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CONFRONTEMOS
LAS POTESTADES
C. Peter Wagner

Un Sello de Editorial Caribe

[p 2]
© 1997 EDITORIAL CARIBE
Una división de Thomas Nelson
P.O. Box 141000
Nashville, TN 37214-1000, EE.UU
E-mail: 76711.3125@compuserve.com
Título del original en inglés:
Confronting the Powers
© 1996 por C. Peter Wagner
Publicado por Regal Books
ISBN: 0-88113-439-2
Traducido por: Jorge Sánchez
Reservados todos los derechos.
Prohibida la reproducción total o parcial de esta obra sin la debida autorización de los editores.
Ex libris eltropical

[p 3]

¿ESTÁ LISTO PARA LA BATALLA? SI ES ASí, creo que este libro le dará una firme plataforma
de lanzamiento para enfrentar al enemigo.
C. Peter Wagner
[p 4]

[p 5]

Contenido
PARTE I: COMPRENSIÓN DE LA PROBLEMÁTICA
1. La guerra espiritual ayer, hoy y mañana
«La oración cristiana nos lleva a tal intimidad con Dios que somos capaces de estar a tono con su amor,
gracia, voluntad y tiempo, y luego ajustar nuestros propios planes en consonancia».
2. ¿Cómo sabemos lo que sabemos? Evaluación de la epistemología
«En lenguaje no filosófico, epistemología significa tratar de determinar cómo sabemos lo que sabemos».
3. De vuelta a la Biblia: Coherencia en la hermenéutica
«Nuestra concepción del mundo influye la hermenéutica o manera de interpretar la Biblia. Nuestra visión del
mundo implanta en cada uno de nosotros una especie de malla a través de la cual procesamos toda la in-
formación que nos llega».
4. [p 6] La prueba de la historia: «Nada nuevo bajo el sol»
«No todo lo que ocurre se registra en la historia escrita o se recuerda en la historia verbal».
PARTE II: LA EVIDENCIA BÍBLICA
5. La guerra espiritual en el ministerio de Jesús
«Las Escrituras son claras: Los cristianos no sólo tienen autoridad para luchar contra las potestades de las
tinieblas, sino que también es su responsabilidad. Si no oramos contra nuestros enemigos espirituales, ter-
minaremos siendo presa de ellos».
6. Atar al Hombre Fuerte para salvar almas
«Este capítulo clarificará la continua responsabilidad que Jesús dio en su totalidad a la Iglesia: Combatir al
enemigo en todos los niveles de la guerra espiritual, incluyendo el estratégico».
7. Cómo trató Pedro con los principados
«Ministrar con poder sobrenatural fue parte tan importante del patrón establecido para la evangelización en
los días de los apóstoles, que Lucas tendría razón para hacer de ello un tema especial en el libro de
Hechos».
8. Pablo confronta las potestades
«Este capítulo examina dos ejemplos del ministerio del apóstol Pablo que se pueden interpretar como estra-
tegia de guerra espiritual. Lo hizo yendo a las naciones y llevándolas de las tinieblas a la luz, del poder de
Satanás a Dios».
9. El despojo de las posesiones de Diana
«El tema saliente de este capítulo es el éxito misionero y evangelístico más grande de Pablo; esencialmente
su ministerio en Éfeso y las regiones circundantes de Asia Menor. Se examina también su mayor fracaso
evangelístico, en Atenas».
10. La guerra en las epístolas
«De acuerdo con las leyes bíblicas de la guerra, no todos deben ir al frente. Algunos deben permanecer en
casa con las provisiones. Hay quienes saldrán al campo de batalla; otros se [p 7] quedarán en el dormitorio
de sus casas. Debemos ser fieles a Dios, cualquiera sea su plan para cada uno de nosotros».
Apéndice: La Filosofía de la oración para la evangelización mundial adoptada por La Red de Oración
Unida 2000 d.C.
[p 8]

[p 9]

PARTE I:
COMPRENSIÓN DE LA PROBLEMÁTICA
[p 10]

[p 11]
CAPÍTULO UNO
La guerra espiritual ayer, hoy y mañana
EL MOVIMIENTO DE ORACIÓN MUNDIAL ESTÁ FUERA DE control.
Desde Pentecostés, la historia jamás ha registrado un nivel de oración en todos los continentes
comparable al que ocurre en nuestros días. La Biblia nos dice que en algún lugar en los cielos, co-
pas de oro se llenan de «incienso, que son las oraciones de los santos» (Apocalipsis 5:8). Nadie
sabe exactamente cuándo esas copas se llenarán hasta desbordar. Pero esto es cierto: ¡El nivel
del incienso en las copas nunca ha sido tan elevado ni ha subido tan rápidamente como hoy!
Muchos piensan que el floreciente movimiento de oración es una señal de que está a la vuelta
de la esquina el gran avivamiento, por el cual generaciones de cristianos han esperado y orado.
Cuatro de mis mejores amigos han escrito libros sobre el tema. Bill Bright destaca el rol que juega
el ayuno en The Coming Revival [El avivamiento venidero]. El último libro de Robert Coleman es
The Coming World Revival [El próximo [p 12] avivamiento mundial]. Tom Phillips acaba de publicar
Revival Signs: Joining the New Spiritual Awake [Señales del avivamiento: La unión al nuevo des-
pertar espiritual] y David Bryant, director del Comité Nacional de Oración y convocador del Foro
para el Avivamiento Nacional, documenta las tendencias corrientes tan bien como cualquiera en su
libro The Hope at Hand [La esperanza cercana]. Bryant dice: «Dios incita a su pueblo a orar espe-
cífica, creciente y persistentemente por un avivamiento mundial […] si Dios incita a la Iglesia a orar
con este enfoque y consenso definido, no nos dejará orar en vano. Él ha prometido oír y contestar-
nos plenamente. Podemos prepararnos con confianza para las respuestas».1
Un tópico favorito de pastores en el país y el mundo es la oración. Hasta hace poco tiempo la
oración típica aparecía muy por debajo en sus listas de prioridades. Hoy día algunas de sus igle-
sias están haciendo lo que en pocas de ellas ni siquiera se hubiera pensado antes: ¡Destinan parte
de sus presupuestos para los ministerios de oración! Miles de iglesias han instalado salas para
orar, ambientes amueblados con gusto que incluyen una o dos líneas telefónicas y tal vez una má-
quina de fax o una computadora para correo electrónico. Tales habitaciones están ocupadas por
intercesores las veinticuatro horas del día. Algunas brindan conferencias especiales sobre la ora-
ción con predicadores invitados. Otras tienen personas que trabajan tiempo parcial o total como
«ministros de oración», «pastores de oración» o «coordinadores de oración».
Los seminarios teológicos y las escuelas bíblicas dictan en sus programas cursos sobre la ora-
ción. No hace muchos años el Seminario Asbury era prácticamente el único en los Estados Unidos,
al menos que yo sepa, que ofrecía cursos sobre la oración. Ahora un seminario sin ellos se consi-
deraría anticuado.
VARIEDADES RADICALES DE ORACIÓN
Como era de esperar, una de las consecuencias de la creciente [p 13] popularidad de la oración en
la vida y ministerios de los líderes cristianos es un conocimiento progresivo de la variedad de for-
mas y funciones de la oración. Parte de estas llegan como sorpresas desagradables para algunos
líderes, especialmente en casos en que ni su preparación o experiencia los dotan de los ganchos
teológicos en los cuales colgar algunos de los más radicales conceptos y prácticas que se ven hoy
día.
Una de las novedosas variedades de oración que cobra más amplia atención entre los líderes
cristianos en todo el mundo es la llamada «intercesión de nivel estratégico». Muy pocos de noso-
tros, especialmente en los Estados Unidos y otras naciones occidentales, durante nuestros días en
el seminario o escuela bíblica ni siquiera escuchamos términos como «guerra espiritual», «espíritus

1
D. Bryant, The Hope at Hand Baker Books, Grand Rapids, 1995, p. 231.

territoriales», «hechos proféticos», «perdón de los pecados de las naciones», «planificación espiri-
tual», «oración de guerra», «derribo de fortalezas» o «arrepentimiento identificatorio». Muchos de
estos términos se han acuñado en nuestra década. Por tanto, es comprensible que tales conceptos
innovadores requieran un proceso considerable, especialmente en los de temperamento más con-
servador. La asimilación de las nuevas ideas requiere más tiempo para unos que para otros.
Debo informar que ciertos líderes muy respetables se han salido de sus zonas teológicas có-
modas por algo que he dicho, escrito o enseñado en mis clases en el Seminario Teológico Fuller.
Se han molestado y muchos de ellos no han tenido inconvenientes en expresar sus preocupacio-
nes en público. El resultado ha sido más bien una controversia acalorada y, para usar un término
que oí por primera vez de mi amigo Tom White, me he convertido involuntariamente en un «para-
rrayos» hacia el cual muchos dirigen sus feroces descargas de crítica.
Con esto no quiero sugerir que soy el único ni el principal vocero que haya defendido estas no-
vedosas, y posiblemente radicales, variedades de oración y guerra espiritual estratégica. A lo largo
de este libro mencionaré los nombres de muchos otros que las han [p 14] enseñado más amplia y
profundamente que yo. Les debo mucho y me anima su voluntad de unirse a mí para compartir
algunos riesgos y soportar el peso de los más reñidos ataques posteriores. Juntos hemos experi-
mentado una hermandad de pensamiento que significa un desarrollo contemporáneo muy impor-
tante para el reino de Dios. Creemos oír algunos de los mensajes importantes que el Espíritu habla
a las iglesias en estos días, aunque al mismo tiempo otros podrían escuchar mensajes igualmente
importantes, aunque diferentes del Espíritu.
Para ser honesto, me siento bendecido de que algunos me consideren un pararrayos; creo que
esto tiene algún significado positivo para mí. Pasé los primeros años de mi vida en una granja le-
chera al norte del estado de Nueva York, lo que me hizo muy versado en pararrayos. Cada establo
tenía varios en la parte superior del techo. Cuando se desataba una tormenta eléctrica, por lo ge-
neral muy intensa, los rayos que caían cerca de algún establo iban a parar invariablemente en el
pararrayos. Pasada la tormenta, tanto el establo como el pararrayos se erguían intactos. La única
razón por la cual el pararrayos podía absorber tan increíble descarga eléctrica y mantener el esta-
blo libre de daños era que estaba debidamente conectado a tierra.
Dios me ha dado el privilegio de cargar con las críticas, que de otra manera se hubieran dirigido
hacia mis amigos; puedo permanecer intacto solo si estoy bien arraigado, tanto en mi relación per-
sonal con Dios como en su Palabra. La consecuencia positiva es que esto me obliga a mantener-
me más cerca de Jesús.
EL SEMILLERO: EL MOVIMIENTO DE LAUSANA
He tenido el privilegio de participar de los círculos de liderazgo en la cristiandad evangélica mundial
por más de treinta años. En el momento que escribo, mi compromiso mayor es con el Movimiento
2000 d.C. y más allá del 2000. Aunque parezca extraño, creo que es correcto de mi parte informar
que esta organización es la primera que conozco que asigna a la oración gran notoriedad. Esto no
quiere [p 15] decir que los otros círculos con que me relaciono carecen de oración o dejan de afir-
mar su importancia. Todos reconocen que la oración es indispensable. Con toda franqueza, mi ob-
servación es que el énfasis antiguo sobre la oración tendía a ser más hacia la retórica o el formu-
lismo comparado con lo que vemos hoy.
¿Cómo hemos llegado de aquello a esto?
Aunque en 1966 se llevó a cabo una importante reunión preliminar en Berlín, el Congreso de
Evangelización Mundial realizado en Lausana, Suiza, en 1974 se considera como el punto de par-
tida histórico en el desarrollo del cristianismo evangélico de nuestra generación. De aquella reunión
de casi cuatro mil invitados de todas partes del mundo surgió el Comité de Lausana para la Evan-
gelización Mundial (CLEM), que se conoce como el Movimiento de Lausana. Tuve el privilegio de
servir en el CLEM desde su fundación hasta el segundo congreso en 1989.
La oración desempeñó un papel en Lausana I en Suiza, pero no se le dio notoriedad más que
con breves oraciones en la apertura y cierre de las sesiones, juntamente con pequeños grupos

ocasionales de oración entre los delegados. De noventa y nueve sesiones plenarias, devocionales,
ensayos teológicos, teología de evangelización, exposiciones y presentaciones de grupos funciona-
les, solo uno trató el tema de la oración. La disertación de Bruno Herms: «La oración en la evange-
lización», ocupó menos de uno por ciento del tiempo de tribuna en el congreso.
Vonette Bright y la Asamblea Mundial de Oración
La persona clave en destacar y darle un énfasis importante a la oración en el Movimiento de Lau-
sana fue Vonette Bright, quien también ha sido por mucho tiempo miembro del CLEM. Como resul-
tado de su visión se convocó en 1984, en Seúl, Corea, la más grande reunión de oración que ja-
más se había realizado: la Asamblea Mundial de Oración. Más de veinte predicadores constituye-
ron el liderazgo, muchos de ellos muy destacados en el movimiento de oración, como Evelyn Chris-
tenson, Glenn Sheppard, Wesley Duewel, [p 16] Dick Eastman, David Bryant, John Dawson y
otros. Sus impactantes prédicas se publicaron en Unleashing the Power of Prayer [Cuando el poder
de la oración se libera], editado por Vonette Bright y Ben A. Jennings.
La Asamblea Mundial de Oración influyó indirectamente tanto en mí como en muchos otros,
aunque no estuve presente en ella. En esa época la oración no ocupaba un puesto de importancia
en mi lista personal de prioridades. Aunque respaldaba diplomáticamente a Vonette Bright, debo
admitir que lo hacía con una lamentable condescendencia. Pensaba que la oración podría estar
bien para buenas mujeres como Vonette y para unos pocos hombres muy espirituales; yo prefería
concentrar mis energías en cosas «importantes» como la enseñanza sobre el crecimiento de la
iglesia y el desarrollo de nuevas estrategias para la evangelización mundial.
De manera imperceptible al principio, mi actitud hacia la oración comenzó a cambiar en la épo-
ca de la Asamblea Mundial de Oración. Para entonces yo estaba sumamente ocupado con mi men-
tor, John Wimber, en explorar la relación entre el crecimiento de la iglesia y las señales y milagros
sobrenaturales. Para ese tiempo también comencé a oír la voz de Dios diciéndome que mi próxima
tarea sería especialmente la oración y cómo se relaciona con la evangelización de los perdidos.
Mi primera reacción fue cuestionar la sabiduría de Dios al asignarme tan aburrida tarea muy
cerca de los inevitables años finales de mi carrera profesional. «Aburrida» porque debo admitir que
en ese tiempo mis experiencias con la oración, tanto personales como colectivas, se inclinaban
definitivamente hacia el aburrimiento. ¡Cuán equivocado estaba! Comencé con seriedad a investi-
gar, escribir y participar en el movimiento mundial de oración de 1987; ¡desde entonces estos han
sido mis años más emocionantes en más de cuarenta como ministro ordenado!
Lo primero que hice después de mi transformación fue ir donde Vonette Bright y pedirle since-
ras disculpas por la estúpida actitud de condescendencia que le había mostrado a lo largo de los
años de [p 17] coparticipación en el Comité de Lausana. Como ha sido siempre, el fruto del Espíri-
tu Santo fue evidente en su respuesta y de manera amable me perdonó y me dio la bienvenida al
movimiento mundial de oración.
Lausana II en Manila
Yo llevaba dos años investigando y enseñando sobre la oración cuando en 1989 se convocó en
Manila, Filipinas, el siguiente Congreso sobre Evangelización Mundial, llamado Lausana II. Para
entonces había descubierto entre otras cosas el tremendo poder de la intercesión personal y reco-
nocido que Dios había concedido el don espiritual de la intercesión a algunos miembros del Cuerpo
de Cristo. Conocía de antemano la existencia del don y había escrito también acerca de él en mi
libro Sus dones espirituales pueden ayudar al crecimiento de su iglesia. Sin embargo, ahora fui
más allá y comencé a experimentar en mi propia vida el poder de recibir la intercesión personal,
comprobando directamente la enorme diferencia que había. Más tarde desarrollé el tema en mi
libro Escudo de la oración.
A medida que participaba en la programación de Lausana II en Manila, sentía el deseo de Dios
de que la intercesión personal tuviera allí más prominencia que en las demás reuniones evangéli-
cas internacionales anteriores. ¿Qué pasaría, me preguntaba cuando tuve una visión, si un grupo
de cincuenta intercesores ampliamente reconocidos pudieran concurrir a Manila por su propia

cuenta, evitando así el intrincado proceso de selección de delegados, se hospedaran en el Hotel
Filipinas Plaza, exactamente frente al centro de convenciones donde se iban a realizar las reunio-
nes, y oraran veinticuatro horas al día durante los once días de Lausana II en Manila? Pensé: ¡Esta
debe ser la voz de Dios!
Mis compañeros de los comités ejecutivo y de programación del CLEM pensaron que la idea
era excelente, por lo que me dieron luz verde. Puesto que yo no podría manejar la administración
de tal proyecto, contacté a Ben Jennings, líder de oración de Campus [p 18] Crusade for Christ y
uno de los organizadores clave, junto con Vonette Bright, de la Asamblea Mundial de Oración reali-
zada cinco años antes. Ben estuvo muy complacido en hacerlo y los cincuenta intercesores concu-
rrieron, se reunieron y oraron durante los once días. Esto fue lo más cercano a una planta de poder
nuclear espiritual jamás vista. Cerca de la mitad eran carismáticos y la mitad evangélicos tradicio-
nales, entretejidos en amor cristiano, armonía e intimidad con el Padre celestial.
El conjunto de oración de Ben Jennings en Lausana II fue visto por él y otros como una res-
puesta directa a muchas de las oraciones de la Asamblea Mundial de Oración de 1984. Las ondas
de sus efectos aún se están haciendo sentir. Por algo, pocas reuniones nacionales e internaciona-
les de elevada importancia se han planeado desde entonces sin un equipo de intercesores orando,
ya sea en forma permanente o por lo menos durante el tiempo de sesiones; en Manila el congreso
Lausana II llegó a ser un hito histórico no sólo dando luz al emergente Movimiento 2000 d.C., sino
sirviendo como semillero para algunos de los conceptos iniciales de la guerra espiritual de nivel
estratégico de que trata este libro.
LA SENDA DE ORACIÓN UNIDA DE 2000 d.C.
Aunque esta no había sido parte del planeamiento intencional del comité de programación de Lau-
sana II, no menos de cinco de los predicadores en los talleres trataron asuntos relacionados con lo
que habíamos comenzado a llamar «espíritus territoriales». El nivel de interés por estos talleres fue
sorprendente. En contraste con todo lo que pudiera haber pasado en Lausana I, el más concurrido
de los talleres opcionales fue el que se centraba en el Espíritu Santo; el segundo el que explicaba
la Guerra Espiritual y el tercero el que trataba sobre la Oración. Considerablemente menos asisten-
tes eligieron las otras cuarenta y cinco alternativas ofrecidas a los delegados. Los observadores
comentaron que esto de por sí fue una de las más dramáticas diferencias entre Lausana I y Lausa-
na II. Muchos [p 19] líderes cristianos de todo el mundo oyeron con claridad cosas del Espíritu
Santo que no habían oído antes.
En la providencia de Dios, después de Lausana II ocurrió una transición. Esta cambió la res-
ponsabilidad primordial de catalizar y coordinar las fuerzas de todo el mundo para la evangeliza-
ción del Movimiento de Lausana al Movimiento 2000 d.C. bajo el liderazgo de Thomas Wang y Luis
Bush. Como mencioné anteriormente, la oración fue desde el comienzo el enfoque central del Mo-
vimiento 2000 d.C. Su estructura organizativa se diseñó alrededor de diez unidades llamadas
«sendas» o cadenas de recursos. Cada una tiene un coordinador que constituye parte del lideraz-
go en el nivel intermedio de la organización, a quien se da una enorme libertad y autonomía para
desarrollar la filosofía, la programación, el personal y el financiamiento para esa senda particular.
Una de ellas se llama la Senda Unida de Oración.
El primer candidato como coordinador de la Senda Unida de Oración fue David Bryant, quien a
lo largo de la década de los ochenta se destacó como uno de los líderes de oración de la cristian-
dad evangélica. Desarrolló enérgicamente el ministerio de oración de Intervarsity Christian Fe-
llowship, de la que luego se separó para fundar Conciertos Internacionales de Oración. Como
mencioné antes, llegó a tener influencia en el Comité Nacional de Oración de los Estados Unidos;
asimismo llegó a ser uno de los líderes claves del Congreso Mundial de Oración de 1984. Sus ex-
celentes libros En la brecha, Conciertos de oración, The Prayer Pacesetters Sourcebook [Manual
para líderes de oración], circulan ampliamente en los Estados Unidos y en todo el mundo. Sin em-
bargo, David y su comité en el Concierto Internacional de Oración, creyeron en oración que sus
dones serían de mayor utilidad para el reino de Dios si él seguía concentrándose más en los con-

ciertos de oración para el despertar espiritual que dispersándose a través del movimiento entero de
oración mundial.
Peter Wagner fue el siguiente candidato de Luis Bush para coordinar la Senda Unida de Ora-
ción. En 1991 la oración había [p 20] llegado a ser mi área principal de investigación y escritura, de
modo que acogí la oportunidad de edificar relaciones con líderes de oración a través del mundo. Mi
única condición fue que si aceptaba el liderazgo de la Senda Unida de Oración se me permitiera
también llevar conmigo la Red de Guerra Espiritual, que para ese entonces había tomado forma.
Luis Bush estuvo de acuerdo, comprendiendo por anticipado que esto uniría la totalidad del Movi-
miento 2000 d.C. con alguna de las formas más radicales de oración que algunos experimentaban
por los perdidos.
LA RED DE GUERRA ESPIRITUAL
Como he dicho, Lausana II fue el semillero para el posterior desarrollo de la Red de Guerra Espiri-
tual. Estando en Manila, el Señor me habló en una voz que, aunque inaudible, fue casi tan clara
como si lo hubiera sido: «Deseo que tomes el liderazgo en el área de espíritus territoriales».
Cuando le conté lo que había oído, mi esposa Doris dijo: «¡Si aceptamos tal deber, necesitare-
mos una intercesión personal mucho más vigorosa que la actual!» Finalmente lo aceptamos, Dios
elevó de manera considerable nuestras intercesiones personales y llegué a ser el coordinador de la
Red de Guerra Espiritual.
Merced a la alta prioridad que el Movimiento 2000 d.C. asigna a la oración, la Senda Unida de
Oración creció rápidamente y ha llegado a ser una de las unidades más notables dentro de la or-
ganización. Aunque la guerra espiritual de nivel estratégico es sólo una de las muchas formas de
oración adoptadas y animadas por la Senda de Oración, es tan nueva para muchos que se ha le-
vantado una considerable controversia acerca de ella. Tratar con esta crítica provocó un estudio
del proceso durante un año que dio como resultado la publicación en 1994 de un documento de
cinco mil palabras, llamado «La Filosofía de la oración para la evangelización del mundo, adoptada
por la Senda Unida de Oración 2000 d.C. El texto completo de esta extraordinaria declaración se
encuentra en [p 21] el apéndice de este libro, al que me referiré de vez en cuando en los capítulos
subsiguientes.
La controversia que se desarrolló en esta década de los noventa no se debería ver como un
cuestionamiento de si los cristianos deberían comprometerse o no en la guerra espiritual. En ver-
dad, el documento ampliamente publicitado que surgió de Lausana I en 1974, conocido como el
Pacto de Lausana, declara en el artículo 12, titulado «Conflicto espiritual»: «Creemos que estamos
comprometidos en una permanente guerra espiritual con los principados y poderes del mal, quie-
nes están buscando derrotar a la Iglesia y frustrar sus esfuerzos de evangelización». Sin embargo,
la duda que surge es si la clase e intensidad de guerra espiritual en que Dios nos autoriza a com-
prometernos tiene o no límites bíblicos.
Niveles de guerra espiritual
En un intento de clarificar las dudas involucradas, la Red de Guerra Espiritual creyó desde el prin-
cipio que sería de ayuda diferenciar los tres niveles de guerra espiritual. Aunque los tres se relacio-
nan con la confrontación de seres espirituales en el mismo mundo de las tinieblas y están inevita-
blemente interrelacionados, podemos ver la figura con más claridad cuando usamos esta termino-
logía:
La guerra espiritual en tierra es la expulsión de demonios de las personas. Jesús practicó este
ministerio y ha sido parte, en mayor o menor grado, de las iglesias cristianas a través de los siglos.
Aunque los ministerios de liberación han sido comunes en círculos pentecostales y carismáticos
por muchos años, ahora están entrando decididamente en la corriente principal de iglesias evangé-
licas a través de líderes tales como Neil Anderson, ex profesor en Talbot School of Theology en
Biola University; Charles Kraft, de Fuller Theological Seminary; Tom White, de Frontline Ministries y
otros.

La guerra espiritual de nivel ocultista trata con fuerzas demoníacas desatadas a través de acti-
vidades relacionadas con satanismo, brujería, masonería, religiones orientales, Nueva Era, chama-
nismo, astrología y muchas otras formas de la estructura del ocultismo. [p 22] Como lo saben muy
bien quienes se dedican a ministrar a las personas asociadas con esas actividades, los poderes
demoníacos que obran en tales casos son significativamente diferentes de los que operan en el
nivel terrenal, por tanto se necesitan otros métodos para combatir en esta clase de guerra espiri-
tual.
La guerra espiritual de nivel estratégico describe la confrontación con principados de alto rango
y poderes tales como los que menciona Pablo en Efesios 6:12. A menudo estas fuerzas enemigas
se les llama «espíritus territoriales», porque intentan mantener grandes números de personas en-
cadenadas en cautiverio espiritual a través de ciudades, naciones, vecindarios, grupos de perso-
nas, lealtad religiosa, industrias y cualquier otra forma de sociedad humana. Este nivel de guerra,
llamado también «guerra espiritual en el nivel cósmico» ha provocado casi toda la actual controver-
sia. Algunos creen que rebasamos nuestras fronteras señaladas divinamente si enfrentamos al
enemigo en este nivel; este libro trata tales objeciones.
LA ORACIÓN COMO MEDIO PARA UN FIN
La Senda de Oración Unida 2000 d.C. se estableció con el fin de movilizar la oración para comple-
tar la tarea de evangelización condensada en el lema: «Año 2000: una iglesia para todas las nacio-
nes y el evangelio para toda persona». Esta clase particular de oración es claramente un medio
para un fin más que un fin en sí misma.
Esto necesita alguna explicación porque la oración puede también ser, y frecuentemente es, un
fin en sí misma. La oración bíblica viene en una variedad de formas. La esencia de la oración es
una relación personal con Dios y desde este punto toda oración podría ser un fin en sí misma. La
comunicación con el Padre (hablarle y escucharlo) es el fundamento para cada una de las variadas
formas de oración. Este es un fin en sí mismo porque agrada a Dios.
Es importante reconocer que la oración no es una manera humana de manipular a Dios. Si este
fuera el caso, la oración no [p 23] diferiría de la magia o la hechicería. La oración nos lleva a tal
intimidad con Dios que somos capaces de ponernos a tono con su amor, gracia, voluntad, propósi-
to y tiempo, para luego ajustar nuestros propios planes en consonancia.
La oración influye. Como dice Richard Foster: «Estamos trabajando con Dios para determinar el
futuro. Algo sucederá en la historia si oramos correctamente».2 Aunque nuestras oraciones no
cambian la naturaleza o carácter de Dios, sí pueden tener una influencia directa en lo que Él hace
o deja de hacer. Nuestro soberano Dios ha establecido una ley para la oración. Esto significa que
ha instaurado algunas reglas que desea hacer efectivas en las contingencias de los asuntos huma-
nos en base a las oraciones de su pueblo. Si el pueblo de Dios es obediente y fiel en oración, en-
tonces el «plan A» de Dios, por decirlo así, entrará en efecto. Si no es así, entonces podemos es-
perar el menos conveniente «plan B». Pedir por el plan A no viola nuestra obediencia a Dios, sino
lo contrario: refleja nuestra obediencia a Él y nuestro mutuo deseo de que se haga su perfecta vo-
luntad.
Este método de teología de la oración abre la puerta para la clásica declaración de Walter Wink:
«La historia pertenece a los intercesores».3
La oración contemplativa
No todos los que oran son llamados a hacerlo por la evangelización de los perdidos como tema
primordial de su actividad. A través de los siglos muchos santos de Dios, cuyas biografías nos han
bendecido, recibieron el llamado de dedicar sus vidas a «practicar la presencia de Dios». Sienten
que Dios los lleva a una vida de esperanza en Él y de agradarlo a través de la alabanza y la adora-

2
R.J. Foster, Alabanza a la disciplina, Editorial Betanla, Miami, FL, 1986 [p. 35 del original en inglés].
3
W. Wink, Engaging the Powers, Fortress Press, Minneapolis, 1992, p. 298.

ción. Sus ejemplos de piedad nos recuerdan constantemente la abrumadora santidad y magnifi-
cencia de Dios.
[p 24] La oración por la Iglesia
El llamado de otros líderes es a movilizar la oración por un avivamiento o despertar espiritual entre
los creyentes y sus iglesias. Esto es esencial porque la obra de Dios en el mundo no será hecha de
la manera que Él desea si las iglesias han dejado su primer amor y se encuentran en estado de
impotencia. Una necesidad desesperada de la hora actual es la renovación espiritual masiva dentro
de las iglesias a través de las naciones.
Íntimamente unido a una auténtica oración por avivamiento está el deseo de alcanzar a los per-
didos, en la premisa de que los cristianos realmente reavivados han de estar al unísono con el co-
razón de Dios en la salvación de almas. Sin embargo, la experiencia ha mostrado que tal asocia-
ción no es automática. Podríamos citar muchos ejemplos de aparentes avivamientos en décadas
recientes que han tenido poco o ningún efecto evangelístico. Debemos reconocer el peligro de lo
que algunos han llamado el «síndrome bendíceme». Los creyentes llegan a estar tan fascinados
con sus experiencias espirituales inmediatas que descuidan las más obvias demandas del reino de
Dios. Cuando esto ocurre, es algo menos que un verdadero avivamiento espiritual.
Por ejemplo, la Asociación Evangélica de Nueva Inglaterra hizo en 1994 una encuesta a 325
pastores, pidiéndoles que contestaran con franqueza cómo les iba en asuntos que generalmente
son de interés esencial para las iglesias. De once temas, «la adoración y la música» obtuvieron el
puntaje más alto; ocho más fueron positivos, pero en grado decreciente. Sólo dos de los temas
fueron negativos: «La oración» y «el alcance de la comunidad», ¡el punto central de este libro! Esto
no quiere decir que todas las iglesias de Nueva Inglaterra estaban afectadas del «síndrome bendí-
ceme», pero sí muestra que en la vida real la tendencia puede estar fácilmente en esa dirección.4
[p 25] La oración por los perdidos
En parte para ayudar a encaminar la clase de avivamiento que tiende a descuidar la evangeliza-
ción, Dios ha levantado una cofradía de creyentes cuyo énfasis primordial es orar por la salvación
de los perdidos. Como miembros del mismo Cuerpo de Cristo ellos se unen a los grupos de oración
contemplativa y de oración por el avivamiento en las iglesias; pero al igual que las manos, los ojos
y los oídos, tienen diferentes funciones para el beneficio del cuerpo entero.
Dos premisas bíblicas fundamentales apoyan el énfasis actual en las oraciones dirigidas a ga-
nar para Cristo a las naciones, los grupos de incrédulos o las ciudades: Primero está la declaración
de Pablo en 2 Corintios 4:3–4: «Pero si nuestro evangelio está aún encubierto, entre los que se
pierden está encubierto; en los cuales el dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos,
para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de
Dios». Directa y explícitamente el diablo intenta obstruir de diferentes maneras la evangelización
de los perdidos. ¿Se pueden suprimir esos obstáculos?
Creo que Dios provee a su pueblo de medios para remover muchos de esos impedimentos para
la evangelización. Esta es la segunda premisa bíblica. Entre las armas que Dios provee para la
guerra espiritual, la oración es la número uno. Pablo dice: «Porque las armas de nuestra milicia no
son carnales, sino poderosas en Dios para la destrucción de fortalezas, derribando argumentos y
toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a
la obediencia a Cristo» (2 Corintios 10:4–5). Puesto que la oración es el arma espiritual número
uno, esta premisa enlaza la oración por los perdidos con la guerra espiritual.
Antes que nada debemos entender que la oración y la guerra espiritual de por sí no salvan a los
perdidos. Nunca nadie se salvó por destruir baluartes o por atar al hombre fuerte. Solo la predica-
ción y crucifixión de Cristo, seguidas del arrepentimiento y la fe [p 26] personal en Él como Salva-
dor y Señor, pueden traer el nuevo nacimiento y vida eterna. Sin embargo, la oración y la guerra

4
Esta Investigación se divulgó en un periódico de 1994: “Church Leadership Services New England Pastoral Survey”,
de la Asociación evangelista de Nueva Inglaterra, Boston, MA.

espiritual pueden desempeñar un papel estratégico en remover los obstáculos que levanta el diablo
en sus intentos de mantener a la gente en el camino del infierno.
La oración innovadora por los perdidos
En este contexto, algunos grupos y movimientos de oración a través del mundo desarrollan activa-
mente maneras innovadoras de orar por los perdidos. Hasta ahora la mayoría de líderes de oración
y de libros acerca de la oración han estimulado orar en la iglesia, ya sea en congregaciones loca-
les, en hogares o en conciertos de oración. Esta clase de oración es básica. No sólo debe conti-
nuar sino que se debe incrementar para que el reino de Dios se difunda en nuestras ciudades y
naciones. No obstante, la oración no se debe limitar al recinto de la iglesia.
En años recientes, Dios ha estado mostrando a su pueblo que cuando los creyentes oran se
desata un gran poder espiritual en la comunidad. Hace algún tiempo oí al pastor Jack Graham, de
la Iglesia Bautista de Prestonwood, Dallas, algo que desde entonces tomé como un mensaje profé-
tico de Dios para la iglesia de hoy: «¡El avivamiento viene cuando derribamos las paredes entre la
Iglesia y la comunidad!» Conjuntamente hay un pasaje profético del cual muchos líderes en varias
partes del mundo afirman que es tan válido hoy como lo fue cuando Dios se lo transmitió a Josué
hace miles de años: «Yo os he entregado […] todo lugar que pisare la planta de vuestro pie» (Jo-
sué 1:3). Pienso que deberíamos tomar esto de [p 27] manera literal, creyendo que una parte im-
portante en la toma de nuestras ciudades para Dios es tener dentro de la comunidad las plantas
físicas de nuestros pies, acompañadas de la totalidad de nuestras personas, junto con el arma
principal de nuestra guerra espiritual: La oración.
Con esto en mente, Dios nos ha dado cuatro maneras de orar en la comunidad que parecen es-
tar por sobre las demás. Todas eran prácticamente desconocidas para la mayoría de los cristianos
antes de la década de los noventa, aunque algunos pioneros han experimentado con ellas a través
de los años. Escribí un capítulo acerca de cada una de ellas en mi libro Iglesias que oran, por tanto
aquí solo proveeré la lista de ellas y mencionaré otros recursos importantes para quienes deseen
mayor información.
1. Marchas de oración. Por lo general son las Marchas por Jesús, que se enfocan principalmen-
te en las ciudades. Una fuente clave para entender el funcionamiento y metodología de estas mar-
chas es el libro de Graham Kendrick, Public Praise [Alabanza pública].
2. Caminatas en oración. Creciente cantidad de creyentes se reúnen en pequeños grupos y
caminan por las calles en su vecindario, orando por la bendición de Dios en todas formas sobre lo
que ven o lo que Dios les revela a medida que caminan. Steve Hawthorne ha trabajado en equipo
con Graham Kendrick en el mejor libro sobre el tema: Caminata en oración.
3. Viajes de oración. Equipos de oración viajan en grupo a ciertos lugares previamente señala-
dos por una planificación espiritual para pedir que el reino de Dios descienda con plenitud a tal lu-
gar. Un recurso clave es el manual de John Hanna: Prayer Journeys [Viajes de oración] (Proyecto
Caleb, 10 West Dry Creek Circle, Littleton, CO 80120). Para entender más el trasfondo de esta cla-
se de oración, también recomiendo Winning the Prayer War [Cómo ganar la guerra de oración] de
Kjell Sjöberg.
4. Expediciones de oración. En estas expediciones los equipos viajan de un punto geográfico a
otro, por lo general en cierto tiempo, [p 28] para derribar baluartes sobre regiones y orar porque se
cumplan los propósitos de Dios para los habitantes del lugar. Muchos caminan por días o semanas,
aunque también se usan otros medios de transporte y de planificación del tiempo. Todavía no te-
nemos ningún libro acerca de estas expediciones, pero se puede obtener mucha información en las
agendas de oración usadas por John Presdee y sus grupos en recientes expediciones de Londres
a Berlín, de Berlín a Moscú y de Berlín a París.
INICIATIVAS DE ORACIÓN EN TODO EL MUNDO
En combinación con la Senda Unida de Oración se llevan a cabo varias iniciativas importantes de
oración en todo el mundo, para orar masivamente por los perdidos dentro de nuestras comunida-

des o áreas señaladas. Aunque no todas, muchas de estas iniciativas se enfocan en la ventana
10/40, una porción geográfica entre los 10 y 40 grados de latitud norte y que va desde el norte de
Africa hasta Japón y Filipinas. En esta área viven más de 90% de las personas menos evangeliza-
das del mundo:

Para ilustrar cómo hoy día se practica la oración por los perdidos, aquí hay algunas de las ini-
ciativas que se han llevado a cabo [p 29] recientemente o que se proponen efectuar al momento
de escribir esto:
• Oración I por la ventana. En octubre de 1993, más de veinte millones de cristianos oraron
y ayunaron diariamente por dos de las sesenta y dos naciones de la ventana 10/40, mientras más
de 250 equipos de viajes de oración se trasladaban a esas naciones para orar «con visión en la
obra».
• Oración II por la ventana. En octubre de 1995, treinta millones de cristianos oraron de mo-
do sincronizado en sus lugares de residencia por las cien ciudades clave de la ventana 10/40,
mientras a cada una de ellas iba un grupo de más de cien intercesores en viajes de oración de una
semana. Esto significa que más de diez mil intercesores se movilizaron a través de fronteras na-
cionales y regionales para orar específicamente por los perdidos.
• Oración por el Ramadán. El fenómeno espiritual más destacado del año para los musul-
manes consagrados es su ayuno de treinta días llamado Ramadán. En 1995, unos dos millones de
cristianos oraron y ayunaron durante los treinta días, pidiendo a Dios que conteste las oraciones de
los musulmanes de revelárseles a través de visiones y sueños. Usaron una guía de oración para
treinta días, publicada por Juventud con una Misión (JUCUM). En una pequeña iglesia en Houston,
Texas, llamada Casa de oración de Houston, once intercesores, dirigidos por mi amiga e interceso-
ra personal Alice Smith, hicieron un ayuno en el que sólo bebieron agua durante los treinta días
completos. Se espera que en 1996 se duplique el número de intercesores.
• El día para cambiar el mundo. El 25 de junio de 1994, entre diez y doce millones de cris-
tianos en 168 naciones del mundo salieron a las calles de sus ciudades en Marchas por Jesús. Ese
año, ¡los creyentes de Sao Pablo, Brasil, movilizaron 800.000 personas en sus calles y en 1995 su
Marcha por Jesús totalizó 1.200.000 creyentes!
[p 30] TECNOLOGÍA ESPIRITUAL EN LA DÉCADA DE LOS NOVENTA
De lo que se ha dicho, y de muchas otras evidencias, está claro que la década de los noventa no
es una época normal para la Iglesia de Jesucristo. Los desafíos nunca han sido tan grandes si
consideramos la excepcional profundidad de las trincheras del enemigo dentro de la ventana 10/40,
y que por primera vez en la historia la luz está apareciendo al final del túnel de la Gran Comisión.
Mientras observo los métodos con que se realiza la batalla espiritual en nuestra década, me llaman
la atención los cinco «debemos» para los cristianos que intentamos oír lo que el Espíritu dice a las
iglesias de hoy. Note que junto con cada uno de estos «debemos» hay un término técnico que se
ha generalizado en nuestra década.

1. Debemos oír al Señor: Profecía. Necesitamos tanto la práctica como la teoría de que la ora-
ción tiene dos canales: Le hablamos a Dios y oímos su voz. Muchos de nosotros debemos estar
más finamente sintonizados para entender cómo se usa hoy el don de la profecía.
2. Debemos confrontar al enemigo: Guerra espiritual de nivel estratégico. Es tiempo de dejar de
permitir que Satanás reine libremente sobre nuestras ciudades y vecindarios. Tenemos que em-
plear los principios de la guerra espiritual en el nivel estratégico para despejar el camino al reino de
Dios.
3. Debemos definir nuestras oraciones: Planificación espiritual. Sabemos que mientras más es-
pecíficas y objetivas sean nuestras oraciones por los demás, más efectivas serán. Lo mismo se
aplica a nuestras comunidades; además, ahora podemos dirigir nuestras oraciones con mayor pre-
cisión a través de un hábil mapa espiritual. Kjell Sjöberg nos dice al respecto: «En nuestros días
existen individuos con el don del espionaje profético. Mientras estaban en adoración delante de
Dios, ciertas personas que tienen experiencia con la santidad de Él y con su amor inmutable han
recibido un instinto de cazador para descubrir las manipulaciones del enemigo».5
[p 31] 4. Debemos condonar el pecado comunitario: Arrepentimiento identificatorio. La guerra
de oración por nuestras comunidades lleva consigo gran cantidad de arrepentimiento. Nuevos con-
ceptos sobre el arrepentimiento identificatorio o social nos permiten llegar a la raíz de muchas en-
fermedades sociales y espirituales modernas y tratar con las causas más que con los síntomas. Un
recurso clave sobre este tema es el libro de John Dawson: Healing America’s Wounds [Cómo sa-
nar las heridas de los Estados Unidos].
5. Debemos invadir la comunidad: Oración de evangelización. Entre las nuevas estrategias para
evangelizar por completo una ciudad están la fundación de iglesias y la oración fuera de ellas, ele-
mentos notoriamente ausentes en la mayoría de los modelos tradicionales. Resulta común el uso
de actos proféticos al estilo de Isaías y Ezequiel. Por ejemplo, en 1993, durante El día para cam-
biar el mundo, JUCUM y otras organizaciones reclutaron y desplegaron equipos de viajes de ora-
ción hacia los cuatro puntos cardinales del mundo (a los lugares más extremos del norte, sur, este
y oeste de los continentes) para pedir que se derribaran las potestades sobre los continentes y que
llegara la plenitud del reino de Dios.
LAS LUCES CENTELLEAN EN TODAS PARTES
Las reacciones del público cristiano son diferentes como resultado de esta breve descripción de las
novedosas e innovadoras maneras [p 32] de orar y hacer guerra espiritual. Muchos ven luz verde y
dicen: «¡Adelante! ¿Por qué no nos dimos cuenta antes?» Otros ven luz amarilla y dicen: «Estu-
diémoslo más detenidamente antes de correr el riesgo de comprometernos en algo tan novedoso».
Otros ven luz roja: Llegan a la conclusión de que la intercesión de nivel estratégico no se debe
practicar en absoluto, mucho menos recomendar a los cristianos en los seis continentes.
No es raro ver este tipo de reacción. Los científicos sociales proponen lo que ellos llaman «Teo-
ría de la difusión de la innovación», por la cual explican que cuando se introducen nuevas ideas en
los sistemas sociales se pone en movimiento un proceso previsible. Generalmente hay cuatro cla-
ses de respuestas consecutivas a las iniciativas de los innovadores: 1) La adhesión temprana, 2) la
adhesión media, 3) la adhesión tardía y 4) la no adhesión. Esto ocurre tanto en la comunidad cris-
tiana como en la sociedad en general. Muy pocos recuerdan que cuando el innovador Robert Rai-
kes propuso la Escuela Dominical se levantaron fuertes críticas en su contra desde muchas direc-
ciones. Lo menciono porque ahora vivimos en una generación en la cual sería sumamente raro
hallar un líder cristiano que por principios se oponga a la Escuela Dominical.
La controversia más intensa toma lugar durante el período de la adhesión tempranera, que es
precisamente donde se encuentran hoy día las ideas relacionadas con la guerra espiritual de nivel
estratégico. Durante mis cuarenta y cinco años de ministerio ordenado me ha tocado actuar a tra-
vés de varios de estos ciclos de difusión de lo novedoso. En la década de los setenta muchos ata-

5
K. Sjöberg, Winning the Prayer War, New Wine Press, Chichester, Inglaterra, 1991, p. 60.

caron el Movimiento de Crecimiento Eclesiástico, molestos con nuestro énfasis en los números, en
el pragmatismo consagrado, en la prioridad de la evangelización o en el principio de la unidad
homogénea. Estos ya no parecen ser asuntos candentes. Luego, en la década de los ochenta,
John Wimber y yo fuimos abucheados por nuestras enseñanzas sobre el poder de la evangeliza-
ción, la sanidad divina, los milagros y la expulsión de demonios. Hoy día son muy raras las voces
firmes que aún objetan estos principios.
[p 33] Damos la bienvenida a las discusiones a veces enérgicas que hemos experimentado
acerca de la guerra espiritual de nivel estratégico. Nuestro énfasis se pone en la planificación espi-
ritual, el arrepentimiento identificatorio, el don de profecía y los hechos proféticos. Quienes inter-
vienen en la polémica, vengan de donde vengan, expresan sinceramente varias opiniones, expo-
nen debilidades, sugieren correcciones y por sobre todo llegan a un consenso cada vez mayor. No
me agrada la crítica, pero soy receptivo a ella porque estoy seguro de que mis conclusiones se han
evaluado prolijamente. Sobre todo, mantengo un buen grado de confianza de que razonablemente
pronto nos estaremos moviendo dentro de la etapa de adhesión media, en la cual la controversia
comenzará a calmarse.
EL DIÁLOGO ACADÉMICO
Una de las señales alentadoras es que la discusión sobre la guerra espiritual de nivel estratégi-
co está comenzando a penetrar en los foros de diálogo académico. Por lo general las nuevas ideas
generadas a través de ministros de primera línea se experimentan por un mínimo de diez años,
antes de que se llegue a un diálogo teológico serio en las agendas de los académicos. Esto fue lo
que ocurrió con el crecimiento de la iglesia y con la evangelización de poder. Sin embargo, con la
guerra espiritual está sucediendo mucho más rápidamente.
Como ejemplo, pienso en mi amigo Ralph Winter, fundador del U.S. Center for World Mission
[Centro Estadounidense para la Misión Mundial]. Conozco bien a Ralph; durante años fuimos cole-
gas en la facultad del Fuller Seminary School of World Mission. Ralph es una persona cautelosa
que evalúa con mucho detenimiento las nuevas ideas. Nunca fue promotor de ministerios de poder,
aunque tampoco fue uno de los críticos. Sin embargo, comprometido por completo con la evangeli-
zación mundial escribió un nuevo libro, Thy Kingdom Come [Venga tu reino] que se entregó a cada
uno de los cuatro mil delegados a la Consulta Global 2000 d.C. [p 34] sobre Evangelización mun-
dial en Seúl, Corea, en 1995. En él, Ralph dice lo siguiente:
• «Satanás mantiene poblaciones enteras en esclavitud. No podemos rescatar ni una sola
alma de sus manos sin desafiar su autoridad en ese grupo particular de personas».6
• «En los grupos en que no hay un adelanto real, la lucha es un «choque de poder» entre el
Espíritu de Dios y los poderes de las tinieblas. Por eso la oración es primordial. De ahí que los
evangelistas asiáticos dicen que primero deben “atar al hombre fuerte” antes de entrar en un pue-
blo que permanece en tinieblas esperando por la gran luz».7
• «Debemos recordar que habrá una feroz resistencia al llevar la luz a lugares de tinieblas. El
concepto bíblico de tinieblas no es simplemente la ausencia de luz, sino la presencia de una per-
sona maligna y destructora. Por eso los reinos de este mundo no cederán fácilmente».8
POR QUÉ ESCRIBO ESTE LIBRO
Cuando a principios de nuestra década acepté la responsabilidad de coordinar la Red de Guerra
Espiritual y la Senda Unida de Oración, entendí perfectamente que algunas de nuestras ideas po-
drían provocar cierta controversia, pero no pensé que sería llamado a escribir una apologética que
requiriera un libro entero para nuestros experimentos en muchas partes del mundo. No quería
hacerlo, ya que desde 1980 había recibido un claro mandato direccional de Dios de no participar en

6
R.D. Winter, Thy Kingdom Come, William Carey Library, Pasadena, 1995, p. 11.
7
Íbid., p. 12.
8
Íbid.

polémicas; quienes están familiarizados con mis escritos saben que he obedecido ese mandato de
la mejor manera dentro de mi capacidad.
He adquirido una responsabilidad que no busqué al convertirme en el pararrayos principal de la
crítica hacia lo que se volvió [p 35] un asunto importante para muchos líderes cristianos. Ahora mi
esfuerzo produjo un libro que presenta una explicación persuasiva para el ministerio de intercesión
en el nivel estratégico sin comprometerme en polémicas. Mi diccionario define al polémico como
«alguien que argumenta en oposición a otro». Esto es lo que espero evitar. No intento probar que
otros están errados a fin de demostrar que estoy en lo cierto. Por tanto, en la medida de lo posible,
evitaré citar personas con las cuales disiento. Al mismo tiempo, seré concienzudo al presentar po-
siciones opuestas imparciales y exactas. No voy a tratar con personalidades sino con asuntos.
Entiendo perfectamente que este no será un esfuerzo fácil. No me considero exento de la ad-
vertencia que Walter Wink hace de manera elocuente: «En polémicas religiosas es axiomático que
las personas tienden a evaluar su propia posición religiosa en términos de sus mejores modelos y a
las religiones que desea atacar por sus peores».9 Una vez oí a Ed Silvoso decir que tendemos a
juzgarnos por nuestras intenciones, mientras que juzgamos por sus acciones a aquellos con quie-
nes disentimos. Trataré de no hacer esto.
LOS JUEGOS DE GUERRA Y MI TEOLOGÍA
Hay una buena dosis de emoción en lo que dicen algunos de mis críticos. Uno sugiere que no es-
tamos proponiendo guerra espiritual, sino «simulacros de guerra». Otro nos ve tratando más con
«mitología» que teología. Algunos piensan que al promover la guerra espiritual en el nivel estraté-
gico desacreditamos enormemente a Dios y a la gloria del evangelio. Se nos ve como promotores
de un método «mágico» que socava el poder de Cristo y glorifica el de Satanás. Algunos nos acu-
san de terminar con «sincretismo misiológico» porque elegimos trabajar desde un «paradigma
animista» más que desde un paradigma bíblico. Se nos acusa también de operar desde una epis-
temología imperfecta y de ser parte de una erudición extremadamente irresponsable.
[p 36] Varios temas clave han surgido por las discusiones de los últimos años, los que trataré
de exponer en este libro. Una diferencia clave de opinión yace en el interrogante sobre cuánta au-
toridad nos ha dado Jesús como discípulos. Algunos creen que toda la autoridad que se nos da es
para confrontar poderes demoníacos unidos a individuos, y que nos salimos de las fronteras cuan-
do sugerimos pelear espiritualmente contra espíritus territoriales. Por el contrario, yo tengo un con-
cepto más literal de la declaración de Jesús en Lucas 10:19: «He aquí os doy potestad[…] sobre
toda fuerza del enemigo». Existen serios cuestionamientos de epistemología, hermenéutica, histo-
ria y evidencia bíblica encerrados tanto en mis conclusiones como en las de quienes disienten
conmigo.
El resto de este libro tratará con estos temas centrales.
UN MENSAJE CONCILIATORIO
Antes de entrar en materia deseo recalcar que entiendo claramente lo que implica tratar con un
asunto de responsabilidad. Muchos toman una posición contraria a la guerra espiritual estratégica
porque piensan que los coaccionaremos a ser como los que abogamos por ella. No desean ser
colocados en nuestro molde en contra de su voluntad. Piensan que nos han oído decir que los cris-
tianos destacados son los que van a la primera línea y hacen la oración de guerra, y quienes no lo
hacen se hallarán en una categoría inferior. Debo admitir que si pensara que alguien me tratara de
ese modo también me opondría a él.
Soy un firme creyente en la diversidad de dones en el Cuerpo de Cristo como lo saben muy
bien los lectores de mi libro Sus dones espirituales pueden ayudar a crecer a su iglesia. La totali-
dad del cuerpo no puede ser un ojo. Sobre todo, «los miembros del cuerpo que parecen más débi-
les, son los más necesarios» (1 Corintios 12:22). El amor de Dios es para quienes llama al frente y
para quienes llama a sostener a las tropas en la línea del frente a través de la oración y el apoyo.
9
W. Wink, Cracking the Gnostic Code, Scholars Press, Atlanta, 1993, pp. 42–43.

Esto encaja muy bien dentro de la ley de guerra del Antiguo [p 37] Testamento. Cuando Dios
estaba preparando sus tropas para tomar la tierra prometida hizo invitar a que volvieran a su casa
a los que acababan de edificar su casa, de plantar una viña, de casarse o que temieran la batalla
(ver Deuteronomio 20:1–8). Quienes guardaban el equipo militar y las provisiones tendrían una
recompensa tan justa como quienes habían ido a la guerra. El rey David dijo más tarde: «Conforme
a la parte del que desciende a la batalla, así ha de ser la parte del queda con el bagaje; les tocará
parte igual» (1 Samuel 30:24).
Admito que no siempre he sido tan cuidadoso como debería al decir esto. A veces mi entusias-
mo por hacer retroceder al enemigo de modo que se salven más almas ha excedido mi tacto y mi
necesidad de mostrar respeto y honra para quienes tienen diferentes llamados y ministerios en la
iglesia que los míos, por esto pido perdón. Un amigo dice que su iglesia es llamada al dormitorio
(intimidad con Dios) y no al campo de batalla (a confrontar los poderes). Deseo bendecir a quienes
son llamados al dormitorio tanto como a quienes son llamados al campo de batalla.
Puesto que en este libro intento justificar la guerra espiritual en el nivel estratégico como uno de
los actuales ministerios legítimos de la iglesia, mi oración es que prevalezcan la unidad y el respeto
mutuo. Después de todo, Jesús sentó una pauta elevada para nosotros cuando oró al Padre: «Para
que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros;
para que el mundo crea que tú me enviaste» (Juan 17:21).
PREGUNTAS DE REFLEXIÓN
1. Piense en un equipo de intercesores orando mientras se efectúa una importante reunión cristia-
na. ¿Lo ha experimentado en el pasado? ¿Lo sugeriría para el futuro? ¿Cómo podría hacerse?
2. [p 38] ¿Cree factible que se puedan tener en su comunidad creyentes tradicionales y carismáti-
cos orando juntos de manera regular?
3. Nombre y examine los tres niveles de guerra espiritual hasta que esté seguro de entender las
diferencias.
4. En qué sentido podemos decir que algunas veces la oración es un fin en sí misma y que otras
veces es un medio para un fin.
5. Enumere los cuatro métodos de oración hacia la comunidad desde fuera de la iglesia. Luego cite
tantos ejemplos como pueda de cada uno.

[p 39]
CAPÍTULO DOS
¿CÓMO SABEMOS LO QUE SABEMOS? EVALUACIÓN
DE LA EPISTEMOLOGÍA
ENTIENDO QUE PARA LA MAYORÍA ES NECESARIO EXPLICAR LA palabra «epistemología».
Todos tenemos un sistema intrínseco que nos permite diferenciar lo verdadero de lo falso. No
creemos todo lo que oímos, ¿pero cómo trabaja ese sistema de discernimiento? ¿Cómo sabemos
en realidad cuándo algo es verdadero? ¿Cómo sabemos lo que sabemos? En todo el mundo la
mayoría de las personas normales recurren todos los días a este sistema innato de discernir qué
es verdadero y qué es falso, sin detenerse a pensar si existe y cómo funciona. Esto es como saber
la hora en su reloj día tras día sin saber ni preocuparse acerca de cómo opera la maquinaria inter-
na. Hacemos esto constantemente.
A la mayoría de las personas les da lo mismo. En cambio, para los filósofos la diferencia es
enorme, por lo cual han acuñado el término «epistemología» que, en lenguaje no filosófico, signifi-
ca tratar de sacar a la luz cómo sabemos lo que sabemos.
[p 40] INFORMACIÓN FIEL ACERCA DEL MUNDO INVISIBLE
Si vamos a hacer oración de guerra y a confrontar los poderes de las tinieblas en el mundo invisi-
ble, es esencial que tengamos información precisa acerca de la naturaleza y la función de esos
poderes.
Esto hace surgir interrogantes cruciales en las mentes de los cristianos pensantes. ¿Está dis-
ponible tal conocimiento? Si es así, ¿dónde se origina? ¿Cómo accederemos a él? ¿Cómo diferen-
ciar lo verdadero de lo falso? ¿Cómo podremos saber si algo es real, si es un astuto engaño de
Satanás o es sencillamente un producto de nuestra imaginación?
Mi propósito en este capítulo es llegar al fondo de tales preguntas de manera clara y práctica.
Sé que se han escrito libros enteros en el campo de la teología filosófica sobre el tema de la epis-
temología, pero pocos de los cristianos que en todo el mundo están en primera línea de la guerra
espiritual estratégica tendrán siquiera la oportunidad de ver esos libros, mucho menos de tomarse
el tiempo para explorar y desentrañar sus intrincados razonamientos. Por tanto, no intentaría escri-
bir en este libro un capítulo filosófico aun cuando poseyera las credenciales para hacerlo, las cua-
les admito abiertamente no tener.
Sin embargo, los cristianos responsables no podemos hacer caso omiso a los interrogantes que
se mueven alrededor de cómo sabemos lo que sabemos acerca del mundo invisible. Previsible-
mente, muchas de las críticas que he recibido contra mis conceptos relacionados a la guerra espiri-
tual de nivel estratégico se enfocan en temas de epistemología. Muchos creen que tanto otros co-
mo yo obtenemos de fuentes erróneas gran cantidad de nuestra información, y por tanto no se
puede confiar en nuestras conclusiones. No hace falta decir que en cambio yo creo que nuestra
información proviene de fuentes confiables. ¿Cómo podemos entonces saber la diferencia?
Procuremos explicarlo en detalle.
[p 41] REGLAS BÁSICAS PARA LA TEOLOGÍA
Como he dicho, escribo este libro para tratar con los temas principales que mis críticos levantan.
Creo que todos ellos estarán de acuerdo conmigo en que no somos enemigos. Como líderes cris-
tianos, nuestras discusiones verbales o escritas deberían estar impregnadas por los frutos del Es-
píritu. Espero poder estar de acuerdo sobre las reglas básicas para tratar con los asuntos teológi-
cos que sostienen nuestros conceptos acerca de la guerra espiritual de nivel estratégico, la natura-
leza del mundo invisible y nuestra autoridad en Cristo para confrontar los poderes de las tinieblas.

