"Atributos de Dios"

Los Atributos
de Dios
A.W. Pink

INDICE

Cap. 1 LOS DECRETOS DE DIOS
Cap. 2 LA OMNISCIENCIA DE DIOS
Cap. 3 LA PRESCIENCIA DE DIOS
Cap. 4 LA SUPREMACÍA DE DIOS
Cap. 5 LA SOBERANÍA DE DIOS
Cap. 6 LA INMUTABILIDAD DE DIOS
Cap. 7 LA SANTIDAD DE DIOS
Cap. 8 El PODER DE DIOS
Cap. 9 LA FIDELIDAD DE DIOS
Cap. 10 LA BONDAD DE DIOS
Cap. 11 LA PACIENCIA DE DIOS
Cap. 12 LA GRACIA DE DIOS
Cap. 13 LA MISERICORDIA DE DIOS
Cap. 14 El AMOR DE DIOS
Cap. 15 LA IRA DE DIOS
Cap. 16 MEDITANDO SOBRE DIOS

Cap. 1
LOS DECRETOS DE DIOS

“Y sabemos que Dios hace que todas las cosas ayuden para bien a los que le aman, esto es, a los
que son llamados conforme a su propósito” (Rom. 8:28) “conforme al propósito eterno que
realizó en Cristo Jesús, nuestro Señor”.
(Efe. 3:11).
EL decreto de Dios es su propósito o su determinación respecto a las cosas futuras. Aquí
hemos usado el singular, como hace la Escritura, porque sólo hubo un acto de su mente infinita
acerca del futuro.
Nosotros hablamos como si hubiera habido muchos, porque nuestras mentes sólo pueden pensar
en ciclos sucesivos, a medida que surgen los pensamientos y ocasiones; o en referencia a los
distintos objetos de su decreto, los cuales, siendo muchos, nos parece que requieren un propósito
diferente para cada uno.
Pero el conocimiento Divino no procede gradualmente, o por etapas: (Hech. 15:18;).
“Conocidas son a Dios desde el siglo todas sus obras” Las Escrituras mencionan los decretos de
Dios en muchos pasajes y usando varios términos.

La palabra “decreto” se encuentra en el Sal. 2:7, (Yo publicaré el decreto;). En Efe. 3:11, leemos
acerca de su “determinación eterna”. En Hech. 2:23, de su “determinado consejo y providencia”.
En Efe. 1:9, el misterio de su “voluntad”. En Rom. 8:29, que él también “predestinó”. En Efe.
1:9, de su “beneplácito”.
Los decretos de Dios son llamados sus “consejos” para significar que son perfectamente
sabios. Son llamados su “voluntad para mostrar que Dios no está bajo ninguna sujeción, sino que
actúa según su propio deseo, en el proceder Divino, la sabiduría está siempre asociada con la
voluntad, y por lo tanto, se dice que los decretos de Dios son “el consejo de su voluntad”.
Los decretos de Dios están relacionados con todas las cosas futuras, sin excepción: todo lo que es
hecho en el tiempo, fue predeterminado antes del principio del tiempo. El propósito de Dios
afectaba a todo, grande o pequeño, bueno o malo, aunque debemos afirmar que, si bien Dios es
el Ordenador y controlador del pecado, no es su Autor de la misma manera que es el Autor del
bien.
El pecado no podía proceder de un Dios Santo por creación directa o positiva, sino
solamente por su permiso, por decreto y su acción negativa. El decreto de Dios es tan amplio
como su gobierno, y se extiende a todas las criaturas y eventos. Se relaciona con nuestra vida y
nuestra muerte; con nuestro estado en el tiempo y en la eternidad.
De la misma manera que juzgamos los planos de un arquitecto inspeccionando el edificio
levantado bajo su dirección, así también, por sus obras, aprendemos cual es (era) el propósito de
Aquel que hace todas las cosas según el consejo de su voluntad.
Dios no decretó simplemente crear al hombre, ponerle sobre la tierra, y entonces dejarle
bajo su propia guía incontrolada; sino que fijó todas las circunstancias de la muerte de los
individuos, y todos los pormenores que la historia de la raza humana comprende, desde su
principio hasta su fin. No decretó solamente que debían ser establecidas leyes para el gobierno
del mundo, sino que dispuso la aplicación de las mismas en cada caso particular. Nuestros días
están contados, así cómo también los cabellos de nuestra cabeza. (Mat. 10:30).
Podemos entender el alcance de los Decretos Divinos si pensamos en las dispensaciones
de la Providencia en las cuales aquellos son cumplidos. Los cuidados de la Providencia alcanzan
a la más insignificante de las criaturas y al más minucioso de los acontecimientos, tales como la
muerte de un gorrión o la caída de un cabello. (Mat. 10:30).
Consideremos ahora algunas de las características de los Decretos Divinos. Son, en
primer lugar, eternos. Suponer que alguno de ellos fue dictado dentro del tiempo, equivale a
decir que se ha dado un caso imprevisto o alguna combinación de circunstancias que ha inducido
al Altísimo a tomar una nueva resolución.
Esto significaría que los conocimientos de la Deidad son limitados, y con el tiempo va
aumentando en sabiduría, lo cual sería una blasfemia horrible. Nadie que crea que el
entendimiento Divino es infinito, abarcando el pasado, presente y futuro, afirmará la doctrina de
los decretos temporales.
Dios no ignora los acontecimientos futuros que serán ejecutados por voluntad humana;
los ha predicho en innumerables ocasiones, y la profecía no es otra cosa que la manifestación de
su presencia eterna.
La Escritura afirma que los creyentes fueron escogidos en Cristo antes de la fundación
del mundo (Efe. 1:4), más aun, que la gracia les fue “dada” ya entonces: (2Tim. 1:9). “Fue él
quien nos salvó y nos llamó con santo llamamiento, no conforme a nuestras obras, sino conforme
a su propio propósito y gracia, la cual nos fue dada en Cristo Jesús antes del comienzo del
tiempo”.

En segundo lugar, los decretos de Dios son sabios. La sabiduría se muestra en la
selección de los mejores fines posibles, y de los medios más apropiados para cumplirlos. Por lo
que conocemos de los Decretos de Dios, es evidente que les corresponde tal característica. Se
nos descubre en su cumplimiento; todas las muestras de sabiduría en las obras de Dios que son
prueba de la sabiduría del plan por el que se llevan a cabo.
Como declara el salmista: (Sal. 104:24). “¡Cuán numerosas son tus obras, oh Jehová! A
todas las hiciste con sabiduría; la tierra está llena de tus criaturas”. Sólo podemos observar una
pequeñísima parte de ellas, pero, como en otros casos, conviene que procedamos a juzgar el todo
por la muestra; lo desconocido por lo conocido.
Aquel que, al examinar parte del funcionamiento de una máquina, percibe el admirable
ingenio de su construcción, creerá, naturalmente, que las demás partes son igualmente
admirables. De la misma manera, cuando las dudas acerca de las obras de Dios asaltan nuestra
mente, deberíamos rechazar las objeciones sugeridas por algo que no podemos reconciliar con
nuestras ideas (Rom. 11:33). “¡Oh la profundidad de las riquezas, y de la sabiduría y del
conocimiento de Dios! ¡Cuán incomprensibles son sus juicios e inescrutables sus caminos!"
En tercer lugar, son libres. (Isa. 40:13,14). “¿Quién ha escudriñado al Espíritu de Jehová, y quién
ha sido su consejero y le ha enseñado? ¿A quién pidió consejo para que le hiciera entender, o le
guió en el camino correcto, o le enseñó conocimiento, o le hizo conocer la senda del
entendimiento?” Cuando Dios dictó sus decretos, estaba solo, y sus determinaciones no se vieron
influidas por causa externa alguna.
Era libre para decretar o dejar de hacerlo, para decretar una cosa y no otra. Es preciso
atribuir esta libertad a Aquel que es supremo, independiente, y soberano en todas sus acciones.
En cuarto lugar, los decretos de Dios son absolutos e incondicionales. Su ejecución no esta
supeditada a condición alguna que se pueda o no cumplir. En todos los casos en que Dios ha
decretado un fin, ha decretado también todos los medios para dicho fin.
El que decretó la salvación de sus elegidos, decretó también darles la fe, (2Tes. 2:13). “Pero
nosotros debemos dar gracias a Dios siempre por vosotros, hermanos amados del Señor, de que
Dios os haya escogido desde el principio para salvación, por la santificación del Espíritu y fe en
la verdad” (Isa. 46:10); “Yo anuncio lo porvenir desde el principio, y desde la antigüedad lo que
aún no ha sido hecho. Digo: Mi plan se realizará, y haré todo lo que quiero”.
Pero esto no podría ser así si su consejo dependiese de una condición que pudiera dejar
de cumplirse. Dios “hace todas las cosas según el consejo de su voluntad” (Efe. 1:11).
Junto a la inmutabilidad e inviolabilidad de los decretos de Dios. La Escritura enseña
claramente que el hombre es una criatura responsable de sus acciones, de las cuales debe rendir
cuentas. Y si nuestras ideas reciben su forma de la Palabra de Dios, la afirmación de una
enseñanza de ellas no nos llevará a la negación de la otra.
Reconocemos que existe verdadera dificultad en definir dónde termina una y donde
comienza la otra. Esto ocurre cada vez que lo divino y lo humano se mezclan. La verdadera
oración está redactada por el Espíritu, no obstante, es también clamor de un corazón humano.
Las Escrituras son la Palabra inspirada de Dios, pero fueron escritas por hombres que
eran algo más que máquinas en las manos del Espíritu. Cristo es Dios, y también hombre. Es
omnisciente, más crecía en sabiduría, (Luc. 2:52). “Y Jesús crecía en sabiduría, en estatura y en
gracia para con Dios y los hombres” Es Todopoderoso y sin embargo, fue (2Cor. 13:4
“crucificado en debilidad”). Es el Espíritu de vida, sin embargo murió. Estos son grandes
misterios, pero la fe los recibe sin discusión.

En el pasado se ha hecho observar con frecuencia que toda objeción hecha contra los
Decretos Eternos de Dios se aplica con la misma fuerza contra su eterna presciencia. “Tanto si
Dios ha decretado todas las cosas que acontecen como si no lo ha hecho, todos los que reconocen
la existencia de un Dios, reconocen que sabe todas las cosas de antemano. Ahora bien, es
evidente que si El conoce todas las cosas de antemano, las aprueba o no, es decir, o quiere que
acontezcan o no. Pero querer que acontezcan es decretarlas”.
Finalmente trátese de hacer una suposición, y luego considérese lo contrario de la misma.
Negar los Decretos de Dios sería aceptar un mundo, y todo lo que con él se relaciona, regulado
por un accidente sin designio o por destino ciego.
Entonces, ¿qué paz, que seguridad, qué consuelo habría para nuestros pobres corazones y
mentes? ¿Qué refugio habría al que acogerse en la hora de la necesidad y la prueba? Ni el más
mínimo. No habría cosa mejor que las negras tinieblas y el repugnante horror del ateísmo. Cuán
agradecidos deberíamos estar porque todo está determinado por la bondad y sabiduría infinitas!
¡Cuánta alabanza y gratitud debemos a Dios por sus decretos! Es por ellos que “Sabemos
que Dios hace que todas las cosas ayuden para bien a los que le aman, esto es, a los que son
llamados conforme a su propósito” (Rom. 8:28). Bien podemos exclamar como Pablo: “Porque
de él y por medio de él y para él son todas las cosas. A él sea la gloria por los siglos. Amen”.
(Rom. 11:36).

***

Cap. 2
LA OMNISCIENCIA DE DIOS
“No existe cosa creada que no sea manifiesta en su presencia. Más bien, todas están desnudas y
expuestas ante los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta”. (Heb. 4:13).
Dios es omnisciente, lo conoce todo: todo lo posible, todo lo real, todos los
acontecimientos y todas las criaturas del pasado, presente y futuro. Conoce perfectamente todo
detalle en la vida de todos los seres que están en el cielo, en la tierra y en el infierno (Dan. 2:22).
“Conoce lo que hay en las tinieblas”.
Nada escapa a su atención, nada puede serle escondido, no hay nada que pueda olvidar.
Bien podemos decir con el salmista: (Sal. 139:6). “Tal conocimiento me es maravilloso; tan alto
que no lo puedo alcanzar” Su conocimiento es perfecto; nunca se equivoca, ni cambia, ni pasa
por alto alguna cosa. ¡Sí, tal es Dios al que tenemos que dar cuenta!
Sal. 139:2-4; “Tú conoces cuando me siento y cuando me levanto; desde lejos entiendes
mi pensamiento. Mi caminar y mi acostarme has considerado; todos mis caminos te son
conocidos. Pues aún no está la palabra en mi lengua, y tú, oh Jehová, ya la sabes toda”. ¡Qué
maravilloso ser es el Dios de la Escritura! Cada uno de sus gloriosos atributos debería de
honrarle en nuestra estimación.
La comprensión de su omnisciencia debería de inclinarnos ante El en adoración. Con
todo ¡Cuán poco meditamos en su perfección divina! ¿Es ello debido a que, aun el pensar en ella,
nos llena de inquietud?
¡Cuán solemne es este hecho; nada puede ser escondido a Dios, (Eze. 11:5). “Diles yo he
sabido los pensamientos que suben de vuestros espíritus” Aunque sea invisible para nosotros,
nosotros no lo somos para él. Ni la oscuridad de la noche, ni la más espesa cortina, ni la más
profunda prisión pueden esconder al pecador de los ojos de la Omnisciencia. Los árboles del
huerto fueron incapaces de esconder a nuestros primeros padres.

Ningún ojo humano vio a Caín cuando asesinó a su hermano, pero su Creador fue testigo
del crimen. Sara podía reír por su incredulidad oculta en su tienda, mas Jehová la oyó. Acán robó
un lingote de oro que escondió cuidadosamente bajo la tierra pero Dios lo sacó a la luz (Jos. 7).
David se tomó mucho trabajo en esconder su iniquidad, pero el Dios que todo lo ve no tardó en
mandar uno de sus siervos a decirle: (2Sam. 12). “Tú eres aquel hombre”. Y a las tribus que
quedaban al oriente del Jordán se les dice: (Núm. 32:23). “Pero si no lo hacéis así, he aquí que
habréis pecado contra Jehová, y sabed que vuestro pecado os alcanzará”.
Si pudieran los hombres despojarían a la Deidad de su omnisciencia; ¡Qué prueba esta de
que “la intención de la carne es enemistad contra Dios; porque no se sujeta a la ley de Dios, ni
tampoco puede” (Rom. 8:7). Los hombres impíos odian esta perfección divina que, al mismo
tiempo, se ven obligados a admitir.
Desearían que no existiera el Testigo de sus pecados, el Escudriñador de sus corazones, el
Juez de sus acciones. Intentan quitar de sus pensamientos a un Dios tal: (Os. 7:2).“Y no dicen en
su corazón que tengo en la memoria toda su maldad” ¡Cuán solemne es el octavo versículo del
Salmo 90! Todo aquel que rechaza a Cristo tiene buenas razones para temblar ante él: “Pusiste
nuestras maldades delante de ti, nuestros yerros a la luz de tu rostro.
Pero la omnisciencia de Dios es una verdad llena de consolación para el creyente. En la
perplejidad, dice a Job: “Más él conoció mi camino” (Job 23:10). Esto puede ser profundamente
misterioso para mí, completamente incomprensible para mis amigos pero, ¡él conoce nuestra
condición; “se acuerda que somos polvo” (Sal. 103:14).
Cuando nos asalten la duda y la desconfianza acudamos a este mismo atributo, diciendo:
“Examíname, oh Dios, y conoce mi corazón; pruébame y conoce mis pensamientos. Ve si hay en
mí camino de perversidad y guíame por el camino eterno” Sal. 139:23,24.
En el tiempo de triste fracaso, cuando nuestros actos han desmentido a nuestro corazón,
nuestras obras repudiado a nuestra devoción, y hemos oído la pregunta escrutadora que escuchó
Pedro: “¿Me amas?", hemos dicho como Pedro: “Señor, tú sabes todas las cosas; tú sabes que te
amo” (Juan 21:17). Ahí hallamos estímulo para orar. No hay razón para temer que las peticiones
de los justos no sean oídas, ni que sus lágrimas y suspiros escapen a la atención de Dios, ya que
él conoce lo s pensamientos e intenciones del corazón.
No hay peligro de que un santo sea pasado por alto en la multitud de aquellos que cada
día y cada hora presentan sus peticiones, porque la Mente infinita es capaz de prestar la misma
atención a millones, que a uno solo de los que buscan su atención. Asimismo la falta de un
lenguaje apropiado y la incapacidad de dar expresión al más profundo de los anhelos del alma no
comprometerá nuestras oraciones, porque “Y sucederá que antes que llamen, yo responderé; y
mientras estén hablando, yo les escucharé”. (Isa. 65:24). “Grande es el Señor nuestro, y de
mucho poder; su entendimiento es infinito”. (Sal. 147:5).
Dios, no solamente conoce todo lo que sucedió en el pasado en cualquier parte de sus
vastos dominios, y todo lo que ahora acontece en el universo entero, sino que, además, El sabe
todos los hechos, desde el más insignificante hasta el más grande, que tendrán lugar en el
porvenir. El conocimiento del futuro por parte de Dios es tan completo como completo es su
conocimiento del pasado y el presente; y esto es así porque el futuro depende enteramente de él.
Si algo pudiera en alguna manera ocurrir sin la directa agencia o el permiso de Dios, ello sería
independiente de él, y Dios dejaría, por tanto, de ser Supremo.
El conocimiento Divino del futuro no es una simple idealización, sino algo
inseparablemente relacionado con su propósito y acompañado del mismo. Dios mismo ha
designado todo lo que ha de ser, y lo que él ha designado debe necesariamente efectuarse. Como

su Palabra infalible afirma: “él hace según su voluntad con el ejército del cielo y con los
habitantes de la tierra. No hay quien detenga su mano ni quien le diga: ¿Qué haces?” (Dan. 4:35),
Y (Prov. 19:21).: “Muchos pensamientos hay en el corazón del hombre; mas el consejo de
Jehová permanecerá”.
El cumplimiento de todo lo que Dios ha propuesto está absolutamente garantizado, ya
que su sabiduría y poder son infinitos. Que los consejos Divinos dejen de ejecutarse es una
imposibilidad tan grande como lo es que el Dios tres veces Santo mienta. En lo relativo al futuro,
nada hay incierto en cuanto a la realización de los consejos de Dios. Ninguno de sus decretos,
tanto los referentes a criaturas como a causas secundarias, es dejado a la casualidad. No hay
ningún suceso futuro que sea solo una simple posibilidad, es decir, algo que pueda acontecer o
no: “Conocidas son a Dios desde el siglo todas sus obras” (Hech. 15:18). Todo lo que Dios ha
decretado es inexorablemente cierto, “porque en él no hay mudanza ni sombra de variación”
(Stg. 1:17). Por tanto, en el principio de aquel libro que nos descubre tanto del futuro, se nos
habla de “cosas que deben suceder pronto” (Apoc. 1:1).
El perfecto conocimiento por Dios de todas las cosas es ejemplificado e ilustrado en todas
las profecías registradas en su Palabra. En el A.T., se encuentran docenas de predicciones
relativas a la historia de Israel que fueron cumplidas hasta en los más pequeños detalles siglos
después de que fueran hechas. Ahí, también, se hayan docenas prediciendo la vida de Cristo en la
tierra, y estas también fueron cumplidas literal y perfectamente. Tales profecías sólo podían ser
dadas por Uno que conocía el final desde el principio, y cuyo conocimiento descansaba sobre la
certeza absoluta de la realización de todo lo preanunciado.
De la misma manera, tanto el Antiguo como el N.T., contienen muchos anuncios todavía
futuros, los cuales deben cumplirse porque fueron dados por Aquel que los decretó. Pero debe
señalarse que ni la omnisciencia de Dios ni su conocimiento del futuro, considerados en si
mismos, son la causa. Jamás, sucedió o sucederá, algo simplemente porque Dios lo sabía. La
causa de todas las cosas es la voluntad de Dios.
El hombre que realmente cree las Escrituras sabe de antemano que las estaciones
continuarán sucediéndose con segura regularidad hasta el final de la tierra: (Gén. 8:22),
“Mientras exista la tierra, no cesarán la siembra y la siega, el frío y el calor, el verano y el
invierno, el día y la noche.” pero su conocimiento no es la causa de esta sucesión.
Así, el conocimiento de Dios no proviene del hecho de que las cosas son o serán, sino de
que él las ha ordenado de ese modo. Dios conocía y predijo la crucifixión de su Hijo mucho
siglos antes de que se encarnara, y esto era así porque, en el propósito Divino, El era el Cordero
inmolado desde la fundación del mundo, de ahí que leamos que fue “entregado por determinado
consejo y providencia de Dios” (Hech. 2:23). El conocimiento infinito de Dios debería llenarnos
de asombro.
¡Cuán ilimitadamente superior al más sabio de los hombres es el eterno! Ninguno de
nosotros conoce lo que el día de mañana nos traerá; pero el futuro entero está abierto a su mirada
omnisciente. El conocimiento infinito de Dios debería llenarnos de santo temor. Nada de lo que
hacemos, decimos, o incluso pensamos, escapa a la percepción de Aquel a quien tenemos que dar
cuenta: “Los ojos de Jehová están en todo lugar mirando a los malos y a los buenos” (Prov. 15:3)
¡Que freno significaría esto para nosotros si meditáramos más a menudo sobre ello!
En lugar de actuar indiferentemente, diríamos, con Agar: “Tú eres un Dios que me ve”
(Gén. 16:13). La comprensión del infinito conocimiento de Dios debe llenar al cristiano de
adoración y decir: Mi vida entera ha permanecido abierta a su mirada desde el principio.

El previo todas mis caídas, mis pecados, mis reincidencias; sin embargo, así y todo, fijó
su corazón en mi. La comprensión de este hecho, ¡cómo debe postrarme en admiración y
adoración delante de él!

