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Los Orishas y la Religión Yoruba
LA SANTERIA:
Historia
La Santería es una religión que tiene sus orígenes
con la tribu Yoruba del África. Los Yorubas vivían
en lo que se conoce hoy como Nigeria, a lo largo
del Río Níger. En un tiempo tuvieron una poderosa
y compleja estructura organizada en una serie de
reinos, de los cuales el más importante era Benin, y
este duró por 12 siglos hasta el 1896.
A finales del siglo XVIII y principios del XIX, los
Yoruba pelearon una serie de guerras con sus
vecinos y entre ellos. Esta pelea interna y los
ataques externos llevaron a la caída y esclavización
del pueblo Yoruba. Entre 1820 y 1840, la mayoría
de los esclavos enviados desde Benin eran
Yorubas. Estos esclavos fueron llevados a Cuba y
al Brasil a trabajar en las plantaciones de azúcar.
Los Yoruba pronto fueron llamados los "Lucumí",
debido a su saludo "oluku mi", "mi amigo".
Las leyes españolas, al mismo tiempo que
permitían la esclavitud, trataban de atenuar esa
injusticia concediendo a los esclavos algunos
derechos, al menos en teoría. Tenían derecho a
propiedad privada, matrimonio y seguridad
personal. También las leyes exigían que los
esclavos fueran bautizados católicos como
condición de su entrada legal a Las Indias.

Edgar A Rodríguez P
1

La Iglesia trató de evangelizar a los negros Lucumí
pero las condiciones eran muy difíciles. Además de
la escasez de sacerdotes, la injusticia que es la
esclavitud
dificultaba
que
los
Lucumí
comprendieran y aceptaran lo que se les enseñaba
acerca de Dios. Las buenas almas que buscaban
ayudarles y evangelizar eran de la misma raza que
aquellos otros que les oprimían. El resultado fue
que muchos aceptaron exteriormente las
enseñanzas católicas mientras interiormente
mantenían su antigua religión.
Con la revolución comunista, que triunfó en Cuba
en 1959, más de un millón de cubanos se exilaron
en USA (principalmente en Miami, New York y Los
Angeles) y otros países. Entre ellos habían santeros
que propagaron la Santería en sus nuevos
ambientes.
Como se estudió en el documento sobre la
presencia africana en América Latina, una forma de
resistencia cultural muy importante para los
esclavos fue mantener su religión de origen. Ya
que estaban obligados a participar en los ritos
católicos, la gente de ascendencia africana produjo
una religión sincrética y secreta, que combina las
creencias cristianas con las africanas y las
indígenas. Entre las más diseminadas hoy se
encuentran la Santería (Caribe, especialmente
Cuba, la Florida, Venezuela, Centroamérica y
Nueva York), el Candomblé (Guayanas y norte de
Brasil), el vudú (Haití) y la macumba (Brasil).
2

Las raíces de la Santería se encuentran en la
religión Yoruba de lo que hoy es el suroeste de
Nigeria y el este de Benín, en África occidental. Su
punto de referencia es la ciudad sagrada de Ifé,
donde, según el investigador Leo Froebenieus: "el
tiempo transcurre lentamente, por la distinción y la
cortesía de sus habitantes" (citado por Güerere,
Tabaré. Las diosas negras: Santería en femenino.
Caracas: Alfadil, 1995. p. 53).
Los Yorubas fueron uno de los muchos grupos
lingüístico-religiosos a los que pertenecían los
esclavos traídos a América hasta el siglo XIX
(recuérdese que la esclavitud fue legal en Cuba
hasta 1886, cuando había cerca de 400 mil
esclavos, y en Brasil hasta 1888). Dentro de las
religiones originales Yorubas (hay varias
vertientes), se concibe la siguiente jerarquía
espiritual (información tomada de: Brandon,
George. Santería: From Africa to the New World.
Bloomington: Indiana UP, 1993. 12-18):
Oloddumare:
Es el creador y único Dios. De Él proviene la
energía que sostiene el universo entero, y que se
llama Ashé (comparable al Chi o al Tao en
religiones orientales, y a la Gracia cristiana).
Oloddumare
nunca
puede
representarse
pictóricamente y no tiene atributos humanos. Sin
embargo, otro nombre más humanizado de
Oloddumare es Olorún, figura masculina cuyo
nombre significa "dueño de los cielos".
3

Los Orishás:
Directamente emanados de Oloddumare, los y las
Orishás son guardianes e intérpretes del destino
universal. Algunos fueron humanos en un remoto
pasado, y por su vida extraordinaria llegaron a la
dignidad espiritual de los Orishás. Son venerados
con rituales, música, comidas especiales y
oraciones, y se manifiestan a través de sacerdotes
y/o sacerdotisas que poseen o habitan
temporalmente. Ofrecen ayuda y consejo en todos
los campos de la vida.
Los Egungun:
Son los ancestros o antepasados directos de cada
familia, venerados en sus propios altares familiares
o comunitarios. Su misión es asegurar la
continuación de la sociedad Yoruba y de la justicia
social a todos los niveles. Son también, en general,
los espíritus de personas fallecidas.
Los seres humanos
Esta categoría incluye tanto a las personas que
están vivas como a quienes están por nacer. Su
poder es fundamental, porque sólo los seres
humanos pueden realizar las intenciones y deseos
de los Orishás. Sin embargo, son libres de hacer el
bien o el mal.
Las plantas y animales
Son mutuamente dependientes de los humanos,
quienes a su vez los necesitan para su
supervivencia y alimentación. Son fuente de
4

curación, alimento y sacrificio. Plantas, animales y
humanos dependen todos de la tierra, divinizada
como Onile.
Las otras cosas
Piedras, nubes, ríos y metales se consideran seres
con voluntad, poder e intención. Los astros son la
residencia de los Orishás, los Egungun y de Olorún,
quienes pertenecen a otra dimensión paralela a la
visible.
Cuando los esclavos provenientes de la región
Yoruba debieron adoptar el catolicismo,
combinaron sus creencias y rituales con el santoral
católico. De esta manera, los amos y sacerdotes
cristianos estaban tranquilos al verlos rezar y
adorar los símbolos católicos, y los esclavos
mantenían su fidelidad a la tradición espiritual que
respetaban. Así, Oloddumare llegó a ser Dios
Creador, Olorún fue Jesucristo, y los Orishas eran
representados por santos o imágenes de la Virgen
con las que guardaban cierta similitud. Algunas de
estas equivalencias, en la versión cubana, son:

5

Los Orishas
Que representan
Equivalente Católico
Elegguá:
Es el mensajero entre los seres humanos y los otros
orishas. Tiene numerosos aspectos, y puede hacer
bromas pesadas para enseñar lecciones, pero abre
nuevas oportunidades y muestra los caminos para
llegar a diferentes metas. Los santeros lo
consideran guardián de las casas, y mantienen una
imagen suya detrás de la puerta. Sus regalos
favoritos son los dulces, el ron, los cigarros y las
velas.
San Martín Caballero (porque viaja a caballo), San
Antonio de Padua (porque encuentra personas y
cosas desaparecidas), San Miguel Arcángel
(porque es mensajero de Dios), Santo Niño de
Atocha.
Obatalá:
Padre & madre de la humanidad, trae paz y
armonía. Representa creatividad, claridad, justicia y
sabiduría. Su color es el blanco: la nieve, las nubes,
la plata, los huesos y el cerebro le pertenecen. A
veces se manifiesta con atributos femeninos, pues
representa las fuerzas de la tierra, y a veces con
atributos masculinos, al representar las fuerzas del
cielo. Por eso algunas personas lo consideran
andrógino.

6

La Virgen de las Mercedes (asociada con la
misericordia).
Yemayá:
Señora del mar y de la luna, espíritu de la
maternidad, la fertilidad y la riqueza. Es la figura
femenina por excelencia, pues regula los jugos
vitales (la sangre, la menstruación), y da nutrición
y suavidad a todos. Es muy generosa, pero puede
ser implacable, como la madre que ofrece amor
pero no renuncia a su poder. Conoce el
inconsciente colectivo y los secretos del mar.
Color: Azul celeste.
Nuestra Señora de la Regla (Asociada con la
menstruación).
Oyá:
Guerrera, señora del viento, del fuego y de los
truenos, representa el poder de las mujeres. Es
fuerte, decidida, valiente e independiente, siempre
dispuesta a correr riesgos. Es la guardiana de las
puertas de la muerte, y favorece el cambio, las
transformaciones con el poder de la magia. Es
invocada en caso de enfermedades graves o cuando
se necesitan cambios radicales.
Nuestra Señora de la Candelaria. Santa Teresa.
(Asociadas con el valor y el fuego).

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Oshún:
Es la señora del amor, la sexualidad, la belleza y la
diplomacia, la reina de los ríos y las aguas dulces.
Protege la región abdominal y enseña el placer y la
felicidad. Es generosa, pero difícil de calmar
cuando está furiosa. El pavo real es uno de sus
regalos favoritos, por la belleza de sus plumas.
Color: amarillo.
Nuestra Señora de la Caridad del Cobre (asociada
con la generosidad), Nuestra Señora de la
Concepción (maternidad).
Shangó:
Fue un antiguo rey yoruba, inmortalizado como
espíritu de la guerra y el trueno, del fuego y de los
tambores. Es uno de los orishas más conocidos en
Cuba.
Colores: rojo y blanco.
Santa Bárbara (asociada con los truenos y la
artillería).
Oggún:
Dueño de los metales, del hierro y de la guerra, es
una figura fundamental en las luchas de los
esclavos por la libertad en el Caribe. El escritor
cubano Alejo Carpentier, en El reino de este mundo
(1949), narra la rebelión de los africanos en Haití
en el siglo XVIII, dirigida por el esclavo
Bouckman poseído por la fuerza de "Oggún de los
8

hierros, Oggún el guerrero, Oggún mariscal, Oggún
de las lanzas".
Colores: Rojo y verde.
San Jorge (guerrero).
Babalú Ayé:
Espíritu de la enfermedad y las epidemias.
San Lázaro (que era leproso).
Existe una rica tradición oral sobre cada uno de los
Orishás, sus historias, sus acciones, la relación
entre ellos y el por qué de su personalidad. Dichas
historias se llaman los “Patakís”.
Como en otras religiones, en la Santería existen
jerarquías para sus fieles también. Los sacerdotes o
las sacerdotisas son quienes pueden celebrar
rituales específicos, como el sacrificio de animales,
la comunicación directa con los Orishas, la cocina
ceremonial, la curación y la adivinación. La
iniciación en la Santería es un proceso largo y
complejo de purificación interior y revisión de la
manera de vivir del iniciado, llamado Iyawó.
Transformar poderosamente la situación de una
persona en comunicación afectuosa con sus guías
espirituales y con sus semejantes es probablemente
el objetivo fundamental de las prácticas dentro de
la regla Lucumí. Este nombre, lucumí, es la
designación de la lengua y la cultura de los santeros
de origen cubano, que a veces prefieren al de
9

Santería, pues éste último puede ser despectivo.
Los elementos básicos de un ceremonial santero
son las ofrendas a los Orishas (el Ebbó), las fiestas
rituales (el Bembé) y el trance místico (posesión o
montada).
Los Ebbós son diferentes trabajos de purificación,
sacrificio o expresión de amor y agradecimiento
para los Orishas. Es la forma en que a los Orishas
indica para resolver una situación o problema. El
Ebbó se determina a través de los oráculos.
A veces requieren la preparación de un plato
específico, con un cuidado extraordinario, la
abstención de bebidas alcohólicas, la creación de
altares, los baños, las velas, la ofrenda de frutas,
alimentos, piedras preciosas, etc. A veces
requieren el sacrificio de un animal especialmente
consagrado para ese propósito.
Los Bembés son las fiestas que se realizan para
celebrar la relación entre los seres humanos y los
Orishas. Incluyen danza, música instrumental y
canciones, así como la ejecución de tres tipos de
tambor ceremonial (los batá) con ritmos
específicos para cada Orisha. Así, la danza de
Yemayá imita el movimiento de las olas, la de
Oggún el corte con el machete, la de Ochún
representa la forma en que ella se acicala frente al
espejo, etc. En la música Yoruba puede encontrarse
el origen de muchos ritmos caribeños
contemporáneos.
10

Al ritmo de los batás, los sacerdotes e iniciados
pueden entrar en trance místico. Un Orisha entra
en el cuerpo del iniciado para unirse a la fiesta,
honrar con su presencia a los invitados, dar
consejos y recomendaciones.
La Santería no es sólo una reliquia histórica, sino
una práctica espiritual que está presente hoy en
muchas partes de América Latina y de los Estados
Unidos, especialmente en las clases de menos
prestigio social. En Brasil, una forma moderna de
espiritismo llamada Umbanda, que representa una
traducción del Candomblé para la cultura urbana,
es practicada por millones de ciudadanos, sin
importar
el
origen
racial,
religioso
o
socioeconómico.
Los Santeros Son las personas que están
consagradas bajo los rituales de la Santería. Son
sacerdotes y sacerdotisas que descienden
espiritualmente de los Yorubas.
Los Babalawos Es uno de los sacerdotes mayores
de la religión Yoruba y está consagrado con una
deidad llamada Orula, el Orishá adivino, el que
tiene el poder de la adivinación.
Los Caracoles en la religión Yoruba son el
oráculo que usan los Santeros para comunicarse
con los Orishás.
Los caracoles es un sistema de adivinación que
usamos los Santeros para ayudar a la persona a
11

encontrar respuestas a su vida presente y futura y
descifrar cosas del pasado que hayan sido
perturbadoras para el que consulta.
Una mano de caracoles de tirar, consta de 16
conchas.
A esta mano de caracoles se le une lo siguiente:
* Una piedra chiquita (generalmente oscura). En
lengua lucumí: Otá.
* Un caracol distinto a los del Dilogún (que se
busca en la arena). En lengua lucumí: Allé
* Una semilla de guacalote. En lengua Lucumí:
Egué Alló
* Una cabeza de muñequita pequeña. En lengua
Lucumí: Erí Aguoná
* Una pelotica de "cascarilla". En Lengua Lucumí:
Efún
A todos estos enseres se les llama Ibo.
Cuando se realiza un registro a una persona con los
caracoles, se comienzan a poner en marcha toda
una serie de pequeñas ceremonias que van a ayudar
a que la fuerza energética nos ilumine por el
camino correcto y que así los caracoles puedan
hablar con precisión a la persona y le ayuden a
12

encontrar

la

solución

que

está

buscando.

Este sistema de adivinación funciona en
dependencia de la caída de los caracoles en la
estera.
Hay 17 maneras de que caigan estos caracoles y en
dependencia de estas combinaciones será el
resultado de dicho registro.
Evidentemente, el intelecto de la persona que
consulta también se pone a funcionar en este ritual
y así nos podemos encontrar con los poderes de
adivinación que tenga el oficiante y su capacidad
de interpretar lo que el caracol le esta diciendo.
Formas en que caen
El Dilogún tiene una preparación antes de nacer,
estos caracoles se obtienen cerrados y mediante
ceremonias se procede a abrir el caracol esto
posibilitará que si caen boca arriba dirán una cosa y
si caen boca abajo otra.
El Dilogún, a través de estas ceremonias,
representa que tiene vida y por esto tiene la
capacidad de hablar.
La persona que ve a través del caracol requiere
también poseer una serie de requisitos y, por
ejemplo, al establecer un registro también debe
antes haber hecho ceremonias para que su espíritu
13

esté limpio y no perturbado, para poder llegar a
comunicarse con el corazón del Dilogún.
Cuando un caracol cae boca arriba y los demás
boca abajo es:
1 Ocana
2 Ellioco
3 Ogunda
4 Elorozun
5 Oché
6 Obara
7 etc...
Con la consulta del Dilogún podemos tener lo que
llamaríamos nuestra carta astral africana.
De una manera detallada la consulta nos va
enumerando aquello que no debemos realizar para
evitar problemas así como pequeños consejos a
nivel personal.
La consulta, para que sea más completa, la
podemos dividir en los diferentes aspectos que el
consultante desee.
Así el Dilogún podrá hablar con más detalle de
aquello que el consultado desee conocer a fondo.
Considero que es un sistema de adivinar muy
preciso y poético porque dentro de sus consultas
están las diferentes leyendas que el caracol pone a
14

disposición del consultante. En dependencia de la
interpretación que hagamos de ello, este será el
mensaje más secreto que nos llevemos. Estas
historias son fruto de la tradición oral de los
pueblos africanos.
Es como un Iching de colores.
El Oráculo de Ifá es el que usan los Babalawos
para comunicarse con Orula. En él se encuentra la
esencia de toda la religión y de la vida misma.
Los Orishas existen en la religión Yoruba 201
deidades son las pertenecientes al panteón Yoruba,
pero en América sólo se conocen aproximadamente
14 y 32.
Se inicia una persona en la religión Yoruba con
la imposición de los collares sagrados. Esta
ceremonia debe hacerla un Santero consagrado, lo
cual generalmente es indicado en los oráculos.
“Hacerse el santo” Es la ceremonia más
importante en la religión Yoruba. Consiste en que
la persona se consagra con su "ángel de la guarda"
u "Orishá tutelar". A partir de allí la persona
consagrada se convierte en Santero.
Las personas se hacen el Santo es para
Consagrarse en santo depende de varias
circunstancias. Puede ser por salud, por devoción,
por sacerdocio, para conseguir estabilidad, para
evitar un peligro muy grande, por tradición, etc.

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Los Yorubas llaman Egún al espíritu de los
antepasados. En la práctica religiosa Yoruba es
esencial la atención a estos espíritus. No quiere
decir esto que se mezcle la Santería con el
Espiritismo, sólo es que se debe rendir tributo a los
antepasados antes de comenzar cualquier
ceremonia.
La bóveda espiritual es un lugar en donde se le
rinde tributo a los antepasados y espíritus guías de
la persona. Está conformada básicamente por vasos
con agua y allí se le ponen ofrendas a Egún tales
como: flores, frutas, miel, aguardiente, tabaco,
velas, comidas caseras, dulces, etc.
Ooni Es el máximo representante de la cultura
religiosa Yoruba. El Ooni es para los practicantes
de la religión Yoruba lo que es el Papa para los
católicos.
La persona se puede alejar de la religión, si es su
decisión, pero es importante saber que la ceremonia
del Kari Ocha no se puede borrar. Incluso se
mantiene hasta después de la muerte.

16

Santería: Una religión pagana fruto del
sincretismo Yoruba + Catolicismo
En sus esfuerzos de esconder su religión africana y
sus prácticas mágicas, los lucumís identificaron sus
deidades africanas (orishas) con los santos del
catolicismo, dando como resultado un sincretismo
religioso conocido hoy como la Santería. Un santo
católico y un orisha lucumí son vistos como
manifestaciones diferentes de la misma entidad
espiritual.
La Santería adora una fuerza central y creativa
llamada Oloddumare. De él procede todo lo que
existe, y todo regresa a él. Oloddumare se expresa a
sí mismo en el mundo creado a través de Ashe.
Ashe es la sangre de la vida cósmica, el poder de
Oloddumare hacia la vida, la fuerza y la justicia. Es
una corriente divina que encuentra muchos canales
de mayor o menor receptividad. Ashe es la base
absoluta de la realidad.
Creen que la vida de cada persona viene ya
determinada antes del nacimiento en Ile-Olofi, la
casa de Dios en el cielo. Aquellos que no lo
cumplen serán castigados por los orishas y deben
reencarnar hasta satisfacer el castigo.

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Los Santos
Los católicos veneramos a los santos
comprendiendo que son seres humanos que
vivieron heroicamente su fe, murieron y están
ahora en el cielo desde donde interceden por
nosotros gracias a su participación en la gloria de
Jesucristo.
Para los santeros, los santos son dioses (orishas)
que deben adorarse. Oloddumare creó a los orishas
para manifestar su voluntad y su esencia en la
creación. Estos son una personificación de Ashe.
Los orishas también son los guías y protectores de
la raza humana.
Los santos que tomaron para identificarlos con los
orishas eran los más conocidos en la Iglesia en
Cuba. La Virgen Santísima en diferentes
adveraciones es también identificada con un orisha
como si fuese un santo más. La identificación a
menudo tiene que ver con las vestimentas o las
razones por las que el santo o la Virgen es
conocida. Así Santa Bárbara, vestida de rojo y con
espada en las imágenes católicas, se identifica con
el dios Shangó, guerrero a quien se le atribuye la
fuerza.

