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En su primer libro en solitario, la politóloga Gloria Álvarez desmonta
con humor y sencillez los mitos, argumentos e ideas preconcebidas de
los nuevos progres, entendidos éstos como un colectivo de extrema
izquierda que, desde una posición de superioridad moral, dicen
defender los intereses de la clase trabajadora.
Estas páginas recogen los comportamientos, mensajes y discursos de
dicho colectivo partiendo de ejemplos reales de la actualidad política y
económica. Los desmonta meticulosamente y expone con sentido
común las trampas de la manipulación ideológica y los discursos
basados tan solo en buenas intenciones, sentimentalismos y falta de
autocrítica. Gloria Álvarez analiza también sus creencias, su
vocabulario, su apoyo a todo tipo de movimientos sociales
(ecologismo, feminismo, pacifismo…), su crítica al sistema capitalista
y su atribución de culpas al enemigo, identificado éste como la
ideología liberal o, parafraseando en su propia terminología, «todo lo
que huela, sea o parezca neoliberal es desechable», incluso cuando
dichas ideas ayuden a reducir la pobreza e incrementen el bienestar
de toda la sociedad.

Gloria Álvarez
Cómo hablar con un progre
Por qué en lugar de hacerla desaparecer, la socialdemocracia
incrementa la pobreza
ePub r1.1
Titivillus 09.05.18

Título original: Cómo hablar con un progre
Gloria Álvarez, 2017
Editor digital: Titivillus
ePub base r1.2

A mi Mamá, quien sin saberlo me preparó para superar todos los
ataques e insultos que conllevan atreverse a luchar por la libertad.
A mi Papá, el piloto que me enseñó a volar desplegando
mis alas, sin nunca olvidarme de cómo aterrizar.
A mis abuelos, quienes me inculcaron que la riqueza mental es el
único tesoro que nadie jamás te puede expropiar.
A Gonzalo, mi hermano «Progre». Por ese año en Leuven
lleno de discusiones seguidas de un fuerte abrazo
que se repiten cada vez que el destino nos reúne.
A todos los que saben que ahí donde se
intercambian palabras, dejan de intercambiarse balas.

Introducción
La sociedad actual se ha convertido en un escenario complicado de entender,
y que no vamos a lograr comprender si no nos alejamos del discurso
políticamente correcto que está predominando. Un problema que no es propio
de una sola sociedad, sino que, como la peor de las plagas, se extiende a lo
ancho y a lo largo del globo terráqueo introduciéndose, cual Caballo de
Troya, en la esencia de cualquier mesa familiar, bar, programa de radio,
columna de prensa, tuit o post.
No es difícil encontrar las causas, pero es complicado hallar las
herramientas correctas. La absoluta falta de valores (y no me refiero aquí a los
valores conservadores que llaman a odiar a los gais o a hacerse los ciegos ante
las drogas y el aborto), de principios claros (tampoco hablo de los principios
de nuestros abuelos de permanecer casados ante el escándalo del divorcio, o
de soportar infidelidades) y, sobre todo, de una conciencia crítica y analítica
sobre la realidad hacen fácilmente permeable el discurso buenista del que el
progresismo ha hecho su seña de identidad.
Un discurso que, en palabras de Valentí Puig, «se desentiende del
conflicto porque siempre hay fuerzas exteriores y malignas a quienes
atribuirles el mal. El mal de todos no existe, sino el “buenismo”: la
agresividad es una entelequia porque sólo se puede dar la agresión del
imperio contra la colonia, del gran capital contra el “okupa” del sistema
contra la solidaridad de las ONG. La confluencia de sentimentalismo y
vestigios utopistas, a veces empaquetado todo en nuevas versiones del viejo
izquierdismo y otras como indicio de idealismos emocionales todavía por
definir, ya es un factor de la vida política, y a la vez condimento de la
antipolítica».[1]
Este discurso infantil y maniqueo, que hace un par de décadas parecía sólo
propio de los populismos iberoamericanos que muchos ciudadanos sufrimos
desde hace décadas, se extiende hoy por todos los países encontrando, en
sociedades intervenidas y silenciosas ante las acciones de los gobernantes que

van sin oposición, terreno abonado para volverse dictadores electos de manera
democrática.
No pretendo sacar a los progres de su error. En el mejor de los casos,
como ya ha pasado con muchos «exprogres», su propia realidad les hará darse
cuenta de que cuando quieres ser respetado, lo primero es respetar. Que
cuando no quieres que te impongan ideas, lo primero es no imponer las tuyas.
Y ojo, que imponer ideas no es escribir libros o hablar en las redes sociales.
Al fin y al cabo, quien no quiera leer tu libro no tiene por qué hacerlo y quien
no quiera verte en sus redes sociales no tiene más que hacer clic y bloquearte,
y con ello ignorarte. Imponer ideas es alabar a quienes a punta de pistola
fusilaron a quienes no comulgaban con las suyas. Imponer ideas es escribir
manifiestos donde justifiques quitarles la vida a otros porque tienen un
empleo distinto al tuyo. Imponer ideas es no aceptar más voluntad que la tuya.
Cuando pides diálogo, lo primero es ser capaz de dialogar. En definitiva,
cuando pides, lo primero que tienes que estar es dispuesto a dar.
Sí pretendo en cambio ofrecer una guía que ayude a identificar a esa
nueva vieja izquierda que se cree moderna, traducir su lenguaje e indicar
pautas para poder comunicarse con ella. No aspiro a que después de estas
páginas se comprenda lo incomprensible, pero sí que tengamos una guía de
supervivencia en este mundo «bienintencionado», paternalista e igualitario en
el que pretenden hacernos vivir «libremente».

1
Aproximación al progre
El progre es una figura tan universal que es fácilmente reconocible. Da igual
dónde lo situemos, sus rasgos son tan definitorios que, salvo leves
«adaptaciones» nacionales, identificarlo será fácil, y esa es nuestra primera
tarea cuando hemos de interactuar con él.
El progre, como todos hemos podido ver cuando nos tropezamos con
ellos, es de clase media o alta, con ideas de izquierda, y cierta inquietud
intelectual. Es un burgués que no reconoce serlo, que no renuncia a su vida
cómoda, pese a que dichas comodidades materiales que tanto aprecia vienen
de su principal enemigo: el capitalismo. Pero nadie dijo que el progre viva de
forma coherente con sus ideas; de hecho, es uno de sus rasgos característicos
allí donde lo encontramos.
Sus denominaciones son diversas, pero todas reflejan la misma realidad:
En España se les llama, entre otras denominaciones, rojos o izquierda
caviar.
En México les llaman chairos o pejezombies.
En Cuba, comecandela.
En Guatemala, comanches, guerrilleros de cafetería o socialistas de las
zonas 10 y 14.
En El Salvador, izquierdosos, zurdos, farabundistas, terengos, frentudos,
ninis (ni estudian ni trabajan).
En Nicaragua, piricuacos o caramiadas.
En Costa Rica, chancletudos.
En República Dominicana, zurdos.
En Colombia, mamertos.
En Perú, un progre adinerado es un caviar, un progre de la masa es un
socialconfuso.

En Venezuela, robolucionarios, boliburgueses, ñángaras, chaburros,
chabestias.
En Ecuador, zurdos o comunachos, chinos o borregos, chupa medias o
perrunios.
En Bolivia, masistas (partidarios del MAS) o sus sinónimos más usados,
llunkus, amarrawuatos.
En Argentina, progres o zurdos, hippie con Osde (Osde: Obra social).
En Chile, rojos, comunachos, zurdos, monos, progres, cuico progres o
socialistas de balneario.
En Paraguay, zurdos.
En Uruguay, socialatas, tupas, bolches, chinos, suciolistas, fracaso
amplistas o fraude amplistas, zurdos caviar.
En Brasil, esquerdistas, esquerda caviar o mortadelas.
El jurista estadounidense G. Gordon Liddy definía al progre como «aquel
que se siente profundamente en deuda con el prójimo y propone saldar esa
deuda con tu dinero». En 1970 Tom Wolfe, que los denominó «radical chic»,
nos daba de ellos una perfecta descripción. En un artículo publicado en el
New York Magazine[2] tras una fiesta en el lujoso apartamento de Leonard
Bernstein en Manhattan, en la que de hecho se coló,[3] reflexionaba sobre
cómo la actividad de las élites sociales se dirigía más a revestir una postura de
izquierdas que a mostrar una verdadera convicción política por la misma. Su
comportamiento reflejaba más una idea de ganar prestigio social o incluso de
limpiar culpas que una auténtica creencia en dichas ideas.
Así, criticaba cómo la cultura de clases que tienen estos progres les
llevaba a considerarse en monopolio de una virtud conseguida a través de sus
actos políticos de defensa de determinadas causas sociales. Una virtud que
han de mostrar siempre y en todo caso al mundo, que toman como elemento
de conducta y que sirve para diferenciar al que puede entrar en sus círculos
del que no. Porque, no nos engañemos, ser progre no es fácil, y ser
reconocido, admitido e incluido en círculos progres lo es aún menos. Hay que
demostrar ciertas aptitudes para ser considerado, por ellos mismos, dignos del
«carné de progre pata negra».
Por supuesto, un buen progre que se precie nunca reconocería su
incoherencia. Para ellos conducir un coche último modelo de gran cilindrada
es compatible con hacer del ecologismo una causa, con defender las muy
dudosas democracias rusas, venezolanas, ecuatorianas o iraníes, con defender