***

Cap. 3
LA PRESCIENCIA DE DIOS

“Pedro, apóstol de Jesucristo; a los expatriados de la dispersión en Ponto, Galacia, Capadocia,
Asia y Bitinia, elegidos conforme al previo conocimiento de Dios Padre por la santificación del
Espíritu, para obedecer a Jesucristo y ser rociados con su sangre: Gracia y paz os sean
multiplicadas”. (1Ped. 1,2).
Muchas controversias ha engendrado este tema en el pasado. Pero, ¿qué verdad hay en la
Santa Escritura que no haya sido tomada como ocasión de batallas teológicas y eclesiásticas?
La Deidad de Cristo, su nacimiento virginal, su muerte expiatoria, su segunda venida; la
justificación del creyente por la f , su santificación, su seguridad; la iglesia, su organización,
e
oficiales y disciplina; el bautismo, la cena del Señor, y muchísimas otras verdades preciosas que
podríamos mencionar.
Con todo, las controversias sostenidas en torno a estas no cerraron la boca de los siervos
fieles a Dios. Hay dos cosas, acerca de la presciencia de Dios, que muchos ignoran: el
significado del término, y su alcance bíblico. Debido a que esta ignorancia está tan extendida, le
resultará fácil a un predicador o maestro el defraudar con perversiones de este tema aun al pueblo
de Dios.
Sólo hay una salvaguardia contra el error; estar confirmados en la fe; y para ello ha de
haber estudio diligente y oración, y una recepción humilde de la asimilación de la Palabra de
Dios, ya que algunos falsos maestros de la Biblia pervierten su presciencia con el fin de desechar
su absoluta elección para vida eterna Sólo entonces seremos fortalecidos contra los ataques de
aquellos que nos asaltan.
Cuando se expone el tema bendito y solemne de la predestinación, y el de la eterna
elección por parte de Dios de ciertas personas para ser hechas conformes a la imagen de su Hijo,
el enemigo envía algún hombre a contradecir que la elección se basa en la presciencia de Dios y
esta “presciencia” se interpreta significando que previo que algunos serían más dóciles que otros,
que responderían más prontamente a los esfuerzos del Espíritu, y que, debido a que Dios sabía
que creerían, El, en consecuencia, los predestinó para salvación.
Pero tal declaración es radicalmente errónea. Repudia la verdad de la depravación total,
ya que argumenta que hay algo bueno en algunos hombres. Quita a Dios su independencia, ya
que hace que sus decretos descansen en lo que El descubre en la criatura. Trastorna las cosas
completamente, ya que decir que Dios previo que ciertos pecadores creerían en Cristo, y que, en
consecuencia, El los predestinó para salvación, es lo contrario a la verdad.
La Escritura afirma que Dios, en su absoluta soberanía, separó a algunos para que fueran
recipientes de sus favores distintivos “Al oír esto, los gentiles se regocijaban y glorificaban la
palabra del Señor, y creyeron cuantos estaban designados para la vida eterna”. (Hech. 13:48), y,
por tanto, determinó otorgarles el don de la fe.

La falsa teología hace del conocimiento previo que Dios tiene de nuestra fe la causa de su
elección para salvación; mientras que la elección de Dios es la causa, y nuestra fe en Cristo es el
efecto. Antes de seguir debatiendo este tema, hagamos una pausa y definamos los términos.
¿Qué quiere decir la palabra “presciencia”? “Conocer de antemano”, es la pronta respuesta de
muchos. Pero no debemos juzgar precipitadamente, ni tampoco aceptar como definitiva la
definición del diccionario, ya que esto no es un asunto de etimología del término empleado.
El uso que el Espíritu Santo hace de una expresión define siempre su significado y
alcance. Lo que causa tanta confusión y error es el dejar de aplicar esta regla tan sencilla. Hay
muchas personas que piensan conocer el significado de una palabra determinada usada en la
escritura, pero que son reacias a poner a prueba sus suposiciones por medio de una concordancia.
Ampliemos este punto.
Tomemos la palabra “carne”. Su significado parece ser tan obvio que muchos
considerarán que el examinar sus varias conexiones en la Escritura es una pérdida de tiempo. Se
supone precipitadamente que la palabra es un sinónimo del cuerpo físico, y no se procura indagar
más. Pero, en realidad, la “carne” en la Escritura frecuentemente incluye mucho más de lo que es
corporal. Sólo por medio de la comparación atenta de cada caso, y el estudio de cada contexto
por separado, puede descubrirse todo lo que el término abarca.
Tomemos la palabra “mundo”. El lector de la Biblia imagina frecuentemente que esta
palabra equivale a la raza humana, y, en consecuencias interpreta equivocadamente los pasajes
en los que la misma aparece. Tomen la palabra “inmortalidad”. ¡Sin duda alguna, ésta no
requiere estudio! Es obvio que hace referencia a la indestructibilidad del alma.
Cuando se trata de la Palabra de Dios, el dar por sentado algo sin comprobarlo es locura y
error. Si ustedes se toman la molestia de examinar cuidadosamente cada pasaje en el que se
encuentran las palabras “mortal” e “inmortal”, se dará cuenta que estas nunca se aplican al alma,
sino al cuerpo.
Todo lo dicho acerca de “carne”, “mundo”, o “inmortalidad”, es aplicable con igual
fuerza a los términos “conocer” y “preconocer” (conocer desde antes). Lejos de bastar con la
simple suposición de que estas palabras no significan otra cosa que simple conocimiento,
veremos que los diferentes pasajes en los que se encuentran requieren ser considerados
cuidadosamente.
La palabra “preconocimiento” (traducida en la versión española por “conocer de antes")
no se encuentra en el A.T., pero si que se da frecuentemente el término “conocer”. Cuando éste
es usado en relación con Dios significa a menudo mirar con favor, comunicando, no un simple
conocimiento, sino un afecto por el objeto mirado. “Te he conocido por tu nombre” (Exo. 33:17).
“Rebeldes habéis sido a Jehová desde el día que yo os conozco” (Deut. 9:24). “A vosotros
solamente he conocido de todas las familias de la tierra” (Amós 3:2). En estos pasajes “conocer”
significa amar o bien designar.
Asimismo en el N.T., se usa frecuentemente la palabra “conocer” en el mismo sentido
que en el Antiguo. “Entonces yo les declararé: Nunca os he conocido. ¡Apartaos de mí,
obradores de maldad!” (Mat. 7:23). “Yo soy el buen pastor y conozco mis ovejas, y las mías me
conocen”. (Juan 10:14). “Pero si alguien ama a Dios, tal persona es conocida por él”. (1Cor. 8:3).
“Conoce el Señor a los que son suyos” (2Tim. 2:19).
El término “Preconocer”, o “presciencia”, tal como se usa en el Nuevo testamento, es
menos ambiguo que en su simple forma “conocer”. Si todos los pasajes en los que aparece son
estudiados cuidadosamente, se descubrirá que es muy discutible que el término haga referencia a
una simple percepción de eventos que han de tener lugar. En realidad, este término nunca es

usado en la Escritura en relación con sucesos o acciones, sino que, por el contrario, siempre se
refiere a personas. Dios “conoció por anticipado” a las personas, no a sus acciones. Para
demostrarlo, citaremos los pasajes en los que se encuentra esta expresión.
El primero es hechos 2:23, donde leemos de Jesús: “Entregado por el determinado
consejo y anticipado conocimiento de Dios, prendísteis y matásteis por manos de inicuos,
crucificándole”. Si nos fijamos con atención en las palabras de este versículo, veremos que el
apóstol no estaba hablando del conocimiento anticipado de Dios del acto de la crucifixión, sino
de la Persona crucificada: “este, entregado por…”, etc.
El segundo es en Rom. 8:29,30. “Porque a los que antes conoció, también predestinó para
que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre
muchos hermanos; y a los que predestinó, a estos también llamó.” Fíjense bien en el pronombre
que se usa aquí. No es lo que, sino los que antes conoció. Lo que se nos muestra no es la
sumisión de la voluntad, ni la fe del corazón, sino las personas mismas. “No ha desechado Dios a
su pueblo, el cual antes conoció” (Rom. 11:22). Una vez más, la referencia es claramente a
personas solamente.
La última cita es 1Ped. 1:2: “Elegidos según la presciencia de Dios Padre” ¿Quienes son
ellos? El versículo anterior nos lo dice: la referencia es a los “extranjeros esparcidos”, es decir, la
Diáspora, los judíos creyentes de la dispersión. Aquí, también, la referencia es a personas, no a
sus hechos previstos. En vista de estos pasajes ¿qué base bíblica hay para decir que Dios
“Previo” los hechos de algunos, a saber, su “arrepentimiento y fe”, y que, a causa de los mismos,
los eligió para salvación? Absolutamente ninguna.
La Escritura jamás habla del arrepentimiento y la fe como algo previsto o preconocido
por Dios. Es verdad que Dios conocía desde toda la eternidad que algunos se arrepentirían y
creerían, pero la Escritura no se refiere a esto como objeto de la “presciencia” de Dios. El
término se refiere invariablemente a Dios preconociendo a personas; así pues, “retengamos la
forma de las sanas palabras” (2Tim. 1:13).
Otra cosa sobre la que deseamos llamar particularmente la atención es que los dos
primeros pasajes citados, muestran de manera clara, y enseñan implícitamente, que la presciencia
de Dios no es cautiva, sino que, detrás de ella precediéndola, hay algo más: su propio decreto
soberano. Cristo fue “entregado por el (1) determinado consejo y (2) anticipado conocimiento de
Dios” (Hech. 2:23). Su “consejo” o decreto fue la base de su anticipado conocimiento.
Asimismo en Romanos 8:29. Este versículo empieza con la palabra “porque”, lo cual nos
habla de lo que precede inmediatamente. ¿Qué es, entonces, lo que dice el versículo anterior?
“Todas las cosas les ayudan a bien... a los que conforme al propósito son llamados” Así pues, “el
anticipado conocimiento” de Dios se basa en su “propósito” o decreto (véase Salmo 2:7)
Dios conoce por anticipado lo que será, porque él ha decretado que sea. Afirmar, por lo
tanto que Dios elige porque preconoce es invertir el orden de la Escritura, es como poner el carro
delante del caballo. La verdad es que preconoce porque ha elegido. Esto elimina la base o causa
de la elección como algo de la criatura, y la coloca en la soberana voluntad de Dios.
Dios se propuso elegir a ciertas personas, no porque hubiera algo bueno en ellas, ni
porque previera algo bueno en las mismas, sino solamente, a causa de su pura buena voluntad. El
por qué escogió a éstos no lo sabemos; lo único que podemos decir es: “Así, Padre, porque así te
agradó”. La verdad clara de Romanos 8:29, es que Dios, antes de la fundación del mundo, separó
a ciertos pecadores y los escogió para salvación (2Tes. 2:13).
Esto se ve claro en las últimas palabras del versículo: los “predestinó para que fuesen
hechos conformes a la imagen de su Hijo”, etc. Dios no predestinó a aquellos que él preveía que

“eran hechos conformes...”, sino que, por el contrario, predestinó a aquellos a los que “antes
conoció” (es decir, amó y eligió) “para que fuesen hechos conformes...”. Su conformidad a
Cristo no es la causa, sino el efecto de la presciencia y predestinación de Dios.
Dios no eligió a ningún pecador porque viera que creería, por la razón sencilla pero
suficiente, de que ningún pecador cree jamás hasta que Dios le da fe; de la misma manera que
ningún hombre puede ver antes de que Dios le de la vista. Ya que la vista es el don de Dios, y ver
es la consecuencia del uso de su don.
Asimismo, la fe es el don de Dios “Porque por gracia sois salvos, por medio de la fe y
esto no de vosotros, pues es don de Dios, no por obras para que nadie se gloríe” (Efe. 2:8), y
creer es la consecuencia del uso de este don. Si fuera cierto que Dios eligió a algunos para ser
salvos porque a su debido tiempo éstos creerían, eso convertiría el creer en un acto meritorio, y,
en este caso, el pecador tendría razón de jactarse, lo cual la Escritura niega enfáticamente, (Efe.
2:9).
En verdad la Palabra de Dios es suficientemente clara al enseñar que creer no es un acto
meritorio. Afirma que los cristianos son aquellos que “por la gracia han creído” (Hech. 18:27).
Por lo tanto, si han creído “por gracia”, no hay absolutamente nada meritorio, el mérito no puede
ser la base o causa que movió a Dios a escogerlos.
No, la elección de Dios no procede de nada que haya en nosotros, o de nada que proceda
de nosotros, sino únicamente de su propia y soberana buena voluntad. Una vez más, en Romanos
11:5, leemos de “un remanente escogido por gracia”. Ahí está suficientemente claro; la misma
elección es por gracia, y gracia es favor inmerecido, algo a lo que no tenemos derecho alguno.
Precisamente, se ve la importancia para nosotros, de tener ideas claras y bíblicas sobre la
presciencia de Dios. Quien no solamente conoció el final desde el principio, sino que planeó, fijó
y predestinó todo desde el principio. Ya que, si ustedes son cristianos verdaderos, lo son porque
Dios los escogió en Cristo antes de la fundación del mundo, (Efe. 1:4), y lo hizo, no porque
previo que creería, sino porque, simplemente, así le agradó hacerlo; te escogió a pesar de tu
incredulidad natural.
Siendo así, toda la gloria y la alabanza le pertenece solo a El. No tienes base alguna para
atribuirte ningún mérito. Has creído “por la gracia”, y eso porque tu misma elección fue “de
gracia” (Rom. 11:5).

***

Cap. 4
LA SUPREMACÍA DE DIOS

“Pensabas que de cierto sería yo como tú” (Sal. 50:21)

En una de sus cartas a Erasmo, Lutero decía: “Vuestro concepto de Dios es demasiado humano”.
El renombrado erudito probablemente se ofendió por tal reproche que procedía del hijo de un
minero; sin embargo, lo tenía perfectamente merecido.
Nosotros, también, aunque no tengamos lugar entre los líderes religiosos de esta era
degenerada, presentamos la misma denuncia contra la mayoría de los predicadores de nuestros
días y contra quienes, en lugar de escudriñar las Escrituras por sí mismos, aceptan perezosamente
las enseñanzas de sus denominaciones.

En la actualidad, y casi en todas partes, se sostienen los más deshonrosos y degradantes
conceptos acerca de la autoridad y el Reino del Todopoderoso. Para incontables millares, incluso
entre los que profesan ser cristianos, el Dios de las Escrituras es completamente desconocido.
En la antigüedad, Dios se quejó a un Israel apóstata: “Pensabas que de cierto sería yo
como tú” (Sal. 50:21). Tal ha de ser ahora su acusación contra una cristiandad apóstata. L os
hombres imaginan que al Altísimo le mueven, no los principios, sino los sentimientos. Suponen
que su Omnipotencia es una invención vacía y que Satanás puede desbaratar Sus designios a su
antojo. Creen que si en realidad El se ha forjado un plan o propósito, ha de ser como los suyos,
constantemente sujetos a cambios. Declaran abiertamente que sea el que fuere el poder que
posee, ha de ser restringido, no sea que invada el territorio del “libre albedrío” del hombre y lo
reduzca a una “maquina”.
Rebajan la eficaz expiación, la cual redimió a todos aquellos por los cuales fue hecha,
hasta hacer de ella una simple “medicina” que las almas enfermas por el pecado pueden usar si
se sienten dispuestas a ello; y desvirtúan la obra invencible del Espírit u Santo, convirtiéndola en
una “oferta” del Evangelio que los pecadores pueden aceptar o rechazar a su agrado.
El “dios” del presente siglo veinte no se parece más al Soberano Supremo de la Sagrada
Escritura de lo que la confusa y vacilante llama de una vela se parece a la gloria del sol de
mediodía. El “dios” del cual suele hablarse desde el púlpito, el que se menciona en gran parte de
la literatura religiosa actual, el que se predica en la mayoría de las llamadas conferencias
Bíblicas, es una invención de la imaginación humana, una ficción del sentimentalismo
sensiblero.
Los idólatras que se encuentran fuera de la cristiandad se hacen “dioses” de madera o de
piedra, mientras que los millones de idólatras que se hallan dentro de la cristiandad se elaboran
“dioses” producto de sus propias mentes. En realidad, no son otra cosa que ateos, ya que no hay
otra alternativa posible sino creer en un Dios absolutamente supremo o no creer en Dios. Un
“dios” cuya voluntad puede ser resistida, cuyos designios pueden ser frustrados, y cuyos
propósitos pueden ser derrotados, no posee derecho alguno a la deidad, y lejos de ser objeto
digno de adoración, merece solamente desprecio.
La distancia infinita que existe entre las más poderosas criaturas y el Creador
Todopoderoso es prueba de la supremacía del Dios viviente y verdadero. El es el Alfarero, ellas
no son más que barro en sus manos, que pueden ser transformadas en vasos de honra, o
desmenuzadas (Sal. 2:9) a su gusto.
Como alguien decía, si todos los ciudadanos del cielo y todos los habitantes de la tierra se
unieran en rebelión contra El, no le ocasionarían inquietud alguna, y ello tendría menos efecto
sobre su trono eterno e invencible del que tiene sobre la elevada roca de Gibraltar la espuma de
las olas del Mediterráneo. Tan pueril e impotente para afectar al Altísimo es la criatura, que la
Escritura misma nos dice que cuando los príncipes gentiles se unan con Israel apóstata para
desafiar a Jehová y su Cristo, “él que mora en los cielos se reirá” (Sal. 2:4)
La supremacía absoluta y universal de Dios está positivamente declarada en muchos
lugares de la Escritura que no admite duda. “Tuya es, oh Jehová, la magnificencia, y el poder, y
la gloria, la victoria, y el honor; porque todas las cosas que están en los cielos y en la tierra son
tuyas. Tuyo, oh Jehová, es el reino, y la altura sobre todos los que están por cabeza... Y Tú
señorearás a todos” (1Crón. 19:11,12).
Nótese que dice “señorearás” ahora, n “señorearás en el Futuro”. “Jehová Dios de
o
nuestros padres, ¿no eres Tú Dios en los cielos, y te enseñorearás en todos los reinos de las

Gentes? ¿No está en tu mano toda fuerza y poder, que no hay quien (ni siquiera el diablo) te
resista?” (2Crón. 20:6).
Pero él es Único; ¿quién le hará desistir? Lo que su alma desea, El lo hace”. El Dios de la
Escritura no es un monarca falso, ni un simple soberano imaginario, sino Rey de reyes y Señor
de señores. “Yo conozco que todo lo puedes y que no hay pensamiento que se esconda de ti”
(Job 42:2), o como alguien ha traducido, “ningún propósito tuyo puede ser frustrado”. El hace
todo lo que ha designado. Cumple todo lo que ha decretado. “Nuestro Dios está en los cielos:
Todo lo que quiso ha hecho” (Sal. 115:3); y, ¿por qué? Porque “no hay sabiduría, ni inteligencia,
ni consejo contra Jehová” (Prov. 21:30).
La supremacía de Dios sobre las obras de sus manos está descrita de manera vívida en la
Escritura. La materia inanimada y las criaturas irracionales cumplen los mandatos de su Creador.
A su mandato el mar Rojo se dividió, y sus aguas se levantaron como muros (Exo. 14); la tierra
abrió su boca y los rebeldes descendieron vivos al abismo (Núm. 16). Cuando El lo ordenó, el sol
se detuvo (Jos. 10); y en otra ocasión volvió diez grados atrás en el reloj de Acaz (Isa. 38:8).
Para manifestar su supremacía, hizo que los cuervos llevaran comida a Elías (1Rey. 17),
que el hierro nadara sobre el agua (2Rey. 6), cerró la boca de los leones cuando Daniel fue
arrojado al foso, e hizo que el fuego no quemara cuando los tres jóvenes hebreos fueron echados
a las llamas. Así que, “todo lo que quiso Jehová, ha hecho en los cielos y en la tierra, en los
mares y en todos los abismos” (Sal. 135:6).
` La Supremacía de Dios se demuestra también en su gobierno perfecto sobre la voluntad
de los hombres. Estudiemos cuidadosamente Éxodo 34:24. Tres veces al año, todos los varones
de Israel debían dejar sus hogares e ir a Jerusalén, vivían rodeados de pueblos hostiles que les
odiaban por haberse apropiado de sus tierras. Siendo así, ¿qué impedía que los cananitas,
aprovechando la ausencia de los hombres, mataran a las mujeres y los niños, y tomaran opresión
de sus posesiones?
Si la mano del todopoderoso no estuviera incluso sobre la voluntad de los impíos, ¿cómo
podía prometer que nadie ni siquiera “desearía” sus tierras? “Como los repartimientos de las
aguas, así está el corazón del rey en la mano de Jehová: a todo lo que quiere lo inclina” (Prov.
21:1). Habrá sin embargo quien ponga en duda una y otra vez esto, leemos en la Escritura, cómo
aquellos hombres desafiaron a Dios, resistieron su voluntad, quebrantaron sus mandamientos,
desestimaron sus amonestaciones, e hicieron oídos sordos a sus exhortaciones.
Sí, es cierto; pero, ¿anula esto lo que hemos dicho anteriormente? Si es así, entonces la
Biblia se contradice manifiestamente a sí misma. Pero esto no puede ser. El que hace esta
objeción se refiere únicamente a la impiedad del hombre contra la palabra externa de Dios,
mientras que lo que hemos mencionado es lo que Dios se ha propuesto en sí mismo. La norma de
conducta que El nos ha dado no es cumplida perfectamente por ninguno de nosotros; sin
embargo, sus propios “consejos” eternos son cumplidos hasta el más minucioso de los detalles.
La Supremacía absoluta y universal de Dios se afirma con igual claridad y certeza en el
Nuevo Testamento. Ahí se nos dice que Dios “hace todas las cosas según el consejo de su
voluntad” (Efe. 1:11), “hace” en griego, significa “hacer efectivo”. Por esta razón, leemos:
“Porque de él, y por él, y en él, son todas las cosas. A él sea la gloria por los siglos. Amen”.
(Rom. 11:36). Los hombres pueden jactarse de ser agentes libres, con voluntad propia, y de que
son libres de hacer lo que les plazca, pero a aquellos que, jactándose, dicen: “Iremos a tal ciudad,
y estaremos allá un año, y compraremos mercadería y ganaremos...”, la Escritura advierte: “En
lugar de los cual deberías decir: Si el Señor quisiere” (Stgo. 4:13,15).