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Tabla de orishas con su respectivo santo
católico:
Orisha (dioses)
Agayu
Babalú Aye
Elegguá
Ibeji
Inle
Obatalá
Oggún
Olokún
Orula
Osanyín
Ochossi
Oshún

Oyá
Shangó
Yemayá

Principio que se
le atribuye
San Cristóbal Paternidad
San Lázaro
Enfermedad
San Antonio Abridor de
caminos
de Padua
San Cosme y
Niños
San Damián
San Rafael
Medicina
Nuestra
Señora de las Claridad
Mercedes
San Pedro
Hierro
Nuestra
Señora de la Profundidad
Regla
San Francisco Sabiduría, destino
San José
Hierbas
San Norberto Caza y protección
Nuestra
Señora de la Eros
Caridad
Nuestra
Señora de la Muerte
Candelaria
Santa Bárbara Fuerza
Nuestra
Maternidad
Señora de
Regla
Santo

19

Según la Santería, la vida de cada persona está
supervisada por un santo (orisha) que toma parte
activa su vida diaria. En la fiesta de su santo, la
persona, debe asistir a misa y a las ceremonias de
ese orisha.

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Los guerreros
Elegguá – Eshu:
Es el primero de los Santos Guerreros. Sin el nada
puede hacerse. Una de las tareas principales es la
de guardiero, según una de las leyenda, fue una
dones que le dio Olofi Todas las ceremonias
comienzan con la invocación a Elegguá, pidiendo
permiso, por lo que cualquier acción que se vaya a
acometer en la vida hay que consultarla primero
con él. Elegguá es el dueño de los caminos, quien
los abre o cierra a su antojo. Tiene las llaves del
destino, franquea y cierra las puertas de la felicidad
o la desgracia; dueño del futuro y el porvenir. Es la
personificación del azar y la muerte, por lo que se
encuentra vinculado a Eshu.
La pareja Elegguá-Eshu constituye la expresión de
las inevitables relaciones entre lo positivo y lo
negativo. En la puerta de la casa reside Elegguá
marcando con su presencia la frontera entre dos
mundos: el interno de seguridad, y el externo de
peligro donde reside Eshu; y por ello, la pareja es
indisoluble a pesar de su oposición. Elegguá
protege el hogar y cuando se presentan problemas
es que ha entrado Eshu.
Su collar es de cuentas alternas en color rojo y
negro, que representa la vida y la muerte, el
principio y el fin, la guerra y la paz. Elegguá es
también la alegría, amigo de hacer bromas, de jugar
21

con los creyentes; pero a la vez, es victimario
implacable aplicando los castigos más severos a los
que incumplan sus designios. Si se le va a ofrendar
a algún santo, primero hay que homenajearle a él.
Los lunes de cada semana, y los días 3 de cada
mes, antes de las doce del mediodía, se le saca de
su velador, se pone un rato al sol y se le unta
manteca de corojo para recibir su comida.
Es hijo de Okuboro que era rey de Añagui. Un día
siendo muchacho andaba con su sequito y vio una
luz brillante con tres ojos, que estaba en el suelo.
Al acercarse vio que era un coco seco (obbi).
Eleggua se lo llevó al palacio, le contó a sus padres
lo que había visto y tiró al obbi detrás de la puerta.
Poco después todos se quedaron asombrados al ver
la luz que salía del obbi. Tres días más tarde,
Eleggua murió.
Todo el mundo le cogió mucho respeto al obbi que
seguía brillando pero con el tiempo, la gente se
olvidó de él. Así fue que el pueblo llegó a verse en
una situación desesperada y cuando se reunieron
los arubbo (viejos) llegaron a la conclusión que la
causa estaba en el abandono del obbi. Este, en
efecto, estaba vació y comido de bichos.
Los viejos acordaron hacer algo sólido y perdurable
y pensaron en colocar una piedra de santo (otá)
detrás de la puerta en el lugar del obbi. Fue el
origen del nacimiento de Eleggua como orishá o

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santo. Por eso se dice: Iku, lobi, ocha. El muerto
parió al santo.
Es hijo de Obatalá y Yemu. Es el primero del grupo
de los 4 guerreros Orishás (Elegguá, Oggún,
Ochossi, y Osun).
Es amigo y protector de Ochun. Sus días son el
lunes y martes y todos los que caigan en 3, se
celebra el día 6 de Enero y 13 de Junio.
Ganó con Olofi, Obatalá y Orula suficientes
privilegios para ser el primero: Okana. Ningún
orishá le antecede porque el mismo Olofi dijo:
Siendo tú el más chiquito y mi mensajero, serás el
más grande de la tierra y sin contar contigo nunca
será posible hacer nada.
También Olofi accedió a que fuera saludado y a
que comiera antes que los demás orishás, así como
a ser el primero a la entrada de la casa.
Para poner ofrenda a Elegguá o Ardimu:
Aguardiente, tabaco, maíz tostado, coco, pescado
ahumado, bollitos, jutia ahumada, manteca de
corojo, velas, dulces de todos los tipos, raspaduras,
coco acaramelado, etc. Una ofrenda muy especial
es colocarle una cabeza de jutia o sacrificarle un
ratón.
En la Catolización Elegguá puede sincretizarse con
el Niño de Atocha, San Antonio de Paddua y el
23

Anima Sola. La celebración de San Antonio con
Elegguá parece estar relacionada con que
generalmente aparece con un niño en los brazos.

Elegguá.
24

Oggún:
Es el segundo de los santos guerreros, uno de los
más antiguos orishás, símbolo de fuerza primitiva y
energía terrestre. Hermano de Shangó, Elegguá,
Ozun y Orula. Violento y astuto. Patrón de los
herreros, macheteros, mecánicos, y de los que
conducen todo tipo de vehículos. Su collar es de
cuentas verdes y negras alternas. A veces una
simple herradura o un clavo de línea férrea lo
representan; sin dudas, una de las divinidades más
complejas de la santería cubana.
Oggún es travieso y astuto como Elegguá, pero más
voluntarioso. Sus símbolos son el machete, palas,
picos, cadenas, y demás herramientas férreas. Está
equiparado en Matanzas a San Juan Bautista; en
otros sitios a San Pedro. Oggún vive en el monte y
tiene muchos caminos o avatares, pero en los iléosha o templos, lo personifican en un caldero de
hierro con tres patas y herramientas metálicas de
todo tipo.
Hijo de Obbátalá Obbánlá según las crónicas del
Óddun: Oggúndá Masá, hijo de Oroíña según las
crónicas del Óddun: Otúra Airá, Es el Orishá dueño
del trabajo y la guerra.
Oggún estaba enamorado
varias veces trató de
sorprendido por Obatalá,
manda a vivir al monte

de su madre Yenmú y
hacerle el amor; fue
quien lo maldice y lo
y Oggún juró trabajar

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incansablemente para la osha. A consecuencia de la
historia anterior se plantea que Oggún es el
mochoggún o ayudante de todos los orishás, el
encargado de darles de comer, pues con el cuchillo
son sacrificados los animales que les son
ofrendados y el cuchillo es una de las herramientas
de Oggún; es decir, la sangre derramada sobre las
soperas de los diferentes orishás cuando están
comiendo pasa primero por Oggún y de ésta forma
siempre está trabajando. Oggún, que gusta del
silencio y tranquilidad del bosque, fue molestado
en una ocasión por el estridente canto de un gallo;
el orishá insultado por el animal, tomó al gallo y le
cortó la cabeza de un golpe con su machete
bebiendo toda su sangre. Por eso a Oggún le son
sacrificados gallos.
Le pertenece la albahaca morada, algarrobo,
aguacate, ayua, caña de azúcar, caña santa,
jengibre, yerba mora, palo garrañón, roble y yuca.
Su flor es la majagua y su fruto el aguacate. En la
religión católica es sincretizado con San Pedro, San
Pablo, Santiago Apóstol y San Miguel Arcángel y
se celebra el 24 y 29 de junio, respectivamente. En
la Regla de Palo Monte es sincretizado con
Zarabanda o Pungo Dibudi.
Cuando Oggún cazaba sólo, nunca lograba obtener
su presa debido a su método de caza. Cuando veía
una presa entre la maleza del monte comenzaba a
cortar la maleza a machetazos y espantaba al
animal. Así, cuando llegaba al lugar la presa se
26

había ido. Entretanto, Ochossi también tenía
problemas cazando. Cuando veía una presa la
apuntaba con su arco ya la mataba pero debido a la
maleza nunca llegaba al lugar del cadáver. Por lo
tanto ambos Oggún y Ochossi estaban pasando
hambre y fueron a consultarse con Orunla
separadamente puesto que no se conocían. En la
consulta, Orunla le marco un trabajo que tenían que
llevar a un gran árbol en medio del monte. Oggún
se hizo el trabajo primero y fue a llevar el trabajo al
árbol, lo puso al pie del árbol y, como estaba
cansado, se acostó a dormir. Cuando Ochossi fue a
llevar el trabajo, sin darse cuenta que Oggún estaba
durmiendo allí, puso el trabajo en la cabeza de
Oggún. Esto despertó a Oggún el cual se paro
enfurecido dispuesto a pelearse con Ochossi por el
insulto... pero el sonido de un venado cerca los
atrajo a ambos. Ochossi instintivamente apunto su
arco al animal y le acertó. Oggún saco su machete
y corto la maleza hasta llegar al cadáver. Lo
cocinaron y se lo comieron y ambos saciaron su
apetito. Hablaron y decidieron que desde entonces
vivirían juntos.
Oggún de Ifá se recibe en la ceremonia de
guerreros junto con Ochossi. Oggún de Santo se
recibe en la Ceremonia de Ocha o Santo o por
separado cuando él no sea el ángel de la guarda.

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Oggún
28

Ochossi:
Ochossi, también guerrero, es el representante de la
cacería y posee como símbolo y atributo el arco y
la flecha que se incorpora, personificándose dentro
del mismo caldero de hierro de Oggún. Es el
protector de las prisiones y “tener letra de Ochossi”
significa estar en camino hacia algún problema de
justicia. Se dice que fue mago y adivino;
mitológicamente hijo de Yemayá y hermano del
médico por excelencia, Inle. Se le sincretiza con
San Norberto. Ochossi es el mejor de los cazadores
y sus flechas no fallan nunca. Su nombre completo
es Ochossi Oddi Mata.
Es el Orishá encargado de sustentar a los pueblos.
Es el dueño de la justicia y de la cacería, caza tanto
las buenas oportunidades como a los malos
espíritus.
♦ Dios de la cárcel.
♦ Es dueño del arco, la flecha y la cacería en los
montes de la vida.
♦ Protege al fugitivo, da carne al hambriento.
♦ Hace polvo a las rejas de la cárcel.
♦ El pidió a Osain la sabiduría sobre todo el palo,
bejuco, árboles, matas y hojas.
♦ Amigo de Osain, astuto, ágil y valiente.
♦ Habla por cocos y caracoles.
♦ Su collar es de cuenta verdes.

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♦ Sus comidas son: las palomas, los pollos,
pescados, gallos y chivos.
♦ Conoce todos los pájaros y es un gran cazador
con mucha puntería.
♦ Su ropa es de piel de venado.
♦ En prenda se le llama "Brazo Fuerte".

PATAKI
Vive en el caldero, forma con Elegguá y Oggún la
trilogía de los guerreros, se representa con un arco
y una flecha.
De él se dice en un Patakí que era mentiroso y
tramposo y por tal motivo fue desterrado del reino
de los orishás por Olofi (Dios), pero Ochossi quiso
reivindicarse y le propuso a Olofi cazarle 24
perdices para que lo perdonara y lo dejara entrar de
nuevo al reino de los orishás; fue al monte y cazó
las 24 perdices y se sintió muy feliz y contento y
quiso compartir la alegría y la felicidad con su
madre y le contó la proposición que había hecho a
Olofi y le dijo que llevaba en el jubón de caza las
24 perdices que le había prometido a Olofi, ella en
un juego sustrajo una perdiz y se la introdujo en el
seno donde la escondió. Ochossi de nuevo cogió su
jubón y se dirigió donde Olofi lo esperaba para que
cumpliera lo que había prometido en el pacto;
como Ochossi era tan mentiroso y tramposo, aún
Olofi no tenía confianza en sus palabras y decidió
contar las perdices, con gran sorpresa se dio cuenta
que solamente había 23, y con gran dureza increpó
a Ochossi y le dijo que seguía siendo el mismo
30

mentiroso y tramposo de antes y por lo tanto lo
volvía a desterrar a andar errante por los montes.
Ochossi se lleno de mucha tristeza y caminó de
nuevo hacia la casa, por el camino cogió de su
jubón una flecha y la lanzó al aire diciendo: que se
clavara esa flecha en el corazón de la persona que
había robado la perdiz. Después de hacer esto echó
a andar derecho hacía su casa y llamó en repetidas
ocasiones a su madre. No encontrando respuesta a
su llamado, fue hacia el fondo del patio donde
había un huerto que su madre cultivaba y la
encontró tirada en el suelo muerta, atravesado el
pecho en donde estaba la perdiz, por una flecha que
él con gran terror y dolor descubrió que era su
flecha; se dio cuenta que su mamá era la que por
una broma le había ocultado la perdiz, de este
Patakí es de donde se desprenden que siempre que
un hijo tenga problemas de justicia no se puede
hacer trabajo con Ochossi delante de la madre. De
él se dice que es hijo de Yemayá, patrón de los que
tienen problemas con la justicia, y que es un gran
cazador y pescador. Ochossi vive en la puerta de la
cárcel y en el monte con Oggún.
Sus colores preferidos son el verde, por el monte
que habita con Oggún, el negro por simbolizar la
cárcel, la muerte, la soledad, el dolor, la nostalgia,
el morado, lila y violeta, por reflejar la melancolía.
También vemos como este orishá, castiga la
desobediencia con la prisión, persecución y muerte.

31

Este orishá se atiende los días martes y los días 4
de cada mes. También este orishá tiene su rezo y
sus cantos que presentamos a continuación:
Rezo a Ochossi
Ochossi Odemata, onibere
Edé Kruese Olebure
Atamasilé Obeki (Agó)
Canto a Ochossi
Ochossi ayi loda alamala dé.
chambe iloro o de made ké oké
agolona, o de made, o de made
oké, oké.
Su baile simboliza la persecución de un cazador
tras su presa, hace gritos, saltos y piruetas por el
aire con su arco y flecha en las manos.
Las yerbas o niwas preferidas por este orisha son:
el bejuco perdiz, espartillo, gía blanca, incienso,
fulminante o salta perico, espinillo y el cagueiro.

Oshossi
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Ozun:
Mensajero de Obbatalá y de Olofi, Ozun también
se recibe cuando se entregan los guerreros; es el
vigilante de la cabeza de los creyentes, apoyándose
Orula en él para tener los poderes de la adivinación
y el conocimiento real y eminente. No “habla por
letra de caracol (no se le consulta)” aunque siempre
acompañe a los guerreros. Representa la vida
misma. Su receptáculo es una copa metálica
cubierta, habitualmente con una figura de un gallo
en la tapa. Esta caja cerrada, que nunca debe ser
abierta, contiene la carga mágica; y debe estar
protegida contra eventuales caídas ya que este
hecho es anuncio de la muerte o desgracias por
venir de su poseedor.

Ozun
33

Oduduwa:
Es uno de los primeros santos que vino a la tierra.
Fue el que fundó al pueblo Yoruba y organizó a las
primeras civilizaciones.
Él es, ciertamente, una figura controvertida en la
creencia yoruba. Diferentes autores e informantes
aportan distintas tradiciones en dependencia del
lugar en que están realizadas sus investigaciones.
Algunos yorubas, especialmente aquellos de Ile Ifé,
hacen hincapié en la tradición que sostiene que
Oduduwa fue el creador de la Tierra y sus
habitantes, como resultado del fracaso de
Orishanlá, al no poder cumplir el mandato de
Olodumare por haber estado ebrio.
Hay otra tradición, no compartida por los
habitantes de Ile Ifé, que plantea que mucho
después que Ifé ya había sido creado y poblado, un
grupo de viajeros guiados por un guerrero, que más
tarde llegó a ser conocido como Oduduwa, llegaron
a Ifé, conquistaron a los habitantes originales y se
establecieron allí. Oduduwa procreó muchos hijos
que posteriormente se convirtieron en los
progenitores de los diferentes clanes que hoy
constituye el pueblo yoruba.
En Ugbo, una muy antigua ciudad de Ilaje en la
división de Okitipupa, existe en la actualidad una
fuerte tradición oral que enfatiza el hecho de que
los pobladores de Ugbo eran los habitantes
originales de Ile Ifé.
34

Los Habitantes de Ugbo reclaman que ellos habían
vivido en Ile Ifé desde mucho antes de que
Oduduwa y su grupo llegaran y los expulsaran. Los
mayores del pueblo de Ifé no desconocen esta
lucha, la cual tuvo lugar hace tiempo entre ellos y
los Ugbo (llamados Igbo en Ifé)
La adoración de Oduduwa está limitada. La misma
prominencia principalmente en Ile Ifé donde
Obadio, sacerdote jefe de Oduduwa, está siempre
dispuesto a informarle al investigador que
Oduduwa descendió indiscutiblemente del Cielo,
en el mismo lugar en que él (el sacerdote jefe) se
encuentra hoy y desde donde creó toda la Tierra.
(Esta información es de J. O. Awolalú: Creencias y
ritos de sacrificios yorubas)
En la tierra Arara se conoce con el nombre de
Gaga Odudua, Oduduwa: El Olofin Akoko (el
Señor del Castillo).
Esta Deidad fue creada por Olordumare, lo creó
con cabeza, ojos, boca y todos sus miembros, le dio
riquezas y lo hizo su secretario, pero Oduduwa se
tornó soberbio y orgulloso, por causa de todos los
poderes que poseía. Entonces Olordumare le fue
quitando uno a uno los poderes que poseía y
después lo desmembró y quedó sólo la cabeza, que
es Oduduwa.
Después en Babá Ejiogbe, fue Orúnmila quien le
hizo Ebó durante 16 días seguidos y así le

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volvieron a surgir todos los miembros y volvió a
ser como lo creó Olordumare.
ODUDUWA: vocablo Yoruba significa: Persona
que existe por sí sola.
Oduduwa vive en las tinieblas profundas de la
noche y posee un sólo ojo fosforescente. Es una
masa Espiritual de enormes poderes que no tiene
forma o figura fija. El se vale de Espíritus vasallos
para manifestarse. Él fue el primer Obá sobre la
tierra.
La corona de Oduduwa reposa en el templo de
Oshalufon y se corona en casa de Obatalá. Es por
eso que Oduduwa tiene sus secretos en la casa de
Obatalá.
Se dice que la madre de Oduduwa es Ayalua.
Oduduwa es Meji (jimagua) uno es Odu y el otro es
Oduduwa. Odu gobierna en el Cielo y Oduduwa en
la Tierra.
El nacimiento de Oduduwa se dio a conocer en el
Odu Odika y se llama: Odika Orisaye Oduduwa
Akuaesi. (Esto es la guabina).

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LOS 16 REYES DESCENDIENTES DE
ODUDUWA SON:
1.- Oni de Ife.

9.- Alara de Ara.

2.- Alafin de Oyo

10.- Elejunde de Idé.

3.- Orishgbe de Shagbo

11.- Elekele de Ikele

4.- Alaketu de Ketu

12.- Oba de Odo (Benin)

5.- Oshemone de Onfe

13.- Onipopo de Egun

6.- Owa de Ilesha

14.- Onidada de Abenay

7.- Orangun de Ilesha

15.- Oninana de Oran

8.- Alaye de Efun

16.- Ileke de Oke.