derechos de las mujeres u homosexuales, con abogar por el laicismo mientras
se defiende la religión islámica y al tiempo se ataca a judíos y a católicos. Por
eso no les molesta la disonancia cognitiva que a los defensores del sentido
común nos produce cuando nos enteramos de que Daniel Ortega es accionista
de las principales industrias nicaragüenses, que Rafael Correa manda a
censurar canciones en la radio, películas en la televisión o noticias en la
prensa.
De hecho, es precisamente lo que criticaba Wolfe; mientras los progres o
«radical chic» defienden la paz, el diálogo o el respeto a las minorías, son
capaces de recaudar fondos para asociaciones como los «Black Panthers»,
aquellos para los que Bernstein pedía financiación en la fiesta a la que se
refería Wolfe en su artículo. Lo mismo ocurre con causas más graves, como el
terrorismo. Así, se puede decir que se lucha contra él pero al mismo tiempo se
justifican los ataques de Hamas a Israel, porque en este caso son autodefensa;
o denominar al grupo terrorista ETA «movimiento de liberación», y a sus
presos, «presos políticos» sin sonrojarse.
Y qué decir de los derechos humanos. Puede defenderse cualquier causa
con base en la quiebra de un derecho humano (lo sea o no, ya que su
confusión sobre la naturaleza de los derechos les impide diferenciarlos y
califican cualquier necesidad material que consideren que ha de existir como
derecho humano) pero al tiempo defender, apoyar y tomar como ejemplo a
países que tienen en la violación de los mismos su seña de identidad
internacional. Por eso para el progre es condenable que un Pinochet haya
acabado con la vida de cerca de tres mil opositores, pero para nada es
considerado un crimen a su juicio los miles que Ernesto, Che, Guevara fusiló
confesando el placer que le daba hacerlo en sus cartas a su padre.
Ningún progre ha salido del pueblo pobre: todos son hijos de la burguesía
acaudalada
Este comportamiento de clase, aunque vistan sus reivindicaciones de clase
obrera, tiene como consecuencia también que su entorno acomodado o muy
acomodado les ofrezca una seguridad económica y personal que favorece su
dedicación a la lucha por los derechos del pueblo desde la calidez de su
domicilio, con la ayuda de su Mac y su iPhone último modelo. Porque si las
personas de izquierdas de toda la vida usan la pancarta, la chapa en la solapa
y las manifestaciones como forma de protesta, el kit básico del progre es un
móvil, un hashtag y una sentada en una plaza bien armado de cerveza…,
aunque una buena manifestación nunca será rechazada.

Si bien sus formas no son las de la izquierda a la que estamos
acostumbrados —esa izquierda ortodoxa de costumbres reivindicativas—, sí
comparten con ellos escenarios y causas. De hecho, una manifestación es un
plan al que no dudan en sumarse y es habitual ver como intentan mezclarse
con ellos en sus tradicionales algaradas, y tampoco dudan en gritar sus
consignas, aunque luego las discusiones tengan lugar en bares con un
desaliñado pero muy cuidado aspecto diseñado por algún decorador —por
supuesto, progre— con un carísimo gusto por lo antiguo, lo francés y
seguramente la fotografía, en lugar de cafeterías de barrio o locales vecinales
con carteles comerciales y calendarios adornando las paredes.
Lo que sí es común en estas discusiones, más allá de los escenarios, es el
odio al capitalismo, el rechazo a Estados Unidos o la simpatía hacia los
populismos, que normalmente abrazan. Porque si algo tiene el progre es su
deseo de abrazar a cualquier salvador mesiánico que haga del rechazo al
capitalismo que al tiempo le financia una bandera que poder enarbolar como
hacían los progres de antaño, a finales de los años sesenta, en Europa y gran
parte de América con el Che Guevara, Castro, Perón o Allende; e incluso hoy
lo hacen con el primero. El primero, de hecho, y a pesar de sus deméritos, no
ha salido nunca de su iconografía.
Porque al igual que estos «libertadores» lo hicieron con su pueblo —
aunque lo lograran a base de violencia, crímenes y violación de libertades una
vez alcanzaron el poder—, ellos han venido para redimirnos. Se consideran en
posesión de una superioridad ética y moral y nos perdonan por nuestros
pecados, fruto sólo de nuestra ignorancia, pero no dudan en darnos motivos
para alcanzar su fe, comunicarnos su catecismo y hacernos comulgar con sus
ideas.
Su causa es ayudarnos, sacarnos de nuestra ceguera. Una ceguera en la
que hemos caído todos presos por culpa del capitalismo como sistema
económico, el liberalismo como meta política y occidente como entorno
social. Así, al igual que los protagonistas de la novela de Saramago, un día
nos levantamos todos ciegos, nos contagiamos la incapacidad de ver, y ellos
son los que nos van a reeducar hasta que expiemos nuestros pecados y
volvamos a ver el mundo como el progre considera que hay que verlo.
Queridos lectores, lejos de criticar su adoctrinamiento hemos de dar las
gracias porque nos hagan partícipes de su catecismo.
Un catecismo cuya primera lección es que tenemos que odiar al
capitalismo y a Estados Unidos como máxima expresión del mismo. De

hecho en el imaginario progre el capitalismo es nuestro pecado capital.
Comimos de la manzana y fuimos castigados a vivir como seres imperfectos
en un mundo dominado por las fuerzas ocultas del capitalismo y en el que, al
igual que los países nórdicos son una suerte de cielo en la tierra, Estados
Unidos es el mismísimo infierno. Ellos ya han identificado los siete pecados
capitales que nos impiden alcanzar la tierra prometida:
1. El dinero.
2. La medición del esfuerzo.
3. La competitividad.
4. La meritocracia y el esfuerzo.
5. El afán de superación.
6. La propiedad privada (no eres dueño del fruto de tu esfuerzo ni del
producto del sudor de tu frente).
7. La libertad de pensamiento.
Estos son los grandes obstáculos que nos impiden alcanzar el paraíso del
progre. Sin duda, manejar estos conceptos te facilitará mucho tu trabajo a la
hora de comunicarte con un progre.
¿Podemos decir que realmente el progre cree en todo ello? Francamente,
no me atrevería a decir que es así. Mucho menos a decir que viven exentos de
esos siete «pecados».
Los movimientos de izquierda de la segunda posguerra europea creían que
era posible cambiar el mundo en el que vivían. Hoy lo siguen creyendo, y de
ahí que veamos en ellos a unos insensatos idealistas que siguen pensando que
un mundo colectivizado es la solución a los males a los que el capitalismo los
ha condenado, a pesar de que la historia les demuestra una y otra vez que su
utopía sólo conduce al totalitarismo de uno u otro signo. ¿Cómo explican esta
dicotomía? Simple: Ninguno de los países que han acabado en totalitarismos
realmente implementó la utopía progre como tal. Dando una explicación
bastante incongruente pero lo suficientemente sencilla para no ser cuestionada
por nadie, el progre simplemente te dice que el verdadero comunismo nunca
ha existido. Es que todos los que han intentado el socialismo verdadero se han
desvirtuado. Falta que aparezca el mesías verdadero que no tenga intereses
personales para que implemente la agenda de Marx tal cual él la describió.
Ignoran y desconocen por completo que de hecho Marx jamás dejó
explicado cómo se daba la transición de la Fase I a la Fase II del comunismo.

Y lo que hemos visto implementado en la URSS, en la China de Mao, en
Vietnam, en Cuba, en Corea del Norte, en Venezuela, y en más de la mitad del
territorio del mundo que ha implementado paso a paso la agenda comunista
de Marx, es que al finalizar los pasos de la Fase I, en lugar de llegarse a la
Fase II, el país primero llegó a niveles de genocidio nunca antes vistos, a
niveles de escasez y miseria nunca antes experimentados y a un total
subdesarrollo y violaciones de los derechos humanos.
Pero el progre sencillamente descarta todos esos experimentos atroces
diciendo que sus resultados no tuvieron «nada que ver» con los verdaderos
ideales colectivistas y que lo que hay que hacer es «intentarlo una vez más
con el líder adecuado» para que ahora sí funcione.
Por eso, con la misma agenda fracasada pero con líderes nuevos, un Pablo
Iglesias en España o un Manuel López Obrador en México aún se escuchan
como esperanzas prometedoras.
Incomprensiblemente, los movimientos de izquierda que mencionábamos
creen aún en ello, aunque mayoritariamente no vivan conforme a ello, pero
mantienen un discurso rousseauniano en el que siguen definiendo la bondad
del ser humano y la utopía socialista como una forma mejor de sociedad. Eso
sí, tampoco ellos se quieren ir a vivir allí y de hecho nunca lo hacen.
En cambio, el progre sufre más de infantilismo, y de ahí su acérrima
defensa del Estado como padre protector al que hay que dar todos los poderes
ya que es el mejor para encargarse de proteger nuestros intereses.
No olvidemos que estos progres son pobres niños de clase media alta que
han crecido con todas las comodidades, a las que no renuncian. Desde el
mismo Marx, que a partir de los treinta y un años pasó a ser un mantenido
económicamente por su esposa y su fiel amigo Engels,[4] pasando por el
modus vivendi de Ernesto Guevara, por los colegios privados de Fidel Castro
o los líderes guerrilleros marxistas en Centroamérica, ningún progre ha salido
del pueblo llano. Todos los progres son hijos de la burguesía acaudalada. Pero
están convencidos de su mejor derecho para decirles al resto cómo han de
vivir, a quién han de ayudar, qué causas han de apoyar y qué han de pensar
porque, gracias a que ellos están luchando, todos vamos a poder elegir entre la
colectivización de la pobreza o la pobreza colectiva, entre el pensamiento
único o la uniformidad del pensamiento, entre la asfixia del igualitarismo o el
igualitarismo asfixiante.
Deberíamos darles las gracias por su lucha, ya que sin ellos nuestra