Si no contamos con tales reglas, entonces simplemente estaremos pasándonos el uno al otro como
barcos en la noche, resolviendo muy pocas de nuestras preocupaciones mutuas.
¿Podemos en primer lugar estar de acuerdo en una definición de teología? Este sería un exce-
lente punto de partida. Si es así, esta definición podría ser el núcleo al que se le añadirían luego los
detalles que darían nuestras convicciones individuales. La siguiente es la definición simplificada de
teología que he usado por años; creo que podremos estar de acuerdo en ella:
Teología es un intento humano de explicar la Palabra y las obras de Dios de un modo razonable y
sistemático.
Estar de acuerdo en esta definición podrá influir en nuestras actitudes. Nos ayudará a mantener
delante del Señor y delante de los demás la humildad que todos deseamos. Mediante esa defini-
ción llegamos a tener plena conciencia de que nuestros hallazgos tienen limitaciones ya que son
meras posiciones humanas, a diferencia de la inspiración divina. Además, somos conscientes de
que en el mejor de los casos estamos comprometidos en un intento que por naturaleza dará la
bienvenida a futuras revisiones, en contraposición a una conclusión dogmática sentada en concreto
para siempre.
En este punto reconocemos el hecho obvio de que la teología difiere de las Escrituras (véanse
Mateo 5:17–19; Juan 10:35b; [p 42] 2 Timoteo 3:16; 2 Pedro 1:20, 21). La Escritura no es humana
en su construcción y contenido; por el contrario, es la Palabra inspirada por Dios. Por esto, no des-
conozco el hecho de que los libros de la Biblia fueron escritos también por seres humanos, pero
creo que los escritores bíblicos fueron tan exclusivamente dirigidos por el Espíritu Santo que sus
escritos caen dentro de una categoría muy diferente aun de nuestra mejor teología.
REGLAS BÁSICAS EN RELACIÓN A LAS ACTITUDES
Espero que podamos coincidir en que nuestras conclusiones teológicas se puedan esparcir sobre
lo que podríamos llamar una «gama de convicciones», que va desde lo no negociable hasta lo
despreciable. Sin tal gama no habría tal cosa como herejía. Creo que quienes estamos enredados
en este debate acerca de la guerra espiritual coincidimos en que la herejía sí existe y que estamos
mutuamente comprometidos a evitarla. Además, la gama nos recordará que no todas nuestras no-
ciones teológicas son de igual importancia.
Mi amigo Ted Haggard expresa esto mejor que nadie. En su excelente libro Primary Purpose [El
propósito primordial], nos da guías sobre las cuales los líderes cristianos de cualquier ciudad debe-
rían basar su unidad espiritual, ilustrando diferentes ideas teológicas al dibujar tres círculos con-
céntricos. En el círculo central escribe: absolutos, en el del medio: interpretaciones y en el exterior:
deducciones; luego, fuera de los tres círculos, escribe: opiniones subjetivas, preferencias persona-
les, sentimientos y normas culturales.1
Quienes nos aferramos a algunas de las ideas relativamente nuevas y a veces algo radicales
que rodean la guerra espiritual de nivel estratégico, la planificación espiritual, el arrepentimiento
identificatorio y otros conceptos semejantes estamos muy de acuerdo sobre los absolutos teológi-
cos, muchos de los cuales están verbalizados en el Credo de los Apóstoles. Yendo hacia fuera del
círculo, reconocemos mutuamente que si bien podríamos disentir en nuestras [p 43] deducciones
teológicas (tales como cuándo y cómo aplicar agua en el bautismo), este es en realidad un asunto
de menor importancia. Estamos preocupados principalmente con el círculo medio de las interpreta-
ciones teológicas, que es lo que estoy tratando en este libro.
Comprender esto ayudará de gran manera al tono de la discusión. En muchos casos pueden
surgir firmes convicciones de una u otra interpretación teológica, las que no pueden estar totalmen-
te divorciadas de nuestros sentimientos y emociones personales. Podemos amar y respetar mucho
mejor a quienes podrían disentir con nuestras interpretaciones teológicas si nos recordamos conti-
nuamente que no estamos tratando con los absolutos teológicos de la verdad revelada. Debo con-
fesar que con frecuencia he sostenido tan firmes convicciones sobre mis interpretaciones teológi-

1
T. Haggard, Primary Purpose, Creation House, Orlando, Fla., 1995, p. 58.

cas que cuando leo la refutación de algunas de mis ideas, pienso: ¿Cómo puede fulano de tal ser
tan estúpido? Luego, cuando todo va bien, me convenzo de mi actitud impía y pido perdón al Se-
ñor. Él me recuerda entonces que casi siempre mi crítico es por lo menos tan inteligente como yo,
y que ama al Señor al menos tanto como yo.
EL MINISTERIO GENERA TEOLOGÍA
Mi amigo y colega Ray Anderson, un teólogo sumamente respetado, dice en la introducción a uno
de sus libros: «Una tesis fundamental controlará esta discusión: El ministerio precede y produce
teología, no al revés».2
[p 44] A primera vista, este no parece un asunto muy importante. Sin embargo, ha llegado a ser
objeto de mucho debate entre teólogos profesionales. El campo opuesto cree que la teología debe
ser correcta a fin de preceder y producir ministerios correctos. Por mi parte, estoy de acuerdo con
Ray Anderson Aunque una buena comprensión teológica produce un buen ministerio, creo que
ordinariamente el ministerio viene primero y la teología es la consecuencia.
Tome como ejemplo al apóstol Pablo. Ray Anderson y yo vemos a Pablo como un teólogo de
tarea más que como un teólogo filosófico. La teología de Pablo se arraigaba más en lo que experi-
mentó e hizo que en su preparación rabínica. ¿Cuál fue por ejemplo la fuente de su cristología, de
su doctrina sobre Jesucristo? ¿Llegó a sus conclusiones por una exégesis sistemática de las Escri-
turas mesiánicas del Antiguo Testamento, las cuales, como rabí ilustrado, conocía muy bien? No,
la cristología de Pablo se basaba en su experiencia con Jesucristo mismo en el camino a Damas-
co. Sólo entonces las Escrituras mesiánicas comenzaron a tener sentido para él.
Tomemos un ejemplo más reciente: William Carey. Muchos de nosotros ubicamos el comienzo
del movimiento misionero moderno en 1793, el año en que Carey fue de Inglaterra a la India como
misionero. La historia asegura que este era un zapatero a quien Dios llamó para que fuera un mi-
sionero precursor. Esta fue una innovación, una idea radical en las iglesias británicas de aquellos
días. Cuando William Carey compartió su visión con algunos de los clérigos de la iglesia en su día,
estos rechazaron directamente su sugerencia con palabras como estas: «Joven, si Dios desea sal-
var a los paganos en la India, lo hará sin su ayuda o sin la nuestra; siéntese, por favor». La clara
implicación es que la teología de ellos, que refleja mucho la «sabiduría» teológica del día, los llevó
a creer que el ministerio de misiones en el extranjero era innecesario. Ellos tenían lo que conside-
raban la «teología correcta». Además podían [p 45] haber agregado lo que muchos de mis críticos
dicen: «¡Sus ideas no son bíblicas!»
William Carey desde entonces ha llegado a ser un héroe para muchos de nosotros porque de-
cidió ir a la India aun cuando los teólogos le dijeron que no debería hacerlo. Como resultado del
ministerio de Carey en la India, no solo tenemos algunos de los comienzos del movimiento misio-
nero moderno en general sino también el posterior desarrollo de una detallada y completa teología
de misiones que se incluye en el rubro de «misiología». Muchos misiologistas hoy encuentran ob-
soletas e irrelevantes las conclusiones teológicas de los teólogos británicos de 1793. Mi punto es
que el cambio fue forzado no por astutos razonamientos teológicos sino por la experiencia del mi-
nisterio. Esto no significa negar que el Espíritu Santo utilizó el estudio de Carey, tanto de las Escri-
turas como de la historia, para su formación espiritual. Sin embargo, en el caso del desarrollo de la
misiología durante los últimos doscientos años, la teología misionera ha emergido gradualmente
del ministerio misionero.
Bien sé que de mis afirmaciones algunos podrían concluir que estoy menospreciando la teolo-
gía en sí, pero este no es el caso. La decisión de Carey de ir a la India se basó en su reinterpreta-
ción de lo que en su era fue la comprensión tradicional de la Gran Comisión, por lo cual estoy di-
ciendo que él debe haber tenido una teología sobre la cual basó sus acciones. En última instancia
no es lo uno ni lo otro porque el proceso es circular, con el ministerio motivando teología y la nueva
teología motivando el consiguiente ministerio. Mi concepto es que, a largo plazo, lo que hacemos y

2
R. Anderson, Theological Foundations for Ministry (Fundamentos teológicos para el ministerio), William B. Eerdmans
Publishing Co., Grand Rapids, 1979, p. 7.

vemos hacer a Dios a través de nuestro ministerio es con más frecuencia un punto de partida para
el posterior desarrollo del análisis teológico, particularmente en el punto de transición de la historia
cristiana, antes que de otra manera.
[p 46] NO ESTAMOS VIVIENDO EN TIEMPOS NORMALES
Cuando miro la década de los noventa, veo a la iglesia cristiana en un período de muchos desafíos
y cambios. Como menciono en el capítulo 1, vivimos una época en que Satanás se afirma contra el
muro de la Ventana 10/40 y cuando el cumplimiento potencial de la Gran Comisión es una probabi-
lidad real por primera vez en la historia. Junto con George Otis hijo, y otros, estoy convencido de
que Satanás está más profundamente atrincherado en la Ventana 10/40 como nunca lo ha estado
en ninguna otra parte del mundo; en consecuencia parece que nuestro esfuerzo misionero nunca
ha sido más formidable. Por tanto, no deberíamos considerar extraño que Dios vea oportuno pro-
veer a su pueblo con herramientas que nunca antes habíamos conocido.
Esta provisión ocurre particularmente en la década de los noventa, aunque sus raíces retroce-
den muchos años en algunos sectores de la iglesia. Creo que Dios está ahora dando a su fuerza
de misioneros la más grande infusión de poder que ha tenido desde el tiempo en que William Ca-
rey fue a la India en 1793. Los elementos clave de su infusión de poder que están surgiendo en
esta época son la guerra espiritual de nivel estratégico, la planificación espiritual y el arrepentimien-
to identificatorio.
Puesto que estos conceptos son muy nuevos para muchos, de manera inevitable los teólogos y
misiólogos hacen preguntas legítimas:
1) ¿Están bíblicamente justificadas estas nuevas ideas?
2) ¿Son teológicamente correctas?
3) ¿Tienen antecedentes en la historia de la Iglesia?
Estos son los interrogantes que espero tratar en este libro.
LAS LIMITACIONES DE PETER WAGNER
Tratamos aquí con interpretaciones, como diría Ted Haggard, y no [p 47] con los absolutos de
nuestra fe; por tanto, debemos admitir que en el cuadro entra necesariamente gran cantidad de
subjetividad. Me agradaría pensar que soy siempre objetivo al llegar a mis conclusiones, pero sería
deshonesto pretenderlo. Debo admitir con franqueza que tengo preferencias y limitaciones. Debido
a que mi teología refleja la experiencia de mis ministerios y la teología de mis críticos refleja la su-
ya, no debería extrañarnos que tengamos diferencias en ciertos puntos.
¿Cuáles son entonces mis preferencias y limitaciones? Voy a mencionar algunas de ellas.
El llamado principal de mi vida ha sido a la evangelización mundial, no a la filosofía ni la teolo-
gía. Mi profesión es de misiólogo, no de pastor. Mi especialización como misiólogo es el crecimien-
to de la iglesia, no la historia o teología de las misiones ni la antropología misionera. Veo la guerra
espiritual de nivel estratégico como algo importante para todos estos aspectos de mi vida y ministe-
rio. En cambio, es posible que los pastores, filósofos, teólogos, historiadores, antropólogos, etc., no
vean la guerra espiritual de nivel estratégico con la misma perspectiva. Por consiguiente podremos
disentir en ciertos puntos.
Por naturaleza me veo más orientado hacia metas que hacia procesos. La aplicación me parece
más importante que la teoría. Las teorías que considero mejores son, francamente, las que funcio-
nan. Aunque he sido criticado por esta posición, trato de ser tan pragmático en mi ministerio como
el apóstol Pablo: «A todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos» (1
Corintios 9:22). Coincido plenamente con John Wesley, quien dijo: «Observaría cada puntillo u or-

den, excepto donde la salvación de almas es lo que está en juego. En eso prefiero el fin a los me-
dios».3
No voy a comprometer absolutos sino mis interpretaciones [p 48] que, lo admito, están influidas
en gran manera por lo que pueden o no producir en el avance del reino de Dios.
Finalmente, soy más profético que pastoral. Algunos pastores que conozco han objetado la
guerra espiritual de nivel estratégico, porque al involucrarse en ella se puede exponer a sus practi-
cantes a los contraataques del diablo. Ellos están preocupados por el bienestar de sus rebaños y
esta es una preocupación natural. Como mencioné en el último capítulo, desean que sus iglesias
sean como dormitorios donde los creyentes experimenten intimidad con Dios más que campos de
batalla donde su pueblo enfrente al enemigo. Si yo fuera pastor, bien podría haberme unido a ellos
pero, como he dicho, no es este mi llamado. Su temor sobre un posible contraataque del enemigo
está bien fundado porque sabemos que toda guerra implica bajas y la guerra espiritual de nivel es-
tratégico no es la excepción.
He hecho una práctica en mi enseñanza y ministerio el ayudar a reducir las bajas de la guerra
espiritual a un mínimo, pero no estoy bajo la ilusión de que podamos reducirlas a cero. Nuestro
enemigo en verdad es formidable, y no estoy entre quienes han cometido el error de subestimar su
ira o su poder de dañar al pueblo de Dios. Sobre todo, la Biblia nos dice que entre quienes abren el
camino en la derrota de las fuerzas del mal están los que «menospreciaron sus vidas hasta la
muerte» (Apocalipsis 12:11). Por una parte lamentamos que, según David Barrett, este año posi-
blemente unos 156.000 mártires morirán por Cristo. Sin embargo, por otra parte ¡podríamos regoci-
jarnos de que estos constituirán 156.000 reveses para Satanás y su causa del mal!
ESTAMOS MOLDEADOS POR NUESTRA CULTURA
Nadie ha ayudado, más que Charles H. Kraft, a quienes venimos de iglesias occidentales a enten-
der nuestras tendencias culturales. Su gran libro Christianity with Power [Cristianismo con poder]
ha ayudado a millares a ir a través de lo que él llama un «cambio de paradigma», el cual los libera
de métodos de pensamientos racionalistas-científicos [p 49] y les permite entender la realidad de
cómo opera el mundo invisible.
No importa dónde nacimos o nos criamos, todos estamos inmersos en una cultura particular y
su consiguiente punto de vista. No todos ven el mundo a su alrededor de la manera que lo ven
otros. Los individuos que tienen diferentes puntos de vista dan diferentes interpretaciones y signifi-
cados a los mismos acontecimientos, patrones de conducta, objetos o costumbres con los cuales
entran en contacto. Esto también se aplica a los cristianos que pueden entender un mismo pasaje
bíblico de diferentes maneras, porque han sido moldeados por diferentes culturas.
Charles Kraft llama nuestra atención al concepto de que, en muchas maneras, las personas que
han sido moldeadas por las culturas del Tercer Mundo tienen una habilidad inherente para enten-
der ciertas enseñanzas bíblicas más exactamente que los que hemos sido moldeados por las cultu-
ras occidentales: «Los personajes bíblicos se parecían mucho más a las personas no occidentales
contemporáneas que a los euro-norteamericanos».4
Esto me ayuda en gran medida a entender por qué encuentro relativamente pocas críticas a la
guerra espiritual de nivel estratégico en mis frecuentes viajes a las naciones tercermundistas. La
mayoría de los no occidentales que han puesto el grito en el cielo son los que han recibido prepa-
ración teológica en occidente o en instituciones cuyos paradigmas teológicos han tenido la influen-
cia arraigada de misioneros occidentales no críticos de sus propias convicciones culturales. Es
previsible que la mayoría de las críticas provengan de quienes viven en occidente o de quienes la
visión del mundo occidental ha moldeado en alguna medida.

3
Wesley se cita en And Are We Yet Alive? por Richard B. Wilke, Abingdon Press, Nashville, 1986, p. 62.
4
C.H. Kraft, Christianity With Power, Vine Books, Ann Arbor, 1989, pp. 87–88. Véase también C.H. y Marguerite G.
Kraft, «Communicating and Ministering the Power of the Gospel Cross-culturally», The Kingdom and the Power, ed.
Gary S. Greig y Kevin N. Springer, Reagal Books, Ventura, CA, 1993, pp. 345–356.

¿Por qué? Esto nos trae de regreso a la epistemología, el tema de este capítulo: ¿Cómo sabe-
mos lo que sabemos?
[p 50] TRES CLASES DE CONOCIMIENTO
Charles Kraft nos habla de tres clases de conocimiento: intelectual, observacional y experimental.
Dice: «En las sociedades occidentales debemos entender que cuando hablamos de conocimiento
usamos la información en el nivel puramente intelectual».5 Trazando su propio cambio de paradig-
ma o de perspectiva, al creer que el poder de Dios en sanar al enfermo está vivo y es actual, Kraft
dice que él nunca hubiera podido llegar a tal conclusión sólo a través del conocimiento intelectual.
Comenzó a cambiar su modo de pensar al observar cómo John Wimber y otros ministraban sani-
dades físicas con innegables resultados positivos. Sin embargo, el cambio fue completo solo cuan-
do llegó al conocimiento experimental. Solo cuando él mismo oró por los enfermos y los vio sanar
milagrosamente por el poder de Dios, se convenció para siempre que hoy día el poder sobrenatural
opera.6
Algunos teólogos occidentales se molestaron cuando Kraft comenzó a enseñar que nuestras in-
terpretaciones de la Biblia se pueden afectar por nuestro modo de ver el mundo o que se pueden
moldear por lo que hemos observado o experimentado. Uno de ellos, cuyo nombre no mencionaré,
escribió un libro titulado: Is Charles Kraft an Evangelical? [¿Es evangélico Charles Kraft?]. Está por
demás decir que sacó como conlusión que las ideas de Kraft lo llevaron fuera de las fronteras del
cristianismo occidental establecido. Aparentemente el crítico no pudo aceptar la idea de que, desde
sus puntos de vista, otros pudieran tener instrumentos para interpretar partes de las Escrituras con
más exactitud que él y sus colegas occidentales.
En su destacado trabajo Christianizing the Roman Empire [La cristianización del Imperio Roma-
no], el historiador Ramsay MacMullen nos dice que la mayoría de los paganos que se convirtieron
al cristianismo entre los años 100 y 400 d.C. lo hicieron mediante un[p 51] conocimiento observa-
cional y experimental, no por lo que Kraft llamaría un conocimiento intelectual. Alega que la motiva-
ción que más influyó a llevarlos a un cambio de religión llegó primordialmente a través de «Fulano
de tal creyó en esto y aquello, porque vio …» o «Fulano de tal hizo esto y aquello, por tanto otras
personas …»7
LA PALABRA DE DIOS
Cuando tratamos con temas de epistemología, por lo general las críticas a la guerra espiritual en el
nivel estratégico reflejan el temor de que mis colegas y yo podemos estar en peligro de diluir la au-
toridad de la Biblia como Palabra de Dios. Algunos de los argumentos que hemos oído parecen
sugerir que defendemos ideas de poder espiritual «mágicas» y «animistas», que contradicen la
pureza de la enseñanza bíblica. Ven nuestras ideas como falsas porque supuestamente usamos
un paradigma más «animista» que bíblico como base de nuestras conclusiones sobre algunas rea-
lidades del mundo invisible.
En respuesta afirmo categóricamente que sostengo un elevado concepto de la autoridad bíbli-
ca. Estoy de acuerdo con el Pacto de Lausana que declara: «Afirmamos la inspiración divina, la
verdad y la autoridad tanto del Nuevo como del Antiguo Testamento en su totalidad como la única
Palabra de Dios escrita sin error en todo lo que afirma y la única regla infalible de fe y práctica»
(Artículo 2).
Aunque no desearía identificarme con alguna literalidad distorsionada y aunque reconozco que
asociados con el término hay diferentes matices teológicos, siempre he creído firmemente en la
infalibilidad de la Biblia. Deseo ser claro que coincido con mis críticos en afirmar que nada de lo
que hacemos o enseñamos como creyentes en Cristo debería contradecir o violar ninguna ense-
ñanza directa o indirecta de la Biblia. No cuestionamos la autoridad final del Antiguo o del Nuevo

5
Íbid., p. 94.
6
Íbid., pp. 95–96.
7
R. MacMullen, Christianizing the Roman Empire (A.D. 100–400), Yale University Press, New Haven, CT, 1984, p. 62.

Testamento. Hasta donde me incumbe, [p 52] esto cae dentro de la categoría de Ted Haggart co-
mo un absoluto. Como ya he dicho, nuestras interpretaciones de la Biblia pueden diferir, y sin duda
lo harán de vez en cuando.
LOGOS Y RHEMA
En el Nuevo Testamento se utilizan dos términos griegos para describir la Palabra de Dios: logos y
rhema. Parece ir unido a cada palabra un significado algo diferente, aunque los eruditos bíblicos
nos dicen que no podemos establecer una distinción absoluta entre la manera en que se usan, de-
bido a que en ocasiones se hace en forma idéntica. En pocas palabras, logos se refiere más a me-
nudo a la Palabra escrita de Dios (con excepción a la referencia que se hace a Jesús en Juan 1:1)
y rhema se refiere con más frecuencia a la palabra de Dios hablada directamente.
Por ejemplo, durante su encuentro de poderes en el desierto con Satanás, Jesús utilizó el lo-
gos, la Palabra de Dios escrita en el Antiguo Testamento, como arma con la que derrotó al enemi-
go en la guerra espiritual de nivel estratégico. Una y otra vez dijo al enemigo: «Escrito está» (véase
Mateo 4:1–11). Por otra parte, cuando Pablo se vio involucrado en un enfrentamiento de poderes
con Elimas el mago (o Barjesús) en Chipre, usó una palabra rhema del Señor: «Ahora, pues, he
aquí la mano del Señor está contra ti, y serás ciego, y no verás el sol por algún tiempo» (Hechos
13:11). Pablo no podía haber hallado esta palabra de Dios en ningún libro del Antiguo Testamento,
por lo cual no dijo «escrito está» como hizo Jesús.
Ambas formas de la Palabra de Dios, logos y rhema son fuentes de conocimiento válidas y am-
bas se deberían usar, como Dios indica, para confrontar al enemigo en la guerra espiritual. Pablo
utiliza rhema en Efesios 6:17 cuando habla de «la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios».
[p 53] LOS EVANGÉLICOS ESTÁN ACOSTUMBRADOS AL LOGOS
El profesor Jack Deere del Seminario Teológico de Dallas experimentó uno de los más prominen-
tes cambios de paradigma de los años recientes. El mayor distintivo de esta institución académica
desde su fundación ha sido la llamada doctrina de «cesación». Esta declara que los dones espiri-
tuales denominados «dones de señales», aunque vigentes en los días de los apóstoles, cesaron
cuando terminó la era de los apóstoles y de aquellos a quienes impusieron sus manos. Por consi-
guiente, dependiendo de quién hace la lista, la facultad de ese seminario ha venido enseñando que
en nuestros días no es bíblico querer usar dones tales como los de sanidades, milagros, lenguas,
interpretación de lenguas, profecías y otros. Deere, un erudito bíblico, enseñó la cesación en el
Seminario Dallas por años con profunda convicción al igual que sus colegas.
La historia de su cambio de paradigma se cuenta en detalle en su destacado libro Surprised by
the Power of the Spirit [Sorprendido por el poder del Espíritu]. A propósito, Deere se ve a sí mismo
como una excepción a la regla de que el ministerio produce teología: «Este cambio en mi pensa-
miento no fue el resultado de una experiencia con ninguna clase de fenómeno sobrenatural. Fue el
resultado de un paciente e intenso estudio de las Escrituras (énfasis suyo).8 De una u otra manera,
oír una palabra rhema de Dios llegó a ser la barrera más formidable que tuvo que cruzar de todo el
fenómeno sobrenatural que había rechazado antes, pero que ahora comenzaba a aceptar.
Deere afirma: «La transición más difícil en mi peregrinaje no fue aceptar que las Escrituras en-
señan que hoy día Dios sana y hace milagros a través de creyentes con dones. Lo que más resistí
y temí fue lo más convincente: aceptar que en la actualidad Dios todavía habla».9
[p 54] Puedo identificarme por completo con esto. Cuando siendo adulto me convertí, me salie-
ron mis dientes espirituales en la Biblia de estudio de Scofield, y creía que la cesación reflejaba
sanamente la doctrina cristiana. Serví por dieciséis años como misionero en Bolivia con misiones
que solo aceptaban cesacionistas como misioneros. Además obtuve dos postgrados en dos presti-
giosos seminarios teológicos (Fuller y Princeton) en los cuales se enseñaba en relación al tema de
oír directamente de Dios:

8
J. Deere, Surprised by the Power of the Spirit, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, 1993, p. 23.
9
Íbid., p. 212.

1. Cuando el Nuevo Testamento habla del don de «profecía», quiere decir una predicación bíblica
doctrinalmente sana.
2. «En el presente no hay nada revelador de la actividad de Dios». Esto significa que la revelación
completa de Dios a los humanos está contenida en los sesenta y seis libros de la Biblia. Todo lo
que pretenda ser Palabra de Dios y no se halle en las Escrituras es «revelación extrabíblica» y por
tanto se debe rechazar como fuente de conocimiento espiritual auténtica y digna de confianza.
3. A la luz de estos asuntos se considera inaceptable decir algo como: «Estoy haciendo esto porque
Dios me lo dijo». Dios no nos habla directamente fuera de las Escrituras y los cristianos educados
no pretenden decir que lo hace.
No hace falta decirlo, tanto Jack Deere como yo ahora creemos que hoy día Dios habla a su
pueblo directamente y que siempre lo ha hecho. Mi buena amiga Cindy Jacobs, quien ha puesto
sus excelentes enseñanzas acerca del don de profecía en su más reciente libro La voz de Dios,
influyó en mi cambio de paradigma.
Deere dice: «Después de años de experiencia práctica e intenso estudio sobre la expresividad
de Dios, hoy día estoy convencido de que en verdad Él habla aparte de la Biblia, aunque nunca en
contradicción con ella».10 El último libro de Jack Deere en el [p 55] momento en que escribo este
es un tratado completo acerca de cómo opera hoy el don de profecía: Surprised by the Voice of
God [Sorprendido por la voz de Dios].
Jack Deere y Peter Wagner son dos evangélicos tradicionales y ex cesacionistas entre un nú-
mero rápidamente creciente de otros que creen en una fuente válida de conocimiento divino, a tra-
vés de lo que algunos llaman «revelación extrabíblica». Me atrevo a decir que la doctrina evangéli-
ca distintiva de «logos solamente», tal como se ha enseñado hasta aquí, podría muy pronto hallar-
se en la lista de «doctrinas en peligro», próximas a la extinción. Como siempre, no cesaré de recal-
car que cualquier pretendida revelación extrabíblica que contradiga o viole la Palabra escrita de
Dios se debe rechazar ipso facto por los cristianos fieles. La Biblia permanece como la única prue-
ba final y autorizada de la revelación divina. Sus sesenta y seis libros constituyen un canon cerra-
do.
¿PODEMOS APRENDER DE LAS OBRAS DE DIOS?
Hasta aquí hemos visto que recibimos conocimiento válido acerca de Dios y del mundo invisible a
través de su Palabra escrita y por oír su voz cuando nos comunica directamente sus pensamientos,
confirmándolos a menudo mediante grupos con quienes mantenemos continua comunión en ora-
ción. ¿Podemos tener también información [p 56] exacta acerca de lo sobrenatural por observar o
experimentar las obras de Dios?
Mis críticos hacen con frecuencia esta pregunta. Algunos de ellos piensan que puede ser acep-
table relatar una anécdota acerca de algo que Dios ha hecho para ilustrar una enseñanza derivada
de las Escrituras; pero que no deberíamos esperar aprender nada nuevo acerca del mundo invisi-
ble por observar o experimentar a Dios en acción.
Cuando al principio de este capítulo propuse mi definición de teología, «como un intento huma-
no de explicar la Palabra y las obras de Dios de modo razonable y sistemático» sugerí a propósito
que sí creo que las obras de Dios constituyen fuentes de valiosa información. Me agrada lo que
Paul Hiebert dice en su bien conocido ensayo «The Flaw of the Excluded Middle» [La falla del me-
dio excluido]. Comienza por recordarnos que cuando los discípulos de Juan el Bautista comenza-
ron a dudar acerca de si Jesús era realmente el Mesías, «Él respondió, no con pruebas lógicas,
sino con una demostración de poder en la curación de los enfermos y expulsión de malos espíri-
tus».11 Jesús no realizó una nueva serie de milagros para convencer a los discípulos de Juan; sim-

10
Íbid., p. 214.
11
P.G. Hiebert, «The Flaw of the Excluded Middle», Anthropological Reflections on Missiological Issues, Baker Books,
Grand Rapids, 1994, p. 189.

plemente les mencionó algunos que ya había realizado. En otras palabras: Jesús se refirió a anéc-
dotas, tal vez mejor descritas como narraciones.
Jesús no fue el único que usó la prueba de las narraciones para verificar verdades importantes;
los escritores de los evangelios las utilizaron también. Mucha de la validez del cristianismo, incluida
la resurrección, se sostiene en base a narraciones. El hecho de que tales relatos son verificados
por su inclusión en la Palabra escrita de Dios es una importante observación, pero no anula la vali-
dez de otras obras de Dios que no están registradas en la Biblia.
Considere por ejemplo la conclusión de Jack Voelkel, un veterano misionero en América Latina.
Él pone en discusión si los [p 57] cristianos pueden ser endemoniados o no. Este es un tema can-
dente hoy, y buenos líderes cristianos están alineados en uno u otro lado. La posición de Voelkel
es que los cristianos pueden, en verdad, ser endemoniados. ¿Dónde obtuvo esta información?
Admite francamente en un ensayo reciente acerca de la guerra espiritual, que ni su posición ni la
de sus oponentes se pueden probar por ninguna enseñanza clara de la Biblia: «Puesto que el es-
pacio limita una discusión completa de este tema, permítaseme sólo notar que mi experiencia y
observación personales generalmente ha sido de que quienes practican un ministerio de exorcismo
no tienen dudas de que los cristianos pueden ser «endemoniados» y se les debe liberar».12
La epistemología de Voelkel coincidiría con la de Charles Kraft. Ambos verían validez en el co-
nocimiento experimental y en el observacional. Voelkel establece un punto teológico: que los cris-
tianos pueden ser poseídos; así que yo iría a la definición de teología que propuse antes como «la
explicación de las obras de Dios (en este caso) de manera razonable y sistemática». En el más
amplio sentido de la palabra, Voelkel traza una conclusión teológica tomada de una revelación ex-
trabíblica, aunque su conclusión no contradice la enseñanza bíblica.
LA VERIFICACIÓN DE LAS NARRACIONES
No hace falta decir que algunos relatos son verdaderos y otros falsos. Obviamente, podemos
aprender cosas válidas acerca de las obras de Dios sólo a través de las auténticas. ¿Cómo pode-
mos entonces señalar la diferencia?
Miembros del muy publicitado Seminario Jesús han invertido una enorme cantidad de tiempo
reuniendo evidencias cuasi eruditas en un intento de probar que las narraciones registradas en el
Nuevo Testamento son falsas. No ven ninguna razón para creer en la [p 58] realidad de los mila-
gros de Jesús o su resurrección porque su visión del mundo no permite la intrusión de lo sobrena-
tural dentro del mundo material. Sin embargo, quienes participamos en discusiones corrientes so-
bre la guerra espiritual en el nivel estratégico coincidiríamos en que el hecho de que esas narracio-
nes de las obras de Dios son aceptadas como válidas por los escritores bíblicos, bajo la inspiración
del Espíritu Santo, es para nosotros evidencia suficiente de que son verdades.
Cuando Jesús expulsó cierto demonio surgieron dos reacciones opuestas entre quienes lo vie-
ron. Las personas comunes se maravillaron y fueron atraídas hacia Jesús y su poder. En cambio,
los fariseos, debido a sus compromisos teológicos y sociales anteriores, sacaron como conclusión
que Jesús lo hizo por el poder de Belcebú (véase Mateo 12:22–24). Note que aquí el asunto no es
si ocurren o no los milagros sino cómo se interpretan. Según los profesores del Seminario Jesús,
los acontecimientos no pueden haber ocurrido; para la gente común y para los fariseos la pregunta
clave era: ¿Cuál es la fuente del poder milagroso? Las Escrituras enseñan que Satanás puede
hacer milagros como es debido. En el Apocalipsis se nos dice que la bestia tenía poder para hacer
grandes milagros (13:13). No todos los milagros provienen de Dios. Cuando algunos dijeron a Je-
sús que habían hecho muchas señales en su nombre, Él replicó: «Nunca os conocí» (véase Mateo
7:22–23).
Por suerte hay muchos recursos para determinar si una narración dada es prueba válida de las
obras de Dios, de la cual podemos aprender algo más acerca de Él, o si se trata de una falsifica-

12
J. Voelkel, «Spiritual Warfare: Just What Is It and What Does the Bible Say?», Church Planter’s LINK, Fourth Quarter
1994 & First Quarter, 1995, p 34.

ción. De manera negativa, yo señalaría que confiar en pruebas científicas para probar la validez de
tales relatos conduciría por lo general a un callejón sin salida que no convencería a muchos escép-
ticos. Por las estrictas leyes de la prueba científica nunca podremos probar, para la satisfacción de
los «científicos» escépticos, que una oración ha sido jamás contestada, que Dios es nuestro Crea-
dor o que Él existe.
[p 59] Testigos confiables
¿Cómo entonces lo haremos? En última instancia damos validez a la autenticidad de hechos na-
rrados sobre la base de la credibilidad de quienes los observaron o experimentaron. Por ejemplo,
comenzando en los primeros años de la década de los setenta sufrí severos dolores de cabeza por
diez años consecutivos. Era tan serio que llegué a padecer durante setenta días con sus noches un
dolor ininterrumpido. Ninguno de los analgésicos disponibles me surtía efecto. Entonces, en 1983,
John Wimber recibió una rhema de parte de Dios de que la raíz de mis dolores de cabeza había
sido un demonio y que yo debía expulsarlo sin pedir a nadie que lo hiciera por mí. Obedecí, expul-
sé al demonio en el nombre de Jesús y no volví a sufrir otro dolor de cabeza desde aquel día.
En los últimos años he viajado frecuentemente a Argentina y Brasil. He hablado con muchas
personas que tenían sus dentaduras «calzadas» por el poder de Dios; a muchos de ellos se les
había removido o reemplazado sus viejos puentes, algunos vieron crecer nuevos dientes donde se
habían extraído. He examinado suficientes bocas e interrogado detenidamente suficientes perso-
nas que experimentaron el poder de Dios en sus piezas dentales como para estar convencido por
completo de que estos milagros ocurren con considerable frecuencia en ambas naciones.
La mayoría de las bocas que vi en Brasil habían tenido dentaduras arregladas milagrosamente;
no con una sustancia blanca como en Argentina, ¡sino con oro! Pastores como el doctor Pablo De-
iros, un pastor bautista a quien recientemente hemos incorporado a nuestra facultad en Fuller Se-
minary School of World Mission, nos dice que era casi una rutina que muchos en su congregación
recibieran «calzas» milagrosas. Esto es tan común para ellos como ver a Dios sanando matrimo-
nios rotos o a pecadores naciendo de nuevo.
Un libro publicado no hace mucho tiempo, que fue un éxito de librería por muchas semanas, se
refería específicamente a mis informes sobre rellenos dentales y declaró que son «absurdos». La
[p 60] misma persona podría también considerar la historia del demonio que causaba mis dolores
de cabeza como igualmente «absurda». ¿Qué puedo decir?
El nuevo nacimiento es un milagro
Ese crítico, a quien conozco en persona, cree en la omnipotencia de Dios tan firmemente como yo.
Nunca negaría que Dios tiene poder para extirpar el demonio de un dolor de cabeza o para calzar
muelas. ¿Por qué pues desearía desacreditar esos informes como absurdos? Es probable que él
sea todavía un cesacionista y por tanto se encuentra incómodo con historias de milagros contem-
poráneos relacionados con los dones de señales.
Sin embargo, de manera curiosa este crítico cree con firmeza en milagros igualmente dramáti-
cos asociados con el don de evangelista. Si un hipotético recién convertido se levantara en su igle-
sia y testificara: «Yo era un borracho e infiel a mi esposa, pero hace seis meses acepté a Cristo
como mi Salvador y Señor, desde entonces estoy sobrio y Dios ha restablecido mi matrimonio»,
ese crítico ciertamente diría: «Gloria al Señor por su maravilloso poder!»
Veamos esto. ¿Es este nuevo convertido más honesto que Peter Wagner? ¿Es más espiritual?
¿Es mejor educado y tiene más diplomas en teología? ¿Es más santo? ¿Tiene mayor discerni-
miento espiritual? ¿Tiene un registro más largo de haber caminado con el Señor? Conociendo a
este crítico en particular, estoy razonablemente seguro que él contestaría no a cada una de estas
preguntas hipotéticas.
Si es así, ¿por qué se me ve como un «absurdo» mientras el nuevo convertido es considerado
como un testigo digno de crédito?

Una explicación puede ser que, hasta donde yo sepa, mi crítico nunca ha experimentado u ob-
servado en persona un milagro de sanidad. Está reconocido como uno de los mejores estudiantes
de la Biblia en los Estados Unidos, pero sus estudios aparentemente no le han dado el equipa-
miento teológico para asimilar la clase de [p 61] narraciones que tanto Peter Wagner como otros
proveemos. Estas sencillamente no caben en su teología.
Creer es ver
En un capítulo llamado «El mito de la objetividad bíblica pura», Jack Deere trata con actitudes ca-
racterísticas de tales críticos y concluye: «Los cristianos no son incrédulos a los dones de milagros
del Espíritu porque las Escrituras enseñen que se terminaran, sino porque no los han experimenta-
do».13
Para decirlo de otra manera, ver no es siempre creer. A menudo la verdad es lo opuesto: creer
es ver. En otras palabras, aprender, interpretar o explicar fielmente ciertas obras de Dios, sean sa-
nidades físicas o nuevos nacimientos, es solo posible para quienes primero creen que tales cosas
pueden suceder y no que son un absurdo. En última instancia, esto es un asunto de fe.
LA CAÍDA DE LA DIOSA DE LA MISERICORDIA
En 1993, durante un viaje a la isla de Penang en Malasia, observé algo que podría haber conside-
rado «absurdo» si quienes me contaron la historia no fueran testigos respetables y dignos de crédi-
to (en verdad, si no lo hubiera visto por mí mismo). Quizás no la habría tomado en serio si para
entonces no hubiera desarrollado una estructura teológica a través de la cual entenderla.
El templo Kek Lok Si en Penang es el templo chino más grande que existe en Malasia. Ha es-
tado allí por centenares de años. En 1986 las autoridades del templo, dedicadas a servir a la «dio-
sa china de la misericordia», quisieron incrementar el control de la diosa sobre la isla al erigir una
estatua gigantesca de treinta metros de altura en una montaña más alta que la del templo. Esto,
para los que quieren ver, constituyó un acto agresivo de guerra espiritual.
Algunos miembros de nuestra red de guerra espiritual en Penang tuvieron ojos para ver. En una
reunión de oración en su [p 62] iglesia, fueron dirigidos a apuntar sus oraciones hacia el centro de
la isla donde estaban ubicados el templo y la estatua. Habiendo recibido un mensaje rhema de
Dios, el Espíritu Santo les dijo que oraran Isaías 47, substituyendo a la diosa de misericordia por la
«virgen hija de Babilonia» nombrada en el versículo 1. A medida que el poder del Espíritu descen-
dió sobre ellos, pidieron fervientemente que:
• Ella se «sentara en el suelo sin un trono» (v. 1).
• «Quitara su calzado y descubriera sus piernas» (v. 2).
• «Nunca más fuera llamada señora de reinos» (v. 5). En este punto pidieron que los turistas deja-
ran de visitar el lugar.
• «El mal viniera sobre ella y no conociera de dónde provenía» (v. 11).
• «No hubiera quien la salvara» (v. 15).
Humanamente hablando, ¡las posibilidades de que esta oración fuera contestada al pie de la le-
tra serían menores que las de ganar la lotería de Malasia!
De manera maravillosa, ¡en la semana siguiente los diarios informaron que había aparecido una
misteriosa grieta en la falda de cemento del ídolo! Pese a los frenéticos esfuerzos por repararla, la
resquebrajadura crecía día a día, y un mes más tarde la falda entera toneladas de cemento cayó al
suelo, dejando expuesta sólo una columna de concreto reforzado que constituía la estructura cen-
tral de la estatua.
Los esfuerzos posteriores de las autoridades del templo por reparar y reedificar la estatua que-
daron en la nada. Hacia fines de 1993 la estatua se incendió y es ahora un adefesio horrible carbo-

13
Deere, Surprised by the Power of the Spirit, p. 55.

nizado. Los únicos turistas que han ido a visitarla son cristianos deseosos de ver con sus propios
ojos los resultados tangibles de la guerra de oración contra el intento de glorificación de uno de los
más destacados principados demoníacos sobre Malasia.
La caída de esta «diosa de la misericordia» fue obra de Dios. [p 63] Una buena teología inten-
tará explicar esto de manera razonable y sistemática. Sin embargo, algunas teologías evangélicas
corrientes no tendrán categorías o vocabulario para tratar con tal fenómeno. Por lo tanto, una solu-
ción que muchos usan es clasificar esta narración como «absurda» y de allí moverse a un territorio
teológico más confortable.
CRITERIOS PARA VERIFICACIÓN
¿Cómo podremos diferenciar lo verdadero de lo falso? No conozco ninguna metodología a prueba
de fallas. En verdad, por mi parte he sido culpable de haber sacado conclusiones erróneas en más
de una ocasión, pero siempre he tratado de ser tan preciso y responsable como he podido. He
desarrollado una lista de siete puntos que se puede usar en grado considerable para mantener la
fidelidad al informar las obras de Dios a través de narraciones y casos de estudio.
1. Que no contradiga las Escrituras ni viole ningún principio bíblico general.
2. Que traiga gloria al trino Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo.
3. Que se conforme a la voluntad conocida de Dios.
4. Que bendiga a las personas relacionadas con el hecho.
5. Que haga avanzar apreciablemente el reino de Dios en la tierra.
6. Que sea confirmado por lo menos por dos o tres testigos dignos de crédito.
7. Que la conclusión merezca el acuerdo de colegas responsables y de igual inclinación.
¿QUÉ PODEMOS APRENDER DEL MUNDO DE LAS TINIEBLAS?
Podemos obtener valiosa información de la totalmente confiable Palabra escrita de Dios, de su pa-
labra hablada o rhema y del análisis correcto e interpretación de las obras de Dios. A medida que
recorremos hacia abajo esta lista de otras posibles fuentes de conocimientos [p 64] válidos, el nú-
mero de objeciones y críticas crece; pero el mayor número de objeciones está unido a esta sección
final: La posibilidad de aprender del mundo de las tinieblas.
Un crítica frecuente que he recibido sugiere que mi punto de partida es desde una visión del
mundo animista más bien que desde una visión cristiana. Relacionada con esto ha estado la acu-
sación de que profundizo demasiado en el dualismo de mi herencia etnolingüística indoeuropea y
que corro el riesgo de aceptar ingenuamente la mitología indoeuropea del eterno conflicto entre el
bien y el mal.
Respondiendo en resumen a esta última acusación, debo decir que como cristiano nunca po-
dría estar de acuerdo explícita ni implícitamente con un dualismo filosófico, porque creo en «Dios el
Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra» como declara el Credo de los Apóstoles. Es-
to significa que el diablo mismo, como también todo principado, poder y seres demoníacos que
habitan el mundo invisible de las tinieblas son criaturas provistas de ser y sujetas al Dios Todopo-
deroso y Padre del Señor Jesucristo, quien «preciso es que Él reine hasta que haya puesto a todos
sus enemigos debajo de sus pies» (1 Corintios 15:25). Para los cristianos bíblicos, no hay conflicto
eterno; sólo Dios es eterno.
Habiendo dicho esto, no tengo problemas en aceptar un dualismo limitado, en razón de que Sa-
tanás y sus fuerzas del mal no están aún debajo de los pies de Jesús como estarán alguna vez en
el futuro. Por sus propias razones nuestro soberano Dios permitió a los ángeles de las tinieblas
ejercer el poder de robar, matar y destruir. Él me provee las armas de guerra para servirle como
«un buen soldado de Jesucristo» (2 Timoteo 2:3). El conflicto entre el bien y el mal no es simple-
mente una fantasía o la regresión de una mitología antigua, sino que describe con exactitud la rea-
lidad espiritual que vivimos y ministramos en el mundo de hoy.

El «paradigma animista»
¿Qué hay con el «paradigma animista»? Cuando leo que Peter [p 65] Wagner es sospechoso de
sustentar un paradigma animista, no estoy seguro de que estemos de acuerdo sobre la definición
fundamental del «animismo». William A. Smalley, un misionero y antropólogo muy respetado, ofre-
ce esta definición: «El animismo es la creencia en un poder sobrenatural personalizado. Como tal
este contrasta con el poder impersonal (mana y fenómenos relacionados). Sus manifestaciones
abarcan desde un Dios como el único ser espiritual, a través de las formas de las grandes religio-
nes monoteístas (incluyendo ángeles, demonios, almas de los muertos y otras formas de espíritus),
hasta innumerables fantasmas: espíritus de ancestros, espíritus en objetos naturales y otros fenó-
menos característicos de muchas religiones primitivas».14
Debo confesar que creo firmemente en el poder personalizado sobrenatural con respecto a
Dios, los ángeles y los demonios porque la Biblia afirma su existencia. Si no creyera en este poder
no podría afirmar simultáneamente que acepto la Biblia como mi autoridad final. La Biblia enseña
con claridad que el único Dios verdadero es una persona (en realidad tres) y lo mismo son Sata-
nás, los demonios y los ángeles.
Entiendo también que el «animismo» se usa hoy en un sentido más estrecho que el que halla-
mos en la definición de Smalley. Por ejemplo, al hojear las páginas del libro Operation World [La
operación mundo], de Patrick Johnstone, hallará que en muchas naciones un porcentaje de cristia-
nos se consideran opuestos a un porcentaje de animistas. En los términos de Smalley, recibiría con
gozo el rótulo de «animista» para mí mismo; pero en los términos de Johnstone, lo rechazaría.
Pienso que mis críticos me están advirtiendo de llegar a ser un tipo Johnstone de animista: Una
persona cuya lealtad no es sólo a Cristo Jesús sino a otras fuerzas sobrenaturales.
[p 66] ¿Cómo podemos discernir lo verdadero?
Me parece que en el animismo no cristiano contemporáneo hallamos una mezcla de verdad, de
engaño espiritual y de muchas etapas entre ambos extremos. Pienso que sería sabio no rechazar
toda forma de animismo o toda la mitología indoeuropea sobre la suposición de que cualquier cosa
que esos sistemas o de sistemas similares no cristianos afirmen que no tienen validez en absoluto.
Por ejemplo, muchas culturas tienen mitos explícitos acerca de la creación. Casi todas descri-
ben un mundo original confinado a un disco de tierra masiva en el cual se ha puesto a funcionar un
paraíso. Este conocimiento, con diferentes grados de distorsión, es común a casi toda la humani-
dad. En este caso la validez general de los mitos sobre la creación se confirma, hasta donde inter-
esa a los cristianos, por la revelación bíblica del huerto del Edén.
La humanidad como un todo tiende a reconocer la creación de Dios y su historia subsiguiente.
Aunque no todos, la Escritura nos revela algunos detalles de ella. Cuando son revelados de esta
manera, los cristianos fieles consideran inexacta cualquier desviación del registro bíblico en toda
tradición cultural. Como he dicho, la Palabra de Dios debe permanecer como nuestra autoridad
final.
Cuando la Escritura en sí no provee información divinamente revelada, es obvio que la validez
de cualquier pretensión extrabíblica se debe confirmar o rechazar sobre la base de ciertos criterios
diferentes a la exégesis bíblica. Sería un error admitir que toda historia trasmitida oralmente a tra-
vés de varias corrientes culturales es en sí carente de validez. Más bien parece razonable admitir
que cada tradición puede reflejar algunos aspectos de la realidad, que sin embargo contienen va-
rios grados de distorsión.
Nuestro criterio para evaluar este material no debería limitarse a los cinco sentidos o a las que
consideráramos como leyes científicas, aunque sean indispensables. Sin lugar a dudas, algunas
partes de la realidad se disciernen espiritualmente y por tanto no se prestan a un análisis científico.

14
W.A. Smalley, «Animism», Concise Dictionary of the Christian World Mission, ed. Stephen Neil, Gerald H. Anderson y
John Goodwin, Abingdon Press, Nashville, 1971, p. 24.