Oduduwa habla por Ifá, ya que en el Odu Oragun el
se cortó la lengua con un cuchillo, para poder
alimentar a su hermano Orunmila y sus hijos.
En Cuba esta Deidad se recibe a través de los
Sacerdotes de Ifá y su recipiente tiene forma de
cofre, acompañado de un Eshu (Eshu Laboni), de
Bromu y Brancia que son divinidades inferiores y
de un Osun. Según el Odu Irete Otura, cuando una
persona es hijo de Oduduwa, debe recibirlo de
manos de un Sacerdote de Ifá, y en ese momento
del Itá, se le preguntará a Oduduwa y la persona
tiene que asentar Oshanlá.
A Oduduwa se le ofrece todo tipo de animales, no
tiene Ewe (prohibición de comida) por lo que come
todo lo que hay en el mundo. Sin embargo todos

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los que reciben esta Deidad no pueden comer ABO
(carnero).
El Eshu que acompañó a Oduduwa cuando viajó
del Cielo a la Tierra se llama Eshu Obasin. Babá
Ejiogbe es el Odu de Ifá que acompaño a Oduduwa
al venir a la Tierra, por eso es su Odu Isalayé

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Obatalá Cabeza de Todos
Obatalá: Es el Orisha mayor. Le pertenece todo lo
blanco y las cabezas de los seres humanos (el
entendimiento). Es dueño de la pureza y rige en las
montañas.
A pesar de que cada Orishá tiene su virtud, cada
uno posee características que lo diferencian de los
demás y allí se originan sus jerarquías. Tomando
esto en cuenta se puede decir que Obatalá es el
Orishá mayor y por ello se le conoce como "el
padre de todos los orishás". Esto lo encontramos
claramente en un patakí del oldun Ogbe - Di, en
donde se relata que la Tierra estaba asediada por
Echú a tal punto de que se metió en la mente de los
orishás y los confundió tentándolos y volviéndolos
destructores. Ante ésta situación Oloddumare
reprendió a los orishás porque no estaban
cumpliendo el mandamiento que les dio después de
la Creación y les recordó que ellos estaban en la
Tierra para ayudarlo a perpetuar lo que Él era, la
encarnación de la verdad, la bondad y la justicia.
Para poner solución al problema Oloddumare tomó
sus virtudes, hizo una imagen de sí mismo y creó a
Obatalá, quien no se dejó influenciar por Echú y
pudo controlar la Tierra convirtiéndose en el Jefe
Supremo del concilio divino integrado por todos
los orishás.

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El Orishá supremo
Obatalá es el Orishá supremo, que viste de blanco
porque representa la pureza.
Como ya explicamos Obatalá es el orishás mayor,
es la creación de Oloddumare para poner control en
la Tierra ante las maldades de Echú. Es el dueño de
todas las cabezas, por ello rige en todos los seres
humanos no importando cual sea su orishá
guardián. Obatalá también es el dueño de la pureza,
por ello viste con ropaje blanco, color que lo
identifica. Todas las ofrendas que se le hacen deben
estar relacionadas con éste color, esto es bien
importante para los yorubas y se puede ver en un
poema histórico que dice:
"¡Inmenso en túnicas blancas! Él duerme en
ropa blanca, Él se levanta en ropa blanca.
¡Padre venerable! ¡Consorte de Yemowo!
Orisa me deleita cuando está en ceremonia,
en un lugar delicioso donde Orisa es
colocado en el trono".
Obatalá es un orishá masculino de temperamento
tranquilo y sosegado, sin embargo es sumamente
poderoso y se caracteriza por su autoridad, a tal
punto, que es el único orishá al que Shangó respeta
sin objeción. Los demás orishás también lo
respetan profundamente por estar relacionado con
la luz, la verdad, la justicia y la compasión. Es un
orishá adorado en muchos lugares del mundo, pero
uno de sus templos mayores está en la ciudad de
40

Igbo, en la nación yoruba. Allí se hacen grandes
festivales en su nombre, en donde los sacerdotes
danzan por las calles vestidos de blanco, además de
llevar el cuerpo pintado con símbolos del mismo
color.
El nombre de Obatalá viene de la conjunción de
dos palabras yorubas; Obá, que significa Rey y
N´la, que quiere decir grandeza. Por lo tanto
nombre compuesto Obatalá u Obanlá significa "El
Rey de la grandeza" o "El Rey grandioso". La
filosofía yoruba interpreta ésta etimología como el
Rey de todo el paisaje que se alcanza a ver cuando
se está en la cima de una montaña, en otras
palabras, el Rey de todo. Otra interpretación dice
que etimológicamente el significado de Obá - ti alá es: "El Rey vestido de blanco".
El fundamento secreto de Obatalá vive en soperas
blancas o de plata,
Aunque ésta deidad es conocida comúnmente con
el nombre de Obatalá, también se le conoce como
Orichanlá. Además del ropaje blanco lo caracteriza
una corona con 16 plumas de loro y un cetro de
plata, ambos símbolos de autoridad. Sus devotos le
hacen tributos cada 17 días en sus templos,
costumbre que se mantiene desde tiempos
inmemoriales. Dentro de la Naturaleza rige en las
montañas, las lomas y los valles. Una creencia
yoruba nos cuenta que Obatalá es el orishá escultor
por excelencia y es el encargado de moldear a las
personas antes de venir al mundo, por eso es que él
41

protege a las personas deformes, los inválidos, los
mudos y los albinos. Estos son creados por Obatalá
de ésta forma para hacerlos sagrados y por ello hay
que respetarlos, porque son elegidos por el Orishá.

Los caminos de Obatalá
Ya hemos explicado anteriormente que cuando
hablamos de los caminos de un orishá, nos
referimos a las diversas personalidades que
desarrolló en su tránsito por la Tierra. En el caso de
Obatalá se conocen 16 caminos, aunque mientras
estuvo errante por el mundo le dieron muchos
nombres en los diversos lugares que visitó. Sus
caminos más comunes son:
- Ayágguna: Nombre que etimológicamente
significa "perro de guerra". Es el Obatalá más joven
y está relacionado con los conflictos bélicos
desarrollados durante toda la historia de la
Humanidad. Fue el Rey de la ciudad de Ketu, hijo
de Ochagriñan y es un Obatalá muy parecido a
Shangó, se le ponen detalles rojos a su vestidura y a
sus collares, incluso cuando "monta" la cabeza de
alguno de sus hijos en un tambor, baila una danza
guerrera como lo hace Shangó. Se le representa
montado a caballo con una espada en la mano
izquierda, denotando que es zurdo. Su llegada a la
Tierra se relata en el signo Babá Eyiogbe
- Ochagriñán u Osagrinán: Obatalá también
joven fue hijo de Oduduwa y Rey de las ciudades
yoruba Agomoshe y Egugbo. Además del color
42

blanco que caracteriza a todos los Obatalás, se le
ponen cuentas de nácar y coral a sus collares. Es
guerrero y vive al pie de los árboles, en especial de
la Hiedra.
- Babá Ashó: Fue Rey de Ibadán y fue el Obatalá
que creó el telar para que los seres humanos
hicieran telas y se vistieran. Se le pone un pedazo
de seda en el fondo de la sopera. Cuando viene a la
Tierra en los tambores baila en un sólo pie. Es
hermano de Ayagguna e hijo de Ochagriñan, por
eso se le pone una faja de tela roja en la cintura
cuando baja.
- Aguema o Alaguema: Según una historia fue el
primer Obatalá que vino a la Tierra, llegó en forma
de camaleón. Vive en lo alto de la Ceiba. Su color,
además del blanco, es el verde. Acompaña
constantemente a Oduduwa como un guardián,
incluso se dice que su piel es tan brillante que le
sirve a Oduduwa como espejo para mirar la maldad
de sus enemigos.
- Obamoro: Este Obatalá es muy viejo y se dice
que sufrió mucho. Sus colores son el blanco y el
violeta.
- Obalufón u Ochalufón: A pesar de que éste
Obatalá nació en Ifón, se hizo grande en la ciudad
de Oshogbo. Hay que pedirle todo al revés
- Babá Fururu: Es el Obatalá que aconseja a los
jóvenes.

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- Ayalá: Es el que moldea las cabezas de los seres
humanos en el Cielo.
- Otros caminos de Obatalá: Ayalúa, Yekú Yekú,
Oggán, Eluaye, Elefuro, Akeylú, Yemu, Oloyú
Okumí, Oyelé, entre otros.
Obatalá fue quien ordenó que los seres humanos
debieran vestirse de blanco para mantenerse
purificados.

Los hijos de Obatalá
Las personas que tienen a Obatalá como ángel
guardián u orishá tutelar son personas muy
inteligentes, que generalmente se destacan en sus
actividades. No obstante, suelen ser lentos en sus
movimientos por lo que en ocasiones pierden las
buenas oportunidades que les depara el destino.
Obatalá siempre tiene pendiente de que sus hijos
prosperen,
haciéndolos
poderosos
y
engrandeciéndolos con bienes materiales, sin
embargo, ellos tienen el compromiso de seguir una
vida recta, porque son los primeros que deben
realzar las virtudes de su padre, o sea, los hijos de
éste orishá deben ser siempre justos, benevolentes y
estar constantemente apegados a las reglas morales.
Esto se puede notar en el siguiente poema yoruba
dedicado al orishá:
"Él apoya a sus hijos y los hace prosperar, les
da razones para reír y ellos ríen. ¡El poderoso!
Tú que habitas con una persona y la haces
próspera. ¡El Rey supremo! ¡Tú que multiplicas
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uno solo en doscientas personas! Multiplícame
en cuatrocientos. Multiplícame en mil
cuatrocientas sesenta personas".

Los hijos de Obatalá son muy analíticos y tienden a
ser líderes. Deben controlar la soberbia y el orgullo
para que puedan progresar, además deben evitar el
licor ya que es su peor enemigo debido a que el
Orishá lo maldijo porque le causó serios problemas.
Sus hijos deben vestir frecuentemente con ropa
blanca en honor al orishá y para ser purificados y
protegidos.
En el patakí del Oddún de Ifá Ogunda Melli cuenta
como Obatalá interviene en una disputa surgida
entre Eshu y Oggún por los dos haber hecho un
negocio y querer del resultado la misma cosa,
Obatalá con su sabiduría y paciencia logro
complacerlo a los dos terminando de esa manera la
disputa entre esos dos Orishás.

Obatalá
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Yemayá:
Es la dueña de la maternidad y madre de casi todos
los santos. Rige en los mares.
Según la mitología, aquí abajo todo era fuego y
rocas ardientes.
Entonces Olofi el todopoderoso, quiso que el
mundo existiera y convirtió el vapor de las llamas
en nubes. De las nubes bajó el agua que apagó el
fuego. En los huecos enormes entre las rocas se
formó Olokun (el océano), que es terrible y a quién
todo el mundo teme. Pero el mar, también es
bueno, porque es la fuente de la vida, y el agua hizo
venas en la tierra para que la vida se propagara. Esa
es Yemayá, la madre de las aguas. Por eso También
se dice, que antes que nada existiera, Yemayá
estaba tendida cuán larga era y de repente dijo: Ibí
bayán odú mi: me duele el vientre; y de ella
salieron los ríos, los orishás y todo lo que alienta y
vive sobre la tierra. Es Orishá mayor y madre de la
vida, considerada como madre de todos los
Orishás. Es la dueña de las aguas y representa al
mar. Por eso se dice que el caracol fue el primero
que habló y le dijo a las criaturas lo que tenían que
hacer. Fue mujer de Babalú Ayé, de Agayú, de
Orula y de Oggún. Le gusta cazar, chapear,
manejar el machete. Es indomable y astuta. Su
nombre no debe ser pronunciado por quién la tenga
asentada, sin antes tocar la tierra con las yemas de
los dedos, y besar en ellos la huella del polvo.
Procede de tierra de Oyó y de Mina Popó.
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SU OKUTÁ: se confecciona en una sopera honda
de cerámica coloreada de azul y blanco con
florones de adorno. Su otá, de acuerdo a la Yemayá
que fuese su patakí, puede ser una piedra de mica,
una de cristal de roca o de Lapizlazu. La circundan
siete caracoles blancos abiertos, siete monedas de
plata, una cadena de plata y sus herramientas y
atributos.
SUS ATRIBUTOS:
El sol (orun); la luna llena (oxu); un ancla
(dakoduro); salvavidas (yika); un bote (okó); siete
remos (alami); siete aros (bopa); una llave
(chileku); una estrella (irawó); y siete aros de plata.
Un rabo de caballo con mango, llamado iruke,
adornado con cuentas azules y blancas. Una
campanita (agogó), que se utiliza para saludar y
para que preste atención cuando se habla con ella.
Abanico con varillaje de nácar y plata u oro,
adornado con cuentas y caracoles. Los Agbebe
(abanicos redondos hechos de pencas de guano
adornados con plumas de pavo real, caracoles y
cascabeles). Patos, peces, redes, estrellas, caballitos
de mar, conchas, y en miniatura todo lo relativo al
mar.
SUS COLLARES: siete cuentas de cristal
transparente o de roca, también llamadas de agua, y
azules. En Yemayá Okutí, son de agua
ultramarinos. En Ayabá, azul pálido y agua. En
Asesú, azul oscuro y perlas opalinas y cuentas de
jabón.
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SUS VESTIDOS: usa una bata con serpentinas
azules y blancas, símbolo del mar y la espuma, con
un cinto ancho de tela, y un peto de forma
romboidal sobre el ombligo.
SU COMIDA: se le sirve sobre una fuente de
cerámica blanca, de vidrio o azul, o con los colores
de su correspondencia: mazamorra blanca hervida
mezclada con perejil picado, ajo picado, limón, sal
y condimentos varios a gusto. Sobre éste se
depositan distintos peces de mar y moluscos fritos,
alimonados o ahumados. Y por último, se lo
acompaña con rodajas de sandía. Esta es su ofrenda
convencional para pedidos generales.
Ritualísticamente, una de sus comidas se llama
"ochinchín", que es un guiso de camarones,
alcaparras, huevos duros, acelga y tomate, y se
le sirve en una panela - como la de Shangó -,
pintada de celeste; otra de sus comidas es el "ekó",
que es tamal de maíz que se tiene todo el día en
remojo, se muele en un mortero, y se cocina
batiéndolo en una cazuela sin grasa y sin sal, luego
se le da forma de pirámide y se envuelve en hojas
frescas de plátano, en su ceremonial de festividad
se lo deposita cerca del Elegguá; el "olelé" consiste
en poner en remojo frijoles de carita, pasados por
un guayo para sacarle la cáscara, y se hace una
pasta, a la que se le echa sal, se pican ajos y
cebollas añadiendo pedacitos de jengibre a la masa,
y se pone a cocinar en manteca caliente.

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Otras variedades de ebbós para Yemayá son:
palanquetas de gofio con miel; coco quemado;
berro, lechuga, escarola, acelga y chayote; su fruta
predilecta es la sandía, piñas, papayas, uvas, peras
de agua, manzanas, plátanos y naranjas.
Se acostumbra darle agua con miel. De los peces
prefiere la guabina, la anguila, el pargo, la trucha,
la corvina, el lenguado, el pejerrey, los cornalitos,
etc.
SUS BAILES:
Yemayá es amiga de la buena compañía y del
lucimiento. Aunque es madre virtuosa y sabia,
también es alegre y fiestera. Ríe a carcajadas y da
vueltas como las olas, y gira violentamente
haciendo trompos infatigables, como los remolinos
del océano. A veces bracea como nadando, otras
representa una zambullida para sacar caracoles,
algas y peces para sus hijos. En otras ocasiones
parece remar hasta la hipotética orilla, donde
siempre la espera Ochún. Sus danzas comienzan
con suaves ondulaciones, como las aguas que agita
blandamente al soplo de la brisa, pero pronto se
encaracola y va aumentando en intensidad, como
un oleaje que se enfurece.
SUS HIJAS:
Son mujeres fuertes, voluntariosas y rigurosas,
aunque a veces, altaneras, descocadas y sobré
protectoras y celosas en la pareja. Muchas veces
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son impetuosas y arrogantes. Son maternales y
serias. Les gusta poner a prueba a sus amistades. Se
resienten de las ofensas y nunca las olvidan,
aunque las perdonen. Aman el lujo y la
magnificencia. Son justas aunque un tanto
formulistas, porque tienen un innato sentido de
jerarquía.
MONTE EWE:
Flor de Agua, mora, mazorquilla, zarzago,
mejorana, culantro, malanguilla, berro, verbena,
chayote, meloncillo, pañil, malanga, cuba gomosa,
achibata, carqueja, reseda, canutillo, majagua,
guama, lechuga, helecho, hierba buena, albahaca,
guásima, mariposa, marilope, panetela, huevo de
gallo, helecho de río, guacamaya, yerba mora,
sandía, meloncillo, orozú, palo canela, camagüiré,
camarón, casimón, bejuco, ají dulce, cáñamo,
cayumba, cebolla, pinchona, genciana, incienso,
jagua, junco marino, algas marinas, magüey, maíz,
limonero.
SUS DIJINGAS:
Awoyó, Akuara, Okule u Okutí, Achaba o Ayabba,
Konlá o Konlé, Asesú, Myakei Mayaleo, Ibu Odó,
Okotó, Lokun Nipa, Ayaba Ti Gbe Ibu Osi,
Ataramagbá Anibodé Iyá, Iyawi Awoyomaye
Lewo, Yalode, Awo Sama, Agana (Egbadó),
Afreketé (Arará magino).

50

En el Diloggún habla por Oddi (7) y su día es el
sábado. Sus colores son azul y el blanco. Su
número es el siete (7).
- Awoyó: La mayor de las Yemayá, la de los más
ricos vestidos, la que se ciñe siete faldas para
guerrear y defender a sus hijos, se le reza:
Yemayá Awayá okeré okún olomi karagbó Osa ya
bio lewu eyintegbe awa si leku Yemayá obini ku wa
yo kueana okun Iyá, sa orí ere egba mío, o:
Yemayá Awoyó que estas lejos en la mar, dueña del
agua, tú que comes oveja, Madre de cabello de
plata que pare a la laguna, Madre nuestra
protectora, mujer perfecta, única, que extiendes el
mar, Madre que piensa, sálvanos de los males,
ampáranos...
Cuando Awoyó sale a pasear, se le pone los
adornos de Olokun y se corona con el arco iris de
Ochumaré.
- Akuara: es la de dos aguas. Yemayá en la
confluencia con un río. Allí se encuentra con su
hermana Ochún. Vive en el agua dulce; es
bailadora, alegre, pero poco recta; no hace
maleficios. Cuida a los enfermos, prepara
remedios, amarra abikús.
- Okuté: la de azul pálido, está en los arrecifes de
la costa. Es portera de Olokum. Lo mismo se
encuentra en el mar, en el río, en la laguna, que en
el monte. Yemayá es en este camino, mujer del
Dios de la guerra y de los hierros, de Oggun. Come
51

junto a éste, y lo mismo los acepta en el mar que en
el pino de la ruta. Cuando guerrera, lleva colgados
de la cintura, el cuchillo y las demás herramientas
de Oggún. Esta Yemayá trabaja mucho, y es una
amazona temible. Como él le envía mensajes a su
omó (hijos) o suele transformarse en ratón
para visitarlos, y le teme al perro. Es de genio
violento, retador; muy severo y rencoroso. Vive
internada en el monte virgen, o en parajes
desolados. Es hechicera, experta en preparar
afoché. Le gusta bailar con un majá enroscado en
los brazos. Son suyos los corales y la madre perlas.
- Achabá: Peligrosísima, sabia y voluntariosa, es la
Yemayá que lleva en el tobillo una cadena de plata.
Su mirada es irresistible, y su aire altanero. Fue
mujer de Orula, y su palabra la acata siempre Ifá,
a pesar de lo ocurrido entre ellos, historia que
contaré más adelante. Para oír a sus fieles, suele
ponerse de espaldas. Sus armas no se desatan
nunca. Es secretaria de Olofi. Otros la consideran
una Yemayá mayor, porque les dio vida a las
criaturas, que nacen y mueren como la luna.
Cuando a uno de nosotros se nos cumple el
término, es a Yemayá a quien manda Olofi que nos
haga una cruz con cascarilla en la frente.
- Konlá: la de la espuma. Está en la resaca;
enredada en una manta de limo. Naviera, muy
viajadora, vive en las hélices de los barcos, o en los
remos.