He aquí, pues, lugar de descanso para el corazón. Nuestras vidas no son el producto de un
destino ciego, ni el resultado de la suerte caprichosa, sino que cada detalle de las mismas fue
ordenado por el Dios viviente y soberano. Ni un solo cabello de nuestras cabezas puede ser
tocado sin su permiso. “El corazón del hombre piensa su camino: mas Jehová endereza sus
pasos” (Prov. 16:9). ¡Qué certeza, poder y consuelo debería de proporcionar esto al verdadero
cristiano! “En tu mano están mis tiempos” (Sal. 31:15). Así, permítanme decir: “Calla delante de
Jehová, y espera en él” (Sal. 37:7).

***

Cap. 5
LA SOBERANÍA DE DIOS

“Mi consejo permanecerá, y haré todo lo que quisiere”
(Isa. 46:10)

La Soberanía de Dios puede definirse como el ejercicio de su supremacía. Dios es el Altísimo, el
Señor del cielo y de la tierra está exaltado infinitamente por encima de la más eminente de las
criaturas. El es absolutamente independiente; no está sujeto a nadie, ni es influido por nadie.
Dios actúa siempre y únicamente como le agrada.
Nadie puede frustrar ni detener sus propósitos. Su propia Palabra lo declara
explícitamente: “En el ejército del cielo, y en los habitantes de la tierra, hace según su voluntad:
ni hay quien estorbe su mano” (Dan. 4:35). La soberanía divina significa que Dios lo es de
hecho, así como de nombre, y que está en el Trono del universo dirigiendo y actuando en todas
las cosas “según el consejo de su voluntad” (Efe. 1:11).
Con gran razón decía el predicador bautista del siglo pasado Carlos Spurgeon, en un
sermón sobre Mat. 20:15, que:

“No hay atributo más confortador para Sus hijos que el de la Soberanía de Dios. Bajo las
más adversas circunstancias y las pruebas más severas, creen que la Soberanía los gobierna y que
los santificará a todos.
Para ellos, no debería haber nada por lo que luchar más celosamente que la doctrina del
Señorío de Dios sobre toda la creación -el reino de Dios sobre todas la obras de sus manos- El
trono de Dios, y su derecho a sentarse en el mismo. Por otro lado, no hay doctrina más odiada
por la persona mundana, ni verdad que haya sido más maltratada, que la grande y maravillosa,
pero real, doctrina de la Soberanía del infinito Jehová.
Los hombres permitirán que Dios esté en todas partes, menos en su trono. Le permitirán
formar mundos y hacer estrellas, dispensar favores, conceder dones, sostener la tierra y soportar
los pilares de la misma, iluminar las luces del cielo, y gobernar las incesantes olas del océano;
pero cuando Dios asciende a su Trono sus criaturas rechinan los dientes.
Pero nosotros proclamamos un Dios entronizado y su derecho a hacer su propia voluntad
con lo que le pertenece, a disponer de sus criaturas como a él le place, sin necesidad de
consultarlas. Entonces se nos maldice y los hombres hacen oídos sordos a lo que les decimos, ya
que no aman a un Dios que está sentado en su Trono. Pero es a Dios en su Trono que nosotros
queremos predicar. Es en Dios, en su Trono en quien confiamos”.

Sí, tal es la Autoridad revelada en las Sagradas Escrituras. Sin rival en Majestad, sin
límite en Poder, sin nada, fuera de sí misma, que le pueda afectar. “Todo lo que quiso Jehová, ha
hecho en los cielos y en la tierra, en los mares y en todos los abismos” (Sal. 135:6).
No obstante, vivimos en unos días en los que incluso los más “ortodoxos” parecen temer
el admitir la verdadera divinidad de Dios. Dicen que reconocer la soberanía de Dios significa
excluir la responsabilidad humana; cuando la verdad es que la responsabilidad humana se basa
en la Soberanía Divina, y es el resultado de la misma. “Y nuestro Dios está en los cielos; todo lo
que quiso ha hecho” (Sal. 115:3).
En su soberanía escogió colocar a cada una de sus criaturas en la condición que pareció
bien a sus ojos. Creó ángeles: a algunos los colocó en un estado condicional, a otros les dio una
posición inmutable delante de él (1Tim. 5:21), poniendo a Cristo como su cabeza (Col. 2:10). No
olvidemos que los ángeles que pecaron (2Ped. 2:4). Con todo, Dios previó que caerían y, sin
embargo, los colocó en un estado alterable y condicional, y les permitió caer, aunque El no fuera
el autor de su pecado.
Asimismo, Dios, en su soberanía colocó a Adán en el jardín del Edén en un estado
condicional. Si lo hubiera deseado podía haberle colocado en un estado incondicional, en un
estado tan firme como el de los ángeles que jamás han pecado, en uno tan seguro e inmutable
como el de los santos en Cristo.
En cambio, escogió colocarle sobre la base de la responsabilidad como criatura, para que
se mantuviera o cayera según se ajustase o no a su responsabilidad: la de obedecer a su Creador.
Adán era responsable ante Dios (Dios es ley en sí mismo) por el mandamiento que le había sido
dado y la advertencia que le había sido hecha. Esa era una responsabilidad sin menoscabo y
puesta a prueba en las condiciones más favorables.
Dios no colocó a Adán en un estado condicional y de criatura responsable porque fuera
justo que así lo hiciera. No, era justo porque Dios lo hizo. Ni siquiera dio el ser a las criaturas
porque eso fuera lo justo, es decir, porque estuviera obligado a crearlas; sino que era justo porque
El lo hizo así.
Dios es soberano. Su voluntad es suprema. Dios, lejos de estar bajo una ley, es ley en sí
mismo, así es que cualquier cosa que él haga, es justa. Y ¡ay del rebelde que pone su soberanía
en entredicho! “Ay del que pleitea con su Hacedor, siendo nada mas un pedazo de tiesto entre los
tiestos de la tierra! ¿Dirá el barro al que lo labra: Qué haces?” (Isa. 45:9).
Además, Dios es Señor, como soberano, colocó a Israel sobre una base condicional. Los
capítulos 19, 20 y 24 de Éxodo ofrecen pruebas claras y abundantes de ello. Estaban bajo el
pacto de las obras. Dios les dio ciertas leyes e hizo que las bendiciones sobre ellos, como nación,
dependieran de la observancia de las tales.
Pero Israel era obstinado y de corazón incircunciso. Se rebelaron contra Jehová,
desecharon su ey, se volvieron a los dioses falsos y apostataron. En consecuencia, el juicio
l
divino cayó sobre ellos y fueron entregados en las manos de sus enemigos, dispersados por toda
la tierra, y hasta el día de hoy, permanecen bajo el peso del disfavor de Dios.
Fue Dios, quien en el ejercicio de su soberanía, puso a Satanás y a sus ángeles, a Adán y
a Israel en sus respectivas posiciones de responsabilidad. Pero, en el ejercicio de su soberanía,
lejos de quitar la responsabilidad de la criatura, la puso en esta posición condicional, bajo las
responsabilidades que él creyó oportunas; y, en virtud de esta soberanía, El es Dios sobre todos.
De este modo, existe una armonía perfecta entre la soberanía de Dios y la responsabilidad
de la criatura. Muchos han sostenido equivocadamente que es imposible mostrar donde termina
la soberanía de Dios y empieza la responsabilidad de la criatura. He aquí donde empieza la

responsabilidad de la criatura: en la ordenación soberana del creador. En cuanto a su soberanía,
¡no tiene ni tendrá jamás “terminación"!
Vamos aprobar aún más, que la responsabilidad de la criatura se basa en la soberanía de
Dios. ¿Cuántas cosas están registradas en la Escritura que eran justas porque Dios las mandó, y
que no lo hubieran sido si no las hubiera mandado?
¿Qué derecho tenía Adán de comer de los árboles del jardín del Edén? ¡El permiso de su
Creador (Gén. 2:16), sin el cual hubiera sido un ladrón! ¿Qué derecho tenía el pueblo de Israel a
demandar de los egipcios joyas y vestidos (Ex. 12:35)? Ninguno, sólo que Jehová lo había
autorizado (Ex. 3:22).
¿Qué derecho tenía Israel a matar tantos corderos para el sacrificio? Ninguno, pero Dios
así lo mandó. ¿Qué derecho tenía el pueblo de Israel a matar a todos los cananeos? Ninguno, sino
que Dios les habían mandado hacerlo. ¿Qué derecho tenía el marido a demandar sumisión por
parte de su esposa? Ninguno, si Dios no lo hubiera establecido. ¿Qué derecho tuviera la esposa
de recibir amor, atención y cuidados, ninguno, si Dios no lo hubiera establecido. Podríamos citar
muchos más ejemplos para demostrar que la responsabilidad humana se basa en la Soberanía
Divina.
He aquí otro ejemplo del ejercicio de la absoluta soberanía de Dios: colocó a sus elegidos
en un estado diferente al de Adán o Israel. Los puso en un estado incondicional. En un pacto
eterno, Jesucristo fue hecho su cabeza, tomó sobre sí sus responsabilidades y actuó para ellos con
justicia perfecta, irrevocable y eterna.
Cristo fue colocado en un estado condicional, ya que fue “hecho súbdito a la ley, para que
redimiese a los que estaban debajo de la ley” (Gál. 4:4,5), sólo que con esta diferencia infinita:
los hombres fracasaron, pero él no fracasó ni podía hacerlo. Y, ¿quién puso a Cristo en este
estado condicional? El Dios Trino. Fue ordenado por la voluntad soberana, enviado por el amor
soberano y su obra le fue asignada por la autoridad soberana.
El mediador tuvo que cumplir ciertas condiciones. Había de ser hecho en semejanza de
carne de pecado; había de magnificar y honrar la ley; tenía que llevar todos los pecados del
pueblo de Dios en su propio cuerpo sobre el madero; tenía que hacer expiación completa por
ellos; tenía que sufrir la ira de Dios, morir y ser sepultado.
Por el cumplimiento de todas esas condiciones, le fue ofrecida una recompensa: (Isa.
53:10-12). Había de ser el primogénito de muchos hermanos; había de tener un pueblo que
participaría de su gloria. Bendito sea su nombre para siempre porque cumplió todas esas
condiciones; y porque las cumplió, el Padre está comprometido en juramento solemne a
preservar para siempre y bendecir por toda la eternidad a cada uno de aquellos por los cuales
hizo mediación su Hijo Encarnado. Porque El tomó su lugar, ellos ahora participan del Suyo. Su
justicia es la Suya, su posición delante de Dios es la Suya, y su vida es la Suya. No hay ni una
sola condición que ellos tengan que cumplir, ni una sola responsabilidad con la que tengan que
cargar para alcanza r la gloria eterna. “Porque con una sola ofrenda hizo Perfectos para siempre a
los santificados” (Heb. 10:14).
He aquí pues que la soberanía de Dios expuesta claramente ante todos en las distintas
formas en que él se ha relacionado con sus criaturas. Algunos de los ángeles, Adán e Israel
fueron colocados en una posición condicional en la que la bendición dependía de su obediencia y
fidelidad de Dios. Pero, en marcado contraste con estos, a la “manada pequeña” (Luc. 12:32) le
ha sido dada una posición incondicional e inmutable en el pacto de Dios, en sus consejos y en su
Hijo; su bendición depende de lo que Cristo Hizo Por ellos. “El fundamento de Dios está firme,
teniendo este sello: conoce el Señor a los que son suyos” (2Tim. 2:19).

El fundamento sobre el cual descansan los elegidos de Dios es perfecto: nada puede serle
añadido, ni nada puede serle quitado (Ecl. 3:14). He aquí, pues, el más alto y grande exponente
de la absoluta soberanía de Dios. En verdad, El “del que quiere tiene m isericordia; y al que
quiere endurece” (Rom 9:18).
***

Cap. 6
LA INMUTABILIDAD DE DIOS

“El padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variación” (Stg. 1:17).

Esta es una de las perfecciones divinas que nunca han sido suficientemente estudiadas. Es una de
las excelencias que distinguen al creador de todas sus criaturas. Dios es el mismo perpetuamente;
no está sujeto a cambio alguno en su ser, atributos o determinaciones.
Por ello, Dios es comparable a una roca (Deut. 32:4) que permanece inmovible cuando el
océano entero que la rodea fluctúa continuamente; aunque todas las criaturas estén sujetas a
cambios, Dios es inmutable. El no conoce cambio alguno porque no tiene principio ni fin. Dios
es por siempre.
En primer lugar, Dios es inmutable en esencia. Su naturaleza y ser son infinitos y, por lo tanto,
no están sujetos a cambio alguno. Nunca hubo un tiempo en el que El no existiera; nunca habrá
día en el que deje de existir. Dios nunca ha evolucionado, crecido o mejorado. Lo que es hoy ha
sido siempre y siempre será. “Yo Jehová no me cambio” (Mal. 3:6).
Es su propia afirmación absoluta. No puede mejorar, porque es perfecto; y, siendo
perfecto, no puede cambiar en mal. Siendo totalmente imposible que algo externo le afecte, Dios
no puede cambiar ni en bien ni en mal: es el mismo perpetuamente. Sólo él puede decir “Yo soy
el que soy” (Ex. 3:14). El correr del tiempo no le afecta en absoluto. En el rostro eterno no hay
vejez. Por lo tanto, su poder nunca puede disminuir, ni su gloria palidecer.
En segundo lugar, Dios es inmutable en sus atributos. Cualesquiera que fuesen los atributos de
Dios antes que el universo fuera creado, son ahora exactamente los mismos, y así permanecerán
para siempre. Es necesario que sea así, ya que tales atributos son las perfecciones y cualidades
esenciales de su ser. Semper Idem (siempre el mismo) está escrito sobre cada uno de ellos.
Su poder es indestructible, su sabiduría infinita y su santidad inmancillable. Como la
deidad no puede dejar de ser, así tampoco pueden los atributos de Dios cambiar. Su veracidad es
inmutable, porque su palabra “permanece para siempre en los cielos” (Sal. 119:89). Su amor es
eterno: “con amor eterno te he amado” (Jer. 31:3), y “como había amado a los suyos que estaban
en el mundo, los amó hasta el fin” (Juan. 13:1). Su misericordia es incesante, porque es “para
siempre” (Sal. 100:5).
En tercer lugar, Dios es inmutable en su consejo. Su voluntad jamás cambia. Algunos ya
han puesto la objeción de que en la Biblia dice que “arrepintióse Jehová de haber hecho al
hombre” (Gen. 6:6). A esto respondemos: Entonces, ¿se contradicen las escrituras a sí mismas?
No, eso no puede ser.
El pasaje de Núm. 23:19 es suficientemente claro: “Dios no es hombre, para que mienta,
ni hijo de hombre para que se arrepienta”. Asimismo, en 1Sam. 15:29, leemos: “El vencedor de
Israel no mentirá, ni se arrepentirá; porque no es hombre para que se arrepienta”. La explicación

es muy sencilla, cuando habla de sí mismo, Dios adapta a menudo, su lenguaje a nuestra
capacidad limitada. Se describe a así mismo como vestido de miembros corporales, tales como
ojos, orejas, manos, etc. Habla de sí mismo “despertando” (Sal. 78:65), “madrugando” (Jer.
7:13); sin embargo, ni dormita, ni duerme.
Así, cuando adopta un cambio en su trato con los hombres, Dios describe su acción como
“arrepentimiento”. Si Dios es inmutable en su consejo. “porque los dones y el llamamiento de
Dios son irrevocables.” (Rom. 11:29). Ha de ser así, porque si él se determina en una cosa,
¿Quién lo apartará? Su alma deseó e hizo (Job 23:13). El propósito de Dios jamás cambia. Hay
dos causas que hacen al hombre cambiar de opinión e invertir sus planes: la falta de previsión
para anticiparse a los acontecimientos, y la falta de poder para llevarlos a cabo.
Pero, habiendo admitido que Dios es omnisciente y omnipotente, nunca necesita corregir
sus decretos. No, “El consejo de Jehová permanecerá para siempre; los pensamientos de su
corazón por todas las generaciones” (Sal. 33:11). Es por ello que leemos acerca de “la
inmutabilidad de su consejo” (Heb. 6:17).
En esto percibimos la distancia infinita que existe entre la más grande de las criaturas y el
Creador. Creación y mutabilidad son, en un sentido, términos sinónimos. Si la criatura no fuera
variable por naturaleza, no sería criatura, sería Dios. Por naturaleza, ni vamos ni venimos de
ninguna parte. Nada, aparte de la voluntad y el poder sustentador de Dios, impide nuestra
aniquilación.
Nadie puede sostenerse a sí mismo ni un sólo instante. Dependemos por completo del
Creador en cada momento que respiramos. Reconocemos con el salmista que “él es el que puso
nuestra alma en vida” (Sal. 66:9). Al comprender esta verdad, debería humillarnos el sentido de
nuestra propia insignificancia en la presencia de Aquel en quien “vivimos, y nos movemos, y
somos”. (Hech. 17:28).
Como criaturas caídas, no solamente somos variables, sino que todo en nosotros es
contrario a Dios. Como tales, somos “estrellas erráticas” (Judas 13), fuera de órbita “Los impíos
son como la mar en tempestad, que no puede estarse quieta” (Isa. 57:20). El hombre caído es
inconstante. Las palabras de Jacob, refiriéndose a Rubén son aplicables igualmente a todos los
descendientes de Adán: “Corriente como las aguas” (Gén. 49:4).
Así pues, atender a aquel precepto: “dejad de confiar en el hombre” (Isa. 2:22), no sólo es
una muestra de piedad, sino también de sabiduría. No hay ser humano del que se pueda
depender. “No confíes en los príncipes, ni en hijo de hombre, porque no hay en él liberación”
(Sal. 146:3). Si desobedezco a Dios, merezco ser engañado y defraudado por mis semejantes. La
gente puede amarte hoy y odiarte mañana. La multitud que gritó: “¡Hosanna el hijo de David!”,
no tardó mucho en decir: “¡Sea crucificado!”
Aquí tenemos consolación firme. No se puede confiar en la criatura humana, pero sí en
Dios. No importa cuán inestable sea yo, cuán inconstantes demuestren ser mis a amigos; Dios no
cambia. Si cambiara como nosotros, si quisiera una cosa hoy y otra distinta mañana, si actuara
por capricho, ¿Quién podría confiar en él?
Pero, alabado sea su Santo Nombre. El es siempre el mismo. Su propósito es fijo, su
voluntad estable, su Palabra segura. He aquí una roca donde podemos fijar nuestros pies mientras
el torrente poderoso arrastra todo lo que nos rodea. La permanencia del carácter de Dios
garantiza el cumplimiento de sus promesas: “Porque los montes se moverán, y los collados
temblarán; más no se apartará de ti mi misericordia, ni el pacto de mi paz vacilará, dijo Jehová,
el que tiene misericordia de ti” (Isa. 54:10). En esto hallamos estímulo para la oración. “¿Qué
consuelo significaría orar a un dios que, como el camaleón, cambiara de color continuamente?

¿Quién presentaría sus peticiones a un príncipe tan variable que concediera una demanda hoy y
la negara mañana?”.
Si alguien pregunta porque orar a Aquel cuya voluntad está ya determinada, le
contestamos: Porque El así lo quiere. ¿Ha prometido Dios darnos alguna bendición sin que se la
pidamos? “Si demandáramos alguna cosa conforme a su voluntad, él nos oye” (1Juan 5:14), y
quiere para sus hijos todo lo que es para bien de ellos. El pedir algo contrario a su voluntad no es
oración, sino rebelión consumada. He aquí, también, terror para los impíos. Aquellos que
desafían a Dios, quebrantan Sus leyes y no se ocupan de Su gloria, sino que, por el contrario,
viven sus vidas como si El no existiera, no pueden esperar que, al final, cuando clamen por
misericordia, Dios altere su voluntad, anule su Palabra, y suprima sus terribles amenazas..
Por el contrario, ha declarado: “Pues yo también actuaré en mi ira: mi ojo no tendrá
lástima, ni tendré compasió n. Gritarán a mis oídos a gran voz, pero no los escucharé” (Eze.
8:18). Dios nos se negaría a sí mismo para satisfacer las concupiscencias de ellos. El es santo y
no puede dejar de serlo. Por lo tanto, odia el pecado con odio eterno. De ahí el eterno castigo de
aquellos que mueren en sus pecados.
“La inmutabilidad divina, como la nube que se interpuso entre los israelitas y los
egipcios, tiene un lado oscuro y otro claro. Asegura la ejecución de sus amenazas, y el
cumplimiento de sus promesas; y destruye la esperanza que los culpables acarician
apasionadamente. Es decir, la de que Dios será blando para con sus frágiles y descarriadas
criaturas, y que serán tratados mucho más ligeramente de lo que parecen indicar las afirmaciones
de su Palabra. A esas especulaciones falsas y presuntuosas oponemos la verdad solemne de que
Dios es inmutable en veracidad y propósito, en fidelidad y justicia”.

***

Cap. 7
LA SANTIDAD DE DIOS

“¿Quién no te temerá, oh Señor, y engrandecerá tu nombre? Porque tú sólo eres santo”
(Apoc. 15:4).

Sólo El es infinita, independientemente e inmutablemente santo. Con frecuencia Dios es llamado
“El Santo” en la Escritura; y lo es porque en él se halla la suma de todas las excelencias morales.
Es pureza absoluta, sin la más leve sombra de pecado. “Dios es luz, y en él no hay ningunas
tinieblas” (1Juan. 1:5).
La santidad es la misma excelencia de la naturaleza divina: el gran Dios es “magnífico en
santidad” (Ex. 15:11). Por eso leemos: “muy limpio eres de ojos para ver el mal, ni puedes ver el
agravio” (Hab. 1:13). De la misma manera que el poder de Dios es lo opuesto a debilidad natural
de la criatura, y su sabiduría contrasta completamente con el menor defecto de entendimiento, su
santidad es la antítesis de todo defecto o imperfección moral.
En la antigüedad, Dios instituyó algunos “que cantasen a Jehová y alabasen en la
hermosura de su santidad”. (2Crón.. 20:21). El poder es la mano y el brazo de Dios, la
omnisciencia sus ojos, la misericordia su entraña, la eternidad su duración, pero “la santidad es
su hermosura”. Es esta hermosura lo que le hace deleitoso para aquellos que han sido liberados
del dominio del pecado.