libertad para elegir existiría, y eso, como todos sabemos, no es bueno, porque
si algo sabe el progre de bien, el progre de raza, es que elegir es malo y que
todos somos unos ineptos para hacernos responsables de las consecuencias de
nuestros actos.
Sí, puede resultar raro, pero piensen en cualquier progre que conozcan y
en sus luchas, siempre reclamando más de otro, prefiriendo que otro nos diga
qué hacer, abogando por el intervencionismo estatal porque decidir por uno
mismo, dejar que las sociedades elijan y que sean estas elecciones lo que, en
definitiva, se oferta y deja de ofertarse, no está entre las opciones del progre.
Elegir es malo, es una de las máximas que tenemos que tener en cuenta al
intentar hablar con un progre, y siempre será mejor que sea otro, sobre todo si
ese otro es el Estado, el que elige por ti.
A su juicio, la libertad de elección es siempre negativa, ya que no asumen
que elegir implica también renunciar e incluso asumir errores, algo que nunca
hace el progre. Cualquier proceso de elección tiene un cierto margen de
incertidumbre, mayor o menor según la elección; no siempre se cuenta con
toda la información, y en numerosas ocasiones según la elección se puede
obtener uno u otro resultado, y eso tampoco les gusta. Ellos sólo consideran
causa-efecto en la elección, y si el efecto no es el deseado es porque no han
elegido, aunque lo hayan hecho.
Ciertamente, y en eso hemos de darles la razón, no siempre elegimos en
un escenario de certeza absoluta, pero poder elegir en situaciones de
información incompleta es, en todo caso, siempre mejor que no poder elegir.
Lo que pasa es que al progre no le gusta admitir una realidad, y lucha con
todas sus fuerzas por evadirla: en la vida no hay garantías de nada. La vida es
un proceso de decisiones. La primera decisión consiste en si vamos a escoger
ser víctimas de lo que nos sucede o protagonistas que, ante lo que nos sucede,
decidimos la actitud con la cual enfrentar dichas circunstancias.
Pensemos en la siguiente situación: llevamos a un niño a una juguetería, y
le decimos, elige un juguete, el que quieras pero sólo uno. El niño, como
cualquier niño, tiene tendencia a quererlo todo. Quizá le guste más un juguete
que lleva tiempo deseando, pero una vez le dejamos en la tienda le gustarán
otros muchos. Entonces quizá el niño llore, se enfade e intente negociar otro
juguete, pero advertido de que es uno o ninguno, el niño elige porque sabe
que si no, no hay juguete. ¿Qué queremos decir con esto? Que el niño acepta
una elección óptima, quizá no la mejor, pero que ya mejora en cualquier caso

su situación frente a la posibilidad de quedarse sin nada.
El buen progre, en cambio, abrumado por la dificultad de decidir ya que
ha perdido la costumbre de hacerlo —de hecho, quizá ni desee hacerlo porque
ya no sabe cómo hacerlo—, elegirá pero se quejará. Lo hará porque no habrá
conseguido el que quería, porque al salir ve otro juguete más valioso en el que
entonces no reparó, por supuesto, por culpa de otro, o, en definitiva, porque
no tenía un barómetro de cuestiones a tener en cuenta a la hora de elegir: le
dimos total libertad y no supo qué hacer con ella. La falta de costumbre.
Pero a menudo es incluso peor: para ellos hablar de libertad de elección
significa conseguir lo que quieren, no aceptan que no exista esa causa-efecto.
Volviendo con el ejemplo, si les decimos «elige cualquier juguete» y en ese
momento viene otra persona que elige el juguete que pensaba elegir el progre,
siempre dirá que no ha podido elegir porque alguien se llevó lo que él quería.
¿Significa ello que no ha podido elegir? Según su respuesta, sabrás su mayor
o menor disposición hacia el progresismo.
Suponemos que esto ocurre porque en su tierra prometida entendemos que
la escasez no es algo que pueda ocurrir, lo cual puede tener una lógica ya que
si el dinero puede crearse creciendo en los árboles sólo con desearlo, ¿por qué
no hacer lo mismo con las cosas materiales? Pero lo que olvidan es que los
recursos son siempre finitos y que elegir, tener la posibilidad de hacerlo, no
siempre supone lograr el objetivo, lo que no obsta para que puedas elegir.
¿Y por qué ocurre esto? Porque asumen derechos pero nunca
obligaciones, sacrificios o consecuencias, como las que implica elegir. Ellos
han renunciado a su capacidad de elegir. De hecho, este es uno de los
primeros aspectos de su libertad a los que renuncian y no lo hacen porque sí,
lo hacen porque paradójicamente eligen que sea otro el que decida por ellos,
el Estado, y, aún más paradójico, al tiempo que ellos eligen no elegir el resto
nos vemos afectados por sus decisiones y, queriendo elegir, nos vemos
constreñidos por un aparato burocrático, confuso y elefantiásico que impide
que podamos decidir sobre casi cualquier aspecto de nuestra vida. Pensemos
en el sistema de pensiones: casi nadie puede elegir si desea que el Estado se
quede con una parte de su salario todos los meses y «se lo guarde» para, en el
mejor de los casos, recibir una parte en el futuro en lugar de que seamos
nosotros, si queremos, los que decidamos si queremos o no ahorrar para
nuestra jubilación.
Sí, somos conscientes de que elegir es un acto revolucionario y si

queremos tener buena relación con los progres hemos de dejar que sean ellos
los que lo hagan por nosotros, porque lo hacen por nuestro bien y para ello
dejan la elección en manos del Estado. Será él quien decida dónde está mejor
tu dinero, si puedes disponer de más o menos para tu consumo personal o si
puedes asegurarte o no tu futuro —y de qué forma— al margen del control
que ya ejerce. A veces, el Estado se preocupa incluso de nuestro menú. El
Ministerio de Sanidad español, bajo las órdenes de la socialista Elena
Salgado, comenzó una cruzada contra la grasa que en 2006 tuvo como
objetivo la campaña de publicidad de menús XXL iniciada por Burger King.
Para el ministerio, estos menús de hamburguesas gigantes suponían un ataque
directo a la salud y a la vida de los ciudadanos. Calorías, grasa y muerte
hacían necesaria su intervención y pidieron la retirada de la campaña. La
empresa contraatacó y presentó la hamburguesa triple whopper. Entre sus dos
panes se encontraba el arma definitiva, en forma de 1.090 calorías. Se hizo
notar, además, que estas calorías suponen hasta el 70 por ciento de las
necesidades calóricas diarias de un niño de cinco años. Ni que decir tiene que
al Ministerio (Estado) no se le pasa por la cabeza que, a lo mejor, un padre
decide no darle a su hijo de cinco años una triple whopper ni que alguien se la
coma porque le apetece, o incluso que otra persona se compre tres menús
normales para engullirlos de golpe. Y menos aún, que el propio individuo
piense que una hamburguesa de este estilo no le aporta nada, no se la compre
y así las leyes del mercado actúen. Al lector no progre no le sorprenderá que,
unos días después de la polémica, un periódico titulase: «Burger King se
“come” la triple whopper». Y, citando a un camarero de uno de los
restaurantes: «¿La triple whopper? Lleva tres días a la venta y prácticamente
no nos han pedido ninguna».[5] Al progre le cuesta entender, y lo veremos a lo
largo del libro, que el individuo puede elegir, informarse, tomar su decisión,
¡incluso equivocarse!, sin necesidad de que el Estado le diga aquello que debe
hacer, comer o pensar.
Esta idea de que ellos saben mejor que tú lo que te conviene se traslada a
todos los ámbitos y les hace considerarse en virtud de una moral superior que
les lleva a considerar que todo lo que ellos no son, piensan o hacen es siempre
un enemigo a destruir.
Su aversión y rechazo a las diferencias naturales entre individuos —de ahí
su pasión por el igualitarismo, pese a que lo vistan de igualdad— y a la
libertad en toda su extensión lleva a categorizar, criticar e intentar combatir
todo lo que se aleje de su ortodoxia «buenista» sobre cómo ha de ser el

mundo: esa utopía progresista de consenso (entiéndase, «siempre y cuando
coincida con lo que yo pienso»), tolerancia (entiéndase, «siempre y cuando no
piense lo contrario que yo») y diálogo (entiéndase, «sólo si eres progre»).
Decía Ayn Rand que no es posible hacer entrar en razón a quien piensa de
forma automática. Y no lo intentaremos. Como ya hemos dicho, no
pretendemos convencer al progre de sus errores, pero en este mundo
«buenista» en el que nos están obligando a vivir se nos hace imprescindible
saber identificarlos y poder comunicarnos con ellos en un lenguaje que les sea
comprensible.
Podríamos seguir desgranando estas características pero a ello
dedicaremos las páginas siguientes. Pretendo acercar al lector al mundo del
progre desde un triple eje: 1. quién es y qué piensa, 2. cuáles son sus temas y
3. cuál es su objetivo.
Una vez que hayamos identificado a un progre, para lo que daremos al
lector unas pistas fundamentales, es preciso saber comunicarnos con ellos, y
para ello es necesario aprender el lenguaje de lo «políticamente correcto»,
pero también conocer sus gustos e intereses.
Una vez hemos aprendido lo básico, tenemos que conocer sus temas y qué
piensa uno sobre ellos. Ya hemos dicho anteriormente que en cualquier
conversación con un progre hemos de asumir que en virtud de su superioridad
moral ellos están siempre en posesión de la verdad. No tratemos de
convencerlos. El tiempo, las experiencias de la vida, viajar y, en los casos
menos graves, leer y conseguir un criterio propio, harán lo que nosotros ahora
no podemos. Ahora bien, no podemos convencerlos pero sí saber cómo
persuadirlos y llevarlos a lo absurdo de sus planteamientos. A los progres hay
que ponerlos en jaque como lo hacía Sócrates, cuestionándolos y llevándolos
a un lugar que nunca han visitado: aquel en el que confrontan las últimas
consecuencias de sus postulados.
Debemos tener en cuenta que el origen de los progres hemos de situarlo
en las protestas de finales de los años sesenta. En aquella época las sociedades
occidentales podían decir que ya habían superado las calamidades de la guerra
y crecían a un ritmo que sólo veinte años antes se hubiera considerado
complicado. Esto provocaba también un cambio en las relaciones
internacionales causado por los avatares de la Guerra Fría.
A pesar de que el dominio europeo y estadounidense no había sido
cuestionado desde el final de la segunda guerra mundial, los grandes cambios