52

- Asesú: mensajera de Olokum, la de agua turbia,
sucia. Es muy seria. Anda en los caños de desagüe,
en las letrinas y en las cloacas. Recibe sus ofrendas
en compañía de los muertos. Es muy lenta en
complacer a sus fieles. "Cuando le pida algo,
olvídese de lo que pidió".
- Mayaleo: vive en los bosques, en los manantiales,
lo cual los hace inagotables debido a su presencia.
En éste camino se asemeja a su hermana Ochún
Ikolé, porque es bruja. Tiene estrechas relaciones
con Oggún.
- Okotó: la del mar de fondo rojizo de costa, donde
hay muchas conchas y caracoles.
- Lokún Nipa: la que tiene la fuerza del mar.
- Alara Magwá Onoboyé: cuando está linda,
luciéndose en las fiestas y recibiendo elogios y
halagos.
- Oguegué Owoyó Olodé: cuando se le está
reflejando el cuerno de la luna (de cama o
decreciente)
.
- Ayabá Ti Gbé Ibú Omi: Reina que vive en lo
hondo del mar. Madre de reyes, de Xangó rey de
Ima, Tulempe, Oyó, Koso, Nupé y otras tierras.
- Atara Magbá Anibode Iyá: cuando se interna en
el monte virgen, en los parajes solitarios.
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- Iyawi Awoyó Mayé Lewó: nuestra Madre
Awoyó, la que tiene vestidos suntuosos, la del ajuar
rico y las siete sayas.
- Yalodde: dándole su título de reina, porque
Yemayá es una reina poderosa.
- Awó Samá: cuando manda a las nubes que
llueva.
- Yamí Onida: como viejita, anciana, una muy
antigua Yemayá.
- Agana: la muy caminadora, y a la que los Arará
Magino dan el nombre de Afreketé. Baila agachada
y es un poco coja. Afreketé del Dahomey
se arrastra y tiene maja, es decir, utiliza el majá
como vehículo.
- Yalodde: cuando se la invoca como reina
poderosa.
Su nombre en Yoruba y en Fon es: Yemayá Obotó.
En Kimbisa y Brillumba es: Balaunde, Lunganfula.

INVOCACIÓN A YEMAYA
Yenya orisha obinrin dudukueke re maye mi re oyu
ayaba ano rigba iki mi reta gbogbo okin nibe iwo
ni re elewo nitosi re omo teiba modupue iya mi.
Esto es una santisima invocacion a Yemaya.

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Yemayá salva a su hermana Oshún
Yemayá sentía un inmenso amor por su hermana
Oshún, según nos muestra una leyenda en que
Oshún, la bella entre las bellas, era una reina muy
rica que presumía de su espléndida figura, de sus
joyas, de sus ricos vestidos y de su sedosa y larga
cabellera. Pasaba largas horas mirándose al espejo
o viendo reflejado su rostro en las claras aguas del
río que lleva su nombre, mientras se peinaba y
volvía a peinar los largos cabellos que eran su
orgullo. Su reino fue eje de sangrientas guerras de
conquistas; a Oshún no le quedó más remedio que
huir y abandonarlo todo. A partir de ese momento,
grande fue su pobreza y mayor aún los trabajos que
pasó. De sus magníficos sólo le quedó uno que de
tanto lavarlo y volverlo a lavar en las aguas
amarillas del río, tomó ese color; tuvo que vender
sus joyas para poder comer; y para colmo, del
sufrimiento se le cayó el pelo. Oshún, la bella entre
las bellas, se vio de golpe sola, pobre, esclava y en
la peor miseria.
Pero Oshún no estaba sola. Como todos los ríos
desembocan en el mar y en su fondo vive la
hermana mayor de Oshún, Yemayá, la dueña de
todas las riquezas del mundo y la persona que más
amaba a Oshún sobre la tierra, hasta ella llegaron
las lágrimas y quejas de su hermana, arrastradas
por el río. Rauda partió Yemayá a tratar de
remediar la situación y cuál no sería su sorpresa al

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encontrar a su querida hermana destruida material y
espiritualmente.
“No llores más, Oshún. Tus lágrimas se me clavan
en el corazón. Reina fuiste y reina volverás a ser
por la gracia de Olofi. De hoy en lo adelante, te
pertenecerá todo el oro que se encuentra en las
entrañas de la tierra; todos los corales que hay en el
fondo del mar serán tuyos para que te adornes con
ellos; no volverás a trabajar como las esclavas sino
que te sentarás en un trono dorado y te echarás
fresco, como corresponde a las reinas, con un
abanico de pavo real, animal que es mío, pero que
pasará a ser tuyo desde el día de hoy. Y para que no
te
me
atormentes
más,
mira! Ves
mi
cabellera? Recuerdas que ella era mi orgullo, lo
mismo que la tuya era para ti? Aquí la tienes. Hazte
una peluca con ella para que nadie te vea en ese
estado y puedas esperar dignamente hasta que el
pelo te crezca”. Así le dijo Yemayá a su querida
hermana Oshún, mientras, que con lágrimas en los
ojos, se cortaba, en sacrificio, su frondosa
cabellera. Desde ese día Oshún defiende siempre a
las hijas de Yemayá y Yemayá a las de Oshún. Esa
es la causa por la cual ni las hijas de Yemayá, ni las
de Oshún deben cortarse mucho el pelo.
SU SINCRETIZACIÓN:
En fecha lejana, como 1660, se erigió en el caserío
de Regla, en terrenos del ingenio Guaicamar, un
bohío que cobijaba una imagen de la Virgen, de la
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regla de San Agustín. Cuenta la leyenda acerca del
obispo llamado San Agustín, "el africano", nacido
y fallecido en el continente negro (360 - 436), que
cuando joven tuvo una revelación de un ángel que
le ordenó tallar en madera la figura de una imagen
que debía colocar, bien adornada, en su oratorio.
Los siglos borraron el nombre que San Agustín le
hubo de poner, aunque parece ser Virgen de la
Regla. Diecisiete años después de su muerte, un
discípulo de San Agustín, conocedor del secreto de
la revelación, llamado Cipriano, para evitar que la
figura fuera profanada por los bárbaros, embarcó
con la imagen en una pequeña nave y llegó a un
punto de las costas de España, cercano al lugar que
hoy ocupa la Virgen de la Regla en la villa de
Chipiona, Cádiz. Se dice que, a pesar de una
tormenta que los sorprendió en medio del estrecho
de Gibraltar, la imagen no sufrió deterioro alguno,
ni Cipriano, ni la pequeña embarcación,
considerándose éste su primer milagro, que fuera
ampliamente comentado por marinos y pescadores.
Finalmente la tradición se encargó de hacerla
Patrona y Protectora de todos los marinos, así como
en sur América se conoce a Stella Maris. Dos años
después, el bohío fue arrasado por una tormenta.
Juan Martín de Coyendo, un hombre piadoso y
modesto, se dio a construir con sus propias manos
(y la ayuda económica de Don Alonso Sánchez
Cabello, comerciante habanero), una ermita de
mampostería. Quedó terminada en 1664, cuando
llegó a la Habana una nueva imagen de la virgen,
traída por el Sargento Mayor Don Pedro de Aranda.
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La instalaron en la ermita. Allí fue objeto de mucha
devoción, y el 23 de diciembre de 1714, la virgen
quedó proclamada Patrona de la Bahía. Sus fiestas
fueron tradicionalmente muy populares entre todas
las clases sociales. Blancos, nobles y negros
esclavos - liberados por unos días -, bebían
aguardiente y presenciaban peleas de gallos e
inesperadas corridas de toros. En el aire replicaban
alegres villancicos a la dulce María, pero también
profundos toques de batá que evocaban a Yemayá,
la poderosa, la otra madre. La sincretización de
Yemayá con la Virgen de Regla resultó natural: la
Virgen es la madre de Dios, hay que cruzar el mar
para venerarla y reside en su orilla; Yemayá es la
poderosa madre de todos los Orishas, la
misericordiosa reina del mar, que es su morada.

Yemayá

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Oyá:
Deidad que está encargada de canalizar los
espíritus en su viaje hacia la otra dimensión. Es la
reina de los espíritus y rige tanto en los cementerios
como en las tormentas.
Se sabe que Oyá siempre acompañó a Chango en
todas las batallas, peleando a su lado con dos
espadas y aniquilando a los enemigos con su
centella.
El patakí es así: Oyá estaba casada con Oggún,
pero se enamoró de Shangó y él la raptó (de ahí
vino la famosa pelea entre los dos Orishas).
Un día Shangó estaba alborotado en una fiesta
cuando lo prendieron y encerraron en un calabozo
con siete vueltas de llave. Chango había dejado su
pilón en casa de Oyá. Pasaron los días y como
Shangó no venía, Oyá movió el pilón, miró y vió
que estaba preso. Entonces Oyá gritó:
Centella que bá bené Yo sumarela sube, Centella
que bá bené Yo sube arriba palo.
No dijo más que esto y el número siete se formo en
el cielo, La centella rompió las rejas de la prisión y
Shangó escapó.
Entonces vio que Oyá venía por el cielo en un
remolino, y se lo llevo de la tierra. Hasta aquel día
Shangó no sabía que Oyá tenía centella.
Ahí empezó a respetarla.
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Oyá, sus vientos ayudan a sostener la vida después
que las aguas de Osun y Yemaya han dado vida y
significación ó propósito. Los vientos de Oyá
portan el polen de diferentes plantas de uno a otro
lugar. Oyá es también el aire que respiramos, ella
provee el aire con la correcta cantidad de oxígeno
para mantenernos vivos y en funcionamiento.
Sin el aire nos sofocaríamos y pereceríamos. No
hay forma viviente en este planeta que pueda
sobrevivir sin aire Ni aún los peces. La vida de las
plantas en el mar especialmente las algas marinas
proveerán el oxigeno para la vida en el mar. Como
vemos Oyá está donde quiera. Oyá Yansa.
Mamá - Oyá Ferekún, La Virgen de la Candelaria,
la dueña de la Centella.
Inseparable y fiel concubina de Shangó, lo sigue a
todas partes y combate a su lado en todas las
contiendas. Oyá Obinidóddo, es el brazo derecho
de Shangó, siempre pelea a su lado con dos
espadas. Oyá, también es el "viento malo", el
remolino, la tromba o manga de viento
devastadora. Fue la mujer de Oggún, a quien
Shangó se la quitó en venganza.
Era reina de Koso, es santa de corona, boloya y
buena moza, es además doble, violenta e hiriente.
Es la dueña del cementerio, vive en su puerta o en
los alrededores. Siempre se encuentra con Obba y
Yewá. Junto con Elegguá, Orula y Obatalá domina
los cuatro vientos.
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En el Diloggún habla por Osa (9) y su refrán dice
"que su mejor amigo es su peor enemigo".
En los Obí, habla en Oyekún y en Okana. En los
Nkobos habla por Mariwanga (10,13 y 14).
Su número es el 9.
Su día el viernes.
Lleva todos los colores menos el negro.
Sus nombres son:
Oyá Bí
Oyá Funkó
Oyá Dumí
Oyá Mimú
Oyá Obinídodo
Oyá Ayawá
Oyá Odó
Oyá Yansá Orirí
Oyá de Tapa.
También era reina en Koso y tiene una hermana
Ayaó que es virgen y no se asienta.
ATRIBUTOS:
El Iruke, la centella, el cementerio y los entierros,
una saya que se hace con pañuelos colgantes de los
nueve colores, el arcoiris, y en general las frutas de
color ocre, específicamente la berenjena. Los aires
y vientos temporales. La reencarnación de los
antepasados. La falta de memoria. Se le llama con

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el sonido entrechocante de las semillas del
Framboyán.
HERRAMIENTAS:
Corona de nueve puntos de la cual caen nueve
piezas: guataca, pico, Ochosi rayo, guadaña, palo,
azadón, rastrillo, hacha. Lleva nueve manillas de
cobre.
COLLARES:
Matipós punzó y marrón con rayas negras y
blancas. Otros de cuentas lilas con rayas amarillas,
en otros 9 cuentas negras y blancas, hasta 9 grupos.
ROPA:
Faldas que se confeccionan con pencas de yaguas
secas en el día del asiento, las faldas se adornan
con flecos de mariwó. Además, otra falda que se
confecciona con pañuelos de nueve colores, que es
móvil, también usa una bata de cretona floreada y
una cinta multicolor alrededor de la cabeza.
COMIDAS:
No puede comer carne de carnero, ni manteca de
corojo. Come arroz blanco con berenjena y bollos
de frijoles de carita.

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ANIMALES:
Chivas, paloma, gallina y guinea (todas de color
negro).
YERBAS ESENCIALES DEL ASIENTO:
Yerba garro - Guasimilla - Baria - Mazorquilla Yuca - Ciruela - Palo Caja - Cabo de hacha Corazón de paloma – Cucaracha.

Oyá

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Shangó (Changó)
Es uno de los Orishás más populares. Dueño del
baile, la música y la alegría de vivir. Es el prototipo
de la masculinidad y según la tradición Yoruba es
el primer hijo de Dios en la tierra. Rige en el rayo y
el trueno.
Dios del trueno y de la guerra, dueño de los
tambores (batá) y la pólvora.
Vive trepando a las palmas, nadie las sube como él.
Le gusta la tela roja. Se le dice también el Toro
Rojo de la Loma.
Embruja a las mujeres con zumo de la flor de
flamboyán y con su falo que mide ½ metro, y es
duro y grande como la yuca.
El álamo es su manto.
La palma es su trono. Artillero del relámpago,
echa candela por la boca y humo por los pies.
A su paso, bajo sus pies, la tierra se pone ardiente.
Le gusta la jodedera, la fiesta, los tragos, los
tambores y los pleitos.
Siempre anda pidiendo espada y sangre.
Sería invencible si no le tuviera el miedo que le
tiene a los muertos. Ante ellos huye despavorido.

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De él son las plantas: jobo, pino, caoba, cedro,
ceiba y mamey.
Su collar: Cuentas rojas y blancas.
Su mujer principal fue Oba, ella se cortó una oreja
para ganar su amor, pero él le pagó con el olvido y
la trató con piedad y sin pasión.
Él odia la piedad y la lástima. El solo quiere por
amor, así deben ser sus hijos en el amor.
Fuego, pasión, tempestad y mucho amor.
Comidas: carnero,
jicotea, amalá.

gallo,

guineas,

codorniz,

Frutas: cambur verde, guineos, mandarina, zapote,
manzanas rojas y otras.
Adimú: Harina de maíz con dulce.
Kalalú: Ajiaco de viandas.
En prenda: 7 Rayos.
Se dice que cierta vez, Oggún le había tendido una
celada para matarlo, pero que llegó a oídos de Oyá
este plan y ella fue a ver a Shangó y se lo dijo,
proponiéndole vestirlo con sus sayas de 9 colores y
cortarse sus trenzas y vestirlo de mujer.
Él aceptó la proposición; ella lo vistió, consiguió
un caballo blanco y un gato, montó a Shangó en el
caballo, le puso el gato en la cabeza y echó a correr
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a Shangó vestido de mujer por donde estaba
Oggún, al Oggún ver aquellos dos focos de candela
venir hacia él, huyó despavorido creyendo que era
“Oloni” (diablo). Así es como es de donde surge
un mito o leyenda de que Santa Bárbara (Shangó)
es 6 meses hombre y 6 meses mujer. También es
por ese motivo que Oyá es la concubina preferida
de Shangó.

Shangó y Su Danza:
En esta danza él, a veces se trata de exaltar la
prepotencia fálica y se acuden a los movimientos
del onanismo y de la cópula sexual. Este baile es
casi siempre con su traje rojo y blanco y en la
cabeza la corona del rey. En sus manos lleva su
hacha bípeda. Así comienza una danza rápida,
violenta, lujuriosa, arrogante y desafiante. En sus
movimientos llenos de violencia y frenesí, parece
como si cada gesto de sus brazos y de su hacha
estuviera matando a un enemigo imaginario.
Siempre se le ve de frente temiendo dar la espalda,
temiendo que en cualquier momento llegue su
enemigo Oggún a cobrarle lo que él le ha hecho.
Este es su hermano y enemigo, hay entre ellos una
guerra a muerte por su concubina Oyá, que Shangó
le quitó. También en esta guerra está el deseo de
Shangó de cobrarse la traición y el ultraje que
Oggún le hizo a su padre Iba Ibo, que es el padre
de los dos.

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Al robarle Shangó la concubina a Oggún, él pensó
que la deuda estaba saldada, pero no fue así, ya que
Oggún lo persigue a sol y a sombra, de día y de
noche. Por esta razón Shangó no le da la espalda.
Él es el dios de la fuerza, la vida y la virilidad, no
le teme, como se ha dicho, a la muerte, lo que pasa
es que él odia y aborrece lo que ella representa, que
es lo opuesto a lo que él representa. Él es fiestero y
buscapleitos, camorras, y es muy parrandero. El
repique del tambor lo pierde, por eso él hizo el
camino del ashé de la adivinación al viejo
tamborero Orula que era el rey del tambor.
Un día Shangó quiso poseer el “Ashé” del tambor
y le dijo al viejo Orula que si quería cambiar el don
de tocar y bailar por el don de la adivinación del
pasado, el presente y el futuro, por medio del
Akuelé. Cambio que le entregó la juventud la
fuerza del tambor, y a la vejez la letra de la
experiencia.
Shangó se reconoce en toda regla de ocha como
padre de los jimaguas, pero hay quien dice que no
son hijos de Ochún, sino que son hijos de Oyá y
otros que son hijos de Shangó y Yemayá. Sus
nombres son “Tabó” y “Kaindé” (San Cosme y
San Damián); pero también hay quien conoce y
adora a dos jimaguas hembras llamadas “Olori” y
“Ordina” (San Justa y Santa Rufina).
A Shangó cuando es hombre se le llama Ayala yeo,
que significa bonito y guarachero; pero cuando es
niño se le dice Oloo fina koké. Al Shangó que sube
a la palma se le llama Lubbeó que es el heredero
67

legítimo y universal de Obatalá, la principal.
Shangó en desgracia habla por Obbara. Según se
investigó y se recogió de algunas libretas de
Babalochas y de Iyalochas, presento los siguientes
avatares o nombres de los de Shangó que
conocemos:
1-- Obbalube.- por ser rey y esposo de Obba.
2-- Obakosó.
3-- Oboyé-- es el más fuerte y terrible de todos.
4-- Alafí u Olufina.-- es como se conoce de niño.
5-- Olodí. -- es el que vive o tiene el castillo.
6-- Imá o Izú.-- es el dueño del rayo y el trueno.
7-- Jevioso.
Shangó se conoce porque vive en la ceiba y la
palma, sus colores emblemáticos son el rojo y el
blanco (rojo porque representa la virilidad, la
música, el amor, el blanco por ser hijo de dos de
los Obatalases del Panteón Yoruba).
Este orishá es muy justiciero, pero castiga la
desobediencia con el fuego, los suicidios, las
descargas eléctricas, las quemaduras.

Niwas
Preferidas por este orisha: granios, granada, pino,
piñón de botija, pitahaya, plátano, platanillo de
Cuba, resedá, rompesaragüey.