A esta perfección divina se le da un énfasis especial. “Se llama santo a Dios más veces
que todopoderoso, y se presenta esta parte de su dignidad más que ninguna otra. Esta cualidad va
como calificativo junto a su nombre más que ninguna otra. Nunca se nos habla de Su poderoso
nombre, o su sabio nombre, sino su grande nombre, y, sobre todo, su santo nombre. Este es su
mayor título de honor; en ésta resalta toda la majestad y respetabilidad de su nombre.” Esta
perfección, como ninguna otra, es celebrada ante el trono del cielo por los serafines que claman:
“Santo, Santo, Santo, Jehová de los ejércitos” (Isa. 6:3).
Dios mismo destaca esta perfección: “Una vez he jurado por mi santidad” (Sal. 89:35).
Dios jura por su santidad porque ésta es la expresión más plena de sí mismo. Por ella nos
exhorta: “Cantad a Jehová, vosotros sus santos, y celebrad la memoria de su santidad” (Sal.
30:4). “Podemos llamar a éste un atributo trascendental; es como si penetrara en los demás
atributos y les diera lustre” (J. Howe 1670). Por ello leemos de la “hermosura del Señor” (Sal.
27:4), la cual no es otra que la “hermosura de su santidad” (Sal. 110:3).
“Esta excelencia destacada por encima de sus otras perfecciones, es la gloria de éstas; es
cada una de las perfecciones de la deidad; así como su poder es el vigor de sus otras
perfecciones, su santidad es la hermosura de las mismas; de la manera que sin omnipotencia todo
sería débil, sin santidad todo sería desagradable. Si ésta fuera manchada, el resto perdería su
honra.
Esto sería como si el sol perdiera su luz: perdería al instante su calor, su poder y sus
virtudes generadoras y vivificadoras. Así como en el cristiano la sinceridad es el brillo de todas
las gracias, la pureza en Dios es el resplandor de todos los atributos de la divinidad. Su justicia es
santa, su sabiduría santa, su brazo poderoso es un santo brazo (Sal. 98:1). Su verdad o palabra es
una Santa Palabra (Sal. 105:42). Su nombre, que expresa todos sus atributos juntos, es un Santo
Nombre (Sal. 103:1)”
La santidad de Dios se manifiesta en sus obras. Nada que no sea excelente puede
proceder de El. La santidad es regla de todas sus acciones. En el principio declaró todo lo que
había hecho “bueno en gran manera” (Gen. 1:31), lo cual no hubiera podido hacer si hubiera
habido algo imperfecto o impuro.
Al hombre lo hizo “recto” (Ecl. 7:29), a imagen y semejanza de su creador. Los ángeles que
cayeron fueron creados santos, ya que, según leemos, “dejaron su habitación” (Judas. 6). De
Satanás está escrito: “perfecto eras en todos tus caminos desde el día que fuiste creado hasta que
se halló en ti maldad” (Eze. 28:15).
La santidad de Dios se manifiesta en su ley. Esa ley prohíbe el pecado en todas sus
variantes: en las formas más refinadas así como en las más groseras, la intención de la mente
como la de contaminación del cuerpo, el deseo secreto como el acto abierto.
Por ello leemos: “la ley a la verdad es santa y el mandamiento santo y justo, y bueno”
(Rom. 7:12). Sí, “el precepto de Jehová es puro que alumbra a los ojos. El temor de Jehová es
limpio, que permanece para siempre; los juicios de Jehová son verdad, todos justos” (Sal.
19:8,9).
La santidad de Dios que se manifiesta en la cruz. La expiación pone de manifiesto de la
manera más admirable, y a la vez solemne la santidad infinita de Dios y su odio al pecado. ¡Cuán
detestable había de serle este cuando lo castigó hasta el límite de su culpabilidad al imputarlo a
su hijo! “los juicios que han sido o que serán vertidos sobre el mundo impío, la llama ardiente de
la concienc ia pecadora, la sentencia irrevocable dictada contra los demonios rebeldes, y los
gemidos de las criaturas condenadas, nos demuestran tan palpablemente el odio de Dios hacia el
pecado como la ira del Padre desatada sobre el Hijo.

La santidad divina jamás apareció más atractiva y hermosa que cuando la faz del salvador
estaba más desfigurada por los gemidos de la muerte. El mismo lo declara en el Salmo 22.
Cuando Dios esconde de Cristo su faz sonriente y le hunde su afilado cuchillo en el corazón
haciéndole exclamar Dios mío, Dios mío, ¿porqué me has abandonado?, Cristo adora esa
perfección divina: “pero tu eres santo, v. 3”.
Dios odia todo pecado porque El es santo. El ama todo lo que es conforme a sus leyes y
aborrece todo lo que es contrario a las mismas. Su palabra lo expresa claramente: “el perverso es
abominado de Jehová” (Prov. 3:32). Y otra vez: “abominación son a Jehová los pensamientos del
malo” (Prov. 15:26). De ello se desprende que él, necesariamente ha de castigar el pecado.
El pecado no puede escapar a su castigo porque Dios lo aborrece. Dios ha perdonado a
menudo a los pecadores, pero jamás perdona el pecado; el pecador sólo puede ser perdonado a
causa de que otro ha llevado su castigo, porque “sin derramamiento de sangre no se hace
remisión” (He. 9:22). Por eso se nos dice que “Jehová se venga de sus adversarios, y guarda
enojo para sus enemigos” (Nah. 1:2).
A causa de un pecado Dios desterró a nuestros primeros padres del Edén. Por un pecado
toda la descendencia de Cam cayó bajo una maldición que todavía perdura. Moisés fue excluido
de Canaán a causa de un pecado. Y por un pecado el criado de Eliseo fue castigado con lepra y
Ananías y Safira fueron separados de la tierra de los vivientes.
En eso tenemos pruebas de la inspiración divina de las Escrituras. El alma no regenerada
no cree realmente en la santidad de Dios el concepto que de su carácter tiene es parcial. Espera
que su misericordia superará todo lo demás. “Pensabas que de cierto sería yo como tú” (Sal.
50:21), es la acusación de Dios a los tales.
Piensan en un dios cortado según el patrón de sus propios corazones malos. De ahí su
persistencia en una carrera de locura. La santidad atribuida en las Escrituras a la naturaleza y
carácter divinos es tal, que demuestra claramente el origen sobrenatural de estas. El carácter
atribuido a los “dioses” del paganismo antiguo y moderno es todo lo contrario de la pureza
inmaculada que pertenece al verdadero Dios.
¡Los descendientes caídos de Adán jamás podían idear un Dios de santidad inenarrable
que aborrece totalmente todo pecado! En realidad, nada pone más de manifiesto la terrible
depravación del corazón humano y su enemistad con el Dios viviente que la presencia del que es
infinita e inmutablemente sabio.
La idea humana del pecado está prácticamente limitada a lo que el mundo llama
“crimen”. Lo que no llega a tal gravedad, el hombre lo llama “defectos”, “equivocaciones”,
“enfermedad”, etc. E incluso cuando se reconoce la existencia del pecado, se buscan excusas y
atenuantes.
El “dios” que la inmensa mayoría de los que profesan ser cristianos “aman” es como un
anciano indulgente, quien, aunque no las comparta disimula benignamente las “imprudencias”
juveniles. Pero la Palabra de Dios dice: “Aborreces a todos los que hacen iniquidad” (Sal. 5:5), y
“Dios está airado todos los días contra el impío” (Sal. 7:11).
Pero los hombres se niegan a creer en este Dios, y rechinan los dientes cuando se les
habla fielmente de como odia al pecado. No, el hombre pecaminoso no podía imaginar un Dios
santo, como tampoco crear el lago de fuego en el que será atormentado para siempre.
Porque Dios es santo, es completamente imposible que acepte a las criaturas sobre la base
de sus propias obras. Una criatura caída podría más fácilmente crear un mundo que hacer algo
que mereciera la aprobación del que es infinitamente puro. ¿Pueden las tinieblas habitar con la
luz? ¿Puede el inmaculado deleitarse con los “trapos de inmundicia”? (Isa. 64:6). Lo mejor que

el hombre pecador puede presentar está contaminado. Un árbol corrompido no puede producir
buen fruto, si Dios considerara justo y santo aquello que no lo es, se negaría a sí mismo y
envilecería sus perfecciones; y no hay nada justo ni santo si tiene la menor mancha contraria a la
naturaleza de Dios. Pero bendito sea su nombre, porque lo que su santidad exigió, lo proveyó su
gracia en Cristo Jesús, Señor nuestro cada pobre pecador que se haya refugiado en él es “acepto
en el amado” (Efe. 1:6). ¡Aleluya!.
Porque Dios es santo, debemos acercarnos a él con la máxima reverencia. “Dios terrible
en la grande congregación de los santos y formidable sobre todos cuantos están alrededor suyo”
(Sal. 89:7). “Ensalzad a Jehová nuestro Dios, e inclinaos al estrado de sus pies: él es santo” (Sal.
99:5). Sí, “Al estrado”, en la postura más humilde, postrados ante él. Cuando Moisés se acercaba
a la zarza ardiendo, Dios le dijo: “quita tus zapatos de tus pies” (Exo. 3:5).
A él hay que servirle “con temor” (Sal. 2:11). Al pueblo de Israel dijo: “En mis allegados
me santificaré, y en presencia de todo el pueblo seré glorificado” (Lev. 10:3). Cuando más
temerosos nos sintamos ante su santidad inefable, más aceptables seremos al acercarnos a él.
Porque Dios es santo, deberíamos desear ser hechos conformes a él. Su mandamiento es:
“Sed santos, porque yo soy santo” (1Ped. 1:16). No se nos manda ser omnipotentes u
omniscientes como Dios, sino santos, y eso “en toda conversación” (1Ped. 1:15). este es el mejor
medio para agradarle. No glorificamos a Dios tanto con nuestra admiración ni con expresiones
elocuentes o servicio ostentoso, como con nuestra aspiración a conversar con El con espíritu
limpio, y a vivir para El viviendo como El”.
Así pues, por cuanto solo Dios es la fuente y manantial de la santidad, busquemos la
santidad en él; que nuestra oración diaria sea que “El Dios de paz os santifique en todo; para que
vuestro espíritu y alma y cuerpo sea guardado entero sin reprensión para la venida de nuestro
Señor Jesucristo” ( 1Tes. 5:23).

***

Cap. 8
EL PODER DE DIOS
“Una vez habló Dios; dos veces he oído esto:
Que de Dios es la fortaleza”
(Sal. 62:11)

El poder de Dios es la facultad y la virtud por la cual puede hacer que se cumpla todo aquello
que agrada, todo lo que le dicta su sabiduría infinita, todo lo que la pureza infinita de su voluntad
determina.
A menos que creamos que es, no sólo omnisciente, sino también omnipotente, no
podemos tener un concepto correcto de Dios. El que no puede hacer todo lo que quiere y no
puede llevar a cabo todo lo que se propone, no puede ser Dios.
El tiene, no solo la voluntad para resolver aquello que le parece bueno, sino también el
poder para llevarlo a cabo Así como la santidad es la hermosura de todos los atributos de Dios,
su poder es el que da vida y acción a todas las perfecciones de la naturaleza Divina.
¡Qué vanos serían los consejos eternos si el poder no interviniera para cumplirlos! Sin el
poder, su misericordia no sería sino una debilidad humana, sus promesas un sonido vacío, sus
amenazas alarmas infundadas. El poder de Dios es como él mismo: infinito, eterno,
inconmensurable; no puede se contenido, limitado ni frustrado por la criatura.

“Una vez habló Dios; dos veces he oído esto: Que de Dios es la fortaleza” (Sal. 62:11).
“Una vez habló Dios”, ¡no es necesario más! El cielo y la tierra pasarán, más su Palabra
permanece para siempre. “Una vez habló Dios”, ¡Cuán digna es su majestad divina! Nosotros,
pobres mortales, podemos hablar y, a menudo, no ser oídos; pero cuando él habla, el trueno de su
poder se oye en mil colinas. “Y tronó en los cielos Jehová y el Altísimo dio su voz: granizo y
carbones de fuego. Y envió sus saetas, y desbaratólos; y echó relámpagos, y los destruyó. Y
aparecieron las honduras de las aguas, y descubriéronse los cimientos del mundo, a tu
reprensión, oh Jehová, por el soplo del viento de tu nariz” (Sal. 18:13-15).
“Una vez habló Dios”. He aquí su autoridad inmutable. “Porque ¿quién en los cielos se
igualará con Jehová? ¿Quién será semejante a Jehová entre los hijos de los potentados? (Sal.
89:6). “Y todos los moradores de la tierra por nada son contados; y en el ejército del cielo, y en
los habitantes de la tierra, hace según su voluntad; ni hay quien estorbe su mano, y le diga: ¿Qué
haces?” (Dan. 4:35).
Esto se puso claramente de manifiesto cuando Dios se encarnó y habitó en el tabernáculo
humano. El dijo al leproso: “Quiero; se limpio. Y luego su lepra fue limpiada” (Mat. 8:3). A uno
que había estado cuatro días en la tumba le llamó, diciendo: “Lázaro, ven fuera”, y el muerto
salió. El viento tormentoso y las olas feroces fueron calmados con una simple palabra de su
boca; y una legión de demonios no pudo resistirse a su mandato autoritario.
“De Dios es la fortaleza”, y de Dios solo. Ni una sola criatura en todo el universo tiene un
átomo de poder, si Dios no se lo ha dado. Su poder no puede adquirirse, ni está en las manos de
ninguna otra autoridad. Pertenece inherentemente a Dios. “El poder de Dios, como El mismo,
existe y se sostiene por sí mismo. El más poderoso de todos los hombres no podría añadir ni
aumentar ni una pequeñez el poder del Omnipotente. El mismo es la causa central y el originador
de todo poder.
La creación entera confirma el gran poder de Dios y su completa independencia de todas
las cosas creadas. Oigan su reto: “¿Dónde estabas cuando yo fundaba la tierra?” Házmelo saber,
si tienes inteligencia. ¿Quién ordenó sus medidas, si lo sabes? ¿O quién extendió sobre ella
cordel? ¿Sobre que están fundadas sus basas? ¿O quién puso su piedra angular?” (Job 38:4-6)
¡Cuán cierto es que el orgullo del hombre está asentado sobre el polvo!.
El poder es también usado como un nombre de Dios, “el Hijo del hombre sentado a la
diestra de la potencia” (Mar. 14:62), es decir a la diestra de Dios. Dios y su poder son tan
inseparables que son también recíprocos. Su esencia es inmensa, no puede ser limitada en el
espacio; es eterna, no puede medirse en términos del tiempo; omnipotente no puede ser limitada
con relación a la acción. “He aquí, estas son partes de sus caminos: más cuán poco hemos oído
de él! Porque el estruendo de sus fortalezas, ¿quién lo detendrá?” (Job. 26:14).
¿Quién es capaz de contar todos los monumentos de su poder? Incluso lo que en la
creación visible, se muestra de su poder, está más allá de nuestra capacidad de comprensión; aún
menos podemos concebir la omnipotencia misma. En la naturaleza de Dios hay infinitamente
más poder del que todas sus obras revelan. “Partes de sus caminos” es lo que vemos en la
creación, la providencia y la redención, pero sólo una pequeña parte de su poder se nos revela en
ellas.
Esto es lo que, con evidente claridad, nos dice Hab. 3:4: “Allí estaba escondida su
fortaleza”. Es imposible hallar capítulo más grande y elocuente que éste, en el que hallamos tal
riqueza de imágenes; sin embargo, nada supera su grandeza a esta declaración. El profeta vio en
visión cómo, en una asombrosa demostración de poder, Dios desmenuzaba los montes.

No obstante, el versículo mencionado dice que esto, lejos de ser una manifestación de
poder, era una ocultación del mismo. ¿Qué significa esto? Sencillamente que el poder de la
Divinidad es inconcebible, inmenso e incontrolable. Y que las terribles convulsiones que él actúa
en la naturaleza son sólo una pequeña muestra de su poder infinito.
Es muy hermoso poder unir los pasajes siguientes: “él... anda sobre las alturas de la mar”
(Job 9:8), que expresa el poder irrefrenable de Dios; “mientras se pasea por la bóveda del cielo.”
(Job 22:14), que expresa la inmensidad de su presencia; “él anda sobre las alas del viento” (Sal.
104:3), que nos habla de la rapidez de sus operaciones.
Esta última expresión es muy interesante. No dice que “vuela” o “corre”, sino que
“anda”, y que lo hace en las mismísimas “alas del viento”, uno de los elementos más impetuosos,
capaz de ser lanzado con tremenda furia y de arrastrarlo todo con rapidez inconcebible, pero que,
así y todo, esta bajo sus pies, y bajo su perfecto control.
Consideremos ahora, el poder de Dios en la creación. “Tuyos los cielos, tuya también la
tierra; el mundo y su plenitud, tú los fundaste. Al norte y al sur tú los creaste” (Sal. 89:11,12).
Para trabajar, el hombre necesita herramientas y materiales, pero Dios no; una palabra sola creó
todas las cosas de la nada. La inteligencia no puede comprenderlo. Dios “dijo, y fue hecho; él
mandó, y existió” (Sal. 33:9). Bien podemos exclamar: “Tuyo el brazo con valentía; fuerte es tu
mano, ensalzada tu diestra” (Sal. 89:13).
¿Quién, mirando el cielo a media noche y considerando el milagro de las estrellas con los
ojos de la razón, puede dejar de preguntarse de que fueron formadas en sus órbitas? Por
asombroso que parezca, fueron hechas sin materiales de ninguna clase. Brotaron del vacío
mismo. La obra impotente de la naturaleza universal emergió de la nada,
¿Qué instrumentos usó el arquitecto Supremo para ajustar las diversas partes con
exactitud tal, y para dar al conjunto un aspecto tan hermoso? ¿Cómo fue unido todo formando
una estructura tan bien proporcionada y acabada? Un simple mandato lo consumó. “Sea”, dijo
Dios, y no añadió más; y en seguida apareció el maravilloso edificio adornado con toda la
belleza, desplegando perfecciones sin número, y declarando, con los serafines, la alabanza de su
gran Creador. “Por la Palabra de Jehová fueron hechos los cielos, y todo el ejército de ellos por
el espíritu de su boca’” (Sal. 33:6).
Consideren el poder de Dios en la conservación. Ninguna criatura tiene poder para
conservarse a sí misma. “¿Crece el junco sin lodo? ¿Crece el prado sin agua?” (Job 8:11). Si no
hubiera hierbas comestibles, tanto los hombres como las bestias morirían, y si la tierra no fuera
refrescada por la lluvia fertilizadora, las hierbas se marchitarían y morirían.
Por tanto, Dios es el Conservador “del hombre y el animal” (Sal. 36:6) El “sustenta todas
las cosas con la palabra de su poder” (Heb. 1:3) ¡Qué milagro del poder divino en la vida
prenatal del ser humano! El que un ser pueda vivir durante tantos meses, en un lugar tan reducido
y sucio, y sin respirar, sería inexplicable si no fuera por el poder de Dios. Verdaderamente, “El
es el que puso nuestra alma en vida” (Sal. 66:9).
La conservación de la tierra de la violencia del mar es otro ejemplo claro del poder de
Dios. ¿Cómo ese furioso elemento se mantiene encerrado en los límites en los que El lo colocó
en el principio, continuando allí sin inundar y destruir la parte baja de la creación? La posición
natural del agua es sobre la tierra, puesto que es más ligera, e inmediatamente debajo del aire,
porque es más pesada.
¿Quién refrena sus naturales cualidades? El hombre ciertamente no, ya que no podría. Lo
que la reprime es el mandato de su creador: “Y dije: Hasta aquí vendrás, y no pasarás delante, y
aquí cesará la soberbia de tus olas” (Job 38:11). ¡Qué monumento más permanente al poder de

Dios es la conservación del mundo! Consideremos el poder de Dios en el gobierno. Tomen por
ejemplo, la sujeción en que tiene a Satanás. “El diablo, cual león rugiente, anda alrededor
buscando a quien devorar” (1Ped. 5:8). Está lleno de odio contra Dios y de enemistad furiosa
contra los hombres, especialmente los santos. El que envidió a Adán en el paraíso, envidia la
felicidad que para nosotros significa el disfrute de las bendiciones de Dios.
Si pudiera, trataría a todos como trató a Job: enviaría fuego del cielo sobre los frutos de la
tierra, destruiría el ganando, haría que un viento huracanado derribara las casas y cubriría
nuestros cuerpos de sarna maligna. Sin embargo, aunque los hombres no se den cuenta de ello,
Dios lo reprime hasta cierto punto, impidiéndole realizar sus propósitos malignos, y sujetándole
a sus órdenes. Asimismo, Dios restringe la corrupción natural del hombre. El permite suficientes
brotes del pecado como para mostrar la tremenda ruina que la apostasía del hombre ha
producido, pero, ¿quién es capaz de imaginar los terribles extremos a los que el hombre llegaría
si Dios retirara su brazo moderador?
Todos los descendientes de Adán, por naturaleza, tienen bocas “llenas de maledicencia y
de amargura; sus pies son ligeros a derramar sangre” (Rom. 3:14,15) ¡Cómo triunfarían el abuso
y la locura obstinada si Dios no se impusiera y no edificara muros de contención a las mismas!
“Alzaron los ríos, oh Jehová, alzaron los ríos su sonido; alzaron los ríos su estruendo. Jehová en
las alturas es más poderoso que el estruendo de muchas aguas, más que las recias olas del mar.”
(Sal. 93:3,4). Observemos el poder de Dios en sus juicios. Cuando Dios hiere, nadie puede
resistírsele: “¿Estará firme tu corazón? ¿Estarán fuertes tus manos en los días cuando yo actúe
contra ti? Yo, Jehová, he hablado y lo cumpliré” (Eze. 22:14.) ¡Qué ejemplo más terrible de ello
el que nos ofrece el diluvio! Dios abrió las ventanas del cielo y rompió las fuentes del gran
abismo, y la raza humana entera (excepto los que se hallaban en el arca), impotente ante el
temporal de su ira, fue arrasada.
Con una lluvia de fuego y azufre fueron destruidas las ciudades del valle. Faraón y todas
sus huestes fueron impotentes cuando Dios sopló sobre ellos en el Mar Rojo. ¡Qué palabras más
terribles las de Rom. 9:22! “¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar la ira y hacer notorio su poder,
soportó con mucha mansedumbre los vasos de ira preparados para muerte?” Dios mostrará su
gran poder sobre los reprobados, no sólo encarcelándolos en la Gehena, sino también
conservando sus cuerpos, además de sus almas, en los tormentos eternos del lago de fuego.
¡Bien podemos temblar ante tal Dios! Tratar desdeñosamente a Aquel que puede
aplastarnos como si fuéramos moscas, es una conducta suicida. Desafiar al que está vestido de
omnipotencia, al que puede hacernos pedazos y arrojarnos al infierno al momento que lo desee,
es el colmo de a locura. Para decirlo de la manera más clara: obedecer su mandamiento es,
l
cuando menos, actuar con sensatez. “Besad al Hijo, para que no se enoje, y perezcáis en el
camino, cuando se encendiere un poco su furor” (Sal. 2:12). ¡Bien hace el alma iluminada en
adorar a un Dios semejante! Las perfecciones maravillosas e infinitas de un Ser así requieren la
más ferviente adoración. Si los hombres poderosos y de renombre reclaman la admiración del
mundo, cuánto más debería llenarnos de asombro y reverencia el poder del Todopoderoso.
“¿Quién como tú, Jehová, entre los dioses? ¿Quién como tú, magnifico en santidad, terrible en
loores, hacedor de maravillas?” (Exo. 15:11)
¡Bien hace el santo en confiar en un Dios tal! El es digno de confianza implícita. Nada le
es imposible. Si el poder de Dios fuera limitado. Podríamos desesperar, pero viéndole vestido de
omnipotencia, ninguna oración es demasiado difícil para impedirle contestarla, ninguna
necesidad demasiado grande para impedirle suplirla, ninguna pasión demasiado violenta para
impedirle dominarla, ninguna tentación demasiado fuerte para impedirle librarnos de la misma,

ninguna aflicción demasiado profunda para impedirle aliviarla. “Jehová es la fortaleza de mi
vida: ¿de quién he de atemorizarme?” (Sal. 27:1). “A Aquel que es poderoso para hacer las cosas
mucho más abundantemente de lo que pedimos o pensamos, según el poder que actúa en
nosotros, a él sea la gloria en la Iglesia y en Cristo Jesús, por todas las generaciones de todas las
edades, para siemp re. Amen” (Efe. 3:20,21)

***

Cap. 9
LA FIDELIDAD DE DIOS
“Conoce, pues, que Jehová tu Dios es Dios, Dios fiel”
(Deut. 7:9).