políticos, económicos y sociales de los años sesenta fueron acompañados de
un cuestionamiento del papel de las potencias occidentales, sobre todo de
Estados Unidos, en las antiguas colonias, especialmente sobre los últimos
territorios independizados en América Latina, Asia y África. La revolución
cubana y el auge de los movimientos de izquierda en Latinoamérica y la
guerra de Vietnam en Asia serían los acontecimientos que concitarían
mayores apoyos en Europa y Norteamérica, que se tradujeron en una
oposición a la hegemonía occidental, la solidaridad con las antiguas colonias
y el Tercer Mundo, la oposición al imperialismo, y el pacifismo.
A estos acontecimientos sumamos unos profundos cambios culturales que
retroalimentaban estos cambios sociales. El nacimiento de la sociedad de
masas conlleva también un mayor, más fácil acceso y mejor intercambio de
información entre los jóvenes de las distintas sociedades, los verdaderos
adalides del cambio en esta década, pero también caldo de cultivo para el
asentamiento de nuevas corrientes de pensamiento que iban surgiendo desde
la cultura underground, y que criticaban la sociedad de consumo y el mundo
capitalista de la posguerra.
Los progres, que nacían ligados a estos movimientos, han mantenido
desde entonces sus mismas consignas. El buen progre es ecologista, pacifista,
feminista, antiglobalización, antiimperialista y pro Tercer Mundo. Si lo
piensan, el progre es, además, paritario, tolerante, dialogante, busca el
consenso, lucha por los derechos humanos, por la mejora de las condiciones
de vida del planeta…, es, además, culto y carismático. El progre es nuestro
modelo de ser humano.
Estos temas, vestidos de un lenguaje políticamente correcto, constituyen
el segundo bloque al que prestaremos atención antes de pasar a describir el
mundo por el que lucha el progre, su tierra prometida. Este mundo se
caracteriza por el consenso y el diálogo, en definitiva, por el talante. Una
actitud necesaria para llegar a la tierra pro(gre)metida, el Estado del Bienestar.
Pero hasta un progre es consciente de que necesitamos la economía para
subsistir, si bien su comprensión alcanza sólo a esta afirmación ya que no hay
más que ver cualquier país gobernado por el progresismo para darnos cuenta
de que su idea de la economía se aleja mucho de lo que debería ser una
economía eficiente, bien dirigida y que fomenta la actividad económica. Es la
antieconomía.
Su modelo está basado en la alta intervención pública; impuestos altos;

creación de empleo por parte del Estado, que ha de ser el principal empleador,
a pesar de ser el más ineficiente; defensa de los derechos del obrero —retórica
que no abandonan—; crítica feroz al empresario (verdadero creador del
empleo que piden que el Estado cree), y rechazo al mercado, un voraz agente
que, según los progres, sólo existe para hacerles la vida imposible a los
obreros que quieren vivir de su trabajo, como si el empresario, por ejemplo,
no quisiese lo mismo y no se viese afectado también por la mala gestión y la
coacción a su iniciativa, que, en este caso, el progre pretende imponer.
Pero si hay un tema fundamental en el que todo progre tiene una misma
visión son las relaciones internacionales y el papel de cada Estado en ellas.
Así, la regla de oro, a la que ya nos hemos referido, es que Estados Unidos es
el causante de todo el mal que nos acecha. Es el centro del eje del mal y el
causante de cualquier daño que nos haya ocurrido desde que el mundo es
mundo.
Por el contrario, el modelo a imitar son esos paraísos bolivarianos de
libertad en los que comprar un bien de primera necesidad se convierte en un
imposible, pero no importa. Viven bajo la protección de un caudillo, que es la
mejor forma de vivir, la máxima expresión del Estado omnipresente que
anhelan. Un Gran Hermano como el imaginado por Orwell en su célebre
novela que es hoy una cruel e inquietante profecía autocumplida cada vez que
en el mundo se revive una Rebelión en la granja o se repite un 1984 en pleno
siglo XXI.

2
El progresismo como ideología y forma de comportamiento
Si hablamos del progresismo como ideología que propugna una mejora en las
formas de vida de los ciudadanos, pocos podríamos poner objeciones a la
misma. En sí misma, sin entrar en formas utópicas, es tan necesaria como
deseable y no es muy diferente de otras, si bien diferimos radicalmente en la
forma de lograrlo. Cualquier persona razonable no puede hacer otra cosa más
que defender la igualdad entre hombres y mujeres y un adecuado reparto de la
riqueza del mundo para que todas las personas puedan desarrollarse y
alcanzar sus sueños.
Ahora bien, si hablamos del «progre», o del «progresismo», como
veremos en estas páginas, no nos estamos refiriendo a tal, como pudiera
suponerse, sino que estamos hablando de una forma de entender la realidad
que se transforma en forma de vida y que se caracteriza, sobre todo, por una
relativización moral y social, una forma de ver la vida basada en la imagen, y
por el maniqueísmo como bandera.
Este último aspecto es el más fácil de contemplar. Todo progre de bien
sólo tiene dos formas de ver las cosas: blanco o negro, «lo que yo pienso» o
«contra lo que yo pienso». No hay más, así de simple y así de complejo.
Deliberadamente olvidan la enorme escala de grises, así como todas las
cuestiones que hacen que cualquier decisión de la que hablemos pueda verse
desde diferentes prismas, ninguno necesariamente más válido que otro.
Quizá es en este aspecto donde radica el mayor de los problemas, ya que
el progre envilece sus posicionamientos de tal forma que si tú no compartes
su fórmula para alcanzar un objetivo común, directamente pasas a ser un
enemigo. Lamentablemente, no hablamos sólo de un enemigo ideológico;
para el progre pensar diferente significa que defiendes unos intereses ocultos
y que tu única intención es boicotear sus «buenos propósitos». Una premisa
fundamental del progre es que las cosas son como él las ve, y si no las ves

igual, serás sometido al escarnio, el insulto y el rechazo, porque como hemos
mencionado ya, y veremos, el progre está en el mundo para enseñarte la
verdad, su verdad, redimirte, sacarte de tu confusión y llevarte a su tierra
pro(gre)metida.
Este es uno de los puntos que hacen más complicado mantener una
conversación sensata con un progre. Hay que tener claro siempre una cosa, el
progre no razona, sólo ve extremos, y hacerlo es una pérdida absurda de
tiempo y energía. Es más provechoso llevarlo a su propia contradicción.
Tampoco cambiará de opinión; como cualquier secta, esta también entra hasta
el tuétano y no es posible el raciocinio. Ahora bien, por el camino, al menos,
le habremos provocado a pensar y le habremos mostrado lo bien que sienta
hacerlo. Y, por qué no decirlo, hemos pasado un rato agradable viendo cómo
retuerce hasta el absurdo su argumento para intentar razonar una cosa y la
contraria.
Ridiculizar a un progre es sencillo, pero también comporta ciertos riesgos.
Tengamos en cuenta que son personas que se creen en posesión de la verdad
más absoluta y que, además, siempre que se vean acorralados por el peso de
la razón, disponen de una serie de frases hechas que manejan como si fueran
mantras y que son capaces de aplicar en cualquier momento. En una situación
así verá el lector que la simpleza del pensamiento progre siempre puede
escudarse detrás de la influencia que los medios de comunicación tienen en la
gran mayoría de la población (menos ellos, claro), en teorías conspiranoicas,
que siempre ganan fuerza si detrás están los norteamericanos y su malvada
maquinaria imperialista o los oligarcas y «la casta», y en última instancia
siempre está el manido y socorrido «no tienes ni idea de lo que estás
diciendo» que para muchos progres es más que un leitmotiv.
Porque si algo va a caracterizar su comportamiento, y enlazamos con otras
de las cuestiones planteadas, es que todo tema es relativo, depende de cuándo
preguntemos y de quiénes sean los actores en escena. De hecho, todo para un
progre es relativo: el contexto, lo que haya dicho el ideólogo de referencia del
momento, o lo que le sirva o no para justificar su comportamiento, que, como
ya sabemos, siempre es correcto.
Hay cuestiones sobre las que el progre traza líneas rojas (término que le
encanta utilizar), y son sus líderes y referentes morales, aunque su actuación
no sea precisamente así. A pesar de su relativismo, sus dioses son inmutables.
Lo vimos en vivo y en directo con la muerte de Fidel, cuando no se dudó en
exaltar las bondades de un dictador que condenó a los cubanos a vivir en la