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A este Orishá se le saluda con este rezo:
Eluweken aché osain. Chereré adaché
kokoní jikojí. Omo la defitini
cheribinu olusó. Bogwa ayalú
kosó (agó)

Canto a Shangó:
Solo: Aladdó moti awá
Coro: Ea
Solo: Obbá oso Aladdó Shangó moti awá
Coro: Ea.
Solo: Alá molé bi
Coro: Ea
Solo: Eñi la ma dolá koke
Coro: Ea
Solo: Addeún Eleshá
Coro: Ea

Canto enigmático o de puya a Shangó:
Iyá, ma Iché, lobí Shangó:
Iyá, ma Iché, lobi Shango
Bobó arayéw oní kelé
Iyá, ma Iché, lobí Shangó.
Este canto se hace para ofender a Shangó y
decirle: ¿Qué madre te concibió y parió, Shangó?
Todos en esta casa lo queremos saber ¿O es que
Shangó no tienes madre?
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DE CÓMO SHANGÓ BURLÓ A OGÚN
“Shangó fue el cuarto rey de Oyó. Era muy famoso
por su belleza viril: tenía el cabello largo, era
fuerte, alto, ágil. Montaba un caballo blanco y
usaba pantalones rojos abombachados y chaquetilla
corta, como los males (mandingas).
Lo cubría una capa roja y portaba una espada.
Oggún, quien era rey en un lugar vecino, lo
envidiaba por su belleza viril y su fuerza. Ese
sentimiento lo llevó planear matarlo para quitarle
su reino. “Un día que Shangó salió de viaje, Oggún
lo esperó en lo alto de un desfiladero. Shangó
poseía la doble visión; lo vio de lejos y para
burlarse de él, se vistió de mujer y le pasó por
delante en su caballo blanco, cubierto con una capa
roja y sus largos cabellos al viento.
Oggún pensó: ¡Si no fuera porque estoy esperando
a Shangó para matarlo, conquistaba a esa buena
hembra! “Pasaron las horas, llegó la noche y
Oggún continuaba emboscado, acechando el paso
de Shangó. Cansado ya de esperar, decidió ir a Oyó
y apoderarse del trono. Cuando llegó, encontró a
Shangó sentado en su trono y riéndose de él”.

70


Shangó

71

Ochún:
Es la deidad más joven del panteón Yoruba, rige en
los ríos, es dueña del amor y gusta mucho del
dinero, el cual no duda en dar a sus hijos y
protegidos. Comparte con Shangó el hecho de ser
la primera hija de Dios en la tierra.
Orishá del amor, del matrimonio y del oro, símbolo
de lo femenino. Es la más bella y joven de los
Orishas. Ha sido amante de muchos de ellos, pero
su verdadero amor es Inlé (que no corresponde a
sus sentimientos) Cuando baja a una fiesta, se
alcanza el paroxismo y el frenesí. Le gusta ir de
fiesta y suele ser alegre.
Aunque de naturaleza amorosa, es muy
quisquillosa y puede volverse colérica y vengativa.
Representa el amor (y a veces la lascivia, sus
seguidores le llaman cariñosamente ramera o
Afarafí Iyá Puta Madre), la dulzura, el oro y el agua
dulce (ella vive en un río).
Se le invoca como protectora en embarazos y
partos.
En África Oshún es negra; en Cuba, mulata.
Madre de Oyá, abuela de Elegguá, esposa de
Changó (con quien tuvo a los Ibeyes) Su gran amor
es Inlé, quien sin embargo no la ama.
Osun, Oshún, Oxûm, Ochun, Oxun... Son solo
algunas formas de escribir el nombre de esta
72

Orishá. Es una de las Orishás mas adoradas en los
pueblos Yorubas, sus santuarios más importantes se
encuentran en Osogbo.
La tradición dice que el pueblo fue guiado a este
lugar por la Orisha Oshun - La virtud de
Oloddumare, que cuida y ayuda a los pobladores de
su Reino (Tierra).
RIO ÒSUN NIGER
Osun es la divinidad que gobierna y vive en río
Osun, este baña en Nigeria en Ijexá y Ijebú. Según
cuentan las leyendas Osun habría sido la segunda
esposa de Sòngó, (Xango), también vivió Oggún,
Orúnmila y Osoóssi. Al haber sido la esposa
preferida de Orúnmila, Osun es la primera
"apetebí" y protectora de todas las otras que la
suceden en le culto a Orúnmila. Osun posee el
control de la fecundidad femenina. Este es el
motivo que las mujeres que desean tener hijos,
quedar embarazadas recurren a sus poderes de
Iyami-Ajé. El título de "Yalode" conferido a ella.
La Orishá que nunca se vence ante ninguna
adversidad y siempre, tiene dulzura para la vida. El
rey Nara hizo un pacto con Oshún el le llevo las
ofrendas pedidas por esta al rió y de ahí salió un
enorme pez el cual puso agua en sus manos,
acabando así con el problema de sequía que tenia
su pueblo (desde entonces a su rey lo llamaron
Ateoja "el que recibe el pez al estirar la mano") En
gratificación de tan enorme favor el rey denomino a
su pueblo con el nombre de Osogbo (Oshún
73

madura). Oshún trae paz a los hogares y pueblos
que le rinden culto, es muy complaciente cuando se
le pide siempre que los pedidos sean justos y
sinceros. - Ella, atiende tus pedidos, con paciencia
y te da una esperanza de solución.
Da el poder de engendrar una nueva vida, ya que
ella es vida e Dios) Se cree que estas aguas
sagradas tienen el poder de la fertilidad, y Oshún es
la Orishá a la cual se le hacen los pedidos de
fertilidad también se le pide por los problemas de
enfermedad
relacionados
con
las
altas
temperaturas.
Los números representativos de esta Orishá son el 5
y el 10 sus colores son amarillo, ámbar, miel,
naranja y verde.
Las diferentes interpretaciones o significados de
esta orishá son muchos pero una forma sencilla
para entenderla seria...
Es la esperanza más grande para entender, que el
amor existe.
Es la más pequeña de las Orishá pero el amor por
sus creyentes el más grande. Si te falta el amor y la
paz ella te dará, un poco con sus aguas dulces y su
bondad infinita.
Ella es la consentida del Baba (el padre) y sus
creyentes sus preferidos.
74

Oshún, es amor, es atracción Oshún es la virtud
natural del aprender a querer a Oloddumare.
Aie ieu mama Oxun
Originalmente la divinidad Yoruba del río
nombrado para ella, emblema de Oshún es la
pulsera de cobre amarillo usada por sus worshipers,
y un plato de la cerámica llenado de las piedras
blancas de la cama de un río. En su patria africana,
Oshún se acopló con el dios Shangó, con quien ella
tenía niños humanos. Prohiben a sus descendientes,
que todavía viven a lo largo de ella las aguas,
comer caracoles o habas, o beber la cerveza hecha
de la zahína.
Oshún todavía se honra en Nigeria con una
ceremonia anual llamada Ibo-Osun. Un banquete
de ñames comienza la tarde, entonces mujeres baila
para la diosa, esperando ser elegido como uno de
sus favoritos. Concediendo el ser seleccionan que
los nuevos nombres que incluyen el de la diosa:
Osun Leye, ("regalo de Oshún,") u Osun Tola,
("tesoro de Oshún.") Seleccionado una vez de esta
manera, la mujer le sirve con la comunidad como
consejero, particularmente asistiendo problemas de
la familia y las enfermedades. Oshún es consultada
especialmente por los que deseen tener niños,
porque ella anima esta maternal actividad.

75

Oshun es la divinidad primaria de Oshogbo, una
región africana del orishá, donde la honran con los
objetos de cobre amarillo, tan bien como las joyas y
cobre amarillo. Su principal festival allí celebra la
llegada de la familia ancestral en los bancos del río
de Oshún.
Mientras que se bañaba, una de las princesas se
ahogó al parecer, pero reaparecido pronto después
del atardecer en la ropa magnífica que, ella dijo,
Oshun le había dado. La alianza con la diosa del río
ha continuado a este día. En el diáspora africano,
Oshun ganó nuevos nombres y los títulos: Oxum en
el Brasil; Ochún en Cuba; Erzulie-Freda-Dahomey
en Haití. Cuando ella posee a bailarines, sus
movimientos son los de una mujer que ame nadar,
que hace su jangle de los braclets del brazo, y que
se admira en un espejo.
Su aspecto se saluda con gritos que dan la
bienvenida del "mineral Yeye o!" En Macumba
brasileño, Oshún es diosa de aguas; ella es joyas
que usan representadas, sosteniendo un espejo, y
peinando su cabello. Altares a ella así como platos
de cobre, tan bien como platos de “Omuluku”
(cebollas, habas y sal). Ella gobierna amor, belleza
y el filtreo. En Santeria, Oshún está reverenciada
como "nuestra señora del la Caridad," patrona de la
Isla de Cuba.

76

CAMINOS
- Ochún Yeyé Moró o (Yeyé Kari): la más alegre,

coqueta y disipada de todas. Continuamente está en
juerga. Se pinta, se mira en el espejo, hasta con los
muertos coquetea.
- Ochún Kayode: Alegre, dispendiosa, servicial.
- Ochún Miwá: Ligera de cascos.
- Ochún Aña: La de los tambores. Aspectos serios
de la diosa: teje mallas, jamos y cestos.
- Ochún Yumu: Vieja y sorda, fabrica jarros de
barro. Es la más rica de todas. No le gustan las
fiestas. Muy severa. Tiene relaciones con Oggún.
- Ochún Gumí: (Bomó o Bumí) Está asociada a
los muertos, sale del río y maneja la pica y el
azadón en Izoku (cementerio). Se mece en una
comadrita en el fondo del río.
- Ochún Sekesé: Sumamente seria.
- Ochún Akuara: (o Ibú) vive entre el mar y el río:
esta es la de aguas saladas y dulces. Es también
buena bailadora y de carácter alegre, trabajadora, le
gusta hacer el bien, atiende a los enfermos como
Yemayá en este avatar, se niega a hacer maleficios
y amarra a los abikús. Solo llamativos y amarres y
filtros de amor. La música la apasiona.

77

- Ochún Fumike: Muy buena, relacionada con
Obatalá. Le concede hijos a las mujeres estériles.
Quiere mucho a los niños.
- Ochún Ololodi: Como Yumú, vive en el fondo
del río, borda y teje sumida en el agua, con sus
peces, una estrella y la media luna. Es una sirena.
Muy sorda, cuando se le llama tarda en responder.
Muy casera, señora de respeto. Solo se ocupa de
asuntos serios. No baila.
- Ochún Funké: Sabia,
conocimientos y enseña.

tiene

grandes

- Ochún Edé: Elegante, gran señora, le gusta la
música, va a fiestas pero es juiciosa y mujer de su
hogar.
- Ochún Niwe: Vive en la manigua.
- Ochún Kolé-kolé: (Akalá-Kalá, Ikolé, Bankolé u
Ochún Ibú Kolé)n este camino, la risueña y
seductora se arrastra en el fango del arroyo, es una
hechicera empedernida, inseparable del Aura
Tiñosa. Se halla en una miseria total, posee un solo
túnico que era amarillo y de tanto lavarlo quedó
blanco. Come lo que lleva el Aura, vuela con ella o
en ella y todas sus obras son malas.
- Ochún Awé: En este caso la Diosa del Amor, no
se parece en nada a la mujer exuberante de vida y

78

alegría, limpia y perfumada, es Ochún afligida
junto al Ikú. Con la ropa sucia.
ATRIBUTOS: Abanicos de Sándalo o pluma de
Pavo Real, pecesillos, camarones, conchas,
botecitos, espejos, joyas, corales marinos, sabanas,
paños bordados y todo objeto propio del tocador
femenino. Marugas, Acheré, Agogo, irukes y
pañuelos.
HERRAMIENTAS: Cinco manillas de oro, cinco
adanes, una media luna, dos remos, una estrella, un
sol y de una a cinco campanillas. En dependencia
del camino sus atributos pueden cambiar. Ochún
Kolé‚ lleva además de lo anterior, cinco agujas,
cinco carreteles de hilo, un machete, un mortero y
una
corona
con
ventiuna
piezas.
COLLARES: Llevan cuentas amarillas o de
ámbar. Oshun Olodí, Ochún Ibú y Ochún Gumí
llevan cuentas rojas, verde esmeralda o amarillo
mate. Ochún Ikole‚ las lleva rojo y ámbar. Las
sartas que sólo llevan corales (iyón), pertenecen
tanto a Ochún como a Yemayá.
ROPA: Bata amarilla sujeta a la cintura por una
faja que sobre el vientre, lleva un peto en forma de
rombo. Al borde del vestido lleva un festón de
puntas con cascabillos colgantes.
ANIMALES: Gallos, palomas, guineos, jicotea,
patos, chivos castrados, venados (cuando era
79

amante de Ochosi), gallinas, codornices (en el
camino de Ochún Ibú Akuara), pavos reales,
canarios y caimanes.
FLORES: Girasoles, Guacamayos, botón de oro.
PERFUMES: Vetiver, Sándalo.
YERBAS ESENCIALES DEL ASIENTO
Lechuguilla - Yerba añil - Verbena - Prodigiosa Paraguitas(quita solito) - Flor de Agua - Helecho Berro - Lechuga - Yerba Buena - Albahaca Morada
- Guamá - Guásima - Botón de oro - Yerba de la
Niña - Coate ó Colonia - Marilope - Panetela Huevo de Gallo - Helecho de río - Guacamaya Yerba Mora - Corazón de paloma - Cucaracha Diez del día - Orozú - Palo de canela

80


Oshún

81

Los Ibeyis (Jimaguas)
Catolizados (San Cosme y San Damián) son hijos
de Oyá y Changó.
Dos Ibeyis hembras, (Santa Rufina y Santa Justa).
Los Ibeyis son aliados de Shangó que los quiere
con delirio.
(Taewo y Kainde) son Orishas menores, jimaguas,
varón y hembra, hijos de Shangó y Oshún aunque
criados por Yemayá.
Juguetones, golosos y traviesos gozan del cariño
paternal de todos los Orishas. Se les consideran
patrones de todos los niños.
Viven en la Palma.
Otros nombres Araba y Aina (masc. y fem.).
Talabí y Salakó Gemelos femeninas; Ayuaba y
Alba; Olorí y Oroína.
Son patrones de barberos y cirujanos.
En el Diloggún hablan en Eyioko (2) y en todas las
combinaciones Melli. Su día es el domingo.

82

ATRIBUTOS: Dos muñequitos tallados en
madera, sentados sobre dos pequeños taburetes
unidos por un cordel. El varón con un collar de
Shangó y la hembra con uno de Yemayá. Cada
tinajita lleva cuatro piedrecitas y conchitas de la
orilla del mar. Las piedras del macho son alargadas
(forma de pene) y las de las hembras redondas (en
forma de vulva).
HERRAMIENTAS: Dos acheré (sonajas), dos
tamborcitos, juegos de campanillas, güiras pintadas
con cruces o con pares de rayos con el fondo
blanco.
ANIMALES: Pollo y paloma
COMIDAS: Todo tipo de frutas, arroz amarillo,
rosetas de maíz.

Pataki de los Ibeyis
A los mellizos les gusta estar divirtiéndose siempre.
No es por gusto que son hijos de Shangó y Ochún.
Durante cierto tiempo les dio por tocar unos
tamborcitos mágicos que les había regalado
Yemayá, su madre adoptiva. Por entonces el Diablo
puso trampas en todos los caminos y comenzó a
comerse a todos los humanos que caían en ellas. Ni
hombres ni mujeres, ni viejos ni niños, se
escapaban de su voracidad. Entonces los Ibeyis se
pusieron de acuerdo y Taewo agarró por uno de
aquellos caminos, mientras Kainde lo seguía oculto
83

en la espesura. Taewo iba tocando su tamborcito
con tanto gusto que el Diablo se quedó embelesado,
le advirtió para que no fuera a caer en la trampa y
se puso a bailar. Pero cuando Taewo se cansó,
Kainde salió del bosque y ocupó su lugar. Porque el
problema era que aunque el Diablo estaba muy
cansado, no podía dejar de bailar mientras los
tamborcitos mágicos estuvieran sonando. Y cuando
estaba agotado, los Ibeyis le hicieron jurar que
retiraría todas las trampas. Así fue como los Ibeyis
salvaron a los hombres y ganaron fama de
poderosos, porque ningún otro Orishá ha podido
ganarle una pelea al Diablo.

84

Orula
Orula es la divinidad de la adivinación y sabiduría
en el panteón de la religión Yoruba. Es el testigo de
Dios (Olodumare) cuando este, ideo y construyo el
universo. Orula conoce por ende el destino de todas
las cosas y seres vivientes, como se originaron,
como están, y como terminaran. Recibiendo o
consultando a Orula, las personas pueden conocer
su destino, tanto en el mundo físico, como el
espiritual, saber cuales son las dificultades que le
amenazaran, y como librarse se ellas a través de
sacrificios, entre otras cosas más.
Orúnmìlà es el Orishá de la adivinación, el fue
puesto ahí para dar sabios consejos a los Orishá y a
la humanidad.
El cielo es la casa y la tierra es el mercado, para
que aprendamos muchas lecciones necesarias.
Orúnmìlà es el espíritu de la intuición y la
premonición. El nos da una percepción de todas las
cosas que están alrededor nuestro.
El es el primero que nos da un mapa de nuestro
destino. Este es el que justamente debemos utilizar
y seguir. El pronostica los eventos que se
producirán en nuestra vida o nos permitirá conocer
el porque de ciertas cosas que han pasado o pasaran
con y por nosotros. Ifá dice todo aquello que
deseamos conocer.
85

Sincretizado como San Francisco, hijo de Obatalá
(Gran Dios Adivino).
Padre Tiempo de los Congos, nació después del
juramento que hizo Obatalá de no tener más hijos
varones, por el incesto de su hijo Oggún quien fue
enterrado vivo hasta los hombros junto a una
Ceiba. Obatalá su padre, lo desenterró, cortó un
pedazo del tronco, hizo un tablero de adivinar con
la madera que es sagrada para todos los Babalawos
y se lo entregó a su hijo, a quien hizo dueño de Ifá
y del Tablero.
Orishá mayor. Es el gran benefactor de los
hombres, su principal consejero porque les revela el
futuro y les permite influir sobre él. Es el poseedor
del secreto de Ifá, el oráculo supremo mediante el
cual se comunica con ellos. Personifica la sabiduría
y la posibilidad de influir sobre el destino, incluso
el más adverso.
También es considerado como gran médico y como
uno de los dueños de los cuatro vientos. Quien no
acepta sus consejos, sea hombre u Orishá, puede
ser víctima de los Osogbos inducidos por Eshu.
Fue Shangó quien con la autorización de Olofi, le
proporcionó a Orula el até (Tablero de Ifá) y el
dominio de los secretos de la adivinación.
Orula es hijo de Obatalá, y sus mejores amigos son
sus hermanos Shangó y Elegguá. Su madre es

86

Yemmú. Orula forma una trinidad con Oddún y
Oddua.
Habla en el Diloggún por Irosun (4) y Obbara (6) y
en el Metadiloggún (16).
Le pertenecen todos los días y su fiesta es el 4 de
Octubre.
Sus colores son el verde y el amarillo.
Para ser sacerdote de Ifá o Babalawo no es
imprescindible ser santero aunque habitualmente lo
sea. Su poder es tan grande que cuando reclama a
alguien para ser su hijo, el individuo tendrá que
abandonar el culto a cualquier otro Orishá y
dedicarse a él.
Ninguna mujer puede llegar a Babalawo aunque
pueden tener Cofa, lo que las hace partícipe de
algunos de sus secretos.
Ningún hombre con indefiniciones sexuales puede
ser Babalawo.
A Orula se le conoce en Palo Monte por Kisimba o
por Padre Tiempo. En Kimbisa por Kavanga,
Madama y Mpungo Lomboan Fula. En Brillumba,
por Badai y Yungún Boila. En las Villas se le
conoce por Kimbumbula.