La infidelidad es uno de los pecados más predominantes de estos días malos. En el mundo de los
negocios, salvo excepciones cada vez más raras, los hombres no se sienten ligados ya a la
palabra empeñada. En la esfera social, la infidelidad conyugal abunda por todos lados; los
sagrados lazos del matrimonio son quebrantados con la misma facilidad con que se desecha una
prenda vieja.
En el reino eclesiástico, miles que prometieron solemnemente predicar la verdad, la
atacan y niegan sin escrúpulo alguno. Ningún lector o escritor puede pretender ser inmune a este
terrible pecado; ¡de cuántas maneras diferentes hemos sido infieles a Cristo y a la luz y
privilegios que Dios nos ha confiado!
Esta cualidad es esencial a su ser, sin ella no sería Dios. Para Dios, ser infiel sería obrar
en contra de su naturaleza, lo cual es imposible: “Si fuéremos infieles él permanece fiel: no se
puede negar a sí mismo” (2Tim. 2:13). La fidelidad es una de las gloriosas perfecciones de su
ser.
Es como si estuviera vestido de ella: “Oh Jehová, Dios de los ejércitos, ¿quién como tú?
Poderoso eres, Jehová, y tu verdad está en torno de ti” (Sal. 89:8). Asimismo, cuando Dios fue
encarnado, fue dicho: “La justicia será el cinturón de sus lomos, y la fidelidad lo será de su
cintura.” (Isa. 11:5).
¡Qué palabra la del Salmo 36:5: “Jehová, hasta los cielos es tu misericordia ; tu verdad
hasta las nubes!” La fidelidad inmutable de Dios está muy por encima de la comprensión finita.
Todo lo concerniente a Dios es vasto, grande, incomparable. El nunca olvida, ni falta a su
Palabra; nunca la pronuncia con vacilación, nunca renuncia a ella. El Señor se ha comprometido
a cumplir cada promesa y profecía, cada pacto establecido y cada amenaza, porque “Dios no es
hombre, para que mienta; ni hijo de hombre para que se arrepienta. El dijo, “¿y no lo hará?;
habló ¿y no lo ejecutará?” (Núm. 23:19). Por ello exclama el creyente: “Nunca decayeron sus
misericordias. Nuevas son cada mañana; grande es tu fidelidad” (Lam. 3:22,23).
Las ilustraciones sobre la fidelidad de Dios son muy abundantes en las Escrituras. Hace
más de cuatro mil años, El dijo: “Mientras exista la tierra, no cesarán la siembra y la siega, el frío
y el calor, el verano y el invierno, el día y la noche” (Gén. 8:22). Cada año que pasa es una nueva
prueba del cumplimiento de esta promesa por parte de Dios.
En Génesis 15 leemos que Jehová declaró a Abraham: “Entonces Dios dijo a Abram:
“Ten por cierto que tus descendientes serán extranjeros en una tierra que no será suya, y los
esclavizarán y los oprimirán 400 años. Pero yo también juzgaré a la nación a la cual servirán, y

después de esto saldrán con grandes riquezas. Pero tú irás a tus padres en paz y serás sepultado
en buena vejez. En la cuarta generación volverán acá,” (vs. 13-16).
Los siglos siguieron su curso, y los descendientes de Abraham gemían mientras cocían
ladrillos en Egipto. ¿Había olvidado Dios su promesa? No, por cierto. Leamos (Exo. 12:41):
Pasados los 430 años, en el mismo día salieron de la tierra de Egipto todos los escuadrones de
Jehová. Dios, hablando por el profeta Isaías, declaró: “Por tanto, el mismo Señor os dará la señal:
He aquí que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emmanuel” (Isa.
7:14). De nuevo Pasaron los siglos, “pero venido el cumplimiento del tiempo, Dios envió su
Hijo, nacido de mujer” (Gál. 4:4).
Dios es veraz. Su palabra de promesa es segura. En todas sus relaciones con su pueblo
Dios es fiel. En El, él hombre puede confiar. Nadie ha confiado jamás en Dios en vano. Esta
verdad preciosa la encontramos expresada en cualquier lugar de la Escritura, porque su pueblo
necesita saber que la fidelidad es una parte esencial del carácter divino.
Este es el fundamento de nuestra confianza. Pero una cosa es aceptar la fidelidad de Dios
como una verdad divina, y otra muy distinta actuar de acuerdo con ella. Dios nos ha dado
preciosas y grandísimas promesas, pero ¿contamos realmente con su cumplimiento? ¿Esperamos,
en realidad, que haga por nosotros todo lo que ha dicho? ¿Descansamos con seguridad absoluta
en las palabras: “Fiel es el que prometió”? (Heb. 10:23).
Hay épocas en la vida de todos los hombres, incluso en la de los cristianos, cuando no es
fácil creer que Dios es fiel. Nuestra fe es penosamente probada, nuestros ojos oscurecidos por las
lágrimas, y no podemos acertar a ver la obra de su amor. Los ruidos del mundo aturden nuestros
oídos perturbados por los susurros ateos de Satanás, que nos impiden oír los acentos dulces de su
tierna y queda voz.
Los planes que acariciábamos han sido desbaratados, algunos amigos en los cuales
confiábamos nos han abandonado, alguien que profesaba ser nuestro hermano en Cristo nos ha
traicionado. Nos tambaleamos. Intentamos ser fieles a Dios, pero una oscura nube le esconde de
nosotros. Encontramos que, para el entendimiento carnal, es difícil, mejor dicho, imposible
armonizar los reveses de la providencia con sus gratas promesas.
“¿Quién hay entre vosotros que teme a Jehová, y oye la voz de su siervo? El que anda en
tinieblas y carece de luz, confíe en el nombre de Jehová, y apóyese en su Dios” (Isa. 50:10).
Cuando seamos tentados a dudar de la fidelidad de Dios gritemos: “¡Vete, Satanás!.
Aunque no podamos armonizar el proceder misterioso de Dios con las declaraciones de su amor,
espera en él, y pídele más luz. El te lo mostrará a su debido tiempo. “Lo que yo hago, tú no
entiendes ahora; mas lo entenderás después” (Juan. 13:79.
Los resultados mostrarán que Dios no ha olvidado ni defraudado a los suyos. “Empero
Jehová esperará para tener piedad de vosotros, y por tanto será ensalzado teniendo de nosotros
misericordia: porque Jehová es Dios de juicio; bienaventurados todos los que le esperan” (Isa.
30:18). “Tus testimonios, que has recomendado, son rectos y muy fieles” (Sal. 129:36). Dios no
sólo ha hecho saber lo mejor, sino que no nos ha escondido lo peor. Nos ha descrito fielmente la
ruina que la caída trajo consigo.
Ha diagnosticado fielmente el estado terrible que ha producido el pecado. Nos ha hecho
conocer su oído arraigado hacia el mal, y que éste debe ser castigado. Nos ha prevenido
fielmente que El es “fuego consumidor” (Heb. 12:29). Su palabra no sólo abunda en ilustraciones
de su fidelidad en el cumplimiento de sus promesas, sino que también registra numerosos
ejemplos de su fidelidad en el cumplimiento de sus amenazas. Cada etapa de la historia de Israel
ejemplifica este hecho solemne.

Lo mismo sucede en lo referente a los individuos: Faraón, Acán y otros muchos son otras
tantas pruebas; a menos que hayamos acudido ya, o que acudamos a Cristo en busca de refugio,
el tormento eterno del lago de fuego será el que nos espere. Dios es fiel. Dios es fiel al proteger a
su pueblo. “Fiel es Dios, por el cual sois llamados a la participación de su Hijo” (1Cor. 1:9). En
el versículo precedente se promete que Dios confirmará a los suyos hasta el fin. La fe del apóstol
en la absoluta seguridad de la salvación de los creyentes se basaba, no en el poder de sus
resoluciones ni en su capacidad para perseverar, sino en la veracidad de Aquel que no puede
mentir.
Dios no permitirá que perezca ninguno de los que forman parte de la herencia que ha
dado a su Hijo, sino que ha prometido librarles del pecado y la condenación, y hacerles participes
de la vida eterna en gloria. Dios es fiel al disciplinar a los suyos. Es tan fiel en lo que retiene
como en lo que da. Fiel al enviar penas, tanto como al dar alegrías. La fidelidad de Dios es una
verdad que debemos reconocer, no sólo cuando estamos en paz, sino también cuando sufrimos la
más seve ra reprensión.
Este reconocimiento debe estar en nuestro corazón, no debe ser de labios solamente. Es la
fidelidad de Dios la que maneja la vara con la que nos hiere. Reconocerlo así equivale a
humillarnos delante de El y confesar que merecemos su corrección, y, en lugar de murmurar,
darle gracias. Dios nunca aflige sin razón: “Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre
vosotros” (1Cor. 11:30), ilustra este principio. Cuando su vara cae sobre nosotros digamos con
Daniel: “Tuya es, Señor, la justicia, y nuestra la confusión de rostro” (Dan. 9:7).
“Conozco, oh Jehová, que tus juicios son justicia, y que conforme a tu fidelidad me
afligiste” (Sal. 119:75). La pena y la aflicción son no sólo compatibles con el amor prometido en
el pacto eterno, sino partes de la administración del mismo. Dios es fiel, no solamente a pesar de
las aflicciones, sino también al enviarlas. “Entonces visitaré con vara su rebelión, y con azotes
sus iniquidades. Mas no quitaré de él mi misericordia, ni falsearé mi verdad” (Sal. 89:32,33).
El castigo es, no sólo reconciliable con su misericordia, sino el efecto y la expresión de la
misma. ¡Cuánta más paz de espíritu tendría el pueblo de Dios si cada uno recordara que su pacto
de amor le obliga a enviar corrección cuando es conveniente! Las aflicciones nos son necesarias:
“En su angustia madrugarán a mí” (Oseas 5:15). Dios es fiel al glorificar a sus hijos. “Fiel es el
que os ha llamado; el cual también lo hará” (1Tes. 5:24). Aquí se refiere a los santos que son
guardados enteros sin reprensión para la venida de nuestro Señor Jesucristo. Dios no nos trata
según nuestros méritos (pues no tenemos ninguno), sino según su propio gran nombre.
Dios es fiel a sí mismo y a su propio propósito de gracia: “A los que llamó... a estos
también glorificó” (Rom. 5:30). Dios da una demostración plena de la permanencia de su bondad
eterna hacia sus escogidos al llamarlos eficazmente de las tinieblas a su luz admirable; y esto
debería asegurarles plenamente de la certeza de su perseverancia. “El fundamento de Dios está
firme” (2Tim. 2:19). Pablo descansaba en la fidelidad de Dios cuando dijo: “Yo sé a quien he
creído, y estoy cierto que es poderoso para guardar mi depósito para aquel día” (2Tim. 1:12).
La comprensión de esta bendita verdad nos librará de la inquietud. Cuando estamos
llenos de ansiedad, cuando vemos nuestra situación con temor, cuando miramos al mañana con
pesimismo, estamos rechazando la fidelidad de Dios. El que ha cuidado de su hijo a través de los
años no lo abandonará cuando sea viejo. El que ha oído tus oraciones en el pasado, no dejará de
suplir tus necesidades en el momento de apuro. Descansa en Job 5:19: “En seis tribulaciones te
librará, y en la séptima no te tocará el mal”.
La comprensión de esta bendita verdad refrenará nuestra murmuración. El Señor sabe qué
es lo mejor para cada uno de nosotros, y el descansar en esta verdad acallará nuestras quejas

impacientes. Dios será grandemente honrado si, cuando pasamos por la prueba y la reprensión,
tenemos buena memoria de El, vindicamos su sabiduría y justicia, y reconocemos su amor
incluso en la misma reprobación.
La comprensión de esta bendita verdad aumentará nuestra confianza en Dios. “Por eso los
que son afligidos según la voluntad de Dios, encomiéndenle sus almas, como fiel Creador,
haciendo bien” (1Ped. 4:19). Cuando depositemos confiadamente nuestras vidas y nuestras cosas
en las manos de Dios, plenamente persuadidos de su amor y fidelidad, pronto nos contentaremos
con sus provisiones, y nos daremos cuenta que “Dios lo hace todo bien”.

***

Cap. 10
LA BONDAD DE DIOS
“Alabad a Jehová, porque es bueno”
(Sal. 136:1).

La “bondad” de Dios corresponde a la perfección de su naturaleza: “Dios es luz, y en él no hay
ningunas tinieblas” (IJuan. 1:5). La perfección de la naturaleza de Dios es tan absoluta que no
hay nada en ella que sea incompleta o defectuosa, ni nada pueda serle añadida o mejorarla.
Sólo El es originalmente bueno, en sí mismo; las criaturas pueden ser buenas sólo por la
participación y comunicación que viene de Dios. El es bueno esencialmente, y no sólo bueno,
sino la bondad misma; la bondad de la criatura es sólo una cualidad sobre añadida, mientras que
en Dios es su misma esencia.
El es infinitamente bueno; la bondad en la criatura es como una gota, en Dios es como un
océano infinito. El es bueno eterna e inmutablemente, porque no puede ser menos bueno de lo
que es. En Dios no cabe la adición ni la substracción. Dios es “summum bonum”, el sumo bien.
Dios es, no sólo el más grande de todos los seres sino también el mejor. Todo el bien que
puede haber en una criatura le ha sido impartido por el creador, pero la bondad es propia en Dios
porque es la esencia de su naturaleza eterna. Dios era eternamente bueno antes de que hubiera
ninguna manifestación de su gracia, y antes de que existiera ninguna criatura a la cual impartirla
o con la cual ejercitarla, del mismo modo que era infinito en poder desde toda la eternidad, antes
de que hubiera uso de su omnipotencia.
De ahí que la primera manifestación de su perfección divina fuera dar el ser a todas las
cosas. “Bueno eres tú, y bienhechor” (Sal. 119,68). Dios tiene, en sí mismo, un tesoro infinito e
inagotable de bendición que es suficiente para llenarlo todo.
Todo lo que emana de Dios -sus decretos, sus leyes, su providencia, la creación- no puede
ser sino bueno, como está escrito: “Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno
en gran manera” (Gén. 1; 31). Así, que, la bondad de Dios se revela, en primer lugar, en la
creación. Cuando más detenidamente estudiamos a la criatura, más evidente es la bondad de
Dios.
Tomemos al hombre, la suprema entre las criaturas terrestres, como ejemplo. Todo, en la
Escritura de nuestros cuerpos, atestigua la bondad de su Creador. ¡Cuán adecuadas son las manos
para llevar a cabo su trabajo! ¡Cuán benévolo al proveer de párpados y cejas a los ojos para su
protección! Y así podríamos seguir indefinidamente.

Sin embargo, la bondad del creador no se limita al hombre, sino que es ejercitada para
con todas las criaturas. “Los ojos de todos esperan en ti, y Tú les das su comida en su tiempo.
Abres tu mano, y colmas de bendición a todo viviente” (Sal. 145;15,16). Podrían escribirse
volúmenes enteros, -más de los que ya se han escrito- para ampliar esta verdad.
Dios ha hecho abundante provisión para suplir las necesidades de los pájaros del aire, los
animales del bosque y los peces del mar. “El da mantenimiento a toda carne, porque para
siempre es su misericordia” (Sal. 33:5). Verdaderamente, “de la misericordia de Jehová está llena
la Tierra” (Sal. 136:25).
La bondad de Dios es notoria en la variedad de placeres naturales que ha provisto para
sus criaturas. Dios podía haberse contentado satisfaciendo nuestra hambre sin que la comida
fuera agradable a nuestro paladar. ¡Qué evidente es su bondad en la variedad de gustos que ha
dado a la carne, las verduras y la s frutas! Dios nos ha dado, no sólo los sentidos, sino también
aquello que lo satisface; y esto, también, revela su bondad.
La tierra podía haber sido igualmente fértil sin que su superficie fuera tan
satisfactoriamente variada. Nuestra vida física podría haberse mantenido sin las flores hermosas
que regalan nuestra vista y que exhalan dulces perfumes. Podríamos haber andado sin que los
oídos nos trajeran la música de los pájaros. ¿De dónde proviene, pues, esta hermosura, este
encanto tan generosamente vertido sobre la faz de la naturaleza? Verdaderamente, “las
misericordias de Jehová sobre todas sus obras” (Sal. 145:9).
La bondad de Dios se manifiesta en el hecho de que, cuando el hombre quebrantó la ley
de su creador, no comenzó en seguida una dispensación de pura ira. Dios podía muy bien haber
privado a las criaturas caídas de toda bendición, consuelo y placer. En lugar de hacerlo así,
introdujo un régimen mixto, de misericordia y de juicio.
Si consideramos debidamente este hecho, notaremos qué maravilloso es; y cuando mas
detenidamente lo estudiemos, más claramente aparecerá que “la misericordia triunfa sobre el
juicio” (Stg. 2; 13). A pesar de todos los males que acompañan nuestro estado caído, la balanza
del bien preva lece grandemente. Con relativamente raras excepciones, los hombres y mujeres
conocen muchísimos más días de buena salud que de enfermedad y dolor. En la creación hay
mucha más felicidad que desdicha. Incluso para nuestras penas hay considerable alivio, y Dios
ha dado a la mente humana una flexibilidad que le permite adaptarse a las circunstancias y sacar
el mejor provecho posible de ellas.
La bondad de Dios no puede ser puesta en entredicho porque haya sufrimiento y dolor en
el mundo. Si el hombre peca contra la bondad de Dios, si menosprecia las riquezas de su
benignidad, y paciencia, y longanimidad, y después, por su dureza y por su corazón no
arrepentido, atesora para sí ira para el día de la ira (Rom. 2:4,5), ¿a quién puede culpar si no a sí
mismo?
Si Dios no castigara a los que hacen mal uso de sus bendiciones, abusan de su
benevolencia y pisotean sus misericordias, ¿sería El “bueno"? Cuando Dios libre la tierra de los
que han quebrantado sus leyes, desafiando su autoridad, escarnecido a sus mensajeros,
despreciado a su Hijo y perseguido a aquellos por los que Cristo murió, la bondad de Dios no
sufrirá, sino que, por el contrario, ello será el ejemplo más brillante de la misma.
La bondad de Dios apareció más gloriosa que nunca cuando “envió a su Hijo, hecho de
mujer, hecho súbdito a la ley, para que redimiese a los que estaban debajo de la ley, a fin de qué
recibiésemos la adopción de hijos” (Gál. 4:4,5). Fue entonces cuando una multitud de las huestes
celestes alabó a su Creador y dijo: “Gloria en las alturas a Dios y en la tierra paz, Buena voluntad
para con los hombres” (Luc. 2:14).

Sí, en el Evangelio, “la gracia (en el original griego “bondad”) de Dios que trae salvación
a todos los hombres, se manifestó” (Tito 2:11). Tampoco la bondad de Dios puede ser puesta en
entredicho porque no hiciera objeto de su gracia redentora a todas las criaturas pecadoras.
Tampoco lo hizo así con los ángeles caídos.
Si Dios hubiera dejado que todos perecieran, ello no se hubiera reflejado en su bondad.
Al que discuta tal afirmación le recordamos la soberana prerrogativa de nuestro Señor: “¿No me
es lícito a mí hacer lo que quiero con lo mío? o ¿es malo tu ojo, porque yo soy bueno” (Mat..
20:15).
“Alaben la misericordia de Jehová, y sus maravillas para con los hijos de los hombres”
(Sal. 107:8). La gratitud es la respuesta justamente requerida de los que son objeto de su
benevolencia; pero, porque su bondad es tan constante y abundante, a nuestro gran Benefactor le
es negada a menudo esta gratitud.
Es tenida en poca estima porque es ejercida hacia nosotros en el curso normal de los
eventos. No es sentida porque la experimentamos diariamente. “¿Menosprecias las riquezas de su
benignidad?” (Rom. 2:4). Su bondad es “menospreciada” cuando no es perfeccionada como
medio de llevar a los hombres al arrepentimiento, sino que, por el contrario, sirve para
endurecerlos al suponer que Dios pasa por alto su pecado.
La bondad de Dios es la esencia de la confianza del creyente. Esta excelencia de Dios es
la que más apela a nuestros corazones. Su bondad permanece para siempre, y, por ello nunca
deberíamos desanimarnos: “Bueno es Jehová para fortaleza en el día de la angustia; y conoce a
los que en él confían” (Nah. 1:7).
Cuando otros se portan mal con nosotros, ello debería llevarnos a dar gracias al Señor,
porque él es bueno; y, cuando somos conscientes de estar lejos de ser buenos, deberíamos
bendecirle más reverentemente, porque El es bueno. No debemos permitirnos ni un momento de
incredulidad acerca de la bondad de Dios; aunque todo lo demás sea puesto en duda, esto es
absolutamente cierto: Jehová es bueno; sus privilegios pueden variar, pero su naturaleza es
siempre la misma.