miseria más absoluta, careciendo de lo más básico para la vida, sin ningún
tipo de recursos y careciendo de lo más importante, la libertad. Pero todo ello
bien adornado por el progre de bien señalando que tienen una buena sanidad,
uno de esos dogmas tan aprendidos por todo progre que se precie, como que
el mejor sistema educativo es el finlandés, aunque en términos de resultados
las distintas clasificaciones internacionales llevan años indicando que los
países asiáticos son el modelo a seguir. Pero no intente que un progre cambie
de parecer.
Cuidado, el progre no sólo es capaz de defender una idea hasta el final sin
importar que su razonamiento sea falso o carente de toda base probatoria;
para el progre, más allá de la defensa de un determinado concepto, lo más
importante es su propagación. Citando los dos ejemplos anteriores, el
«buenismo» instalado en la sociedad nos ha llevado a aceptar las teorías
progres de personajes como Fidel Castro. Con motivo de su muerte, la mayor
parte de la prensa del mundo occidental dedicó páginas enteras a glosar la
existencia del dictador. No hablamos sólo de medios tradicionalmente
considerados de izquierdas, medios de posiciones más centristas e incluso
tildados en otros momentos como «prensa de derechas al servicio del
régimen» (progres dixit), hemos visto elogios desmesurados y una ausencia
total de una visión crítica de la realidad socioeconómica en Cuba. En el caso
de Finlandia, el ejemplo es casi más duro. Me atrevería a decir que a casi el
99,9 por ciento de las personas, de cualquier ámbito social, que se les
preguntara por el mejor sistema educativo del mundo, responderían que
Finlandia. Es decir, ante una ausencia de conocimiento, el progre aprovecha
para establecer su mensaje como única verdad. Desgraciadamente, muchas
veces lo consigue.
Lo llamativo en estos casos resulta como su llamada a la alarma y a la
movilización en unos sitios si se produce una carestía en algún bien, se torna
en justificación y alabanza si ello ocurre en Cuba o en Venezuela. Nunca oirá
a un progre sacar sus pancartas a la calle cuando se producen violaciones de
los derechos humanos en Venezuela, por ejemplo, o cuando, en ese mismo
país, conocemos carestía de productos de higiene o alimentación básica.
Tampoco los verán salir a la calle si, como ocurrió en 2016, en Turquía se
produce un golpe de Estado encubierto.
No; sus pancartas sólo sirven para protestar si, por ejemplo, gana Trump, cuya
victoria, como todos hemos visto, no ha supuesto la llegada del apocalipsis
(pero no dudaron muchos en bramar su salida de Estados Unidos si eso

ocurría). Parece que ninguno ha emigrado aún, y tampoco lo querían hacer a
sus países amigos, como Colombia, Cuba, Venezuela o Bolivia. Lo querían
hacer a Canadá. Con todo, las extensas fronteras canadienses no se han visto
desbordadas por estadounidenses progres, porque al igual que pueden alarmar
y decir que emigran si luego se quedan, encaja igualmente en su argumento,
porque es progre y pueden defender una cosa y la contraria. Siempre y en
cualquier caso.
Lo realmente curioso no es ya lo que mi vecino el progre comente en un
bar, sino que vemos a personajes públicos adquirir un posicionamiento y un
compromiso con el ánimo de influir en la mayor cantidad de personas
posibles. No obstante, ni siquiera su condición de personas públicas y, por lo
tanto, ejemplo de comportamiento para muchos, hace que los progres
prefieran el análisis razonado a la demagogia más evidente. En muchas
ocasiones, basta con que haya un micrófono, una entrega de premios o
cualquier acto público para que esas personas nos digan al resto de los
humildes ciudadanos lo que tenemos que pensar, hacer o votar. Estaría bien
que aquellos que nos aleccionan sobre nuestra vida pudieran presumir de una
vida ejemplar de respeto a los demás, convivencia y responsabilidad, pero no
son pocos los ejemplos de este tipo de personajes públicos que se ven
salpicados por casos de evasión de impuestos, problemas con la justicia o
conductas indecorosas.
Pero comprendamos que tienen que hacer esto, porque la falta total y
absoluta de fundamentación, criterio y coherencia se compensa con una
imagen «buenista» y cuidada que hace que permee en el imaginario colectivo,
y a partir de ello, encuentren vía libre para cualquier acción. Resulta de hecho
llamativo cómo lo consiguen, y no negamos que es una de las cuestiones que
nos causa mayor sorpresa, e incluso estupefacción, cuando vemos cómo
opera.
Pensemos sino, por ejemplo, en el movimiento (o como queramos
calificarlo —ninguna nomenclatura conocida los define claramente—)
Podemos en España. De todos es conocido, y así, además, lo explicamos Axel
Kaiser y yo misma en nuestro libro conjunto El engaño populista, cómo su
ascenso se debe, entre otras cuestiones, a su conexión con los populismos
totalitaristas latinoamericanos. Sin embargo, una cuidada imagen y un
discurso tan «buenista» como pulido, donde la gente sustituye al pueblo como
concepto, han calado incluso en sectores que se pensaba que no podían
hacerlo.

Pero sin pensamos en el discurso de Podemos, veremos como entre sus
múltiples ejes, en ocasiones contrapuestos, está el de las mujeres. Ello no ha
sido óbice para que, entre tanta llamada al feminismo progre más rancio, en
sus cuadros dirigentes escasee la presencia femenina, hasta el punto de que el
penúltimo asalto al poder llevado desde dentro llevaba por bandera una mayor
feminización de Podemos. Porque, como sabemos, y si no lo explicaremos en
las siguientes páginas, un argumento de autoridad para cualquier progre es
que si no hay suficientes mujeres, es una estructura machista, heteropatriarcal
y discriminatoria. Poco importa si la valía se prueba; importa el sexo, o el
género, por usar su terminología.
Pero en este absurdo de su postura feminista se encuentra también como
el que ante cualquier crítica a una de sus correligionarias masculinas saltaban
cual manada de lobos hambrientos a una presa, ahora, si es uno de sus líderes
quien escribe que azotaría a una mujer, no hay condena que se precie, que
para eso es el amado líder cuya suprema bondad no es cuestionada, y al que
todo se descontextualiza porque las terribles fuerzas del fascismo, el mismo
que ellos imitan, lanzan falsos bulos para evitar el empoderamiento de la
gente.
No conviene confundir, el progre carece de muchas cosas y sus
razonamientos se corresponden con una lógica que roza el absurdo; pero si
hay algo que no son, es tontos. En el discurso progre hay un elemento que
prevalece y que termina resultando extremadamente dañino. Se trata del
lenguaje, o más bien, de la utilización del lenguaje como arma de
adoctrinamiento. El fenómeno Podemos en España, uno de los últimos y más
claros ejemplos, ha logrado introducir en el debate público términos y
conceptos que han moldeado a su antojo. El ejemplo más palmario es el del
«gobierno de la gente». Abrazados a la más absoluta de las soberbias, sus
representantes se erigen en portavoces de una ciudadanía supuestamente
oprimida, y lo que es peor, transforman sus opiniones políticas en un deseo de
la mayoría.
La habilidad de los progres para convertir su mensaje en el centro del
debate público está basada fundamentalmente en una ideología política
construida como un producto que hay que comercializar. El progre hoy es un
experto en marketing político, son herederos de los vendedores ambulantes,
comerciales del bálsamo de Fierabrás que todo lo cura. Ante todo prevalece la
imagen, no importa que lo que digas o lo que hagas sea bueno o malo, esté
bien discernido o sea una ocurrencia, hoy lo que importa es que sepas vender

mejor que nadie lo que has hecho, aunque no hayas hecho nada. Los progres,
en esto, no tienen rival, son los mejores.
Sin entrar en más detalles sobre su forma de pensar, que iremos
desgranando, la pregunta que nos sugiere es por qué surge, y sobre todo, por
qué surge ahora con tanta fuerza esta visión progre y cómo enlaza con el
populismo, con el que en ocasiones poco se diferencia.
Podrían decir algunos que no sería justo calificar de populismo o no sin
diferenciar de los populismos de otro signo político —y quizá no falte razón
—, pero sí hay una diferencia fundamental entre lo que podríamos llamar
populismo de derechas o incluso conservador, que existe, del de izquierdas,
que es mayoritario, y es esa idea de superioridad moral la que definen, y
propugnan, los segundos.
Es complicado ver una única causa que explique por qué en la última
década han surgido con fuerza estos movimientos, aunque podemos encontrar
una que resume a su vez varias, y es lo que podríamos denominar «la crisis de
las ideologías». Afecta a todas por igual, si bien unas parecen resistir no sólo
mejor que otras, y unas han demostrado ser más permeables que otras a estos
ataques de buenismo extremo y extremista que otras.
Así, en la última década, o incluso antes en algunos países, hemos visto
como las sociedades han evolucionado desde unos principios que se
consideraban arraigados y que daban lugar a unas instituciones sólidas y bien
cimentadas, a una banalización de todo en pro de lo fácil, rápido y sencillo.
La evolución tecnológica y la generalización de las redes sociales como
herramienta de comunicación provocan que la sociedad viva presa de la
inmediatez y del mensaje sencillo y directo.
La crisis económica, de hecho, no hizo sino acentuar esta tendencia. Así,
y amparados en la inmediatez de las redes sociales, estos movimientos
mostraban al mundo un discurso posibilista pero irreal que en situaciones de
dificultad o escasez empezaba a calar ante la ausencia de discurso de otras
formaciones, lo que podemos observar como fenómeno a nivel global.
Así, con el triunfo del pensamiento positivo en el que todo era posible
sólo con desearlo, en el que la tolerancia a la frustración perdía sentido y
valor, y en el que triunfaban los derechos como absolutos frente a los deberes
y las responsabilidades, el campo estaba abonado para su irrupción. Lo que,
además, encontraba un entorno perfecto ante la renuncia de muchos a
contrarrestar estas opiniones.