Como ejemplo consideremos el nuevo nacimiento. No creo que [p 67] exista una metodología
científica que pueda verificar que determinada persona se haya regenerado por el poder sobrena-
tural del Espíritu Santo y haya llegado a ser una nueva criatura en Cristo. Los cristianos creemos
que esto realmente ocurre, pero el conocimiento nos llega sólo mediante la fe y el discernimiento
espiritual. Es cierto que el fruto de la regeneración se puede citar como evidencia del nuevo naci-
miento, pero también los cambios comparables en la conducta humana se pueden explicar por
ciertas causas físicas y sicológicas. Las modificaciones en las actitudes y conducta no constituyen
de por sí prueba científica suficiente de que un ser personal sobrenatural llamado Espíritu Santo ha
tenido o no algo que ver en un caso dado. En última instancia, ninguna evidencia científica puede
citarse para probar que el Espíritu Santo existe.
También es importante reconocer que la visión espiritual, que recibe información directa del es-
píritu del mundo, no es facultad exclusiva de quienes han nacido de nuevo. El discernimiento espi-
ritual constituye al menos en cierta medida alguna dimensión de la imagen de Dios en la cual todos
los seres humanos, cristianos o no, hemos sido creados. Si esto es correcto, entonces los seres
humanos, ya sean indoeuropeos, polinesios, indioamericanos, etcétera, pueden poseer información
válida acerca del mundo espiritual, lo que ocurre a menudo. A la vez, parte de esa información es
claramente distorsionada y falsa. Supongo que esta información se deriva con frecuencia de la ma-
la información intencionalmente introducida por las fuerzas de las tinieblas para mantener en cauti-
verio espiritual a ciertos grupos de personas.
EXAMINADLO TODO
Por tanto, nuestra tarea es examinarlo todo y retener lo bueno (1 Tesalonicenses 5:21). ¿Cómo lo
haremos? Confiamos en la iluminación que el soberano Dios nos ha dado como creyentes. Por
ejemplo:
• Tenemos en nosotros el Espíritu Santo, la tercera Persona [p 68] de la Trinidad; podemos y
debemos llevar vidas plenas del Espíritu Santo.
• Estamos invitados a entrar en oración a una diaria intimidad con el Padre, hablándole a Él y
oyendo su voz. Sabemos que Dios se comunica con los humanos en voz audible, mediante impre-
siones internas, visiones, sueños, a través de profetas y por medio de apariciones personales.
• No debemos operar como individuos aislados sino como miembros del Cuerpo de Cristo. Cuando
tratamos con verdades acerca del mundo espiritual buscamos la aprobación de otros, y aceptamos
ser responsables frente a ellos al examinar la validez de nuestras conclusiones.
• A algunos se les ha dado el don espiritual de discernimiento de espíritus (1 Corintios 12:10). Esto
significa que Dios les ha dado una extraordinaria capacidad para ayudarnos a discernir lo válido de
lo no válido. Tienen algo así como un contador Geiger con una capacidad especial, a través del
Espíritu Santo, de detectar presencias demoníacas, revelando con frecuencia un conocimiento sor-
prendentemente detallado y exacto de su identidad e intenciones.
• Al tratar con el conocimiento del mundo invisible, todos necesitamos gran humildad, reconociendo
con sinceridad que tal vez no estamos lo suficientemente llenos del Espíritu Santo, que no tenemos
suficiente intimidad con el Padre o que no somos suficientemente receptivos para obtener en cier-
tas ocasiones información de nuestros semejantes. Esto significa que algunas veces no somos tan
fieles como desearíamos en discernir cuál conocimiento del mundo invisible es válido y cuál se de-
be rechazar. Raramente erramos al admitirlo y al considerar siempre nuestras conclusiones como
vacilantes.
Desde esta perspectiva y considerando estas renuncias, resulta evidente que algunos incrédu-
los, sean animistas, chamanes, gurúes, [p 69] lamas, filósofos, etc., pueden ser capaces de comu-
nicarnos cierta información acerca de la realidad del mundo de los espíritus en el cual son conside-
rablemente expertos. Estas fuentes no cristianas, por supuesto, se deben evaluar con mucha ora-
ción, examen y precaución. Asimismo debemos recordar que el mundo de los espíritus al cual es-
tán dedicados es real y no creación de sus imaginaciones «paganas». Por tanto, se pueden cono-
cer con exactitud algunos aspectos acerca de esto. Una fuente particularmente importante de in-

formación digna de crédito pueden ser los ocultistas practicantes que han nacido de nuevo y que
están llenos del Espíritu Santo. No todo lo que digan los ex ocultistas puede ser verdad, pero con
discernimiento bíblico se puede vislumbrar algo.
Algunos se preguntan si podemos recibir información válida de los demonios mismos. La Biblia
describe a los demonios como seres que tienen personalidad, inteligencia y que pueden hablar. Se
describen también como engañadores. Por tanto, debemos concluir que poseen cierta información
válida. La pregunta es entonces: ¿Pueden darnos algo de esta información válida cuando hablan?
Obviamente sí, pero es necesario el discernimiento para procesar lo que oigamos de ellos a fin de
separar lo verdadero de lo falso. Una vez oí que Ed Murphy señalaba este hecho muy interesante:
¡toda ocasión en que las palabras de un demonio se registran en el Nuevo Testamento, hablaban
la verdad! ¿No es esta una evidencia bíblica de que podemos en verdad obtener información válida
del mundo de las tinieblas?
EL ASUNTO DE LA LEALTAD
El asunto más importante no es si el modo de operar del mundo de los espíritus es parte de una
realidad total sino, como siervos del Dios Altísimo, qué elegimos hacer con esta información. Los
animistas comprometidos eligen someterse al poder y autoridad de los espíritus demoníacos. Deci-
den brindar su lealtad a las criaturas antes que al Creador. En cambio, los cristianos eligen renun-
ciar toda lealtad a los ejércitos de la perversidad y dar su lealtad total al [p 70] Hijo de Dios. No se
equivoque acerca de esto: Esta es una diferencia de gran magnitud.
Si entender la realidad de este mundo invisible, en cualquier cantidad de pormenores, es consi-
derado por algunos como seguir un «paradigma animista», los cristianos informados estarán de
acuerdo. «También los demonios creen y tiemblan» (Santiago 2:19). Sin embargo, si un «paradig-
ma animista» implica lealtad a las fuerzas de las tinieblas o adorar a las criaturas antes que al
Creador, entonces los cristianos informados deberían rechazar esto en forma terminante.
RESUMEN
¿Cómo sabemos lo que sabemos?
La fuente principal de conocimiento acerca de Dios y el mundo de los espíritus es la Biblia, la
Palabra escrita de Dios. No obstante, esta no es nuestra fuente exclusiva. Cuando tenemos salva-
guardas apropiados y estamos bajo la unción del Espíritu Santo, podemos también recibir valiosa
información a través del rhema (palabra hablada de Dios) por la cuidadosa observación y análisis
de las obras de Dios en el mundo y de representantes del mundo de las tinieblas, ya sea en forma
humana o espiritual, aunque se deben siempre considerar y evaluar como testigos hostiles. Como
sabemos, los testigos hostiles no tienen reputación de confiabilidad.
1. ¿Ha pensado alguna vez si la teología surge del ministerio o el ministerio proviene de la teolo-
gía? Exponga sus opiniones.
2. [p 71] ¿Cree que el conocimiento intelectual, el observacional y el experimental son igualmente
válidos? ¿Cuál es el más importante en su vida diaria?
3. ¿Es posible para nosotros oír la voz de Dios? ¿Se ha comunicado Dios alguna vez directamente
con usted? ¿Cómo sucedió? ¿Cómo sabe que fue Dios?
4. ¿Podemos aprender algo por observar las obras de Dios aun cuando Él parece hacer algo que
no se menciona directamente en la Biblia? ¿Cómo podemos saber que es en realidad Dios?
5. Algunos piensan que los practicantes del ocultismo o hasta los demonios pueden proveernos
información acerca del mundo de los espíritus. Otros considerarían su información como falsedad o
engaño. ¿Qué piensa usted?
[p 72]

[p 73]
CAPÍTULO TRES
DE VUELTA A LA BIBLIA: COHERENCIA EN LA
HERMENÉUTICA
UNO DE MIS AMIGOS QUE NO COINCIDE CONMIGO, AUNQUE NO en espíritu crítico, cree en la influencia
penetrante de los principados y poderes sobre las sociedades humanas de todas clases, pero no
cree que los poderes sean seres personales sobrenaturales como demonios. Cree que son pode-
res sobrehumanos que se han generado por pecados sociales profundamente arraigados como la
opresión, codicia, ambición de poder, guerra, racismo y otras formas de males colectivos. Una vez
generados exceden toda posibilidad de control humano y sólo la intervención de Dios, liberada a
través de la intercesión fiel, puede vencer su poder de perpetuar la miseria humana.
¿PODEMOS APRENDER DE PERETTI?
Mi amigo, no muy en serio, insinúa que mi punto de vista se puede derivar del novelista Frank Pe-
retti, cuyos éxitos de librería, Esta patente oscuridad y Penetrando la oscuridad, describen con lujo
de detalles lo que él imagina ser ángeles y [p 74] demonios revoloteando alrededor y cortándose
las alas con espadas unos a otros.
No haría falta decir que en situaciones serias ninguno de nosotros desearía sacar conclusiones
importantes de las fantasías de un novelista. Sin embargo, he dicho muchas veces que estoy muy
agradecido a Frank Peretti, quien mediante su imaginación generó en la década de los ochenta
muchos interrogantes de importancia en las mentes de los cristianos, a través de toda la gama teo-
lógica. Creo que Dios providencialmente lo utilizó para preparar el camino hacia las ideas sobre la
guerra espiritual en el nivel estratégico que ahora provienen de autores serios como John Dawson,
Cindy Jacobs, Francis Frangipane, Dick Eastman, Charles Kraft, George Otis, hijo, Ed Silvoso y
muchos otros que han escrito en la década de los noventa.
Al menos en un tema esencial pienso que Peretti está en lo cierto. Él y yo estamos de acuerdo
en que tanto los demonios como los ángeles son personalidades. Mi amigo los ve como la perso-
nalidad o el espíritu conductor de instituciones sociales, no como algo que existe literalmente fuera
de la sociedad y sobre ella.
No menciono aquí este asunto en un intento de demostrar que mi amigo está equivocado. Sim-
plemente deseo señalar que arribamos a diferentes conclusiones acerca de la naturaleza de los
poderes; en gran medida, en razón de que diferimos en nuestras opiniones sobre la inspiración y
autoridad de las Escrituras. Mi amigo no se suscribiría tan fácil como yo al Pacto de Lausana, el
cual afirma que las Escrituras son «sin error en todo lo que afirman» ni tampoco aceptaría para sí
la clasificación de «infalible bíblico».
Como dije en el último capítulo, acepto la Biblia como la Palabra escrita de Dios y como la auto-
ridad final para probar la validez de cualquiera de nuestras conclusiones relativas a la fe cristiana y
su práctica en general y, más específicamente, en relación con las realidades del mundo invisible.
En vista de que tengo un concepto elevado de las Escrituras, llego a la conclusión de que los seres
espirituales tienen personalidades y nombres, que piensan y [p 75] hablan, que tienen voluntad y
que actúan sobre las decisiones que toman. Son creados por Dios, pero no a su imagen como los
seres humanos. Todo esto está claramente declarado tanto en el Antiguo como en el Nuevo Tes-
tamento.
Por fortuna, los críticos conque he tratado primordialmente en este libro coinciden en general
con Frank Peretti y conmigo en que los seres demoníacos son en verdad personalidades y no sim-
ples fuerzas generadas socialmente como mi otro amigo argumentaría. También estamos de

acuerdo por completo acerca de la inspiración y autoridad de la Biblia. ¿Por qué entonces aún dis-
entimos?
LA INTERPRETACIÓN DE LA BIBLIA
Nuestro desacuerdo se basa en la manera que decidimos interpretar la Biblia. Nos sorprendemos
tomando posiciones diferentes en lo que los teólogos llaman «hermenéutica bíblica». Tenemos
también algunos puntos de vista divergentes acerca de cómo recibimos información y sacamos
conclusiones acerca de asuntos que sólo se pueden enseñar implícita en vez de explícitamente en
la Biblia. Procuraré aclarar esto a medida que avancemos.
Muchos de mis críticos aseguran esperar de mí más «equilibrio» en lo que enseño; vale decir,
que esté más de acuerdo con ellos. La médula del asunto es que en discusiones religiosas supo-
nemos con mucha frecuencia que somos los que ocupamos el terreno del medio y nuestra tarea es
evitar los extremos a derecha e izquierda. Pienso que la cita que se usa más a menudo respecto al
balance de nuestras posiciones con respecto a lo demoníaco proviene de C.S. Lewis, quien dijo:
«Hay dos errores iguales y opuestos acerca de los demonios en los cuales nuestra especie puede
caer. Uno es no creer en su existencia. El otro es creer y sentir un excesivo e insano interés en
ellos».1
Es fácil estar de acuerdo con Lewis. Prácticamente todos mis críticos y yo lo estamos. Pocos de
nosotros sin embargo estamos [p 76] dispuestos a admitir, en contraste con nuestros oponentes,
que caemos en uno de esos errores. Por ejemplo, pienso que muchos de mis críticos son terrible-
mente ingenuos al menospreciar el poder que los espíritus demoníacos tienen y utilizan. En cambio
piensan que mis conceptos son tan excesivos y enfermizos como peligrosos.
Durante los últimos veinte años se ha discutido mucho alrededor de nuestra visión del mundo.
Debido a que todos tendemos a considerar nuestra cultura particular y nuestro punto de vista como
«normal», la consecuencia es que quienes en mayor o menor grado se desvían de nuestra visión,
son considerados «anormales». Sería de ayuda comprender que un monto considerable de nuestra
renuencia a aceptar la realidad del mundo invisible se puede rastrear hasta el llamado Iluminismo
del siglo dieciocho.
LA INFLUENCIA DEL ILUMINISMO
La mejor explicación contemporánea sobre cómo influye el Iluminismo en la visión del mundo que
tenemos la mayoría de los occidentales, particularmente en nuestra actitud hacia lo sobrenatural,
puede hallarse en el libro de Charles Kraft: Christianity with Power [Cristianismo con poder]. Pen-
sadores como Kant, Newton y Voltaire crearon el ambiente intelectual para el nacimiento y desarro-
llo de la ciencia moderna, por la que estamos muy agradecidos. La consecuencia fue un rechazo
de lo sobrenatural en lugar de lo racional. Si nuestro razonamiento humano o nuestros cinco senti-
dos no pueden verificar cierta realidad, esta no se puede considerar realidad según la forma en que
piensa mucha gente de nuestra cultura. Esto, por supuesto, se aplica directamente al mundo invisi-
ble. Kraft dice: «Debido a la influencia tan marcada que el Iluminismo ha ejercido sobre nuestras
sociedades, los occidentales modernos, cristianos o no, encuentran ahora extremadamente difícil
creer en los ángeles, en Satanás, en los demonios y hasta en Dios».2
[p 77] ¿Influye nuestra visión del mundo en nuestra hermenéutica o en cómo interpretar la Bi-
blia? Por supuesto que sí. Nuestra concepción de la realidad implanta en cada uno de nosotros
cierta malla a través de la cual procesamos toda la información que nos llega. Se cuenta que hace
doscientos o trescientos años el embajador de Holanda en Siam estaba cenando con el rey de este
país. Al rey, cuya visión del mundo se formó mientras vivía exclusivamente en el trópico, le encan-
taban las historias del embajador acerca de la vida en Europa hasta que este comentó que en in-
vierno el agua de un lago llegaba a endurecerse tanto que los elefantes podrían caminar sobre ella.
¡El rey concluyó que esto era absurdo y que el embajador debía ser un mentiroso!

1
C.S. Lewis, Cartas a un diablo novato, Macmillan, Nueva York, 1962, p. 3.
2
C.H. Kraft, Christianity with Power, Vine Books, Ann Arbor, 1989, pp. 25–26.

Sonreímos con esta historia, pero si fuéramos sinceros deberíamos admitir que estamos tan li-
mitados por nuestra visión del mundo como el rey de Siam, aunque usemos diferentes enfoques.
Aunque desearíamos que no fuera verdad, también nuestro entendimiento de las Escrituras está
limitado en mayor o menor grado por nuestra visión del mundo. Charles Kraft dice: «Aun cuando a
menudo hay una gran discrepancia entre las enseñanzas de las Escrituras y (nuestras) conviccio-
nes comunes occidentales[…] con frecuencia nos mostramos más occidentales que escriturales».3
En este punto deseo ser tan justo como pueda con mis críticos. Desde la publicación del libro
de Charles Kraft, la mayoría de los líderes evangélicos, particularmente los misiólogos, han hecho
todo esfuerzo por desligarse de la concepción del mundo del Iluminismo. Ha llegado a ser casi un
insulto personal la sola insinuación de que el Iluminismo influye en la interpretación de la Biblia que
alguien tenga. Aunque lo reconocemos, Charles Kraft y yo concluimos que muchas de las diferen-
cias en la manera que interpretamos las Escrituras, en contraste con la manera en que nuestros
críticos interpretan las mismas Escrituras, está en que hemos sido capaces de distanciarnos más
de la visión del mundo del Iluminismo que [p 78] ellos. Por eso es que recibimos muchas menos
críticas sobre la guerra espiritual en el nivel estratégico de parte de nuestros colegas cristianos del
Tercer Mundo que de nuestros colegas occidentales. Por ejemplo, el Iluminismo ha tenido escasa
influencia en los Himalayas y en la cuenca del Amazonas.
LA BIBLIA DE LOS APÓSTOLES: EL ANTIGUO TESTAMENTO
La única Biblia de Pedro, Pablo y Santiago, por no decir nada de Jesús, fue el Antiguo Testamento.
A fin de considerar la enseñanza bíblica acerca de la guerra espiritual en el nivel estratégico, de-
bemos no sólo tomar en cuenta las enseñanzas del Antiguo Testamento, sino reconocer también
que en el ministerio de los apóstoles en la era neotestamentaria se daba por sentado que la ense-
ñanza del Antiguo Testamento era normativa. Recalco se daba por sentado para recordar que mu-
cho de lo que los apóstoles enseñaron y practicaron no se menciona en los relatos de su ministerio
en los evangelios, en Los Hechos ni en las epístolas que escribieron más tarde porque los autores
los dieron por sentado.
Puesto que los apóstoles no recomiendan la expulsión de demonios a las iglesias a las cuales
escribieron epístolas, alguien a [p 79] quien leí recientemente no recomienda hacerlo hoy día. Esto
es curioso porque tampoco los encontramos diciéndoles a las iglesias que realicen reuniones de
oración por la salvación de los perdidos o que debieran estar seguras de testificar a sus vecinos
acerca de Jesús. Solo porque el nacimiento virginal no se menciona en ninguna de las epístolas,
para usar otro ejemplo, no nos debería llevar a la conclusión que los apóstoles no creían en él o
que no hicieran que sus convertidos creyeran en el nacimiento virginal de Cristo.
Un creciente número de nosotros cree que el arrepentimiento identificatorio es un ingrediente vi-
tal en una guerra espiritual de nivel estratégico. Sin embargo, cuando buscamos justificación bíbli-
ca para esto, hallamos relativamente muy poco en el Nuevo Testamento. Podemos hallar pizcas y
migajas aquí y allá tales como la analogía de la expiación sustitutoria de Jesús. Pedro acusa a los
judíos que no estaban en el lugar en el momento de la crucifixión de Jesús (ver Hechos 2:36) o
algunas insinuaciones en el discurso de Esteban en Hechos 7. Algunos recalcan el plural de la pri-
mera persona de la oración del Señor y alegan que «perdona nuestros pecados» podría referirse a
pecados nacionales. En definitiva, queda en pie el hecho de que el Nuevo Testamento no contiene
enseñanza directa o explícita acerca del arrepentimiento identificatorio.
No obstante, el Antiguo Testamento contiene mucho material acerca de los principios y prácti-
cas del arrepentimiento identificatorio. Esto lo confirman algunos libros importantes sobre el tema,
como Healing America’s Wounds [La sanidad de las heridas estadounidenses] de John Dawson, y
Conquistemos las puertas del enemigo. Mi propósito aquí no es discutir acerca de los méritos del
arrepentimiento identificatorio, sino más bien señalar que los apóstoles, como los creyentes bíbli-
cos, deben haber estado muy familiarizados con el perdón de David para los pecados de Saúl co-

3
Íbid., p. 26.

ntra los gabaonitas (véase 2 Samuel 21), con la confesión que hace Nehemías de los pecados de
sus padres (Nehemías 1:6) o con la transmisión generacional de las iniquidades (Éxodo 20:5).
El hecho de que los apóstoles no reiteran esta enseñanza en las [p 80] epístolas es en mi opi-
nión una observación importante pero no crucial. Diría lo mismo a las Iglesias de Cristo que se
oponen al uso de instrumentos musicales en sus cultos porque los apóstoles no enseñaron en el
Nuevo Testamento que los cristianos deberían hacerlo. Debemos suponer que los apóstoles se-
guían su Biblia (el Antiguo Testamento) y sacar como conclusión que la iglesia primitiva habrá utili-
zado libremente los instrumentos musicales en la adoración.
Con esto no queremos negar que Jesús vino con un nuevo pacto. Ya no seguimos ciertas prác-
ticas, como el sacrificio de animales para la expiación de los pecados. Esto cambió explícitamente
en el Nuevo Testamento, el cual lo puso dentro de una categoría diferente a lo que sencillamente
no se menciona.
Debo también señalar que los tiempos cambiaron de manera concluyente con la venida de Je-
sucristo, el Mesías, y que los días del Nuevo Testamento desde la venida de Jesús son radical-
mente distintos a los días del Antiguo Testamento antes de Jesús. Esto es cierto en especial en
relación con el mundo invisible, porque junto con Jesús llegó la invasión del reino de Dios al territo-
rio dentro del cual Satanás había tenido hasta entonces dominio exclusivo. Por ejemplo, vemos
muy poco en el Antiguo Testamento acerca de que Dios haya dado a su pueblo poder para expul-
sar demonios, pero hay material sustancial acerca de la guerra espiritual en el Nuevo Testamento.
Proveeré mayores detalles acerca de esto en el capítulo 5.
La receptividad de lo nuevo
Por lo visto, los apóstoles no se adhirieron obstinadamente a sus Biblias como para no ser recepti-
vos a las novedades que Dios deseaba hacer a través de ellos. En el día de Pentecostés, Pedro
interpretó lo que pasó como cumplimiento de la profecía de Joel (Hechos 2:16–21). Sin embargo, al
examinar Joel 2 con detenimiento no hallamos nada que se pudiera indirectamente entender como
hablar en lenguas. Los apóstoles no rechazaron el nuevo fenómeno de lenguas al no hallarlo en
Joel ni en otros profetas ni en ningún [p 81] otro lugar de sus Biblias. La gente más tarde rodeaba
a Pedro sólo porque se sanaban cuando la sombra del apóstol se proyectaba sobre ellas (Hechos
5:15). Nada en el Antiguo Testamento es una tradición. Pablo no halló en su Biblia la expulsión de
demonios con pañuelos, sin embargo, lo hizo por el poder del Espíritu Santo (Hechos 19:12). Aun-
que todo esto es verdad, los apóstoles no hubieran aceptado nada que hubiera violado los princi-
pios del Antiguo Testamento, excepto lo que Jesús había cambiado específicamente como parte
del nuevo pacto.
En resumen, no hallamos a los apóstoles diciendo, como hacen algunos de mis críticos: «No
vamos a hacer esto o aquello porque no lo hallamos en la Biblia». Al escribir lo anterior recuerdo
una divertida cita de Billy Graham que leí hace poco. Supongo que no se debía tomar al pie de la
letra, pero en respuesta a una pregunta de los periodistas acerca de su posible jubilación, Billy
Graham habría dicho: «No encuentro en ningún lugar de la Biblia que alguien se jubile».4 Si lo
hubiera querido decir al pie de la letra o lo hubiera ofrecido como principio doctrinal, se habría me-
tido en serios problemas con la Asociación de Jubilados y con sus muchos amigos cristianos jubi-
lados con anterioridad. Al leer esto me preguntaba medio en broma si alguien le habría recordado
al señor Graham que tenía dificultades en hallar en la Biblia en qué parte se [p 82] mencionan las
cruzadas de evangelización en las ciudades o las prédicas en los estadios.
El ejemplo del principio de hermenéutica de los apóstoles
Aunque también han surgido otros interrogantes, la mayor parte de las críticas a la guerra espiritual
de nivel estratégico que he recibido durante los últimos años gira alrededor de asuntos de herme-
néutica, y mucha se basa en la misma línea de razonamiento. Para hacer esta sección tan exacta
como sea posible no voy a parafrasear los críticos, sino que los voy a citar textualmente bajo los

4
National and International Religion Report, 3 de abril de 1995, 4.

nombres de «Crítico A» y «Crítico B». No voy a mencionar sus nombres, pero diré que ambos son
amigos míos y que aunque estemos en desacuerdo sobre estos puntos, tenemos el más alto res-
peto mutuo. Ambos son destacados y bien respetados líderes cristianos.
He aquí lo que cada uno me ha escrito personalmente al sostener diálogos relativos a la validez
de la guerra espiritual en el nivel estratégico:
• Crítico A: «No existen ejemplos en las Escrituras de alguien que haga lo que usted anima a hacer
a la gente. ¿Cómo puede la guerra espiritual de nivel estratégico ser claramente un método bíblico
cuando los apóstoles mismos no ejercieron tal prerrogativa?»
• Crítico B: «Debo confesar que no estoy convencido del concepto fundamental de nivel estratégico
en la guerra espiritual. Digo esto porque no encuentro ni en las Escrituras ni en la historia de la
Iglesia Cristiana garantía para la estrategia de discernir, nombrar y orar en contra de espíritus de-
moníacos sobre ciudades y naciones. En cambio, hay mucha enseñanza, tanto en las Escrituras
como en la historia de la Iglesia, acerca de la guerra espiritual en el nivel personal».
Podría citar a muchos otros que usan esencialmente los mismos [p 83] argumentos para recha-
zar la guerra espiritual en el nivel estratégico. Por conveniencia, llamemos esto «el ejemplo del
principio de hermenéutica de los apóstoles». Debemos rechazar muchas otras formas de la con-
ducta cristiana, no sólo la guerra espiritual de nivel estratégico, si es un principio correcto de her-
menéutica que rechacemos cualquier forma de ministerio si no hallamos precedentes en las ense-
ñanzas de Jesús o en las vidas y escritos de los apóstoles.
En mi opinión, «el ejemplo del principio de los apóstoles» no es un principio hermenéutico váli-
do y daré mis razones para decir esto en los párrafos siguientes.
Sin embargo, antes de hacerlo permítaseme decir que en el Nuevo Testamento hay más evi-
dencia de la guerra espiritual en el nivel estratégico que la que los críticos A y B pudieran pensar.
La segunda parte de este libro ofrecerá algo de esta evidencia pero mientras tanto debemos exa-
minar nuestros principios de hermenéutica antes de llegar al material bíblico mismo.
SEAMOS CONSECUENTES
Es provechoso encontrar que los apóstoles nos dan claros ejemplos de ciertas formas de ministe-
rio. Sin embargo, si no lo hacen no deberíamos rechazar de plano esos ministerios. Si el «ejemplo
del principio de los apóstoles» es verdadero, se debería entonces aplicar rigurosamente. Con esto
no quiero decir que nunca podría haber una excepción a la regla, pero sí que no deberían haber
frecuentes excepciones a la regla.
Un principio de ministerio cristiano es especialmente débil si se presta para una aplicación se-
lectiva. Si sus proponentes eligen aplicarlo a cierto tipo de circunstancias, pero más tarde eligen no
aplicarlo a otro juego de circunstancias paralelas, la validez del principio en sí está cuestionada.
Examinaré una lista de enseñanzas y prácticas cristianas que gozan de amplio consenso entre
los líderes cristianos de hoy, aunque en cada una mencionaré a algunos que disienten. Casi todos
los críticos de la guerra espiritual de nivel estratégico con quienes [p 84] discuto aceptan todos los
temas en esta lista, tanto en su enseñanza como en su práctica. Sin embargo, aunque suene ex-
traño, ninguno de esos temas pasaría la prueba hermenéutica del «ejemplo del principio de los
apóstoles». ¿Podría ser que quienes hacen las reglas no siempre las aplican?
• El uso del título «Trinidad» para referirse a Dios. Detrás de esto está la enseñanza doctrinal
de que Dios es «tres personas en una esencia». He enseñado esto durante más de cuarenta años
de ministerio ordenado y continúo enseñándolo, pero no porque lo hallo declarado explícitamente
por alguno de los apóstoles. Más adelante mencionaré algunas de las razones que me hacen sentir
bien al enseñar principios tales como este. Entre tanto, respeto mucho a mis amigos de la Iglesia
Pentecostal Unida, por ejemplo, quienes defienden una opinión llamada «modalística», creyendo
que Dios tiene sólo una personalidad y que algunas veces elige actuar como Padre, otras como
Hijo y otras como Espíritu Santo, es decir, tres diferentes «modalidades».

• La liberación de los esclavos. En los tiempos de los apóstoles la esclavitud era una práctica
profundamente arraigada. Los esclavos se mencionan de vez en cuando en los escritos de los
apóstoles, pero ninguna enseñanza explícita sugiere que esta práctica se debería eliminar o que
los amos deberían liberar a sus esclavos. Personalmente estoy de acuerdo con el principio ético de
que la esclavitud es una práctica perversa y que los cristianos no la deberían tolerar, pero mi con-
vicción viene más bien de otras fuentes que del ejemplo de los apóstoles.
• Un canon de sesenta y seis libros. Si usted me pregunta, la Biblia contiene sesenta y seis
libros, ni uno más ni uno menos. Estoy en desacuerdo con la Iglesia Católica Romana que preten-
de incluir los libros apócrifos en nuestro canon de las Escrituras. Para mí este es un tema crucial
en la vida cristiana y en la testificación. ¿Lo recibimos de los apóstoles? Sobran los comentarios.
• El domingo como día principal de adoración. Pregunte a los judíos mesiánicos o a los ad-
ventistas si creen que el caso para la [p 85] adoración en domingo está abierto o cerrado a la dis-
cusión. Le recordarán que no hay evidencia de que esa haya sido la costumbre de los apóstoles,
todos los cuales fueron judíos practicantes. La mayoría de nosotros aún adoramos en domingo,
pero tenemos otras razones para hacerlo así, más que nuestro «ejemplo del principio de los após-
toles».
No prolongaré la lista, aunque podría seguirla en forma indefinida por mencionar prácticas me-
nos significativas como la celebración de Navidad y Semana Santa, el funcionamiento de Escuelas
Dominicales, la erección de edificios para iglesias, la organización de las denominaciones, dirigirse
al Espíritu Santo en las oraciones o cualquier cantidad de otras prácticas comunes no adoptadas
por Jesús ni los apóstoles.
Sin embargo, deseo agregar otro tema, que es pertinente para la guerra espiritual, y que mis
críticos A y B creen y practican:
• Los cristianos se pueden endemoniar. Estoy de acuerdo con los críticos A y B y muchos
otros en que los cristianos no solo pueden ser, sino que frecuentemente están endemoniados. Te-
nemos formidables oponentes acerca de este tema: Entre ellos, por ejemplo, nada menos que la
denominación de las Asambleas de Dios. Hace algunos años publicaron esta declaración de su
punto de vista llamada: «¿Pueden los creyentes nacidos de nuevo ser poseídos por demonios?»
En ella aconsejan a sus pastores abstenerse de expulsar demonios de los cristianos. Más recien-
temente, diez de sus líderes eruditos produjeron un libro titulado: Power Encounter: A Pentecostal
Perspective [La confrontación de poderes: Una perspectiva pentecostal]. Uno de estos eruditos,
Morris Williams, dice: «No creemos ni por un momento que un creyente se pueda endemoniar».5
Aunque hay una discusión considerable acerca del significado de términos como «endemonia-
do», «afligido», «invadido» y «oprimido», [p 86] el fondo de la cuestión es que no se recomienda el
ministerio de expulsar demonios fuera de los cristianos. En resumen, hay dos argumentos que sus-
tentan esa posición:
1. No tenemos ejemplo en las Escrituras de que los apóstoles hayan expulsado demonios de
creyentes.
2. Ninguno de los apóstoles enseñó que los creyentes en sus iglesias se dediquen a expulsarse
demonios entre sí. Morris Williams dice: «Por eso es antiescritural imponer las manos sobre cre-
yentes para expulsar demonios».6
El interrogante que ahora encaramos es: ¿Dónde podemos, tanto los críticos A y B como yo,
obtener la información de que los cristianos pueden en verdad estar endemoniados y que debemos
expulsar los demonios fuera de los cristianos cuando estén presentes? Nuestras respuestas serán
similares a las que Jack Voelkel dio a la misma pregunta en el capítulo anterior:

5
M. Williams, «Can Demons Invade Believers?», Power Encounter: A Pentecostal Perspective, ed. Opal L. Redden,
Central Bible College Press, Springfield, MO, 1989, p. 184.
6
Íbid., p. 182.

• La experiencia en nuestro ministerio personal nos ha llevado a creer que los cristianos pueden ser
invadidos por demonios.
• Hemos arribado a un consenso de que esto es verdad por el testimonio de muchos otros que
ministran en el área de liberación.
• Hemos visto muchos resultados positivos y hasta dramáticos en las vidas de los cristianos que han
sido liberados de demonios. Podría comenzar con mi propio demonio del dolor de cabeza que des-
cribí en el capítulo anterior.
• Ninguno de los tres párrafos previos contradice ninguna enseñanza bíblica explícita.
[p 87] «CONCEPTOS» BÍBLICOS FRENTE A «PRUEBA» BÍBLICA
Si no tenemos ejemplos específicos de los apóstoles, o enseñanza explícita acerca de las cosas
que hemos enumerado, podemos coincidir en que recomendar y hacer estas cosas es «bíblico»,
pero en un sentido más amplio del término. Aunque no tengamos prueba bíblica para hacerlo, po-
demos citar conceptos bíblicos suficientes para hacernos sentir bien. Por ejemplo:
• La Biblia no prohíbe la celebración de la navidad tal como prohíbe, por ejemplo, la homosexuali-
dad.
• Una comparación sistemática de datos bíblicos nos proveerá los conceptos que necesitamos para
declarar una doctrina tal como la de la Trinidad. A la iglesia primitiva le llevó un par de siglos de
debate formular la doctrina de la Trinidad ortodoxa.
• Dios se glorifica por los resultados de algunas cosas que hacemos como cristianos, tales como
liberar esclavos. En cambio no podríamos celebrar «la noche de las brujas» porque no glorifica a
Dios.
Aunque este no es el caso, como mostraré más adelante, aun cuando tuviéramos muy poca in-
formación de los ejemplos de los apóstoles para la guerra espiritual en el nivel estratégico, podría-
mos creer en ella y hacerlo en base de estos principios. No reclamaría ninguna «prueba» bíblica
para mi posición, pero estoy convencido de que puedo encontrar una abundante cantidad de «con-
ceptos» que nos llevarán a creer que la guerra espiritual de nivel estratégico es válida.
EVALUACIÓN DE NUESTRAS CONCLUSIONES
Suponga que no tengo una prueba concluyente de que la guerra espiritual en el nivel estratégico se
debería practicar confrontando los poderes. ¿Cómo entonces evalúo qué evidencia tengo? ¿Cuán-
ta [p 88] evidencia necesito para establecer una hipótesis lo suficientemente fuerte como para justi-
ficar un ministerio en esa área?
Cuando Robert Raikes impulsó hace más de cien años el movimiento de la Escuela Dominical
encontró gran oposición. La crítica principal que escuchó fue: «Esto no es bíblico».
Hoy no oímos semejante objeción. ¿Por qué? En este caso, a través de los años se ha acumu-
lado evidencia suficiente sobre el valor de la Escuela Dominical y las bendiciones que Dios derra-
ma a través de ella como para reducir las objeciones a cero.
Este no es siempre el caso. Tome el bautismo como ejemplo. Casi todos los cristianos estaría-
mos de acuerdo en que nuestros conceptos sobre el bautismo son importantes. Algunos incluso
dirían que nuestra salvación depende de esos conceptos. Algunos podrían tener grados variados
de convicción. Si tomáramos al azar algunos líderes cristianos para discutir el bautismo, hallaría-
mos grandes diferencias de posiciones, tales como:
• Los cuáqueros y los oficiales del Ejército de Salvación alegarían que el bautismo bíblico es espiri-
tual y que no se necesita el agua.
• Los presbiterianos invocarían la teología del pacto y dirían que los padres deberían bautizar a sus
infantes porque ellos están incluidos en el pacto de Dios.

• Los luteranos y episcopales recalcarían la gracia sacramental y que podemos nacer de nuevo a
través del bautismo.
• Los bautistas dirían que la decisión de cada persona de seguir a Cristo es el punto importante y
que se deben bautizar solo aquellos con edad suficiente como para creer en Cristo.
¿ACERCA DE QUÉ TEMAS DEBERÍAMOS DISCUTIR?
Traigo a colación estos asuntos que la mayoría de nosotros hemos [p 89] conocido por algún tiem-
po, para señalar que entre los cristianos dedicados hoy día el bautismo no parece ser un asunto
sobre el cual desean discutir. En generaciones pasadas hubo gente dispuesta a dar la vida por es-
tos temas, pero este ya no es el caso. Casi no encontramos libros o trabajos escritos con intencio-
nes de refutar lo que otros creen acerca del bautismo y decir con algún grado de hostilidad que
quienes no están de acuerdo con nosotros «no son bíblicos».
Esto no quiere decir que hayamos perdido nuestras convicciones sobre el bautismo. Personal-
mente creo que es peligroso bautizar infantes porque esto puede llevar a falsas conclusiones de
que la aplicación del agua y el uso de ciertas palabras pueden salvar almas, lo cual como resultado
puede reducir la urgencia de los adultos de aceptar a Cristo como Señor y Salvador. Sin embargo,
me uno a la mayoría de los líderes cristianos que conozco en que las diferentes posiciones sobre el
bautismo no se deberían considerar como herejías, que hay suficiente evidencia bíblica (aunque no
prueba) para sustentar las variadas posiciones, que las convicciones personales son apropiadas y
que las polémicas en contra de quienes disienten con nosotros no son la regla.
Considero la guerra espiritual de nivel estratégico en una categoría similar al bautismo. Tene-
mos diferentes posiciones acompañadas con ciertas dosis de convicción de que nuestra posición
es correcta y enormemente bíblica. Pero no estamos tratando con una herejía y tenemos suficiente
evidencia bíblica para sostener diferentes posiciones, en especial si consideramos que se puede
interpretar la misma Escritura de diferentes maneras.
Este libro no es una reclamación de prueba bíblica para la validez de la guerra espiritual en el
nivel estratégico, de la planificación espiritual o del arrepentimiento identificatorio. Sin embargo,
aseguraré que tenemos evidencia bíblica suficiente para garantizar:
1. Por lo menos una hipótesis activa que podemos probar, evaluar, modificar y refinar.
2. [p 90] Dios nos da una enorme tecnología espiritual significativa y relativamente nueva para
cumplir los más grandes desafíos a las misiones mundiales, desde que William Carey fue a la India
hace más de doscientos años. Si este es el caso, negarnos a usarla de parte de algunos podría
significar correr el riesgo de infidelidad al Maestro.
1. ¿Ha leído los libros de Peretti? ¿En qué medida cree que son bíblicamente exactos? ¿Está de
acuerdo con que los demonios son personalidades reales?
2. Discuta sobre cómo nuestra opinión moderna, científica y humanista puede influir nuestra
manera de interpretar la Biblia, especialmente donde se habla de milagros.
3. ¿Está de acuerdo con que Dios puede y hace cosas «nuevas» que tal vez no se enseñan
explícitamente en la Biblia?
4. Probablemente está de acuerdo con que la esclavitud no es la voluntad de Dios. ¿Cómo puede
demostrarlo mediante lo que leemos acerca de la esclavitud en el Antiguo y Nuevo Testamentos?
5. A la luz de su respuesta al punto 4, discuta su comprensión de las diferencias entre «conceptos»
bíblicos y «pruebas» bíblicas.

[p 91]
CAPÍTULO CUATRO
LA PRUEBA DE LA HISTORIA: «NADA NUEVO BAJO
EL SOL»
ME HE REFERIDO VARIAS VECES A LA GUERRA ESPIRITUAL DE nivel estratégico, a la cartografía espiri-
tual y al arrepentimiento indentificatorio como una nueva «tecnología espiritual» que Dios parece
estar dando a la Iglesia para cumplir la Gran Comisión en nuestra generación.
Tan pronto nos referimos a algo como «nuevo» en la vida de la Iglesia, inmediatamente se pro-
duce una reacción instintiva y surgen los interrogantes: (1) ¿Es algo realmente nuevo? o (2) Si es
nuevo, ¿puede por tanto ser válido? Sin duda, las palabras de Salomón en Eclesiastés 1:9 vienen
al caso: «Nada hay nuevo debajo del sol».
Volvamos por un momento al crítico B a quien cité en el capítulo anterior. Él no acepta la guerra
espiritual en el nivel estratégico porque no encuentra «ni en las Escrituras ni en la historia de la
Iglesia Cristiana garantía para la estrategia de discernir, nombrar y orar contra espíritus demonía-
cos sobre ciudades y naciones». En el capítulo anterior traté con el asunto [p 92] hermenéutico de
si algo se debe enseñar explícitamente en la Biblia para que los cristianos lo acepten. En este capí-
tulo deseo mostrar algunas de las garantías históricas que mi amigo no encuentra.
CINCO PRINCIPIOS PARA PROBAR LA HISTORIA
Para echar una mirada seria a la posibilidad de encontrar ejemplos de la guerra espiritual de nivel
estratégico en la historia de la Iglesia, primero es necesario penetrar en algunas características
obvias de la historia en sí misma, cada una de las cuales tendrá influencia directa sobre cómo en-
tendemos los aspectos mencionados por el Crítico B. A continuación damos cinco principios impor-
tantes que debemos tener en mente cuandoquiera que intentemos analizar la historia:
Principio uno. No todo lo que ocurre está registrado. Ni usted ni yo podríamos recordar todo lo
que ocurrió ayer; mucho menos lo que pasó en los últimos diez años. Como individuos, familias y
sociedades enteras tenemos filtros internos que nos capacitan para seleccionar en grado sumo lo
que elegimos, con el fin de recordar, para luego desechar el resto.
La historia de Jesús y los apóstoles es de suma importancia para los cristianos. Sin embargo,
sabemos por la Biblia que los autores bíblicos emplearon el mismo filtro, aunque en su caso, bajo
la inspiración y guía de Dios. Cuando el apóstol Juan termina de escribir su evangelio, dice: «Hay
también otras muchas cosas que hizo Jesús, las cuales si se escribieran una por una, pienso que
ni aun en el mundo cabrían los libros que se habrían de escribir (Juan 21:25).
Hice algunos cálculos cuando escribí mi reciente comentario sobre Hechos, Blazing the Way
[La quema del camino], al examinar el relato que hizo Lucas del seminario que Pablo dictó en Mile-
to para los pastores de Éfeso y Asia Menor. El hecho es significativo porque es el único ejemplo en
todo el libro de Hechos donde hallamos a Pablo enseñando a los cristianos. Para el lector prome-
dio, Hechos 19:18–35 puede parecer un montón de material. Sin embargo, [p 93] en la suposición
poco probable de que Pablo haya enseñado durante un solo día de seminario, Lucas habría elegi-
do solo uno por ciento de la enseñanza de Pablo para registrar en su libro de historia. Nuestro co-
nocimiento de este suceso, como la mayoría de otros acontecimientos de la historia, se limita cla-
ramente porque no todo lo que ocurre se registra en la historia escrita ni se recuerda en la historia
verbal.
Principio dos. No todo lo escrito se ha preservado. Muchos registros históricos se tiraron a la
basura porque alguien los consideró dudosos o dañinos. Muchos documentos se destruyeron por
maldad para con los enemigos. A través de la historia, y como forma de sellar su victoria militar, los

ejércitos conquistadores quemaron las bibliotecas de sus vencidos. Por ejemplo, Hernán Cortés
destruyó durante su conquista muchos de los registros históricos de los aztecas, para consterna-
ción de los arqueólogos e historiadores de nuestros días.
Principio tres. No todo lo preservado se ha encontrado. Algo que tiene ocupados a los histo-
riadores es descubrir registros históricos que se escondieron por diferentes razones. Uno de los
ejemplos más claros de nuestra época es el hallazgo de los Rollos del Mar Muerto en 1947.
Principio cuatro. No todo lo hallado está disponible. Otra tarea de los historiadores es hacer
conocer los documentos históricos disponibles a sus colegas y al público en general mediante su
traducción, edición y publicación. Mientras más material histórico se encuentre al alcance del usua-
rio, más beneficioso será para la sociedad. Para quienes no estamos profesionalmente inmersos
en la historiografía pueden haber grandes cantidades de material disponible acerca de temas de
nuestro interés, pero están fuera de nuestro alcance. Experimenté esta limitación cuando en com-
pañía de mi investigadora adjunta, Janice Wheeler, intentamos hallar material para este capítulo.
Estoy seguro de que hay mucho más material sobre la guerra espiritual en el nivel estratégico de lo
que somos [p 94] capaces de encontrar debido a nuestras limitaciones de tiempo y habilidad como
historiadores.
Principio cinco. No todo lo disponible se interpreta de la misma forma. Al igual que los demás
seres humanos, los historiadores tienen paradigmas personales, es decir, lentes especiales a tra-
vés de los cuales eligen leer la historia. Trataré con esto más adelante para desarrollarlo más en
detalle, porque sospecho que esta puede ser una razón primordial por la que no tenemos disponi-
ble mayores datos históricos acerca de la guerra espiritual de nivel estratégico. Tratar con el mun-
do invisible es simplemente algo fuera de los límites en la mente de algunos historiadores tanto
cristianos como incrédulos.
LOS TRES ESCENARIOS
Habremos avanzado un buen trecho en entender los verdaderos problemas si tenemos en mente
estos cinco principios mientras echamos un vistazo a la relación entre la historia y la guerra espiri-
tual en el nivel estratégico. Cuando comenzamos a probar la historia pueden desarrollarse tres po-
sibles escenarios:
Escenario A: No hallamos claros ejemplos en la historia.
Escenario B: Hallamos abundantes ejemplos en la historia.
Escenario C: Hallamos escasos ejemplos en la historia.
En mi opinión, no importa mucho si terminamos en el Escenario A, B o C. En cada uno de los
tres casos es posible justificar la validez de la guerra espiritual de nivel estratégico si se tienen en
mente los cinco principios que enumeramos antes. Exploremos.
ESCENARIO A: NINGÚN EJEMPLO HISTÓRICO
Suponga que examinamos los mil novecientos años de historia de la Iglesia que siguieron a la épo-
ca de los apóstoles y fracasamos en hallar algo que razonablemente se pudiera interpretar como
ejemplo [p 95] de que nuestros antepasados practicaron lo que ahora llamamos guerra espiritual
en el nivel estratégico, cartografía espiritual o arrepentimiento identifícatorio. Desde el punto de
vista de quienes sustentamos estas cosas, este sería el peor de los escenarios.
Aunque no resulta ser esta la situación real, como veremos pronto, si lo fuera deberíamos re-
cordar dos aspectos importantes:
Primero, debemos admitir que la ausencia de material disponible no prueba que alguien en el
pasado no hizo guerra espiritual de nivel estratégico. Quizás se hizo pero no se registró o tal vez se
registró pero luego se perdió. Los medios de investigar la historia progresan constantemente y sale
a la superficie nueva información histórica. Tal vez mañana sepamos mucho más de lo que todavía
no sabemos hoy.

Segundo, aunque estuviéramos de acuerdo con la hipótesis de que en el pasado nunca se libró
la guerra espiritual en el nivel estratégico, encararíamos entonces otra pregunta fundamental:
¿Puede Dios hacer algo nuevo? O por decirlo mejor: ¿Haría Dios en la década de los noventa algo
que no ha hecho en ninguna generación anterior de creyentes?
Pocas personas que conozco, estén o no de acuerdo con la guerra espiritual de nivel estratégi-
co, negarían que Dios puede muy bien hacer algo nuevo en nuestra generación. Nada que conoz-
camos acerca de la naturaleza de Dios podría impedirlo. En Isaías leemos que Dios dice: «He aquí
que yo hago cosa nueva» (43:19). En otra ocasión dijo: «He aquí vienen días, dice Jehová, en los
cuales haré nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jehová» (Jeremías 31:31). Viene
también el tiempo en que cumplirá lo que dijo del futuro: «He aquí yo hago nuevas todas las co-
sas» (Apocalipsis 21:5).
No es imposible entonces imaginar que Dios bien pudo haber decidido proveernos con nueva
tecnología espiritual para cumplir la Gran Comisión en nuestra generación. Que esto incluya la
guerra espiritual de nivel estratégico, la cartografía espiritual y el arrepentimiento identificatorio es
sin embargo un tema de debate. Personalmente [p 96] pienso que sí se incluyen, y hasta donde la
perspectiva histórica se relaciona he llegado a convencerme de que Dios en verdad inicia nuevas
cosas en diferentes generaciones. El mejor ejemplo que encuentro me llega mediante el intenso
estudio de los dones espirituales.
CUANDO SE DESCUBRE EL MINISTERIO DE TODOS LOS CREYENTES
Durante las tres últimas décadas he desarrollado cierta erudición en el campo de los dones espiri-
tuales. De todos los libros que he escrito, Sus dones espirituales pueden ayudar a crecer a su igle-
sia ha sido el de mayor venta. Me he enfrentado con un escenario A al investigar la historia de los
dones espirituales. Hasta ahora no he encontrado casi ningún ejemplo histórico de la enseñanza
de que primordialmente los clérigos no deberían tener el ministerio en las iglesias locales, sino los
laicos a través de los dones espirituales que Dios les da.
Esto sorprende a muchos. La aceptación del fenómeno del ministerio de la totalidad del Cuerpo
de Cristo no se puede rastrear más allá del inicio de la década de los setenta. El libro de Ray
Stedman, La iglesia resucita, publicado en 1972, fue un documento pionero. Algunos podrían ima-
ginar que el movimiento pentecostal que comenzó a principios de nuestro siglo introdujo esta en-
señanza, lo que no es del todo exacto. El movimiento pentecostal ciertamente trajo algunos dones
espirituales a la atención de la iglesia en general. Sin embargo, su lista se limita a los nueve dones
mencionados en 1 Corintios 12, incluyendo los de las señales más espectaculares como lenguas,
interpretación de lenguas, profecías, sanidades, etc. Sobre todo, los líderes pentecostales no ne-
cesariamente enseñaban que esos dones, junto con los otros dieciocho, fueron los medios ordina-
rios para cada creyente de hacer su parte en el ministerio diario de la iglesia local. El movimiento
clásico pentecostal en sus comienzos era sorprendentemente clerical y en parte aún lo es.
Martín Lutero ha llegado a ser un héroe teológico para casi todos los protestantes porque re-
descubrió entre otras cosas el [p 97] sacerdocio de todos los creyentes. Hasta donde registra la
historia del siglo dieciséis, esto fue algo tan nuevo como lo es hoy la guerra espiritual en el nivel
estratégico. Esto trajo a la atención de los cristianos que no era necesario ir a través de un sacer-
dote ordenado para comunicarse con Dios, como se enseñó a la iglesia, sino que todo creyente
podía ir directamente al Padre y que a través de la intercesión podrían también llevar a otros al Pa-
dre. Aunque Martín Lutero enseñó el sacerdocio de todos los creyentes, nunca fue más allá como
para desarrollar el ministerio de todos los creyentes. Tanto el movimiento luterano posterior como
el pentecostal clásico llegaron a ser altamente clericales, operando en la convicción de que el mi-
nisterio de la congregación local se debía ejercer por los clérigos que habían sido empleados para
ello.
Algunas reacciones contra el clericalismo se podrían hallar en movimientos radicales como los
Cuáqueros, los Hermanos de Plymouth («Hermanos Libres» en algunos países) y el Movimiento de
Restauración desarrollado por Alexander Campbell y Barton W. Stone. Con pocas excepciones,
estos movimientos no resaltaron de manera exposicional o práctica la necesidad de los creyentes

de descubrir, desarrollar y utilizar los dones espirituales, de los cuales el Nuevo Testamento men-
ciona más de dos docenas. Solo desde la década de los setenta hemos visto un consenso crecien-
te a través del Cuerpo completo de Cristo de que a cada creyente se le han dado dones espiritua-
les para el ministerio, y que un deber importante del pastor es ayudar a la gente a descubrir qué
dones tiene y luego liberar a los laicos para el ministerio al cual Dios los ha llamado.
Mi punto es que aquí tenemos un ejemplo de algo relativamente nuevo que Dios está haciendo
y que en la actualidad disfruta de amplio consenso, pese al hecho de hallarse muy escaso prece-
dente histórico. ¿No podría ser el mismo caso con la guerra espiritual de nivel estratégico? ¡Proba-
blemente Dios podría estar realizando otra novedad!
[p 98] ESCENARIO B: ABUNDANTES EJEMPLOS
No estaría escribiendo este libro si a través de la historia tuviéramos muchos ejemplos de cristia-
nos comprometidos en la guerra espiritual en el nivel estratégico. La tradición histórica se ha ex-
tendido lo suficiente como para suplir la falta de precedentes bíblicos. Personalmente pienso que
tenemos abundancia de precedentes bíblicos para la guerra espiritual de nivel estratégico. Tene-
mos muchos más ejemplos que para celebrar la Navidad y la Pascua, para adorar principalmente
en domingo, para construir santuarios y para establecer el canon bíblico de sesenta y seis libros.
Tales prácticas carecen de precedentes bíblicos directos, y sin embargo son comunes en muchos
creyentes activos de hoy.
No muchos críticos en nuestros días se quejan de que la Navidad, la Pascua o los santuarios
son un error y que no deberíamos hacerlos. Pocas personas desearían gastar su tiempo leyendo
un libro en que se explica por qué no tenemos ni más ni menos que sesenta y seis libros en nues-
tras Biblias. Aunque estos temas no se enseñan explícitamente en la Biblia, no oímos lo que mu-
chos dicen acerca de la guerra espiritual estratégica: «¡Esto no es bíblico!» ¿Por qué?
La respuesta encaja con la ventaja del Escenario B. Si encontráramos suficiente tradición histó-
rica, no estaríamos tan preocupados acerca de si hallamos o no cierto asunto en la Biblia, a menos
que las Escrituras no lo prohíban claramente. Al mismo tiempo debemos reconocer que la tradición
histórica tiene sus propias limitaciones. Por ejemplo, hay mucha tradición cristiana acerca de colo-
car imágenes esculpidas en nuestras iglesias, pero yo no las aceptaría en mi iglesia porque la Bi-
blia lo prohíbe. Aun así, la tradición es muy poderosa.
Si pensamos honestamente acerca de esto, los protestantes podríamos quedar sorprendidos de
lo mucho que permitimos a la tradición, en lugar de las Escrituras, influir en nuestras creencias. Los
evangélicos en particular odian admitirlo, pero es verdad. Jack Deere es un evangélico que ha es-
crito claramente sobre este asunto. [p 99] Da el hipotético ejemplo de un estudiante que no tiene
una posición personal sobre el milenio. Si decide asistir al Seminario Westminster en Filadelfia, lo
más probable es que resulte un antimilenialista convencido. Pero si el mismo estudiante fuera al
Seminario de Dallas, tendría las mismas posibilidades de graduarse como un premilenialista con-
vencido.
Deere dice: «El ambiente, las tradiciones teológicas y los maestros han tenido que ver con
nuestras creencias mucho más de lo que podemos imaginar. En algunos casos influyen más de lo
que creemos que la Biblia misma».1
Habiendo dicho esto, sería el primero en admitir que los ejemplos de la historia relacionados
con la guerra espiritual de nivel estratégico no son suficientemente abundantes como para conven-
cer a muchos que poco les importa si esto se explica o no en la Biblia. En este caso no tenemos el
lujo del Escenario B. Sin embargo, esto de ninguna manera se debería tomar como si sugiriéramos
que los ejemplos históricos están ausentes. Lo que quiere decir es que el escenario con el que tra-
tamos en este libro es el C.
[p 100] ESCENARIO C: POCOS EJEMPLOS

1
J. Deere, Surprised by the Power of the Spirit, Zondervan Publishing House, 1993, Grand Rapids, p. 47.

Ramsay MacMullen es un historiador acreditado y profesor de historia y clásicos en la Universidad
de Yale. Como historiador profesional ha elegido el Imperio Romano como su campo principal de
especialización. Pocos han investigado la primera y segunda fuente referidas a la historia del Impe-
rio Romano más que él. Respalda sus conclusiones con extensas notas de trabajos en griego, la-
tín, siriaco, alemán, francés e inglés.
Cualquier historiador profesional especializado en el Imperio Romano debe intentar analizar y
explicar un fenómeno histórico significativo en extremo: ¿Cómo el Imperio Romano, que era total-
mente pagano (con excepción de unos pocos judíos aislados), llegó a ser cristiano en un período
de casi trescientos años? Ramsay MacMullen lo hizo e informa sus hallazgos en su notable libro
Christianizing the Roman Empire A.D. 100–400. [La cristianización del Imperio Romano 100–400
d.C]. Como no conozco a MacMullen personalmente no tengo información acerca de su fe personal
o convicciones religiosas. Por tal razón, me refiero a él como un «historiador secular» en el sentido
de que carezco de razones para suponer que examinó los datos con otra intención que el deseo de
analizar la situación con exactitud e integridad histórica.
Es importante conocer esto porque las conclusiones de MacMullen son muy sorprendentes.
Aunque enumera varios factores que contribuyeron a la cristianización del Imperio Romano, todos
son secundarios ante la abrumadora importancia de la expulsión de demonios. Su punto principal
de partida es similar al mío.
MacMullen dice: «Mi interés se enfoca solo sobre cómo la iglesia ganó a los incrédulos».2 Cerca
del final de su libro, «resume y delinea con exactitud mucho de lo expuesto en las páginas prece-
dentes: Énfasis en demostraciones milagrosas, desafío de poder con los incrédulos, enfrentamien-
to con seres sobrenaturales [p 101] inferiores a Dios y desdén por todo lo simplemente racional[…]
como el sendero hacia el verdadero conocimiento de lo divino».3
Frente a frente con los poderes
Deseo señalar que la frase «enfrentamiento con seres sobrenaturales inferiores a Dios» se refiere,
como cualquier lector de la obra de MacMullen se percata en seguida, exactamente a lo que en la
terminología de la década de los noventa llamamos guerra espiritual en el nivel estratégico. Los
trabajos de MacMullen contienen asimismo material sustancial acerca de otros aspectos de minis-
terios de poder tales como guerra espiritual de nivel terreno, guerra espiritual de nivel de ocultismo,
sanidades, milagros y profecías. Sin embargo, los asuntos históricos que ahora examinamos se
vinculan a la confrontación intencional con principados, poderes y espíritus territoriales. Ramsay
MacMullen argumenta que esto se ve mucho en la historia, más de lo que podemos hallar en las
pocas fuentes escritas que los historiadores han legado hoy día.
En una sección dedicada al ministerio de Pablo y Juan, cuando enfrentan a Diana de Éfeso y el
cual voy a detallar en el capítulo 9, MacMullen dice que el poder del cristianismo se confirmó en
Éfeso «al hacer una demostración frente al altar hendido [de Diana]».4 Sigue explicando: «Era cru-
cial conducir toda la competencia en el campo frontal. Después de todo, el mundo tenía docenas y
centenas de dioses. La elección estaba abierta para todos. Por tanto, solo la fuerza más excepcio-
nal podría en realidad desplazar alternativas e imponer lealtad; solo la demostración más convin-
cente pudo dar resultado. Debemos por tanto asignar mucho peso a este instrumento, el principal
de conversión, así como lo hacen los mejores y más primitivos informes» (énfasis mío).5
Sé que algunos quedarán sorprendidos por esta conclusión de un historiador secular. Tal vez
desearían que Ramsay MacMullen [p 102] dijera que la predicación pura de la justificación por la
fe, la invocación de la cruz de Cristo, los convincentes argumentos de la soberanía de Dios, el sa-
crificio de Jesús, la pureza de la ética cristiana y el testimonio de las vidas cambiadas mediante el
nuevo nacimiento fueron las razones principales para la conversión de los paganos que habitaban
2
R. MacMullen, Christianizing the Roman Empire A.D. 100–400, Yale University Press, New Haven, Conn., 1984, p.
87.
3
Íbid., p. 112.
4
Íbid., p. 27.
5
Íbid.

el Imperio Romano. Tales razones se tienen que considerar. MacMullen señala específicamente:
«No fue la liturgia eclesiástica, la moral, el monoteísmo, las organizaciones internas[…] lo que les
pareciera a los incrédulos muy diferente de lo de otros pueblos».6
¿Qué fue entonces? Dice que más bien «el punto de diferencia que parece sobresalir fue el an-
tagonismo inherente en el cristianismo: El antagonismo de Dios hacia todos los demás poderes
sobrenaturales».7 En un lenguaje que podría superar al de cualquier miembro de la actual cadena
de guerra espiritual, MacMullen describe la agresividad en la guerra espiritual de los primeros
evangelistas y misioneros para con los poderes de las tinieblas: «El maltrato y humillación a los
demonios (hacer que se inclinaran, que clamaran misericordia, que dijeran sus secretos y que se
retiraran de prisa) fue muy útil al propósito esencial de la definición cristiana de monoteísmo; hizo
física y dramáticamente visible la superioridad del patrón cristiano de poder sobre todos los de-
más».8
En la terminología misiológica moderna, esto describe una clásica confrontación de poderes.
Defino un enfrentamiento de poderes como la demostración práctica y visible de que Jesucristo es
más poderoso que los espíritus, poderes o falsos dioses adorados o temidos por los miembros de
un grupo específico de personas.9 Así como fue en los primeros siglos, la confrontación de poderes
puede ser una clave importante para la moderna evangelización [p 103] efectiva en ciudades y
campos en todo el mundo. En mi opinión, la deberíamos usar mucho más.
Veamos cómo se desarrolló en los siglos tercero, cuarto, sexto y octavo.
GREGORIO EL HACEDOR DE MILAGROS
¿Cómo evaluaría lo siguiente para el trabajo misionero en el tercer siglo?
Un niño llamado Gregorio nació y creció en un hogar absolutamente animista donde se honraba
y servía a los malos espíritus como señores en cada faceta de la vida familiar. A los catorce años
de edad viajó con su hermano a Cesarea de Filipos, fue alumno de un famoso maestro cristiano
llamado Orígenes y dominó la dialéctica, filosofía, geometría, astronomía, moral, física, literatura
antigua, filosofía griega, ciencias bíblicas y teología y en el proceso recibió a Cristo como Salvador
y Señor. Se convirtió en misionero en su ciudad de origen, Neocesarea, descrita como «rica, popu-
losa y profundamente hundida en el vicio y la idolatría».10
El historiador Kenneth Scott Latourette dice: «Cuando murió, alrededor del año 270 d.C., luego
de aproximadamente treinta años de servicio, se dice que sólo diecisiete de los habitantes seguían
siendo paganos en contraste con los diecisiete cristianos que encontró al ingresar a la sede epis-
copal».11 ¿A qué misionero no le agradaría semejante récord como resultado de su trabajo?
¿Qué pudo estimular y nutrir tal cambio en las personas? Gregorio no era alguien insignificante.
Describió su aprendizaje bajo Orígenes diciendo: «Llenó nuestras mentes de admiración racional,
en lugar de irracional, hacia la economía sagrada del universo y hacia la constitución no recrimina-
toria de todas las cosas».12 Los [p 104] compañeros de Gregorio tenían de él muy buena opinión
por su «humildad, confiabilidad y sentido práctico[…] un hombre con fuerza singular de carácter y
responsabilidad».13 Habiendo ganado todas estas credenciales, su carácter para difundir el evan-
gelio le ganó el nombre que nos llegó a través de la historia: Gregorio el hacedor de milagros.
Mientras viajaba por el país, Gregorio consiguió su primer convertido cuando se alojó en un no-
table templo pagano dedicado a Apolo. Esa noche Gregorio participó en una fiera batalla espiritual
contra el principado al que hacía mucho habían invitado a ocupar ese templo. Cuando el sacerdote