***

Cap. 11
LA PACIENCIA DE DIOS
“Clemente y misericordioso es Jehová, lento para la ira”
(Sal. 145:8).

Se ha escrito mucho menos sobre ésta que sobre las demás excelencias del carácter Divino. No
pocos de los que se han extendido sobre sus atributos, han dejado de comentar la paciencia de
Dios. No es fácil hallar la razón, ya que la longanimidad de Dios es, ciertamente, una de las
perfecciones divinas, tanto como puedan serlo su sabiduría, poder o santidad, y es, por nuestra
parte, tan digna de admiración y reverencia como las demás.
Es verdad que este término no se encuentra en la concordancia tan frecuentemente como
los otros, pero la gloria de esta gracia brilla en casi cada una de las páginas de las Escrituras.
¡Cuánto bien nos perdemos al no meditar con frecuencia sobre la paciencia de Dios, y al no orar
fervientemente para que nuestros corazones y caminos sean hechos conforme a la misma.

Con toda probabilidad, la razón principal de que tantos escritores hayan dejado de
ofrecernos algo, separadamente, sobre la paciencia de Dios, ha sido la dificultad en distinguir
entre este atributo y la bondad y misericordia, particularmente esta última. La longanimidad de
Dios se menciona una y otra vez en relación a su gracia y misericordia, como puede comprobarse
en Exo. 34:6; Núm. 14:18; Sal. 86:15.
Que la paciencia de Dios es, en realidad, una manifestación de su misericordia, es algo
que no puede negarse (al menos ésta es una manera en la cual se manifiesta frecuentemente) ;
pero lo que no podemos aceptar es que sean una misma excelencia, y que no pueda separarse la
una de la otra. Puede que el distinguir entre ellas no sea fácil; no obstante, la Escritura nos
autoriza plenamente a atribuir a la una lo que no podemos atribuir a la otra.
El puritano Stephen Charnock definía la paciencia de Dios del modo siguiente: “Es una
parte de la bondad y misericordia de Dios, y, sin embargo, difiere de ambas. Dios, siendo la
bondad más grande, tiene la mayor benignidad; la benignidad es siempre la compañera de la
verdadera bondad, y cuanto mayor la bondad, mayor la benignidad.
¿Quién tan santo como Cristo? ¿Y quién tan manso? La lentitud de Dios para la ira es una
consecuencia de su misericordia: “Clemente y misericordioso es Jehová, lento para la ira” (Sal.
145:8). Difiere de la misericordia en la consideración formal del tema: la misericordia concierne
a la criatura como miserable, la paciencia como criminal; la misericordia se apiada de ella en su
miseria, la paciencia sufre el pecado que engendró la miseria, y da lugar a más.”
Ahora personalmente, definiríamos la paciencia divina como el poder de control que Dios
ejerce sobre sí mismo haciéndole ser indulgente con el impío y que detiene por tanto tiempo el
castigarle.
En Nah. 1:3, leemos: “Jehová es tardo para la ira, y grande en poder”, acerca de lo cual
decía Charnock: “Los hombres grandes según el mundo son irascibles, y no perdonan tan
fácilmente las ofensas que les infligen como los de más humilde condición. Es la falta de poder
sobre sí mismos lo que hace a estos hombres reaccionar impropiamente a la provocación.
El príncipe que puede dominar sus pasiones es el Rey, no sólo para sus súbditos, sino
también para si mismo. Dios es tardo para la ira porque es grande en poder. El no tiene menos
poder sobre si mismo que sobre sus criaturas.”
Creemos que es en este punto que la paciencia de Dios se distingue más claramente de su
misericordia. Aunque beneficie a la criatura, la paciencia de Dios concierne principalmente a él;
es la limitación que ha impuesto a sus actos por su propia voluntad; mientras que su misericordia
acaba enteramente en la criatura.
La paciencia de Dios es la excelencia que le hace soportar graves ofensas sin vengarlas
inmediatamente. El tiene el poder de la paciencia así como también el de la justicia. De ahí que
la palabra hebrea usada para describir la longanimidad divina, sea traducida como “tardo para la
ira” en Neh. 9:17, Sal. 103:8. No es que haya pasiones en la naturaleza divina, sino que Dios, en
su sabiduría y voluntad, se complace en actuar con la nobleza y sobriedad propias de su sublime
majestad.
Hagamos notar, en apoyo de la anterior definición, que fue a esta excelencia del carácter
divino que Moisés apeló cuando Israel pecó gravemente en Cades barnea, provocando la ira
vehemente de Dios. El Señor dijo a su siervo: “Yo le heriré de mortandad, y lo destruiré”. Fue
entonces que el característico mediador apeló: “Te ruego que sea magnificada la fortaleza del
Señor, como lo hablaste, diciendo: Jehová, tardo de ira”, (Núm. 14:17,18). Así pues, su
“longanimidad” es su “poder” de autosujeción.

Además, en Rom. 9:22, leemos: “¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar la ira y hacer notoria
su potencia, soportó con mucha mansedumbre (paciencia) los vasos de ira preparados para
muerte?” Si Dios rompiera inmediatamente esos vasos reprobados, su poder de dominio propio
no sería tan notable; al sobrellevar su impiedad por tanto tiempo sin castigarla, queda
demostrado gloriosamente el poder de su paciencia.
Es verdad que el impío interpreta su longanimidad de manera muy diferente “Porque no
se ejecuta luego sentencia sobre la mala obra, el corazón de los hijos de los hombres está en ellos
lleno para hacer mal” (Ecl. 8:11) -pero, con todo, el ojo del ungido adora lo que ellos agravian.
“El Dios de la paciencia” (Rom. 15:5) es uno de los títulos divinos. La Deidad es así
denominada porque, en primer lugar, Dios es el autor y el objeto de la gracia de la paciencia en
la criatura. En segundo lugar, porque esto es lo que El es en sí mismo: la paciencia es una de sus
perfecciones. En tercer lugar, como modelo para nosotros: “Vestíos pues, como escogidos de
Dios, santos y amados, de entrañas de misericordia, de benignidad, de humildad, de
mansedumbre, de tolerancia” (Col. 3:12). “Sed, pues, imitadores de Dios como hijos amados”
(Efe. 5:1). Cuando seamos tentados a sentirnos disgustados por la torpeza de alguien o a
vengarnos del que nos ha ofendido, recordemos la paciencia y longanimidad de Dios para con
nosotros.
La paciencia de Dios se manifiesta en su trato con los pecadores. Cuán
sorprendentemente se puso de manifiesto para con los hombres antediluvianos. Cuando la
humanidad estaba totalmente degenerada, y toda carne había corrompido sus caminos, Dios no la
destruyó sin antes advertirlo. Dios “esperó” (1Ped. 3:20), probablemente, no menos de ciento
veinte años (Gén. 6:3), durante los cuales Noé fue “pregonero de justicia” (2Ped. 2:5).
Del mismo modo, más tarde, cuando los gentiles no sólo adoraban más a la criatura que
al Creador, sino que cometían las abominaciones más viles, contrarias incluso a los dictados de
la naturaleza (Rom. 1:1926), llena ndo así la medida de su iniquidad, Dios, en lugar de usar su
espada para exterminarlos, dejó “a todas las gentes andar en sus caminos”, y dio “lluvias del
cielo y tiempos fructíferos” (Hech. 14:16,17).
La paciencia de Dios fue maravillosamente ejercida y manifestada para con Israel.
Primero “por tiempo como de cuarenta años soportó sus costumbres en el desierto” (Hech.
13:18). Más tarde, cuando ya habían entrado en Canaán, los israelitas siguieron las costumbres
impías de los pueblos que les rodeaban, volviéndose a la idolatría; y aunque entonces Dios les
castigó severamente, no los destruyó por completo, sino que, en su angustia, levantó para ellos
libertadores.
Cuando su iniquidad alcanzó extremos tales que sólo un Dios de paciencia infinita podía
tolerarles, El, con todo, aplazó el castigo durante muchos años antes de permitir que fueran
transportados a Babilonia. Finalmente, cuando su rebelión contra El alcanzó el clímax al
crucificar a su Hijo, Dios esperó cuarenta años antes de enviar a los romanos contra ellos y eso
no antes de haberlos juzgado “indignos de la vida eterna” (Hech. 13:46).
¡Qué maravillosa es la paciencia de Dios para con el mundo de hoy día! Por todos lados
las gentes pecan audazmente. La ley divina es pisoteada, y Dios mismo es despreciado. Es
verdaderamente asombroso que no fulmine al instante a quienes le retan tan descaradamente.
¿Por qué no extermina de golpe al arrogante infiel y al blasfemo vociferante, como hizo con
Ananías y Safira?
¿Por qué no hace que la tierra se abra y devore a los perseguidores de su pueblo, de modo
que, como Dathán y Abiram, desciendan vivos al abismo? ¿Y qué de la cristiandad apóstata,
donde toda forma posible de pecado se tolera y practica al abrigo del nombre Santo de Cristo?

¿Por qué la justa ira del cielo no pone fin a tanta abominación? Sólo es posible una explicación:
porque Dios soporta “con mucha mansedumbre los vasos de ira preparados para muerte”.
¿Y qué del que esto predica y del que oye? Examinemos nuestra vida. No hace mucho
que seguíamos a la multitud haciendo lo malo, y no teníamos interés alguno en Dios ni en su
gloria, viviendo sólo para agradarnos a nosotros mismos. ¡Cuán paciente e indulgente fue para
con nuestra conducta impía! Y ahora que la gracia nos ha arrebatado como tizones del fuego, nos
ha dado un lugar en la familia de Dios y nos ha engendrado para un herencia eterna en gloria,
que miserablemente le correspondemos.
¡Qué superficial es nuestra gratitud, qué lenta nuestra obediencia, qué frecuentes son
nuestras reincidencias! Una de las razones por las que Dios permite al creyente permanecer en la
carne es para manifestar cuán “paciente es para con nosotros” (2Ped. 3:9). Puesto que este
atributo divino se revela solamente en el presente mundo, Dios lo usa para extenderlo a “los
suyos”.
Ojalá que la meditación de esta excelencia divina ablandara nuestros corazones,
enterneciera nuestras conciencias, e hiciera que aprendiésemos en la escuela de la experiencia
santa la “paciencia de los santos”, es decir, la sumisión a la voluntad de Dios y la perseverancia
en el bien hacer.
Busquemos fervientemente gracia para imitar esta excelencia divina. “Sed, pues, vosotros
perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto” (Mat. 5:45); en el inmediato
contexto, Cristo nos exhorta a amar a nuestros enemigos, bendecir a los que nos maldicen, y
hacer bien a los que nos aborrecen. Dios es paciente con el impío, no obstante la multitud de sus
pecados; ¿desearemos nosotros vengarnos por una sola ofensa?

***

Cap. 12
LA GRACIA DE DIOS
“Y si por gracia, luego no por las obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. Y si por las
obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra”.
(Rom. 11:6)

Esta perfección del carácter divino es ejercida sólo para con los elegidos. Ni en el Antiguo ni en
el Nuevo Testamento se menciona jamás la gracia de Dios en relación con el género humano en
general, y mucho menos en relación con otras de sus criaturas. En esto se distingue de la
“misericordia”, porque ésta es “sobre todas sus obras” (Sal. 145:9).
La gracia es la única fuente de la cual fluye la buena voluntad, el amor y la salvación de
Dios para sus escogidos. Abraham Booth, en su libro “El Reino de la Gracia”, describe así este
atributo del carácter divino: “Es el favor eterno y totalmente gratuito de Dios, manifestado en la
concesión de bendiciones espirituales y eternas a las criaturas culpables e indignas”.
La gracia divina es el favor soberano y salvador de Dios, ejercido en la concesión de
bendiciones a los que no tienen mérito propio, y por las cuales no se les exige compensación
alguna. Más aún; es el favor que Dios muestra a aquellos que, no sólo no tienen méritos en sí
mismos, sino que, además, merecen el mal y el infierno.
Es completamente inmerecida, y nada que pueda haber en aquellos a quienes se otorga
puede lograrla. La gracia no puede ser comprada, lograda ni ganada por la criatura. Si lo pudiera
ser, dejaría de ser gracia. Cuando se dice de una cosa que es de “gracia”, se quiere decir que el

que la recibe no tiene derecho alguno sobre ella, que no se le adeudaba. Le llega como simple
caridad, y, al principio, no la pidió ni la deseó.
La exposición más completa que existe de la asombrosa gracia de Dios se halla en las
epístolas del apóstol Pablo. En sus escritos, la gracia se muestra en directo contraste con las
obras y méritos, todas las obras y méritos, de cualquier clase o grado que sean. Esto aparece
claro y concluyente en Rom. 11:6: “Y si por gracia, luego no por las obras; de otra manera la
gracia ya no es gracia. Y si por las obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra”.
La gracia y las obras no pueden mezclarse, como tampoco pueden la luz con las tinieblas
“Por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por
obras, para que nadie se gloríe” (Efe. 2:8,9). El favor absoluto de Dios no es compatible con el
mérito humano; ello sería tan imposible como mezclar el agua y el aceite: veamos Rom. 4:4,5.
“Al que obra, no se le considera el salario como gracia, sino como obligación. Pero al que no
obra, sino que cree en aquel que justifica al impío, se considera su fe como justicia.” La gracia
divina tiene tres características principales.
En primer lugar, es eterna. Fue ideada antes de ser empleada, propuesta antes de ser
impartida: “Que nos salvó y llamó con vocación santa, no conforme a nuestras obras, mas según
el intento suyo y gracia, la cual nos es dada en Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos”
(2Tim. 11:9).
En segundo lugar, es gratuita, ya que nadie jamás la adquirió: “Siendo justificados
gratuitamente por su gracia” (Rom. 3:4).
En tercer lugar es soberana, puesto que Dios la ejerce y la otorga a quien él quiere: “Para
que... la gracia reine” (Rom. 5:21). Si la gracia “reina”, es que está en el trono, y el que ocupa el
trono es soberano. De ahí “el trono de gracia” (Heb. 4:16).
La gracia, al ser un favor inmerecido, ha de ser concedida de una manera soberana. Por
ello declara el Señor: “Tendré misericordia del que tendré misericordia” (Efe. 33:19). Si Dios
mostrara su gracia para con todos los descendientes de Adán, éstos llegarían en seguida a la
conclusión de que Dios estaba obligado a llevarles al cielo como compensación por haber
permitido que la raza humana cayera en pecado. Pero el gran Dios no está obligado para con
ninguna de sus criaturas, y mucho menos hacia las que le son rebeldes.
La vida eterna es una dádiva, y por, lo tanto, no puede conseguirse por las obras, ni
reclamarse como un derecho. Si, pues, la salvación es una dádiva, ¿quién tiene derecho alguno
para decir a Dios a quien debería concederla? Y no es que el bendito Dador niegue este don a
quien lo busca con todo el corazón, y según las reglas que él ha prescrito. No, él no rechaza a
nadie que vaya con manos vacías y por el camino que ha establecido.
Pero si Dios decide ejercer su derecho soberano de escoger de entre un mundo lleno de
pecadores e incrédulos un número limitado para salvación, ¿quién puede sentirse perjudicado?
¿Está obligado Dios a dar por la fuerza su dádiva a aquellos que no la aprecian? ¿Está obligado a
salvar a los que han resuelto seguir sus propios caminos?
Así y todo, nada hay que ponga más furioso al hombre natural y que más saque a la
superficie su enemistad innata arraigada contra Dios, que el hacerle ver que su gracia es eterna,
gratuita y absolutamente soberana. Para el corazón no quebrantado es demasiado humillante el
aceptar que Dios formó su propósito desde la eternidad, sin consultar para nada a la criatura. Para
el que se cree recto es demasiado duro el creer que la gracia no puede conseguirse ni ganarse por
el propio esfuerzo.
Y el hecho de que la gracia separa a los que quiere para hacerles objeto de sus favores
provoca las protestas acaloradas de los rebeldes orgullosos. El barro se levanta contra el Alfarero

y pregunta: “¿Por qué me has hecho tal?” El rebelde desaforado se atreve a disputar la justicia de
la soberanía divina.
La gracia distintiva de Dios se muestra al salvar a los que él, en su soberanía, ha separado
para ser sus predilectos. Por “distintiva” entendemos la gracia que distingue, que hace diferencia,
que escoge a algunos y pasa por alto a otros. Fue esta gracia la que sacó a Abraham de entre sus
vecinos idólatras, e hizo de él “el amigo de Dios”.
Fue esta gracia la que salvó a “publicanos y pecadores”, y dijo de los fariseos religiosos
“dejadlos” (Mat. 15:14). La gloria de la gracia gratuita y soberana de Dios brilla de manera
visible más que en ninguna otra parte, en la indignidad y diversidad de los que la reciben. “La ley
entró para agrandar la ofensa, pero en cuanto se agrandó el pecado, sobreabundó la gracia” Rom
5:20.
Manases fue un monstruo de crueldad porque pasó a su hijo por fuego y llenó a Jerusalén
de sangre inocente, fue un maestro de iniquidad porque, no sólo multiplicó, y hasta extremos
extravagantes, sus impiedades sacrílegas, sino que corrompió los principios y pervirtió las
costumbres de sus súbditos, haciéndoles obrar peor que los idólatras paganos más detestables;
véase 2Crónicas 33. Con todo, por esta gracia superabundante, fue humillado, fue regenerado, y
vino a ser un hijo perdonado por amor, un heredero de la gloria inmortal.
“Consideremos el caso de Saulo, el perseguidor cruel y encarnizado que vomita
amenazas, dispuesto a hacer una carnicería, acosando a las ovejas y matando a los discípulos de
Jesús. La desolación que había causado y las familias que había arruinado no eran suficientes
para calmar su espíritu vengativo.
Eran sólo como un sorbo que, lejos de saciar al sabueso, le hacía seguir el rastro más de
cerca y suspirar más ardientemente por la destrucción. Estaba sediento de violencia y muerte.
Tan ávida e insaciable era su sed que incluso respiraba amenazas y muerte (Hech. 9:1). Sus
palabras eran como lanzas y flechas, y su lengua como espada afilada. Amenazar a los cristianos
era para él natural como el respirar. En los propósitos de su corazón rencoroso no había sino
deseo de exterminio. Y sólo la falta de más poder impedía que cada sílaba y cada aliento que
salía de su boca no esparcieran más muerte, y no hiciera caer más discípulos inocentes. ¿Quién,
según los principios de justicia humana, no le hubiera declarado vaso de ira preparado para una
condenación inevitable?
Más aun: ¿quién no hubiera llegado a la conclusión de que, para este enemigo implacable
de la verdadera santidad, estaban reservadas forzosamente las cadenas más pesadas y la
mazmorra más oscura y angustiosa? Con todo, admiremos y adoremos los tesoros insondables de
la gracia; este Saulo fue admitido en la compañía bendita de los profetas, fue contado entre el
noble ejército de los mártires, y llegó a ser figura destacada entre la gloriosa comunión de los
apóstoles.
Veamos otro ejemplo: “La maldad de los corintios era proverbial. Algunos de ellos se
revolcaban en el cieno de vicio s tan abominables, y estaban acostumbrados a actos de injusticia
tan violentos, que eran reprochables incluso para la naturaleza humana. Con todo, aun estos hijos
de violencia, estos esclavos de la sensualidad, fueron lavados, santificados y justificados (1Cor.
6:9-11). “Lavados” en la preciosa sangre del Redentor; “santificados” por la operación poderosa
del Espíritu bendito; “justificados” por las misericordias infinitas y tiernas del buen Dios. Los
que en otro tiempo eran aflicción de la tierra, fueron hechos la gloria del cielo, la delicia de los
ángeles.”
La gracia de Dios se manifiesta en el Señor Jesucristo, por él y a través de él. “Porque la
ley por Moisés fue dada; más la gracia y la verdad por Jesucristo fue hecha” (Juan 1:17). Ello no

quiere decir que Dios hubiera actuado sin gracia para con nadie antes de que su Hijo se
encarnara; Génesis 6:8, Éxodo 33:19, etc., muestran claramente lo contrario. Pero la gracia y la
verdad fueron reveladas plenamente y declaradas perfectamente cuando el Redentor vino a esta
tierra, y murió por los suyos en la cruz.
La gracia de Dios fluye para sus elegidos sólo a través de Cristo el Mediador. “Mucho
más abundó la gracia de Dios a los muchos, y el don por la gracia de un hombre, Jesucristo...
mucho más reinarán en vida por Jesucristo los que reciben la abundancia de la gracia, y del don
de la justicia... la gracia reine por la justicia para vida eterna por Jesucristo Señor nuestro” (Rom.
5:15-17,21).
La gracia de Dios es proclamada en el Evangelio (Hech. 20:24), que es “piedra de
tropiezo” para el judío que se cree justo, y “locura” para el griego vano y filósofo. ¿Cuál es la
razón? La de que en el Evangelio no hay nada en absoluto que halague el orgullo del hombre.
Anuncia que no podemos ser salvos si no es por gracia. Declara que, fuera de Cristo, don
inefable de la gracia de Dios, la situación de todo hombre es terrible, irremediable, sin esperanza.
El evangelio habla a los hombres como a criminales culpables, condenados y muertos.
Declara que el más honesto de los moralistas está en la misma terrible condición que el más
voluptuoso libertino; que el religioso más vehemente, con todas sus obras, no está en mejor
situación que el infiel más profano.
El Evangelio considera a todo descendiente de Adán como pecador caído, contaminado,
merecedor del infierno y desamparado. La gracia que anuncia es su única esperanza. Todos
aparecen delante de Dios convictos de trasgresión de su santa ley, y, por lo tanto, como
criminales culpables y condenados; no esperando a que se dicte la sentencia, sino aguardando la
ejecución de la sentencia dictada ya contra ellos (Juan 3:18).
Quejarse de la parcialidad de la gracia es suicida. Si el pecador persiste en valerse de su
propia justicia, su porción eterna será en el lago de fuego. Su única esperanza consiste en
inclinarse a la sentencia que la justicia divina ha dictado contra él, reconocer la absoluta rectitud
de la misma, abandonarse a la misericordia de Dios, y presentar las manos vacías para asirse de
la gracia de Dios que el Evangelio le presenta. La tercera Persona de la divinidad es el
comunicador de la gracia, por lo cual se le denomina el “Espíritu de gracia” (Zac. 12:10).
Dios Padre es la fuente de toda gracia, porque designó el pacto eterno de redención. Dios
Hijo es el único canal de la gracia. El Evangelio es el promulgador de la gracia. El Espíritu es
dador o aplicador. El es quien aplica el Evangelio con poder salvador al alma: vivificando a los
elegidos cuando todavía están muertos, conquistando sus voluntades rebeldes, ablandando sus
corazones duros, abriendo sus ojos enceguecidos, limpiándoles de la lepra del pecado.
De ahí que podamos decir, como G.S. Bishop: “La gracia es la provisión para hombres
que están tan caídos que no pueden levantar el hacha de justicia, tan corrompidos que no pueden
cambiar sus propias naturalezas, tan opuestos a Dios que no pueden volverse a él, tan ciegos que
no le pueden ver, tan sordos que no le pueden oír, tan muertos que él mismo ha de abrir sus
tumbas y levantarlos a la resurrección”.