Así, los gobiernos de corte socialdemócrata y progresista iniciaron un
terrible camino que ha derivado en la situación actual, una política de titulares
y globos sonda en la que importa más que el mensaje no moleste que contar
las cosas como son. En la que prima conseguir la imagen de un líder
mesiánico que la de un gobernante dispuesto a solucionar problemas. Y,
además, lo hemos asumido no sólo como normal sino como alejado de toda
crítica. Las ideologías tradicionales, sobre todo la socialdemocracia, han dado
por perdida la batalla ideológica sin ni siquiera llegar a disputarla. En este
caso, el mensaje progre cala y, en vez de combatirlo desde el análisis y el
razonamiento crítico, se ha optado por un enfrentamiento estéril que se
termina por convertir en una carrera por ver quién es más progre.
De hecho, cuando Obama, primer gran exponente de esto que
comentamos, a quien se le «perdonó» ser americano por ser afroamericano
(hablemos con propiedad, hay que irse acostumbrando), lanzó su programa
sanitario conocido como «obamacare», nadie se molestó en ir más allá y
analizarlo. A los ojos del resto del mundo, se vendió como un programa que
venía a solucionar los problemas de los estadounidenses que, pobres ellos, no
se habían nunca molestado en querer de verdad un cambio, y venía Obama
para lograrlo. El que fuera su gran mensaje se ha demostrado con el tiempo
que es una gran mentira, pero no oirá usted a ningún progre decirlo. Ya lo
habíamos advertido, no importa si lo que haces está bien o mal, importa lo
bien que lo has vendido.
Es una gran mentira por su origen, ya que las similitudes del programa de
Obama y de la propuesta de Clinton —lo que Hillary de hecho reclamó como
suyo tímidamente en la campaña presidencial estadounidense de 2016, que
para sorpresa de los progres del mundo entero perdió— son más que notables.
Pero lo importante es que este programa no significaba sino un parche al
actual sistema que no sólo no ha conseguido sus objetivos, sino que se ha
traducido en un aumento desmedido del gasto público que no es precisamente
la política más adecuada en tiempos de escasez. Pero a ello volveremos.
La cuestión es que lo que importaba al pensamiento progre es que el
mesías de turno venía a salvar al pueblo estadounidense, a la gente; venía a
decidir por ellos si tener o no tener un seguro…; de hecho, les decía que
tenían que tenerlo lo quisieran o no porque eso era bueno. Y se aceptó.
Y no sólo se aceptó, cualquier crítica al mismo era tomada como un
ataque contra la gente, contra el pueblo, fruto de un capitalismo salvaje al que
poco le importa la gente, sino el mercado.

Lo que sorprende de esta deriva, y en parte es lo que considero que ha
permitido la permeabilización del pensamiento progre, es que se asumió como
bueno y nadie salió a explicar lo contrario. Porque evidentemente no se trata
sólo de decirlo, se trata de hacer también pedagogía pero a contrario sensu. Es
este camino el que se debe recorrer ahora. La clase política debe retomar con
valentía un discurso elevado, alejado de cuestiones simplistas de corto
recorrido. No hay que tener miedo a contar a la opinión pública la verdad. La
labor pública exige hoy un compromiso absoluto con la responsabilidad y
dejar de lado el buenismo que sólo busca el aplauso fácil.
Ese es el camino que se ha abierto con Donald Trump, un hombre que,
con todos sus defectos —los liberales también sangran cuando se les pincha
—, ha revolucionado el panorama de la política estadounidense y mundial, y
está aterrorizando a los progres de todo el mundo. Su triunfo, en el que
ninguno de estos progres creía (proclamando con soberbia que su «simpleza»
lo incapacitaba para ser presidente de la nación más poderosa del mundo), es
una prueba más de que hay una mayoría social dispuesta a elegir la libertad
cuando se le habla con claridad, cuando se aparta lo políticamente correcto y
se llama a las cosas por su nombre.
Trump ha reivindicado la capacidad individual de los ciudadanos para
lograr su propia felicidad, de la que la Constitución estadounidense habla. La
capacidad de los ciudadanos para decidir sin imposiciones, para gastar su
dinero sin que el Estado intervenga en ello, para construir una sociedad en la
que nadie determine lo que los demás deben hacer. Ahora que ya es
presidente y que pone en marcha su programa para «hacer grande de nuevo a
América» nos parece increíble que durante toda la campaña se creyera
imposible que alguien de su perfil, con sus ideas y con su franqueza política,
no tuviera posibilidades de lograrlo. Lo insólito es que no haya surgido antes
alguien así.

3
Los ismos
El progre, por definición, es pacifista, ecologista y feminista, pero también es
en estos movimientos donde se puede observar la peligrosa naturaleza de su
pensamiento y su tendencia a instalar su posicionamiento en la categoría de
verdad absoluta. De nuevo nos encontramos con conceptos que el progre hace
propios y los utiliza para poner de manifiesto su superioridad sobre cualquier
tipo de ideología.
El progre camina dos palmos por encima de la tierra porque es el más
pacifista, el más feminista y el más ecologista. No importa en estos casos que
su razonamiento sólo alcance a la superficie de movimientos complejos; es
más, aprovecha su vaga concepción de algunos de ellos para crear una
tormenta ideológica que confunde al interlocutor pero en la que él vive con
tremenda comodidad. Buen ejemplo de ello fue el efecto creado, que aún
pervive, con el cambio climático y la campaña en beneficio propio de Al
Gore.
Todos estamos en completa sintonía con grandes aspiraciones como la de
conseguir la paz en el mundo, alcanzar la igualdad entre mujeres y hombres o
propagar el respeto a la madre naturaleza. Hay metas que pertenecen al
conjunto de los seres humanos. Sin embargo, el progre retuerce estos ideales
y olvida que todo gran logro tiene que ir acompañado de un sacrificio de la
misma altura. Para alcanzar una meta hay que recorrer un camino y superar
obstáculos, pero el progre prefiere siempre una senda tramposa en la que
olvida que la lucha por la paz, por ejemplo, no es patrimonio suyo.
El pacifismo
La Real Academia Española define el pacifismo como «movimiento a favor
de la abolición de la guerra como solución a los conflictos entre naciones».
No hacen falta más explicaciones ya que, como todo el mundo puede
entender, la paz es un bien anhelado por todas las personas más allá de sus

tendencias políticas y la gran mayoría de los habitantes del planeta desearía el
fin de cualquier conflicto armado.
Los orígenes del movimiento pacifista se encuentran vinculados al
movimiento hippie en Norteamérica, y quizá vivió su momento de máximo
esplendor con las manifestaciones y movilizaciones que solicitaban el fin de
la intervención armada de Estados Unidos en Vietnam. La burda utilización
del lema «Haz el amor y no la guerra» sirvió para abogar por una
desmilitarización de los Estados y como punto de partida a todo tipo de
reivindicaciones que se postulaban en favor de la paz sin analizar
motivaciones de un determinado conflicto.
Hay que decir que si hubo un momento histórico donde fue un poco
lógico ser progre fue en los años sesenta. Después de la segunda guerra
mundial, Estados Unidos entra, en la década de los cincuenta, en un modelo
de bonanza económica amarrado al concepto unitario de la familia
conservadora, cristiana y de principios morales donde el divorcio no era
opción, la mujer permanecía siendo ama de casa, el hombre trabajaba, los
niños iban a la escuela (segregada entre blancos y negros) y la vida transcurría
a la manera en que la han retratado películas como Regreso al futuro,
Pleasentville o Las mujeres perfectas. Entran el conflicto en Vietnam, la
revolución sexual que trajo la píldora anticonceptiva, Elvis, The Beatles, la
marihuana y el LSD, y ese modelo de la típica familia conservadora
estadounidense es rechazado por el movimiento hippie que pide, a gritos, paz,
sexo, drogas y rock and roll. Y mientras los republicanos conservadores se
quedaron con su racismo, machismo y conservadurismo moral, los
demócratas abrazaron los derechos civiles para los negros, las mujeres y los
homosexuales en una época donde la libertad económica se dividió de la
libertad civil. Las mejores figuras que acuñaron esto fueron Rosa Parks,
Martin Luther King y los Kennedy. Por eso los demócratas en Estados Unidos
acuñaron la palabra «liberal». Y cuando en los años setenta surgió un grupo
que vio más lógica en unir el libre mercado de los republicanos con las
libertades civiles que estaban abrazando los demócratas, recurrieron a utilizar
el término libertarian. Filosofía con la que esta autora se identifica.
Durante muchos años el pacifismo progre deambuló en la insustancialidad
hasta que en el año 2003 se produjo un resurgimiento en muchas partes del
mundo, pero con especial incidencia en Europa —y sobre todo en España—,
con la intervención internacional en Iraq para derrocar al dictador Sadam
Husein. Llama la atención poderosamente cómo cualquier persona se