6
Íbid., p. 19.
7
Íbid.
8
Íbid., p. 28.
9
C.P. Wagner, How to Have a Healing Ministry in Any Church, Regal Books, Ventura, CA, 1988, p. 150.
10
M. Walsh, Butler’s Lives of Patron Saints, HarperSanFrancisco, 1987, San Francisco, p. 205.
11
K.S. Latourette, The First Five Centuries, Zondervan Publishing House, 1970, Grand Rapids, p. 89.
12
W. Smith y H. Wace, ed., A Dictionary of Christian Biography, vol. 2, John Murray, 1880, Londres, Inglaterra, p. 731.
13
Íbid., p. 730.

o chamán encargado del templo llegó al día siguiente, quedó sorprendido al no recibir respuesta
del demonio que normalmente estaba allí. Esa noche el demonio se le apareció en un sueño y le
dijo que solo podría regresar al templo con el permiso de Gregorio. El chamán encontró a Gregorio
y le explicó su situación, después de lo cual, según un historiador, Gregorio escribió una orden pa-
ra él: «Gregorio a Apolo: Te doy permiso para retornar a tu lugar y hacer lo que has venido hacien-
do». El sacerdote puso la carta junto a la imagen y el demonio volvió».14
El poder puede ganar almas
Aunque hoy día nos parezca extraño que Gregorio hubiera dado al demonio permiso para regresar,
esto no es lo importante. Lo crucial es que a los ojos del chamán, y de otros que adoraban en el
templo de Apolo, el misionero cristiano había obtenido poder extraordinario sobre lo que presumi-
blemente fue un bien conocido espíritu territorial, y este fue el primero en reconocerlo. ¿El resulta-
do? «Se hizo añicos la fe del sacerdote en su dios. Con la ayuda de San Gregorio se volvió cate-
quista; debido a la santidad [p 105] de su vida probó ser digno de ocupar el cargo del santo como
obispo».15
Es interesante notar que por lo menos en una de las narraciones de este notable incidente se
relata que el practicante del ocultismo pareció haber tenido mucha dificultad en aceptar la ense-
ñanza de Gregorio sobre la doctrina de la encarnación de Jesús. Así que Gregorio decidió persua-
dirlo. El escrito dice: «Por medio de una oración [Gregorio] hizo que una gran roca se moviera de
un lugar a otro. De este modo, al despejar sus dudas, cambió a un sirviente de los dioses en un
cautivo de la fe».16
Incidentes como este fueron comunes en la vida y ministerio de Gregorio el hacedor de mila-
gros. Ramsay MacMullen incluye varios de ellos en su destacado libro. El autor menciona un caso
en que Gregorio expulsó un demonio. Sin usar el término específicamente, MacMullen concluye
que este era un espíritu territorial. Dice: «El demonio mismo, enfurecido porque el obispo [Gregorio]
le había quitado el territorio que estuvo en su poder: tanto el campo como la ciudad principal, moti-
vó a una mujer a difamarlo. Esta era una prostituta que lo acusó de ser uno de sus amantes, pero
él exorcizó también al espíritu de ella» (énfasis mío).17
Supongo que para la consternación de mis críticos que sugieren que la proclamación del evan-
gelio, más que un ministerio de poder, es la única actividad misionera realmente necesaria para
evangelizar a los paganos, MacMullen dice de Gregorio: «Él tuvo éxito tal vez en parte por hablar
públicamente a grupos. Se le muestra hablando, pero también confirmando e instruyendo. No se
dice que ninguna conversión haya resultado de esto. Más bien y expresamente, las conversiones
resultaron de sus actos sobrenaturales; la narración sugiere que estos actos se presentan como la
causa general de su éxito en sus campañas contra los espíritus demoníacos» (énfasis mío).18
[p 106] La guerra espiritual, incluso la variedad en el nivel estratégico, no fue incidental, sino
parte principal en el enorme éxito misionero y evangelístico de Gregorio en el siglo tercero.
MARTÍN: MISIONERO INNOVADOR EN FRANCIA
Martín es conocido como Martín de Tours. Pasó a la historia como el misionero innovador más fa-
moso en Francia, llamada entonces Galia. Fue renombrado por su piedad, compasión, generosi-
dad, estilo sencillo de vida y extraordinaria autoridad espiritual.
Martín usó la guerra espiritual en el nivel estratégico como parte de su estrategia misionera pa-
ra alcanzar a los pueblos animistas de Francia. Tuvo la ventaja de ministrar en el siglo cuarto, des-
pués de que el emperador Constantino abrazara el cristianismo en el año 312 y cuando ya la per-

14
W. Telfer, “The Latin Life of St. Gregory Thaumaturgus”, The Journal of Theological Studies, #31, 1929–1930, 152–
153.
15
Íbid.
16
Íbid.
17
MacMullen, Christianizing the Roman Empire, p. 60.
18
Íbid., p. 61.

secución a los cristianos había terminado. Por tanto, Martín y sus compañeros pudieron difundir el
evangelio donde quisieron, no bajo la persecución sino bajo la protección del gobierno.
Ramsay MacMullen explica cómo el cambio en el gobierno abrió el camino a una más agresiva
guerra espiritual de nivel estratégico. En el mundo posterior al año 312, dice, los misioneros «lleva-
ban adelante los primeros impulsos dentro de escenarios enormemente alterados. Podían actuar
sin problema y tomar la ofensiva[…] donde antes habían desalojado demonios solo de pobres al-
mas poseídas [guerra espiritual de nivel terreno], ahora con un efecto espectacular delante de
grandes multitudes marchaban a los templos sagrados y expulsaban a los demonios de sus mismí-
simos hogares [guerra espiritual de nivel estratégico] (énfasis mío).19
El espíritu en el pino
Una de esas espectaculares demostraciones del poder de Dios se preservó en los escritos sobre la
vida de Martín de Tours. En cierto pueblo expulsó al espíritu o espíritus territoriales del templo prin-
cipal [p 107] y como era su costumbre demolió el templo mismo. Pero curiosamente esto no pare-
ció molestar mucho a los paganos del lugar como había ocurrido en otras partes. La razón pronto
llegó a quedar en claro cuando descubrió que el lugar principal de habitación del espíritu territorial
era un pino cercano, no el templo mismo. Cuando Martín comenzó a cortar el pino, la gente se le-
vantó en su contra.
Martín les dijo que el árbol se debía destruir ya que lo habían dedicado a los demonios. Cuando
lo dijo, alguien del grupo lo confrontó diciéndole: «Si tiene alguna confianza en su Dios, a quien
dice adorar, nosotros mismos cortaremos el árbol y usted lo recibirá cuando caiga; y escapará ileso
si, como afirma, su Señor está con usted».20 Martín aceptó con gozo este desafío a entrar en bata-
lla visible contra el espíritu demoníaco que mantenía esa gente en cautiverio, por quién sabe cuán-
to tiempo, y que había disfrutado grandemente de sus sacrificios y adoración.
He participado en muchos acontecimientos relacionados con la guerra espiritual en el nivel es-
tratégico durante los últimos años, pero nunca he visto uno de esta magnitud. Los paganos esta-
ban dispuestos a destruir su árbol, si al mismo tiempo se destruía el misionero que había estado
difundiendo las pretensiones de un Dios superior al de ellos. Sabían tanto como Martín que su ba-
talla no era contra carne, sangre ni objetos como árboles, sino contra principados y potestades.
El pino había crecido contundentemente en cierta dirección, por lo que no había duda acerca de
la dirección en que caería al ser cortado. La multitud demandó que Martín permaneciera solo en el
lugar donde había de caer, y así lo hizo. El biógrafo de Martín, Sulpitius Severus, dice que los pa-
ganos «comenzaron por tanto a cortar el árbol con gran algarabía y gozo[…] había a cierta distan-
cia [p 108] una gran multitud de curiosos […] más allá palidecían los monjes[…] esperando solo la
muerte de Martín».21
Confiando en el poder de Dios, Martín esperó con calma hasta que el árbol se quebró estrepito-
samente y comenzó a caer. Entonces levantó sus manos, actuando con la autoridad que Jesús le
había dado. Severus dice: «Entonces, después de dar cierto giro (como si se devolviera) se precipi-
tó hacia el lado opuesto de tal modo que casi aplasta a los campesinos que se ubicaron allí por
considerarlo el lugar más seguro».22
Los incrédulos quedaron asombrados ante el poder del verdadero Dios contra los espíritus del
mal a quienes habían servido y honrado por mucho tiempo. Los monjes lloraban de alegría. Todos
exaltaron el nombre de Cristo. «El conocido resultado fue que la salvación llegó a esa región. Por-
que difícilmente hubo alguien en esa inmensa multitud de paganos que no deseara la imposición
de manos, que no abandonara sus impíos errores y que no hiciera profesión de fe en el Señor Je-

19
Íbid., p. 113.
20
S. Severus, Life of St. Martin, Classics of Christian Missions, ed. Francis M. DuBose, Broadman Press, Nashville,
1979, pp. 121–122.
21
Íbid., p. 122.
22
Íbid.

sús».23 No solo ese pueblo, sino la región entera, se llenó en poco tiempo de iglesias y monaste-
rios.
¿Hay alguna duda de que debido a la valiente y agresiva guerra espiritual estratégica iniciada
por el misionero Martín, el espíritu territorial fuera desalojado y las bendiciones del reino de Dios
llovieran luego sobre aquel grupo de personas? MacMullen comenta que los demonios confronta-
dos por Martín de Tours estaban tan intimidados que incluso revelaron sus nombres, como Mercu-
rio hizo en una ocasión. «Esa fue una clase de demostración teológica irrefutable».24
SAN BENEDICTO
Benedicto de Nursia es el fundador del monasticismo cristiano occidental. Su libro La Orden Bene-
dictina llegó a ser el texto oficial [p 109] no solo para su orden sino también para muchas otras que
siguieron a través de las edades. Benedicto ministró en el siglo sexto en Italia. Escribió sus famo-
sas reglas en un monasterio construido en la cumbre de Monte Cassino, una montaña que alguien
de cierta importancia política le había obsequiado. Mucho de lo que sabemos de su vida viene del
papa Gregorio el Grande, quien escribió su biografía alrededor de cincuenta años después de la
muerte de Benedicto.
Benedicto encaró un desafío formidable cuando aceptó el regalo de la montaña para que erigie-
ra allí su monasterio. Aunque Italia era para entonces cristiana en su mayoría, Monte Cassino era
conocido a lo largo y ancho como centro pagano de rituales, sacrificios, adoración y muy posible-
mente como el asiento de Satanás para toda la región. Al menos seis templos se habían estableci-
do allí para la adoración de algunos de los más influyentes principados de la época: Apolo, Júpiter,
Mitra, Venus, etc. La adoración pagana era ilegal pero, como Theodore Maynard dice en su biogra-
fía de Benedicto, «se practicaba aún cierta cantidad de adoración pagana porque el campesinado
en lugares apartados era todavía profundamente adicto a los dioses antiguos, pese a la prohibición
legal».25
El desafío a los poderes en Monte Cassino
Cuando Benedicto arribó a Monte Cassino, se preparó para una seria guerra espiritual con un ayu-
no de cuarenta días. Luego comenzó a ejercer un ministerio de poder y a predicar al pueblo hasta
que muchos nacieron de nuevo. Ahora estaba listo para desalojar a los poderes que, tal vez por
milenios, reclamaban esa área como su territorio espiritual. El templo mayor honraba a Apolo y es-
taba rodeado de un bosque en el que los brujos hacían sus sacrificios; el lugar gozaba en aquel
tiempo de una intensa actividad espiritual. El relato de Hugh Edmund Ford del método de Benedic-
to está entre [p 110] los más gráficos: «El hombre de Dios llegó hasta allí, rompió en pedazos el
ídolo [Apolo], destrozó el altar, prendió fuego al bosque y en el templo de Apolo edificó el oratorio
de San Martín[…] el santo edificó su monasterio sobre este lugar».26
El comentario de Maynard indica que este asalto agresivo sobre las fuerzas del enemigo tuvo
significado, no solo personal sino también territorial: «Todo vestigio de paganismo fue erradicado
de la meseta que dominaba sobre el distrito». Se rompieron los poderes de las tinieblas que por
siglos mantuvieron esa región en cautiverio. No se nos dan los detalles de la guerra, ni adonde fue-
ron los espíritus después de que Benedicto terminara con ellos. Sin embargo, sabemos que el dios
de esa época ya no fue capaz de cegar las mentes de los incrédulos de esa parte de Italia, princi-
palmente porque San Benedicto estuvo dispuesto a declararles la guerra.
Satanás no tomó esta derrota a la ligera. Una y otra vez contraatacó, tratando de derribar a Be-
nedicto. Algunos de los biógrafos sugieren que en más de una ocasión en Monte Cassino debió
enfrentarse cara a cara con Satanás y no solo con demonios de alto rango. Gregorio el Grande
describe que ministraba con tal poder que los milagros eran prácticamente parte de su vida diaria.

23
Íbid.
24
25
T. Maynard, Saint Benedict and His Monks, Staples Press Limited, 1956, Londres, Inglaterra, p. 37.
26
H.E. Ford, «Benedict of Nursia», The Catholic Encyclopedia, Charles G. Herbermann, et. al., ed., vol. 2, Robert
Appleton Company, Nueva York, 1907, p. 471.

En una ocasión, en sus oraciones matutinas Benedicto recibió un mensaje profético: «Hoy Sa-
tanás traerá una de sus artimañas». Ante ello el santo envió su voz de alarma a quienes trabajaban
en la construcción del monasterio: «Tengan cuidado hermanos porque el diablo va hacia ustedes».
En efecto, la pared en que trabajaban se derrumbó y un monje que estaba parado debajo quedó
aplastado, mutilado y muerto.
En oración continua Benedicto ordenó que le trajeran el cuerpo golpeado y deforme. El cardenal
Schuster lo describe así: «Lo colocaron sobre una frazada y lo depositaron en la pequeña habita-
ción sobre el piso de la torre en la estera donde el abad acostumbraba [p 111] postrarse en ora-
ción. Al quedarse solo y con el corazón contrito, el santo cerró la puerta y siguió orando con más
fervor[…] Súbitamente el muerto se levantó y anunció que estaba sano. San Benedicto lo animó, lo
bendijo y lo envió directamente a que siguiera trabajando».27 ¡Aparentemente no había permiso
para faltar al trabajo por causa de enfermedad en la Orden Benedictina!
BONIFACIO Y EL ROBLE DE THOR
En el siglo octavo, el papa Gregorio II envió al misionero inglés Bonifacio a los pueblos paganos de
Alemania. Recibió durante tres años entrenamiento de otro misionero británico, Willibrord, apren-
diendo a declarar la guerra espiritual, lo que incluía el encuentro de poderes provocados por la des-
trucción física de templos paganos. Después de eso comenzó a evangelizar la región de Hesse.
Así es como el historiador cristiano Kenneth Scott Latourette describe la religión germana que en-
contró Bonifacio: «Había una creencia en espíritus y dioses. Los últimos eran personificaciones de
la tierra, el agua, el fuego, las tormentas, el sol, la luna y otras fuerzas y objetos que afectaban el
bienestar físico de las personas. Ciertas fuentes y árboles se consideraban sagrados y se mante-
nían templos para los dioses».28 Esta parece la descripción de un campo de batalla que demanda
una guerra espiritual.
Cuando Bonifacio arribó a Hesse descubrió que un punto principal de poder para mantener al
pueblo en tinieblas espirituales, generación tras generación, era un roble en Geismar. Este era el
escenario perfecto para un encuentro de guerra espiritual en el nivel estratégico. Ante el horror de
una gran multitud de paganos, Bonifacio desafió públicamente al espíritu territorial llamado Thor, un
poderoso principado que había utilizado ese árbol como base de su [p 112] perversión durante
tanto tiempo que nadie en Hesse podía recordar. Bonifacio personalmente se puso en la tarea de
derribar el árbol.
Sin ninguna duda muchos de los espectadores esperaban que el misionero iba a morir rápida-
mente bajo la ira del poderoso Thor. ¡Ocurrió todo lo contrario! ¡Aun antes de que terminara de cor-
tarlo, un fuerte viento irrumpió en la escena y arrojó el árbol a tierra, rompiéndolo en cuatro partes!
En la mente de nadie quedó duda de que habían visto nada menos que la mano del verdadero
Dios. Thor quedó turbado y definitivamente derrotado. Por el valiente ministerio de Bonifacio, el
hombre fuerte sobre el territorio fue atado y el camino quedó abierto para la evangelización y el
surgimiento de iglesias.
Latourette nos dice: «Los espectadores paganos que habían maldecido al profanador se con-
vencieron del poder de la nueva fe[…] El episodio de Geismar bien pudo probar la evidencia deci-
siva de manera que los pobladores pudieran entender el poder superior del Dios de los cristia-
nos».29 El resultado fue mucho fruto espiritual, porque muy rápidamente todos los habitantes de
Hesse se convirtieron y renegaron su lealtad a Thor y sus huestes.
LOS HISTORIADORES TAMBIÉN TIENEN PARADIGMAS
He tratado tanto como he podido de probar más profundamente [p 113] algo de nuestra historia
cristiana para hallar ejemplos de la guerra espiritual en el nivel estratégico que se usa para la
evangelización del mundo. Puedo imaginar a muchos lectores diciendo: «¡Asombroso! Nunca supe
27
I.C. Schuster, Saint Benedict and His Time, B. Herder Book Co., 1951, Londres, Inglaterra, pp. 186–187.
28
K.S. Latourette, The Thousand Years of Uncertainty, vol. 2 de A Story of the Expansion of Christianity, Zondervan
Publishing House, 1938, Grand Rapids, edición revisada, 1966, p. 88.
29
Íbid., p. 92.

que antepasados nuestros como Gregorio, Martín, Benedicto y Bonifacio e indudablemente mu-
chos otros entendieron y practicaron la guerra espiritual de nivel estratégico de la misma manera
que hoy se practica en Juventud con una misión, en Generales de intercesión o en las iglesias ar-
gentinas!» También me imagino que algunos dirán, como lo hicieron cuando informé sobre las
muelas calzadas en las dentaduras en Sudamérica: «¡Absurdo! ¡Cosas como estas nunca pueden
en verdad suceder ni debemos tontamente creer que sucedan!»
Es posible hallar libros de historia de la Iglesia que mencionan estas personas, pero cuando lo
hacen deciden no contar las historias que acabo de narrar. Otros tal vez las mencionan pero inter-
pretadas de un modo diferente. Los historiadores tienen también sus paradigmas. Ellos forman jui-
cios subjetivos, evaluando la validez de lo que hallan en sus fuentes de acuerdo con previas cons-
trucciones mentales que han desarrollado. Sin duda, algunos alegarán que el roble de Bonifacio,
por ejemplo, no fue sino un roble común y que cualquier importancia mayor que halla tenido fue
sólo un invento de la imaginación primitiva y de la falta de educación de la gente de Hesse.
Un intento de pasar por alto lo demoníaco
Algunos historiadores examinan las fuentes históricas con el prejuicio de que no existen los demo-
nios personales que habitan en el mundo invisible, mucho menos los poderosos llamados Thor.
Explican que las personas de aquella época tal vez creían cándidamente que encaraban demonios
por relegar su mentalidad desinformada a alguna edad precientífica de credulidad. Esos se consi-
deraban tan ingenuos que creían cualquier cosa; por tanto ha llegado a ser trabajo del historiador
contemporáneo decidir qué parte de lo que [p 114] ellos creyeron era verdad y qué parte solo eran
supersticiones divorciadas de la realidad.
Lo mismo se aplica al modo en que algunos estudian e interpretan la Biblia misma, la cual es
también un documento histórico. Por ejemplo, en el siglo diecinueve muchos eruditos liberales de
Europa aceptaron tan profundamente el humanismo, racionalismo y positivismo del Iluminismo que
concluyeron, entre otras cosas, que los milagros fueron imposibles. No solo que los milagros no
podían haber ocurrido en vidas tales como las de Gregorio o Martín, sino que tampoco pudieron
haber ocurrido en la vida de Jesús. Libros enteros se escribieron posteriormente para probar que
Jesús no pudo haber nacido de una virgen, que no pudo haber convertido el agua en vino y que no
pudo haber resucitado. Esta llamada «erudición bíblica» se extendió desde Europa hacia otras par-
tes del mundo y, siento decirlo, aun hoy existe en algunos círculos.
Quienes niegan la resurrección de Jesús no creerían por consiguiente la historia de Benedicto y
el monje que murió al desplomarse la pared y que resucitó. Algunos dan por sentado que por defi-
nición la muerte es final, por tanto es imposible que viva alguien que murió en realidad. Esto expli-
ca la diferencia de interpretación de los informes que llegaban de Indonesia durante el avivamiento
de 1965–1970 cuando se difundieron ampliamente muchos milagros espectaculares, incluyendo
resurrecciones.
En mi libro Cómo tener un ministerio de sanidades en cualquier iglesia documento cómo lideres
cristianos inteligentes y espirituales, quienes fueron a Indonesia a hacer investigaciones sobre el
terreno, fueron con diferentes convicciones y por tanto interpretaron la misma información de ma-
neras opuestas. Algunos dijeron que los muertos sí habían resucitado, mientras que otros dijeron
que no estaban muertos en realidad, sino que estaban solo desmayados. Lo mismo ocurre con los
historiadores profesionales.
Hablando de historiadores profesionales, Ramsay MacMullen es muy consciente de lo que es-
toy diciendo. Al contrario de algunos de sus colegas más escépticos, él lee la historia con la con-
vicción de [p 115] que el mundo grecorromano afirmaba que los demonios, en efecto, habitan el
mundo invisible como lo hace Dios y que los encuentros directos e intencionales entre ambas fuer-
zas fueron el principal factor contribuyente en la cristianización del Imperio Romano. La discusión
de MacMullen de estos mismos temas es extremadamente reveladora viniendo de un historiador
secular.
Nuestro «limitado dualismo» cristiano

Por algo, MacMullen no duda en tratar el dualismo común a todas las sociedades paganas en los
tiempos precristianos. En el capítulo 2 menciono que algunos de mis críticos me acusan de estar
demasiado influenciado por el dualismo de mi tradición etnolingüística indoeuropea. A esto replico
que no puedo aceptar un dualismo filosófico pero que acepto un dualismo limitado que se refleja en
las batallas espirituales entre las fuerzas de Dios y las fuerzas demoníacas de Satanás. De la mis-
ma manera, MacMullen explica cómo se difundió el evangelio en los primeros siglos: «En una tra-
dición que llega de vuelta a sus mismas raíces, el cristianismo, personificado en sus más electri-
zantes figuras, iluminó el dualismo que predicaban a nivel local, como podemos llamarle, antes de
encuentros específicos y de la muy dramatizada confrontación de cristianos con el enemigo (sean
errores o demonios) a través de actos visibles» (énfasis mío).30
No todos los historiadores coinciden totalmente con MacMullen, quien cita a P. Brown: «Los his-
toriadores[…] de la iglesia han declarado que tales fenómenos (guerra espiritual en el nivel terreno
y guerra espiritual en el nivel estratégico) “son problemas más de sicología de masas que de pie-
dad cristiana”. Al hacerlo así, han declarado como área historiográfica “prohibida” al estudio del
exorcismo, posiblemente la más difundida actividad de la iglesia cristiana primitiva».31 Explicar esto
para descartarlo como «sicología [p 116] de masas» es una clara función de paradigmas y una de
las razones principales por las cuales algunos han concluido apresuradamente que la historia
guarda silencio acerca de la guerra espiritual de nivel estratégico.
Citando evidencias opuestas, MacMullen se basa sobre algunos de los mejores y más auténti-
cos informantes en la difusión del cristianismo. Por ejemplo:
• Justino alardea: «Muchos endemoniados en cualquier parte del mundo y en nuestra propia ciudad
han sido exorcizados por muchos de nuestros cristianos».32
• Ireneo afirma: «Sin lugar a dudas algunas personas expulsan demonios, de modo que otros llegan
a creer».33
• Tertuliano dice: «Si traen ante tu presencia un hombre claramente poseído por un demonio, tal
espíritu confesará ser un demonio en verdad al ser confrontado por cualquier cristiano; asimismo,
en cualquier otro lugar mentirá al profesar ser un dios».34
• Cipriano: Refiriéndose más directamente a la guerra espiritual de nivel estratégico, Cipriano trata
el fenómeno de los demonios en ídolos, quienes «cuando los conjuramos en el nombre del verda-
dero Dios confiesan de inmediato y admiten también que son forzados a dejar los cuerpos (objetos)
que han invadido».35
¿Ayuda la historia?
Espero que cuando el crítico B lea este capítulo decida modificar su declaración de que debe re-
chazar la guerra espiritual de nivel estratégico porque no la encuentra ilustrada en la historia de la
Iglesia Cristiana. Comprendo, por supuesto, que no todos lo harán. [p 117] Algunos incluso dirán:
«¡Absurdo!» Después de investigar y escribir este capítulo, el primero de este tipo del cual soy
consciente, se ha fortalecido enormemente tanto mi propia fe en el poder de Dios como mi confian-
za de que podemos estar en la senda correcta quienes creemos que la guerra espiritual de nivel
estratégico es una herramienta valiosa, que nos capacita para cumplir la Gran Comisión en nuestra
generación.
1. Suponga que no hallamos ejemplos históricos de la guerra espiritual en el nivel estratégico. ¿Se
invalidaría este ministerio?

30
31
Íbid., p. 27.
32
Íbid.
33
Íbid.
34
Íbid.
35
Íbid.

2. ¿Puede nombrar dos o tres costumbres que tenemos en nuestras iglesias esencialmente por
seguir tradiciones más que por mandamientos bíblicos?
3. El historiador Ramsay MacMullen nos habla de cómo el evangelio se extendió por «confrontacio-
nes abiertas con seres sobrenaturales inferiores a Dios». ¿Cómo habrán sido algunos de esos en-
frentamientos?
4. Martín de Tours iba directamente a templos paganos y mandaba salir a los demonios. ¿Piensa
usted que hoy día los misioneros deben hacer esto? ¿Por qué?
5. ¿Son objetivos los historiadores? ¿Se refleja esto en algunos libros de historia en nuestras
escuelas actuales? ¿Cómo puede esto influir nuestra comprensión de la guerra espiritual en la his-
toria de la iglesia?
[p 118]

[p 119]

PARTE II:
LA EVIDENCIA BÍBLICA
[p 120]

[p 121]
CAPÍTULO CINCO
LA GUERRA ESPIRITUAL EN EL MINISTERIO DE
JESÚS
JESÚS TUVO UNA VIDA RELATIVAMENTE PACÍFICA HASTA QUE Juan el Bautista lo bautizó en el río Jor-
dán y fue lleno del Espíritu Santo. Después, como muchos dirían hoy, «¡se desató la tormenta!» La
Biblia dice que luego de que Dios dijo en voz audible: «Este es mi Hijo amado, en quien tengo
complacencia» (Mateo 3:17), Jesús «fue llevado por el Espíritu al desierto, para ser tentado por el
diablo» (Mateo 4:1).
¡El ministerio público de Jesús comenzó con una confrontación de poderes cara a cara con Sa-
tanás mismo! Este es un relato del nivel más elevado de guerra espiritual jamás registrado en la
historia. ¿Puede haber alguna duda de que este encuentro de poderes estableciera el tono y el
patrón para todo el ministerio de Jesús, no solo en la tierra, sino también después de su ascen-
sión? El golpe más serio, y finalmente fatal, que Jesús le infligió a Satanás fue su muerte en la
cruz; pero ese no fue el fin de la guerra. Ahora que Jesús está a la diestra del Padre, la guerra si-
gue «porque preciso es que Él reine hasta que haya [p 122] puesto a todos sus enemigos debajo
de sus pies» (1 Corintios 15:25).
¡LA BATALLA ESTÁ EN MARCHA!
Vivimos en un período que comenzó en el desierto con un enfrentamiento directo entre el Hijo de
Dios y Satanás, y que terminará en ese maravilloso día futuro en que el diablo será «lanzado en el
lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y serán atormentados día y no-
che por los siglos de los siglos» (Apocalipsis 20:10). Durante este mismo período se efectuó el mi-
nisterio de Jesús, incluyendo su muerte y resurrección. Por eso leemos mucho en los evangelios
acerca de Jesús haciendo guerra espiritual en todos los niveles.
Michael Harper dice: «La venida de Jesucristo fue una confrontación abierta con los poderes
satánicos. Su ministerio incluyó exorcismos o liberaciones[…] Los males que Jesús sanó se debie-
ron más a la influencia satánica que a cualquier otro simple factor, y algunas de esas historias es-
tán entre las más vívidas e importantes en el Nuevo Testamento».1 Michael Green observa que
«[Jesús] tiene más que decir acerca de Satanás que ningún otro en la Biblia[…] Los Evangelios
están llenos de su conflicto con Satanás, que alcanzó su clímax en la cruz».2 Un famoso erudito en
Nuevo Testamento, George Eldon Ladd, resume la esencia del ministerio de Jesús diciendo: «El
reino de Dios en la enseñanza de Jesús tiene doble manifestación: Al final de la edad con la des-
trucción de Satanás y en la misión de Jesús atando a Satanás» (énfasis mío).3
El apóstol Juan caracterizó más tarde el ministerio de Jesús de la misma manera: «Para esto
apareció el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo» (1 Juan 3:8).
[p 123] ¿DEBEMOS HACER CASO OMISO DEL DIABLO?
Algunos pastores recomiendan a su congregación no hablar ni pensar acerca del diablo, sino man-
tener sus ojos solo en Jesús. Este puede ser un buen consejo en un mundo de fantasías. En el
mundo real, Jesús habló, pensó y enseñó sobre el diablo y los demonios, los confrontó en persona
y los tuvo bajo sus órdenes en forma regular. Inmediatamente después de su enfrentamiento con
Satanás, «recorrió Jesús toda Galilea, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evan-
gelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo» (Mateo 4:23). La palabra

1
M. Harper, The Healings of Jesus, InterVarsity Press, Downers Grove, IL, 1986, pp. 29–30.
2
M. Green, I Believe in Satan’s Downfall, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1981, pp. 26–27.
3
G.E. Ladd, A Theology of the New Testament, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1983, pp.
66–67.

se extendió. Los enfermos comenzaron a acercársele en busca de sanidad. ¿Quiénes eran? «Los
afligidos por diversas enfermedades y tormentos, los endemoniados, lunáticos y paralíticos; y los
sanó» (v. 24, énfasis mío).
Es necedad subestimar o desentenderse de un enemigo malvado y agresivo. Algunos líderes
mundiales pensaron que lo mejor sería apaciguar a Adolfo Hitler cuando comenzó sus acciones
expansivas en Europa, al hacerlo ayudaron a que se desatara la Segunda Guerra Mundial. Hace
pocos años un asesino múltiple apodado el «acechador nocturno» estranguló muchas mujeres en
el área de Los Ángeles. El Departamento de Policía comenzó de inmediato a invertir grandes can-
tidades de tiempo, energía y dinero, no en olvidarse del acechador nocturno, sino en centrarse en
él y en estudiar sus patrones de conducta hasta que finalmente lo condujeron a la justicia.
Jesús encaró a un enemigo mucho más formidable que el acechador nocturno. Por lo menos en
tres ocasiones separadas, se refirió a Satanás como el «príncipe de este mundo» (Juan 12:31;
14:30 y 16:11). Este lenguaje no se puede tomar a la ligera. Una erudita bíblica de Yale, Susan
Garrett, en su notable libro The Demise of the Devil [El menosprecio del diablo], se enfoca en los
escritos de Lucas y concluye: «Aunque las menciones acerca de Satanás en el evangelio de Lucas
y en Los Hechos son pequeñas en cantidad, son enormes en significado[…] apenas se podría sub-
estimar [p 124] la importancia de satanás en la historia de la salvación tal como la relata Lucas. La
feroz oposición de Satanás a los propósitos de Dios hizo que la batalla de Jesús para efectuar la
salvación fuera muy necesaria y ardua, y su victoria tan grande».4 Ed Murphy cuenta en los evan-
gelios 150 referencias al conflicto en el mundo de los espíritus y comenta: «No existe duda alguna
de que los evangelistas veían dicho mundo como el contexto en el cual vivían y ministraban tanto
ellos como Jesús».5
JESÚS EL INVASOR
No es exagerado considerar la venida de Jesús a la tierra como análoga a una invasión militar.
Llegó con el reino de Dios y predicó el evangelio del reino. Juan el Bautista dijo que el reino de
Dios había llegado (Mateo 3:2). Jesús dijo a sus discípulos que predicaran el reino de Dios (Mateo
10:7). Este llegó a ser el punto decisivo más radical en toda la historia humana. Ahora contamos
nuestros años a partir del momento en que Jesús arribó y trajo el reino de Dios. Él vino a la ofensi-
va. ¡Tomó la playa por asalto!
¿Quién estuvo en la defensiva? Satanás, el príncipe de este mundo, a quien se atacó sin cuar-
tel. Antes de que viniera Jesús, Satanás gobernó casi sin desafíos por miles de años. Es instructivo
tener en cuenta que cuando Satanás le ofreció «los reinos del mundo [p 125] y su gloria» (Mateo
4:8), Jesús no cuestionó su propiedad. Si Satanás no hubiera sido el dueño, la tentación que se
relacionaba con ellos hubiera sido una farsa. Tenía y tiene un poder formidable.
De ninguna manera esto nos debe hacer olvidar que Dios es el dueño del universo entero, in-
cluyendo nuestro planeta. Él creó el mundo y es suyo. «De Jehová es la tierra y su plenitud» (Sal-
mos 24:1). Satanás nunca ha sido ni será el dueño del planeta. Su reino consiste en el control que
ejerce sobre las personas que lo habitan y mantiene tal control al asegurar la lealtad de ellos a tra-
vés de varios medios conocidos como «asechanzas del diablo» (Efesios 6:11). Del mismo modo, el
reino de Dios que Jesús trajo no es una tierra con fronteras territoriales, sino más bien el reino de
Jesús sobre los seres humanos. Donde quiera que la gente declare su lealtad a Jesucristo, el reino
de Dios está en medio. La batalla entre el reino de Dios y el de Satanás es esencialmente una lu-
cha por las personas y por su lealtad.
Antes de que viniera Jesús, casi todos sobre la faz de la tierra rendían su lealtad a Satanás. La
excepción era el relativamente pequeño grupo de descendientes de Abraham llamado «el pueblo
de Dios», los judíos; pero ni ellos estaban exentos de serios problemas con su lealtad espiritual, en
especial antes de su cautiverio en Babilonia.

4
S.R. Garrett, The Demise of the Devil, Fortress Press, Minneapolis, 1989, p. 37.
5
E. Murphy, Manual de guerra espiritual, Editorial Betania, Miami, FL, 1994, p. 338

Lo nuevo desplaza a lo antiguo
Con la venida de Jesús, la situación cambió en forma permanente y Satanás fue el primero en
comprender toda su importancia. Jesús contrastó la era del Antiguo Testamento con la del Nuevo
cuando dijo a sus discípulos que eran particularmente privilegiados al ver lo que sucedía en el mo-
mento: «Os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis, y no lo vieron; y
oír lo que oís, y no lo oyeron» (Lucas 10:24). ¿A qué se refería Jesús? A la experiencia que sus
discípulos estaban disfrutando y que les hacía decir: «Señor, aun los demonios se nos sujetan en
tu nombre» (v. 17).
No leemos tal afirmación en el Antiguo Testamento. No se hizo [p 126] ninguna amenaza se-
mejante al dominio de Satanás antes de que Jesús viniera. Esta fue una de las razones por las
cuales Jesús dijo que, aunque no hubo profeta mayor que Juan el Bautista, quien fue simbólica-
mente el último representante de la era previa a Jesús, «el más pequeño en el reino de Dios es
mayor que él» (Lucas 7:28). La diferencia es enorme.
No es de extrañarse que Satanás haya hecho y siga haciendo todo lo posible por impedir la ex-
pansión del reino de Dios. Él codicia la lealtad y adoración de la gente; pero fue derrotado y está
perdido. Satanás posee un increíble poder, pero jamás puede compararse con el poder de Dios. El
reino de Dios ha empujado y desplazado por dos mil años al de Satanás, de modo que ahora,
hablando en forma figurada, la espalda de Satanás está contra la ventana 10/40. ¿Cómo está su-
cediendo? Comenzando desde los días de Jesús hasta ahora, cada paso significativo hacia ade-
lante por el movimiento cristiano se ha ganado a través de la guerra espiritual. ¡El desembarco ar-
mado de Jesús se convirtió en una continua ofensiva sin retorno!
Cuando Jesús murió en la cruz, Satanás no sólo sufrió su más terminante derrota, desde ese
momento se selló su destrucción final. Pablo más tarde escribió acerca de la crucifixión: «Y despo-
jando a los principados y a las potestades, los exhibió públicamente, triunfando sobre ellos en la
cruz» (Colosenses 2:15). Pablo usa aquí la metáfora de las legiones romanas volviendo a la patria,
exhibiendo por las calles de Roma a los prisioneros de guerra desnudos, quienes reciben del públi-
co insultos, maldiciones e inmundicias de todo tipo.
La guerra no termina
Me agrada la manera en que Ed Murphy lo dice: «Aunque nuestros enemigos ya hayan sido derro-
tados, no están muertos, ni siquiera heridos».6 Aun después de la muerte y resurrección de Jesús,
el apóstol Pablo se refirió a Satanás como «el dios de este siglo» [p 127] (2 Corintios 4:4). Pedro lo
ve andando a nuestro alrededor «como león rugiente[…] buscando a quién devorar» (1 Pedro 5:8).
Hoy día, al igual que Pablo y Pedro, los mejores guerreros espirituales evitan el error de subestimar
ingenuamente el poder del diablo. Satanás no es tonto.
Jesús envía sus tropas a hacer la guerra espiritual exactamente como lo hizo cuando estuvo en
la tierra, puesto que Satanás aún mantiene la lealtad de grandes multitudes (tres mil millones se-
gún la última cuenta). Jesús hizo dos cosas importantes, relacionadas con el apoyo de la guerra
espiritual a su misión evangelística, la primera vez que permitió a sus doce discípulos salir a minis-
trar por su cuenta:
• Les dio autoridad sobre los espíritus inmundos (Mateo 10:1).
• Les ordenó: «predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado. Sanad enfermos, limpiad
leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios» (vv. 7–8, énfasis mío).
De igual manera, cuando Jesús más tarde preparó y envió a los setenta discípulos, estos si-
guieron las pautas normales del ministerio que acompañaba la predicación del reino de Dios, esta-
blecidas primero por Jesús y luego por los doce. Tanto poder espiritual se liberó por el ataque fron-
tal de estos sobre el mundo espiritual que, cuando volvieron, Jesús les dijo: «Yo veía a Satanás
caer del cielo como un rayo» (Lucas 10:18).

6
Íbid., p. 351.

Este patrón para el ministerio evangelístico no terminó con la cruz ni con la resurrección. Des-
pués de esta Jesús les comisionó hacer discípulos en todas las naciones, bautizándolos y «ense-
ñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado» (Mateo 28:20). Obviamente, una de
las tareas más importantes que Jesús les mandó fue echar fuera demonios. Luego, cuando encon-
tró a Saulo en el camino a Damasco lo envió como misionero a las naciones para «que abras sus
ojos, para que se conviertan de las [p 128] tinieblas a la luz, y de la potestad de Satanás a Dios»
(Hechos 26:18, énfasis mío). En la mente de Pablo quedó poca duda de que iba a emprender una
carrera que involucraría una ardua guerra espiritual, debido a que el diablo no abandonará sin lu-
char a nadie que esté bajo su poder.
Si alguien piensa que el esfuerzo de evangelizar al mundo es diferente al de los días de Jesús y
los apóstoles, sugiero que reconsidere esa posición. El reino de Dios está aún penetrando el reino
de Satanás en cada continente. La batalla por la lealtad final de los hombres, mujeres y niños en
ciudades, campos y grupos de personas alrededor del mundo es la misma. Por tanto, aquellos en-
tre el pueblo de Dios que hoy son llamados a la línea del frente a sacar a los incrédulos de las ti-
nieblas a la luz, necesitarán el mismo equipo espiritual que tenía Jesús.
¿Cómo podríamos duplicar lo que hizo Jesús, el Hijo de Dios?
BEBEMOS DE LA MISMA FUENTE
Jesús dijo: «El que en mi cree, las obras que yo hago, él las hará también; y aún mayores hará,
porque yo voy al Padre» (Juan 14:12). La única manera de que eso ocurra sería que nosotros be-
biéramos de la misma fuente que bebió Jesús: el Espíritu Santo. Jesús dijo también: «El que cree
en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua viva» (Juan 7:38). Juan lo explica
de este modo: «Esto dijo del Espíritu que habían de recibir los que creyesen en Él» (v. 39).
No todos lo reconocen, pero usted verá que Jesús no hizo ninguna de sus obras maravillosas
porque era la segunda persona de la Trinidad, sino porque permitió al Espíritu Santo, la tercera
persona de la Trinidad, trabajar a través de Él. El teólogo Colin Brown, llama esto «Cristología del
Espíritu».7 Brown dice: «A los [p 129] milagros de Jesús se les da un lugar prominente, pero no se
le atribuyen como la segunda persona de la Trinidad. No se presentan como manifestaciones de su
divinidad personal».8
Este es un asunto tan crucial para los ministerios de poder, incluyendo la actual guerra espiri-
tual de nivel estratégico, que deseo dejar bien en claro lo que Colin Brown y yo decimos. Esta es
mi hipótesis teológica repetida de un modo más preciso:
El Espíritu Santo fue la fuente de todo el poder de Jesús durante su ministerio terrenal. Jesús no
ejerció ningún poder suyo ni por sí mismo. Nosotros podemos hacer las mismas cosas o mayores
que Él hizo porque tenemos acceso a la misma fuente de poder.
Él es el único ser que tuvo y tiene dos naturalezas en la misma persona: Una divina y una
humana. Ambas son completas. Jesús no es mitad Dios y mitad hombre. Es cien por ciento Dios y
cien por ciento hombre. Para creyentes ortodoxos esta es una verdad teológica no negociable.
¿Por qué Jesús no sabía?
¿Cómo se relacionan las dos naturalezas? Cuando los discípulos de Jesús le preguntaron cuándo
sería el fin, Jesús respondió: «Pero de aquel día y de la hora nadie sabe, ni aun los ángeles que
están en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre» (Marcos 13:32, énfasis mío). Obviamente, al menos una
cosa Jesús no sabía, pero ¿cómo podría ser siendo Él cien por ciento Dios? Dios es omnisciente,
lo sabe todo.
Ciertos teólogos sugieren varias explicaciones. Algunos dicen que este es un misterio y que
nunca lo sabremos. Otros no creen que en primer lugar Jesús era Dios, y utilizan este texto para
probar su posición. Una explicación más frecuente es la que llamo «teoría de dos canales», la cual

7
C. Brown, That You May Believe, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1985, p. 121.
8
Íbid., p. 97.

sugiere que mientras estaba sobre la tierra, [p 130] algunas veces Jesús ministraba desde su natu-
raleza divina, pero en otros momentos se conectaba con su naturaleza humana. Esta teoría dice
que cuando alimentó a los cinco mil estaba usando su naturaleza divina, pero cuando tenía hambre
era su naturaleza humana.
En mi opinión, la «teoría de dos canales» es una pobre explicación. Se cae por completo en la
respuesta de Jesús a sus discípulos en Marcos 13:32 acerca de cuándo sería el fin. Los proponen-
tes de la teoría de «dos canales» alegarán que cuando Jesús dijo: «Ni el Hijo», este era el «canal»
de su naturaleza humana. Pero entonces, ¿de dónde obtuvo la información de que tampoco lo sa-
bían los ángeles? Los humanos no podrían saber algo así. En mi opinión, suponer que Jesús cam-
biaba entre dos canales, no solo de un día al siguiente sino aun en medio de una frase, es estirar
demasiado la imaginación. Hay una respuesta mejor.
Como he dicho, creo que todo lo que Jesús hizo en la tierra fue a través de su naturaleza
humana. Siempre mantuvo su naturaleza divina y siempre fue cien por ciento Dios. Pero Filipenses
2 detalla lo que pasó. Dice que Jesús fue siempre Dios pero que «no estimó el ser igual a Dios co-
mo cosa a qué aferrarse» (v. 6). Esto significa que Jesús se subordinó a Dios. Después de su en-
carnación, Él fue diferente a lo que había sido antes. ¿Cómo se subordinó? Obviamente, no por
abandonar su deidad, porque siempre fue Dios. La manera en que lo hizo fue poniéndose algo
nuevo, su humanidad: «Se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los
hombres» (v. 7). A partir de este punto, Jesús fue diferente tanto al Padre como al Espíritu Santo,
quienes poseen una sola naturaleza, no dos como Jesús.
Jesús también estuvo de acuerdo en obedecer completamente al Padre durante la totalidad de
su estancia en la tierra. «Se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte
de cruz» (v. 8). La obediencia que Jesús mostró fue voluntaria y temporal. Suspender por completo
el uso (no de la posesión) de sus atributos divinos fue la mayor muestra de humildad jamás cono-
cida, [p 131] de modo que la única naturaleza que Jesús estaba usando era la humana.
El «postrer Adán»
Por eso se le llamó el «postrer Adán» (1 Corintios 15:45–47). Tanto Jesús como Adán fueron crea-
ciones únicas y especiales: Adán del polvo de la tierra y Jesús a través del nacimiento virginal.
Ambos estuvieron bajo un pacto de obediencia al Padre. Ninguno estuvo contaminado con el pe-
cado original. El diablo tentó a los dos de la misma manera: Invitándolos a violar su pacto de obe-
diencia. La tentación de Adán fue a comer el fruto prohibido, lo cual hizo. La tentación de Jesús fue
a usar su naturaleza divina y violar así su pacto de obediencia. Veamos esto.
Como dije antes, Jesús derrotó al diablo a través de una confrontación de poder al nivel más
elevado del mundo: La tentación en el desierto. El punto más importante de recordar es que Jesús
ganó su furiosa batalla espiritual no porque era Dios, sino a través de su naturaleza humana igual a
la nuestra. Jesús pudo haber usado su naturaleza divina y convertir las piedras en pan y pudo
haber llamado ángeles que lo salvaran si se arrojaba desde el pináculo del templo, pero no lo hizo.
Pudo haber tomado posesión de los reinos de Satanás sin adorar a Satanás, pero tampoco lo hizo.
Si lo hubiera hecho, habría desobedecido al Padre. La tentación finalizó, el pacto de obediencia
quedó intacto y el diablo fue vencido.
Con posterioridad, Jesús realizó todo su ministerio como ser humano. Dependió enteramente
en conocer la voluntad del Padre. «No puede el Hijo hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer
al Padre» (Juan 5:19). Dependió totalmente del poder del Espíritu Santo: «Dios ungió con el Espíri-
tu Santo y con poder a Jesús de Nazaret» (Hechos 10:38). Jesús dijo: «Yo por el Espíritu de Dios
echo fuera los demonios» (Mateo 12:28). Juzgó solamente porque el Padre le dio autoridad para
hacerlo (Juan 5:22). Lo único que hizo Jesús y que ningún ser humano puede hacer con propiedad
es [p 132] recibir adoración. Jesús pudo siempre recibir adoración, lo que por supuesto hizo puesto
que siempre fue Dios.
La realización de las obras de Jesús

Beber de la misma fuente que Jesús significa recibir el poder del Espíritu Santo. Si somos al igual
que Jesús, enteramente dependientes de conocer la voluntad del Padre y el poder del Espíritu
Santo, podemos hacer las mismas obras que Él hizo, como dijo que podríamos hacer. Por supues-
to, nunca vamos a hacer las obras tan bien como Jesús, porque Él gozaba de varias ventajas que
nosotros no tenemos: Jesús no tenía pecado; ni original ni de comisión u omisión. Tenía un canal
con el Padre totalmente libre de obstrucciones con una combinación de fe y obediencia perfectas.
El corolario es que, aunque nunca logremos la perfección de Jesús, cuanto más cerca estemos de
lograrla, más poderoso será nuestro ministerio.
¿Podemos resistir al diablo en una confrontación de poder de alto nivel como hizo Jesús? ¿Po-
demos expulsar demonios como Él lo hizo? ¿Podemos llevar vidas santas y mostrar justicia como
Él lo hizo? ¿Por qué no? Jesús dijo que podríamos. Nuestra naturaleza humana no es la variable
sino nuestros caracteres, obediencia, fe y llenura del poder del Espíritu Santo.
A los discípulos les llevó tiempo entender la importancia del poder del Espíritu Santo para llevar
adelante su ministerio en nombre del reino de Dios. Estuvieron con Jesús por casi tres años. Su
atención, obediencia y amor se enfocaron en la segunda persona de la Trinidad. Esperaban que
esto durara por siempre, pero un día Jesús les dijo que los iba a dejar. Naturalmente se sintieron
molestos. Pedro protestó en forma tan áspera que Jesús tuvo que decirle: «¡Apártate de mí Sata-
nás!» (Mateo 16:21–23).
El Espíritu Santo nos conviene
Cuando llegó la calma, Jesús dio a sus discípulos una larga y detallada explicación acerca de por
qué debía dejarlos: «Pero yo os [p 133] digo la verdad: Os conviene que yo me vaya» (Juan 16:7,
énfasis mío). Esto debió ser lo más extraño que los discípulos jamás hubieran oído. ¿Qué podría
convenir más que estar en persona con el Hijo de Dios? Muy sencillo, Jesús dijo: «Porque si no me
fuere, el Consolador no vendría a vosotros» (v. 7). El Consolador, por supuesto, es el Espíritu San-
to. En pocas palabras, Jesús estaba diciendo que los creyentes estarían en mejor situación con la
tercera persona de la Trinidad que con la segunda persona aquí en la carne.
De vez en cuando algunos de mis críticos sugieren que doy atención indebida al Espíritu Santo.
Uno de ellos piensa que mi neumatología ha debilitado mi cristología. Sin embargo, siempre creo
que mi pneumatología es correcta al grado de que iguala lo que Cristo enseñó acerca del Espíritu
Santo. Para empezar, todo lo que Jesús hizo a través de los ministerios de poder fue mediante el
Espíritu Santo. Además hizo saber muy claramente a sus discípulos que si hacían lo mismo tendrí-
an éxito en sus ministerios. Una buena cristología lleva a una buena pneumatología y viceversa.
Los discípulos recibieron la mejor preparación. Durante tres años Jesús les enseñó evangeliza-
ción, sanidad, santidad, ética, mayordomía, exorcismo, predicación, teología, moral, Antiguo Tes-
tamento, misiones y todo lo demás que se podría incluir en un buen [p 134] curriculum. No solo les
enseñó a ministrar, sino que Él mismo fue el modelo para ellos y supervisó personalmente su expe-
riencia en la práctica. Cuando los dejó estaban bien preparados para continuar la extensión del
reino de Dios. Jesús luego les hizo saber que su preparación en sí no era suficiente.
Antes de que salieran a ministrar, Él les dijo: «Quedaos vosotros en la ciudad de Jerusalén,
hasta que seáis investidos de poder desde lo alto» (Lucas 24:49). Ellos hicieron como Jesús les
dijo y en el día de Pentecostés recibieron el poder del Espíritu Santo, exactamente el mismo poder
a través del cual Él ministró.
Como ya lo dije, si la guerra espiritual hubiera sido el corazón del ministerio de Jesús en nom-
bre del reino de Dios, los discípulos no habrían anticipado nada diferente. El juicio de Satanás se
selló pero la guerra continúa. Tenemos toda la razón para creer que ese ha sido el caso para los
seguidores de Jesús a través de las edades.
¿ESTÁ LIMITADO EL PODER?
¿Cuánto poder dio Jesús a sus discípulos? Como ya lo dijimos, puesto que ninguno de nosotros es
Hijo de Dios, no podemos esperar la misma relación sin medida y libre de obstáculos con el Padre

o el Espíritu Santo. En la práctica no podemos ver el poder divino operando de manera muy regular
en nuestros ministerios, pero potencialmente allí se encuentra el mismo grado de poder que Jesús
tenía. Nada menos.
Este es un asunto importante porque algunos críticos de la guerra espiritual en el nivel estraté-
gico argumentan que Jesús puso límites al poder que ofreció a sus discípulos a través del Espíritu
Santo. Sugieren que no podemos tener autoridad sobre todos los poderes de las tinieblas, sino
solo sobre los demonios de bajo nivel que pueden poseer los seres humanos. Por tanto, debemos
mantenernos al margen de la guerra espiritual de nivel estratégico a menos que rebasemos nues-
tra legítima autoridad.
Releyendo los pasajes del evangelio en los cuales Jesús equipó [p 135] y envió a sus discípu-
los, no encuentro sugerencias de limitaciones. Es verdad, como los críticos señalan, que los ejem-
plos que tenemos en los evangelios acerca del ministerio de los discípulos de Jesús tienen que ver
esencialmente con la llamada guerra espiritual en el nivel terrenal o echar demonios de las perso-
nas. Otros ejemplos posibles de Jesús mismo lidiando con espíritus de alto nivel podrían incluir el
espíritu Legión (Marcos 5:9) y su reprensión al espíritu que causó la tormenta en el Mar de Galilea
(Marcos 4:39), pero estos ejemplos no son abundantes.
Sin embargo, hallamos varios ejemplos de nivel estratégico cuando seguimos estudiando en el
libro de los Hechos el ministerio de evangelización y establecimiento de iglesias por parte de los
apóstoles. En el capítulo 8 encontramos a Pedro tratando con Simón el mago; en el capítulo 13, a
Pablo con Elimas o Barjesús; en el capítulo 16, el espíritu de pitón y en el capítulo 19, a Diana de
los efesios. Previendo que algunos objetarán mi clasificación de esos casos como guerra espiritual
de nivel estratégico, trataré con tales objeciones en capítulos posteriores.
Es útil recordar de vez en cuando que los términos técnicos que hemos estado usando durante
los últimos años: Guerra espiritual en los niveles terrenal, oculto y estratégico o cósmico son algo
artificiales. Aunque son de ayuda en la enseñanza y la comprensión, no significa que hay tres
mundos separados, sino un solo mundo de tinieblas. Cuando Jesús envió a sus discípulos a hacer
guerra en contra del mundo espiritual diciéndoles que debían «echar fuera demonios», tal vez qui-
so decir (o tal vez no) que solo debían expulsar los demonios de las personas, pero que dejaran los
espíritus territoriales. Puesto que hemos callado acerca de cualquier posible limitación, este silen-
cio se puede usar como argumento de ambas partes.
El contexto de la historia en que Jesús envió a setenta de sus seguidores a predicar y ministrar
el reino de Dios es una declaración que parece sugerir que no tenemos limitaciones a la autoridad
para tratar con los poderes de las tinieblas. Cuando salieron al campo y [p 136] a las aldeas, entre
otras cosas, echaron fuera muchos demonios. Estas liberaciones fueron tan preeminentes que el
único informe del viaje que registran las Escrituras es: «Señor, aun los demonios se nos sujetan en
tu nombre» (Lucas 10:17).
Más tarde, cuando los discípulos rendían su informe, Jesús señaló dos puntos significativos,
uno relacionado con las prioridades y otro con la autoridad. Dijo en relación a las prioridades: «Pe-
ro no os regocijéis de que los espíritus se os sujetan, sino regocijaos de que vuestros nombres es-
tán escritos en los cielos» (v. 20). La guerra espiritual no se debe considerar un fin en sí misma
sino un medio de llevar las almas perdidas de las tinieblas a la luz, del poder de Satanás a Dios. La
salvación es eterna, pero la guerra espiritual nos da solo resultados temporales.
¿Quiso Jesús en realidad decir «toda»?
Jesús dijo en cuanto a autoridad: «He aquí os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y
sobre toda fuerza del enemigo, y nada os dañará» (Lucas 10:19, énfasis mío). Algunos pueden
señalar que en exégesis bíblica «toda» no significa invariablemente «toda» y lo admito. Entonces la
pregunta es: ¿Quiso decir Jesús «toda», cuando hizo esta promesa particular? Pienso que sí. Es-
toy de acuerdo con Francis Frangipane, quien escribe: «Creo que las Escrituras son claras: Los
cristianos no solo tenemos autoridad para hacer guerra contra esos poderes de las tinieblas, sino

que tenemos también la responsabilidad. Si no oramos en contra de nuestros enemigos espiritua-
les, ellos harán presa de nosotros».9
Si Francis Frangipane y yo estamos en lo correcto, podemos entonces estar seguros de que te-
nemos el poder para enfrentarnos con las fuerzas demoníacas de las tinieblas, en cualquier nivel
de jerarquía que se encuentren. Confrontar a Satanás en el mismísimo pináculo puede caer en otra
categoría. Algunos piensan que Judas 9 [p 137] veda tal cosa, pero voy a tratar esto cuando lle-
guemos al capítulo en que tratemos las epístolas.
El poder del nombre
Tal vez la indicación más directa de que Jesús nos da poder sobre todas las manifestaciones del
enemigo es el permiso para usar su nombre. Él dijo: «Si algo pidiereis en mi nombre, yo lo haré»
(Juan 14:14). Aplicado más específicamente a la guerra espiritual: «En mi nombre echarán demo-
nios» (Marcos 16:17).
En un nombre se confiere mucha autoridad. Por ejemplo, un embajador de los Estados Unidos
va a Japón, no en su propio nombre, sino en el nombre del presidente del país. Sin la autoridad
conferida mediante el permiso del presidente de usar su nombre, el embajador no sería nada más
que un turista. Sin embargo, el nombre no se puede utilizar en forma imprudente. Si llego a Japón y
anuncio que voy en nombre del presidente de los Estados Unidos, no pasaría la oficina de inmigra-
ción en el aeropuerto.
Los siete hijos de Esceva descubrieron que el nombre de Jesús no era otra fórmula mágica que
cualquiera podía utilizar. Ellos se impresionaron por el poder que Pablo tenía en Éfeso al usar el
nombre de Jesús y por tanto probaron. El demonio dijo: «A Jesús conozco, y sé quién es Pablo;
pero vosotros, ¿quiénes sois?» (Hechos 19:15). Solo para probar que los hijos de Esceva carecían
de poder, el espíritu saltó sobre ellos, los dominó y los hizo huir de la casa desnudos y heridos.
Los siete hijos de Esceva no estaban autorizados para usar el nombre de Jesús, pero nosotros
sí. Cuando entramos en batalla, lo hacemos en el nombre del Hijo de Dios. Nuestra autoridad es
tremenda si la usamos con la sabiduría que Dios da para guiarnos.
[p 138] RESUMEN
Jesús trajo el reino de Dios a la tierra para desplazar al reino de Satanás establecido por milenios.
Él ministró a través de una naturaleza humana como la nuestra, bajo la autoridad de Dios el Padre.
Cuando ascendió, transfirió esta autoridad a sus discípulos y por su intermedio a nosotros. Jesús
dijo: «Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discípulos a todas
las naciones» (Mateo 28:18–19). Desde ese día, esta afirmación, la Gran Comisión, es para Sata-
nás una declaración de guerra.
Por eso Jesús dijo que el reino de Dios viene con violencia y «los violentos lo arrebatan» (Ma-
teo 11:12). Si el reino de Dios ha de avanzar sobre la tierra, un importante medio para usar este
poder es arrollar o atar al hombre fuerte. Voy a explicar lo que esto significa en el próximo capítulo.
1. Pablo dice que si no hacemos caso a las asechanzas de Satanás, él tomará ventaja sobre
nosotros. Nombre dos o tres maneras en las cuales el diablo podría hacerlo.
2. Discuta las diferencias de las maneras en que el pueblo de Dios trataba con lo demoníaco en
tiempos del Antiguo Testamento en contraposición a los tiempos del Nuevo Testamento. ¿Por qué
hubo tales diferencias?
3. ¿Qué quiere decir Ed Murphy cuando afirma: «Aunque nuestros enemigos ya hayan sido derro-
tados, no están muertos, ni siquiera heridos»? ¿Está dando demasiado crédito al diablo?