87

ORACULOS: Orula es el único Orishá que
posee los secretos adivinatorios de Ifá. No baja a
las cabezas y sólo se comunica con el Babalawo a
través de sus oráculos, que son el ekuele y el
Tablero de Ifá con ikines.
El ekuele es una cadeneta de catorce a dieciséis
pulgadas de largo formada por abalorios
engarzados con eslabones metálicos. Los abalorios
tienen metales y cáscaras de semillas o carapachos
de jicotea.
El até o Tablero de Ifá, es una tabla redonda para la
adivinación. Se trata de un círculo de madera de
unas catorce o más pulgadas de largo Tiene un
borde labrado en la madera y cuatro puntos
marcados en los extremos de dos diámetros
perpendiculares que representan las cuatro esquinas
del mundo. En los cuatro puntos cardinales, el
Norte es Obatalá, el Sur es Oddua, el Este es
Changó y el Oeste es Eshu.

ATRIBUTOS: Tablero de Ifá (até, ekuele, dos
manos de ikines), (semilla, nuez de kola) dos
oráculos, una pesa y su balanza, un iddé, un cuje de
lamo, un Irofá (o tarro de venado), con el que se
escribe en el polvo del tablero o para golpearlo en
distintas ceremonias, un Iruke (escobilla de crín de
caballo) que se utiliza para limpiar las malas
influencias. El tablero simboliza al mundo.

88

COLLARES: Amarillo y verde alternos.
Hombre (Awo-Faca), ideé (manilla), amarillo y
verdes alternos. Mujer (Ico-fa), se recibe en
ceremonia aparte y sencilla que dura tres días. Iddé
amarillo y verde alternos.

OFRENDAS Y PROHIBICIONES
ALIMENTARIAS
Chiva, gallina negra, paloma y venado. - Lechuga Yerba Buena.
También se le pueden poner ofrendas, frutas, flores,
o según las indicaciones del Oluwo a través de una
consulta
ante
Orunla
cada
25
días
aproximadamente que es el tiempo que se
considera adecuado.

CANTO:
Ofeyekete oluo ferawo eriki lawose
Ofeyekete oluo ferawo eriki lawo ferawo.
Orumila talde baba moforibale
Orumila talde baba moforibale

Nombres de Orula:
Orunmila, Orula, Orunla, Ifá, Eleri ikpin Ode.
No sé piense que IFA es en una religión universal
en cuanto a la pesca de feligreses y convertidos. El
centro de IFA son los reencarnados de los
seguidores originales de Orunmila y sus Odus y
89

Omoluwos, que vinieron del cielo. No todos
pueden volverse seguidores de Orunmila, a menos
que sé escojan específicamente. Orunmila, no
busca convencer a alguien para pertenecer a Ifá. De
hecho, muchas personas vienen a él cuando tienen
problemas difíciles, y a menudo parece que tales
problemas parecen insuperables. Si una persona es
afortunada, tendrá un medio de saber que esta
destinado a ser un seguidor de Orunmila. Una vez
que sé escoge una persona como seguidor, debe
hacer un esfuerzo por seguirlo fervorosamente,
porque el seguidor a medio tiempo sé busca
muchos problemas, que no son necesariamente
causados por Orunmila, porque el servicio sin
entusiasmo no lo pondrá en una posición para asir
los problemas de sus seguidores efectivamente.
Hay una variedad de maneras en el que uno puede
asociarse con Orunmila.
Les puedo decir que a Orunmila no le gusta los
Babalawos o sacerdotes imperfectos, con vicios,
vidas desordenadas o licenciosas y por sobre todo
no puede ser homosexual, o haber sido por
accidente de la vida en este punto se refiere solo en
el caso de sus sacerdotes de Ifá. En el caso del resto
de los mortales, les mostrara el camino, a fin de que
su vida en la tierra sea lo mas feliz posible y que
puedan cumplir la misión que les fue encomendada
a su regreso a la tierra.
Para ser un Awo o sacerdote de Orunmila debe ser
un hombre cabal, caballero, respetuoso de la gente
90

y de la naturaleza, no tener vicios de ninguna
índole, ser comedido en sus opiniones, paciente,
juicioso, estudioso de las enseñanzas de IFA y
practicarlas, perseverante y humilde. Todo esto
debe ser avalado por los signos de mano de
Orunmila y en su coronación del ángel de la guarda
o en lavatorio del Orishá (si son los guerreros
Elewa u Oshossi, pues el hijo de Oggún no puede
ser Babalawo, sacerdote de Ifá), y si su ángel de la
guarda le concede el privilegio de pasar a la tierra
de IFA. Como un hecho importante, la ceremonia
de Mano de Orunla nos indica entre otras cosas
cual es el camino de una persona en la religión, son
cientos de casos que no habiendo recibido esta
ceremonia, a la persona le coronan su ángel de la
guarda y después IFA, con los consabidos
problemas que le acarrea (destrucción de la salud,
perdida de la evolución económica, divorcios etc.)
y a los que le hicieron este desastre. Cuando en un
Atefa de Awofaka (mano de Orula) los signos son
Mejis, o son combinaciones que rebasan lo
permitido en el Oráculo del caracol esta persona
debe pasar a IFA, así es también en el ITA
(sentencia) del ángel de la guarda de la persona; sin
embargo en nuestra casa de IFA siempre sé le
pregunta en la ceremonia del ITA, al ángel de la
guarda de la persona, si lo deja a pasar a la tierra de
IFA. La falta de lo arriba mencionado sé paga con
la vida a los que hacen las cosas mal hechas, esto sé
ve en el signo Oyekun Berdura y Oshe Meji, donde
Olofin mando a Iku a decapitar a todos los

91

Babaloshas e Iyaloshas que cometieron faltas y el
único que fue salvado fue el Iyawo.
COMO SE ATIENDE A ORULA:
Se atiende cada 25 días, para lo cual la persona
deberá estar limpia, lo que quiere decir, sin haber
tenido sexo por lo menos 24 horas antes, no tener la
menstruación, no haber ingerido alcohol, drogas,
no estar de mal humor, etc.
Se coloca a Orula en una estera cubierta con un
paño blanco, se encienden dos velas a los lados, se
coloca un poco de miel en la mano derecha y aceite
de corojo en la izquierda: se agacha la cabeza y se
toma a Orula(Los Ikines), y se le reza la Moyugba y
se le reza:
Orunmila ala kualosiña onawe Oduduwa
Akuani ebora, eyile meriwe,
Fobati fobaye fobakue
Eleri ikpin ode
Amamo que fi edeno
Ki ku makua, kiaron mawe mire
Kiofo kote weyo baba owadi ashe.
Se le va rogando y echándole el vaho o el aliento y
pidiéndole con humildad.
PATAKI DE ORULA
Obbatalá vivía con su mujer Yemmú y sus hijos
Elegguá, Oggún, Ozun, y Ochossi. También tenían
92

a Dadá, pero ésta no vivía con ellos. Obbatalá salía
todos los días a trabajar por el mundo dejando a sus
hijos en casa, y cuando regresaba, Ozun era el que
tenía que decirle lo que había sucedido en ese
transcurso de tiempo.
Oggún era el que más trabajaba y por ello era muy
mimado y todos tenían que obedecerle; mas éste
tenía intenciones deshonestas con su madre, y quiso
muchas veces obligarla; pero Elegguá que siempre
estaba vigilando se lo dijo a Ozun quien llamó la
atención a Oggún.
Conociendo quién había contado lo indigno a
Ozun, buscó tragedia y echó a Elegguá de la casa,
pero éste se quedó en la esquina, mientras Oggún
preparaba ricas comidas que le daba a Ozun para
entretenerlo. Todos los días, Oggún a una misma
hora, cerraba la puerta, y como Ozun se entretenía
comiendo, no veía nada.
Un día Elegguá esperó a Obbatalá y le dijo:
- Padre, yo tengo algo que decirle, hace
muchos días que no como.
-¿Por qué? - preguntó Obbatalá.
- Porqué Oggún me echó de la casa - le
respondió.
-¿Y por qué? - volvió a interrogar
Obbatalá.
- Porque Oggún no quiere que yo vea lo
malo que él está haciendo.
93

-¿Y cómo Ozun no me ha dicho nada?
- Porque Oggún le da mucha comida y éste
se queda dormido.
- Imposible que Ozun se quede dormido,
Ozun no puede acostarse y mucho menos
quedarse dormido.
- Bueno padre, usted no diga nada y
mañana como de costumbre, sale para su
trabajo y regresa para que con sus propios
ojos lo vea.
Al siguiente día, Obbatalá salió para su trabajo
como de costumbre, pero se escondió detrás de
unos matorrales cuando vio a Ozun acostarse y
quedarse dormido al instante, y a Oggún cuando
cerró la puerta. Poco a poco, apoyado en un bastón
de mangle porque le faltaban las fuerzas, se acercó
a la puerta, llamando con el callado del bastón.
Oggún, al abrirla, encontró que Obbatalá tenía la
mano levantada para maldecirlo y adelantándose le
dijo:
- Padre, no hable, no me eches maldición,
yo mismo me voy a maldecir y mi maldición
será que mientras el Mundo sea mundo, yo
Oggún Aguanillé, de día y de noche
trabajaré sin descanso para sostenerme.
-¡Ashé! (Así sea)- dijo Obbatalá entrando
en la casa; y llamando a su mujer Oggún
respondió:
- No padre, mamá es inocente, no la culpes.
- Tú no puedes vivir dentro de esta casa dijo
a Oggún y llamando a Ozun le recriminó:
94

- Yo confiando en ti, y tu por la comida te
has vendido; desde ahora Elegguá estará de
guardiero, y si Elegguá no come, nadie
comerá en mi casa.
- Tú, Elegguá, no pasarás más hambre; en
esa puerta para entrar y salir, primero hay
que contar contigo; lo bueno y lo malo tú
eres quien lo dejará entrar o salir.
-A ti mujer, no voy a maldecirte; pero te
digo que cualquier hijo varón que
tengamos, yo Obbatalá, lo mataré.
Oggún se fue de la casa y entonces se hizo Oggún
Alawedé. Empezó a trabajar en una herrería, y por
eso es que se le llama Alawedé, herrero. Pasó el
tiempo y nació Orula; Obbatalá lo coge sin decir
una palabra, se lo lleva lejos de allí, pero Elegguá
lo sigue. Llega bajo un árbol de ceiba, abre un hoyo
y entierra a Orúnmila hasta más arriba de la cintura.
Elegguá que ve todo eso se lo cuenta a su madre,
quién a escondidas le mandaba con comida todos
los días para Orula.
Un tiempo después nació Shangó, era un niño muy
bonito y hermoso. Obbatalá lo cogió entre sus
manos, se compadece de él y no quiere hacerle
daño; entonces piensa que Dadá, su hija mayor,
podía cuidarle ya que vivían separados y así no
viéndole no podía hacerle daño porque se había
encantado con él.
Pasaron los primeros años y un día Dadá quiso que
95

Shangó viera a sus padres. Lo vistió con un traje
muy limpio y se lo llevó a Obbatalá. Cuando éste le
vio se puso muy contento; más su madre estaba
triste porque se acordaba de Orula.
Shangó estaba vestido todo de rojo, Obbatalá se lo
sentó en las piernas y éste le preguntó por qué su
mamá lloraba.
- Yo te lo diré con calma, hijo mío.- Y le
dijo a Dadá:
- Quiero que me lo traigas todos los días y
así lo hizo Dadá. De ahí nace el canto de
Shangó: “Achá guó guó”, que dice que
siendo pequeño Obbatalá le contaba toda su
vida.
Dadá traía a Shangó junto a Obbatalá y éste le
contaba día a día lo que Oggún había hecho. Así
creció con odio y rencor hacia Oggún. Ya hecho un
hombre, Shangó tenía muy mal genio, siempre
estaba peleando, pero como no tenía armas se fue a
ver a su padrino Osain y éste le dio un güiro.
Pasado un tiempo, Obbatalá estaba cada vez más
desmemoriado y no acertaba en nada que pudiera
aliviar la situación de todos, y aunque la mujer
comprendía de donde venía el mal, no decía nada.
Shangó, viendo la mala situación de Obbatalá y
queriendo sacar a Orúnmila de su cautiverio
involuntario, se puso a hablar mientras que
Obbatalá en silencio le contemplaba y meditaba
96

sobre los trabajos que él estaba pasando sin poder
remediarlo.
Elegguá y Shangó se querían mucho y se
comprendía el uno al otro de lo mejor. Elegguá le
hizo una señal a Shangó para que acabara de
exponerle a su padre lo que le estaba sucediendo.
Recordemos que Elegguá desenterró a Orula
salvándolo de la muerte, y cuidó a espaldas de
Obbatalá, hasta hacerlo un hombre y darle el
secreto a Shangó. Aprovechando la meditación de
Obbatalá, le dijo:
- Padre, yo siempre he tenido buena
aceptación de usted; cada vez que le he
dicho algo usted ha comprobado que he
estado en lo justo y ha salido adelante.
- Es verdad, hijo mío - Respondió Obbatalá.
-

Usted, antes de yo nacer, siguió
diciendo Shangó juró no criar varones y
nació Orúnmila, y usted lo enterró..

-¿Y eso qué tiene que ver?- Interrumpió
Obbatalá.
- Espere Padre, continuó Shangó, después
de Orula nací yo y aún me tiene ante su
presencia; usted sabe que Olofi lo sabe
todo, y como todos los varones somos
iguales ante Él, no tiene de particular que
97

esa sea la causa de todos estos trastornos
por los que estamos pasando.
- Hijo mío, nada ya puedo hacer, él está en
manos de Olofi...
- Tal vez no, Padre, continuó Shangó, como
usted es tan bueno, quizás Olofi haya tenido
compasión...
- Padre, yo creo
interrumpió Elegguá.

que

Orúla

vive;

-¿Y cómo tú lo sabes? Interrogó Obbatalá.
- Porqué un día al cruzar por donde hay un
árbol de ceiba, vi un hombre enterrado
hasta más arriba de la cintura, me
compadecí de él, y desde ese día me
dediqué a llevarle comida a diario; y como
vi que Shangó dijo de enterrado, pienso que
ese hombre sea Orula...
-¡Es verdad! ¡Ese es Orula! Sentenció
Obbatalá.
- Pues Orula, es quien puede salvar la
situación, concluyó Shangó. Él tiene la
virtud de Olofi y puede decirle cómo
arreglarlo todo.
- Está bien, hijos, iré donde Orula.
98

Preparándose, partió. Como no estaba bien de la
memoria, no recordaba el camino, pero Elegguá se
le aparecía en todas las encrucijadas, disfrazado,
para guiarlo, y cada vez que Obbatalá era atendido,
le pagaba con comidas.
Al fin llegó donde estaba Orula, que sabiendo de la
visita de su padre, estaba en el hueco abierto en la
tierra.
- Ibború Babá mí, le saludó Orula a su
llegada.
- Ibboshisé Orúnmila; respondió Obbatalá,
contándole a continuación el motivo de
aquella visita.
-¿Qué puedo hacer así como estoy? - dijo
Orula -; yo no puedo trabajar sin tablero...
Obbatalá de inmediato cortó un pedazo de ceiba,
hizo un tablero con el, se lo entregó y le sacó del
lugar donde estaba. Cuando Orula recibió el tablero
de manos de su padre dijo:
-Ibború Apetebí a Orúnmila.
Porque fue el propio Obbatalá quien estuvo
alcanzando el tablero y sirvió de apetebí.
Orula preparó todo y empezó a trabajar, y lo
primero que hizo fue decir estas palabras:

99

-“Maferefún Olofi, Maferefún Shangó,
Maferefún Elegguá, Maferefún Obbatalá.”

Orula (Orúnmila)

Tablero de Ifá
100


Medicina Yoruba
La medicina Yoruba tiene sus raíces en el culto de
Ifá, un texto religioso revelado por el profeta
místico, Orunmila, hace más de 4.000 años en la
antigua ciudad de Ilé, en Yorubaland.
Las enseñanzas de Orunmila al Pueblo Yoruba se
centran en la adivinación, la oración, el baile,
gestos simbólicos, la superación personal y
comunitaria, los baños espirituales, la meditación y
la farmacia herbaria. Aunque la medicina Yoruba
se ha practicado en África durante más de 4.000
años, sus principios fundamentales son poco
conocido fuera de los países donde se ha venido
practicando. Las técnicas médicas de diagnóstico y
tratamiento que emplea, tratan no solo de
neutralizar las fuerzas negativas de la enfermedad
en el cuerpo humano, sino también lograr el
esclarecimiento espiritual y la superación como
medios para liberar el alma.
Para entender los principios de la medicina yoruba,
hay que tener en cuenta otra cultura médica de la
que ella procede, la medicina del Antiguo Egipto,
lugar donde por primera vez en la historia médica
se separaron los elementos religiosos, mágicos y
empíricos, y de donde, hacia el año 750 a.c., el
griego Hipócrates, padre de la medicina occidental,
aprendería los principios y las técnicas que llevaría
a Europa.

101

Cuando el Pueblo Yoruba inició su emigración
desde el Valle de Nilo, hace más de 4.000 años,
llevaron consigo la ciencia medica egipcia, sus
conocimientos herbarios, y fueron incorporando a
ambos su propio ideario religioso y sus hábitos
culturales.
De un punto de vista conceptual, el herbalismo
Osain (yoruba) es una religión, una filosofía, y una
ciencia, Así, los practicantes del sistema Osain,
buscan el equilibrio entre la salud corporal, su ser
espiritual (realidad inmortal), y su relación con el
Ser Supremo. Esto se logra a través de hierbas,
baños espirituales, una vida recta, dieta, y la
realización de determinados rituales. Por esto,
Osain es un viaje interior que abarca todos los
aspectos de la vida.
El trabajo del Oloogún (sanador) es ayudar al
paciente a superar las fuerzas contrarias que
rompen su salud. Los Orishá o espíritus (deidades)
enviados desde el cielo por Olorun, el dios
Supremo, para luchar continuamente a favor de la
superación y purificación de la naturaleza humana,
se ven constantemente en lucha con los "ajogun",
seres demoníacos, fuerzas destructivas de la
naturaleza que tratan de corromper y destruir al ser
humano.
De entre los muchos Orishá del sistema Osain que
sirven a propósitos diferentes, exponemos a
continuación, los siete Orishá mayores. (Estos siete
102

Orishas tienen una clara correlación con el antiguo
concepto egipcio de las siete aperturas en la
cabeza.)
Orishá
Obatalá

Elegba

Oggún

Yemayá

Oshún

Shangó

Atributos
Creador de Forma Humana, pureza
Blanca, enfermedad de las Curas y
deformidades.
El Mensajero, es el primer negociador
entre las fuerzas negativas y positivas del
cuerpo. Auxiliador para reforzar el poder
de las hierbas.
Orishá del Hierro, divinidad que ilumina el
camino respeto a los obstáculos o la
interrupción del flujo o energía vital en
varios puntos en el cuerpo. Es el liberador.
La madre de las Aguas, Sexualidad, de las
Aguas Originales. El fluido de amniótico
en el útero de la mujer embarazada, así
como, los pechos que alimentan. Es la
energía protectora de la fuerza femenina.
Sensualidad, Belleza, Gentileza, ella
simboliza claridad y el movimiento fluido,
ella tiene poder para sanar con agua fresca,
es también la divinidad de la fertilidad y
del ser femenino. Protege de los
desórdenes en el cuerpo de la mujer.
La Virilidad, Masculinidad, dios del
Trueno, creador del trueno y los
relámpagos. Posee la habilidad de
transformar los elementos pobres en puros
103


Oyá

y valiosos.
Tempestad, Guardián del Cementerio, los
Vientos de Cambio, las Tormentas,
Progresión, que ella normalmente está en
compañía de su colega Shangó, es la
deidad del renacimiento. Hay cosas que
deben morir para que surjan y nazcan los
nuevos principios.