***

Cap. 13
LA MISERICORDIA DE DIOS
“Alabad a Jehová, porque es bueno; porque para siempre es su misericordia”
(Sal. 136:1).

Dios merece ser muy alabado por esta perfección de su divino carácter. El salmista exhorta a los
santos, tres veces en otros tantos versículos, a dar gracias a Dios por este adorable atributo. Y, en
verdad, esto es lo menos que puede pedirse a los que se han beneficiado tan grandemente del
mismo.
Cuando consideramos las características de esta excelencia divina, no podemos dejar de
bendecir a Dios. Su misericordia es “grande” (1Reyes 3:6), “mucha” (Sal. 119:156), “desde el
siglo y hasta el siglo sobre los que le temen” (Sal. 103:17). bien podemos decir con el salmista:
“Loaré de mañana tu misericordia” (Sal. 59:16).
“Yo haré pasar todo mi bien delante de tu rostro, y proclamaré el nombre de Jehová
delante de ti; y tendré misericordia del que tendré misericordia, y seré clemente para con el que
seré clemente” (Exo. 33:19). ¿En qué se diferencian la “misericordia” y la “gracia” de Dios? La
misericordia nace de la bondad de Dios.
La primera consecuencia de la bondad de Dios es su benignidad o merced, por la cual da
libremente a sus criaturas como tales; por eso ha dado el ser y la vida a todas las cosas. La
segunda consecuencia de la bondad de Dios es su misericordia, la cual denota la pronta
inclinación de Dios a aliviar la miseria de las criaturas caídas. Así, pues, la, “misericordia”
presupone la existencia del pecado.
Aunque no pueda ser fácil a primera vista percibir una diferencia real entre la gracia y
misericordia de Dios, nos ayudará a ello el estudio detenido de su proceder con los ángeles. El
nunca ha ejercido misericordia en éstos, porque nunca han tenido necesidad de ella al no haber
pecado ni caído bajo los efectos de la maldición. Aun así, son objeto de la gracia soberana y
gratuita de Dios. En primer lugar porque los escogió de entre la raza entera angélica (1Tim.
5:21). En segundo lugar, y a consecuencia de su elección, porque Dios los preservó de la
apostasía cuando Satanás se rebeló y se llevó consigo una tercera parte de las huestes celestiales
(Apoc. 12:4).
En tercer lugar, al hacer de Cristo su Cabeza (Col. 2:10 y 1Ped. 3:22), por lo que están
asegurados eternamente en la condición santa en la que fueron creados. en Cuarto lugar, debido a
la elevada presencia inmediata de Dios (Dan. 7:10), servirle constantemente en el templo
celestial, y recibir cometidos honorables de él (Heb. 1:14). Esto representa gracia abundante
hacia ellos, pero no “misericordia”.
Al tratar de estudiar la misericordia de Dios según se nos presenta en las Escrituras,
necesitamos hacer una distinción triple para “trazar bien la palabra de verdad”. Primeramente,
hay una misericordia general de Dios, que se extiende, no sólo a todos los hombres, creyentes y
no creyentes, sino también a la creación entera: “Sus misericordias sobre todas sus obras” (Sal.
145:9). “El da a todos vida, y respiración, y todas las cosas” (Hech. 17:25).
Dios tiene compasión de la creación irracional en sus necesidades y las suple con la
provisión apropiada. Segundo, hay una misericordia especial que Dios ejerce en los hijos de los
hombres, ayudándoles y socorriéndoles a pesar de sus pecados. A éstos, también, Dios da lo que
necesitan: “hace que su sol salga sobre malos y buenos, y llueva sobre justos e injustos” (Mat.
5:45). Tercero, hay una misericordia soberana que está reservada para los herederos de la
salvación, y que les es comunicada por el camino del pacto, a través del Mediador.
Si nos fijamos un poco más en la diferencia entre las distinciones segunda y tercera que
hemos mencionado, notaremos que las misericordias que Dios otorga a los impíos son de
naturaleza puramente temporal; es decir, se limitan estrictamente a la vida presente. La
misericordia no se extenderá, para ellos, más allá de la tumba: “Aquél no es pueblo de

entendimiento; por tanto su Hacedor no tendrá de él misericordia, ni se compadecerá de él el que
lo formó” (Isa. 27:11). Pero, en este punto, puede presentarse una dificultad a algunos, a saber:
¿No dice la Escritura que “para siempre es su misericordia”? (Sal. 136:1).
Hay dos cosas a tener en cuenta con referencia a esto. Dios no puede dejar jamás de ser
misericordioso porque ésta es una cualidad de la esencia divina (Sal. 116:5); pero el ejercicio de
su misericordia es regulado por su voluntad soberana. Esto ha de ser así, porque no hay nada
ajeno a sí mismo que le obligue a actuar de una forma u otra; si hubiese algo, ese “algo” sería
supremo, y Dios dejaría de ser Dios.
Es sólo la gracia soberana la que determina el ejercicio de la misericordia divina. Dios lo
afirma categóricamente en Romanos 9:15: “Mas a Moisés dice: Tendré misericordia del que
tendré misericordia”. No es la desdicha de la criatura la causa de la misericordia de Dios, ya que
nada ajeno a sí mismo puede influir en él. Si Dios fue se influido por la degradante miseria de los
pecadores leprosos, los limpiaría y salvaría a todos.
Pero no lo hace así. ¿Por qué? Simplemente, porque no es su agrado y propósito el
hacerlo. menos aún pueden ser los méritos de la criatura los que hagan que él conceda sus
misericordias sobre ella, porque el hablar de ‘misericordias’ merecidas sería una contradicción.
“No por obras de justicia que nosotros habíamos hecho, mas por su misericordia nos salvó” (Tito
3:5); una es directamente opuesta a la otra.
Ni son tampoco los méritos de Cristo los que mueven a Dios a otorgar sus misericordias
sobre los elegidos: “a través” o a causa de la tierna misericordia de Dios, que Cristo fue enviado
a su pueblo (Lucas 1:78). Los méritos de Cristo hicieron posible que Dios, justamente,
concediera misericordias espirituales a sus escogidos, al haber sido satisfecha plenamente la
justicia por el Fiador. No, la misericordia proviene solamente de la propia voluntad soberana de
Dios. Por otra parte, aunque sea verdad, bendita y gloriosa verdad, que la misericordia de Dios
“permanece para siempre”,
Debemos observar detenidamente a quienes es mostrada su misericordia. Aun el arrojar a los
reprobados al lago de fuego es un acto de misericordia. Debemos considerar el castigo de los
impíos desde tres puntos de vista.
Desde el punto de vista de Dios, es un acto de justicia, que vindica su honor. La misericordia de
Dios nunca se muestra en perjuicio de su santidad y justicia. Para los impíos, será un acto de
equidad el hacerles sufrir el castigo debido a sus iniquidades. Pero, desde el punto de vista de los
redimidos, el castigo de los impíos es un acto de misericordia indecible.
¡Qué terrible sería si el presente estado de cosas continuara para siempre; si los hijos de
Dios tuvieran que vivir rodeados de los hijos del diablo! Si los oídos de los santos tuvieran que
escuchar el lenguaje sucio y blasfemo de los reprobados, el cielo dejaría de ser cielo al momento.
¡Qué misericordia muestra el hecho de que en la Nueva Jerusalén no entrará “ninguna cosa sucia,
o que hace abominación y mentira” (Apoc. 21.27).
Para quien escuche, no piense que en lo dicho al último hemos dejado volar nuestra
imaginación, apelemos a las Sagradas Escrituras como prueba de lo que hemos dicho. En el
Salmo 143:12 encontramos a David orando así: “Y por tu misericordia disiparás mis enemigos, y
destruirás todos los adversarios de mi alma: porque yo soy tu siervo”.
También en el Salmo 136:15 leemos que Dios “arrojó a Faraón y a su ejército en el mar
Rojo, porque para siempre es su misericordia”. Fue un acto de venganza sobre Faraón y los
suyos, pero, para los Israelitas, fue un acto de “misericordia”. Y otra vez, en Apoc. 19:1-3,
leemos: “Oí una gran voz de gran compañía en el cielo, que decía: Aleluya; Salvación y honra y
gloria y potencia al Señor Dios nuestro. Porque sus juicios son verdaderos y justos; porque él ha

juzgado a la grande ramera, que ha corrompido la tierra con su fornicación, y ha vengado la
sangre de sus siervos de la mano de ella. Y otra vez dijeron: Aleluya. Y su humo subió para
siempre jamás”.
Por lo que acabamos de ver, notemos qué vana es la esperanza presuntuosa de los impíos,
quienes, a pesar de su constante desafío a Dios, cue ntan con que El será misericordioso. Cuántos
de éstos hay que dicen: “No creo que Dios me eche jamás al infierno; es demasiado
misericordioso”. Tal esperanza es como una víbora que, se anida en el pecho, les causará la
muerte.
Dios es un Dios de justicia tanto como de misericordia, que ha declarado de forma
categórica que “de ningún modo justificará al malvado” (Exo. 34:7). Sí, él ha dicho que “los
malos serán trasladados al infierno, todas las gentes que se olvidan de Dios” (Sal. 9:17). No
importa que los hombres digan: No creo. Es igualmente cierto que los que descuidan las leyes de
la salud espiritual sufrirán para siempre la segunda muerte.
Es muy grave ver cuántos hay que abusan de esta perfección divina. Continúan
despreciando la autoridad de Dios, pisoteando sus leyes, viviendo en pecado, y, así y todo, se
precian de su misericordia. Sin embargo, Dios no será injusto para consigo mismo. El muestra
misericordia para el impenitente (Luc. 13:3). Es diabólico seguir en pecado, y, aun así, contar
con que la misericordia divina perdona el castigo sin arrepentimiento.
Es como decir: “Hagamos males para que vengan bienes”; de los que así hablan, está
escrito: “La condenación de los cuales es justa” (Rom. 3:6). Tal presunción será frustrada;
leamos cuidadosamente Deut. 29:18-20. Cristo es el propiciador espiritual, y todos los que
desprecian y rechazan su autoridad perecerán “en el camino, cuando se encendiere un poco su
furor” (Sal. 2:12).
Sea nuestro último pensamiento el de las misericordias espirituales de Dios para su
propio pueblo. “Grande es hasta los cielos tu misericordia” (Sal. 57:10). Las riquezas de la
misma trascienden nuestros pensamientos más sublimes. “Porque como la altura de los cielos
sobre la tierra, engrandeció su misericordia sobre los que le temen” (Sal. 103:11). Nadie puede
medirla.
Los elegidos son llamados “vasos de misericordia” (Rom. 9:23). Fue la misericordia la
que los vivificó cuando estaban muertos en pecado (Efe. 2:4,5). La misericordia los salvó (Tito.
3:5). Su grande misericordia los regeneró para una herencia eterna (1Ped. 1:3). Y, por último, el
tiempo nos faltaría para hablar de la misericordia que conserva, sostiene, perdona y provee. Para
los suyos, “Dios es el Padre de misericordias” (2Cor. 1:3).

***

Cap. 14
EL AMOR DE DIOS

En las Sagradas Escrituras se nos dicen tres cosas acerca de la naturaleza de Dios. Primero, que
“Dios es Espíritu” (Juan 4:24). En el griego no hay artículo indeterminado, por lo que decir
“Dios es un espíritu» sería en extremo censurable, puesto que le igualaría a otros seres. Dios es
“Espíritu” en el sentido más elevado.
Por ser “Espíritu” no tiene sustancia visible, es incorpóreo. Si Dios tuviera un cuerpo
tangible, no sería omnipresente, y estaría limitado a un lugar; al ser “Espíritu” llena los cielos y
la tierra. Segundo, que “Dios es luz” (1Juan 1:5) lo cual es lo opuesto a las tinieblas.

Las tinieblas, en las Escrituras, representan el pecado, el mal, la muerte; la luz representa
la santidad, la bondad, la vida. Que “Dios es luz” significa que es la suma de todas las
excelencias. Tercero, que “Dios es amor” (1Juan 4:5). No es simplemente que Dios “ama”, sino
que es el Amor mismo. El amor no es simplemente uno de sus atributos, es su misma naturaleza.
Muchos hoy en día hablan del amor de Dios, pero son ajenos por completo al Dios de
amor. El amor divino es considerado comúnmente como una especie de debilidad afectuosa, una
cierta indulgencia cariñosa; es reducido a un simple sentimiento enfermizo, copiado de las
emociones humanas. Sin embargo, la verdad es que en esto, como en todo lo demás, nuestras
ideas han de ser reguladas de acuerdo con lo que las Sagradas Escrituras nos revelan.
Esta es una urgente necesidad que se hace evidente, no sólo por la ignorancia general que
prevalece, sino también por el estado tan bajo de espiritualidad que, triste es decirlo, es
característica general de muchos de los que profesan ser cristianos.
¡Qué poco amor genuino hay hacia Dios! Una de las razones principales es que nuestros
corazones se ocupan muy poco de su maravilloso amor hacia los suyos. Cuanto mejor
conozcamos su amor -su carácter, plenitud, bienaventuranza más fuerte será el impulso de
nuestros corazones en amor hacia él.
1. El amor de Dios es inherente. Queremos decir que no hay nada en los objetos de su amor que
pueda provocarlo, ni nada en la criatura que pueda atraerlo o impulsarlo. El amor que una
criatura siente por otra es producido por algo que hay en ésta; pero el amor de Dios es gratuito,
espontáneo, inmotivado. La única razón de que Dios ame a alguien reside en su voluntad
soberana.
“no por ser vosotros más que todos los pueblos os ha querido Jehová, y os ha escogido;
porque vosotros erais los más pocos de todos los pueblos; sino porque Jehová os amó” (Deut.
7:7,8). Dios ha amado a los suyos desde la eternidad, y, por lo tanto, nada que sea de la criatura
puede ser la causa de lo que se halla en Dios desde la eternidad. El ama por sí mismo “según el
intento suyo” (2Tim. 1:9).
“Nosotros le amamos a él, porque él nos amó primero” (1Juan 4:19). Dios no nos amó
porque nosotros le amábamos, sino que nos amó antes de que tuviésemos una sola partícula de
amor hacia él. Si Dios nos hubiera amado correspondiendo a nuestro amor, no hubiera sido
espontáneo; pero, porque nos amó cuando no había amor en nosotros, es evidente que nada
influyó en su amor. Si Dios ha de ser adorado, y el corazón de sus hijos probado, es importante
que tengamos ideas claras acerca de esta verdad preciosa.
El amor de Dios hacia cada uno de “los suyos» no fue movido en absoluto por nada que
hubiera en ellos. ¿Qué había en mí que atrajera al corazón de Dios? Nada absolutamente. Al
contrario, todo lo que le repele, todo lo que le haría aborrecerme -pecado, depravación,
corrupción estaba en mi corazón; en mí no había ninguna cosa buena.
2. Es eterno. Necesariamente ha de ser así. Dios mismo es eterno, y Dios es amor; por tanto,
como él no tuvo principio, tampoco su amor lo tiene. Es cierto que este concepto trasciende el
alcance de nuestra mente finita; sin embargo, cuando no podemos comprender, podemos adorar.
¡Qué claro es el testimonio de Jeremías 31:3 “Con amor eterno te he amado; por tanto te soporté
con misericordia!”
¡Qué bendito conocimiento el saber que el Dios grande y santo amó a sus hijos antes de
que el cielo y la tierra fuesen creados, y que había puesto su corazón en ellos desde la eternidad!
Esto es prueba clara de que su amor es espontáneo, porque él les amó innumerables siglos antes
de que tuviesen el ser.

La misma maravillosa verdad queda expuesta en Efesios 1:4,5: “Según nos escogió en él
antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él en amor;
habiéndonos predestinado”. ¡Qué de alabanzas debería producir el corazón al pensar que si el
amor de Dios no tuvo principio tampoco puede tener fin! Si es verdad que “desde el siglo hasta
el siglo” El es Dios y es “amor” entonces es igualmente verdad que ama a su pueblo “desde el
siglo y hasta el siglo”.
3. Es soberano. Esto, también, es evidente en sí mismo. Dios es soberano, no está obligado para
con nadie; Dios es su propia ley, actúa siempre de acuerdo con su propia v oluntad real. Así,
pues, si Dios es soberano, y es amor, se desprende necesariamente que su amor es soberano.
Porque Dios es Dios, actúa como le agrada; porque es amor, ama a quien quiere.
Tal es su propia explícita afirmación: “A Jacob amé, ma s a Esaú aborrecí” (Rom. 9:13).
No había más objeto de amor en Jacob que en Esaú. Ambos habían tenido los mismos padres,
habían nacido al mismo tiempo, puesto que eran gemelos; con todo, ¡Dios amó al uno y
aborreció al otro! ¿Por qué? Porque le agradó hacerlo así.
La soberanía del amor de Dios se desprende necesariamente del hecho de que no es
influido por nada que haya en la criatura. De ahí que el afirmar que la causa de su amor reside en
El mismo es sólo otra manera de decir que ama a quien quiere. Supongamos, por un momento, lo
contrario. Supongamos que el amor de Dios fuera regulado por algo externo a su voluntad.
En tal caso su amor se regiría por unas reglas, y, siendo así, El estaría bajo una regla de
amor, de manera que, lejos de ser libre, sería gobernado por una ley. “En amor; habiéndonos
predestinado para ser adoptados hijos por Jesucristo a sí mismo, según” -¿qué? ¿Algún mérito
que vio en nosotros? No; sino, “según el puro afecto de su voluntad” (Efe. 1:4,5).
4. Es infinito. Todo lo referente a Dios es infinito. Su sustancia llena los cielos y la tierra. Su
sabiduría es ilimitada, porque él conoce todo el pasado, el presente y el futuro. Su poder es
inmenso, porque no hay nada difícil para él. Asimismo, su amor no tiene límite. Tiene una
profundidad que nadie puede sondear; una altura que nadie puede escalar; una longitud y una
anchura que están más allá de toda medida humana.
Esto se nos indica en Efe. 2:4: “Sin embargo, Dios, que es rico en misericordia, por su
mucho amor con que nos amó”; la palabra “mucho” aquí es sinónima de “de tal manera amó
Dios” en Juan 3:16. Nos habla de un amor tan sobresaliente que no puede ser calculado.
“Ninguna lengua puede expresar fielmente la infinitud del amor de Dios, ni ninguna
mente comprenderla: “excede a todo conocimiento” (Efe. 3:19). Las más vastas ideas que la
mente finita puede formarse del amor divino están muy por debajo de su verdadera naturaleza.
5. Es inmutable. Del mismo modo que en Dios “no hay mudanza, ni sombra de variación” (Stg.
1:17), tampoco su amor conoce cambio o disminución. El indigno Jacob ofrece un ejemplo
poderoso de esta verdad: “A Jacob amé”, declaró Jehová, y, a pesar de toda su incredulidad y
desobediencia, El nunca dejó de amarle.
En Juan 13:1 se nos da otra hermosa ilustración. Aquella misma noche, uno de los
apóstoles diría: “Muéstranos al Padre”; otro le negaría con juramentos, todos iban a ser
escandalizados y le abandonarían. Así y todo, “como había amado a los suyos que estaban en el
mundo, los amó hasta el fin”. El amor divino no está sujeto a vicisitudes de ninguna clase. El
amor divino “fuerte es como la muerte... las muchas aguas no podrán apagarlo” (Cant. 5:6,7).
Nada puede apartarnos del mismo (Rom. 8:35-39).
6. Es santo. El amor de Dios no lo regula el capricho, ni la pasión, ni el sentimiento, sino un
principio. Del mismo modo que su gracia no reina a expensas de la misma, sino “por la justicia”

(Rom. 5:21), así su amor nunca choca con su santidad. “Dios es luz” (1Juan 1:3) se encuentra
antes que “Dios es amor” (1Juan 4:5).
El amor de Dios no es una simple debilidad afectuosa, ni una especie de muelle ternura.
La Escritura declara que “el Señor al que ama castiga, y azota a cualquiera que recibe por hijo”
(Heb. 12:6). Dios no cerrará los ojos al pecado, ni siquiera al de sus hijos. Su amor es puro, sin
mezcla de sentimentalismo sensiblero.
7. Es benigno. El amor y el favor de Dios son inseparables. Esto se pone de relieve en Romanos
8:32-39. Por la idea y alcance del contexto se percibe claramente que es este amor, el cual no
puede haber separación: es la buena voluntad y la gracia de Dios que le determinaron a dar a su
Hijo por los pecadores. Ese amor fue el poder impulsor de la encarnación de Cristo: “De tal
manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito” (Juan 3:16),
Cristo no murió para hacer que Dios nos amara, sino porque amaba a su pueblo. El
Calvario es la demostración suprema del amor divino. Siempre, que seamos tentados a dudar del
amor de Dios, recordemos el Calvario. He aquí, abundante motivo para confiar en Dios, y para
soportar con paciencia las aflicción que envía, Cristo era el amado del Padre, y aun así no estuvo
exento de pobreza, afrenta y persecución. Sufrió hambre y sed. De ahí que, al permitir que los
hombres le escupieran y le hirieran, el amor de Dios hacia Cristo no sufrió menoscabo.
Así pues, que ningún cristiano dude del amor de Dios al ser sometido a pruebas y
aflicciones dolorosas. Dios no enriqueció a Cristo con prosperidad temporal en este mundo, ya
que “no tenía donde recostar su cabeza”. Pero sí le dio el Espíritu sin medida. Siendo así,
aprendamos que las bendiciones espirituales son los dones principales del amor divino. ¡Qué
bendición es el saber que, aunque el mundo nos odie, Dios nos ama!