9
F. Frangipane, «Our Authority in Christ», Charisma, julio de 1993, 40.

4. Si Jesús llevó adelante su ministerio terrenal por el poder del Espíritu Santo, ¿significa que no
era Dios? ¿Por qué?
5. [p 139] ¿Qué cree que Jesús quiso decir realmente cuando afirmó que daría a sus discípulos
autoridad sobre «todo poder del enemigo»?
[p 140]

[p 141]
CAPÍTULO SEIS
ATAR AL HOMBRE FUERTE PARA SALVAR ALMAS
DESDE SU BAUTISMO HASTA SU RESURRECCIÓN, LA VIDA DE Jesús se caracterizó por la lucha espiri-
tual. Satanás y las fuerzas de las tinieblas resistieron permanentemente el reino de Dios que Jesús
trajo a la tierra. Cuando Él se fue de la tierra, dejó a sus discípulos con la misma fuente de poder
que había usado desde el principio hasta el fin: La tercera persona de la Trinidad, el Espíritu Santo.
Jesús dejó a sus discípulos para que continuaran la guerra. No estarían exentos del esfuerzo
incesante que Él experimentó en contra del diablo. Jesús oró al Padre: «No ruego que los quites
del mundo, sino que los guardes del mal» (Juan 17:15).
Como sería de esperar, Jesús preparó a sus discípulos para librar y ganar la guerra que les
asignó. No solo comisionó a sus discípulos sino que en consecuencia nos comisionó también para
la batalla. En este capítulo espero clarificar la responsabilidad permanente que Jesús ha dado a su
Iglesia en general de [p 142] enfrentar al enemigo en todos los niveles, incluyendo la guerra espiri-
tual de nivel estratégico.
LO QUE EL ESPÍRITU DICE A LAS IGLESIAS
La mayoría de los cristianos comprometidos desean oír lo que «el Espíritu dice a las iglesias». Esta
frase bien conocida se repite siete veces en Apocalipsis, en cada una de las cartas a las iglesias de
Asia Menor. Las tenemos en los capítulos 2 y 3. Sintonicémonos con lo que llamo uno de los as-
pectos más cruciales que el Espíritu está diciendo en nuestros días.
Casi la totalidad de las palabras que vienen directamente de Jesús se hallan en los cuatro
evangelios, pero no todas. El pasaje más extenso que, fuera de los evangelios, contiene las pala-
bras de Jesús, es el que contienen los capítulos 2 y 3 de Apocalipsis. Las cartas a las siete iglesias
fueron escritas por «el Primero y el Último» (Apocalipsis 1:17), por «uno semejante al Hijo del
Hombre» (v. 13) y por «el Alfa y la Omega» (v. 11). Recalco esto porque estas epístolas nos brin-
dan un excelente punto de partida para entender que Jesús realmente nos comisionó a comprome-
ternos en la guerra espiritual de nivel estratégico. Sus palabras aquí no son menos válidas para
quienes deseamos obedecer, que las que hallamos en Mateo, Marcos, Lucas y Juan.
Fuera de la frase «El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias», la otra expresión
de acción común en las siete epístolas es el concepto de «vencer». Tomemos, por ejemplo, la
epístola a Filadelfia, la única de las siete iglesias a la cual por cierto Jesús no tenía nada negativo
que decirle. La iglesia estaba haciendo varias cosas buenas. Había guardado las palabras de Je-
sús (3:8), no había negado su nombre (v. 8) y había guardado su mandamiento de perseverar (v.
10).
Jesús dijo a la iglesia en Filadelfia que debía:
1. Retener. Él dijo: «Retén lo que tienes» (v. 11). Se refería con toda probabilidad a lo bueno
que estaban haciendo. «Retener» es [p 143] una expresión que comienza en el presente y va
hacia el pasado. Lo que estaban haciendo bien en el pasado debía continuar. La tradición tiene sus
valores positivos que se deben mantener.
2. Vencer. «Al que venciere, yo lo haré columna en el templo de mi Dios» (v. 12). A diferencia
de retener lo bueno del pasado, vencer coloca el enfoque en el presente y lo proyecta hacia el futu-
ro. Los creyentes deberían vencer ahora y seguir venciendo con el correr del tiempo. Los eruditos
bíblicos han hecho caso omiso a la importancia de vencer como mandato para la guerra espiritual
de nivel estratégico, de modo que voy a tomar algún tiempo para explicar cómo creo que esto se
relaciona.
LAS RECOMPENSAS POR VENCER

La palabra «vencer» no solo aparece en todas las cartas a las siete iglesias, sino que en cada caso
va también unida una promesa para todo aquel que la tome seriamente. Detallamos a continuación
las promesas para los vencedores en las siete iglesias:
• Éfeso. «Al que venciere, le daré a comer del árbol de la vida, el cual está en medio del paraíso de
Dios» (2:7).
• Esmirna. «El que venciere, no sufrirá daño de la segunda muerte» (v. 11).
• Pérgamo. «Al que venciere, daré a comer del maná escondido» (v. 17).
• Tiatira. «Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le daré autoridad sobre las nacio-
nes» (v. 26).
• Sardis. «El que venciere será vestido de vestiduras blancas y no borraré su nombre del libro de la
vida» (3:5).
• Filadelfia. «Al que venciere, yo lo haré columna en el templo de mi Dios» (v. 12).
• Laodicea. «Al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi trono» (v. 21).
[p 144] Tenga en cuenta que estas exhortaciones a vencer fueron hechas por Jesús después
de su muerte en la cruz y de su resurrección. Sugieren por tanto que los miembros de la iglesia en
cualquier época pueden y deben jugar un papel crucial en cumplir los propósitos de Dios en el
mundo. Para quienes deseamos ser fieles es importante conocer tan exactamente como sea posi-
ble lo que Jesús quiere decir con el término vencer, debido al aparente peso que le asigna.
Vencer = Nikao
La palabra griega para «vencer» es nikao, que significa «conquistar». Es un término de guerra utili-
zado por los griegos. No es extraño por ejemplo para los padres griegos llamar a su hijo Nicolás
implicando que el niño va a ser un ganador. Una marca popular de zapatillas deportivas es «Nike»;
el propósito del nombre es emitir el mensaje de que quien las usa en el deporte será un ganador.
En el Nuevo Testamento nikao conlleva con frecuencia un significado más específico. El diccio-
nario teológico del Nuevo Testamento, editado por Colin Brown, dice: «El uso de grupos de pala-
bras en el Nuevo Testamento casi siempre presupone el conflicto entre Dios o Cristo y los poderes
demoníacos opuestos» (énfasis mío).1
Por tanto, en el Nuevo Testamento vencer no es solo ganar una guerra en general, sino tam-
bién una guerra espiritual.
El Cristo resucitado dice a su pueblo siete veces en el libro de Apocalipsis, al usar la palabra ni-
kao, que su deseo es que se comprometan en guerra espiritual. Si eligen obedecerle pueden espe-
rar recibir recompensas sustanciales de su Maestro.
Aunque la palabra nikao y sus derivados se usan otras diecisiete veces en el Nuevo Testamen-
to, además de las que ya hemos visto [p 145] en Apocalipsis 2 y 3, está registrado que Jesús la
utilizó solo en otras dos oportunidades.
JESÚS DERROTÓ AL PRÍNCIPE DE ESTE MUNDO
Casi todos los cristianos se han consolado con las muy conocidas palabras de Jesús: «Yo he ven-
cido [nikao] al mundo» (Juan 16:33). Cuando vino a la tierra invadió el reino de Satanás, a quien
llamó «el príncipe de este mundo» (Juan 12:31; 14:30 y 16:11). Jesús surgió claramente como ga-
nador. Él es el prototipo del vencedor. La cruz de Cristo selló para siempre el destino del diablo y
los ejércitos del infierno. Como he destacado varias veces, entramos a la guerra espiritual sin du-
das en nuestra mente acerca de quién gana la guerra. Nada podría ser de más consuelo y seguri-
dad para quienes seguimos los pasos de Jesús.

1
W. Gunther, «Nikao», The New International Dictionary of New Testament Theology, vol. 1, ed. Colin Brown, Zonder-
van, Grand Rapids, 1975, p. 650.

Sin embargo, esto no se debe interpretar como si la guerra hubiera terminado. Si esto hubiera
sucedido de alguna manera con la victoria de Jesús en la cruz, sus repetidos mandatos a que sus
seguidores venzan tendrían poca importancia. Por el contrario, si hoy queremos vivir como cristia-
nos activos y agresivos, nos encontraremos en constante guerra. Muchos años después de que
Jesús muriera en la cruz, Pablo se refirió a Satanás como «el dios de este siglo» (2 Corintios 4:4),
un apelativo muy fuerte que debería mantener a los creyentes de cualquier época lejos de una fal-
sa complacencia.
La otra vez que Jesús usó nikao en el Nuevo Testamento es en Lucas 11:21–22, cuando habló
de vencer al «hombre fuerte». Este es el texto clave para entender el concepto de que Él nos orde-
na declarar la guerra espiritual en el nivel estratégico, de modo que la explicación del pasaje en
forma completa y exacta merece todo el tiempo necesario.
VENCER AL HOMBRE FUERTE
Lucas 11 es un capítulo acerca de demonios, comenzando con el [p 146] versículo 14, donde Je-
sús echó fuera un demonio de un hombre mudo, y este habló.
Un grupo de fariseos observaba cuidadosamente a Jesús. A los fariseos no se les identifica
como tales en el relato de Lucas, pero aprendemos quiénes eran del relato paralelo de Mateo
12:24. Estos fariseos, enemigos de Jesús, lo seguían y trataban de acumular evidencias para acu-
sarlo y arrestarlo. Cuando vieron y oyeron hablar al mudo por primera vez en su vida, no hubo du-
das en sus mentes, ni en las de ningún otro de los que miraban, de que Jesús había obrado con
extraordinario poder. La obvia pregunta que se hicieron los fariseos fue: «¿Dónde obtuvo tal po-
der?»
La respuesta de los fariseos fue una conclusión lógica desde su perspectiva particular. Sabían
que eran testigos de un poder sobrenatural, pero no creían que Jesús era el Hijo de Dios; por tanto,
automáticamente eliminaron la posibilidad de que tal poder fuera de Dios. La hipótesis alternativa
era que ese poder debía venir del mundo invisible de las tinieblas, de modo que atribuyeron la sa-
nidad al poder de Beelzebú.
Note lo que hicieron los fariseos. El suceso comenzó con una guerra espiritual en el nivel terre-
no; Jesús echó fuera un demonio de una persona. Sin embargo, por mencionar a Beelzebú, los
fariseos elevaron el escenario a una guerra espiritual de nivel estratégico.
Beelzebú y Satanás
Beelzebú es bien conocido como uno de los príncipes de alto rango en el mundo invisible de las
tinieblas. Es tan poderoso que algunos lo confunden con el mismo Satanás. Beelzebú es conocido
como «el príncipe de los demonios» (Lucas 11:15), pero gobierna a los demonios bajo el alto man-
do de Satanás. Beelzebú no es Satanás. Esto sería como caracterizar a un general en el ejército
como el «príncipe de los soldados», entendiendo que también hay un comandante en jefe a quien
se sujeta el general.
Estoy al tanto de que este es de alguna manera un punto delicado, porque se podría citar a mu-
chos eruditos bíblicos que [p 147] entienden y hasta alegan que Beelzebú es un simple alias para
Satanás. Ellos también con frecuencia entienden lo mismo acerca de otros principados específica-
mente llamados Ajenjo (Apocalipsis 8:11) y Abadón o Apolión (Apocalipsis 9:11). Personalmente
creo que no han llegado a una correcta conclusión. Sospecho que sus hipótesis están influidas fir-
memente por sus paradigmas, los que en muchos casos los desaniman de comprometerse en una
investigación de primera mano en el mundo de las tinieblas. Muchos que no han desarrollado un
conocimiento independiente en demonología, descansan sencillamente en las opiniones de otros
eruditos que a su vez pueden o no haber expresado sus opiniones desde un conocimiento personal
en ese campo más bien especializado.
Hasta donde puedo ver, la Biblia no nos provee una evidencia suficientemente clara acerca de
si Beelzebú es o no el mismo Satanás. Nuestras conclusiones de todos modos se basan mucho
más en ciertas suposiciones que traemos al texto más que en una exégesis del texto mismo. Estoy

listo a admitirlo y espero que quienes lo ven de modo diferente lo admitan también. Sin embargo,
una vez que estemos de acuerdo en este punto debemos explicar dónde se originan nuestras posi-
ciones particulares. Si lo hacemos, la razones de nuestras diferencias se pueden clarificar.
En el capítulo 2 traté en alguna profundidad con la epistemología, probando la duda de cómo
sabemos lo que sabemos. En este sugiero que es posible recibir información seleccionada y válida
proveniente del mundo de las tinieblas. Destaco cuidadosa y firmemente que necesitamos discer-
nimiento cuando intentamos hacer esto, porque los malos espíritus son por naturaleza mentirosos y
se deben tratar como testigos hostiles. Sin embargo, ciertas personas como chamanes, médicos
hechiceros, practicantes de religiones orientales, gurúes de la Nueva Era o profesores de ocultismo
en universidades son ejemplos de la clase de personas que pueden tener un conocimiento del
mundo de los espíritus mucho más extenso que el de los cristianos. Alguna de la información que
ellos proveen es verdadera. Muchos no solo son inteligentes, sino también sinceros [p 148] e ínte-
gros. Antiguos practicantes del ocultismo que se han convertido a Cristo Jesús y fueron llenos del
Espíritu Santo pueden revelar conocimientos valiosos acerca del mundo de los espíritus que los
escritores bíblicos no registraron.
Aunque discutí este punto en el capítulo 2 con tanta vehemencia como pude, sé que algunos
lectores no están convencidos. Esta es su prerrogativa y la respeto; pero volvamos a si Beelzebú
debe ser igualado a Satanás. He llegado a la conclusión de que es un príncipe subordinado al co-
mando de Satanás por el consenso de material escrito que he examinado y de entrevistas persona-
les que he mantenido con expertos acerca del ocultismo. He visto a los que saben esto sonreír con
aire paternal de mi aparente ingenuidad cuando sugiero que Beelzebú puede ser Satanás. Gene-
ralmente saben muy bien quién es el notorio Beelzebú y preguntar si es o no Satanás parece ab-
surdo para muchos que operan profesionalmente en el mundo de los espíritus.
Los críticos que piensan que he usado una fuente inadecuada de información para arribar a mi
conclusión deberán demostrar que su fuente de información alterna, que asegura que Beelzebú es
en verdad un alias para Satanás, es superior a la mía. Repito que nadie tiene un cierre bíblico her-
mético para nuestras posiciones.
Derrotar demonios por el dedo de Dios
Creo que derrotar demonios por el dedo de Dios es un punto importante, porque ayuda a entender
el contexto preciso en el cual Jesús hizo su énfasis en Lucas 11:20–22. Respondiendo a los fari-
seos, Él no echa fuera los demonios por el poder de Beelzebú sino por el «dedo de Dios». ¿Qué es
el «dedo de Dios»? Para responder a esa pregunta debemos ir al pasaje paralelo en Mateo 12,
donde Jesús dijo: «Yo por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios» (v. 28). El «dedo de Dios»
es, por tanto, sinónimo del Espíritu Santo.
Jesús dijo a los fariseos: «Mas si por el dedo de Dios echo yo fuera los demonios, ciertamente
el reino de Dios ha llegado a [p 149] vosotros» (Lucas 11:20). Esto prepara el camino para la de-
claración acerca del hombre fuerte, una declaración crucial para mi argumento en este capítulo de
que Jesús comisionó a hacer guerra espiritual de nivel estratégico.
EL PODER DEL HOMBRE FUERTE
Jesús agregó: «Cuando el hombre fuerte armado guarda su palacio, en paz está lo que posee»
(Lucas 11:21). Notemos algunos puntos importantes en relación con esta declaración:
• El hombre fuerte es una referencia a Beelzebú, un príncipe demoníaco de alto rango. Sin embar-
go, la conclusión es que podría ser cualquier principado que sirve bajo el gobierno de Satanás. En
mi mente esta es la descripción de un espíritu territorial clásico. Es una de las enseñanzas claves
de Jesús relacionadas directamente con la evangelización del mundo, por tanto profesionalmente
es más interesante para mí de lo que podría ser para otros.
• Este principado tiene «posesiones». ¿Cuáles son las posesiones más preciosas para un espíritu
territorial? Obviamente, gente y en especial almas no salvas. Un deseo primordial de cualquier go-
bierno de demonios es mantener por todos los medios a la gente en cautiverio espiritual. Cuando la

Biblia dice: «En los cuales el dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos, para que
no les resplandezca la luz del evangelio» (2 Corintios 4:4), se debe entender que personalmente
Satanás no ciega ni puede cegar las mentes de millones de personas, sino que delega esto a va-
rios miembros de su jerarquía de maldad. Es deber primordial de cada hombre fuerte demoníaco
mantener en tinieblas espirituales a tantas personas como le sea posible, para que finalmente va-
yan al infierno.
• El principado tiene cierto tipo de armamento. Si nada le [p 150] ocurre a este armamento y él
permanece «totalmente armado», entonces está libre en su hogar porque «en paz está lo que po-
see». Las personas bajo su control no serán salvas. Satanás se regocijará.
Este es un punto aterrador. Me siento desilusionado cuando pienso en la gente de mi ciudad,
de mi nación y de grupos no alcanzados que han estado en tinieblas espirituales por generaciones,
y en algunos casos por milenios. Los espíritus territoriales u «hombres fuertes» han tenido éxito a
través de la historia, mandando enormes multitudes al infierno. En nuestra generación actual tienen
dominio sobre alrededor de tres mil millones de hombres, mujeres y niños. ¡No deberían escapar
con ellos! Este no es ciertamente el plan A de Dios para estas personas. Los espíritus son capaces
de mantener gente en cautiverio porque su armamento hasta ahora ha permanecido intacto, por lo
menos de acuerdo con lo que dice Jesús.
¿Quién es más fuerte que el hombre fuerte?
¿Se puede hacer algo en relación con esta horrenda situación? Definitivamente sí. Jesús siguió
diciendo: «Pero cuando viene otro más fuerte que él y le vence, le quita todas sus armas en que
confiaba, y reparte el botín» (Lucas 11:22). Cuando esto se entiende en el contexto que acabo de
desarrollar, no conozco una declaración más importante de Jesús relacionada con el tema de la
evangelización. Veamos esto:
• La palabra «vencer» es nikao. Este verbo aparece como mandato siete veces en el libro de
Apocalipsis, acompañado cada vez de una extravagante promesa. Quienes aman a Jesús y quie-
ren obedecerle desearán ser entre otras cosas vencedores.
• ¿Quién vencerá al hombre fuerte? Alguien «más fuerte que él». ¿Quién es más fuerte que un
principado demoníaco [p 151] de alto rango? Con certeza ningún ser humano. Martín Lutero tenía
razón cuando escribió en su himno «Castillo fuerte es nuestro Dios», la línea referente a Satanás:
«En tierra no hay otro igual».
Alguien se podría apresurar a decir: «El más fuerte es Jesús». Pero esto no es preciso. Jesús
ciertamente es más fuerte, pero en esta enseñanza no se refería a sí mismo. Se refería al «dedo
de Dios»: La tercera persona de la Trinidad, el Espíritu Santo. Como detallé en el capítulo anterior,
Jesús mismo echó fuera demonios, no como la segunda persona de la Trinidad, sino a través del
poder del Espíritu Santo en Él.
Solo el Espíritu Santo puede vencer a los espíritus territoriales, destruir su armadura y liberar a
los cautivos bajo su control malvado. ¿Dónde está hoy día el Espíritu Santo? Está en nosotros, los
que hemos nacido de nuevo y hemos pedido a Dios que nos llene de su Santo Espíritu. Las últimas
palabras de Jesús, dirigidas a sus discípulos fueron: «Pero recibiréis poder, cuando haya venido
sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos» (Hechos 1:8). Aquí hallamos poder espiritual
unido directamente a el evangelización. Jesús aseguró a sus discípulos que el mismo poder que Él
usó en la [p 152] tierra estaría plenamente disponible para ellos. Y de ellos dependería salir y
hacer la tarea de evangelización.
Un uso de alta prioridad de este poder del Espíritu Santo por quienes desean servir a Jesús en
la evangelización es vencer a cualquier hombre fuerte que pueda estar manteniendo en cautiverio
cualquier vecindario, ciudad o grupo de personas en particular. Nada que yo sepa puede ser más
importante para ganar a los perdidos. Si no estamos satisfechos con el fruto de nuestras activida-
des evangelísticas corrientes, sean las que fueren, la guerra espiritual en el nivel estratégico podría
ser por lo menos digna de alguna experimentación. Posiblemente algún hombre fuerte necesite ser
atado por el poder del Espíritu Santo que nos fue dado.

La palabra nikao o «vencer» se usa en Lucas 11, pero otra se usa en el pasaje paralelo en Ma-
teo 12: el verbo griego deo, «atar». Allí Jesús dice: «Porque ¿cómo puede alguno entrar en la casa
del hombre fuerte, y saquear sus bienes, si primero no le ata?» (v. 29, énfasis mío). Esto quiere
decir que las dos palabras pueden utilizarse indistintamente. En círculos cristianos la frase «atar al
hombre fuerte» es mucho más común que «vencer al hombre fuerte», pero significan lo mismo.
Elegí el uso de «atar» en el título de este capítulo porque Jesús usa deo en otro pasaje significati-
vo, directamente relacionado con la guerra espiritual de nivel estratégico. Veamos esto.
Atar y desatar
Jesús tomó la palabra deo o «atar» en el contexto que algunos eruditos bíblicos han considerado
como el acontecimiento más significativo en la vida de Jesús entre su bautismo y su crucifixión.
Jesús dice en Mateo 16:19: «Todo lo que atares en la tierra será atado en los cielos; y todo lo que
desatares en la tierra será desatado en los cielos» (énfasis mío).
Este concepto de «atar y desatar» es el clímax de una serie de tres breves revelaciones que te-
nemos en Mateo 16:
1. El Mesías ha venido (vv. 13–17). En Cesarea de Filipos, Jesús [p 153] preguntó a sus discí-
pulos qué decía la gente acerca de quién era Él. Ellos mencionaron nombres como Juan el Bautis-
ta y Elías. Entonces Jesús dijo: «Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?» Pedro, hablando por el
grupo, dijo: «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente». Esta fue la primera vez, después de un
año y medio con Jesús, que los discípulos reconocieron con seguridad que Jesús era el Mesías
judío ansiosamente esperado.
2. La Iglesia ha venido (v. 18). Solo después de que ellos sabían quién era en realidad Jesús, Él
les reveló por qué vino a la tierra. Jesús menciona por primera vez a la iglesia: «Sobre esta roca
edificaré mi iglesia». La única cosa tangible que Jesús deseaba dejar en la tierra como resultado
de su ministerio era la Iglesia. ¡Amó tanto a la Iglesia que la llamó su novia!
Al mismo tiempo Jesús reconoció que el crecimiento de la Iglesia en el mundo no sería sin opo-
sición. Multiplicar iglesias implicaría guerra espiritual desde el principio hasta el fin. En la misma
frase en que Jesús dijo que edificaría su iglesia, agregó: «Y las puertas del Hades no prevalecerán
contra ella». Satanás se levantaría y desataría todos los demonios del infierno en un intento de
evitar la evangelización del mundo y el crecimiento de la Iglesia. El diablo trataría de trabar la difu-
sión del evangelio, pero no tendría el triunfo final.
3. El reino ha venido (v. 19). Esta no fue una nueva revelación para los discípulos porque Jesús
había predicado el reino desde el primer día, y ellos mismos lo habían hecho. Ahora por primera
vez Jesús conecta el reino con la Iglesia, y directamente con la guerra espiritual envuelta en el cre-
cimiento de ella. Las puertas del infierno constantemente opondrían obstáculo a la expansión del
evangelio, pero no podrían prevalecer. ¿Cómo se podrían abrir?
Jesús dijo a sus discípulos: «Y a ti te daré las llaves del reino de los cielos» (v. 19). Esto signifi-
ca que los discípulos serían los agentes primordiales que moverían el reino de Dios a través de
estas formidables puertas del enemigo. Esto no es algo que Dios eligió hacer soberanamente,
aunque podría hacerlo si quisiera, sino más [p 154] bien una tarea que dejó a la iniciativa de los
discípulos. Él proveería los recursos para esa tarea, pero el uso de estos recursos quedaría a dis-
creción de los discípulos.
¿Cuáles son entonces las llaves que tendrían el poder de abrir y penetrar las puertas del infier-
no? Tendrían que atar y desatar. «Todo lo que atares en la tierra será atado en los cielos; y todo lo
que desatares en la tierra será desatado en los cielos» (v. 19). Atar y desatar se relacionan direc-
tamente con el avance del reino de Dios a través del alcance de los discípulos de Jesús, sean los
del primer siglo o los del siglo veinte.
No debemos subestimar la magnitud de la autoridad que Jesús delegó y confió a sus discípulos
a través de atar y desatar. Jesús se refiere a esto nuevamente en Mateo 18, esta vez no en el con-
texto de la evangelización del mundo, sino en el de la disciplina de la iglesia. Jesús delegó en los

líderes de la iglesia la facultad de juzgar y disciplinar a cristianos que han pecado y rehúsan arre-
pentirse (v. 18). Aquí tenemos un ejemplo de atar y desatar conectado con la evangelización y otra,
dos capítulos después, con el crecimiento de los cristianos. La intención aparente es que el uso de
tal poder se ampliara a través del espectro del ministerio de la Iglesia.
La sincronización de la tierra con el cielo
La traducción de nuestra versión Reina-Valera de la Biblia: «Todo lo que atares en la tierra será
atado en el cielo», falla en trasmitir un matiz extremadamente importante del original griego. La
traducción más literal sería: «Todo lo que atares en la tierra se habrá atado en los cielos y todo lo
que desatares se habrá desatado en los cielos. Esto significa que existe una esencial sincroniza-
ción entre las actividades en la tierra y las de los cielos. Y establece la secuencia crucial: Primero
en los cielos, luego en la tierra.
Esto nos recuerda una vez más la absoluta necesidad de oír directamente de Dios en el minis-
terio de la guerra espiritual. En el capítulo 2 expuse el concepto de rhema, o sea un mensaje direc-
to de Dios a nosotros. En este punto la vida personal de oración de [p 155] alguien que intenta atar
al hombre fuerte es esencial. A través de la oración entramos en intimidad con el Padre de modo
que podemos oír más claramente su voz que nos habla. A través de nuestra vida personal de ora-
ción y también de la asociación con otros miembros del cuerpo de Cristo que tienen dones de in-
tercesión, profecía y discernimiento de espíritus, podemos saber lo que se ha atado o no en los
cielos. Es necio y también peligroso confrontar al enemigo por atar y desatar fuera de la voluntad
de Dios o fuera de su tiempo.
He observado muchos esfuerzos de atar y desatar que, aunque hechos con elevados propósi-
tos y nacidos de un buen corazón, no han producido resultados satisfactorios ni a corto ni a largo
plazo. Muchas de estas iniciativas infructuosas se han basado en la premisa errónea de que prime-
ro elegimos lo que deseamos atar y luego en el cielo se hará lo mismo. Así no es como funciona.
Aun cuando sea la voluntad de Dios que cierto espíritu territorial sea atado, los esfuerzos por
hacerlo pueden ser infructuosos debido a otras razones. El poder del Espíritu Santo no es algún
encantamiento mágico que se activa por cierta fórmula o por gritar a voz en cuello ni a través de
una multitud conducida a un frenesí emocional. Para empezar, quienes desean liderar una guerra
espiritual efectiva deben ser santos delante del Señor, no tener pecados no confesados y estar
libres de motivaciones carnales. En segundo lugar, debemos ser lo suficientemente realistas y
humildes como para admitir que ciertos poderes espirituales podrían ser demasiado elevados para
que nosotros podamos manejarlos en cierto tiempo y en cierto lugar. Sospecho seriamente que
esto sucedió cuando Pablo fue a Atenas, como explico en mi libro Blazing the Way [La quema del
camino].
MANTENGAMOS NUESTRO ENFOQUE
Antes de dejar este tema deseo estar seguro de que mantenemos nuestro enfoque, en particular
sobre tres puntos importantes.
[p 156] Primero, evitemos fascinarnos excesivamente por lo demoníaco. La guerra espiritual a
cualquier nivel no se considera como un fin en sí misma. El fin es el cumplimiento de la voluntad de
Dios en personas, familias, iglesias, comunidades, naciones y grupos completos de personas. Se
debe ver a los malos espíritus sencillamente como obstáculos que se deben remover. En el nivel
estratégico, atar espíritus territoriales es un medio encaminado a ganar a los perdidos.
Segundo, recordemos que atar al hombre fuerte nunca salvó un alma. Las almas perdidas solo
se salvan mediante la predicación del evangelio de la cruz de Cristo y su resurrección, seguida de
arrepentimiento y lealtad a Cristo como Salvador y Señor. Atar al hombre fuerte ayuda a preparar
el camino porque si la armadura del principado dominante permanece intacta, «en paz está lo que
posee» y sus cautivos espirituales tienen gran dificultad en oír el evangelio que estamos tratando
de comunicar (2 Corintios 4:3–4). Solo cuando el hombre fuerte está atado o vencido se libera a los
cautivos, por primera vez pueden oír el evangelio y luego hacer su decisión personal acerca de
recibir a Jesús o no.

[p 157] Deseo hacer resaltar esto porque algunos de mis críticos me han acusado de sugerir
que la guerra espiritual se propone como una nueva manera de evangelizar. Entiendo cómo han
llegado a tal conclusión porque no siempre me he tomado el tiempo para explicar el punto que es-
toy tratando aquí. Si ellos estuvieran en lo correcto, sería el primero en confesar que estoy fuera de
foco.
Mi posición es simplemente que la guerra espiritual se debería incorporar como una parte muy
importante de nuestro proceso evangelístico. De ninguna manera sustituye al duro trabajo de iden-
tificarnos con la gente perdida, aprender el lenguaje, contextualizar el mensaje, predicar el evange-
lio, plantar iglesias, nutrir a los creyentes, traducir la Biblia, ministrar a las necesidades sociales y
seleccionar y preparar líderes. Afirmo que todo lo expuesto se facilitará enormemente y tendrá un
éxito mayor si primero se neutraliza el poder del enemigo en cualquier extensión posible a través
de la guerra espiritual en el nivel estratégico.
El hombre fuerte puede volver
Tercero, recordemos que lo que se gana mediante la guerra espiritual se debe mantener mediante
la guerra espiritual. Nunca he encontrado, en todo el estudio que he hecho del reino de las tinie-
blas, lo que para mí es una respuesta satisfactoria a lo que pasa con los demonios cuando los
hemos echado fuera. No los matamos. Ellos salen pero a dónde van es un misterio que permanece
para mí. El poder de los espíritus territoriales se puede neutralizar, pero es obvio que no para
siempre.
Exactamente después de que Jesús enseñó acerca de vencer al hombre fuerte en Lucas 11,
siguió diciendo que cuando los espíritus son expulsados de las personas, van por lugares secos y
tienen un continuo deseo de volver al lugar donde han morado. Jesús habla aquí de demonios ex-
pulsados de personas, pero creo que lo mismo se puede aplicar a los demonios de cualquier nivel,
incluyendo espíritus territoriales. Ellos pueden volver si encuentran el lugar barrido y adornado (v.
25). Con esto quiero decir que si la persona [p 158] o lugar que el espíritu ha desalojado no se ha
llenado posteriormente con la presencia de Dios como debería haber sido, no solo le permite al
espíritu volver sino también traer con él «otros siete espíritus peores que él» (v. 26).
Un vívido caso de este estudio es Europa, que ahora se le llama «postcristiana». Me encanta
manejar a través de los Alpes suizos, donde casi en cada curva aparece una hermosa villa en un
valle pintoresco digno de una postal. La pieza más notable de arquitectura en una villa es casi inva-
riablemente la iglesia cristiana, ubicada en el centro con su torre y su cruz que se elevan por sobre
todos los demás edificios. En algún tiempo toda la población de la villa glorificaba realmente a Dios.
Su reino estaba presente y cualquier principado demoníaco que dominara por miles de años antes
de llegar el cristianismo fue expulsado con sus armaduras seriamente dañadas. Este ya no es el
caso. Solo un insignificante puñado de personas en esas villas son nacidas de nuevo. La gran ma-
yoría de la gente allí muere y, triste es decirlo, van al infierno. El enemigo obtiene mucha más glo-
ria que Dios, aunque los edificios de las iglesias están aún allí y se mantienen con fondos públicos.
Una de las razones por la que los malos espíritus volvieron con éxito es que los baluartes en
que basaban sus derechos legales a controlar tanto el área como su gente no se removieron total-
mente.2 Sabemos ahora mucho más acerca de esto que antes, especialmente a través de nuestro
entendimiento de que parte crucial de la guerra espiritual de nivel estratégico debería ser el arre-
pentimiento identificatorio. A través de una planificación espiritual exacta y sensitiva podemos iden-
tificar baluartes arraigados en pecados no remitidos de generaciones pasadas, y entender los me-
dios de tratar con esos pecados del pasado en nuestra propia generación. Nuestra guía principal
por el momento para hacer esto es el importante libro de [p 159] John Dawson, Healing America’s
Wounds [La sanidad de las heridas estadounidenses].
RESUMEN

2
Algunas visiones de juicio en las Escrituras acerca de los demonios y Satanás sugieren que este debe buscar dere-
chos legales para hacer lo que hace en la tierra (Joel 1–2; Salmos 82; Apocalipsis 12:10).

Nada está más cerca del corazón de Jesús que ganar a los perdidos. El último mandato que dio a
sus discípulos fue la Gran Comisión de predicar el evangelio a toda criatura y hacer discípulos en
toda nación o grupo de personas (Mateo 28:19–20). La Gran Comisión seguirá siendo la prioridad
de Jesús hasta que se complete. Al movernos para alcanzar a los perdidos, Jesús nos da instruc-
ciones para vencer o atar al hombre fuerte. Parte de la Gran Comisión es el encargo específico de
Jesús a sus discípulos, y a nosotros hoy día, de comprometernos activamente en la guerra espiri-
tual de nivel estratégico.
1. ¿Por qué este capítulo dice que la palabra bíblica «vencer» significa en realidad «hacer guerra
espiritual»?
2. Discuta si cree en verdad que Beelzebú es el mismo Satanás o un principado espiritual diferente.
Dé sus razones.
3. Si «atar y desatar» son clave en el avance del reino de Dios, ¿deberían los misioneros de
nuestros días practicarlos? ¿Cómo?
4. ¿Cómo entiende la traducción literal del griego «todo lo que desatares en la tierra se ha desata-
do en los cielos»?
5. Una vez atado el hombre fuerte o expulsados los demonios, ¿qué puede hacerse para impedir
su retorno?
[p 160]

[p 161]
CAPÍTULO SIETE
CÓMO TRATÓ PEDRO CON LOS PRINCIPADOS
SI JESÚS COMISIONÓ A SUS DISCÍPULOS A HACER GUERRA espiritual en el nivel estratégico, ¿qué
ocurrió desués de su ascensión? ¿La hicieron?
¿QUÉ HICIERON LOS APÓSTOLES?
Lo que hayan hecho los apóstoles es un asunto importante para muchos cautelosos o escépticos
en cuanto a la guerra espiritual de nivel estratégico. En el capítulo 3 me referí a una persona lla-
mada «Crítico A» que objeta este nivel de guerra espiritual diciendo: «¿Cómo puede la guerra espi-
ritual de nivel estratégico ser un método bíblicamente claro cuando no vemos a los apóstoles mis-
mos ejerciendo tal prerrogativa?
Mi enfoque en ese capítulo fue argumentar que en el caso hipotético de que los apóstoles no
hubieran hecho la guerra espiritual de nivel estratégico, esto no impediría que el Espíritu Santo se
moviera hoy en guerra espiritual de nivel estratégico. Mencioné allí que el Espíritu Santo nos ha
guiado posteriormente [p 162] a hacer otras cosas de las cuales no tenemos registro de que ellos
hubieran hecho, como referirnos a Dios como «la Trinidad», celebrar la Navidad y la Pascua, libe-
rar a los esclavos, echar demonios fuera de los cristianos y tener el domingo como día principal de
adoración, solo para mencionar algunas. Como he dicho, no estoy de acuerdo en que el llamado
«principio de hermenéutica de los apóstoles» sea un principio útil, ya que casi ninguno se ha apli-
cado coherentemente.
Además, uso la frase «caso hipotético» porque no estoy de acuerdo con quienes pudieran pen-
sar que no tenemos registro de que los apóstoles hayan hecho la guerra espiritual en el nivel estra-
tégico. En este y en los dos capítulos siguientes hablaré de los ejemplos que creo haber encontra-
do, particularmente en los ministerios de Pedro y Pablo. Por supuesto, los ejemplos vendrán pri-
mordialmente del libro de Hechos, el registro histórico principal que tenemos del ministerio de los
apóstoles.
EL LIBRO DE HECHOS
El libro de Hechos es para mí particularmente interesante. Podría decir que este es el libro del
Nuevo Testamento en el que más me he especializado. Lo he enseñado por quince años. Para
ello, he estudiado detalladamente muchos comentarios y otras literaturas relacionadas, pero con el
paso del tiempo me he frustrado cada vez más. Continuamente he encontrado y enseñado aspec-
tos importantes en Hechos que los comentaristas más populares apenas mencionan, particular-
mente en el área de los ministerios de poder y la misiología. Lucas, el autor del libro, nos provee el
material, pero parece que los filtros mentales de los comentaristas han estado bloqueando parte de
ese material.
Por años abrigué la esperanza de que se publicara un comentario que cubriera adecuadamente
estas áreas, pero no encontré ninguno. Así que decidí escribir uno por mi cuenta. Al buscar en las
librerías hallé que habían por lo menos 1,398 comentarios publicados [p 163] sobre Hechos, por
tanto sentí que tenía buenas razones para escribir el número 1.399. Finalmente lo justifiqué basado
en que casi todos los expositores afirman que Hechos 1:8 nos provee los temas principales del
libro: «Pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis tes-
tigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra». Aquí se resaltan los
ministerios de poder y de misiones transculturales o misiología. Sin embargo, ninguno de los co-
mentaristas que consulté ha adquirido experiencia profesional en ninguna de estas dos áreas.
EJEMPLOS DE GUERRA EN EL NIVEL ESTRATÉGICO

Por la providencia de Dios llevo algún tiempo dictando varios cursos de postgrado en el Seminario
Teológico Fuller, relacionados con los ministerios de poder y la misiología. Así que me decidí a es-
cribir el comentario de Hechos en tres volúmenes: Spreading the Fire [La extensión del fuego],
Lighting the World [La iluminación del mundo] y Blazing the Way [La quema del camino]. Al hacerlo,
averigüé y hallé cinco ejemplos del ministerio de los apóstoles que se pueden interpretar como
guerra espiritual de nivel estratégico: (1) Pedro contra Simón el mago, (2) Pedro contra Herodes,
(3) Pablo contra Barjesús o Elimas, (4) Pablo contra el espíritu de Pitón y (5) Pablo contra Diana (o
Artemisa) de Éfeso.
No tengo problemas en admitir desde el principio que cada uno de esos sucesos se podría in-
terpretar como algo distinto a la guerra espiritual de nivel estratégico. La mayoría de los comenta-
rios lo hacen. Nunca entró en la mente de la mayoría de los comentaristas la posibilidad de que
Pedro y Pablo hayan estado combatiendo seres tales como «espíritus territoriales». Así que traigo
a colación una serie de interrogantes al texto, que aparentemente ellos no tuvieron en cuenta. Creo
haber hallado respuestas adecuadas. Presentaré mi evidencia tan persuasivamente como pueda;
sin embargo, respeto a quienes puedan disentir. Aunque tal vez no siempre triunfo, deseo [p 164]
equilibrar mis firmes convicciones con profunda humildad. Que el cielo me perdone pero tengo que
admitirlo: ¡Podría estar equivocado!
Algunos críticos alegan que los cinco incidentes son demasiado pocos para construir un funda-
mento firme para hacer hoy día la guerra espiritual en el nivel estratégico, aunque todos sirvieran
realmente como ejemplos de ella. No creo que esta manera de pensar tenga mucho peso. Si así
fuera, también podrían argumentar que no deberíamos enseñar el nacimiento virginal de Cristo
porque no tenemos un solo ejemplo de que los apóstoles enseñaran esta importante doctrina. Te-
nemos también en Hechos solo un ejemplo de la enseñanza de Pablo acerca de la justificación por
fe; en el próximo capítulo hablaré más extensamente al respecto.
EL PATRÓN DE PODER
Es posible visitar al azar las diez primeras iglesias que encuentre en el camino y descubrir que nin-
guno de sus líderes podría mencionar un solo milagro, un caso de curación sobrenatural o un solo
demonio expulsado mediante el ministerio de la iglesia en los últimos cinco años. Esto se debe a
que hoy día el patrón corriente de nuestro estilo estadounidense de vida cristiana carece en reali-
dad de poder. Al mismo tiempo, cada una de esas iglesias habrá tenido 52 o tal vez 104 reuniones
en el último año, en las cuales lo más destacado fue el sermón. Nuestras iglesias tienden a dar
más importancia al mensaje que a los hechos.
Esto nos lleva a la manera en que interpretamos la Biblia. Por ejemplo, cuando Jesús envió a
sus discípulos a trabajar por primera vez por su cuenta, lo primero que hizo fue llamar a los doce y
«les dio autoridad sobre los espíritus inmundos, para que los echasen fuera, y para sanar toda en-
fermedad y toda dolencia» (Mateo 10:1). Luego les dijo: «Yendo, predicad, diciendo: El reino de los
cielos se ha acercado» (v. 7). Este fue el mensaje. En la misma frase, también les mandó: «Sanad
enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, [p 165] echad fuera demonios» (v. 8). Estos son los
hechos adjuntos. Sin embargo, nuestra tendencia actual es leer esto como historia antigua y como
si nada de lo que dicen estas líneas pudiera ocurrir en nuestras iglesias. ¡Predicar un sermón es
suficiente!
Este no fue el caso con los apóstoles en el libro de Hechos. Ellos tomaron a Jesús literalmente
y nunca entró en sus mentes separar los hechos de las palabras o separar los ministerios de poder
de la predicación del evangelio. Estos fueron dos componentes de un solo método evangelístico.
Especialmente cuando los apóstoles predicaron a los gentiles, el patrón fue: Primero demostrar el
poder de Dios y luego predicar la palabra, llevando la gente a Cristo y multiplicando las iglesias.
Los hechos preparaban a las personas para lo que luego confirmaba la palabra. Por ejemplo, en
Iconio «el Señor[…] daba testimonio a la palabra de su gracia, concediendo que se hiciesen por las
manos de ellos [Pablo y Bernabé] señales y prodigios» (Hechos 14:3, énfasis mío). Cuando los
apóstoles aparecieron luego ante el concilio de Jerusalén, «toda la multitud calló, y oyeron a Ber-
nabé y a Pablo, que contaban cuán grandes señales y maravillas había hecho Dios por medio de

ellos entre los gentiles» (Hechos 15:12, énfasis mío). Este fue el método normal de los evangelis-
tas [p 166] para plantar iglesias en el primer siglo y, como vimos en el capítulo 4, durante varios de
los siglos posteriores.
Lo que sostengo es que ministrar con poderes sobrenaturales fue parte del patrón de evangeli-
zación que se siguió en la época en que Lucas tendría muy pocas razones para hacer de este un
tema especial, como mis críticos me han forzado a hacerlo en este libro. Pienso entonces que es-
toy justificado al sugerir que posiblemente los apóstoles habrían hecho mucha más guerra espiri-
tual de nivel estratégico de la que Lucas especifica. Pienso que ellos creyeron en realidad que Je-
sús les dio autoridad «sobre toda fuerza del enemigo» (Lucas 10:19) y que normalmente trataron
con demonios en todos los niveles, sin limitarse ellos mismos al nivel terreno como algunos preten-
den discutir.
Veamos ahora más de cerca a Pedro.
PEDRO SE LLENÓ DEL ESPÍRITU SANTO
Como vimos en el capítulo anterior, el Espíritu Santo es más fuerte que el hombre fuerte. Sin Él
carecemos de poder en el mundo invisible. Pedro lo sabía y tenía el poder necesario: Estaba lleno
del Espíritu Santo.
Pedro fue de los que obedecieron a Jesús cuando dijo a sus discípulos: «Quedaos vosotros en
la ciudad de Jerusalén, hasta que seáis investidos de poder desde lo alto». Junto con los demás en
el aposento alto, «perseveraban unánimes en oración y ruego» (Hechos 1:14). Después de orar
por diez días, el Espíritu Santo vino de acuerdo con la promesa, y en el día de Pentecostés «fueron
todos llenos del Espíritu Santo» (2:4).
Aparentemente, esta llenura del Espíritu Santo no fue un suceso irrepetible que hubiera califi-
cado a Pedro como un creyente «lleno del Espíritu» para el resto de la vida. La llenura del Espíritu
debe repetirse con frecuencia en la vida de un creyente comprometido; algunos dicen que debe ser
diario. En el caso de Pedro, solo unos pocos días después de Pentecostés, Lucas dice de nuevo:
«Y todos [p 167] fueron llenos del Espíritu Santo» (4:31) llenando de poder a Pedro y a los demás
para predicar con mayor denuedo.
Si Jesús, la segunda persona de la Trinidad, necesitaba el poder del Espíritu Santo para con-
frontar los poderes y echar fuera demonios, cuánto más nosotros necesitaremos el mismo poder.
Recomiendo que cualquiera que no sepa cómo ser lleno del Espíritu Santo se abstenga de intentar
la guerra espiritual de nivel estratégico.
Hoy día ser lleno del Espíritu Santo no es complicado. Solo pida a Dios que lo haga y Él lo hará.
Jesús dijo: «¿Qué padre de vosotros, si su hijo le pide pan, le dará una piedra?[…] ¿cuánto más
vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan?» (Lucas 11:11, 13). No me
refiero a una experiencia emocional inolvidable: pasar al frente en una reunión y ver una luz brillan-
te o caer en el piso; aunque Dios usa esto con frecuencia para tocar a los creyentes con el Espíritu
Santo. Solo con pedirlo a Dios es suficiente, porque Él desea hacerlo y lo hará.
Obviamente Pedro estaba lleno del Espíritu Santo cuando sanó al cojo en la puerta del templo,
cuando profetizó a Ananías y Safira y cuando las personas sanaban instantáneamente al pasar su
sombra sobre ellas. Podemos estar seguros que fue también lleno del Espíritu Santo cuando él y
Juan fueron enviados por los demás apóstoles a Samaria a observar el ministerio de Felipe el
evangelista.
LA BATALLA EN SAMARIA
Felipe ha pasado a la historia como el primer misionero transcultural auténtico. A veces se incluye
también a Pablo y Bernabé en este papel, pero ellos entran en escena alrededor de catorce años
más tarde. Jesús y los apóstoles limitaron al principio su prédica a los judíos: Primero los judíos
hebreos y luego los judíos griegos. Felipe fue el primero en salir de entre los judíos y evangelizar a
un grupo no judío: los samaritanos.

Este hizo lo que hubiera hecho todo evangelista del primer [p 168] siglo: Ministró con palabras y
hechos. «Entonces Felipe, descendiendo a la ciudad de Samaria, les predicaba a Cristo» (Hechos
8:5). «Y la gente, unánime, escuchaba atentamente las cosas que decía Felipe» (v. 6). ¿Por qué
escuchaban y creían lo que el evangelista predicaba? ¿Es que acaso Felipe era particularmente
elocuente? ¿O tal vez su personalidad magnética era la razón? ¿Tenía una lógica impecable? Es
posible que Felipe poseyese todo eso, pero no es lo que Lucas resalta al relatarnos la historia. Lu-
cas nos informa que los samaritanos aceptaron el mensaje de Felipe porque oían y veían «las se-
ñales que hacía» (v. 6). Felipe creía y practicaba lo que mi amigo John Wimber llamaría, para usar
el título de uno de sus libros de gran venta: La evangelización de poder.
Me interesa en particular la primera manifestación visible de evangelización de poder que Lucas
relata como parte del ministerio evangelístico extraordinariamente afortunado de Felipe: «Porque
de muchos que tenían espíritus inmundos, salían estos dando grandes voces» (v. 7). Lucas men-
ciona después que sanaron muchos paralíticos y cojos, pero lo que aquí se destaca es la guerra
espiritual. Felipe fue un «vencedor» activo. En el nombre de Dios causaba grandes estragos en el
mundo de los demonios.
Parece un poco extraño cuando Lucas dice que los samaritanos estaban oyendo y viendo los
milagros que Felipe hizo, hasta que llega a la parte acerca de demonios que salían de las personas
dando grandes voces. Puedo entenderlo porque he visto actos de liberación masiva en Argentina,
donde tanto los presentes como yo hemos oído claramente y sin lugar a dudas los gritos al unísono
de muchos demonios en las reuniones del evangelista Carlos Annacondia. Imagino que las reunio-
nes de Felipe en Samaria habrán sido similares.
Tengo amigos a quienes no les agrada este tipo de reuniones. Un evangelista muy conocido me
dijo que habitualmente llega a un acuerdo con los poderes demoníacos en las ciudades donde mi-
nistra: «¡Déjame en paz y te dejaré tranquilo!» Él asigna gran valor al decoro y al orden. Esto no
fue lo que sucedió con Felipe. Imagino que sus reuniones fueron ruidosas, tumultuosas y desorde-
nadas.
[p 169] Sin embargo, Felipe cosechó un fruto tremendo: «Pero cuando creyeron a Felipe, que
anunciaba el evangelio del reino de Dios, y el nombre de Jesucristo, se bautizaban hombres y mu-
jeres» (v. 12).
Llega ayuda de Jerusalén
No se nos dice si Felipe creía necesitar o no ayuda de los apóstoles en Jerusalén. Los líderes de la
iglesia sí lo creían porque por primera vez se enfrentaron al asunto misiológico crucial que poste-
riormente les atormentaría por una generación: ¿Sería legítimo el bautismo de los no judíos, tales
como los samaritanos, si antes no se hacían judíos y consentían en guardar la ley de Moisés?
A esta altura Jerusalén estaba llena de «judíos mesiánicos», ¿pero podrían también haber
«samaritanos mesiánicos»? Pedro y Juan fueron a Samaria a investigar, y a su juicio era aceptable
bautizar a los samaritanos. Pienso que junto con este problema misiológico tuvieron que tratar con
otro que involucraba guerra espiritual.
Como hemos visto, la guerra espiritual en el nivel terrestre fue gran parte de la metodología
evangelística inicial de Felipe. Muchos convertidos en Samaria fueron personal y dramáticamente
libres de demonios. Los cautivos espirituales fueron libres, probablemente en número mayor de lo
que leemos. En la iglesia a que pertenezco en los Estados Unidos casi nunca escucho el testimo-
nio de alguna persona que haya sido salva mediante la liberación de malos espíritus. En cambio,
algunos pastores de la India y Nepal, solo como dos ejemplos, me han asegurado que casi todo
miembro de sus iglesias y de otras de los alrededores han sido visible y evidentemente liberados
de demonios como parte de la experiencia de su conversión. Aunque puede ser la excepción en los
Estados Unidos, esta es la regla en India y Nepal. Esta fue también con seguridad la regla en Sa-
maria.
Algunos objetarán que Felipe no necesariamente se involucró en la guerra espiritual de nivel es-
tratégico o de ocultismo al hacer guerra espiritual en el nivel terrestre. Puede que sea verdad, pero

[p 170] personalmente pienso que aquí vemos los dos niveles, en particular después de la llegada
de Pedro, quien parece haber sido el actor principal, y de Juan.
PEDRO FRENTE A SIMÓN EL MAGO
Lucas dedica casi la mitad del relato de la evangelización de los samaritanos en el encuentro de
poder entre Pedro y Simón el mago, a quien a veces se le llama Simón el mago. Se puede enten-
der por tanto como el acontecimiento principal que llevó a los samaritanos al evangelio. Esto no
implica que «predicarles a Cristo» o sanar a «muchos que eran paralíticos y cojos» no fuera impor-
tante. Uno y otro tuvieron gran importancia. Implica, sin embargo, que de alguna manera se había
debilitado considerablemente el poder del hombre fuerte que mantenía en cautiverio espiritual a los
samaritanos.
En mi opinión, este no es necesariamente el caso en que la cosecha espiritual consiste en unos
pocos convertidos aquí y allá, y como resultado aparecen solo una o dos iglesias. Por años mi es-
posa Doris y yo estuvimos comprometidos en esa clase de trabajo misionero relativamente falto de
frutos en Bolivia. El ministerio evangelístico de Pablo en Atenas provee otro excelente ejemplo. En
ninguno de los dos casos se perturbó mucho al espíritu territorial u hombre fuerte asignado por el
diablo a esos grupos de personas. En apariencia, la mayor parte de su armadura permaneció intac-
ta y por tanto sus posesiones (las almas perdidas) quedaron cautivas, a pesar de los esfuerzos
bien intencionados de Pablo.
Sin embargo, este no fue el caso en Samaria. Felipe experimentó lo que los misiólogos mencio-
nan como una «movilización masiva»; no de unos pocos, sino «multitudes unánimes» llegaban a
Cristo. Pablo dice que cuando el evangelio no avanza como es de esperar, es porque «el dios de
este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos» (2 Corintios 4:4). Parece ser que en Samaria se
lanzó a este cegador espiritual lo suficientemente lejos como para que [p 171] «resplandezca la luz
del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios» (v. 4).
Parece entonces que algo sucedía en Samaria en los rangos más elevados del mundo invisible
de las tinieblas. El enemigo estaba en completo desorden. Sin duda alguna mucho del problema lo
causaban los ministerios de sanidades, salvación y liberación, que llenan de vergüenza a Satanás.
Por otra parte, la actividad en el nivel terrestre pudo haber tenido éxito en cierta medida con solo
atar al hombre fuerte. En realidad las posesiones del enemigo «no permanecían en paz», para usar
las palabras de Jesús. Debemos recordar que el mundo de las tinieblas no tiene tres compartimien-
tos separados sino que es una interrelación total.
La aparición de Simón el mago puede darnos una pista acerca de quién era el hombre fuerte
sobre Samaria. Es posible que el llamado «espíritu territorial» sobre el área haya revestido direc-
tamente de poder al mago.
LA REALIDAD DE LOS ESPÍRITUS TERRITORIALES
Aunque sus superiores asignen a los malos espíritus para endemoniar a ciertas personas, otros
ángeles de las tinieblas reciben una jurisdicción más amplia. Por falta de un término más apropia-
do, en años recientes los hemos denominado «espíritus territoriales». La existencia, identidad y
actividades de estos espíritus son muy conocidas por quienes viven o viajan habitualmente al Ter-
cer Mundo.
Sin embargo, algunos niegan su existencia. En un periódico misionero corriente, cuyo nombre
prefiero no mencionar, apareció un artículo reciente en el que el autor argumenta tan firmemente
como puede en contra de la realidad «ontológica» de espíritus territoriales. Piensa que, aunque
algunas personas en el Tercer Mundo pueden percibir que tales seres existen, estos ontológica-
mente no existen en la realidad, ya que él no puede encontrar tal enseñanza en la Biblia. Quedé
fascinado al ver que en la misma entrega del periódico otro autor analiza el rápido crecimiento de
las [p 172] iglesias en África, las que muestran el número más grande de convertidos año tras año.
Una de las razones que invoca para su dinámico ministerio evangelístico es que los líderes de esas
iglesias afirman, sin lugar a dudas, que los poderes espirituales que se manifiestan a través de las

religiones tradicionales son reales y no simplemente percibidos. Esos líderes de las iglesias africa-
nas quedarían sorprendidos de oír que algunos en el mundo occidental piensan que la existencia
de espíritus territoriales sería tema sujeto a debate. Para ellos esto sería como debatir si el agua
corre pendiente abajo.
En su excelente libro City of God, City of Satan [Ciudad de Dios, ciudad de Satanás], el urbanis-
ta Robert Linthicum nos provee una vívida descripción de cómo un espíritu territorial llamado Kali
mantiene en cautiverio espiritual a la ciudad de Calcuta, India. Dice que durante el festival anual de
su divinidad hindú observó muchos hombres jóvenes ofreciéndole día tras día su alma, con la es-
peranza de recibir posesiones materiales que rompieran su círculo vicioso de pobreza.
«¿Quién es Kali para tomar las almas de los jóvenes?» pregunta Linthicum. «Es la divinidad de
las tinieblas, el mal y la destrucción entre las divinidades hindúes. Es la divinidad a la cual está de-
dicada la ciudad entera».1
Los espíritus territoriales en las Escrituras
La Biblia muestra la existencia de los seres a los que hoy llamamos «espíritus territoriales». En
Daniel 10 hay un pasaje clave donde se mencionan específicamente al «príncipe de Persia» y al
«príncipe de Grecia» (v. 20). Estos son vistos con bastante evidencia como realidades «ontológi-
cas» lo suficientemente poderosas como para haber demorado a Miguel, un ángel enviado por
Dios para llevar la respuesta a una oración de Daniel, durante nada menos que veintiún días. C.F.
Keil y Franz Delitzch, eruditos en Antiguo Testamento, [p 173] concluyen que el «príncipe de Per-
sia» es en verdad el demonio del reinado de Persia. Se refieren a él como «el poder espiritual so-
brenatural ubicado detrás de los dioses nacionales, al cual podemos llamar adecuadamente el es-
píritu guardián del reino» (énfasis mío).2
Deuteronomio 32:8 dice: «Cuando el Altísimo hizo heredar a las naciones, cuando hizo dividir a
los hijos de los hombres, estableció los límites de los pueblos según el número de los ángeles de
Dios» (énfasis mío). El famoso erudito bíblico F.F. Bruce comenta: «Esta lectura implica que la ad-
ministración de varias naciones se ha dividido entre un número correspondiente de poderes angeli-
cales».3
Para que no olvidemos que no todos los ángeles son buenos, F.F. Bruce sigue mostrando que
Deuteronomio 32:8 se refiere directamente al «príncipe de Persia» y «príncipe de Grecia» que
mencionamos en Daniel 10. Luego asocia estos dos pasajes con el Nuevo Testamento, diciendo:
«En una cantidad de lugares se describe a por lo menos algunos de estos gobernadores angelica-
les como principados y poderes hostiles, es decir, los «príncipes de las tinieblas» de Efesios
6:12».4
Don Williams, uno de los pastores de la denominación Vineyard [La Viña], y reconocido erudito
bíblico, ha estudiado la visión del mundo de los sumerios en Ur de los Caldeos desde donde Abra-
ham fue llamado por Dios. Al reconocer que Yahvé, el verdadero Dios, no fue otro espíritu territorial
sino el Dios y Creador de todo el universo, Abraham rompió radicalmente con quienes le rodeaban.
La realidad ontológica de espíritus territoriales fue el núcleo de la visión del mundo de los sumerios.
En Ur de los Caldeos, un espíritu territorial llamado «Enlil» encabezaba la jerarquía divina y gober-
naba a los sumerios en unión de un consejo divino de espíritus demoníacos.
[p 174] Williams dice: «Cada ciudad era propiedad de su dios y sus ciudadanos eran sus escla-
vos».5 Abraham no habría negado la existencia de los espíritus en Sumeria. Fue distinguido por ser
el primero en entender que el más poderoso de ellos era aun inferior a Yahvé, quien originalmente
los creó a todos.