Cada uno de estos Orishas en una fuerza que activa
o estimula a otro Orishá. Cada Orishá se caracteriza
por ciertos atributos y está a cargo de las funciones
de órganos específicos del cuerpo. Cada uno tiene
su fuerza dual, ajogun (fuerza demoníaca) y Orishá
(fuerza positiva). Cada uno de estos Orishas se
sitúan en un lugar específico del cuerpo. Por
consiguiente, es importante usar el tratamiento
herbario correspondiente para corregir la
enfermedad concreta.
Orishá

Correspondencias físicas
problemas de la cabeza, huesos, fluidos
Obatalá
blancos del cuerpo,
Elegba sistema nervioso
Yemayá útero, hígado, pechos, nalgas,
sistema circulatorio, órganos digestivos,
Oshún sistema de eliminación, zona púbica
(hembra)
corazón, riñón (glándulas suprarrenales),
Oggún
tendones, y nervios
104

Shangó
Oyá

sistema reproductor (varón), médula ósea,
fuerza vital
Los pulmones, el sistema respiratorio,
membranas mucosas,
EWE (Hierbas)

Orishá
Obatalá
Elegba
Oshún

Yemayá
Oggún
Oyá
Shangó

Owe (Hierbas Medicinales)
Skullcap, Salvia, Nuez de Kola, Albahaca,
Hisopo, Vervain Azul, Sauce Blanco,
Valeriana,,
Todas las Hierbas
Burdock,
Canela,
Damiana,
Anis,
Frambuesa, Chamomile, Loto, Buchu,
Mirra, Echinacea,,,
Alga marina, Cohosh, Áloe, Spirulina,
Mentas, Flor de la Pasión, Raíz de Ñame
silvestre.
Eucalipto, Alfalfa, Majuelo, Perejil, Ajo,,
Mullein, Raíz de la Pleuritis, Elecampane,
Plátano, Hibisco, Zarzaparrilla, Cayena,

Diagnóstico y Tratamiento
El Oloogún (médico) que practica la medicina
yoruba, además de analizar los síntomas del
enfermo, busca las causas emocionales y
espirituales de la enfermedad para aplacar las
fuerzas negativas (ajogun) y sólo después,
propondrá el tratamiento que considere adecuado y
105

que puede incluir, además de hierbas en forma de
infusión, enema, etc., baños espirituales, un
sacrificio simbólico, canciones, bailes, oraciones,
así como un cambio en la dieta del enfermo.
Según la medicina yoruba, siempre que nosotros
escuchemos a nuestros cuerpos, él nos
proporcionará la preparación y el conocimiento
apropiado que necesitamos para recobrar nuestro
equilibrio. Consideran que la única curación
completa para una dolencia debe incluir un cambio
de "conciencia" (Ori) donde el individuo reconoce
la causa de la raíz y desea eliminarla. Critican la
curación superficial del médico Occidental, que
mediante drogas elimina le efecto molesto del
dolor, pero que al no eliminar las causas que
provocan los síntomas de la enfermedad, ésta,
aunque de momento deje de manifestarse, puede
volver a crear el mismo mal al enfermo.

106

OLODDUMARE:
Este vocablo proviene de “Olo” (expansión,
extensión, espacio), “Oddu” (años, tiempo),
“Mare” (hacer, crecer, criar),”Re” (estabilidad).
Por lo tanto Oloddumare se puede entender como
“Dios-el todo”, es la expresión de él en el espacio
infinito de nuestro Universo y que se encuentra en
cualquier parte, desde sitios inaccesibles e
inimaginables hasta en la expresión más simple de
nuestro entorno. Esta cualidad de Oloddumare da
sentido al hecho de que su vibración espiritual es
parte de todo y vibra en todos los espacios por
infinitamente grandes o pequeños que estos sean.
No tiene representación física alguna.
Entre los pueblos indígenas Yorubá, la existencia
del Ser Supremo es tomada como una materia por
supuesto. Es imposible para nosotros encontrarnos
con un Yorubá que dude de la existencia de un Ser
Supremo o clame ser un ateo. Un poco mas, si
Usted. Encuentra uno o una es que ha sido expuesto
a una influencia cultural no africana.
El Pueblo negro no tiene estatuas o altares para
representar al Dios Olodumare.
Consideramos a Olodumare el Ser Supremo
Primordial, autor de los destinos de cada cosa
viviente, padre de los Orishás y de la vida.

107

Debemos se cuidadosos cuando hablamos de
símbolos y emblemas que describan nuestros
conceptos de Olodumare el Ser Supremo. Qué es
un símbolo? O como podemos definir un símbolo
es como un signo visible o audible o emblema de
algún pensamiento, una emoción o experiencia
usada para interpretar algunas cosas que solo la
mente puede comprender. Sin embargo aun como
humanos, y nuestras mentes son humanas, no
podremos interpretar o comprender o entender una
experiencia, emoción o idea de otro humano. Yo
digo esto justamente porque cada persona es
diferente tanto como los pensamientos, emociones,
experiencias e ideas de cada individuo humano.
Cualquier cosa que entre en el campo de la
observación podemos y sería interpretada
diferentemente por cada individuo. Cada ser
individual tiene su propio concepto de lo bueno, lo
malo, lo correcto y lo erróneo. Por eso, mi
definición o concepto de Olodumare, puede ser
muy diferente del suyo. La forma que yo
experimente la presencia de Olodumare es muy
diferente a la forma o la vía de su experiencia de
Olodumare. Este es el porque? Los Yoruba no
tienen estatuas o emblemas para representar a
Olodumare.
Nosotros creemos que el Ser Supremo es puro y lo
asociamos al color blanco. De esta forma un
adorador desea dar honores a Olodumare y puede
dibujar un círculo, o ashe, o Efun (tiza blanca) y
108

dentro del círculo puede estar un símbolo de la
eternidad, o pueden esparcir agua como libación y
en el centro ubicar una nuez de kola o lana de
algodón. Esto hecho y rezado es dicho a
Olodumare. Cada uno tiene su nombre propio por
los que pueden llamar al Ser supremo. A
continuación algunos de los usados para describir
al Ser Supremo en la cultura.

Nombres del Ser supremo
Olodumare: El origen de la palabra Olodumare no
puede ser determinado fácilmente. Intente hacerlo
en el pasado rompiendo la palabra en sílabas para
un análisis fácil, no fue totalmente satisfactorio, Sin
embargo, la tradición así como lo guardado por los
ancianos entre el pueblo confirmas que el nombre
connota una que tiene la gracia completa o
superlativa; La majestad eterna sobre lo que puede
depender de los hombres.
Ölórun: El nombre se explica por si solo. Este
significa el Dueño del cielo o sobre los cielos. O el
Señor cuya residencia esta sobre los cielos. El
Yorubá usa Olodumare/Ölórun junto. En el sentido
que ambos nombres, pueden ser llamados en
conjunto. Esta doble expresión significa el Ser
Supremo cuya residencia este sobre el cielo y que
es omnipotente y digno de confianza. Las dos
palabras pueden ser usadas intercambiablemente.

109

Eledá: Esta palabra significa el Creador, su nombre
sugiere que el Ser Supremo es el responsable de
toda la creación. La propia existencia y la fuente de
todas las cosas.
Alààyè: Alààyè significa La potencia vital. El
siempre vivo ser supremo como es concebido por
los Yorubá es siempre vivo o eterno. Nunca murió.
Por esto el pueblo dice: " A kì ígbó ikú." (Nunca
oímos de la muerte de Olodumare).
Ëlémìí: Ëlémìí significa el dueño de la vida. El
nombre aplicado al Ser Supremo sugiere que todas
las cosas vivas le deben su respiración en la vida a
él. En otras palabras, sin el Ser Supremo ninguna
criatura puede vivir. Cuando el Ëlémìí toma la
respiración de un sentimiento vivo, este
sentimiento muere. De aquí que planteando el
futuro los Yoruba adicionan un planteamiento. "Bí
Ëlémìí kò ba. gbá á, emi yóò še èyí tàbí èyìinì."
(Si el vencedor de mi vida no la toma, puedo hacer
esto o aquello).
Ölójõ Òní: Ölójõ Òní significa el ganador o
controlador del día.

110

Babalú Aye (“Öbalù-aiyé” Zampoña)
Es el Orishá de la tierra. A él lo acompaña Iku, el
espíritu de la muerte. Por esto a través de la
enfermedad ocurren muchas muertes.
El es uno de los 16 malignos que vienen antes que
Iku pueda tomar una vida. Cuando vemos a Öbalùaiyé Sànpònná Babalú Aye en la naturaleza, vemos
el hongo que esta matando los árboles y la vida de
las plantas. Las malas hierbas que están matando
los jardines y las flores. Vemos a Öbalù-aiyé
Sànpònná Babalú Aye en la enfermedad y los
animales mutilados. El es el germen que se infiltra
en cada cosa viviente. El es llamado el padre de la
enfermedad. Es debido a su voracidad que el
mundo esta lleno de enfermedades. Sin embargo es
también el único que puede cambiar este camino.

Babalú Ayé.
Medio hermano de Shangó, cuando los adivinos se
reunieron para la distribución de los reinos le fue
entregado el Reino de Dajome. Arará Dajome de
nacimiento según unos; aunque de tierra Lucumí
fue a tierra de Dajome según otros.
Es el santo más venerado de tierra Arará.
Tiene el aspecto de un inválido, minado por un mal
deformante, de piernas retorcidas y espinazo
doblado.

111

Es el dueño de las epidemias y de las
enfermedades. Deidad de la viruela, la lepra, las
enfermedades venéreas y en general, de las
afecciones de la piel.
Orishá mayor y santo muy venerado. En realidad
Babalú Ayé es un título que significa "padre del
mundo" que se le daba a Chopono o Chakpata, el
terrible Orishá de la viruela, cuyo nombre no podía
pronunciarse.
En Matanzas los herederos de Arará, le tocan a
Babalú Ayé el tambor Asojín. Se recibe
directamente por los descendientes de Arará
A este Santo le gusta trabajar con muertos.
Su color es el morado obispo y su día es el viernes,
aunque para otros es el miércoles.
Su número es el 17 y habla en el 4, el 11 y el 13 del
Diloggún (Irosun, Ojuani y Metanlá).
Su nombre es de origen Lucumí, también se conoce
como Agróniga - Omobitasa el más anciano de los
San Lázaros.
Asojuano -Asyoricha, el más joven. Ayanó, a quien
se reza para que aleje las epidemias.
Chakuata - Agróniga camino de Yonkó y muy
antiguo; Awojonú, Shapkan, Asoyí (El Obispo),
Atimaya, Ayamú(Arará),etc.

112

ATRIBUTOS: Ajá (manojo de varetas de palma
de corojo o de coco, atadas en su extremo inferior
con una tela de saco, con adornos de cuentas y
caurís). También telas de saco, ex-votos y
cualquier implemento propio de los impedidos.
Perro de cualquier tipo de material que sean
blancos y con manchas amarillas
HERRAMIENTAS: Dos perritos de hierro.
Siempre que se recibe San Lázaro se le añade un
Elegguá con su respectivo Ozún de perro. Por
camino Arará este Elegguá recibe el nombre de
Afrá. Dos muletas y una matraca.
COLLARES: Cuentas negras, matipó de Oyá,
Matipó de San Lázaro (blanco con rayas azules)
cuentas rojas. Combinadas según el camino del
Santo.
ROPA: Viste de tela de saco o de cuadritos
abigarrados y se adorna con muchos caurís.
COMIDAS: Miniestras y granos, pan quemado,
mazorcas de maíz tostadas. Cocos verdes de agua,
ajo, cebolla, vino seco, corojo, pescado y jutía
ahumados, cogote de res. Chivo con barba, gallo
grifo y jabao, paloma y gallina de Guinea,
codorniz.
MENSAJEROS: Mosquitos, moscas y todo tipo
de insectos que sean vectores de enfermedades.
También el viento.

113


Babalú Ayé.

114

OLOFI:
extensión, espacio), “Fi” (punto, unidad). Por tanto,
dentro del infinito espacio de Oloddumare, Olofi
representa una entidad, una personificación, y es
esta la primera “Personificación definida de Dios”
y que es responsable de todos los fenómenos,
acontecimientos y protagonistas dentro del
Universo. Como tal, personifica a Dios.
Esta deidad es protesta de los Babalawos y lo
pueden obtener de dos maneras, ya sea heredado de
un Padrino o bien derivado del fundamento de un
Padrino vivo, también se conoce con el nombre de
“Oddun” y solo puede ser visto por Babalawos
consagrados, siendo tabú para cualquier persona no
iniciada y cualquier mujer.

Las 7 potencias

115

OLORÚN:
extensión, espacio), “Lorun” (sol, energía). Por
tanto dentro del infinito espacio de Oloddumare,
Olorún representa a “La energía vital de Dios” que
provoca cualquier cambio y movimiento por grande
o mínimo que este sea. Siempre se ha asociado a la
fuente vital de energía con el Sol, ya que de manera
práctica es la emanación de energía de este astro lo
que propicia la vida en el planeta. De aquí se
entiende el porqué para muchos pueblos el “astro
rey” ha significado y simbolizado a Dios mismo y
es su representación física obvia. Pero también
implica el movimiento energético de los átomos
que constituyen los elementos naturales y esto
explica porque hasta lo inerte contiene la energía de
Dios.

116

OLÖKUN
Es el Orishá de las profundidades del mar. Es un
lugar oscuro donde los sonidos lógicos tienden
rápidamente a desesperar, a lo ilógico, al pánico y a
la incertidumbre. Nosotros vamos de la calma a la
tempestad en segundos. No hay una señal para
guiarnos. Así es como vamos a lo nuestro y
tendremos que sufrir las consecuencias si
cometemos errores. Nosotros vemos a Olókun
como el embate de las corrientes que empujan todo
hacia abajo alas profundidades del mar.
El es las aguas violentas que hunden los barcos y
toman la vida de aquellos que refutan hacerle
sacrificios.
Orisha mayor. Dueño del océano. Es andrógino y
en ocasiones se le representa mitad hombre, mitad
pez, aunque es indefinido.
Siempre baja enmascarado.
Es una deidad poderosa, terrible y sumamente
misteriosa. Encarna el mar en su aspecto aterrador
y extraño al hombre.
Según algunos, Obatalá lo mantiene atado en el
fondo del mar para que no destruya el mundo, de
cualquier forma todas las riquezas del océano son
suyas. Sólo se le ve, sin careta en sueños y entonces
aparece con la cara redonda con rayas tribales, ojos
117

saltones muy blancos, con las niñas pardas y las
pestañas afiladas.
Olokun es Orisha de los Babalawos. Según
algunos, después de Oddúa es la más alta
representación de Ocha.
En el diloggún habla por Eyirosun (4), Unle Melli
(8-8) y en Ochakuaribo (16 caurís boca abajo) Su
color es el azul marino, el negro y el blanco.
Forma una trilogía con Sumu Gaga y Akaró.
ATRIBUTOS:
Siete caretas, siete cadenas, maja, sirena, caballo de
mar, conchas y todo cuanto vivan en el fondo del
océano. Sus materiales son: plata, acero, lata y
plomo. Le pertenecen dos manos de caracoles,
muñecas de dos caras. Monedas de distintos países
en número de siete y múltiplos de siete.
COLLARES:
Son variadísimos. En algunos predominan las
perlas cristalinas y de distintos tonos de azul, verde
y rojo. En otros de azul añil, que se combinan con
cuentas rojas, ópalos y corales. Antiguamente los
collares de Olokun de gruesas cuentas de un azul
intenso como el lapizazuli, se ensartaban en un hilo
de hierro y procedían de la costa de Guinea.

118

ROPA:
Siempre viste de negro.
ANIMALES:
Gallo blanco, venado, pollos, paloma, guinea,
cochino, pato, carnero, jicotea y ganso.

Olókun

119

OBA
Öba es la primera mujer de Shangó. Ella rige sobre
muchas relaciones del corazón. Su amor es ciego y
ella es muy clemente.
De igual forma que la tierra perdona las fuerzas de
la naturaleza de los cambios masivos y la
destrucción que ellas brindan, ella perdona, dando
todo desinteresadamente a los seres vivientes.
Es la Reina guerrera que destruye a cualquiera y a
todos con amor, bondad y afecto, es tan estratega
como Shangó y cuando alguien piense que la tiene
en sus manos, da un salto atrás y sobrepasa todos
los obstáculos.
Ella es la raíz de muchas de las cosas en la
naturaleza y en la vida, es un elemento, la pequeña
parte de una raíz, una hoja, una corteza o tallo que
germinará y comenzará a crecer y a florecer una
vez que Ud. haya virado su espalda.

120

ORÍSHÁ OKO
Es el Orìshà que nos enseña como cultivar nuestras

vidas y la tierra. Es aquel que primero construye
una finca. Es el campesino cultivando su tierra y
recogiendo sus cosechas para alimentar a su
familia.
Cuando vemos a Orìshà Oko en la naturaleza
vemos su energía cultivando.
Los animales son cultivadores también. Los
desechos que los animales excretan, fertilizan la
tierra y la vegetación que esta creciendo. Nosotros
vemos a Orìshà Oko como la trabajadora abeja que
esta llevando el polen y la savia de un lugar a otro.
Llevando algunas cosas que están perdidas de un
lugar lejano a otro donde es necesario. Cosas que
son escasas son hechas abundantemente.
Él es el proveedor de los alimentos y la vida. Es la
reencarnación para muchas formas de vida también
de los humanos. Él conoce como hacer crecer las
cosas.
Orisha mayor, deidad de la tierra, la agricultura y
las cosechas.
Patrono de los labradores. Es considerado árbitro
de las disputas, especialmente entre las mujeres.

121

Es el juez que celebra los juicios entre los Orishas.
Es afanoso, trabajador, guardador de secretos y
casto, por más que los testículos le cuelguen hasta
el suelo.
Asegura la prosperidad de la tierra y las abejas son
sus mensajeras. Las mujeres estériles recurren a
este Orisha de la fecundidad. Junto a Oké y Oggué,
forma una trinidad responsable de las cosechas, las
lluvias y el fuego interno que hace parir a la tierra y
los animales.
Es el responsable de la alimentación en el mundo,
ya que es la tierra misma, el espíritu generador que
anima las plantas y los animales. Devora los
cadáveres que le entrega Yewá, aunque también
Oyá le proporciona cadáveres a Babalú para Okó.
Fue marido de Olokun y siempre están unidos.
Contó al mundo que Olokun era hermafrodita y por
eso se escondió en el fondo del mar.
Se peleó con Yemayá cuando esta lo sedujo para
entregarle a Shangó el secreto de la siembra del
Ñame.
En el Diloggún habla por Eyioko (2). Sus días el
lunes, el martes y 12 de cada mes. Colores rojo y
blanco. Celebración 22 de marzo.

122

ATRIBUTOS: El acheré o güiro que se usa para
llamarlo esta pintado con rayas longitudinales en
rojo oscuro y blanco.
HERRAMIENTAS: Arado con parasol y bueyes.
Todo tipo de utensilios de labranza.
COLLARES: Siete cuentas rosadas o lilas y siete
azul turquesa pálida. Se le puede adornar con
corales. También utilizan cuentas blancas rayadas
en rojo.
ANIMALES: Paloma, gallo y chivo. Después del
sacrificio se entierran, aunque en otras casas se
lanzan al techo.
COMIDAS: Todos los frutos cosechados. Todo
tipo de carnes secas, ñame, frijoles y las babosas.