manifestaba abiertamente en contra del mandatario iraquí y cómo se
censuraban sus actuaciones. Sin embargo, el progre banalizó la situación
posicionándose abiertamente en contra del uso de las fuerzas armadas.
Aunque las motivaciones para esta actuación se disfrazan bajo el paraguas del
pacifismo, no es menos cierto que bajo la pretensión de la paz se escondía el
odio visceral que el progre destila hacia todo lo que tenga una mínima
relación con Estados Unidos (excepto por las bandas de música, las zapatillas
All Star, la tecnología Apple, los viajes a Miami, Nueva York o San
Francisco, y las películas). La situación vivida en España en ese momento se
agravó ya que, valiéndose del pretexto de la llamada guerra de Iraq, el progre
supo canalizar el sentimiento de rechazo que algunos sectores de la izquierda
española sentían hacia el presidente del gobierno en ese momento, José María
Aznar.
El denominado movimiento «No a la guerra» sirvió para que muchos
expresaran la frustración que sentían ante el gobierno de una derecha española
que había superado sus complejos y que anteponía el bienestar común y el
desarrollo económico evitando cualquier servidumbre ante la izquierda más
rancia. Incapaz de asimilar que el buen desempeño del gobierno minimizaba
las posibilidades de que la izquierda volviera al poder, el progre apeló de
nuevo a los sentimientos más primarios para movilizar a sus fieles. No sólo
eso, bajo el pretexto del «No a la guerra» fueron muchos los «iconos» del
movimiento progre los que aprovecharon para sacar la cabeza del agujero y
volver a reclamar un posicionamiento social preeminente que ni su talento ni
su trabajo habían conseguido darles.
Actores y cantantes fueron su máxima expresión plástica, politizando
cualquier gala de entrega de premios durante aquella época. Porque si un
progre es hombre de costumbres, también lo son la mayoría de los actores o
aspirantes a serlo y gente de la cultura en general, buscando mejorar su
posición a base de un posicionamiento político junto a lo políticamente
correcto, como de hecho conocen bien en Estados Unidos, precursores de este
tipo de apoyos desde la cultura al poder político, imitado —o mal imitado—
en Europa.
En la defensa del pacifismo, así como en otras cuestiones, el progre está
acostumbrado a vivir en el alambre de la contradicción permanente. En este
caso de nuevo el derrocamiento de Sadam Husein nos sirve de punto de
partida de la esquizofrenia progre frente a la paz. De un forma simplificada, el
progre estaba en contra de una actuación internacional conjunta para el

derrocamiento de un sanguinario dictador con el objetivo de instaurar un
sistema democrático en Iraq que sirviera para el desarrollo económico del país
y el bienestar personal de sus gentes, pero son esos mismos progres los que
años después aplaudieron a rabiar la calificada como «Primavera Árabe» en la
que ciertos sectores de países como Túnez, Libia o Egipto, con diferentes
motivaciones, promovieron revoluciones populares para alcanzar el poder.
La Primera Árabe fue defendida por el progre como el legítimo derecho
de un pueblo a conquistar su libertad. La realidad del movimiento y el paso de
los años nos otorgan una visión adecuada de lo sucedido esos años en los
países afectados por estos movimientos. En algunos casos se han conseguido
instalar sistemas más o menos democráticos, pero son más los territorios que
ahora mismo sienten haber cambiado un régimen nefasto por otro peor, y no
son pocos los que lamentan que la revolución haya servido para la
radicalización e islamización de países hasta la fecha moderados. Todo esto
sin contar con los duros y sangrientos procesos de guerra civil que afectaron,
sobre todo, a la población. Sin rubor, el progre vuelve a esconderse y de la
misma forma que alabó esos supuestos levantamientos populares olvida
cínicamente las consecuencias y el sufrimiento al que han tenido que hacer
frente los ciudadanos, muchos de los cuales vemos hoy.
El infantil posicionamiento del progre en contra de la utilización de la
fuerza militar llega hasta nuestras fechas y con, desgraciadamente, dolorosas
consecuencias para la sociedad occidental.
Pero he aquí otra de las absurdas contradicciones del pensamiento progre.
En el mundo hay quince mil armas de destrucción nuclear repartidas entre
nueve países del mundo. Son precisamente los Estados (el grupo de
burócratas de turno a cargo del monopolio de la fuerza en un país en un
momento determinado) utilizando el dinero que los contribuyentes aportan,
los que deciden utilizar fuertes cantidades de millones de dólares y euros para
emplearlos en asegurar nuestra mutua destrucción. Esas armas no están ahí
por «la mano invisible» del mercado. Esas armas están ahí porque es tanto el
dinero pagado en impuestos y tan destructiva la visión de los políticos que no
les basta con una o dos bombas nucleares. Hace falta tener una cantidad
absurda como para destruir miles de planetas tierra. Pero nunca vemos al
progre diciendo: «Quizá si le diésemos menos dinero a los gobiernos, o al
menos exigiéramos que ya no se utilizara nuestro dinero para seguir
adquiriendo bombas nucleares, entonces los recursos podrían usarse para
fines más pacíficos y productivos».

Hoy en día el mundo civilizado se encuentra bajo la amenaza permanente
del ataque terrorista por parte de elementos pertenecientes a grupos como
Daesh o Al-Qaeda. España, Reino Unido, Francia y más recientemente
Bélgica y Alemania, se han convertido en escenarios del más absoluto e inútil
horror por obra y gracia de una pandilla de desalmados. Sin embargo, pese a
ser los primeros que expresan su solidaridad con las víctimas a través de las
redes o llevan flores de recuerdo a los asesinados, el progre está en contra de
que se combata sobre el terreno el desarrollo y el entrenamiento de los
terroristas que después atentan en territorio occidental.
Es muy frecuente que el progre justifique su negativa a la utilización de la
fuerza amparándose en que la solución debe partir de los propios ciudadanos,
y que ponga sobre la mesa la necesidad de aumentar el gasto en la
cooperación internacional o la implementación de misiones humanitarias. Una
vez más, busca una solución sencilla a un problema complejo y obvia que si
la acción humanitaria es vital, la combinación de programas de ayuda con el
refuerzo militar es quizá la única herramienta que permitirá combatir el
crecimiento y el auge de los movimientos radicales que hoy pueblan el
cercano oriente.
El horror de la guerra civil en Siria es quizá el último capítulo del
pacifismo de salón que pregonan los progres, que intentan lavar su conciencia
desplegando pancartas y buscando la foto con el refugiado que acogen, pero
sin proponer soluciones reales. El drama de los refugiados o la destrucción
total de ciudades son sólo los ejemplos gráficos de la extensión injustificada
del buenismo progre, y ponen de manifiesto la idoneidad de una intervención
precoz como método más fiable para erradicar la propagación de elementos
radicales.
No debemos, sin embargo, circunscribir el pacifismo progre a los
conflictos internacionales. El progre defiende la paz, pero a la vez defiende el
uso de la violencia cuando se utiliza para defender su ideología política. En
estos términos es en América Latina donde hallamos ejemplos de muchos
tipos de violencia que son justificados abiertamente por los progres. Desde los
casos más evidentes que ofrecen las dictaduras de Cuba o Venezuela podemos
saltar a la corrupción instalada en el régimen argentino de los Kirchner, a las
violentas amenazas y los atentados perpetrados por la Cámpora manejada por
el hijo de Néstor y Cristina, o a la degradación sufrida por Brasil, un país que
apuntaba a potencia económica y que hoy es un cúmulo de despropósitos
políticos, sociales y económicos por obra y gracia de los idolatrados Lula y

Dilma.
El progre está en contra de la guerra, pero justifica el encarcelamiento de
presos políticos, la emigración forzada o la represión política, que no dejan de
ser prácticas violentas. Para el progre, la violencia ejercida desde gobiernos a
los que se siente vinculado ideológicamente es simplemente justicia.
En América Latina el caso más reciente ha sido la firma de los acuerdos
de paz en Colombia. Aunque el progre en teoría se opone a la dictadura
totalitaria, Cuba (siendo un país donde no hay democracia desde hace casi
sesenta años) entra en el ideario del progre como el paraíso en la tierra. Para
el progre los fusilados por el Che Guevara en La Cabaña se justifican porque
las ideas del Che eran más valiosas que las vidas de quienes a esas ideas se
oponían. Sin embargo, les parece detestable que el régimen de Pinochet haya
asesinado a dos mil setecientas personas. Esa Cuba, llena de presos políticos,
de personas que arriesgan su vida en balsas hechas de desechos para escapar,
de prostitutas que entregan su cuerpo a cambio de un paquete de toallas
sanitarias, de ingenieros que prefieren ser taxistas y de médicos que son
enviados como esclavos al resto de países sin recibir salario, es un paraíso en
la tierra que no tiene ningún fallo.
Esa Cuba fue el escenario en el cual el presidente Juan Manuel Santos y
los líderes de la más peligrosa, sangrienta y multimillonaria de las guerrillas
latinoamericanas, las FARC, dispusieron iniciar las negociaciones para
supuestamente firmar la paz y ponerle fin al conflicto más antiguo heredado
de la Guerra Fría en el continente. Todo lo que suene a un mundo feliz donde
la utopía es posible es una bocanada de aire fresco para el progre. Por lo cual
fue lógico que el progre estuviera pendiente en sus redes sociales de insultar,
humillar y llamar «vendepatrias», «proguerra», «uribista», o «sanguinario» a
todo aquel colombiano que se le ocurriera cuestionar si realmente habría paz
en Colombia cuando hay otros grupos guerrilleros que siguen secuestrando
personas, cuando los líderes de las FARC van a quedar en total impunidad,
cuando los acuerdos incluyen decisiones económicas como expropiaciones
que a su vecina Venezuela la han llevado al desastre humanitario, y cuando
incluso guerrilleros con crímenes comprobados recibirán puestos políticos en
el Senado y en el Congreso con privilegios que ningún partido político en
Colombia tiene. Por eso el progre se molestó cuando en Colombia ganó el
«No». Incluso fue frustrante cuando detrás de la bandera de los derechos gay
trataron de vender la firma de la paz como algo bueno para la comunidad
homosexual y la votación del «No» como un acto de los homofóbicos más