1
R.C. Linthicum, City of God; City of Satan, Zondervan, Grand Rapids, 1991, pp. 64–65.
2
C.F. Keil, Biblical Commentary on the Book of Daniel, Vine Books, Servant Publications, Ann Arbor, 1989, p. 35.
3
F.F. Bruce, La epístola a los Hebreos, Nueva Creación/Eerdman’s, Grand Rapids, MI, 1987 (p. 35 del original en
iglés).
4
Íbid.
5
D. Williams, Signs, Wonders and the Kingdom of God, Vine Books, Servant Publications, Ann Arbor, 1989, p. 75.

Es difícil entender mucho de lo que está escrito en los libros históricos y proféticos del Antiguo
Testamento sin afirmar la realidad de esos principados y poderes a quienes, de acuerdo con Deu-
teronomio 32:8, Dios ha asignado las «fronteras de los pueblos». A muchos de ellos se les llama
por nombres tales como Sucot-benot (2 Reyes 17:30), Adramelec (v. 31), Baal (Números 22:41),
Merodac (Jeremías 50:2), Reina del Cielo (44:17–25) y muchos otros. Cuando Dios dijo a través de
Jeremías: «¿Acaso alguna nación ha cambiado sus dioses, aunque ellos no son dioses?» (2:11).
Dios quiso decir que las naciones estaban adorando a las criaturas en lugar del Creador. Con esto
no se deberá sugerir que adoraban inventos de sus imaginaciones. No, adoraban principados de
las tinieblas reales y vivos que tenían personalidades y nombres, para su propia desgracia en esta
vida y en la venidera. Dios dijo que es celoso de su propio pueblo, Israel, que cometía adulterio con
los espíritus y les advirtió: «Te menospreciarán tus amantes, buscarán tu vida» (Jeremías 4:30).
Esto más que simple percepción, parece ser realidad ontológica.
SIMÓN: «EL GRAN PODER DE DIOS»
Simón el mago no era un espíritu territorial. Fue un ser humano poco corriente a quien Felipe en-
contró en Samaria. Era uno de los líderes reconocidos de Samaria que había ganado amplio pres-
tigio mediante la exhibición de poder sobrenatural. Es importante entender que el poder de la ma-
gia de Simón era real. No era un mago que entretenía a su audiencia mediante prestidigitación.
Públicamente y con éxito realizaba milagros, sanidades, percepción extrasensorial, [p 175] maldi-
ciones y todo lo que normalmente se asocia con las prácticas del ocultismo de alto nivel.
Simón tampoco fue un mago corriente. En el mundo antiguo había muchos magos e induda-
blemente Samaria los tenía. Simón el mago sobresalió porque había ganado poder, no sobre cierta
clientela que había acumulado a través de los años como hacían la mayoría de los médicos brujos,
sino sobre la población entera de Samaria. Los samaritanos habían deificado a Simón, de quien
decían: «Este es el gran poder de Dios» (Hechos 8:10). ¿Quién lo había deificado? «La gente de
Samaria[…] desde el más pequeño hasta el más grande» (vv. 9–10), involucrando a todos los que
vivían allí.
Considerando todo lo que hemos dicho acerca de espíritus territoriales, ahora voy a hacer una
afirmación en la cual se basa mi interpretación de este panorama, aunque sé que algunos no esta-
rán de acuerdo con ella. Mi convicción es que el maligno asignó un principado territorial de algún
tipo para mantener a Samaría en cautiverio espiritual. Desconocemos su nombre pero genérica-
mente podríamos decir que fue el «príncipe de Samaria». Este espíritu territorial había elegido a
Simón el mago como el vehículo principal en el mundo visible por cuyo medio llevaba a cabo sus
acciones de maldad, engaño y destrucción. Esto explicaría, entre otras cosas, por qué Simón era
reconocido como poseedor de un poder mayor que el promedio de los magos en Samaria.
Dotado del poder de Satanás
Pocos eruditos bíblicos han estudiado el incidente en que estuvo involucrado Simón el mago con
mayor profundidad y detalle que Susan Garrett, profesora del Seminario de Louisville. Ella afirma
que las historias que Lucas eligió relatar en Hechos, como la de Samaria, «no son meras escara-
muzas entre profetas o autores de prodigios, sino confrontaciones entre Satanás y el Espíritu de
Dios».6 Garrett discute que al describir un Simón comprometido en «patrones de [p 176] conducta
clásicamente satánicos, Lucas muestra a su lector que los sucesos descritos encierran más que lo
que se percibe a simple vista».7 Aunque ella no utiliza los términos que yo uso, cree en el incidente
como una confrontación de poderes en un nivel más alto del que normalmente se piensa. Susan
Garrett agrega: «Simón no es un mero artista o charlatán, sino alguien mucho más siniestro, dota-
do de poder satánico y disfrazado como «el gran poder de Dios» (énfasis mío).8 Me parece que
esto fácilmente se podría apreciar como guerra espiritual de nivel estratégico.

6
S. Garret, The Demise of the Devil, Fortress Press, Minneapolis, 1989, p. 75.
7
Íbid.
8
Íbid.

Aunque la historia tiene cambios desconcertantes, parece que Simón había hecho una profe-
sión de fe bajo el ministerio de Felipe porque «viendo las señales y grandes milagros que se hací-
an, estaba atónito». (Hechos 8:13). No sabemos con seguridad si Simón realmente nació de nuevo
en ese momento, aunque fue bautizado. De cualquier manera, la verdadera confrontación de pode-
res se produjo luego de la llegada de Pedro, cuando Simón propuso comprar el poder de los após-
toles para impartir el Espíritu Santo por dinero, probablemente una buena cantidad.
Pedro, encarando a este líder de la comunidad que había mantenido la lealtad de todos los sa-
maritanos, desde el más pequeño hasta el más grande, utilizó un lenguaje no acostumbrado en
círculos diplomáticos. No teniendo pretensiones de sutileza, Pedro rechazó su oferta: «Tu dinero
perezca contigo» (v. 20). Luego trató directamente con el mismo Simón: «Tu corazón no es recto
delante de Dios» (v. 21). Escalando la confrontación, Pedro utilizó un lenguaje aun más duro:
«Porque en hiel de amargura y en prisión de maldad veo que estás» (v. 23).
Repitiendo lo que he dicho, no podría pretender que esta es una prueba de que Pedro hiciera
guerra espiritual de nivel estratégico. En cambio, pienso que tenemos alguna buena evidencia bí-
blica de que pudo haberla hecho en Samaría. Simón ejercía en verdad [p 177] influencia territorial.
El ministerio de los discípulos afectó a todo el territorio de Samaria en una magnitud que por lo
menos sugiere que puede haber sido nada menos que un espíritu territorial que Pedro enfrentó a
través de Simón. Esta guerra estuvo directamente relacionada con la evangelización porque la co-
secha posterior fue enorme y multitudes fueron bautizadas.
Susan Garrett lo resume de esta manera: «Satanás tiene todavía algún poder, que se subyuga
hábilmente cuando se confronta con la infinitamente mayor autoridad que esgrimen los cristianos.
La reprensión de Pedro redujo a Simón de un famoso mago, impíamente aclamado por todo el
pueblo de Samaria como «el gran poder de Dios», a un hombre dócil que teme su propia destruc-
ción y pide al siervo de Dios que interceda por él».9
PEDRO FRENTE A HERODES
Veamos otro caso de probable guerra espiritual en el nivel estratégico.
Lucas comienza Hechos 12 narrando que el rey Herodes puso a dos líderes de la iglesia en Je-
rusalén en su lista de muerte. Había decidido ejecutar a Jacobo y a Pedro. Mató a Jacobo, pero
aunque trató arduamente de hacer lo mismo con Pedro, no pudo. ¿Por qué? Leo este incidente
como otro ejemplo de la guerra espiritual de nivel estratégico.
El apóstol Pablo dijo: «No mirando nosotros a las cosas que se ven, sino las que no se ven;
pues las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas» (2 Corintios 4:18).
Hay dos mundos, uno visible y otro invisible. Ambos son igualmente reales para quienes tienen
ojos. Sin embargo, Pablo sugiere que hasta donde sea posible es más importante entender lo que
ocurre en el mundo invisible que en el visible. En este pasaje de Jerusalén veo [p 178] una batalla
en el mundo invisible, un encuentro de poder detrás de este encuentro político.
Herodes era el rey y por tanto tenía jurisdicción suprema sobre cierto territorio político. Lo que
pasaría con Herodes no sería tanto personal como territorial. Satanás había colocado ángeles de
tinieblas para evitar que la luz del evangelio se extendiera más de lo necesario en Jerusalén. Mi
suposición es que uno o más de esos principados territoriales habrían elegido actuar a través del
rey. Su trabajo sería, como Jesús dice, «el ladrón no viene sino para hurtar y matar y destruir»
(Juan 10:10), de modo que las órdenes de muerte por parte de Herodes encajaban perfectamente.
Estas son luces rojas que alertan sobre las actividades en el mundo invisible de las tinieblas.
Cuando Herodes, gustosamente apoyado por fuerzas de maldad con las cuales había llegado a
familiarizarse, eligió a Pedro como blanco, no hizo más que encontrar a su contrincante. Pedro no
tenía poder político pero sí enorme poder espiritual. No sabemos por qué Herodes tuvo éxito con
Jacobo, pero el relato de Lucas muestra algo en el caso de Pedro que no se menciona en el de
Jacobo: «La iglesia hacía sin cesar oración a Dios por él [Pedro]» (Hechos 12:5).

9
Íbid, p. 74.

Esta oración, que luego descubrimos tuvo lugar en casa de María (v. 12), en mi opinión no está
registrada por Lucas como retórica o simbólica. Esta yace en el corazón mismo de este encuentro
de poderes. La oración es el arma espiritual más importante en el encuentro de poderes que invo-
lucra espíritus territoriales; he aquí una historia de oración en su expresión máxima de poder. La
batalla no fue en realidad entre Herodes y Pedro, sino entre Herodes y los intercesores de Pedro.
Los intercesores personales
Para mí es interesante que, aunque la batalla fue ganada por la oración, nada se dice de que Pe-
dro haya orado. Cuando estaba en la cárcel, ¡todo lo que Lucas dice es que estaba durmiendo!
Esto me recuerda a Josué ganando la batalla de Refidim mediante el poder [p 179] de la oración,
pero no de su oración; en ese caso fue la intercesión de Moisés en su nombre (Éxodo 17:8–14).
Esto ilumina el crucial tema de la intercesión personal por los líderes cristianos que describo con
gran detalle en mi libro El escudo de la oración. En él explico cómo las oraciones de los interceso-
res comprometidos y dotados del don pueden en verdad ganar guerras y salvar vidas. Una de las
historias es cómo prácticamente salvó mi propia vida en 1983, por lo cual creo comprender muy
bien lo que le estaba ocurriendo a Pedro.
Un pastor u otro líder cristiano puede estar inmerso con intensidad en la guerra espiritual y ser
llamado a hacer poco por sí mismo en la lucha si un poderoso escudo de fieles intercesores está
en su lugar. El apóstol Pablo insinúa esto cuando menciona dos de sus intercesores personales en
Filipenses: Evodia y Síntique. En la versión Reina-Valera vemos a Pablo elogiando a estas dos
mujeres que combatieron junto a él en el evangelio (Filipenses 4:2, 3). Una mejor traducción del
griego sería: «Combatieron espiritualmente por mí».10
Tenemos otro ejemplo de intercesión personal en el esfuerzo de evitar que Herodes ejecutara a
Pedro. De esta y de otras evidencias parecería que María, la madre de Marcos, podría muy bien
haber sido la principal intercesora de Pedro. Cuando la vida de Pedro estaba amenazada, ella hizo
lo que mis intercesores más cercanos ciertamente hubieran hecho: Organizar intensa y constante
oración en mi nombre. Mientras Herodes y Pedro estaban actuando en el mundo visible, la verda-
dera batalla ocurría en el mundo invisible entre las oraciones del equipo de María y los espíritus
territoriales que intentaban utilizar a Herodes para los propósitos del maligno. ¡Pedro dormía mien-
tras María oraba! Herodes estaba tratando de entender lo que pasaba pero nunca pudo. Perdió dos
[p 180] veces la batalla porque pronto «expiró comido de gusanos» (Hechos 12:23)
Este no fue un ejemplo de guerra espiritual en el nivel estratégico sino algo muy cercano a ella.
¿El resultado? «La Palabra de Dios crecía y se multiplicaba» (v. 24).
El diablo es un león rugiente
Esta clase de experiencias, y muchas otras que Lucas no registra, constituyeron a Pedro como un
veterano de la guerra espiritual de nivel estratégico. No lo olvidó al escribir su primera epístola
años después. Dice en ella: «Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como león
rugiente, anda a vuestro alrededor buscando a quién devorar» (5:8).
Pienso que Pedro realmente no presenta al diablo como un «león desdentado», como algunos
desearían. Si embargo, en lo que sí estamos de acuerdo es que ningún creyente debe ser víctima
del diablo porque «mayor es el que está en vosotros que el que está en el mundo» (1 Juan 4:4).
Aunque Jesús nos ha dado autoridad sobre todos los poderes del enemigo, no prevaleceremos si
nos desentendemos de ella, si fallamos en usarla, si la usamos tontamente, si [p 181] actuamos
con motivaciones mezquinas o si perdemos la protección de nuestros intercesores.
LA GUERRA IMPLICA BAJAS
A través de la historia, toda guerra ha provocado bajas. Esto es también verdad en la guerra espiri-
tual; la regla es que cuanto más alto sea el nivel, mayores serán las bajas. En el capítulo 2 men-
cioné que algunos pastores tienen tanto cuidado por el bienestar de los miembros de su iglesia que
10
Véase la exégesis del pasaje a Filipenses 4:2, 3 en mi libro Escudo de oración, Editorial Betania, Miami, FL, 1995,
pp. 37–38.

nunca los animarían a dar un paso hacia la guerra espiritual en el nivel estratégico. Creen que sus
iglesias deberían ser hospitales en lugar de cuarteles y tal vez así debería ser. Dios no llamó a todo
el cuerpo de Cristo a ser y hacer lo mismo, tampoco desea que todas las iglesias locales sean
iguales.
La premisa de que la vida cristiana debería ser cómoda y libre de sufrimientos no es la manera
que Pedro la vio en sus epístolas. Él fue un guerrero y por tanto recibió sus buenos golpes. Su ma-
yor consuelo era que Jesús también había sufrido. Pedro dijo: «Si haciendo lo bueno sufrís, y lo
soportáis, esto ciertamente es aprobado delante de Dios» (1 Pedro 2:20, énfasis mío).
¿Por qué el sufrimiento es aprobado? «Pues para esto fuisteis llamados; porque también Cristo
padeció por nosotros, dejándonos ejemplo, para que sigáis sus pisadas» (v. 21, énfasis mío). Pe-
dro dice: «Gozaos por cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo» (4:13, énfasis
mío). Y «si alguno padece como cristiano, no se avergüence, sino glorifique a Dios por ello» (v. 16,
énfasis mío).
La historia nos dice que Pedro continuó hasta el fin al frente de la guerra espiritual y que en úl-
tima instancia pagó el precio del martirio.11 Muchos cristianos cómodos ignoran que el martirio está
ocurriendo en el mundo de hoy. Como mencioné antes, David Barrett calcula que para la década
de los noventa habrán 150.000 mártires cristianos por año o sea ¡más de 400 por día!
[p 182] De acuerdo con una investigación hecha por Solidaridad Cristiana Internacional, más
cristianos han muerto por su fe en el siglo veinte que en todos los siglos anteriores juntos.
La batalla puede ser intensa, pero la victoria es nuestra si somos fieles a Cristo. News Network
International [Cadena internacional de noticias] informa que en un viaje reciente a Sudán, un ob-
servador entrevistó testigos visuales y documentó relatos de líderes de iglesias asesinados, niños
vendidos como esclavos, ancianos asesinados y arrojados en fosas comunes y docenas de igle-
sias quemadas. Los cristianos sudaneses estaban sufriendo pero no eran derrotados. De acuerdo
con su informe, ¡32.000 personas fueron bautizadas en un área en las dos semanas siguientes al
martirio de un pastor local!
Pedro diría: «Mas el Dios de toda gracia, que nos llamó a su gloria eterna en Jesucristo, des-
pués que hayáis padecido un poco de tiempo, Él mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y esta-
blezca» (5:10, énfasis mío).
1. El ministerio de los apóstoles en el libro de Hechos estuvo caracterizado por demostraciones
exteriores del poder de Dios. ¿Ocurre esto en su iglesia? Si no, ¿por qué?
2. ¿Qué piensa acerca de ser lleno del Espíritu Santo? ¿Ocurre esto de una vez para siempre o
sigue sucediendo? ¿Cómo podría decir si alguien está lleno del Espíritu?
3. Este capítulo expone la realidad de los «espíritus territoriales». ¿Cree que existan? ¿Podría
alguno de ellos estar afectando su comunidad?
4. ¿Cuál sería la razón para que alguien como Susan Garrett argumente que el encuentro de Pedro
con Simón el mago fue equivalente a un encuentro con Satanás mismo?
5. [p 183] Con toda probabilidad, las oraciones de los intercesores personales de Pedro salvaron
su vida. ¿Podría usted nombrar a individuos que hoy son conocidos por tener un ministerio de in-
tercesión personal por ciertos líderes?
[p 184]

11
Durante el reinado de Nerón (cerca del año 64 d.C.), a pedido suyo, Pedro fue crucificado con la cabeza hacia abajo
pues no se consideraba digno de morir en la misma posición que su Maestro.

[p 185]
CAPÍTULO OCHO
PABLO CONFRONTA LAS POTESTADES
LA EXPERIENCIA DE LA CONVERSIÓN DEL APÓSTOL PABLO ES UNA de las más dramáticas jamás regis-
tradas.
Pablo fue en su época el más encarnizado enemigo del cristianismo. Era conocido en Jerusalén
como quien constantemente respiraba amenazas y muerte contra los discípulos del Señor (Hechos
9:1). Había dejado Jerusalén y estaba en camino para destruir el núcleo de esta nueva fe en la ciu-
dad de Damasco; sin embargo, no tenía idea de lo que estaba ocurriendo en el mundo invisible.
Dios había decidido sorprender a este terrorista fanático con una aparición sobrenatural del mismo
a quien estaba persiguiendo: Cristo Jesús. Su nombre era aún Saulo de Tarso.
CONVERSIÓN MEDIANTE INTERVENCIÓN DIVINA
Pablo estuvo entre los pocos cuya conversión se produjo por una directa intervención divina. El
medio normal de una conversión era a través de un predicador como Felipe. Pablo mismo escribe
más tarde: «Cómo creerán en aquel de quien no han [p 186] oído» (Romanos 10:14). No obstante,
hasta hoy día hay excepciones.
Quienes intentamos mantener el rastro de lo que Dios hace en el mundo, estamos de acuerdo
en que nunca antes hemos visto ni oído de tantas conversiones mediante la directa intervención
divina como los informes de los últimos años, particularmente entre los musulmanes. En algunos
casos Jesús aparece como lo hizo con Saulo; en otros es un ángel, en otros una aureola de luz y
una voz. Algunas veces es un sueño, otras una visión durante el día. Muchos casos están acom-
pañados de sanidades físicas u otros milagros. Han aparecido Biblias en forma sobrenatural en
mezquitas u hogares musulmanes. Hace poco supimos de una mujer indonesia musulmana quien
fue físicamente transportada de su hogar a una iglesia por un poder sobrenatural. ¡Aceptó a Cristo
el mismo día!
En el camino a Damasco, Saulo vio la luz, oyó la voz y vio a Jesús en persona como nos lo dice
en 1 Corintios 9:1: «¿No he visto a Jesús el Señor nuestro?» En Hechos 9 leemos que Saulo cayó
a tierra o, para usar la terminología corriente, fue «derribado en el Espíritu». Sus compañeros de
viaje lo vieron caer, vieron la luz, supieron que una voz hablaba, aunque no podían oír las palabras,
pero no vieron a Jesús como lo vio Saulo. Este se levantó ciego y lo debieron llevar de la mano
hasta Damasco. En la ciudad un creyente llamado Ananías profetizó sobre él y recobró la vista.
Esta historia es bien conocida, pero la he resumido aquí para recordarnos de la magnitud espiri-
tual extraordinaria de este hecho. No hay nada parecido en el Nuevo Testamento. Lo que ocurrió
durante ese acontecimiento merece más que una atención casual. Creo que en el momento de su
conversión, Jesús comisionó a Pablo para desarrollar un ministerio de guerra espiritual de nivel
estratégico dentro de sus actividades futuras. Permítanme explicarles.
[p 187] LA COMISIÓN DIVINA DE PABLO A UNA GUERRA SERIA
Veamos de cerca una parte de lo que Jesús dijo a Pablo el día de la conversión de este último:
Librándote de tu pueblo, y de los gentiles, a quienes ahora te envío, para que abras sus ojos, para que se
conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satanás a Dios; para que reciban, por la fe que es en
mí, perdón de pecados y herencia entre los santificados (Hechos 26:17–18).
Esta fue la comisión a la que Pablo dedicó sus energías el resto de su vida. Luego se refiere a
esto como la «visión celestial» (v. 19). En ella se le dijo que sería enviado a los «gentiles», lo que
se puede traducir a las «naciones» o «grupos de personas». En una palabra, Pablo fue llamado a
la evangelización del mundo. Su misión sería de misionero transcultural. Su primera tarea sería
evangelizar y plantar iglesias. Esto es lo que Dios esperaba que Pablo hiciera en el mundo visible.

En la comisión divina, Jesús también usó un lenguaje referido al mundo invisible. Le dijo a Pa-
blo que cuando arribara a una nación dada o a un grupo de personas, los hallaría en tinieblas y
bajo el poder de Satanás. Donde quiera que Satanás está en control, la gente está en tinieblas es-
pirituales. El deseo de Satanás es que sufran tanto como sea posible en esta vida y que pasen la
venidera en el infierno. Jesús envió a Pablo y nos envió a muchos de nosotros hoy a llevar a Cristo
Jesús, quien dijo: «Yo soy la luz del mundo. El que me sigue, no andará en tinieblas, mas tendrá la
luz de la vida» (Juan 8:12).
El proceso de llevar la luz de Jesús a grupos de personas sumidas en tinieblas espirituales con-
lleva, de acuerdo con la comisión de Pablo, llevar esa nación «de la potestad de Satanás a Dios»
(Hechos 26:18). Este parece un lenguaje extraordinariamente fuerte, utilizado en el contexto de un
encuentro divino-humano de perfil elevado. Como ya he discutido antes, si es cierto que Satanás
asigna ciertos principados y poderes para mantener pueblos específicos en [p 188] tinieblas espiri-
tuales, un claro significado de la comisión de Pablo sería que el llevar esos pueblos de las tinieblas
a la luz involucraría confrontar agresivamente tales poderes.
Tal enfrentamiento no sería sencillo. Creo que estoy en lo cierto al afirmar que Satanás no deja
salir sin luchar a nadie que esté bajo su poder. La expresión contemporánea que utilizamos para
esa lucha es «guerra espiritual». En un lenguaje parecido, Jesús estaba diciendo a Pablo que de-
bía ser un «vencedor»; uno de aquellos que, de acuerdo con las cartas a las siete iglesias en Apo-
calipsis 2 y 3, a su turno recibiría un galardón. Decía a Pablo que para liberar del enemigo a los
cautivos espirituales tendría que vencer o atar al hombre fuerte, como dijo a sus discípulos en Lu-
cas 11. En mi opinión, tenemos evidencia sustancial de que en el camino a Damasco el Señor co-
misionó a Pablo a una guerra espiritual en el nivel estratégico.
TRES EJEMPLOS
¿Qué hizo Pablo?
He mencionado que en mi estudio de Hechos creo haber hallado cinco incidentes que, si ciertas
presunciones tienen validez, se pueden entender como descripciones de guerra espiritual de nivel
estratégico. En el capítulo anterior analizamos dos de esos incidentes en que participó Pedro. Pa-
blo es el actor principal en los tres restantes: (1) Pablo contra Barjesús (o Elimas), (2) Pablo contra
el espíritu de pitón y (3) Pablo contra Diana (o Artemisa) de Éfeso. En este capítulo explicaremos
los dos primeros y el tercero en el siguiente.
¿Hubo otros casos?
Antes de explicar estos incidentes pienso que Pablo hizo guerra espiritual en el nivel estratégico en
más de estas tres ocasiones. Baso esto en que Lucas registra en el libro de Hechos solo una pe-
queña y selecta porción del ministerio de los apóstoles. Creyendo como [p 189] creo en la inspira-
ción bíblica, reconozco que el proceso de selección de Lucas fue supervisado por el Espíritu Santo
y que lo que tenemos en Hechos es lo que especialmente Dios quiere que sepamos acerca de la
obra de los apóstoles en el período de tiempo cubierto por el libro. Esto no quiere decir que no te-
nemos otra información acerca de los apóstoles, sino que los registros históricos extrabíblicos no
se deben considerar divinamente inspirados. Por ejemplo, muchos creen que Pedro fue martirizado
por su fe y que Tomás fue a la India, aunque no hallamos tal información en la Escritura.
Los lugares donde hallamos a Pablo haciendo guerra espiritual de nivel estratégico son Chipre
occidental, Filipos y Éfeso. Esto no implica decir que no la hizo también en Antioquía de Pisidia,
Iconio, Listra, Tesalónica o Corinto, solo para nombrar algunas otras posibilidades. Como buen
historiador, Lucas no repite lo mismo una y otra vez. Él se aseguró de establecer ciertos patrones,
luego permite al lector asumir que ese patrón probablemente ha continuado.
Un ejemplo sobresaliente es el mensaje de Pablo sobre la justificación por la fe fuera de la ley
de Moisés que expuso tan elocuentemente en Romanos y Gálatas. En el libro de Hechos, Lucas
registra la predicación de Pablo sobre la justificación por la fe solo una vez en Antioquía de Pisidia
(Hechos 13:38–39). Confío en que Pablo haya predicado el mismo tema en Listra, Berea, Iconio,
Éfeso, Derbe, Antioquía de Siria y muchos otros lugares, pero no lo hallamos en las Escrituras.

Creo que Lucas espera que demos por [p 190] sentado que toda vez que él dice que Pablo predicó
el evangelio, predicó la justificación por la fe.
Que yo sepa, Lucas eligió darnos solo dos relatos de cuando Pablo trató directamente con espí-
ritus demoníacos: Uno en Filipos y otro en Éfeso. Es decir, nos da una narración más que la que
nos da acerca de la predicación de la justificación por la fe, pero aún no son muchas. Pablo más
tarde escribió acerca de ello en sus epístolas, justamente como escribió acerca de la justificación
por la fe: «Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potes-
tades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad
en las regiones celestes» (Efesios 6:12). Creo que Pablo sabía cómo hacer esta lucha a través de
una experiencia mucho más abundante que las dos o tres confrontaciones directas con lo demo-
níaco que narra el libro de Hechos.
Pablo enfrenta a Barjesús el mago
En casi todas las listas, Pablo es el más grande misionero transcultural de todos los tiempos. Mu-
chos lo consideran solo después de Jesús en cuanto a su influencia en el desarrollo del movimien-
to cristiano. Por tanto, quienes estamos profesionalmente comprometidos con la evangelización
mundial prestamos una atención más que pasajera al modo en que Pablo hizo su obra misionera.
Después de los sucesos que rodearon su conversión y el ministerio en la iglesia de Antioquía
de Siria, la primera anécdota que Lucas registra en la carrera evangelística y de plantación de igle-
sias de Pablo ocurrió en la isla de Chipre (Hechos 13:6–12). Creo que no hace falta resaltar que
Lucas haya elegido esta anécdota particular para establecer el tono de todo el ministerio posterior
de Pablo. Esto se puede ver como una introducción profética a todo lo que Pablo hizo posterior-
mente en trasladar personas del poder de Satanás a Dios. Si es así, la guerra espiritual y los en-
cuentros de poder serían realidades importantes en su futura manera de actuar.
En la ciudad de Pafos, en Chipre occidental, vivía la autoridad [p 191] política de la isla: El pro-
cónsul romano Sergio Paulo. Como dije acerca de Herodes en el capítulo anterior, creo que cuan-
do la figura central en un episodio como este es la autoridad política más importante del lugar en
particular, el escenario se presta para una posible interpretación de guerra espiritual de nivel estra-
tégico.
Esto es especialmente cierto en Pafos, pues sabemos que el procónsul había establecido una
relación con un practicante del ocultismo llamado Barjesús o Elimas. Esta clase de vínculo no es
extraña en lo más mínimo. Un estudio reciente mostró que una mayoría sustancial de presidentes
latinoamericanos mantienen tales relaciones. La alianza de Hitler con el mundo de las tinieblas está
bien documentada, lo mismo que la de Sadam Hussein. En los mismos Estados Unidos, la esposa
de Ronald Reagan utilizaba un astrólogo para ayudar a planear las actividades del presidente.
Abundan ejemplos similares. A través de su hechicero, Sergio Paulo mantendría cierto contacto
formal con el mundo invisible de las tinieblas. Lo que es peor, el procónsul parecía interesado en el
evangelio, «pero les resistía Elimas[…] procurando apartar de la fe al procónsul» (Hechos 13:8).
El Espíritu Santo enfrenta al diablo
El escenario público queda por tanto montado para un intenso episodio de guerra espiritual. ¿En
qué nivel? Aunque estamos tratando con una persona, Barjesús (nivel terreno) y aunque tal perso-
na es un practicante de ocultismo (nivel de ocultismo), creo que la magnitud de esto nos coloca en
el nivel estratégico del mundo invisible. John Stott comprende la intensidad: «[Lucas] trae a sus
lectores un encuentro de poderes, en el cual el Espíritu Santo derrotó al maligno, el apóstol con-
fundió al mago y el evangelio triunfó sobre el ocultismo».1 Susan Garrett concluye: «La confronta-
ción entre Barjesús y Pablo es también un enfrentamiento entre [p 192] el Espíritu Santo y el dia-
blo».2 Si Susan está en lo correcto, ¡esta sería la guerra más elevada!

1
J. Stott, The Spirit, the Church and the World: The Message of Acts, InterVarsity Press, Downers Grove, 1990, p. 220.
2
S. Garrett, The Demise of the Devil, Fortress Press, Minneapolis, 1989, p. 80.

Desconocemos la identidad del espíritu territorial que aparentemente estaba utilizando a Barje-
sús como instrumento para mantener al pueblo de Chipre bajo su cautiverio. Quienes están expe-
rimentados en guerra espiritual en el nivel estratégico admiten que tal información no es esencial,
aunque puede ayudar, como explicaré luego en este capítulo. Sin embargo, lo que está claro, al
menos para mí, es que aquí no tratamos con un demonio de rango personal asignado a hacer en-
fermar a alguien o causar un accidente. Los estudios de Susan Garret parecen confirmar esto por-
que dice: «Barjesús está vinculado estrechamente con la figura de Satanás».3
Si Sergio Paulo se convertía, podría afectar la región entera. Pablo lo sabía pero Barjesús tam-
bién. Barjesús tenía en juego: (1) Su trabajo. Si Sergio Paulo se convertía ya no necesitaría un
hechicero en su corte. (2) Tanto su bienestar como su vida podrían estar en riesgo. Nadie sabía
mejor que él los horribles castigos que esperan a quienes desilusionan a sus superiores en el
mundo de los demonios.
Pablo y Barjesús, los dos combatientes en el mundo invisible, estaban «llenos»; Barjesús esta-
ba «lleno de todo engaño y de toda maldad (Hechos 13:10) y Pablo estaba «lleno del Espíritu San-
to» (v. 9), como lo estaba Pedro cuando trató con Simón el mago en Samaria. Al afirmar Pablo que
Barjesús era «hijo del diablo», nos indica que no se trataba de un hechicero común, sino el repre-
sentante de uno de los más altos poderes de maldad. Como dice Susan Garrett: «Los combatien-
tes humanos, Pablo y Barjesús a su turno, representan figuras sobrehumanas».4
Barjesús parece un claro ejemplo de un ser humano usado como frente para lo que Jesús lla-
maría un hombre fuerte. Si a Barjesús no [p 193] le pasa nada «en paz está lo que posee» (Lucas
11:21) y las almas en Chipre no serían salvas.
Pablo no dudaba de su autoridad espiritual. Me gusta la forma en que John Dawson lo dice:
«Mientras la Palabra de Dios dice que tratemos a los principados y poderes con respeto, también
nos manda a tomar cautivo al cautiverio, atar al hombre fuerte, tomar sus posesiones y derribar el
gobierno y la autoridad del maligno».5 Esto es exactamente lo que hizo Pablo. Actuando en base a
lo que debe haber sido una rhema (palabra hablada) de Dios a él, Pablo lo reprendió en términos
no inciertos y declaró: «Ahora pues, la mano del Señor está contra ti, y serás ciego, y no verás el
sol por algún tiempo» (Hechos 13:11).
Barjesús quedó ciego, Sergio Paulo fue salvo, y aunque Lucas no nos da este detalle, presumo
que el evangelio se habrá difundido en Pafos y más allá.
¿Fue esta una guerra espiritual de nivel estratégico? Aunque algunos disientan, yo lo creo así.
La autoridad espiritual sobre la cual Pablo trató fue mucho más elevada que lo ordinario. Al con-
frontar al enemigo en tal escenario público y con tantas cosas en juego, Pablo debe haber tomado
al pie de la letra las palabras de Jesús: «He aquí os doy potestad de hollar serpientes y escorpio-
nes, y sobre toda fuerza del enemigo» (Lucas 10:19, énfasis mío). Susan Garrett concluye que
«Pablo debe haber estado investido de una autoridad mayor que la de Satanás. Al mostrar que
Pablo desenmascara y castiga con éxito a Barjesus, Lucas está diciendo que Pablo pudo hacer el
trabajo para el cual fue llamado porque poseía autoridad sobre todo poder del enemigo (Lucas
10:19, énfasis de la autora)».6
[p 194] ¿QUÉ PASÓ CON MARCOS?
El joven Juan Marcos había acompañado a Pablo y Bernabé cuando fueron a evangelizar a Chipre,
pero luego prefirió no seguir con ellos: «Pero Juan, apartándose de ellos, volvió a Jerusalén»
(Hechos 13:13). Más tarde, cuando Pablo y Bernabé estuvieron listos para salir a su segundo viaje
discutieron acaloradamente acerca de si debían o no llevar a Marcos otra vez. Bernabé, primo de
Marcos, deseaba llevarlo pero Pablo no estaba de acuerdo pues «no le parecía bien llevar consigo

3
Íbid.
4
Íbid.
5
J. Dawson, La reconquista de tu ciudad, Editorial Betania, Miami, FL, 1991, (p. 137 del original en inglés)
6
Garrett, The Demise of the Devil, p. 84.

al que se había apartado de ellos desde Panfilia» (Hechos 15:38). El resultado fue que Pablo y
Bernabé se separaron; pero mi pregunta es: ¿Por qué volvió Marcos?
Lucas no nos da los detalles, pero los comentaristas consideran varias hipótesis. La mía es re-
lacionar este incidente con el encuentro público de poderes a alto nivel. Podría ser muy bien que la
vívida descripción de Lucas fuera al mismo tiempo atenuada. Sé de muchas confrontaciones simi-
lares hoy día que son mucho más desagradables de lo que Lucas reconoce. En todo caso, a Mar-
cos podría haberle desagradado lo que vio. Pudo haber pensado que él no se había enrolado para
esta clase de ministerio. Ser testigo de un enfrentamiento de nivel estratégico pudo haber sido sufi-
ciente para él. Decidió volver a casa al suponer que podrían repetirse acontecimientos similares.
Conozco a muchas personas como Marcos, si mi hipótesis es en verdad correcta. Cuando en
1990 asumí el liderazgo de la Cadena de Guerra Espiritual encontré para mi tristeza que varios de
mis amigos desertaron, algunos más terminantemente que otros. Me hubiera gustado estar de
nuevo cerca de algunos de ellos, pero hasta ahora no ha sido posible. Cinco familias influyentes
dejaron de asisitir a mi clase llamada Comunión 120 para adultos de la Escuela Dominical. Sé muy
bien el dolor que habrá sentido Pablo cuando Marcos y después Bernabé lo dejaron. No a todos les
agrada la idea de guerra.
No obstante, Marcos fue una persona maravillosa y líder cristiano destacado. Nació en el hogar
de una poderosa intercesora: [p 195] María, su madre. Debe haber conocido muchísimo acerca de
la oración y tal vez estaba allí cuando el equipo de su madre salvó la vida de Pedro. Llegó a ser el
autor de nada menos que uno de los cuatro evangelios. Más tarde se restauró a una estrecha
amistad con Pablo, y el apóstol escribe a Timoteo: «Toma a Marcos y tráele contigo porque me es
útil para el ministerio» (2 Timoteo 4:11).
Al final del capítulo 1 describí la «ley de la guerra» y afirmé lo que ahora repito aquí: No todos
son llamados a primera línea en la guerra espiritual. Respeto mucho a los Juan Marcos de mi vida
y lamento cualquiera de mis actitudes o acciones que hayan podido alejarlos. Habiendo dicho esto,
no puedo volver la espalda. Como Pablo, debo ser fiel a mi «visión celestial».
LA EXPULSIÓN DEL ESPÍRITU DE PITÓN
Cuando Pablo arribó a Filipos, esta vez con Silas, Timoteo y Lucas, se encontró envuelto en otra
confrontación con los poderes en el nivel estratégico. En esta ocasión, sin embargo, hay algunas
diferencias. Por ejemplo, sabemos el nombre del espíritu territorial: Pitón. También hay algunas
similitudes. Por ejemplo en Filipos, como en Chipre, el principado demoníaco había elegido mani-
festarse a través de un ser humano, esta vez por medio de una esclava.
A algunos les cuesta separar la confrontación de poderes como estos de la guerra espiritual
común a nivel terrenal, porque se halla comprometido un agente humano. Creen que el único modo
en que se hace una verdadera guerra espiritual de nivel estratégico es confrontar a un espíritu que
no se manifiesta a través de una persona. Pienso que es incorrecto. La variante no radica en si
participa o no una persona, sino en el rango del espíritu que confrontamos en el momento. Si es un
espíritu territorial, al cual Pablo llama principado o poder, no interesa si se manifiesta en un roble,
como en el caso de Thor o en un mago llamado Barjesús como en Chipre.
Atar a tal espíritu del mundo invisible, como quiera que haya [p 196] elegido manifestarse en el
mundo visible, es por lo menos lo que yo entiendo como guerra espiritual de nivel estratégico.
En Filipos, esta esclava adivina estaba endemoniada por un espíritu Pitón. He hecho de esto un
nombre propio porque pienso que es lo que el texto griego realmente refleja. En la versión Reina-
Valera dice: «Espíritu de adivinación» (Hechos 16:16), pero el griego es pneuma pythona. El erudi-
to bíblico Simon Kistemaker nos dice que la mejor manera de traducir el término sería: «Un espíri-
tu, concretamente un pitón».7 En aquellos días el espíritu pitón era bien conocido en Grecia y Ma-
cedonia. El hogar original de este espíritu era la ciudad griega de Delfos, en la que había un famo-
so templo de Apolo. El «Oráculo de Delfos» era una sacerdotisa por medio de la cual Apolo se co-

7
S.J. Kistemaker, Exposition of the Acts of the Apostles, Baker Book House, Grand Rapids, 1990, p. 594.

municaba periódicamente con los seres humanos. El nombre propio de la sacerdotisa era «Pythia»,
porque había recibido poder del espíritu Pitón.
¡Pablo reacciona!
Este espíritu, de un rango más elevado que un simple demonio, fue el que Pablo enfrentó en Fili-
pos. David Finnell sugiere que esta confrontación «fue probablemente debida a la intrusión de Pa-
blo en este territorio que estaba bajo el control y autoridad del príncipe de Grecia[…] Esta era más
que una batalla con un simple demonio. El poder de Satanás sobre esta ciudad era evidente».8
Después de haber soportado a la adivina por algunos días, Pablo reaccionó finalmente: «Se volvió
y dijo al espíritu: Te mando en el nombre de Jesucristo, que salgas de ella. Y salió en aquella mis-
ma hora» (Hechos 16:18).
¿Era Pitón un espíritu territorial? ¿Fue esta una guerra espiritual en el nivel estratégico? Soy el
primero en creer que el hombre fuerte que gobernaba la ciudad de Filipos fue atado en ese mo-
mento. Este [p 197] no fue un incidente aislado que afectara algunas personas o un par de fami-
lias. Fue un suceso que sacudió a la ciudad entera. Pablo y Silas fueron azotados y enviados a
prisión después de un motín; un terremoto sobrenatural liberó a los prisioneros, el carcelero y su
casa fueron salvos, Pablo turbó a los gobernantes romanos al mencionar su ciudadanía romana y
se plantó una iglesia sólida y próspera.
Pitón molestó a Pablo por varios días hasta que finalmente lo enfrentó y lo expulsó de la mu-
chacha esclava. Algunos se preguntan si este es un principio: No expulse a los demonios cuando
los encuentre por primera vez. Aquí hay un principio pero no es este, sino: En la guerra espiritual
de nivel estratégico proceda solo en el tiempo de Dios. Este principio tiene validez para todos los
aspectos de la vida y ministerios cristianos, pero es más crucial que otros cuando tratamos con
fuerzas de las tinieblas en un nivel más elevado. He visto más bajas en la guerra espiritual debido
a violaciones de este principio que a cualquier otra causa, con la posible excepción en el área de
santidad personal. Puesto que Pablo estaba lleno del Espíritu Santo y en íntimo contacto con el
Padre, supo cuándo no debía confrontar a Pitón cara a cara y cuándo hacerlo.
Antes de seguir adelante, este incidente en Filipos resalta dos asuntos importantes que despier-
tan dudas en la mente de quienes tienen reservas acerca de la guerra espiritual de nivel estratégi-
co: (1) ¿Deberíamos hablar directamente a los espíritus? 2) Deberíamos procurar saber el nombre
de ellos?
HABLAR A LOS ESPÍRITUS
Los cristianos sabemos que se nos anima a hablar directamente a Dios, haciendo así contacto con
el mundo invisible. Sin embargo, no todos están seguros de si podemos hablar directamente a los
espíritus, de manera especial en el nivel estratégico. Algunos tienen aversión a esto porque han
visto intentos en guerra de nivel estratégico en los cuales hermanos bien intencionados han gasta-
do considerable tiempo sin tener fruto, reprendiendo a los principados [p 198] en alta voz: «¡Espíri-
tu de codicia sobre esta ciudad, te enfrentamos en el nombre de Jesús!» «¡Espíritu de lujuria e in-
moralidad, ahora te reprendemos y te decimos vete!» «¡Te atamos, Satanás, y declaramos que no
tienes más autoridad sobre esta nación!» Tal lenguaje se utiliza a menudo con gran entusiasmo,
seguido de gritos de victoria; pero con demasiada frecuencia al día siguiente nada ha cambiado.
¿Cómo vamos a reaccionar ante esta clase de conducta? Para ser honesto, tengo mucha tole-
rancia para con esta clase de actividad, aunque no me comprometo en ella. Algunas veces he sido
atrapado en estas prácticas pero estas ocasiones han sido muy pocas y muy espaciadas. Debido a
mi trabajo con el movimiento de oración, estoy en contacto personal con muchos que habitualmen-
te se dirigen al mundo de las tinieblas de esa manera y conozco el corazón de quienes lo practican.
Sus corazones son tan puros delante de Dios como el de cualquier otro, sus deseos de ver libres a
los cautivos y salvar almas son más intensos que los de la mayoría, pero su sincero entendimiento

8
D.L. Finnell, «Territorial Powers and Church Planting: A Search for Biblical Truth», Church Planter’s Link, Fourth
Quarter and First Quarter 1995, p. 20.

acerca de cómo encarar con agresividad la guerra espiritual es algo diferente al mío. A propósito,
también disiento con quienes insisten en el bautismo de niños, con quienes piensan que hablar en
lenguas es la evidencia física inicial de que hemos sido bautizados en el Espíritu Santo y con quie-
nes conducen un culto de adoración siguiendo una liturgia previamente publicada, pero tengo tam-
bién una amplia tolerancia por sus creencias.
Algunos de mis amigos explotan con más facilidad. Uno disiente con firmeza de lo que escribió
Francis Frangipane: «Creo que las Escrituras son claras: Los cristianos no solo tienen autoridad
para batallar en contra de estos poderes de las tinieblas, sino también la responsabilidad. ¡Si no
oramos en contra de nuestros enemigos espirituales, ellos harán presa de nosotros!» (énfasis
mío).9 Mi amigo supone que la oración es hablar a Dios en el reino de luz, no hablar a seres en el
reino de las tinieblas. Demos un vistazo más de cerca.
[p 199] El significado más amplio de la oración
En lenguaje común, la «oración» tiene un significado más amplio. Mi diccionario dice que la oración
es «una devota petición a Dios o a un objeto de adoración». Los satanistas oran a Satanás. Los
chamanes de los indígenas estadounidenses oran al Gran Espíritu. Los católicos oran a María y a
algunos de sus santos. Los hindúes oran a cualquier cantidad de dioses de su colección. Ninguno
de ellos ora a Dios, pero sin embargo, todas son «oraciones».
En mi opinión, los cristianos no deberían intentar orar a ningún ser en el mundo invisible excep-
to a Dios. Todas nuestras «devotas peticiones» deberían dirigirse a Él y solo a Él. Es por esto que
Francis Frangipane dijo que oremos con esmero contra nuestros enemigos espirituales. Cuando
oramos contra malos espíritus, muchas de nuestras oraciones son a Dios; para que en el nombre
de Jesús, Él trate directamente con ellos o nos dé el poder y la autoridad de encararlos. Entonces,
cuando nos dirigimos a espíritus malignos, no es con peticiones, sino con mandatos y reprimendas
autoritarias.
Pablo hizo esto con el espíritu Pitón. Dijo, tal vez en voz alta para que muchos otros pudieran
oírle: «Te mando en el nombre de Jesucristo, que salgas de ella» (Hechos 16:18).
Tom White, de los ministerios Frontline, está de acuerdo. Dice que cuando resistimos al mal, no
lo deberíamos ver como una «oración» en sí. Más bien este es un encuentro, una batalla, una im-
posición de la voluntad divina[…] Es apropiado recordarle al [p 200] demonio quién es y a dónde
puede ir».10 Tom White va más allá. Publicó una declaración de lo que él cree que podemos decir
cuando batallamos con el enemigo en guerra espiritual:
Te recuerdo Satanás que Jesús vino a destruir tus obras. Yo puse al descubierto tu obra en esta
iglesia. Te niego mayor acceso y te notifico que la luz divina está penetrando tus tinieblas. La sani-
dad de las relaciones aquí está cerrando las puertas a tu influencia. Estás derrotado. ¡Jesús es
vencedor! (énfasis suyo).11
EL NOMBRE DE LOS ESPÍRITUS
Los malos espíritus tienen dos clases de nombres: funcionales y propios. En el episodio en Filipos
que acabamos de examinar, ambos se utilizan para describir el espíritu en la esclava. Como vimos,
el griego usa nombre propio: Pitón. Quienes tradujeron la Biblia Reina-Valera, 1960, eligieron tra-
ducirlo como nombre funcional: Espíritu de adivinación. Ambos son correctos.
En la práctica, nuestra planificación espiritual, que expondré con mayores detalles en el capítulo
10, revela a menudo los nombres de los espíritus con los cuales tratamos, pero no siempre. La
guerra espiritual efectiva no requiere conocer los nombres de los espíritus, pero la experiencia ha
demostrado que cuando somos capaces de identificarlos específicamente por nombre, parece que
tenemos mayor autoridad sobre ellos y por tanto podemos ser más eficaces.

9
F. Frangipane, «Our Authority in Christ», Charisma, julio de 1993, 40.
10
T. White, Breaking Strongholds: How Spiritual Warfare Sets Captives Free, Vine Books, Ann Arbor, 1993, p. 156.
11
Íbid.

Quienes con frecuencia ministran en liberación demoníaca individual en el nivel terrestre tienen
la misma experiencia. Nombrar a los espíritus y hablarles directamente con órdenes y reprensiones
es común aunque no universal. Neil Anderson, de Freedom in Christ Ministries, utiliza un método
de «confrontación de verdad», [p 201] opuesto a la directa confrontación con demonios; muchos
cautivos son liberados ayudándoles a entender y a actuar en base a lo que son realmente en Cris-
to.
Tenemos ejemplos de cuando Jesús nombra y habla a los demonios. En una ocasión supo el
nombre del demonio preguntándoselo al demonio mismo. Le dijo a un hombre endemoniado:
«¿Cómo te llamas?» El demonio, no el hombre, contestó: «Legión me llamo; porque somos mu-
chos» (Marcos 5:9). Jesús dijo directamente: «Sal de este hombre, espíritu inmundo» (v. 8). Hacer
lo mismo hoy, sea en el nivel terrestre o estratégico, es de ayuda toda vez que sea posible.
RESUMEN
En este capítulo hemos examinado dos ejemplos del apóstol Pablo luchando en lo que puede in-
terpretarse como guerra espiritual en el nivel estratégico. Estuvo haciendo eso por vía de obedien-
cia a la comisión que Jesús le dio en el camino a Damasco el mismo día de su conversión: Ir a las
naciones y llevarlas de las tinieblas a la luz y del poder de Satanás a Dios. En el próximo capítulo
veremos un ejemplo en el que Pablo falló y otro donde obtuvo gran éxito.
1. ¿Cuál es su opinión sobre la posibilidad de que alguien sea salvo mediante la intervención
divina? ¿Ha oído de algún caso reciente?
2. Con poca frecuencia asociamos la evangelización con la guerra espiritual. ¿Por qué la experien-
cia de Pablo en el camino de Damasco nos lleva a asociarlas?
3. Algunos creen que los brujos o adivinos son excéntricos y que no pueden realmente causar
ningún daño. ¿Está de acuerdo?
4. [p 202] Como sugiere el caso de Juan Marcos, no todos son llamados a la guerra espiritual de
nivel estratégico. ¿Cuál considera usted su llamado?
5. Acostumbramos a orar a Dios a quien no vemos. ¿Qué piensa acerca de hablar a espíritus
demoníacos invisibles?