***

Cap. 15
LA IRA DE DIOS
“Temed a aquel que, después de haber dado muerte,
tiene poder de echar en el infierno. Sí, os digo: A éste temed”.
(Luc. 12:5).

Es triste ver a tantos cristianos que parecen considerar la ira de Dios como algo que necesita
excusas y justificación, o que, cuando menos, celebrarían que no existiese. Hay algunos que,
aunque no irían tan lejos como para admitir abiertamente que la consideran una mancha en el
carácter Divino, están lejos de mirarla con deleite, no les agrada pensar en ella, y rara vez la oyen
mencionar sin que se levante un resentimiento secreto hacia ella en sus corazones.
Incluso entre los de juicio más moderado, no son pocos los que imaginan que la severidad
de la ira divina es demasiado aterradora para constituir un tema provechoso de meditación. Otros
admiten el engaño de que la ira de Dios no es compatible con su bondad, y por esto tratan de
desterrarla del pensamiento.
Sí, muchos huyen de la visión de la ira de Dios como si se les obligara a mirar una
mancha del divino carácter, o una falta de la autoridad divina. Pero, ¿qué dicen las escrituras? Al
leerlas, nos damos cuenta de que Dios no ha tratado de ocultar la realidad de su ira. El no se
avergüenza de proclamar que la venganza y el furor le pertenecen.
Su propia demanda es: “Ved ahora que yo, soy yo, y no hay dioses conmigo; yo hago
morir, y yo hago vivir, yo hiero, y yo curo; y no hay quien pueda librar de mi mano, y diré: Vivo

yo para siempre, si afilare mi reluciente espada, y mi mano arrebatare el juicio yo volveré la
venganza a mis enemigos, y daré el pago a los que me aborrecen” (Deut. 32:39-41). Una mirada
a la concordancia nos revelará que, hay más referencias al enojo, el furor, y la ira de Dios que a
su amor y benevolencia. El odia todo pecado, porque es santo; y porque lo odia, su furor se
enciende contra el pecador (Sal. 7:11). La ira de Dios constituye una perfección divina tan
importante como su fidelidad, poder o misericordia.
Ha de ser así, por cuanto en el carácter de Dios no hay defecto alguno, ni la más leve
tacha; ¡Sin embargo, habría si careciera de “ira”! La indiferencia al pecado es una falta moral, y
el que no lo odia es un leproso moral. ¿Cómo podría El, que es la suma de todas las excelencias,
mirar con igual satisfacción la virtud y el vicio, la sabiduría y la locura? ¿Cómo podría El, que se
deleita sólo en lo que es puro y amable, dejar de despreciar lo que es impuro y vil?
La naturaleza misma de Dios que hace del infierno una necesidad tan real, un requisito
tan imperativo y eterno como es el cielo. No solamente no hay en Dios imperfección alguna, sino
que no hay perfección que sea menos “perfecta” que otra. La ira de Dio s es su eterno
aborrecimiento de toda injusticia. Es el desagrado e indignación de la rectitud divina ante el mal.
Es la santidad de Dios puesta en acción contra el pecado. Es la causa motriz de la sentencia justa
que pronuncia contra los que actúan mal.
Dios se enoja contra el pecado porque es una rebelión contra su autoridad, un ultraje
cometido contra su soberanía inviolable. Los que se sublevan contra el gobierno de Dios
aprenderán que Dios es el Señor. Se les hará conocer la grandeza de su Majestad que ellos
desprecian, y lo terrible que es esa ira que se les anunció y que ellos repudiaron. No es que la ira
de Dios sea una venganza maligna, que hiera por herir, o un medio para devolver una injuria
recibida. No; Dios vindicará su dominio como Gobernador del universo, pero nunca será
vengativo.
Que la ira divina es una de sus perfecciones de Dios es evidente, no sólo por las
consideraciones presentadas hasta el momento, sino, lo que es más importante, porque así lo
establecen las afirmaciones categóricas de su propia Palabra. “Porque manifiesta es la ira de Dios
desde el cielo” (Rom. 1:18).
Se manifestó cuando fue pronunciada la primera sentencia de muerte, cuando la tierra fue
maldita y el hombre echado del paraíso terrenal; y, después, por castigos ejemplares tales como
el Diluvio y la destrucción de las ciudades de la llanura (Sodoma y Gomorra) con fuego del
cielo, y especialmente, por el reinado de la muerte en todo el mundo.
Se manifestó, también, en la ma ldición de la Ley para cada transgresión, y fue dada a
entender en la institución del sacrificio. En el capítulo 8 de Romanos, el apóstol llama la atención
de los cristianos al hecho de que la creación entera está sujeta a vanidad, y gime y está de parto.
La misma creación que declara que hay un Dios, y publica su gloria, proclama también
que es el Enemigo del pecado y el Vengador de los crímenes de los hombres. Pero, sobre todo, la
ira de Dios fue revelada desde el cielo cuando su Hijo vino para manifestar el carácter Divino, y
cuando esa ira fue presentada en sus sufrimientos y muerte de un modo más terrible que en todas
las señales que había dado anteriormente de su enojo por el pecado.
Además, el castigo futuro y eterno de los impíos se declara ahora en unos términos más
solemnes y explícitos que nunca. Bajo la nueva dispensación, hay dos revelaciones celestiales;
una es de ira, la otra es de gracia. Por otra parte, que la ira de Dios es una perfección divina
queda demostrado claramente en lo que dice el Salmo 95:11: “Por tanto juré en mi furor”. Hay
dos motivos por los que Dios “jura”, al hacer una promesa (Gén. 22:16), y al anunciar un castigo
(Deut. 1:34).

En el primer caso, Dios juró en favor de sus hijos; en el segundo, para atemorizar a los impíos.
Un juramento es una confirmación solemne (Heb. 6:16). En Gén. 22:16, Dios dijo: “Por mi
mismo he jurado”. En el Sal. 89:35, declaró: “Una vez he jurado por mi Santidad.” Mientras que,
en el Sal. 95:11, afirmó “Juré en mi furor”.
Así el gran Jehová apela a su furor, o ira, como una perfección igual a su Santidad; ¡él
jura tanto por la una como por la otra! Pero aún hay más: como que en Cristo “había toda la
plenitud de la divinidad corporalmente” (Col. 2:9), y ya que en él lucen gloriosamente todas las
perfecciones divinas (Juan 1:18), es por ello que leemos de “la ira del Cordero” (Apoc. 6:16).
La ira de Dios es una perfección del carácter divino sobre la que necesitamos meditar con
frecuencia. En primer lugar, para que nuestros corazones sean debidamente inculcados del odio
que Dios siente hacia el pecado. Nosotros siempre nos inclinamos a considerar trivialmente el
pecado, a excusarlo, y a consentir su fealdad.
Pero cuanto más estudiemos y meditemos la aversión de Dios hacia el mismo, y su
terrible venganza sobre él, más fácilmente nos daremos cuenta de su enormidad. En segundo
lugar, para engendrar en nuestros corazones un temor verdadero a Dios. “Retengamos la gracia
por la cual sirvamos a Dios agradándole con temor y reverencia; porque nuestro Dios es fuego
consumidor” (Heb. 12:28,29).
No podemos servirle “agradándole” a menos que tengamos “reverencia” a su Majestad
sublime, y “temor” a su justo furor; y la mejor manera de producirlo en nosotros es recordando a
menudo que “nuestro Dios es fuego consumidor”. En tercer lugar, para elevar nuestras almas en
ferviente alabanza por habernos librado “de la ira que ha de venir” (1Tes. 1:10).
Nuestra rapidez o nuestra desgana en meditar sobre la ira de Dios es un medio eficaz para
ver cual es nuestra verdadera posición delante de él. Si no nos gozamos verdaderamente en Dios
por lo que es en sí mismo y por todas las perfecciones que habitan eternamente en él, ¿cómo
puede, pues, morar en nosotros el amor de Dios?
Cada uno de nosotros necesita orar y estar en guardia para no hacerse una imagen de Dios
según sus propias ideas e inclinaciones malas. El Señor, en la antigüedad, se quejó de que
“pensabas que de cierto sería yo como tú” (Sal. 50:21).
Si no alabamos “la memoria de su Santidad” (Sal. 97:12), si no nos regocijamos al saber
que, en un cercano día, Dios desplegará gloriosamente su ira al vengarse de todos los que ahora
se oponen a El, eso es una prueba positiva de que todavía estamos en nuestros pecados, en el
camino que conduce al fuego eterno.
“Alabad, gentes (gentiles), a su pueblo, porque el vengará la sangre de sus siervos, y
volverá la venganza a sus enemigos” (Deut. 32:34). Y, de nuevo: “Oí como la gran voz de una
enorme multitud en el cielo, que decía: “¡Aleluya! La salvación y la gloria y el poder pertenecen
a nuestro Dios. Porque sus juicios son verdaderos y justos; pues él ha juzgado a la gran ramera
que corrompió la tierra con su inmoralidad, y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de
ella. Y por segunda vez dijeron: “¡Aleluya!” (Apoc. 19:1-3).
Grande será el gozo de los santos en aquel día cuando el Señor vindicará su Majestad,
ejercerá su poderoso dominio, magnificará su justicia, y derrotará a los rebeldes orgullosos que
se han atrevido a desafiarle. “Si mirares a los pecados, ¿quién oh, Señor, podrá mantenerse?”
(Sal. 130:3). Haremos bien en hacernos esta pregunta, porque está escrito que “no se levantarán
los malos en el juicio” (Sal. 1:5).
¡Qué agitada y angustiada estaba el alma de Cristo bajo el peso de las iniquidades de los
suyos que Dios le imputaba al morir! Su agonía cruel, su sudor de sangre, su gran clamor y

súplica (Heb. 5:7), su reiterado rue go “si es posible, pase de mi este vaso”, su último grito
aterrador “Dios mío, Dios mío, ¿porqué me has desamparado?”,
Todo ello muestra que terrible era el temor que sentía por lo que significa el que Dios
“mire a los pecados”. ¡Bien pueden clamar los pobres pecadores: “Señor ¿quién podrá
mantenerse?”, cuando el mismo hijo de Dios tembló así bajo el peso de su ira!, Si ustedes no se
han “afianzado de la esperanza” que es en Cristo, el único salvador, “¿Qué harán en la espesura
del Jordán?” (Jer. 12:5).
El gran Dios, pudiendo destruir a todos sus enemigos con una palabra de su boca, es
indulgente con ellos y provee a sus necesidades. No es extraño de él, que hace bien a los ingratos
y malvados, nos mande bendecir a los que nos maldicen. Pero no piensen los pecadores, que
escaparán; el molino de Dios va despacio, pero muele muy fino; cuanto más admirable, sea ahora
su paciencia y benignidad, más terrible e insostenible será el furor que su bondad profanada
causará.
No hay nada tan suave como el mar, sin embargo, cuando es sacudido por la tempestad
nada puede rugir tan violentamente. No hay nada tan dulce como la paciencia y la bondad de
Dios, ni nada tan terrible como su ira cuando se enciende”. Así que, “huyamos” hacia Cristo;
“huye de la ira que vendrá” (Mat. 3:7) antes que sea demasiado tarde.
Es necesario que pensemos que esta exhortación no va dirigido a alguna otra persona.
¡Va dirigida a nosotros! No nos contentemos con pensar que ya nos hemos entregado a Cristo.
¡Asegurémonos de ello! Pidamos al Señor que escudriñe nuestro corazón y que lo revele.

***

Cap. 16
MEDITANDO SOBRE DIOS
“¿Alcanzarás tú el rastro de Dios? ¿Llegarás tú a la perfección del Todopoderoso? Es más alto
que los cielos: ¿qué harás? Es más profundo que el infierno: ¿cómo lo conocerás? Su dimensión
es más larga que la tierra, y más ancha que la mar”
(Job 11:7-9).

En los estudios anteriores, hemos observado algunas de las admirables y preciosas perfecciones
del carácter Divino. Después de esta meditación sencilla y deficiente de sus atributos, ha de ser
evidente para todos nosotros que Dios es, en primer lugar, un ser incomprensible, y, maravillados
ante su infinita grandeza, nos vemos obligados a usar las palabras de Sofar:
“¿Alcanzarás tú el rastro de Dios? ¿Llegarás tú a la perfección del Todopoderoso? Es más
alto que los cielos: ¿qué harás? Es más profundo que el infierno: ¿cómo lo conocerás? Su
dimensión es más larga que la tierra, y más ancha que la mar” Cuando dirigimos nue stro
pensamiento a la eternidad de Dios, a su ser inmaterial, su omnipresencia y su omnipotencia, nos
sentimos anonadados.
Pero la imposibilidad de comprender la naturaleza Divina no es razón para desistir en
nuestros esfuerzos reverentes y devotos para entender lo que tan benignamente ha revelado Dios
de sí mismo en su Palabra. Sería locura el decir que, porque no podemos adquirir un
conocimiento perfecto es mejor no esforzarnos en alcanzar parte. ‘Nada aumenta tanto la
capacidad del intelecto y del alma humana como la investigación devota, sincera y constante del
gran tema de la Divinidad.

El más excelente estudio para desarrollar el alma es la ciencia de Cristo crucificado y el
conocimiento de la divinidad en la gloriosa Trinidad”. Citando a C. H. Spurgeon, este gran
predicador bautista del siglo pasado, diremos que:
“El estudio propio para el cristiano es el de la Divinidad: La ciencia más elevada, la
especulación más sublime y la filosofía más importante en la que el hijo de Dios puede ocupar su
atención es el nombre, la naturaleza, la persona, la obra y la existencia del gran Dios al que llama
Padre.”
En la meditación de la Divinidad hay algo extremadamente beneficioso para la mente. Es
un tema tan vasto, que hace que nuestros pensamientos se pierdan en la inmensidad; tan
profundo, que nuestro orgullo queda ahogado. Podemos comprender y dominar otros temas; al
hacerlo, nos sentimos satisfechos, decimos: He aquí soy sabio, y seguimos nuestro propio
camino. Sin embargo, nos acercamos a nuestra ciencia magistral y nos damos cuenta que nuestra
plomada no alcanza su profundidad, y que nuestros ojos de lince no pueden llegar a su altura, nos
alejamos pensando: Nosotros somos de ayer, y no sabemos, (Mal. 3:6).
Sí, nuestra incapacidad para comprender la naturaleza divina debería enseñarnos a ser
humildes, precavidos y reverentes. Después de toda nuestra búsqueda y meditación, hemos de
decir como Job: “He aquí, éstas son partes de sus caminos; ¡mas cuán poco hemos oído de él!”
(Job 26:14).
Cuando Moisés imploró que le mostrara su gloria, él le respondió: “Yo proclamaré el
nombre de Jehová delante de ti” (Exo. 33:19), y, como alguien ha dicho, “el nombre es el
conjunto de sus atributos”. Podemos dedicarnos por completo al estudio de las diversas
perfecciones por las cuales el Dios nos descubre su propio ser, atribuírselas todas, aunque
tengamos todavía concepciones pobres y defectuosas de cada una de ellas. Sin embargo, en tanto
que nuestra comprensión corresponde a la revelación que él nos proporciona de sus varias
excelencias, tenemos una visión presente de su gloria.
En verdad, la diferencia entre el conocimiento que de Dios tienen los santos en esta vida
y el que tendrán en el cielo es grande; con todo, ni el primero ha de ser desestimado, ni el
segundo exagerado. Es cierto que la Escritura declara que le “veremos cara a cara” y que
“conoceremos como somos conocidos” (1Cor. 13:12).
Pero deducir de esto que entonces conoceremos a Dios como él nos conoce a nosotros es
dejarnos seducir por la mera apariencia de las palabras, y prescindir de la limitación que ellas
mismas imponen necesariamente en tema como éste. Hay una gran diferencia entre decir que los
santos serán glorificados, y que serán hechos divinos. Los cristianos, aún en su estado de gloria,
serán criaturas finitas, y, por lo tanto, incapaces de comprender completamente al Dios infinito.
“En el cielo, los santos verán a Dios con ojos espirituales, por cua nto El será siempre
invisible al ojo físico; le verán más claramente de como le veían por la razón y la fe, y más
extensamente de lo que han revelado hasta ahora sus obras y dispensaciones; pero la capacidad
de sus mentes no serán aumentadas hasta el punto de poder contemplar a la vez y en detalle toda
la excelencia de su naturaleza. Para comprender la perfección infinita sería necesario que fuesen
infinitos.
Aún en el cielo su conocimiento será parcial; sin embargo, su felicidad será completa
porque su conocimiento será perfecto, en el sentido de que será el adecuado a la capacidad del
ser, aunque no agote la plenitud del fin, creemos que será progresivo, y que, a medida que su
visión se desarrolle, su bienaventuranza aumentará también; pero nunca alcanzará un límite más
allá del cual no hay nada más por descubrir; y, cuando los siglos hayan transcurrido, él será
todavía el Dios incomprensible.

En segundo lugar, en el estudio de las perfecciones de Dios se pone de manifiesto que es
todo suficiente. Lo es en sí y para sí mismo. El primero de todos los seres no podía recibir cosa
alguna de otro. Siendo infinito, está en posesión de toda perfección posible.
Cuando el Dios trino estaba sólo, él era el todo para sí. Su entendimiento, amor y energía
estaban dirigidos a sí mismo. Si hubiese necesitado algo externo, no hubiese sido independiente,
y, por tanto, no hubiese sido Dios. Creó todas las cosas “para él” mismo (Col. 1:16). Con todo,
no lo hizo para suplir alguna necesidad que pudiera tener, sino para transmitir la vida y la
felicidad a los ángeles y a los hombres, y para admitirles a la visión de Su propia gloria.
Verdad es que exige la lealtad y la devoción de sus criaturas inteligentes; sin embargo, no
se beneficia de su servicio, antes al contrario, son ellas las beneficiadas (Job 22:2,3). Dios usa
medios e instrumentos para cumplir sus propósitos, no porque su poder sea insuficiente, sino, a
menudo, para demostrarlo de modo más sorprendente a pesar de la debilidad de los instrumentos.
La absoluta suficiencia de Dios hace de El objeto supremo de nuestras aspiraciones. La
verdadera felicidad consiste solamente en el disfrute de Dios. Su favor es vida, y su cuidado es
mejor que la vida misma. “Mi parte es Jehová, dijo mi alma; por tanto en él esperaré” (Lam.
3:24); la percepción de su amor, su gracia y su gloria es el objeto principal de los deseos de los
santos, y el manantial de sus más nobles satisfacciones.
Muchos dicen: “¿Quién nos mostrará el bien?” Haz brillar sobre nosotros, oh Jehová, la
luz de tu rostro. Tú has dado tal alegría a mi corazón que sobrepasa a la alegría que ellos tienen
con motivo de su siega y de su vendimia.” (Sal. 4:6-7).
Sí cuando el cristiano está en su cabal juicio, puede decir: “Aunque la higuera no florezca
ni en las vides haya fruto, aunque falle el producto del olivo y los campos no produzcan
alimento, aunque se acaben las ovejas del redil y no haya vacas en los establos; con todo, yo me
alegraré en Jehová y me gozaré en el Dios de mi salvación” (Hab. 3:17-18).
En tercer lugar, en el estudio de las perfecciones de Dios resalta el hecho de que El es
Soberano Supremo del universo. Alguien ha dicho, con razón, que, “ningún dominio es tan
absoluto como el de la creación. Aquél que podía no haber hacho nada, tenía el derecho de
hacerlo todo según su voluntad.
En el ejercicio de su poder soberano hizo que algunas partes de la creación fueran simple
materia inanimada, de textura más o menos refinada, de muy diversas cualidades, pero inerte e
inconsciente. El dio a otras organismo, y las hizo susceptibles de crecimiento y expansión, pero,
aún así, sin vida en el sentido propio de la palabra. A otras les dio, no sólo organismo, sino
también existencia consciente, órganos del sentido y movimiento propio. A éstos añadió en el
hombre el don de la razón y un espíritu inmortal por el cual está unido a un orden de seres
elevados que habitan en las regiones superiores. El agita el cetro de la omnipotencia sobre el
mundo que creó.
Alabe y glorifique al que vive para siempre; porque su señorío es sempiterno, y su reino
por todas las edades. Y todos los moradores de la tierra por nada son contados; y en el ejército
del cielo, y en los habitantes de la tierra, hace según su voluntad: ni hay quien estorbe su mano y
le diga: ¿qué haces? (Dan. 4:3435).
La criatura, considerada como tal, no tiene derecho alguno. No puede exigir nada a su
Creador, y como quiera que sea tratado, no tiene razón en quejarse. No obstante, al pensar en el
señorío absoluto de Dios sobre todas las cosas, no deberíamos de olvidar nunca sus perfecciones
morales. Dios es justo y bueno, y siempre hace lo que es recto. Sin embargo, ejerce su soberanía
según su voluntad imperial y equitativa. Asigna a cada criatura su lugar según parece bien a sus
ojos. Ordena las diversas circunstancias de cada una según sus propios consejos. Moldea cada

vaso según su determinación inmutable. Tiene misericordia del que quiere, y al que quiere
endurece.
Dondequiera que estemos, su ojo está sobre nosotros. Quienquiera que seamos, nuestra
vida y posesiones están a su disposición. Para el cristiano es un Padre tierno; para el rebelde
pecador será fuego que consume. “Por tanto, al Rey de siglos, inmortal, invisible, al solo sabio
Dios sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amen” (1Tim. 1:17).

***

"Atributos de Dios"

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