123

AGGAYÚ
Aggayú es el padre de Shangó. Cuando vemos a
Aggayú en la naturaleza, lo vemos en la violenta
erupción de los volcanes. Él irrumpe cuando ha
sido empujado por alguien o algo que conoce las
consecuencias. Sin embargo hay un salto lateral de
esta violenta erupción. La lava que sale, re- fertiliza
la tierra para la vida de las plantas. El Ashé
también ayuda a fertilizar. El ashé hace que se
sume carbón al suelo que rodea al volcán, que haga
y adicione minerales y la nutrición necesaria a la
tierra. Por eso se dice que Aganú vive en el mismo
centro de la tierra. El núcleo es su casa y cuando
los volcanes erupcionan es que Aggayú esta
llegando para ver el mundo. También se dice que
Aggayú viene a reformar y remodelar la tierra.
Justamente hay algunas partes del mundo que están
hundidas en el océano, Aggayú viene y reemplaza
la tierra que fue perdida debido a las acciones
impensadas de los humanos.
Aggayú Sola.
La bola del mundo, Aggayú Sola, Aggayú Larí San Cristóbal- Babadina el dueño de la tierra y del
río, hermano mayor de Changó; para otros, su
padre (esta es la versión más corriente).
El dueño del río, Aggayú, tuvo amores con
Yemayá, de los que nació Shangó Orisha mayor, el
de la tierra seca, deidad del desierto. Patrón de los
124

caminantes y porteadores, también
automovilistas, aviadores y estibadores.

de

los

Es el Patrón de la Ciudad de la Habana.
Las fuerzas terrenales que le pertenecen, son
símbolo de sus tremendas energías, como la
potencia de los ríos que dividen los territorios, la de
la lava que separa la corteza terrestre, la de los
terremotos.
Es el Báculo de Obatalá. Oroína es su madre. Su
temperamento es belicoso y colérico. Su refugio es
la Palma sobre todo en situación difícil.
Es amigo de cargar a los niños sobre los hombros.
Se reconoce por sus pasos largos y que alza mucho
las piernas al caminar.
No puede ir a la cabeza de nadie.
Sus días el miércoles y 16 de cada mes.
En el diloggún habla en Osa (Melli)
ATRIBUTOS: Oché (hacha bipene roja y blanca
con abalorios amarillos rojos y azules) Oggué‚(dos
cuernos de novillo) y dieciséis mates. Cuando es de
fundamento se le adicionan las herramientas de
Changó.
COLLARES: En la Habana, el de color cacao,
matipó, perla, azul turquesa, una roja a veces, una
125

amarilla o verde. En otras casas, cuentas de color
cacao alternadas con matipó, insertándosele cada 9
cuentas, otras rojas, azul turquesa, verdes y
amarillas. También una cuenta blanca grande,
seguida por nueve rojas y ocho amarillas, orden
que se repite varias veces.
ROPA: Pantalones y chaquetilla de color rojo
oscuro. A su cintura pañuelos o tiras de diferentes
colores.
COMIDAS: 9 galletas con manteca de corojo,
frutas de todo tipo,

126

INLÉ
Orisha mayor. Médico de la Ocha. Patrón de los
médicos y dueño del río.
Es la deidad de la economía extractiva o sea de la
pesca y la recolección pre - hortícola. Es cazador y
pescador. Andrógino y muy bello.
Según Don Fernando Ortíz puede tomarse como
personificación de la tierra, proveedora del sustento
humano.
Su nombre Inlé Ayayé, vive en la tierra y en el
agua. Es hermano de Abbatá, inseparable de Oshún
y se recibe después de hacerse Ocha.
Su color es la combinación del azul y el amarillo.
Sus días el viernes y cada 24.
Habla por el 5 y el 7 del Diloggún. Su caracol
nunca va al piso Los hijos de Inle no preguntan con
coco.
HERRAMIENTAS: Pedestal en forma de cruz,
del que penden a ambos lados, majaes y pecesitos.
A lo largo del eje vertical, en el centro, van
enroscados dos majaes en plata o metal blanco, dos
aros, anzuelo, pita, red y dieciocho caracoles.
COLLARES: Matipós verde oscuro; azul Prusia y
cuentas de coral.

127

ROPA: Se viste de azul, amarillo y blanco,
adornado con caracoles. También de verde marino
y del color de ciertas aguas estancadas.
COMIDAS: Vino dulce y panetelas borrachas,
pargo, lechuga y berro, boniato y naranja de China,
bolas de calabaza, ñame, ekó, guayaba, aceite de
almendra. Después de sazonado el pescado, se
cubre con galletas de sal molidas, gofio de maíz y
salsa de almendra.
ANIMALES: Carnero, gallo, palomas. Todos los
animales que se le ofrendan tienen que ser blancos.
Se introduce un pargo en el omiero para
sacramentar el agua. Antes del lavatorio se hace
una ceremonia en el río y se ofrenda naranja de
China y boniato cocido y luego se le da coco. Se
echa un gallo al río antes de la ceremonia en el
cuarto.

128

ODUDUA
Primer Rey de Oyó, muerto mayor.
Representa los misterios y secretos de la muerte.
Dueño de la soledad. Es andrógino. Odudua,
Oddun y Orula son hermanos que siempre andan
juntos formando una trinidad. Por Odudua se
conoce a Olorún y se intuye a Olofi.
Su mujer se llama Odduaremú u Oñó – Oro, que se
sincretiza en Santa Ana, la que cura a los
moribundos y asiste a las parturientas.
También es considerado como un camino de
Obatalá, puede ser el más viejo de todos, el que
creó a los dieciséis Obatalá.
Puede ser un Obatalá macho que vive en Iroko y
también el guía de todos los Obatalá y por eso los
hijos de este tienen que recibirlo. Como creador y
hacedor de la justicia, es visto como un elemento
divino e impersonal.
No es Orisha de santeros o sacerdotes menores,
sino de Babalawos. Por considerarse un camino de
Obatalá, no se recibe directamente en Ocha aunque
sí en Ifá.
En Arará se llama Oddúa Daa. En el Diloggún
habla por Eyeunle (8-8) y el 16 Metadiloggún.
Su día el jueves.
Sus colores el rojo, blanco y negro.
129

ATRIBUTOS: Lleva dos bolas de marfil de
elefante, un caballo blanco y dieciséis otas de río,
loma o camino. Treinta y seis caracoles, pero no
habla por ellos. Se le pone una mechita alimentada
con aceite de almendras, que se enciende los
jueves. Lleva espada o machete, caballo, globo
terráqueo y dos muñecos iguales. Tiene uké o ukré,
que no es más que una escobita para barrer el Yefá.
El uké‚ debe ser de rabo de elefante, a falta de este
puede usarse de caballo o de venado, debe tener un
mango o dos agarraderas centrales formadas por
ocho anillos de cuentas blancas, negras, rojas y
amarillas. Se representa por el Osun de Píe que
tienen los Babalawos y que es una varilla de metal
blanco con base redonda y con una paloma del
mismo metal en el extremo superior. También le
pertenece el azabache, el coral y el ámbar, el nácar
y el marfil.
COLLARES: Tiene dieciocho pulgadas de largo,
de cuentas nácar y coral, dieciséis blancas por cada
ocho punzó. El coral separa las secciones de nácar,
que representan los caminos. Otro collar tiene ocho
secciones de cuentas blancas de leche para señalar
los caminos. Estas secciones esta separadas entre sí
por dos cuentas de nácar que llevan en medio una
de coral. Otros llevan dieciséis cuentas blancas y
ocho punzó.
ROPA: Es blanca con faja roja en la cintura que al
amarrarse deja el extremo derecho más largo. Usan
sombrero o pañuelo de cabeza porque nunca deben
recibir la luz del sol. Cuando se va a realizar una
130

iniciación en casa de un Babalawo, el trono debe
ser completamente blanco.
ANIMALES: Chivo lavado con jabón africano,
toros, vacas, elefantes, venados y caballos. Todos
los animales de cuatro patas serán vestidos con
achó funfún. Gallos, palomas, gallinas y babosas.
Todos tienen que ser blancos.

131

YEWÁ
Orisha mayor. Vive dentro del cementerio, entre las
tumbas y los muertos es la encargada de entregarle
los cadáveres a Oyá. Es una vieja, considerada
virgen, sumamente casta y que prohibe a sus hijos
todo comercio carnal. En su presencia nadie puede
desnudarse, ni tener amores o disputas y ni
siquiera, hablar en voz alta o comportarse con
rudeza. Sus servidores siempre son viejas, vírgenes
o mujeres estériles. Se sube muy pocas veces. En
esos casos mimetiza la acción de devanar o de
hacer un atadijo con cordel, gracias a ciertos
movimientos rotativos de los brazos.
Goza de gran prestigio, por sus oráculos y sus hijos
se someten a la más rígida austeridad.
Particularmente adorada en Santiago de Cuba.
En el Diloggún siempre habla junto a Obba y
Yansá.
Sus letras son Osa (9) Okana (1) y Oyekún.
Su número es el 11 y su día el viernes.
Su color el rosado.
ATRIBUTOS: Tiene Otá, una muñeca, un cesto o
una tinajita, siempre lejos de la que representa a
Ochún. Vive entre nácares y caurís.
COLLARES: Matipós rosados.

132

ROPA: Viste de rosado, lleva bata ceñida con una
franja de la misma tela y una corona adornada con
muchos caurís.
ANIMALES: Chivas doncellas y también huesos
de lechuza, pues como ella, anda por la noche.
Palomas y gallinas de guinea.
YERBAS QUE LE PERTENECEN: Marilope Panetela

133

OSAIN OLUWA EWE
El dueño de la vegetación.
Según la mitología Lucumí, el adivino dueño de las
yerbas y la vegetación es Osaín, estimándose que
es un Orisha que no tuvo ni padre, ni madre, es
decir que no nació sino que apareció, que salió de
la tierra igual que la vegetación, que no es hijo de
nadie y aunque todos los santos son yerberos es
Osaín el dueño absoluto de las yerbas y en su
consecuencia el médico y botánico por excelencia.
Osaín vino de tierra Yesa y es protector y
benefactor de todo el mundo.
De tierra Oyó, pasó a los Araras cuando estos
recibieron a Ifá. Es Yebú, es Eggwado. Este santo
poderoso, no tiene más que un solo pie, el derecho,
un brazo, el izquierdo y un solo ojo, una oreja
extremadamente grande, por la que no oye
absolutamente nada, la otra muy chica, tan sensible
que percibe los más mínimos ruidos. Camina dando
saltos o cojeando como Awó Jonú o Sodyi, en
Lucumí Babalú Ayé, San Lázaro, el Gran Santo de
los Araras.
A Osaín se le llama a menudo indebidamente
"Guardián de Ewé" y por esto muchos lo
consideran como un Elegguá más de la numerosa
"cuadrilla" de Añagui, pero no es Guardián sino
Dueño. Su atributo se tiene corrientemente como

134

un garabato pero a quien verdaderamente pertenece
el garabato es a Elegguá.
Lo que ciertamente utiliza es un bastón formado
por dos raíces naturalmente tejidas, con el que baila
en los toques. Osaín recibió el "Secreto del Ewé".
El conocimiento de sus virtudes, las yerbas en
consecuencia, son exclusivamente suyas, por lo que
es “el Facultativo por excelencia y el repartidor del
Ewé”.
Sus números son 6-7 7-6 (Obbara Oddi, Oddi
Obbara).
Su color es el verde
Su día el viernes.
ATRIBUTOS: Güiro colgante con cuatro plumas,
carapacho de jicotea, tinajas de barro con tres
piedras del monte. Tiene la fuerza de la Ocha,
porque las hierbas le confieren el poder y el ánimo
requerido a las piedras para la consagración. Vive
junto con Shangó, come todo lo que él come. Puede
ir en güiro, en jicotea o cazuela, muy semejante a la
de los mayomberos.
CONTENIDO: Tierra de las cuatro esquinas, de
bibijaguero, de la puerta de la casa, polvo de todos
los palos duros, de cabezas de gallo, codorniz,
jicotea pájaros que hablen, tojosa, limalla,
precipitado, azogue, cuatro anzuelos bibijagua,
monedas de plata, oro; aguas de ríos, pozos,
135

manantiales, arroyuelos, mar, etc.(Si fuera un
Osaín de Yemayá, plumas de gallo y piedras de
mar).
COMIDAS: Jicotea, gallo grifo y pájaros que
hablan.

136

Diccionario Yoruba
El lucumí o lacumí es el lenguaje yoruba como es
hablado en Cuba Panamá y los Estados Unidos. El
yoruba es un lenguaje tonal como el chino. Los
acentos se utilizan para hacer énfasis en los tonos
para aquellos de nosotros que no estamos
familiarizados con el lenguaje tonal. También,
algunos de los sonidos difíciles como el sonido de
la letra "p" africana, el cual es pronunciado más o
menos como el sonido de "kp" es aproximado
utilizando "kp" o "cu". El siguiente vocabulario
sigue la ortografía española con unas pocas
excepciones para ayudar a los de habla inglesa:
• La "ch" en español se usa sencillamente porque
no existe el sonido "sh". En inglés se usa "sh".
• La "y" en español tiene un sonido que se
aproxima al sonido de la "j" en inglés y en yoruba.
• El sonido de la "ñ" es usado muy escasamente
aquí, y es usualmente substituído en la siguiente
lista por la "y".
• Como en el español, el acento es en la segunda o
última sílaba a menos que haya un acento sobre
otra sílaba.
A continuación, una lista de palabras lucumí y
algunos terminos utilizados por los iniciados
para que vaya aprendiendo:

137

A
Abó Adié: Gallina
Abebé: Abanico
Aberinkulá: Una persona o cosa no iniciada
Abure: Hermano, hermana
Aché (ashé): Bendición o gracia
Aché to: Así sea
Aché de Orula: los polvos del Yefá que se
utilizan en la ceremonia de Ifá.
Acheré: guiro o maraca pintado para las
ceremonias de santería también se le
denomina a los instrumentos del conjunto
de guiro que tocan y son del beneplácito de
Ochun.
Achá: Cigarro, tabaco
Aché: Así sea, El Poder Espiritual del
Universo, Talento
Achelú: Policía
Acheogún Otá: Victoria Sobre Enemigos
Achó: Tela.
Achó fún fún: Genero blanco
Adá: Espada.
Addimú: ofrenda sencilla de comida al
santo; un poquito de cada cosa.
Adé: Corona
Adié: gallina
Adodi: Hombre homosexual.
Afefé: Viento
Afoché: Polvos mágicos para embrujar o
hacer maleficio.
Afocheché: Echar polvos de brujería para
hacer un "daño".
138

Agadá: Espada corta.
Agbebe: Abanico que utilizan las orishas
que son reinas (Yemayá y Ochún).
Agbó: Carnero se ofrenda a Changó y
Yemaya para alabarlos.
Agborán: Retrato. Imagen de madera
(talla).
Agguán: Limpieza o exorcismo, también un
plato.
Agguoná: Muñeco de madera, significa
además espejo.
"Agguona Ki Ibo ogguana" dice el
babalocha al entregarle al consultante la
cabecita de muñeca que acompaña al
caracol.
Agó: Pedir permiso, tocar a una puerta.
Agogó: Campana, hora o reloj
Agogonó: Cascabeles.
Agután: Carnera
Agutaná: Oveja.
Agoya: Entre
Aira Obi Motiwao: coco de santo.
Aikú: Salud, larga vida
Aja: grupo de varillas de palma de corojo o
coco que en la ceremonia son utilizados
como sacudidor o escoba. También se dice
de la escoba de San Lázaro.
Akaró: Uno de los espíritus que se
manifiestan como la muerte.
Akukú: Gallo.
Ala: Tela blanca
Ala: Sueño
139

Alagba, Agbalagba: Respetado
Alamí: Remo.
Ala Aroyé: enredador.
Alaroyé: Rezo, Conversación, también
significa revolución, es uno de los nombres
de Elegguá.
Aleyo: Creyente, pero no iniciado (también
un invitado Incrédulo).
Amalá: Comida a base de carnero y harina
de maíz.
Amarre: Amarrar: Trabajo hecho para
evitar el abandono de un ser amado.
Aná: Camino
Ano Burukú (Unlo Burukú): Que se vaya la
enfermedad; que se vaya!
Aña: Tambor. Aña es el Orishá que vive
dentro del tambor batá, es su fundamento o
misterio. Este orisha se consagra solo por
Ifá.
Apkuaró (akuara): Codorniz .se le da de
comer a todos los santos porque viene a ser
un aché y es la más fresca de todas las aves.
Apotó: Tinaja
Arabbá (Ayabbá): orisha que reside en la
ceiba(iroko).
Ara: Trueno
Ará Kolé (Ibú Kolé y Kolé Kolé): Aura
tiñosa(es sagrada porque lleva las
invocaciones a Olofi).
Aratacos: Campesinos.
Arayé: Revolucion, guerra, Alboroto,
envidia, mala fe.
140

Arun: Enfermedad
Arubbó: Anciano.
Asiento de Orishá: Ceremonia de
consagracion de un santo.
Ataná: Vela de cera.
Ataná Meyi: Las dos velas en una
ceremonia.
Ataré: Pimienta de Guinea.
Até (Opón Ifá): Tablero utilizado en la
ceremonia para "bajar" a Orula.
Awó: Sacerdotes de la regla de Ocha y de
Ifá. También vasija que contiene el secreto
del Orishá.
Awó faka: Manilla (iddé) Consagrada a
Orula que le entregan al iniciado al
recibir este Orishá.
Ayabuá: Jicotea (tortuga).
Ayé: Caracol.
Ayuba: Nosotros le saludamos....
Ayán: El Orishá de los Tambores

B
Babá: Padre.
Babalawo: Padre de los Secretos, sacerdote
de Ifá que adivina según este método y tiene
“ahijados dentro de la religión.
Babalocha: Padre de Santo, Aquel que
inicia a otro y lo cuida y lo orienta en la
vida religiosa
Bajar Santo: ocurre en diversas ceremonias,
pero sobre todo cuando alguien va a ser
poseído por un Orishá.
141

Baribá (tierra): tribu nación Lucumí.
Batá: Tambores Sagrados usados en los
toques de la regla de Ocha.
Bopa: Aro. Atributo de Yemayá
Busi: Bendecir

C
Caballo de santo (omó Orishá): el que es
médium de un Orishá.
-----------------------------------------------------

D
Didé: Levántese
Dudu: Obscuro

E
Egún: Los Muertos
Eyelé: Paloma
Ejá: Pescado
Eje: Sangre
Ejo: Caso de Cortes
Ekó: Harina de maíz
Ekú: Jutía, Hutía
Ekún: Leopardo
Ekpó: Aceite de Palma
Ení: Estera
Ení: Persona
Ese: Pie
Eyín: Huevo

F
Fe: Amor
Foribale: Postrarse para saludar
Fun: Para, dar
Funfún: Blanco
142

-----------------------------------------------------

G
Gbogbo: Todos
Gidigidi: Mucho

I
Iñá: Fuego
Ibú: Arroyo, río
Ibaé Bayé T’orún: Descanse en Paz (Saludo
a los muertos)
Igba: Calabaza
Ikú: Muerte
Ilé: Casa
Ilé: Tierra, suelo
Ilekún: Puerta
Iré: Bendiciones
Irawo: Estrella
Ichu: Boniato africano
Iworo: Sacerdote
Iyá: Madre
Iyalocha: Madre de Orishá, Sacerdotisa
Iyawo: Esposo/Esposa

K
Kosí: No haya
Kunlé: Arrodillarse
-----------------------------------------------------

L
Lo: Ir

M
Maferefún: Alabado sea…
Mi: Mi
143

Mo: Yo
Moducué: Gracias
Moforibale: Yo te saludo postrándome
Moyuba: Yo te saludo

N
Nlo: Va
-----------------------------------------------------

O
Obá: Rey
Obí: Coco, Nuez Obí Kola
Obirín: Mujer
Odo: Río
Ododó: Flor
Ofún: Yeso (hecho de cáscaras de huevo)
Ofo: Pérdida
Ogun: Brujería
Okún: Mar, Océano
Oke: Montaña
Oko: Hombre, esposo
Olo: Dueño, el poseedor...
Oluwo: Señor de los Awos (Babalawo que
previamente fué un sacerdote de los
orishas)
Omí Dudu: Café
Omí: Agua
Omo: Hijo, niño
Ona: Camino
Oni: Dueño de...
Opolopo: Suficiente
Orí: Cabeza
Orí: Manteca de Cacao
144

Orún: Cielo, Paraíso
Orún: Sol
Oshe: Hacha doble
Osogbo: Influencia negativa
Otí: Ron
Owó: Dinero
Owú: Algodón
Oyín: Miel
-----------------------------------------------------

S
Shiché: Trabajo
Surefun: Bendecir
-----------------------------------------------------

T
Temí: Mi, mío
Tie: Tu, su
Timbelese: Al pie de...
Tobí: Que parió
Tutu: Fresco

W
Wa: Ven
Waní: El que viene
-----------------------------------------------------

Y
Yeye: Mama
Yuba: Saludo
-----------------------------------------------------

145

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