[p 203]
CAPÍTULO NUEVE
EL DESPOJO DE LAS POSESIONES DE DIANA
PUESTO QUE EL APÓTOL PABLO NO TENÍA UNA NATURALEZA divina, como ocurría con Jesús, voy a
sugerir que no todo lo que hizo en su carrera fue igualmente satisfactorio. Supongo que como ser
humano Pablo tuvo su parte de errores y sufrió los fracasos resultantes.
El tema principal de este capítulo es el más grande éxito misionero y evangelístico de Pablo; es
decir, su ministerio en Éfeso y en la circundante Asia Menor. Sin embargo, antes de entrar en deta-
lles demos una mirada a su más grande fracaso evangelístico en Atenas. En mi opinión, ambos
están vinculados a la guerra espiritual de nivel estratégico.
ATENAS: UN BALUARTE INEXPUGNABLE DEL ENEMIGO
Después de que Pablo dejara Filipos, donde batalló con el espíritu Pitón, él y su equipo misionero
tuvieron un éxito destacado en la plantación de iglesias en Tesalónica y Berea. Luego Pablo, en
aparente contradicción con sus planes originales, [p 204] tuvo que huir de Berea y terminó en Ate-
nas, dejando atrás a Silas y Timoteo.
Haciendo lo mejor que permitían sus circunstancias, Pablo intentó arduamente evangelizar Ate-
nas, pero con un éxito notablemente ínfimo. Parece que a Lucas no le queda más que terminar la
historia en Hechos 17, diciendo: «Mas algunos creyeron, juntándose con él; entre los cuales estaba
Dionisio el areopagita, una mujer llamada Dámaris, y otros con ellos» (v. 34). Después de esto
nunca más oímos acerca de Dionisio o Dámaris y en las Escrituras jamás se menciona una iglesia
en Atenas.
¿Cómo pudo ser esto? ¿Cuáles fueron las variantes? Si es verdad, como afirmo antes, que la
batalla real por la evangelización del mundo es espiritual, parecería que nuestra búsqueda de una
respuesta debería comenzar en el mundo invisible. Mi hipótesis es que el espíritu territorial asigna-
do a la ciudad de Atenas era tan poderoso y estaba tan férreamente atrincherado que Pablo fue
incapaz de vencerlo. Los baluartes que le dieron el derecho a gobernar la ciudad por siglos eran
aterradores; para ese tiempo eran prácticamente impenetrables.
Después de Filipos, Tesalónica y Berea, Atenas debió ser para Pablo una experiencia en ex-
tremo deprimente. Me imagino que él hubiera preferido siempre ser expulsado de una ciudad con
multitudes furiosas como en Berea, antes que ser el hazmerreír o ser neutralizado eficazmente por
un grupo de intelectuales sofisticados como lo fue en Atenas. Estoy seguro de que, no importa có-
mo dejó la ciudad, estaría más feliz si hubiera dejado atrás una iglesia floreciente que ninguna en
absoluto.
Una ciudad entregada a la idolatría
El único lugar en la Biblia donde hallamos la frase «entregada a la idolatría» (del griego kateidolos),
es donde Lucas describe Atenas en Hechos 17:16. Esta ciudad era la capital de los ídolos de la
antigüedad, posiblemente comparable a Kyoto, Japón, de hoy día. La literatura de esa época des-
cribe a Atenas como un bosque de [p 205] ídolos en el cual era más fácil encontrar un dios que un
ser humano. Ciertas calles tenían tantos ídolos que dificultaban el paso de los transeúntes. Un ob-
servador estima que ¡Atenas tenía más ídolos que todo el resto de Grecia!
Puesto que los ídolos en sí son solo hechos de madera, piedra o metal, algunos no se percatan
de su presencia. Sin embargo, estos ídolos no eran simples piezas de madera, piedra o metal.
Fueron cuidadosa e intencionalmente creados por seres humanos como formas en el mundo visi-
ble a través de las cuales se invitó a las fuerzas del mundo invisible de las tinieblas a controlar las
vidas de las personas, las familias y la ciudad entera, encerrando a la gente en tinieblas espiritua-
les. Por esto el espíritu de Pablo «se enardecía» (v. 16). Sabía que detrás de la espesa nube de

maldad sobre la ciudad se habían tomado decisiones conscientes, en el pasado y en el presente,
por seres humanos en rebelión contra Dios. La población de Atenas había declarado voluntaria-
mente su lealtad a un gran número de principados, poderes y gobernadores de las tinieblas de esa
época, muchos de los cuales se podían identificar por nombre.
La ciudad en sí había tomado el nombre de su deidad patrona, Atena, la «divinidad virgen de la
sabiduría, y las bellas artes».1 Socialmente se podría ver a Atenas como «el espíritu del arte» y
como «el espíritu de sabiduría». No es de extrañarse que la ciudad fuera el polo de atracción de
brillantes filósofos, ni causa admiración que sirvieran a esas miserables criaturas antes que al
Creador. Sócrates, por ejemplo, oró a Pan, un espíritu que tenía las patas y la cara de una cabra:
«Oh amado Pan[…] permite que mi alma sea hermosa y que todas mis posesiones externas estén
en armonía con mi hombre interior».2 El famoso Platón habló con entusiasmo de los sacerdotes
paganos en Atenas, quienes sabían «cómo dar a los dioses regalos de los hombres en forma de
sacrificios que les son [p 206] aceptables y pedirles en nuestro nombre bendiciones como recom-
pensas por ellos».3
Platón tenía a los demonios en alta estima y en su mente no habían dudas sobre la «realidad
ontológica» de los espíritus territoriales. Enseñó que «un demonio es un espíritu de destino, algo
así como un ángel guardián o compañero de los hombres o de las ciudades» (énfasis mío).4 Pablo
pudo haber hallado en Atenas cualquier cantidad de personas que, como Platón, afirmaban que
cada individuo tenía lo que hoy llamamos un «espíritu guía» y que las ciudades debían rendir
homenaje y dar su lealtad a sus espíritus patrones territoriales.
Día por día los habitantes de Atenas estaban viviendo sus creencias en la adoración de ídolos,
peticiones a espíritus demoníacos específicos, sacrificios de todas clases y ocho festivales públicos
principales (aparte de otros menores) para honrar a los espíritus territoriales de mayor rango de la
ciudad. George Otis, hijo, nos advierte acerca de tales festivales: «Estas celebraciones decidida-
mente no son los espectáculos culturales benignos, curiosos y coloridos que con frecuencia se
quiere pretender que son. Son transacciones conscientes con el mundo de los espíritus. Son opor-
tunidades para las generaciones contemporáneas de reafirmar las opciones, elecciones y pactos
de sus antepasados. Son ocasiones de desempolvar los antiguos felpudos de bienvenida, y exten-
der el derecho del diablo de regir hoy sobre pueblos y lugares específicos».5
Poco extraña que Pablo haya tenido más problemas de los que comparte tratando de trasladar
al pueblo de Atenas de las tinieblas a la luz y de la potestad de Satanás a Dios, como fue el deseo
de su corazón. Luego a Pablo le ocurrió algo gracioso en Atenas. Se desvió de su estrategia evan-
gelística experimentada y verdadera de edificar primordialmente el núcleo de una nueva iglesia con
gentiles temerosos [p 207] de Dios que concurrían a las sinagogas y luego extenderse hacia afue-
ra para ganar a los gentiles a través de estos. En vez de eso, Pablo decidió ir a la plaza de merca-
do y al Areópago y encarar a los filósofos gentiles, quienes le habían llamado «palabrero» (Hechos
17:18). Por qué Pablo aceptó este desafío a hacer esto, es algo que no está claro, pero no está
fuera de razón suponer que algún tipo de influencia espiritual poderosa y perversa podría haber
estado trabajando. El apóstol presentó un sermón ampliamente considerado como uno de sus más
brillantes discursos, pero al mismo tiempo uno de los menos eficaces. ¿Cuál fue el resultado final
de la experiencia de Pablo en Atenas? En The Message [El mensaje], Eugene Peterson traduce
Hechos 17:32: «Algunos se rieron de él y se fueron haciendo bromas».6 Para Pablo este no fue un
buen día.

1
E. Ferguson, Backgrounds of Early Christianity, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1987,
edición revisada 1993, p. 143.
2
Íbid., p. 136.
3
Íbid., p. 141.
4
Íbid., p. 185.
5
G. Otis Jr., «Un vistazo general de la cartografía espiritual», La destrucción de fortalezas en su ciudad, Editorial Beta-
nia, Miami, FL, 1995, p. 43.
6
E.H. Peterson, The Message: The New Testament in Contemporary English, NavPress, 1993, Colorado Springs, p.
329.

ÉFESO: UNA ABUNDANTE COSECHA
En Éfeso, por el contrario, Pablo no solo tuvo un día bueno sino varios. Aquí utilizó un método dife-
rente. Todo cambió de manera considerable cuando dejó Atenas para su nueva parada: Corinto.
[p 208] De la sabiduría humana al poder de Dios
Cuando Pablo reflexionó sobre su tiempo en Atenas, se le hizo claro que las palabras más brillan-
tes y verdaderas, si no están acompañadas de los hechos que demuestran abiertamente el poder
de Dios, pueden ser de ínfimo valor. Después de su arribo a Corinto estuvo listo para decir: «Y ni
mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas de humana sabiduría, sino con demos-
tración del Espíritu y de poder, para que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres,
sino en el poder de Dios» (1 Corintios 2:4–5, énfasis mío).
El comentarista bíblico Richard Rackham está de acuerdo: «Pablo insistió en Atenas con la sa-
biduría del mundo, la que brillaba por su ausencia. […] Su frustración por la falla del método ante-
rior para tocar a los frívolos atenienses sin duda encendió el fuego con el cual denunció la sabidu-
ría del mundo en su primera epístola a los Corintios».7
En Atenas la palabra oscureció los hechos, pero en Corinto los hechos de poder sobrenatural
sostuvieron y confirmaron la palabra. En Atenas Pablo vio poco fruto, pero su ministerio evangelís-
tico en Corinto produjo una gran cosecha de almas.
Pablo hizo un intento de ir a Éfeso años antes de su arribo al lugar. Lucas nos dice que él y sus
compañeros de misión no fueron allí en esa época porque «el espíritu no les permitió hablar la pa-
labra en Asia» (Hechos 16:6). Pienso en una razón más importante que les impidió ir a Asia; aún
no estaban preparados. La derrota de Pablo en Atenas y su reevaluación de prioridades en Corinto
fueron experiencias de aprendizaje necesarias e importantes antes de Éfeso. Así fue su encuentro
de poder a alto nivel con el espíritu de Pitón en Filipos.
Pablo y su equipo estuvieron más de tres años en Éfeso, mucho más de lo normal, porque la
cosecha era abundante. Las iglesias en [p 209] los hogares, que era donde los creyentes se reuní-
an para adorar en aquellos días, se multiplicaron por toda la ciudad y en suburbios tales como Me-
trópolis, Hypaipa, Diashieron, Neikaia, Koloe y Palaiápolis. Pablo entrenó fundadores de iglesias en
una escuela de un hombre llamado Tiranno y los mandó a evangelizar otras ciudades de Asia Me-
nor como Filadelfia, Sardis, Tiatira, Laodicea, Pérgamo y Esmirna. En síntesis, Lucas dice: «Así
crecía y prevalecía poderosamente la palabra del Señor» (19:20) y «Todos los que vivían en Asia,
judíos y griegos, oyeron la palabra del Señor Jesús» (v. 10). También los enemigos de Pablo admi-
tían «que no solamente en Éfeso, sino en casi toda Asia, ha apartado a muchas gentes con per-
suasión [de la adoración a Diana]» (v. 26).
Nunca antes o después Pablo tuvo una experiencia que superó el éxito de su ministerio en Éfe-
so. Esto es lo que estaba ocurriendo en el trabajo misionero. Pablo colocó tan buen fundamento
que el crecimiento vigoroso de iglesias continuó por largo tiempo después de su partida. F.F. Bruce
dice: «La provincia [de Asia Menor] fue intensamente evangelizada y permaneció como uno de los
centros líderes del cristianismo por muchos siglos».8
Los baluartes de las tinieblas
Tal vez los baluartes de las tinieblas en Éfeso no eran tan formidables como en Atenas (nada co-
nocido podría igualar a Atenas), pero no se quedaban a la zaga. La llave principal para abrir Éfeso
y Asia Menor al evangelio no fue una prédica brillante o un mensaje persuasivo de sabiduría
humana, sino la guerra espiritual en todos los niveles, incluyendo el estratégico. La experiencia de
Pablo en Éfeso le llevó a escribir a los creyentes del lugar: «Porque no tenemos lucha contra san-
gre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de
este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes» [p 210] (Efesios 6:12).
7
R.B. Rackham, The Acts of the Apostles: An Exposition, Methuen & Company Ltd., Londres, Inglaterra, 1901, p. 130.
8
F.F. Bruce, The Book of Acts, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1954, edición revisada 1988,
p. 366.

Clinton Arnold, un erudito de Biola University y especialista en Efesios, dice que la epístola a los
efesios contiene «una concentración sustancialmente más elevada de terminología de poder que
cualquier otra epístola atribuida a Pablo».9 La acción poderosa «en los lugares celestes», o en el
mundo invisible, prepararon el camino para la difusión del evangelio en el mundo visible.
Pablo escribió 1 Corintios mientras estaba en Éfeso. Algo de lo que dice allí se podría interpre-
tar como referencia a su guerra espiritual de nivel estratégico en esta ciudad. Dijo a los corintios:
«Si como hombre batallé en Éfeso contra fieras» (15:32). ¿Qué quiso decir por «fieras»? ¿Fueron
literalmente fieras como en el coliseo romano? F.F. Bruce piensa que debemos tomar el lenguaje
figurado, no el literal y estoy de acuerdo.10 Algunos comentaristas bíblicos sugieren que podría re-
ferirse a oponentes humanos. Podría ser, pero pienso que más bien parecería que se estaba refi-
riendo a una batalla en «los lugares celestes» porque claramente dice que nuestra lucha no es con
sangre y carne. Si es así, las «fieras» podrían ser espíritus territoriales u hombres fuertes a quie-
nes Pablo había atado, limpiando así la atmósfera espiritual para un extraordinario crecimiento de
las iglesias.
¿Cuáles fueron exactamente las fuerzas espirituales que Pablo encaró en Éfeso? Esta era una
gran ciudad, la cuarta en el Imperio Romano. De acuerdo con Bruce Metzger, era la capital de la
magia del mundo antiguo: «De todas las ciudades grecorromanas, Éfeso[…] era el mayor refugio
de magos, hechiceros y charlatanes de todas clases».11 Como tal, no sorprende que Éfeso fuera
una productora importante de fetiches, los cuales fueron herramientas clave de las fuerzas de las
tinieblas en casi todas las sociedades animistas. Los plateros de Éfeso habían desarrollado un ne-
gocio lucrativo en la manufactura y venta de fetiches. Los llamados «escritos efesios» [p 211] eran
conocidos en el Imperio Romano. F.F. Bruce comenta: «La frase “escritos efesios” se usaba co-
múnmente en la antigüedad para documentos que contenían hechizos y fórmulas[…] que se ubica-
ban en pequeños cilindros o sujetos en medallones alrededor del cuello o en cualquier parte de la
persona».12
Diana fue suprema
Cuando Pablo arribó a Éfeso, los poderes sobrenaturales estaban descontrolados. No tenía que
ser un experto en planificación espiritual para descubrir que el espíritu de rango más elevado era
Diana, a veces llamada Artemisa. Ella era extraordinariamente conocida no solo en Asia Menor,
sino en todo el Imperio Romano. Clinton Arnold dice que a Diana «se adoraba más ampliamente
que a ninguna otra deidad conocida para Pausanius».13 Los plateros que vendían amuletos con la
imagen de Diana usaban un lenguaje extravagante y blasfemo cuando se referían a ella: «La gran
divinidad», «su magnificencia», «a quien venera toda Asia y el mundo entero» (Hechos 19:27). Sus
gritos fueron: «¡Grande es Diana de los efesios!». En otra literatura era exaltada como «la más
grande», «la más santa», «más manifiesta», «señora», «salvadora» y «reina del cosmos».14
En la mente de cualquiera familiarizado con las operaciones del reino de Satanás, puede haber
pocas dudas de que Diana de los efesios no sólo fue un espíritu territorial sobre la ciudad de Éfeso
y Asia Menor, sino que su poder de maldad excedió también en mucho al de la mayoría. Su in-
fluencia se extendió mucho más allá de esas fronteras. F.F. Bruce cita una fuente indicando que
fue adorada por lo menos en treinta y tres lugares dentro del Imperio Romano.15 Diana gobernaba
su territorio antes de la llegada de los [p 212] griegos. Estos la llamaron «Artemisa», que no es
nombre griego. Su imagen no es una obra esmerada típica del elegante arte griego, sino un burdo

9
C.E. Arnold, Ephesians: Power and Magic, Baker Book House, Grand Rapids, 1992, p. 1.
10
Véase F.F. Bruce, Paul: Apostle of the Heart Set Free, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids,
1977, p. 295.
11
B.M. Metzger, «St. Paul and the Magicians», Princeton Seminary Bulletin 38, junio de 1944, 27.
12
Bruce, Paul: Apostle of the Heart Set Free, p. 291.
13
Arnold, Ephesians, p. 20.
14
P. Trebilco, «Asia», The Book of Acts in Its Greco-Roman Setting, ed. David W.J. Gill y Conrad Gempf, William B.
Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1944, pp. 317–318.
15
Bruce, The Book of Acts, p. 375.

ídolo pagano asiático de múltiples pechos. Clinton Arnold descubrió que Diana «fue la única divini-
dad que exhibió visiblemente su divina superioridad con los signos del zodíaco».16
Aunque los eruditos sobre el mundo antiguo a quienes he consultado no utilizan el término «es-
píritus territoriales», sus descripciones de Diana encajan perfectamente con mi definición. Por
ejemplo Paul Trebilco, de Nueva Zelandia, halla que «si bien Éfeso fue asiento de muchos cultos,
la deidad más importante y poderosa fue Artemisa de los efesios» (énfasis mío).17 Si Diana era en
verdad un espíritu territorial, controlaría buena parte de la vida de la ciudad, como ocurría en efec-
to. Según Trebilco: «Más que nada, fue el culto a Artemisa el que hizo de Éfeso un centro de vida
religiosa durante nuestro período. Pero la influencia del culto a Artemisa sobrepasó la esfera reli-
giosa para extenderse a la vida civil, económica y cultural de la ciudad» (énfasis mío).18 Agrega:
«Cualquier factor que marginara a Artemisa afectaría no sólo lo religioso, sino casi todas las face-
tas de la vida en la ciudad».19 En otras palabras, si Pablo fue a Éfeso a predicar el reino de Dios,
su oponente más formidable en el mundo invisible sería Diana.
Pablo, bien experimentado en evangelización, fundación de iglesias y guerra espiritual en todos
los niveles, está listo para tomar la fortaleza de Diana. Debe haber quedado asombrado cuando vio
por primera vez el templo de la diosa, una de las piezas de arquitectura más hermosas de la histo-
ria. Más tarde fue considerada una de las siete maravillas del mundo antiguo. Sus 30,676 metros
cuadrados eran cuatro veces el tamaño del Partenón de Atenas. Cada una de sus columnas de 41,
85 metros de altura habían sido donadas por diferentes reyes, otra indicación de la amplia difusión
de la influencia [p 213] de Diana. Su posición en el mundo visible era evidente a todos, y su aterra-
dora presencia como centro de poder del mundo invisible fue reconocida por quienes tenían ojos
para ver esa dimensión de la realidad.
En Éfeso, Pablo fue a la ofensiva contra las fuerzas de las tinieblas. Algunos nos advierten en
contra de intentar esto diciendo que los cristianos solo deberían defenderse contra los ataques del
enemigo, en lugar de salir a buscar comprometerse en batalla contra espíritus demoníacos. Otros,
sin embargo, como Tom White, abogan por un método más agresivo. White dice: «Ciertos “lugares
altos” en nuestra tierra son sitios impíos y oscuros en nuestras ciudades que mantienen las puertas
abiertas a huéspedes demoníacos. Muchas veces he conducido caminatas de oración en esos lu-
gares elevados como templos, librerías de la Nueva Era, ventas de pornografía, predios universita-
rios, municipalidades, tribunales y locales de organizaciones ocultistas. Con frecuencia he experi-
mentado la extraña tensión de tener que escoger entre lo que le place al Señor y sentir la resisten-
cia del infierno al dirigir tal carga ofensiva».20 Tom White bien podría estar describiendo los senti-
mientos del apóstol Pablo cuando entró en Éfeso.
NIVELES DE GUERRA ESPIRITUAL EN ÉFESO
Hasta donde sabemos por el relato de Lucas en Hechos, Pablo estuvo comprometido de manera
manifiesta en los niveles terrestre y de ocultismo pero no en el nivel estratégico. Se le acusó con
falsedad de provocar encuentros de nivel estratégico cuando en el motín los plateros y otros testifi-
caron falsamente que él había entrado al templo de Diana e insultado al espíritu mismo. Al oír el
caso, el juicio de la autoridad política fue que Pablo y sus acompañantes no [p 214] eran «sacríle-
gos ni blasfemadores de vuestra diosa» (Hechos 19:37). Podemos suponer entonces que Pablo no
tuvo una confrontación directa con Diana en Éfeso como la tuvo con Pitón en Filipos.
Si este es el caso, algunos preguntarán por qué lo incluyo en mi lista de cinco ejemplos de gue-
rra de nivel estratégico en el libro de Hechos. Primero, he dicho que «peleado con fieras en Éfeso»

16
17
Trebilco, «Asia», p. 316.
18
Íbid.
19
Íbid., p. 329.
20
T. White, Breaking Strongholds: How Spiritual Warfare Sets Captives Free, Vine Books, Ann Arbor, 1993, p. 172.
Tom enseña y practica en este enfoque un estilo visible y verbal de oración intercesora de guerra. Se resaltan princi-
palmente la adoración y exaltación del nombre y carácter de Dios, y la solicitud plena de fe para que el Señor ponga al
descubierto y debilite los poderes de las tinieblas con autoridad superior y soberana.

bien podría referirse a guerra espiritual en el nivel estratégico, pero esta es solo una interpretación.
Tengo otras dos razones para incluirlo: (1) Con frecuencia se hace daño significativo en el nivel
estratégico a espíritus territoriales a través de ministerios de poder en los niveles terrestre y de
ocultismo. Esta es la manera que me agrada interpretar el ministerio de Pablo en Éfeso. (2) Des-
pués de que Pablo se fue, vino a Éfeso el apóstol Juan, entró al templo de Diana y sostuvo un en-
cuentro cara a cara. Explicaré uno y otro.
Guerra a nivel terrestre
El relato de la guerra espiritual de nivel terrestre que hace Lucas en Hechos 19; es decir, el desalo-
jo de demonios en personas, contiene dos partes; Cómo hacerla y cómo no hacerla. El escritor usa
a Pablo como ejemplo de cómo hacerla, y usó a los siete hijos de Esceva como ejemplo de cómo
no hacerla.
Lucas dice que en Éfeso se hicieron milagros extraordinarios por mano de Pablo. He mencio-
nado esto anteriormente explicando cómo algunas personas, aun hoy, hallan necesario distinguir
entre milagros ordinarios y extraordinarios porque el poder de Dios es muy fuerte en sus iglesias o
en sus ministerios. Sé que para todos no es un problema. Por desgracia, ¡en algunas iglesias cual-
quier milagro sería considerado «extraordinario»!
Uno de los sucesos extraordinarios en Éfeso fue que los demonios eran expulsados al poner
sobre las personas endemoniadas pañuelos o alguna prenda de vestir que Pablo había tocado físi-
camente (Hechos 19:11, 12). Fuera de la historia del espíritu de Pitón en Filipos, este es el único
ejemplo que Lucas da acerca de que Pablo practicara la expulsión de demonios. Con esto no se
debe sugerir [p 215] que este era un aspecto menor en la carrera de Pablo o que él no lo haya
hecho regularmente. Es digno de mencionar que Lucas insertó una de sus raras menciones de es-
to en el uso de objetos como pañuelos.
Algunos de mis amigos son extremadamente, yo diría sobremanera, preocupados de que cuan-
do comenzamos a ejercer ministerios de poder de varias clases podemos llegar a ser susceptibles
a permitir que la «magia» infiltre nuestra manera de actuar. No niego la posibilidad de que tal cosa
podría suceder o que tal vez haya sucedido en algunos casos. Ahora que he invertido más de una
década en investigar, enseñar, escribir y practicar ministerios de poder, debo testificar que tales
casos parecen ser muy pocos y muy espaciados entre sí. Entiendo la magia como una habilidad
adquirida por un ser humano para manipular poderes sobrenaturales de las tinieblas y ejercer do-
minio sobre personas. He tenido dificultades tratando de entender por qué algunos líderes cristia-
nos, a causa del uso del aceite de la unción, del «nombre de Jesús» o el ejercicio de fe de que
Dios va a sanar al enfermo, asocian la sanidad divina con magia o en algunos casos con la Nueva
Era.
Aquí vemos que Pablo usó ropas sanadoras para un efecto positivo. Al expulsar demonios con
un pañuelo Pablo no estaba haciendo magia; en cambio estaba lanzando un ataque frontal contra
las fuerzas espirituales que daban poder a la capital de la magia en el Imperio Romano. El poder
sobrenatural que operaba a través de Pablo no fue el poder del mundo de los demonios sobre el
cual los magos han actuado a lo largo de la historia, sino que fue el poder del Dios verdadero quien
ha comisionado a sus emisarios a «sanar a los enfermos, limpiar leprosos, resucitar muertos y
echar fuera demonios» (Mateo 10:8).
La guerra espiritual en el nivel de ocultismo
En Éfeso, tal vez más que en otros lugares, la guerra espiritual de cualquier nivel tendría necesa-
riamente algo que ver con magos. Por definición, la guerra espiritual de nivel oculto involucra tales
practicantes. [p 216] Algunas de las conversiones más notables en Éfeso se produjeron entre los
magos. El relato tiene las características de un movimiento de personas, considerando en especial
la decisión comunal de quemar públicamente los libros y otros elementos de magia. La magnitud
del valor de lo quemado a menudo se pasa por alto debido a que la frase «cincuenta mil piezas de
plata» (Hechos 19:19) no tiene gran significado para la mayoría de nosotros. El máximo valor que
por instinto le asignamos sería de unos cincuenta mil dólares, suponiendo que fueran de plata. Una

vez que reconocemos que en esa época una pieza de plata era el salario de un día y hacemos al-
gunos cálculos, ¡repentinamente el valor de los elementos quemados sube a alrededor de los cua-
tro millones de dólares!
¿Qué preparó el camino para semejante acto profético masivo y pública declaración del señorío
de Cristo Jesús? Muchas cosas, pero probablemente el factor más importante fue el encuentro con
los siete hijos de Esceva.
Estos judíos exorcistas practicaban realmente la magia, y como la mayoría de los magos esta-
ban siempre buscando mayor poder. Observaron a Pablo y notaron que usaba lo que interpretaron
como una fórmula mágica: «En el nombre de Jesús». Los resultados eran algo que ellos nunca
habían visto antes, por lo que quedaron interesados. Probaron la fórmula acercándose a algún en-
demoniado y dijeron a los malos espíritus: «Os conjuro por Jesús, el que predica Pablo» (v. 13).
¡Grave error!
Los hijos de Esceva usaron el nombre de Jesús pero sin recibir autorización previa de Jesucris-
to para hacerlo. Los primeros que reconocieron su estupidez fueron los espíritus mismos. Uno de
ellos se burló y dijo: «A Jesús conozco, y sé quién es Pablo; pero vosotros, ¿quiénes sois?» (v.
15). ¡Luego el endemoniado saltó sobre ellos, les arrancó la ropa y tuvieron que huir de la casa
desnudos!
De acuerdo con Susan Garrett, cuando lo ocurrido cundió entre los magos de Éfeso, muchos
decidieron volverse al Señor. Susan pregunta cuánta relación habría entre lo ocurrido a los hijos de
Esceva y la conversión de los magos, y concluye: «La respuesta obvia [p 217] es que según Lu-
cas, los efesios percibieron que la derrota de los hijos de Esceva fue una derrota de los magos en
general».21 Clinton Arnold agrega: «No puede haber dudas de que se percibían seres espirituales
como funcionarios detrás de la magia».22
La interconexión del mundo espiritual
Mejor que ningún otro pasaje de la Escritura, Hechos 19 nos muestra claramente cómo está inter-
conectado el mundo de las tinieblas al sobrepasar las líneas artificiales que algunos hemos traza-
do, separando la guerra espiritual en nivel terrenal, oculto y estratégico. Echar fuera demonios
usando pañuelos influyó fuertemente el movimiento entre los magos efesios, como también ocurrió
con los tontos arrogantes de los siete hijos de Esceva. Las dos cosas tuvieron influencia sobre el
poder de Diana. Sin confrontar abiertamente a la misma Diana, Pablo y los demás misioneros debi-
litaron tanto su autoridad que los plateros y otros se amotinaron. Estos, junto con la población de
Éfeso en general, temieron que el templo de Diana se hubiera profanado y que su magnificencia se
hubiera menoscabado (v. 27). Diana era tan poderosa que muchos pensaban que les podrían arre-
batar la estructura misma de sus vidas si se le hiciera daño a la diosa.
El resultado fue que el reino de Dios llegó a Éfeso y la zona circunvecina de Asia Menor en una
forma mucho más amplia y notable que en cualquier otro lugar donde Pablo haya ministrado. El
hombre fuerte, en este caso la mujer fuerte, fue atada, los cegadores espirituales fueron removidos
de las multitudes, almas fueron salvas, las iglesias multiplicadas y Éfeso llegó a ser un gran polo de
atracción de todo el movimiento cristiano.
[p 218] LA QUIEBRA DE MAXIMÓN
Así, para no relegar tal victoria espiritual como la que Pablo tuvo en Éfeso a algunas páginas per-
didas del pasado, permítanme relatar un acontecimiento similar del que fui testigo personal. Tengo
en mis manos un ejemplar de la revista guatemalteca Crónica Semanal de junio 24–30 de 1994,
publicación equivalente a Time o Newsweek. El título de uno de sus artículos más importantes di-
ce: «La quiebra de Maximón: El fundamentalismo protestante altera la cultura del altiplano y con-
vierte las religiones nativas en atracciones turísticas». Maximón era un espíritu territorial similar a
Diana y fue también derrotado esencialmente a través de la guerra espiritual en el nivel terreno.

21
S. Garrett, The Demise of the Devil, Fortress Press, Minneapolis, 1989, p. 95.
22

La pequeña ciudad de Almolonga está a tres horas en automóvil a través de hermosas monta-
ñas al oeste de la ciudad de Guatemala. La mayoría de sus doce mil habitantes son indígenas qui-
ches, descendientes del vasto imperio Maya. Almolonga es conocida como la ciudad jardín de Cen-
troamérica donde cultivan y venden verduras frescas desde Méjico hasta Panamá.
Una característica central de la ciudad, que está construida sobre las colinas que dominan un
rico valle, es la presencia de veinte iglesias evangélicas. Sus edificios son el rasgo sobresaliente
en el paisaje urbano. Todas ellas son avivadas, agradables y relativamente grandes. Por lo menos
80% de los habitantes de Almolonga son cristianos nacidos de nuevo.
Pero no siempre fue así. Antes de finalizar la década de los setenta, Almolonga era muy poco
diferente a sus ciudades vecinas como Olintepeque o Zunil. Se caracterizaba por la miseria, la po-
breza, la inmoralidad, la corrupción, la violencia, la disensión y las enfermedades. Los hombres
típicamente recibían su paga el viernes, la gastaban en orgías de borracheras y volvían al hogar el
lunes para angustia de sus esposas e hijos. De acuerdo con un observador, «los borrachos yacían
en las calles como atados de leña». Muchos nunca despertaron de su estupor.
El evangelio llegó a Almolonga en 1951. Se plantaron tres [p 219] iglesias que prácticamente
no progresaron. Su poder espiritual era mínimo y la comunidad permanecía bajo el control del dios
de este siglo. Entonces en 1974 un pagano llamado Mariano Riscajche fue salvo oyendo la voz de
Dios, como ocurrió con Pablo el día de su conversión, que le decía: «Te he escogido para que me
sirvas». Poco después un hombre enfermo y endemoniado pidió a Mariano que orara por él, y sanó
y se liberó milagrosamente.
La liberación de demonios
El hecho se extendió, llegaron más enfermos y muchos fueron también sanados. Las iglesias co-
menzaron a crecer. La oposición a los evangélicos se intensificó y los comerciantes incrédulos no
vendían comida a los cristianos. La batalla espiritual estaba en pleno furor. Mariano recibió en 1975
una nueva llenura del Espíritu Santo, comenzó una liberación en gran escala y pronto había libera-
do a más de cuatrocientas personas que eran cautivas de los demonios en Almolonga.
Casi inmediatamente la atmósfera física y social de la comunidad comenzó a cambiar. Los ba-
res cerraban. Algunos restaurantes, tiendas y negocios ahora tenían nombres bíblicos como «Be-
tania», «Jerusalén» y «Shalom». Almolonga llegó a ser una ciudad de empresarios que compran
de contado camiones Mercedes para transportar sus verduras en rutas internacionales. Las fami-
lias están unidas y felices. Las escuelas prosperan. Mariano Riscajche completó recientemente un
elegante santuario con capacidad para dos mil personas junto a la plaza central de la ciudad.
Doris y yo viajamos a Almolonga en 1992 con nuestros amigos Harold y Cecilia Caballeros de la
iglesia El Shaddai de la ciudad de Guatemala. Habíamos oído que el espíritu territorial sobre todo
el área era un demonio notable llamado Maximón. Deseábamos conocer Almolonga donde se
había roto el poder del espíritu, y también la vecina ciudad de Zunil donde había un templo que
albergaba al revoltoso ídolo que representaba al principado.
Maximón no quería que invadiéramos su territorio. El avión [p 220] privado que habíamos fleta-
do chocó al aterrizar debido a que el tren de aterrizaje no bajó tal como el piloto creyó. Pensamos
que todos moriríamos pero Dios nos protegió de daños serios. Un intercesor que estaba en tierra
esperándonos informó que el Espíritu Santo le había avisado que Maximón nos iba a atacar y
había estado orando fervientemente por nuestra protección. El avión se destrozó de modo que tu-
vimos que tomar un ómnibus para regresar a la ciudad de Guatemala.
El templo de Maximón tenía que ser el umbral del infierno mismo. Cinco brujos y un hechicero
estaban actuando cuando hicimos nuestra breve visita, invocando las actividades de ángeles de las
tinieblas. Esta fue la actividad espiritual más repugnante que jamás hubiera deseado ver y no me
interesó registrar ninguno de sus horribles detalles. ¿Han venido realmente estos seres a hurtar,
matar y destruir? En Zunil, las enfermedades, hambre, borracheras, accidentes, pobreza, inmorali-
dad y violencia son parte y porción de la vida diaria. Recientes desastres naturales han dividido

físicamente el pueblo, pero Almolonga, solo a tres kilómetros de distancia, permaneció ilesa.
Maximón estaba en su gloria en Zunil.
Sin embargo, Maximón estaba y está en retirada. El informe de Crónica Semanal habla de una
ciudad como Zunil, anteriormente bajo el poder perverso de Maximón: «El culto de Maximón y sus
seguidores se redujo a un puñado de individuos; debido a su caída, los hombres de la ciudad ya no
beben licor por causa de su fe evangélica, y por tanto el festival anual para el ídolo[…] se financia
ahora solo con el dinero reunido de turistas que llegan de Japón, Alemania y los Estados Uni-
dos».23
El espíritu territorial que tuvo a Almolonga atada en cautiverio espiritual por siglos era bien co-
nocido por nombre. Su poder sobre Almolonga y otros lugares se ha neutralizado mediante el mi-
nisterio de poderes de Mariano Riscajche y otros siervos del Altísimo Dios. Como en Éfeso, el espí-
ritu supremo de la región perdió su autoridad [p 221] a través de una vigorosa actividad en el nivel
terrenal, con la expulsión de grandes cantidades de demonios en las personas. Como resultado,
las bendiciones físicas, sociales, materiales y espirituales del reino de Dios fueron totalmente ca-
paces de transformar la ciudad. Esto nos ayuda a entender por qué jamás debemos olvidar que el
reino de Satanás es único y que una triunfante guerra espiritual en cualquier nivel influirá los de-
más niveles de una manera u otra.
ESCENA II: JUAN ENFRENTA A DIANA
Cuando Pablo dejó Éfeso, Diana había sido totalmente perturbada y su poder severamente debili-
tado. Ahora el libro de Hechos se cierra y comienza la historia. Ramsay MacMullen, historiador de
la universidad de Yale, nos relata algunas vivencias que más tarde tuvieron lugar en Éfeso. Men-
cioné a MacMullen en el Capítulo 4, cuando sacaba como conclusión que el factor principal, sobre
todos los demás, que condujo a la cristianización del Imperio Romano trataba directamente con lo
demoníaco. Habla del tremendo poder evangélico que acompaña lo que llamo guerra espiritual de
nivel estratégico y que él llama «confrontación directa con seres sobrenaturales inferiores a
Dios».24
En algún momento después de que Pablo saliera de Éfeso, el apóstol Juan fue a vivir y minis-
trar allí. Vimos que, durante su ministerio, Pablo no entró al templo de Diana ni encaró al espíritu
territorial en guerra espiritual de nivel estratégico. De acuerdo con Ramsay MacMullen, Juan hizo lo
uno y lo otro. Dice que Juan fue ganando a los incrédulos para la fe a través de ministerios de po-
der tales como sanidades milagrosas. Pero más importante que las sanidades fue su encuentro
personal con Diana.
Un día Juan caminó dentro del enorme y ornado templo una de las maravillas del mundo anti-
guo y «en el mismo templo de [p 222] Diana, oró: Oh Dios[…] en cuyo nombre todo ídolo, todo
demonio y todo poder inmundo huye: Ahora deja que el demonio que está aquí [en este templo]
salga volando en tu nombre».25 Difícilmente podría imaginarse un encuentro de poder más directo.
La verdadera confrontación tuvo lugar en el mundo invisible. Como ocurre con frecuencia, creo
que los efectos inmediatos se vieron en el mundo visible. Ocurrieron dramáticas manifestaciones
físicas. Primero, ¡el altar de Diana se fracturó en varias partes! Segundo, ¡la mitad del templo cayó
estrepitosamente al suelo! También ocurrieron efectos espirituales visibles. De acuerdo con el rela-
to, «los efesios reunidos gritaban: ¡No hay sino un solo Dios, el Dios de Juan![…] ¡Nos convertimos
ahora que hemos visto tus obras maravillosas!»26
Surge una pregunta obvia. ¿Por qué Pablo no entró al templo de Diana, como lo hizo Juan? La
respuesta es sencilla porque descansa en un principio que he mencionado varias veces: En la gue-
rra espiritual de nivel estratégico proceda solo en el tiempo de Dios. Tanto Pablo como Juan tenían

23
M.R. Morales, «La quiebra de Maximón», Crónica Semanal, junio 20–24 de 1994, 17.
24
R. MacMullen, Christianizing the Roman Empire (A.D. 100–400), Yale University Press, New Haven, CT, 1984, p.
112.
25
Íbid., p. 26.
26
Íbid.

el discernimiento y la experiencia para conocer bien este principio. Yo afirmaría que si Pablo hubie-
ra violado este principio e ido al templo de Diana a enfrentar a la diosa, hubiera podido terminar en
el piso hecho pedazos.
¿Puede esto ser verdad?
Por supuesto, lo que Ramsay MacMullen cita no es bíblico, por lo que no podemos igualarlo con la
epístola a los efesios. Sino embargo, [p 223] el solo hecho que no sea escritural no significa que
sea necesariamente falso. Parte del trabajo de los historiadores es ayudarnos a separar lo que con
toda probabilidad es válido de lo falso.
Comprendiendo que alguien pusiera en duda este suceso en que participa el apóstol Juan,
MacMullen rápidamente sigue diciendo: «No pienso que la fuerza explicativa de esta escena debe-
ría discutirse sobre la base de que no ocurrió en realidad, de que es una ficción que nadie debería
creer». MacMullen anticipa que los paradigmas de algunos historiadores y quizás de algunos erudi-
tos bíblicos pueden impedirles aceptarlo. Continúa: «Supongo en cambio que se creyó ampliamen-
te en los siglos segundo y tercero, con los cuales estamos tratando en este momento; estoy con-
vencido de que su sustancia, principalmente en forma oral, condujo de la fe a la conversión. ¿Por
qué no? Tales historias maravillosas fueron relatadas con un alto grado de confiabilidad (énfasis
mío).27
Registros históricos posteriores indican que basada en el impulso de los siglos, Diana logró
mantener alguna influencia durante por lo menos cincuenta años después de la confrontación
abierta de Juan. No duró mucho más. Clinton Arnold informa que «el influjo y expansión del cristia-
nismo condujo con el tiempo a la muerte del culto de los efesios a Artemisa».28
RESUMEN
La invasión del territorio de Diana y su derrota constituye el quinto y último episodio de guerra espi-
ritual en el nivel estratégico que hallamos en el Nuevo Testamento. Pablo aprendió en Atenas que
la sabiduría humana no es suficiente para penetrar una ciudad «dada a la idolatría». Corrigió esto
al emplear demostraciones de poder en Corinto y especialmente en Éfeso. Esta última nos provee
el más vívido ejemplo bíblico de que «no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra princi-
pados, contra potestades, contra los gobernadores [p 224] de las tinieblas de este siglo, contra
huestes espirituales de maldad en las regiones celestes» (Efesios 6:12). Derrotar a los poderes en
el nivel estratégico despejará el camino para una vigorosa expansión del evangelio, sea en el pri-
mer siglo o en los tiempos modernos.
1. ¿Conoce hoy alguna área que pudiera ser como Atenas: bajo tantas tinieblas espirituales que es
casi imposible predicar eficazmente el evangelio?
2. El templo de Diana fue uno de los principales «puntos de poder» en Éfeso. ¿Cuáles son algunos
«puntos de poder» similares en su comunidad?
3. ¿Cuáles son las principales diferencias que distinguen la oración y la guerra espiritual cristianas
de la magia?
4. En Éfeso los magos convertidos hicieron una quema pública de libros. ¿Piensa que los cristianos
deberían hacer lo mismo hoy? ¿Participaría en ella?
5. La historia, no la Biblia, nos dice que Juan tuvo un encuentro de poder con Diana de Éfeso.
¿Deberíamos realmente creer tales relatos históricos?

27
Íbid.
28

[p 225]
CAPÍTULO DIEZ
LA GUERRA EN LAS EPÍSTOLAS
JESÚS ESTABLECIÓ EL TONO PARA LA GUERRA ESPIRITUAL. LApracticó en todos los niveles, de los
cuales el más elevado fue su confrontación personal con Satanás en el desierto.
Después al proveer a sus seguidores las «llaves del reino», o sea, la autoridad divina para atar
y desatar. Les dio y nos dio el equipo espiritual que necesitamos para «atar al hombre fuerte» y
ayudar a liberar las almas perdidas que los espíritus territoriales y otras fuerzas de las tinieblas
mantienen cautivas.
El libro de Hechos contiene varios relatos de sus dos personajes principales, Pedro y Pablo,
obedeciendo la comisión del Maestro e incorporando la guerra espiritual de nivel estratégico a sus
ministerios de evangelización. La historia nos dice que el apóstol Juan también se comprometió en
una confrontación abierta con los poderes, especialmente cuando se trasladó a Éfeso y desafió a
Diana de los efesios.
Tanto en los evangelios como en Hechos encontramos enseñanza bíblica sustancial acerca de
la guerra espiritual de nivel estratégico. Como era de esperar, también las epístolas [p 226] contie-
nen importantes instrucciones para nosotros a medida que nos movamos en nuestras ciudades y
alrededor del mundo con el evangelio de Jesucristo.
¿Y EL APOCALIPSIS?
Cuando venimos al libro final de la Biblia, Apocalipsis, escrito nada menos que por el apóstol Juan,
hallamos que sus temas principales incluyen la guerra espiritual. Declaraciones tales como: «Des-
pués hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ángeles luchaban contra el dragón; y luchaban
el dragón y sus ángeles[…] porque el diablo ha descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que
tiene poco tiempo[…] Entonces el dragón[…] fue a hacer guerra contra[…] los que[…] tienen el tes-
timonio de Jesucristo» (Apocalipsis 12:7, 12, 17) son típicas del Apocalipsis.
He preferido no insertar un capítulo en este libro detallando los aspectos de la guerra espiritual
a través de Apocalipsis por dos razones: Primero, el Apocalipsis se presta a una amplia gama de
interpretaciones diferentes, y muchos verían la mía como una más. Segundo, los que han criticado
la validez bíblica de la guerra espiritual de nivel estratégico consideran que no vale la pena enfo-
carse sobre el contenido de Apocalipsis de manera sustancial. Si me dedicara aquí a comentar
sobre Apocalipsis, sería mejor que hiciera otro libro en vez de agregar un capítulo a este.
Al mismo tiempo será bueno recordar que en un capítulo anterior subrayé los mensajes de Je-
sús que hallamos en Apocalipsis 2 y 3: Las cartas a las siete iglesias en Asia Menor. En ellas en-
contramos a Jesús hablando a sus seguidores en siete ocasiones de «vencer», usando el verbo
griego nikao. En otro contexto, Jesús explica a sus discípulos que debemos vencer cuando princi-
pados como Beelzebú llegan a ser una obstrucción para el avance del evangelio.
[p 227] LAS EPÍSTOLAS DE JUAN Y PEDRO
Pablo, Pedro y Juan son los apóstoles de los que hay informes de que participaron en encuentros
de poderes al más alto nivel con los gobernadores de las tinieblas.
Juan no solo escribió el libro de Apocalipsis, tal vez el más amplio sobre la guerra espiritual en
la Biblia, sino también tres epístolas. En ellas tiene mucho que decir acerca de confrontar a nuestro
adversario el diablo. Para que no seamos complacientes, Juan nos advierte que «el mundo entero
está bajo el maligno» (1 Juan 5:19). Cuando salimos al mundo, vamos con nada menos que el po-
der de Cristo. Juan escribió: «Para esto apareció el Hijo de Dios: Para deshacer las obras del dia-
blo» (1 Juan 3:8). También nosotros podemos hacer esto. Juan también tomó la palabra clave de

Jesús, «vencer» cuando felicita a algunos jóvenes por haber «vencido al maligno» (2:14, énfasis
mío).
Pedro advierte a sus lectores en términos claros acerca de la guerra espiritual que enfrentarán
en su andar cristiano: «Sed sobrios y velad; porque vuestro adversario el diablo, como león rugien-
te, anda alrededor buscando a quien devorar» (1 Pedro 5:8). En lugar de no hacer caso al diablo,
Pedro nos insta a resistirlo (v. 9). Este no es un término defensivo. Suponga que un verdadero león
penetrara el pueblo en que vivimos. No solamente cerraríamos y aseguraríamos las puertas de
nuestras casas para que no pueda entrar, sino que también tomaríamos los pasos necesarios para
sacarlo del pueblo. «Resistir» al león significa ir tras él y perseguirlo hasta que no sea una amena-
za. La mejor defensa es una buena ofensiva.
Estas referencias al diablo en 1 Juan y 1 Pedro parecen referirse a la guerra espiritual en un ni-
vel algo más elevado que el de tierra. Encierran la convicción de que «resistir al diablo» incluye
echar fuera demonios. Esta actividad ocupó un papel destacado entre los cristianos de la iglesia
primitiva, la cual Ramsay MacMullen nos dice que duró por lo menos cuatrocientos años. Creo que
estas referencias reflejan las palabras de Jesús, por las cuales dio a sus [p 228] seguidores autori-
dad «sobre toda fuerza del enemigo» (Lucas 10:19, énfasis mío).
¿QUÉ DICE JUDAS?
Cuando mencionamos la necesidad de tomar una posición ofensiva contra el diablo o remover al
león de nuestra ciudad, algunos de los que no están de acuerdo conque debemos iniciar tal guerra
citan Judas 9 para apoyar su posición. Aquí está lo que Judas dice: «Pero cuando el arcángel Mi-
guel contendía con el diablo, disputando con él por el cuerpo de Moisés, no se atrevió a proferir
juicio de maldición contra él, sino que dijo: El Señor te reprenda» (Judas 9). Algunos toman las pa-
labras de Judas como una indicación bíblica de que debemos alejarnos de la guerra espiritual de
nivel estratégico.
Aunque resulta obvia la razón por la que algunos pueden llegar a tal conclusión, un estudio más
cuidadoso indica que esto no es en absoluto lo que Judas tenía en mente cuando escribió este
versículo. Tengo varias razones para afirmarlo:
1. Judas no escribe acerca de cómo hacer la guerra espiritual. Escribe sobre cómo poner al
descubierto a quienes tienen espíritu de rebelión e insisten en resistir a la autoridad. Wayne Gru-
dem, un erudito bíblico que analiza este asunto con más detalle, está de acuerdo y dice: «La lec-
ción del versículo es sencilla: ¡No trate de ir más allá de la autoridad que Dios le da! Cuando se ve
Judas 9 de esta manera, la única pregunta que surge para un cristiano es: ¿Qué autoridad nos ha
dado Dios sobre las fuerzas demoníacas? El resto del Nuevo Testamento habla en varios lugares
claramente sobre el asunto».1
Ya hemos visto que en otras partes de la Biblia se nos dice que debemos resistir no solamente
los espíritus malignos de alto rango como Beelzebú, sino al diablo mismo como vimos en 1 Pedro
5:9. Pronto veremos que Santiago también habla de resistir al diablo. [p 229] Wayne Grudem
agrega: «Durante el ministerio terrenal de Jesús, cuando envió a los doce discípulos a predicar el
Reino de Dios, “les dio poder y autoridad sobre todos los demonios” (Lucas 9:1, cursivas agrega-
das)».2 Tenemos autoridad bíblica para resistir las fuerzas de Satanás donde quiera que se en-
cuentren.
2. Aunque Judas 9 se relacionara con la guerra espiritual en el nivel estratégico, lo cual no ocu-
rre, las instrucciones no se dirigen a seres demoníacos bajo Satanás, sino a Satanás mismo. Po-
cas personas que conozco, y que hoy día hacen guerra espiritual de nivel estratégico, se dirigen a
Satanás solo en forma retórica. De vez en cuando recibo informes de quienes creen que han en-
contrado a Satanás en persona, pero un interrogatorio completo lleva con mucha frecuencia a la
conclusión de que en realidad su encuentro es con espíritus de alto rango tales como Pitón en Fili-
1
W. Grudem, «Miracles Today», The Kingdom and the Power, ed. Gary Greig y Kevin Springer, Regal Books, Ventura,
CA, 1993, p. 75.
2
Íbid., pp. 75–76.

pos o Diana de los efesios, pero no con Lucifer. Al decir esto no estoy negando categóricamente la
posibilidad de que alguien haya confrontado a Satanás, porque no tengo manera de probarlo. Digo
que aun poniendo a prueba el significado de Judas 9, se aplicaría solo a una situación tan rara co-
mo esta y no a la guerra espiritual de nivel estratégico en general.
3. Como hice destacar en capítulos previos, la muerte de Jesús [p 230] en la cruz cambió la
historia en forma decisiva y permanente. También afectó de manera radical la situación en el mun-
do invisible, sellando el juicio de los poderes y principados. Por esto Jesús estableció un punto de-
cisivo cuando dijo que el más pequeño en el reino de los cielos (después de la cruz) es mayor que
Juan el Bautista, quien representa a los que vivieron antes de la cruz (Mateo 11:11). Tan pronto
como Jesús dijo eso, agregó: «El reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan» (v.
12). Esta parece ser una clara referencia a una guerra espiritual agresiva.
Judas 9 habla del «cuerpo de Moisés», lo que coloca el pasaje en el contexto del Antiguo Tes-
tamento; antes de que Jesús viniera y cambiara todo radicalmente. En este período los creyentes
no recibieron la misma autoridad que Jesús nos da sobre los poderes del maligno. No hallamos
aquí incidentes de expulsión de demonios como vemos en el ministerio de Jesús y los apóstoles o
como Ramsay MacMullen encuentra en las páginas de la historia cristiana. La diferencia fue que
Jesús trajo el reino de Dios de una manera única y selló el juicio de Satanás con su sangre en la
cruz. Judas 9 se refiere a una ilustración del pasado, sin proyectarse a lo que los parámetros futu-
ros del ministerio para la extensión del reino de Dios podrían asemejarse.
Podría decir más acerca de Judas 9, pero pienso que he dejado suficientemente claro que no
encontramos aquí ninguna prohibición para los cristianos de hacer la guerra espiritual de nivel es-
tratégico que estoy describiendo en este libro, habida cuenta de que tal guerra es hecha cuidado-
samente de acuerdo con las pautas que hallamos en otras partes de las Escrituras.
SANTIAGO: RESISTID AL DIABLO Y HUIRÁ
Un pasaje clave para entender la guerra espiritual en el nivel estratégico se halla en la epístola de
Santiago:
Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huirá de vosotros. Acercaos a Dios, y Él se acercará a vosotros.
Pecadores, [p 231] limpiad las manos; y vosotros los de doble ánimo, purificad vuestros corazones (4:7, 8).
Usando siete verbos, cinco activos y dos pasivos, Santiago describe en estos versículos dos re-
laciones: La primera es ascendente hacia Dios y la segunda es externa hacia el diablo. Ambas son
importantes, ambas demandan que tomemos la iniciativa y ambas traen resultados previsibles a
nuestras iniciativas. Ambas se deben hacer simultáneamente, pero la segunda no puede ocurrir sin
la primera.
La relación ascendente hacia Dios se logra haciendo cuatro cosas, descritas por cuatro de los
verbos activos: Someteos, acercaos, limpiad y purificad. Nos sometemos a Dios al aceptar a Cristo
como nuestro Salvador y Señor, entrando en su familia y relacionándonos con Él como nuestro
Padre. Nos acercamos a Dios al invertir tiempo en oración con el Padre y al llegar a conocerle bien.
Solo entonces podremos oír con exactitud su voz y responder correctamente a los deberes que nos
asigna y a su tiempo para la guerra espiritual.
Debemos también limpiar nuestras manos y purificar nuestros corazones. Esto se refiere a lo
que hacemos y pensamos, implicando una vida de santidad. Sin santidad no podemos pensar que
nos hemos puesto toda la armadura de Dios para ir a la guerra contra las fuerzas del enemigo,
pues pronto hallaremos que tenemos «agujeros en nuestra armadura» como hemos oído decir tan-
tas veces a Cindy Jacobs. Santidad es estar tan lleno de Dios que no queda lugar para nada más.
Es una condición previa indispensable para entrar en una efectiva guerra espiritual de nivel estra-
tégico.
Una vez que tomamos la iniciativa de someternos, acercarnos, limpiarnos y purificarnos, enton-
ces entra en juego el primer verbo pasivo: Dios se acercará a vosotros. Uso la palabra «pasivo» no
en el sentido gramatical, sino en el sentido de que la iniciativa de actuar se traspasa de nosotros a

Dios. Él responderá estableciendo la íntima [p 232] relación que deseamos y necesitamos, si va-
mos a tener autoridad sobre los ángeles de las tinieblas.
El movimiento externo involucra apropiarnos de la autoridad dada por Dios e iniciar el otro verbo
activo: Resistir al diablo. Esta es la parte que asusta, la que muchos eligen soslayar. La mirada
ascendente es hacia el dormitorio y externa es hacia el campo de batalla. Encarar a un león rugien-
te, en particular si está muy enojado porque sabe que su fin está cerca, no es un pensamiento
atractivo. Pero si hacemos esto, no debemos temer porque el segundo verbo pasivo entra en jue-
go: y el diablo huirá de nosotros. Jesús sentó para nosotros el tono con su encuentro de poder en
el desierto. No esperó que Satanás llegara a Él sino que más bien, por la guía del Espíritu Santo,
tomó la iniciativa e invadió su territorio.
LA GUERRA EN LAS EPÍSTOLAS DE PABLO
Sabemos del apóstol Pablo a través de dos fuentes: Por los relatos de Lucas en el libro de Hechos
acerca de cómo Pablo evangelizó y plantó iglesias, y mediante las epístolas que más tarde escribió
a esas iglesias y a algunos de sus compañeros de trabajo. Me parece que ambas fuentes son de
fundamental importancia. Claramente recuerdo que en nuestros primeros años de debate acerca
de la guerra espiritual de nivel estratégico, un respetable erudito bíblico escribió, sin hacer mención
alguna del material disponible en el libro de [p 233] Hechos, un trabajo detallado sobre la perspec-
tiva de Pablo acerca de la guerra espiritual. Para mí esto fue algo inconcebible, porque no com-
prendería lo que Pablo escribió a las iglesias sin haber examinado en primer lugar los ministerios
que el apóstol llevó a cabo en esas iglesias.
Si la teología surge del ministerio, como argumenté en el capítulo 2, debemos leer las epístolas
de Pablo en el contexto de su ministerio. De las trece epístolas de Pablo, solo cinco tratan con la
guerra espiritual detallada explícitamente como para mencionarlas aquí. Algunos parecen concluir
que la guerra espiritual no fue importante en la actividad del apóstol porque este pensó que valía la
pena mencionarla solo treinta y cinco por ciento del tiempo. Este no es un buen razonamiento. Si
así fuera, podríamos concluir que testificar a nuestros vecinos acerca de Jesús y ganar almas en
forma personal no figuraban en la agenda de Pablo ya que él no anima explícitamente a los lecto-
res a hacerlo en ninguna de sus epístolas.
Esto se explica reconociendo que Pablo escribió las epístolas en el contexto del crecimiento
cristiano, no de la evangelización. Sabemos que tanto la evangelización como la guerra espiritual
fueron dos prioridades esenciales para Pablo, en especial por lo que aprendemos en el libro de
Hechos, el cual está escrito explícitamente en el contexto de evangelización y no de alimento cris-
tiano. Por esto los Hechos y las epístolas se deben estudiar juntos si deseamos tener el panorama
completo y no solo una parte.
Como hemos visto en capítulos anteriores, Lucas menciona las experiencias de Pablo con la
guerra espiritual de nivel estratégico en tres lugares: Pafos, Filipos y Éfeso. Esto no implica que el
apóstol no haya hecho esa guerra en otras partes porque el estilo de historiografía de Lucas es
selectivo, tal como se ve en la manera que elige describir el mensaje de Pablo sobre la justificación
por la fe, no tres veces sino solo una: en Antioquía de Pisidia.
El éxito más grande que Pablo haya tenido en lugar alguno fue en Éfeso. El capítulo precedente
lo describe en detalles considerables. Es entonces comprensible que Pablo haya escrito en el [p
234] contexto de su ministerio en Éfeso las cuatro epístolas en las que trata la guerra espiritual en
el nivel estratégico. Escribió 2 Corintios mientras ministraba en Éfeso. Escribió Colosenses a una
de las iglesias establecida por su equipo de fundadores de iglesias, de acuerdo con la preparación
que les dio en la ciudad de Éfeso y el encargo de evangelizar la zona circundante de Asia Menor.
Escribió Efesios a los creyentes de Éfeso mismo y 1 y 2 Timoteo mientras ministraba en Éfeso y
Asia Menor.3

3
Si quisiera más información sobre el ministerio de Pablo en Éfeso y otras regiones, le animaría a adquirir los tres vo-
lúmenes de mi comentarlo sobre Hechos: Spreading the Fire, Lighting the World y Blazing the Way. Algunos lectores

2 CORINTIOS:
EL PODER DEL DIOS DE ESTE SIGLO
Mientras Pablo estaba aún en Éfeso echando fuera demonios con pañuelos, presenciando a los
magos mientras quemaban públicamente sus libros y encarando la ira de los plateros que veían
temblar el reino de Diana de los efesios, él escribió una carta a los creyentes en Corinto: 2 Corin-
tios. En esta epístola se encuentran tres pasajes notables: (1) El capítulo 4 que se refiere al dios de
este siglo, (2) el capítulo 2 que habla de las estratagemas de Satanás y (3) el capítulo 10 que insta
a derrumbar fortalezas.
Varias veces a lo largo de este libro he mencionado 2 Corintios 4:3, 4:
Pero si nuestro evangelio está aún encubierto, entre los que se pierden está encubierto; en los cuales el
dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio
de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios.
Como cualquiera de nosotros, Pablo estaba frustrado debido a que su ministerio de evangeliza-
ción no salvaba suficientes almas. [p 235] Esto lo desafió a escribir el pasaje más explícito que
tenemos en las Escrituras concerniente al deseo directo de Satanás en mantener a los perdidos
fuera de la posibilidad de ser salvos. La directa implicación de esto es que una evangelización
efectiva es primordialmente una batalla contra el dios de este siglo: el diablo.
No se necesita ser teólogo profesional para entender que Satanás no es Dios y que por lo tanto
no posee ninguno de los atributos de Dios. Satanás es una criatura, no el Creador. Uno de los atri-
butos de Dios es su omnipresencia, la condición que le permite estar en todas partes a la vez.
Puesto que Satanás no es Dios, solo puede estar en un lugar a la vez. Sin embargo, su influencia
está ampliamente extendida. La manera más razonable de explicar esta influencia casi universal es
postular que él mantiene las mentes de las personas cegadas al evangelio a través de una comple-
ta jerarquía de espíritus demoníacos, quienes en última instancia cumplen su tarea de engaño.
Quizás nuestra batalla por la evangelización no es exactamente una confrontación directa con
el dios de este siglo; es más bien contra los principados y poderes asignados por el maligno a cier-
tos grupos de seres humanos. A esto llamamos en nuestros días «guerra espiritual en el nivel es-
tratégico».
Cómo entender las maquinaciones de Satanás
Si esto es cierto, entonces resulta importante conocer justamente cómo el dios de este siglo actúa
para mantener a la gente ciega al evangelio y en el camino al infierno. Pablo se refiere a esto en 2
Corintios 2:11:
Para que Satanás no gane ventaja alguna sobre nosotros; pues no ignoramos sus maquinaciones.
Como cualquier militar afirmaría, una de las cosas más peligrosas en la guerra es salir a la ba-
talla sin evaluar cuidadosamente el poder y la estrategia del enemigo. Cambiando el orden de las
[p 236] palabras de Pablo, parece decir que si por cualquier razón hacemos caso omiso a las ma-
quinaciones de Satanás, él tomará ventaja de nosotros.
El contexto inmediato en que Pablo escribe esto es la insistencia a los corintios a perdonarse
mutuamente. Uno de los instrumentos mejor conocidos de Satanás, como lo saben quienes están
enrolados en un ministerio regular de liberación de demonios, es mantener un espíritu no perdona-
dor. Demasiadas experiencias en el ministerio verifican que este es uno de los mayores obstáculos
tanto para la liberación personal como para la colectiva o social en el nivel estratégico. Voy a expli-
car esto cuando trate 2 Corintios 10.
La cartografía espiritual

de este libro podrían pensar que supongo demasiado en la Interpretación de Hechos; sin embargo, aquí evito duplicar
la información que abarcan las más de setecientas páginas del comentario.

Un término acuñado por George Otis, hijo, para describir el proceso de descubrir las maquinacio-
nes de Satanás es «cartografía espiritual». Los críticos de la guerra espiritual de nivel estratégico
ponen reparos también a la cartografía espiritual, debido al muy importante papel que desempeña
en ella. Creo que una buena parte de esta crítica está arraigada en (1) la falla en distinguir la dife-
rencia entre las dos actividades y (2) la falla en entender la naturaleza de la cartografía espiritual.
Uno de los «cartógrafos espirituales» más sobresalientes de los Estados Unidos, el pastor Bob
Beckett de la Iglesia Lugar de Morada en Hemet, California, describe la cartografía espiritual mejor
que cualquier otro. Dice que en la Guerra del Golfo, Saddam Hussein disparaba sus proyectiles
Scud y luego tenía que observar las noticias de CNN en televisión para saber dónde habían caído.
En cambio los aliados disparaban «bombas inteligentes» que se podían ver penetrando exacta-
mente en la chimenea, puerta o ventana a las que habían sido dirigidas. ¿Cuál fue la diferencia?
Antes que comenzara la guerra, los aliados enviaron un grupo cuidadosamente entrenado de fuer-
zas de reconocimiento que se infiltró tras las líneas del enemigo e hizo planos coordinados de sus
blancos más estratégicos. Cuando se registró en las computadoras la información de las [p 237]
bombas inteligentes, estas sabían exactamente dónde ir para hacer el mayor daño al enemigo.
He oído con frecuencia decir a Bob: «Disparamos demasiados proyectiles Scud cuando oramos
por nuestras comunidades. Necesitamos más bombas inteligentes en oración». No podría estar
más de acuerdo. La cartografía espiritual es para el intercesor lo que los rayos X son para el ciruja-
no. Una de las razones por las que hemos visto relativamente poco éxito en la oración por nuestras
comunidades es que muchos no han aprendido a obtener respuesta de ellas. La cartografía espiri-
tual nos muestra cómo. He tenido dificultades al tratar de entender por qué al principio todos se
oponen abierta y sistemáticamente a intentar descubrir los dispositivos de Satanás.
Algunos dicen que la cartografía espiritual tiende a glorificar a Satanás. Otros se explayan en el
asunto y advierten que si tratamos de descubrir las maquinaciones de Satanás o de conocer los
nombres de los espíritus que dirigen la opresión individual o social, les damos mayor poder y los
volvemos más peligrosos. Para mí es como suponer que la investigación médica glorifica la enfer-
medad o hace más poderosos los virus que la provocan. Durante mi vida he visto que la investiga-
ción médica sobre la viruela casi ha eliminado el mal en vez de glorificarlo. El fin de la investigación
médica es destruir la enfermedad, no glorificarla; el fin de la cartografía espiritual es neutralizar las
actividades del enemigo y sus fuerzas de las tinieblas.
Mucho más podría decirse acerca de la cartografía espiritual, pero otro volumen en la «Serie
Guerreros de Oración», La destrucción de fortalezas en su ciudad trata todos los detalles necesa-
rios.
La destrucción de fortalezas
Uno de los aspectos más curiosos en mi peregrinaje dentro del campo de la guerra espiritual du-
rante los últimos años ha sido descubrir que quienes han estado hablando de ella, y haciéndola
mucho antes que yo siquiera pensara en ella, no coinciden acerca de la naturaleza de las fortale-
zas. Están de acuerdo en que estas [p 238] proveen bases legales a las fuerzas de las tinieblas
para hacer sus hechos perversos tanto en individuos, en el nivel terrenal, como en ciudades o na-
ciones en el nivel estratégico. Sin embargo, la mayoría de ellos tienen sus propias opiniones acer-
ca de la naturaleza o identidad de esas fortalezas. El rápido surgimiento de la disciplina de carto-
grafía espiritual nos provee el método para descubrir la identidad de los baluartes, pero no estamos
muy seguros acerca de qué es exactamente lo que buscamos.
También existe consenso en que 2 Corintios 10:3–5 es el pasaje bíblico central acerca de las
fortalezas. Tenemos entonces que entender con tanta precisión como sea posible lo que el apóstol
Pablo quiere decir cuando escribe:
Pues aunque andamos en la carne, no militamos según la carne; porque las armas de nuestra milicia no son
carnales, sino poderosas en Dios para la destrucción de fortalezas, derribando argumentosy toda altivez que
se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo.

He puesto en itálicas las palabras argumentos y altivez para llevar nuestra atención a las dos
formas principales que toman las fortalezas, de acuerdo con este pasaje. Entenderlo debería acla-
rar buena parte de la niebla que ha rodeado a esta discusión, y ayudaría incluso a comprender una
de las referencias que hace Pablo a la guerra espiritual en el nivel estratégico.
La palabra para argumentos en el griego es logizomai. Refleja pensamientos, actitudes y accio-
nes de origen humano. Lo que los humanos deciden hacer puede erigir fortalezas, y el enemigo
toma ventaja sobre ellos. Estas pueden ser decisiones morales, falta de perdón como lo discutimos
anteriormente, opresión colectiva, codicia de poder y control, asesinato, racismo, malos pensa-
mientos o cualquier otro elemento que aparezca como pecado en la Biblia. A menos que se decida
«derribarlos», el enemigo retendrá su derecho legal a mantener las personas en cautiverio.
[p 239] Los poderes cósmicos
La palabra para altivez en el griego es hypsoma. Puesto que esto es crucial en mi tema, voy a citar
El nuevo diccionario internacional de teología neotestamentaria: «El uso de hypsoma en el Nuevo
Testamento probablemente refleja ideas astrológicas y por tanto denota poderes cósmicos[…] po-
deres dirigidos contra Dios, buscando intervenir entre Dios y los humanos».4 Aunque los argumen-
tos se originan entre los seres humanos, la altivez se origina en el mundo invisible y ataca a los
seres humanos procurando mantenerlos alejados de Dios y encegueciendo sus mentes, como Pa-
blo dice en 2 Corintios 4. Ambas son fortalezas y se deben destruir con armas espirituales, no car-
nales.
Cuando la cartografía espiritual incluye tratar con logizomai, nuestra atención se dirige a la gen-
te. En el nivel estratégico, el arrepentimiento y la reconciliación en la forma que John Dawson los
llama «identificatorios» es una de las más poderosas armas que ha surgido en los años recientes.
El libro de texto de Dawson sobre el tema, Healing America’s Wounds [Cómo sanar las heridas
estadounidenses] es en mi opinión uno de los más importantes publicados a mediados de nuestra
década. Cuando los estadounidenses blancos se arrepientan adecuadamente del comercio de es-
clavos, comenzará la curación del racismo. Cuando los japoneses se arrepientan de su ataque a
Pearl Harbour, terminará la presión de la divinidad sol. Cuando los cristianos se arrepientan de las
cruzadas, las puertas para la evangelización de musulmanes y judíos se abrirán. Estos son solo
pocos ejemplos de derribar fortalezas en forma de argumentos o logizomai en la agenda corriente
de la cadena de guerra espiritual.
La cartografía espiritual puede incluir y deberá tratar con hypsoma si se ha de difundir el reino
de Dios. Estos son los seres demoníacos, principados y poderes que en muchos casos se han [p
240] invitado intencionalmente a tomar control de ciudades, grupos de personas o naciones ente-
ras. Por ejemplo, el emperador de Japón ha invitado oficialmente a la diosa sol a gobernar Japón a
través de la famosa ceremonia daijosai. El espíritu de la muerte, llamado «San La Muerte» fue invi-
tado en generaciones pasadas a hacerse cargo de la ciudad de Resistencia, Argentina. Ambos son
hypsoma que se deben derribar. El poder de San La Muerte se rompió eficazmente en Resistencia
a través de la guerra espiritual de nivel estratégico y se multiplicaron las iglesias en la ciudad.5 El
poder de la diosa sol ha permanecido prácticamente intacto, aunque la destrucción de esta fortale-
za tiene un lugar primordial en la agenda de Spiritual Warfare Network [Cadena de Guerra Espiri-
tual].
Si lo que he dicho acerca de altivez o hypsoma es correcto, en 2 Corintios 10 tenemos una de
las indicaciones más directas en el Nuevo Testamento de que tenemos que hacer guerra espiritual
en el nivel estratégico.
COLOSENSES: EL PODER DE LA CRUZ
Efesios es la epístola de Pablo que contiene proporcionalmente el más abundante lenguaje de po-
der. El segundo lugar lo ocupa Colosenses. Aunque Pablo nunca estuvo en la iglesia en Colosas,
4
J. Blunk, Height, «The New International Dictionary of New Testament Theology, vol. 2, ed. Colin Brown, Zondervan,
Grand Rapids, 1975, p. 200.
5
Para más información acerca de Resistencia, vea otro libro de la serie «Guerrero en Oración»: Oración de guerra.

supervisó desde su base en Éfeso el proceso de fundación. Hasta donde concierne a la guerra es-
piritual, tanto la iglesia de Colosas como la de Éfeso estaban dentro de las fronteras de la jurisdic-
ción territorial de Diana de los efesios. En otras palabras, ambas se establecieron durante el perío-
do en que, de acuerdo con Hechos 19, Pablo estaba comprometido en su episodio más intenso de
guerra espiritual.
En Colosenses 2:15 tenemos una de las Escrituras más animadoras, que nos asegura que la
victoria final en la guerra es nuestra:
[p 241] Y despojando a los principados y las potestades, los exhibió públicamente, triunfando sobre ellos
en la cruz.
La cruz de Jesús y la sangre que vertió en ella sellaron el juicio de las fuerzas de las tinieblas.
Otra referencia importante a la sangre de Cristo aparece en Colosenses 1:13, 14:
El cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas y trasladado al reino de su amado Hijo, en quien tene-
mos redención por su sangre.
Sobre todo, Pablo nos recuerda en Colosenses que los poderes de las tinieblas son meras cria-
turas. Dios creó tronos, dominios, principados y potestades; «todo fue creado por medio de Él y
para Él» (v. 16). Pablo agrega que Cristo «es la cabeza de todo principado y potestad» (2:10).
Aunque esta es una gran seguridad de triunfo, a la vez levanta un interrogante en las mentes de
algunos de mis críticos. Me preguntan por qué sugiero que Jesús dejó algo para que nosotros
hagamos, si sobre la cruz Él pagó el precio final y destruyó los principados y poderes. Creen que
por decir que tenemos que hacer guerra estoy rebajando el poder de la sangre.
[p 242] ¿Quién gobierna la ciudad?
Este es un asunto importante. Pienso que en estas palabras de Pablo en Colosenses es posible
leer algunas cosas que él nunca pensó. Uno de mis críticos llevó esto tan lejos que preguntó:
¿Quién gobierna realmente en mi ciudad? Su respuesta fue que Jesús gobierna, y discutió que los
problemas de pobreza, violencia, enfermedad, odio e inmoralidad se pueden incrementar año tras
año, pero los poderes no pueden ganar porque Jesús gobierna.
Examinemos esto. En un sentido es verdad que Jesús es plenamente el Señor de nuestra ciu-
dad porque Él es Rey de reyes y Señor de señores. En nuestras Marchas por Jesús, declaramos
esto a los principados y poderes. Sin embargo, en un sentido igualmente cierto muchos de los ciu-
dadanos de mi ciudad están espiritualmente cautivos del maligno, quien ha venido a robar, matar y
destruir. ¿Cómo reconciliamos las dos ideas?
Debemos entender que nuestro soberano Dios tuvo sus propias razones para diseñar este
mundo de tal manera que supeditó gran parte de su verdadera voluntad a las actitudes y acciones
de los seres humanos. Él permite a los humanos tomar decisiones que pueden afectar la historia.
Por ejemplo, raramente cuestionamos el hecho de que la sangre que Jesús derramó en la cruz es
suficiente para pagar el precio de la salvación de cada persona. Esta sangre, sin embargo, no es
aplicada automáticamente. Por esto Jesús envía también a su pueblo a proclamar el evangelio y
ganar almas. Si no evangelizamos, las almas no serán salvas, aunque Jesús haya vertido su san-
gre para salvarlas. La inacción humana no anula la expiación, pero sí puede hacer ineficaz esa
expiación para la gente perdida.
De la misma manera, Jesús derrotó al dios de este mundo sobre la cruz. Hizo un espectáculo
con los principados demoníacos en el mundo invisible, justamente como los romanos harían un
espectáculo de sus prisioneros de guerra en las calles de Roma. Sin embargo, Satanás y sus fuer-
zas demoníacas persisten en cegar las mentes de millones que cuando terminen sus vidas en la
tierra pasarán una eternidad sin Cristo. Jesús nos dio la autoridad para [p 243] «atar al hombre
fuerte» y neutralizar el poder de los espíritus territoriales de cegar la mente de las personas. Si de-
cidimos no hacerlo, los principados pueden mantener posesión de sus trofeos humanos y retener
grupos enteros de gente en cautiverio espiritual. La decisión es nuestra y no de Dios.

Dios nos ha dado el sistema digestivo, pero espera de nosotros que tomemos la iniciativa de
comer para mantenernos vivos. También nos dio armas fortalecidas por la sangre de la cruz para
hacer la guerra espiritual; no obstante, espera que las usemos adecuadamente ya que de otra ma-
nera no cumplirán el propósito para el que se crearon. Y aunque Jesús aseguró la victoria final so-
bre los principados, a nosotros nos queda mucho por hacer mientras tanto.
EFESIOS:
LA LUCHA CONTRA PRINCIPADOS Y PODERES
La epístola que Pablo escribió a la iglesia en Éfeso contiene el pasaje más extenso acerca de la
guerra espiritual en el Nuevo Testamento. Los lectores de Hechos 19 apenas podrían dudar de que
lo más importante que Pablo podría haber tenido en mente cuando escribió la epístola habrá sido
Diana de los efesios, el espíritu territorial cuyo poder fue seriamente dañado durante su ministerio
en la ciudad. Pocos creyentes en Éfeso que hayan leído su epístola habrán dejado de notar la ve-
lada referencia a Diana y sus cohortes en este pasaje de Efesios 6:12:
Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los go-
bernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes.
Precediendo este versículo, Pablo escribió:
Vestíos de toda la armadura de Dios, para que podáis estar firmes contra las asechanzas del diablo (v. 11).
[p 244] Como puede entenderse bien, Efesios 6 provee un formidable desafío para quienes dis-
cuten que el Nuevo Testamento no nos da ninguna indicación de que el pueblo de Dios debe com-
prometerse en guerra espiritual en el nivel estratégico. Solo una simple lectura de estos versículos
y del resto del capítulo deja exactamente la impresión opuesta. Pablo dice que todos los cristianos
debemos colocarnos la armadura porque todos estamos en la batalla.
Como es típico en el estilo literario de Pablo, aquí mezcla metáforas. Primero nos compara con
luchadores y luego con guerreros.
La lucha fue un deporte destacado en la cultura grecorromana. Entre todos los deportes, este
demanda el mayor grado de contacto corporal. La meta del luchador no era protegerse a sí mismo,
aunque esto era importante, sino vencer al oponente. La buena defensa era esencial para ganar,
pero solo una buena ofensiva ganaría finalmente la lucha.
¿Quién es nuestro oponente en esta lucha espiritual? Pablo no usa en el versículo 12 un len-
guaje ordinario. «Principados», «poderes» y «gobernadores» son términos claros para denotar mu-
cho más que un simple demonio. Pienso que los demonios a nivel terrestre, estarían incluidos entre
«las huestes espirituales de maldad». Aunque los eruditos bíblicos no han sido capaces de esta-
blecer una estructura jerárquica definitiva implícita en el uso de esos términos, en general están de
acuerdo que luchar contra ellos incluiría lo que nosotros llamamos guerra espiritual de nivel estra-
tégico, en adición a la liberación a nivel terrenal. Aparentemente no se nos considera espectadores
sino participantes en la lucha cósmica.
La otra analogía de Pablo es la legión romana. Al igual que hoy día, los guerreros de la época
tenían equipo militar defensivo y ofensivo. Algunos que piensan que no debemos enfrentar activa-
mente a los poderes han intentado justificar sus puntos de vista al indicar que la mayor parte de la
armadura de Dios enumerada aquí es defensiva y no ofensiva. Sostienen que debemos luchar para
defendernos solo si los principados y poderes deciden atacarnos. [p 245] Que nunca debemos to-
mar la iniciativa, desafiarlos ni movernos dentro de su territorio.
Esta no es la manera en que los soldados de las legiones romanas hubieran cumplido su mi-
sión. No levantaron elevadas murallas alrededor de Roma para defenderse en caso de que sus
enemigos decidieran atacarlos. Por el contrario, constantemente rebasaban las fronteras, metién-
dose en las tierras enemigas y llevando como objetivo tomar más territorio del enemigo. Esta fue la
práctica y enseñanza de Pablo. Jesús nos envió con el evangelio dentro de las tierras enemigas a
tomar territorio espiritual para el reino de Dios. Pablo nunca olvidó su «visión celestial»: Sacar gen-

te «de las tinieblas a la luz y del poder de Satanás a Dios» (Hechos 26:18). Su manera de actuar
fue ir a la ofensiva e invadir el reino de Satanás; creo que él espera que sea también el nuestro.
Pablo dice en Efesios:
Para que la multiforme sabiduría de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados
y potestades en los lugares celestiales (3:10).
De alguna manera es deber de la Iglesia comunicar la sabiduría de Dios a los seres que habitan
el mundo invisible. Esto se hace mediante hechos y palabras. Un mensaje se envía a través de la
pureza de la Iglesia, que es la esposa de Cristo, el fruto del Espíritu Santo en las vidas de los cre-
yentes, el poder de Dios manifestado en sanidad y salvación y muchos otros elementos de la vida y
conducta cristianas. Esto es lo que hacen también las marchas por Jesús, las caminatas de ora-
ción, los actos proféticos y la guerra espiritual de nivel estratégico en que participa la confrontación
directa con los principados y poderes que Ramsay MacMullen describe en los primeros siglos del
cristianismo.
En un intento por evitar un triunfalismo desagradable, algunos prefieren evitar el uso de tal len-
guaje («triunfalismo» es un término que a veces utilizan los cristianos no occidentales para descri-
bir la arrogante autoconfianza o falta de humildad que exhiben algunos [p 246] líderes cristianos
occidentales). Al hacerlo, se alejan del apóstol Pablo quien tenía fe para creer que Cristo y sus se-
guidores obtendrán la victoria. Dice: «Mas a Dios gracias, el cual nos lleva siempre en triunfo en
Cristo Jesús, y por medio de nosotros manifiesta en todo lugar el olor de su conocimiento (2 Corin-
tios 2:14, énfasis agregado). Pablo creía que el evangelio se extendería y que el reino de las tinie-
blas sería derrotado en todos los niveles.
TIMOTEO:
PELEA LA BUENA BATALLA
Pablo había dejado Éfeso y su aprendiz, Timoteo, estaba ministrando allí. El apóstol había hecho
su parte en la guerra espiritual. Escribió a Timoteo diciéndole: «He peleado la buena batalla, he
acabado la carrera, he guardado la fe» (2 Timoteo 4:7). Él era un veterano de muchas batallas,
algunas de las cuales ganó y otras perdió. Ahora está pasando el bastón de mando a Timoteo.
Entre otras instrucciones, Pablo le dice que debe continuar la guerra espiritual a la cual lo había
introducido. Su discípulo había visto la confrontación de poder con el espíritu de pitón en Filipos;
había visto a los magos quemar sus libros en Éfeso y a la poderosa Diana perder tanto poder que
los plateros se amotinaron. Aquí tenemos algunas de las instrucciones que Pablo dejó a Timoteo:
Este mandamiento, hijo Timoteo, te encargo, para que conforme a las profecías que se hicieron antes en
cuanto a ti, milites por ellas la buena milicia (1 Timoteo 1:18).
Pelea la buena batalla (6:12).
Tú, pues, sufre penalidades como buen soldado de Jesucristo (2 Timoteo 2:3).
Ninguno que milita se enreda en los negocios de la vida, a fin de agradar a aquel que lo tomó por soldado
(v. 4).
[p 247] De acuerdo con la ley bíblica de la guerra espiritual, no todos deben ir al frente. Algunas
personas deben quedar en casa con las provisiones. Es evidente que Timoteo no fue uno de los
llamados a quedarse en casa, sino a ir a la guerra. El Cuerpo de Cristo hoy es como entonces: al-
gunas personas irán al campo de batalla, mientras que otros permanecerán en casa, en el dormito-
rio. Cualquiera sea el plan de Dios para cada uno de nosotros, es nuestro deber ser fieles.
David dijo: «Conforme a la parte del que desciende a la batalla, así ha de ser la parte del que
queda con el bagaje; les tocará parte igual» (1 Samuel 30:24). Si esto era verdad en el reino de
Israel, con mucha mayor razón debe serlo en el reino de Dios. Si planeamos completar el esfuerzo
de la evangelización del mundo en nuestra generación, entonces habrá en ella «una iglesia para
cada pueblo y el evangelio para toda persona» y cada uno de nosotros somos necesarios. Aunque

yo soy más como Pablo y Timoteo, listo para el campo de batalla, también deseo honrar a los que
quedan en casa y tienen cuidado de las provisiones.
En este libro he procurado hacer lo mejor por mostrar una justificación sustancial para conside-
rar la guerra espiritual de nivel estratégico como la voluntad de Dios, he procurado reconocer tam-
bién que no todos son o deberían ser como muchos de mis amigos y yo que nos creemos llamados
a participar en la guerra en los más altos niveles. Si solo pudiéramos amarnos mutuamente, si solo
pudiéramos respetar los llamados de cada uno sin rencor ni críticas y si solo pudiéramos estable-
cer y sustentar una relación de interdependencia en el cuerpo de Cristo, habremos recorrido un
largo trecho del camino para satisfacer el deseo del corazón de Jesús, quien oró al Padre: «Para
que todos sean uno[…] para que el mundo crea que Tú me enviaste» (Juan 17:21).
[p 248] PREGUNTAS DE REFLEXIÓN
1. ¿Qué quiere decir Judas cuando afirma que Miguel no atacaría directamente a Satanás?
2. «Resistir al diablo» ¿es solo protegernos de sus ataques o significa que debemos tomar la
iniciativa en su contra?
3. ¿Cómo cree usted que la «cartografía espiritual» (poner al descubierto las maquinaciones de
Satanás) puede aplicarse a su comunidad?
4. Hay dos clases de fortalezas: «Argumentos» y «altivez». Discuta las diferencias entre ambas y
dé ejemplos del mundo que nos rodea hoy.
5. Si la sangre de Cristo en la cruz derrotó a Satanás, por qué las Escrituras nos dicen que debe-
mos seguir haciendo la guerra espiritual?

[p 249]
APÉNDICE
LA FILOSOFÍA DE LA ORACIÓN PARA LA
EVANGELIZACIÓN MUNDIAL ADOPTADA POR LA RED
DE ORACIÓN UNIDA 2000 D.C.
Por C. Peter Wagner
Coordinador de la Red de Oración Unida
UNA PRESENTACIÓN PERSONAL
Desde su comienzo en 1989, el Movimiento 2000 d.C. y más allá del 2000 resolvió asignar gran
prioridad a la movilización de la oración unida para la evangelización mundial. A medida que las
distintas cadenas de recursos fueron tomando forma a principios de nuestra década, me sorprendió
la invitación de Luis Bush para que yo coordinara la Red de Oración Unida. Luego de pedir consejo
entre líderes de oración experimentados, colegas académicos, intercesores confiables y finalmente
de mi esposa Doris, sentí que era la voluntad de Dios y acepté asumir la dirección de los deberes
administrativos del Tratado de Oración por el resto de la década. A fin de estructurar los aspectos
legales y económicos del esfuerzo, Doris y yo formamos la entidad sin fines de lucro «Ministerios
de Cosecha Global».
En aquel tiempo yo estaba inmerso en la investigación que proveyó el material para lo que más
tarde publicó Regal Books como [p 250] los cuatro volúmenes de «Guerrero en oración»: Oración
de guerra, Escudo de oración, La destrucción de fortalezas en su ciudad e Iglesias que oran. Mis
viajes internacionales, planeados para permitirme un conocimiento personal de los líderes y movi-
mientos de oración en diferentes partes del mundo, fueron muy reveladores. Comencé a observar
un sector de avanzada dentro del cristianismo del cual conocía solo de manera marginal. A través
de amigos, muchos de ellos nuevos, como Cindy Jacobs, George Otis, hijo, Edgardo Silvoso,
Gwen Shaw, John Dawson, Ted Haggard, Jack Hayford, Dick Eastman, Harold Caballeros, Kiel
Sjöberg, Roger Mitchell, Gary Bergel, Dean Sherman, Jean Steffenson, Bob Beckett, Larry Lea,
Roger Forster, Bobbye Byerly, Dick Bernal, Brian Mills, Alistair Petrie y muchos otros que podría
también nombrar, gradualmente comencé a tomar conciencia de algunas formas de oración por las
naciones del mundo, por gente no evangelizada y por grupos no alcanzados que eran nuevos para
mí. Parecía haber algunos aspectos que el Espíritu Santo hablaba a las iglesias que ni yo ni mis
colegas habíamos aprendido en el seminario, ni que hubiésemos enseñado en el Seminario Fuller.
Si bien estas formas de oración por las naciones no eran nuevas para algunos, lo eran para
muchos en los círculos en los cuales yo había estado ministrando como en el Seminario Fuller, el
Movimiento de Lausana, la Asociación nacional de evangélicos, y la Conferencia cristiana congre-
gacional conservadora, la denominación donde tengo mis credenciales de ordenación. Comenzan-
do con Lausana II en Manila, me encontré metido en el intento de comunicar algunas de estas
nuevas ideas acerca de la oración, la intercesión a nivel estratégico, el arrepentimiento identificato-
rio, la planificación espiritual y la guerra espiritual a mis amigos de mentalidad más tradicional. Los
vehículos principales que usé fueron mis clases en el seminario, conferencias en varias partes de
Estados Unidos y del mundo, mi clase de adultos en la Escuela Dominical en la Iglesia Congrega-
cional de Lake Avenue en Pasadena, artículos en diarios y revistas y los libros arriba mencionados.
Como podía esperarse, algunos de estos nuevos conceptos tendieron a engendrar interrogan-
tes en la mente de muchos. Surgió algo de controversia y a veces me funcionaba como un «para-
rrayos», como dijo uno de mis amigos. Parte de las críticas personales que recibí comenzaron a
proyectarse a través de mí y de la Red de Oración Unida al Movimiento 2000 d.C. como un todo.
Fue entonces que Luis Bush me pidió el desarrollo de una declaración de filosofía que ayudara a
clarificar, a quienes preguntaran, aspectos relacionados con la oración y la guerra espiritual que
eran normalmente alentados por la Red de Oración.

[p 251] A fin de implementar esto pregunté a tres colegas experimentados y confiables, con
elevada reputación de integridad en el Cuerpo de Cristo, quienes estaban arraigados en tradiciones
eclesiásticas similares a las mías, a unirse a mí como elementos de consulta. Fui honrado cuando
David Bryant de’ «Concerts of Prayer International» [Conciertos de oración internacional], Tom
White de «Frontline Ministries» [Ministerios en primera línea] y Clinton Arnold, de Talbot School of
Theology en Biola University [Escuela de Teología Talbot de la Universidad Biola], estuvieron de
acuerdo en mantener conmigo un diálogo sobre esos temas. Después de que los cuatro estuvimos
interactuando por varios meses, esbocé una declaración que ellos analizaron, y en base a comen-
tarios pertinentes que hicieron, revisé posteriormente. Ninguno de los tres hubiera escrito el docu-
mento como lo hice yo y ninguno de los tres estuvo 100% de acuerdo con él. Sin embargo, las im-
presiones de los tres son evidentes y les estoy muy agradecido por esa sustancial inversión de
tiempo y energía. La declaración está definitivamente mucho mejor ahora que lo que hubiera sido
de otra manera.
Para continuar el proceso envié copias de la declaración revisada a 95 líderes de la Red de
Oración en todo el mundo con un formulario para que respondieran. Poco tiempo después despa-
ché una versión que había sido revisada de nuevo desde el principio por los líderes de la Red de
Oración, a alrededor de 550 líderes del movimiento 2000 d.C. a pedido de Luis Bush. Un total de
73 respuestas de todos los continentes fue de ayuda decisiva y me permitió mejorar y pulir consi-
derablemente la versión final del documento.
Finalmente, deseo mencionar que todo el proceso fue apoyado por una seria intercesión por
parte de Doris y mis compañeros personales de oración, a quienes mantuve permanentemente
informados de cada detalle. Tengo por tanto un grado razonable de confianza en que el documen-
to, si bien lejos de ser perfecto y ciertamente no para la satisfacción total de todos, sin embargo,
dará gloria a Dios, edificará y animará al Cuerpo de Cristo y será utilizado para extender el reino de
Dios en nuestros días.
Para más información o copias adicionales de este documento, escriba a:
United Prayer Track
215 N. Marengo Ave, # 151
Pasadena, CA 91101
Fax: 818-577-7160
[p 252] 1. EL MANDATO
La «Red de Oración Unida del Movimiento 2000 d.C. y más allá del 2000» fue establecido en 1991
con el mandato de movilizar y capacitar los múltiples movimientos de oración que Dios ha estado
levantando en todos los continentes y a través de casi todas las ramas del cristianismo bíblico, pa-
ra enfocar sus ministerios de oración, por lo menos en parte, con el objetivo de establecer una igle-
sia para cada pueblo y hacer que el evangelio esté disponible para cada persona en el año 2000
d.C.
Con tal mandato, la Red de Oración Unida ha sido llamada a llenar un lugar específico dentro
del amplio y creciente movimiento de oración del mundo de hoy. La definición de este lugar co-
mienza con un reconocimiento, alabanza y honra al Altísimo Dios, en un interés ampliamente di-
fundido en la oración y un entusiasmo sin precedentes por ella a través del Cuerpo universal de
Cristo.
2. LA FUNCIÓN
En un espíritu de humildad y sumisión a Dios, el movimiento mundial de oración podría ser seme-
jante a una joya espiritual con numerosas facetas, todas las cuales glorifican al Trino Dios de muy
diferentes maneras. El papel de la Red de Oración Unida debe ser solo una de las muchas facetas.
3. LA ESENCIA DE LA ORACIÓN

La esencia de toda oración es una relación personal con Dios, hecha posible a través de la reden-
ción pagada por la sangre de Cristo en la cruz y para el gozo de los que han puesto su fe en Él
como Salvador y Señor y son regenerados por el Espíritu Santo.
En un sentido, toda oración se puede ver como un fin en sí misma, el fin de establecer y pro-
fundizar una relación con Dios el Padre. En realidad, tal relación de intimidad con el Padre, que
involucra tanto hablar con Dios como oírle, es nada menos que un prerrequisito para toda oración
efectiva en cada faceta del movimiento de oración. Es un fin en sí mismo porque agrada a Dios.
Cuando se ve desde este punto de vista, está claro que la oración no se debe considerar como
un medio a través del cual los seres humanos pueden manipular a Dios. Imaginar esto rebajaría de
inmediato la oración cristiana al nivel de la magia o hechicería. La oración sirve más bien para en-
tonarnos como individuos y grupos con el amor, la gracia, la voluntad, [p 253] los propósitos y el
tiempo de Dios. Reconocemos también que el cumplimiento de los propósitos de Dios para circuns-
tancias particulares de la historia depende, más frecuentemente de lo que algunos imaginan, de su
propio designio en la eficacia de la oración de fe. Como dijera un líder de oración: «La historia per-
tenece a los intercesores».
4. LA ORACIÓN COMO ESPIRITUALIDAD PERSONAL
Los santos de Dios han disfrutado a través de los siglos el privilegio de orar como medio de pro-
fundizar su santidad y espiritualidad personal. Para muchos, no se requería nada más. Clásicos
incontables de la literatura cristiana sobre la oración han resaltado el aspecto de la oración con-
templativa como «la práctica de la presencia de Dios». Muchos han sentido que el culto primordial
a Dios consistía en una vida de espera personal en Él y en brindarle placer a través de la alabanza
y la adoración. Un gran número de ellos han hallado un lugar permanente en la historia cristiana
como modelo para las edades. Constantemente nos recuerdan la santidad y el poder de Dios.
5. LA DIVERSIDAD DE LA ORACIÓN INTERCESORA
Hay una gama tan amplia dentro de la oración intercesora que algunos, comprensiblemente, no se
sienten cómodos con la categorización de sus múltiples facetas. Otros sin embargo sienten que tal
categorización puede ayudar a producir claridad pero solo con la condición de que la íntima y com-
pleja interrelación entre todas las formas de comunicación con Dios sea reconocida en todo tiempo.
Todas las formas de intercesión están arraigadas en la convicción bíblica de que la oración pone
en movimiento el poder y la gracia de Dios en las vidas de aquellos por quienes se intercede. Por
ejemplo, hay muchos ministerios de oración intercesora que todos los cristianos deberían practicar,
ministerios que en realidad están más allá del mandato específico de la Red de Oración Unida. Los
esposos deberían orar por sus esposas y viceversa; los padres deberían interceder por sus hijos;
los creyentes por sus pastores e iglesias; los ciudadanos por los que los gobiernan; los cristianos
deberían orar a Dios que obre en las vidas de los incrédulos; solo para nombrar unos pocos de los
más obvios ministerios de intercesión. En el movimiento de oración de hoy, muchos líderes de ora-
ción son llamados para especializarse en uno o más de esos ministerios, mientras afirman su rela-
ción en el Espíritu con quienes son [p 254] llamados a otros aspectos de la oración. Se hacen en
todas estas áreas valiosas contribuciones a la literatura sobre la oración.
6. EL DEBER PRIMORDIAL
El ministerio de oración intercesora de la Red de Oración Unida está centrado sobre la oración que
permitirá salvar a los perdidos, evangelizar a los que no lo están, alcanzar a los no alcanzados,
asistir a los que no asisten a la iglesia (Mateo 9:38; 24:14; 28:19) y multiplicar las iglesias a través
del mundo. Este es para nosotros un deber, no un mandato elitista ni exclusivo. Evidentemente,
muchos fuera del Tratado de Oración Unida también oran por la salvación de los perdidos y mu-
chos dentro de la Red de Oración Unida oran para que no quiebren las familias, por calles seguras
en nuestras ciudades, por honestidad, sabiduría y justicia en el gobierno federal y local (2 Timoteo
2:1–8) y por muchas otras áreas. Sin embargo, las actividades de la Red de Oración Unida, como
componente del «Movimiento 2000 d.C. y más allá del 2000» tiene asignado movilizar el tipo de
oración que para el año 2000 específicamente ayude a abrir la vía para la realidad de una iglesia

en cada pueblo y el evangelio para toda persona. Otros sectores igualmente valiosos del Cuerpo
de Cristo están comprometidos en activar la oración intercesora por cualquier otra cantidad de pro-
pósitos valiosos; los aplaudimos como parte de nuestro mutuo deseo de que el reino de Dios venga
y se haga su voluntad tanto en la tierra como en el cielo.
7. LA ORACIÓN POR AVIVAMIENTO
Una meta de la Red de Oración Unida es movilizar el Cuerpo universal de Cristo tanto como sea
posible para orar efectivamente por la evangelización del mundo. Reconocemos, sin embargo, que
muchas iglesias en su estado presente no están en condiciones de hacer una contribución impor-
tante a este esfuerzo unido porque han dejado su primer amor y se encuentran en un estado de
relativa falta de poder. A causa de esto, es esencial la oración por el avivamiento, renovación o
despertar de iglesias. Una necesidad desesperante de la hora actual es un masivo avivamiento
espiritual en las iglesias de todas las naciones. El pueblo de Dios debe despertar a la urgente ne-
cesidad de orar por los perdidos. Para llenar esta necesidad, poderosas facetas del movimiento de
oración a través del mundo enfocan su atención sobre la renovación de las iglesias. Este tipo [p
255] de oración se hace en favor del pueblo de Dios. La Red de Oración Unida abarca este minis-
terio ungido de oración y en verdad no podría cumplir su propio mandato adecuadamente sin él.
8. LAS IGLESIAS Y MINISTERIOS DE ORACIÓN
Al mismo tiempo hay muchas iglesias en todos los continentes que, aunque imperfectas, están en
verdad vivas, adheridas fielmente a su primer amor, apasionadas por ganar almas, oyendo lo que
el Espíritu les está diciendo y experimentadas en oración vital por la evangelización. Igualmente,
Dios ha levantado grandes ministerios de oración, relacionados en diferentes grados con iglesias
locales, las que sienten un llamado especial y son ungidas para orar por la salvación de los perdi-
dos. Tales iglesias son las que proveen los candidatos iniciales para ser componentes activos de la
Red de Oración Unida. Otras iglesias pueden, si son dirigidas por Dios, unirse cuando quienes oran
por la renovación de las iglesias tienen respuesta y se restaura en ellas una pasión por orar por los
perdidos.
Puesto que el poder espiritual que se libera a través de todo el Cuerpo de Cristo es tan impor-
tante, la oración a nivel estratégico para la evangelización (ver número 12) no se debe llevar ade-
lante si no va unida con la oración por avivamiento, porque en la medida en que Dios gana la bata-
lla dentro de la iglesia, y remueve las fortalezas allí erigidas, podrá prevalecer toda otra oración por
la ventana 10/40.
9. IDENTIFICACIÓN E INTERCONEXIÓN DE LOS MINISTERIOS DE ORACIÓN
Se debe hacer notar que la Red de Oración Unida no asume la responsabilidad de estimular la
oración o crear nuevos ministerios de oración. Esta es la obra del Espíritu Santo y de la Iglesia.
Nuestra tarea es más bien identificar esos ministerios de oración que apuntan a la evangelización
del mundo, los cuales ya ha levantado Dios, e interconectarlos de manera que mejoren las posibili-
dades de que cada uno de ellos llegue a ser todo lo que Dios desea que sean. Como tales, de-
seamos proveer una cadena mundial de información y recursos en oración para todo el Cuerpo de
Cristo, sirviendo también para promulgar los diferentes ministerios de oración a través de la red.
[p 256] 10. GRADOS DE ÉNFASIS
Los ministerios de oración asociados con la Red de Oración Unida muestran diferentes grados de
énfasis sobre la oración por los perdidos. Para algunos de los que oran, la evangelización puede
ser uno de muchos otros buenos énfasis. Para otros la carga principal o única es la oración por los
no evangelizados o no alcanzados. Algunos otros estarán entre estos polos y variarán sus énfasis
de tiempo en tiempo de acuerdo con la necesidad o en obediencia a la guía divina. Cumbres de
Oración, asambleas solemnes, días nacionales de oración, oración y ayuno el «primer viernes» de
cada mes y una cadena de locales de oración, son unos pocos de los muchos ministerios de ora-
ción para los cuales la evangelización es un enfoque importante pero no el primordial. Ejemplos de
movimientos dirigidos más exclusivamente a los perdidos son Puntos Cardinales JUCUM, Genera-

les de Intercesión, Todo Hogar para Cristo, «Capítulo Jericó», Campamento de Cruzadas Mundia-
les para la Oración Estratégica y otros. En el Tratado de Oración Unida hay tareas para todos estos
y muchos más, sin tener en cuenta los grados de énfasis.
Debería aclararse que cada uno de los otros énfasis (cadenas de recursos) y tareas del Movi-
miento 2000 d.C. y más allá del 2000 han desarrollado su propia dinámica de oración. Por supues-
to, esta difiere en varios aspectos entre sí y con la de la Red de Oración Unida. El Movimiento 2000
d.C. da la bienvenida a una cantidad tan variada de métodos de oración por avivamiento y evange-
lización mundial como sea posible. Al mismo tiempo, la Red de Oración Unida procura cerrar la
brecha para todos los otros sectores de 2000 d.C. en su ministerio de oración intercesora.
11. LA INTERCESIÓN A NIVEL ESTRATÉGICO
Algunos de los ministerios de oración asociados en forma notable pero no exclusiva con la Red de
Oración Unida, la International Fellowship of Intercessors [Comunidad Internacional de Interceso-
res] y Youth With a Mission [Juventud con una misión], comenzaron en la década de los ochenta a
practicar un tipo de oración por los perdidos que ahora algunos llaman «oración a nivel estratégi-
co». Especialmente desde el Congreso Lausana II en Manila, en 1989, este ministerio comenzó a
difundirse a través de amplios sectores del Cuerpo de Cristo bajo rótulos de identificación adiciona-
les, tales como «espíritus territoriales», «guerra espiritual de nivel estratégico» y «guerra de ora-
ción». Tomó forma organizacional en [p 257] 1990 con la creación de International Spiritual Warfa-
re Network [Cadena Internacional de Guerra Espiritual].
Debemos resaltar que la guerra espiritual de nivel estratégico no se debe ver como un fin en sí.
El fin es la salvación de los perdidos y la venida del reino de Dios a nuestras ciudades, naciones,
grupos de personas no alcanzadas y asentamientos humanos donde quiera que se encuentren.
12. PREMISAS BÍBLICAS
Dos premisas bíblicas fundamentales subrayan los varios métodos para la guerra espiritual en su
aplicación a la evangelización de los perdidos. Pueden declararse mejor mediante la cita de textos
bíblicos relevantes:
(1) El diablo intenta obstruir directa y explícitamente la evangelización de los perdidos. «Pero si
nuestro evangelio está aún encubierto, entre los que se pierden está encubierto; en los cuales el
dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos, para que no les resplandezca la luz del
evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios» (2 Corintios 4:3–4).
(2) Nuestras armas son espirituales y diseñadas por Dios para ayudar a remover estas obstruc-
ciones a la evangelización. «Porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas
en Dios para la destrucción de fortalezas, derribando argumentos y toda altivez que se levanta co-
ntra el conocimiento de Dios» (2 Corintios 10:4–5).
13. LA CADENA DE GUERRA ESPIRITUAL
Cuando en 1991 se creó la Red de Oración Unida, el liderazgo del Movimiento 2000 d.C. y más
allá del 2000 estuvo de acuerdo en que el primer eslabón más grande en potencia asociado con el
Tratado de Oración Unida tendría que ser la ya existente International Spiritual Warfare Network
(SWN) [Cadena internacional de guerra espiritual]. Desde entonces se han realizado muchas reu-
niones de SWN a nivel nacional, regional e internacional, tratando algunos temas asociados con la
intercesión a nivel estratégico, sobre los cuales parece haber total consenso, y otros sobre los cua-
les permanecen variadas opiniones. Estos asuntos se deben reconocer en una declaración de la
filosofía de oración del Tratado de Oración Unida.
[p 258] 14. EL PACTO DE LAUSANA
Por empezar, debemos señalar que entre los integrantes del Movimiento 2000 d.C. prácticamente
no existe desacuerdo sobre la importancia de la guerra espiritual como parte esencial del esfuerzo
para la evangelización del mundo. El Movimiento 2000 d.C. reafirmó de manera oficial el Pacto de
Lausana. El artículo 12, «Conflicto espiritual», declara en parte: «Creemos que estamos compro-

metidos en constante guerra espiritual con los principados y poderes del mal que buscan abrumar
a la Iglesia y frustrar sus esfuerzos de evangelización».
15. LOS TRES NIVELES DE GUERRA ESPIRITUAL
En el trabajo de la Cadena de guerra espiritual surgió una útil diferencia entre los tres niveles de
guerra espiritual: (1) Nivel de tierra, que trata con la liberación de demonios del individuo. (2) Nivel
de ocultismo, que trata con los poderes de las tinieblas que operan a través de la Nueva Era, sata-
nismo, religiones orientales, brujería y cosas por el estilo y (3) Nivel estratégico (al cual algunos
prefieren llamar «nivel cósmico») en el cual se confronta a los principados y poderes territoriales.
Puesto que los tres operan juntos en el mundo invisible de las tinieblas, debe tenerse en cuenta
que están interrelacionados y que la guerra espiritual en cualquiera de los niveles puede y usual-
mente afecta las fuerzas demoníacas en todos los niveles.
16. NUESTRA ESFERA DE AUTORIDAD
Uno de los aspectos más importantes por resolver entre los miembros de la Cadena de guerra es-
piritual es sobre cuál de estos tres niveles tenemos autoridad bíblica para un ministerio deliberado.
Apreciamos el hecho de que se necesita mucho más diálogo sobre este asunto. Algunos sienten
que debido a que los principales ejemplos bíblicos de guerra espiritual involucran echar demonios
de individuos, no debemos recomendar el compromiso con fuerzas espirituales que ocupan áreas
geográficas, edificios, animales, cadenas sociales humanas, iglesias u objetos físicos tales como
árboles, montañas o ídolos. Para ellos no es aconsejable hacer guerra espiritual en el nivel estra-
tégico ni nombrar, reprender o usar otras maneras de dirigirnos a los llamados espíritus territoria-
les. Otros prefieren dar una interpretación literal a dichos de Jesús como: «He aquí os doy potes-
tad[…] sobre toda fuerza del enemigo» (Lucas 10:19) y enfrentar la [p 259] guerra espiritual en
todos los niveles (Colosenses 1:16–20; Juan 16:15). Todos conllevan el deseo de ver libres del
enemigo a los cautivos.
17. TIPOS DE ENCUENTROS
Está reconocido que en la Biblia se describen varias clases de enfrentamientos con el enemigo.
Dos de los más discutidos son: 1) La «confrontación de poder» ilustrado por el enfrentamiento de
Pablo con Barjesús en Chipre (Hechos 13:6–12) y (2) la «confrontación de verdad» ilustrada por la
predicación de Pablo sobre la justificación por la fe en Antioquía de Pisidia (Hechos 13:38–39).
18. LA BÚSQUEDA DE UN EQUILIBRIO
Entre los miembros de la Cadena de guerra espiritual hay diferentes puntos de vista sobre cómo
mantener un equilibrio en esta situación. Sin embargo, todos están de acuerdo en que no debemos
resaltar uno en detrimento del otro. Por ejemplo, algunos sugieren que quienes destacan la con-
frontación de poder tal vez no recuerden que es la verdad la que nos libera. Otros sugieren que
confiar demasiado en el encuentro de verdad puede eludir la responsabilidad de luchar con princi-
pados y poderes. Prácticamente hablando, algunos interpretan resultados positivos en la evangeli-
zaron como resultado de estas dos acciones. Las advertencias de ambas partes ayudan a evitar
los excesos en que pudiera caerse.
19. PELIGROS INHERENTES
Los miembros de la Cadena de guerra espiritual intentan identificar los peligros intrínsecos en la
guerra espiritual de nivel estratégico y sugieren antídotos contra ellos. Entienden que es posible
llegar a preocuparse excesivamente con lo demoníaco y de este modo exaltar al enemigo; que al-
gunos pudieran ingenuamente adoptar aspectos negativos de un punto de vista del mundo animis-
ta; que podría dar lugar a la actitud desequilibrada de «el diablo me hizo hacer esto»; que la técni-
ca y la metodología podrían sustituir el poder del Espíritu Santo y que a Satanás le agradaría sedu-
cir a la iglesia y apartarla. Todos entienden que se pueden cometer errores al enfrentar al enemigo
en cualquier nivel, y estamos de acuerdo en que se deben detectar y corregir cuando quiera que
ocurran.

[p 260] 20. PRECEDENTES PARA LA GUERRA ESPIRITUAL DE NIVEL ESTRATÉGICO
A algunos les preocupa que tenemos pocos precedentes de guerra espiritual de nivel estratégico
para propósitos evangelísticos tanto en la historia de las misiones como en la historia del dogma.
Mientras lo reconocemos, otros argumentan que no sería contrario a la naturaleza de Dios hacer
algo nuevo y proveer enfoques relativamente nuevos, en particular para los desafíos sin preceden-
tes que representan para la evangelización los poderes de las tinieblas que dominan la ventana
10/40. Todos coincidimos en que debemos continuar nuestros esfuerzos por clarificar las preocu-
paciones bíblicas e históricas.
21. LA CARTOGRAFÍA ESPIRITUAL
Uno de estos métodos espirituales relativamente nuevos es la cartografía espiritual. Al crear una
División de cartografía espiritual, la Red de oración unida se comprometió a intentar ofrecer la me-
jor información de inteligencia espiritual posible a fin de ayudar a ajustar el blanco de las oraciones
del pueblo de Dios por los perdidos. Parece que Pablo señala que sería útil cuando en el contexto
de resolver relaciones personales dice: «Para que Satanás no gane ventaja alguna sobre nosotros;
pues no ignoramos sus maquinaciones» (2 Corintios 2:11). Satanás usa sus perversas maquina-
ciones de muchas maneras. La cartografía espiritual intenta sacar a la luz esas maquinaciones que
Satanás ha usado para impedir una evangelización efectiva y permite al pueblo de Dios apuntar
sus armas espirituales hacia ellas más eficazmente. El desafío que tenemos por delante es hacer
nuestra cartografía de un modo responsable y equilibrado, usando metodologías de campo y con
plena responsabilidad frente al resto del Cuerpo de Cristo.
22. EL ARREPENTIMIENTO IDENTIFICATORIO
Una planificación espiritual responsable descubrirá a menudo pecados de una nación o ciudad que
se cometieron en el pasado, algunas veces generaciones atrás, y que han llegado a ser fortalezas
de las fuerzas de las tinieblas, permitiéndoles mantener multitudes en la miseria física y el cautive-
rio espiritual. Cuando confesamos colectivamente esos pecados de nuestra nación a través de lo
que muchos llaman «arrepentimiento identificatorio», estos se pueden remitir a través de la sangre
que Jesús derramó en la cruz y las fortalezas se pueden remover. El pueblo de Dios puede [p 261]
entonces tomar de nuevo el lugar que le hemos entregado al enemigo, el Espíritu de gracia de Dios
puede traer sanidad y las personas no salvas pueden ser receptivas a «la luz del evangelio de la
gloria de Cristo» (2 Corintios 4:4). Ningún aspecto de la oración de guerra es más importante que
el arrepentimiento identificatorio.
23. NORMAS INTERDENOMINACIONALES
Cuando llegamos a temas de conducta hallamos que la línea de quienes componen 2000 d.C. in-
cluye muchos que vienen de iglesias litúrgicas, evangélicas tradicionales, dispensacionalistas, pen-
tecostales, carismáticas, posdenominacionales, de Tercera Ola y de otras tradiciones que nos exi-
ge hacer ajustes que no resulten ofensivos para los demás. La Red de Oración Unida desarrolló
una declaración que intenta sentar un acuerdo sobre las normas para los eventos interdenomina-
cionales de oración.
Como filosofía general usamos una declaración desarrollada por Cada Hogar para Cristo, con el
permiso de Dick Eastman:
Recuerde que en el momento en que dos o tres nos unimos en oración, constituimos una sinfo-
nía. Como esta:
• Nos mezclamos en unidad con respecto al hecho de que todos constituimos el Cuerpo de Cristo.
• Entendemos que, como una sinfonía con diferentes instrumentos, hay una amplia variedad de
tradiciones cuando se llega a la oración.
• Nos comprometemos a aceptarnos mutuamente tal como somos y nos disciplinamos a nosotros
mismos en el uso de la sabiduría y prudencia si pensamos que algo que hacemos podría ofender a
un hermano o hermana.

Deseamos que todos los participantes sean lo que cada uno es. No debemos apagar el Espíri-
tu. No hay restricciones en absoluto sobre los estilos de oración en grupos de idéntica tradición.
Pero algunos de esos estilos pueden que no sean adecuados en grupos donde se mezclen tradi-
ciones.
He aquí algunas áreas específicas en las cuales se necesita usar sabiduría, prudencia, discer-
nimiento espiritual y buenas maneras:
[p 262] 24. EL LENGUAJE CORPORAL
El lenguaje corporal es parte importante en la oración. Levantar las manos, arrodillarse y postrarse
en el suelo son diferentes expresiones de la oración. Algunos oran con los ojos cerrados y otros
con los ojos abiertos. Algunos levantan la cara, otros inclinan la cabeza. Se necesita discernimiento
especial en el uso de lenguaje del cuerpo como danzar, desplomarse en el Espíritu u otras mani-
festaciones asociadas con ciertos movimientos de avivamiento del pasado o el presente. En gene-
ral debería evitarse gritar, silbar y hacer esfuerzos físicos exagerados. Sin embargo, podemos es-
perar de vez en cuando los esfuerzos espirituales en oración, a veces con «gemidos indecibles»
(Romanos 8:26).
25. LA PROFECÍA
Animamos el arte de aprender a escuchar a Dios en oración. La prudencia en comunicar palabras
provenientes de Dios en una reunión interdenominacional nos hará evitar frases como «así dijo el
Señor» o usar la primera persona para Dios. Las profecías se pueden enviar de vuelta al Señor:
«Dios, te oímos decir» o se pueden expresar al grupo con declaraciones como: «Pienso que Dios
tal vez nos dice …» y esperar que otros estén de acuerdo si es un mensaje verdadero.
En todos los casos debe cuidarse de que los dones proféticos no se usen sin la cobertura, per-
miso y autoridad espiritual de la persona designada para presidir una sesión particular. La pruden-
cia aconseja que el mensaje profético tiene un contenido direccional (opuesto por ejemplo a un
contenido devocional); antes de dar la palabra debe tenerse un permiso explícito de quien preside.
26. LAS LENGUAS
No es un secreto que las lenguas son un aspecto muy delicado. El Movimiento 2000 d.C. busca un
equilibrio entre «no impidáis el hablar en lenguas» (1 Corintios 14:39) con el versículo siguiente:
«Pero hágase todo decentemente y con orden» (v. 40). En las reuniones de nuestra Red de Ora-
ción interdenominacional sentimos que los individuos pueden usar lenguas en un murmullo y aun
en voz alta cuando todos oran en voz alta al unísono y ninguna voz sobresale de las demás. Pero
sentimos que en general no es prudente usar lenguas cuando alguien preside audiblemente en
oración a la totalidad del grupo. Debemos también estar de acuerdo en [p 263] que es mejor redu-
cir los mensajes de Dios, en lenguas e interpretación de lenguas, a los lugares donde tradicional-
mente se enseña y acepta tal práctica. Debe usarse un cuidadoso discernimiento, puesto que se
pueden herir susceptibilidades.
27. CONCLUSIÓN
Un movimiento de base y una estructura eslabonada como la del Tratado de Oración Unida tiene
sus puntos fuertes y débiles. Esta se yergue o cae sobre relaciones personales más que sobre
controles burocráticos. Por tanto, la buena voluntad es una característica esencial en todos cuantos
participan. Hoy día vemos en el Cuerpo de Cristo una patente unidad sin precedentes en cantidad
y calidad. Estamos lo suficientemente convencidos de que es una respuesta a la oración de Jesús:
«Que todos sean uno[…] para que el mundo crea que Tú me enviaste» (Juan 17:21).
Pasadena, California.
16 de Noviembre de 1994.

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