conservadores de ese país. El progre no está interesado en profundizar ni
analizar las condiciones bajo las cuales un acuerdo se firma. Poco le importa
que Cuba, la dictadura más larga de la historia de la humanidad, se utilice
como sede de un proceso supuestamente democrático en nombre de la paz. Le
importa sólo su propaganda.
Ecologismo
El ecologismo, o el movimiento verde, es una amalgama de corrientes que a
grandes rasgos comparte como principios comunes la defensa del medio
ambiente y la preservación de la naturaleza. Lamentablemente, el progre ha
extendido su telaraña sobre este ideal tergiversando su objetivo y lo ha
emparentado con su eterna lucha contra el poder económico y el capitalismo.
El ecologismo progre, además, ha iniciado un camino enfocado al
posicionamiento mediático de las causas más allá de la efectividad de sus
protestas. Es decir, es preferible lograr colocar una pancarta con un lema en
defensa de la naturaleza en el telediario antes que llevar a cabo acciones
reales que contribuyan a la preservación del medio ambiente. Embarcados en
esa guerra, el progre escoge siempre objetivos con gran repercusión en los
medios de comunicación para efectuar sus protestas y dejar constancia de su
posicionamiento.
Desgraciadamente, tenemos varios ejemplos de cuestiones que han
supuesto ficticias batallas con los ecologistas, pero realmente detrás del ruido
sólo se encontraba un intento de obtener la visibilidad perdida. Además, en
estos casos encontramos situaciones esperpénticas. Es frecuente encontrarse
cuadrillas organizadas de defensores del medio ambiente que se desplazan a
una zona para efectuar una acción de protesta. Cuando las cámaras se van, los
«ecoprogres» también desaparecen. No sólo eso, la población local, objeto de
defensa de la protesta, alucina con la llegada de estas personas que
desconocen absolutamente su realidad social o económica pero que, sin
embargo, no tienen problemas en exhortar lo que se debe o no debe permitir.
Nos encontramos con protestas ecologistas ante todo tipo de situaciones.
Se puede protestar contra proyectos productivos, contra eventos deportivos o
contra reuniones empresariales, pero el progre siempre acudirá a la cita con su
teléfono móvil último modelo con batería de litio (material que llega a los
móviles por ciencia infusa), con el que dejará constancia de todo antes de
volverlo a recargar enchufado a la red eléctrica.
La perversión ecológica del progre se deja sentir de mayor manera en

zonas desfavorecidas o en pleno proceso de desarrollo económico. Hay
proyectos que encuentran una feroz contestación ecológica a pesar de que
puedan ser iniciativas respetuosas con la naturaleza y que ofrezcan
compensaciones por los daños que puedan ocasionar. Uno de los ejemplos
más sangrantes que hemos visto en los últimos años se ha dado en Argentina.
El Rally París-Dakar se trasladó del norte de África a Latinoamérica por la
inseguridad de los países del norte del continente africano. Evidentemente,
una prueba deportiva de nivel internacional y con repercusión en los cinco
continentes supone un escaparate impagable que lleva asociados inversión,
repercusión turística y, en definitiva, la posibilidad de desarrollo y bienestar.
Esa oportunidad de desarrollo ha sido utilizada por determinados colectivos
para protestar por el supuesto daño que podría sufrir el entorno sin aportar
prueba científica alguna. La protesta, aunque minoritaria, se ha visto
amplificada por la habilidad del progre en difundir su mensaje simplificado a
través de la redes sociales.
Cuando el progre se convierte en un experto sobre el medio ambiente
resulta un elemento realmente peligroso, dada su capacidad por manipular la
opinión y transformar la realidad a su antojo. No son muchas las personas que
conozcan en detalle información relativa al cambio climático, la peligrosidad
de las emisiones o el estado real del medio ambiente. El progre ecologista ha
encontrado en ese vacío de conocimiento un espacio perfecto para que su
mensaje se asiente, crezca y se reproduzca. Durante años, y escudados tras la
defensa del medio ambiente, el ágora pública ha sido atormentada con todo
tipo de mentiras y mensajes apocalípticos que únicamente el paso del tiempo
ha desmontado y derribado con la facilidad con que cae un castillo de naipes.
Cada vez más los gobiernos del mundo civilizado siguen los protocolos
internacionales con el objetivo de preservar el medio ambiente, aunque eso no
es suficiente para el progre ecologista, siempre ansía más.
Alejados de las grandes problemáticas medioambientales nos damos de
bruces con un ecologismo progre de andar por casa bajo el que se localiza la
más absurda hipocresía. En las grandes ciudades, por ejemplo, no hay un
progre sin una bicicleta a cuestas aunque no deja de ser un estereotipo con el
que dar fe de su superioridad moral. El progre no usa la bicicleta sino que se
sirve de ella para dar testimonio de su compromiso con el medio ambiente,
aunque eso sí, la bicicleta será un último modelo y acumulará polvo cuando
pase la moda.
Pero a menudo los progres van incluso más allá. Fíjese el lector, si no, en

algunas de las grandes ciudades gobernadas en España por los
autodenominados «gobiernos del cambio» (el marketing progre siempre está
al acecho), como en la ciudad de Madrid: los coches son malos y por eso
debemos prohibir su circulación. Cierre de calles, imposibilidad de utilizarlo,
todo de manera unilateral, sin escuchar a los ciudadanos, a los
comerciantes…, a nadie. Porque si la gente no va en bici como yo, le impido
que coja el coche. Es la lógica del progre. El progre siempre está en contra del
consumismo; de los demás, claro, no del suyo.
Esta realidad se expresa en lo que se puede denominar «urbanismo
ecológico». El crecimiento de las grandes urbes y las nuevas necesidades de
sus habitantes requieren de nuevos modelos de ciudad adaptados a las nuevas
tecnologías y modelos de urbanismo. Sin embargo, ese inevitable camino de
futuro choca frecuentemente con los deseos y la forma de entender el mundo
de los progres, que muchas veces señalan al progreso como su enemigo.
Frecuentemente, vemos una oposición inusitada a grandes proyectos
urbanísticos que persiguen una modernización y transformación de las
ciudades, que suele ir acompañada de campañas virales en las que se
desinforma sobre la realidad de las iniciativas para teñirlas con la sombra de
la corrupción.
Conviene, no obstante, dar el suficiente valor a lo difícil que es ser progre
y ecologista, y comprendiendo esto, puede entenderse el resentimiento que
anida contra todo aquello que sospechen que puede dañar el medio ambiente.
El progre se mueve en bici, recicla todo tipo de envases, ha cambiado el baño
por la ducha, no utiliza espráis y sólo consume energía renovable… Bueno,
eso no que, si no, no podría utilizar su móvil veinticuatro horas.
Quiero aquí ser muy enfática en que el impacto que estamos teniendo en
el planeta es evidente y nadie lo puede negar. Nuestros mares están llenos de
plástico, la deforestación está avanzando, vidas silvestres están viéndose
amenazadas. Todos, como seres humanos, contaminamos. La vida del ser
humano necesita transformar recursos naturales para mejorar la calidad de la
misma. Y esa es una realidad que no va a cambiar.
El progreso es constante y más tangible que nunca. Debemos tener claro
que los recursos del planeta seguirán siendo utilizados para mejorar la vida de
sus habitantes y que la utilización de dichos recursos representa, en algún
grado, contaminación.
La diferencia la hacen aquellos que, conscientes del impacto que su vida

tiene en el planeta, están dispuestos a compensar al mismo por el daño que se
le hace a diario, cada segundo, cada minuto que estamos vivos.
En la medida en que seamos más los que compensamos, la contaminación
que realizamos irá aminorándose y la única forma en que la compensación va
a ser fructífera a largo plazo es si la misma se convierte en una cultura. Y una
cultura se fomenta con el hábito.
Es responsabilidad de cada uno de nosotros adquirir el hábito para que esa
cultura de compensación se haga parte de nuestra vida. En la misma medida
en que contaminamos, podemos también compensar.
Dentro de mi compromiso con ser consciente de esta realidad, fundé un
movimiento de reforestación de árboles en Guatemala en el año 2012, el cual
sigue funcionando hasta la fecha con base en voluntariado. Porque a
diferencia del progre que cree que el individuo en libertad es incapaz de
pensar en algo más que en sí mismo, los que somos capaces de analizar cómo
funciona la realidad nos damos cuenta de que la única solidaridad y ayuda es
la que surge de cada cual de manera voluntaria, ya sea donando sus propios
recursos y/o su propio tiempo. Es muy fácil ser solidario con el dinero de los
demás y disponiendo de su tiempo. Pero la verdadera ayuda es la que estamos
dispuestos a dar por nuestra cuenta.
Bajo esta base, el movimiento ha logrado la reforestación de más de
cincuenta mil árboles en Guatemala. En lugar de irle a lloriquear al Ministerio
de Medio Ambiente, que no hace nada por la contaminación de nuestros lagos
o ríos, ni por la deforestación, o en lugar de salir a protestar por incrementar
el presupuesto del gobierno como lo haría el progre, este es un modelo donde
es uno el que empieza a actuar. Y es que para reforestar no se necesita más
que dos manos y la voluntad de hacerlo. Pero el odio al individualismo que
cosecha el progre le impide ver en sí mismo o en sus semejantes el motor del
cambio.
También decidí llevar bolsas de tela al supermercado y reducir al cero por
ciento mi consumo de bolsas de plástico. Constantemente estoy compartiendo
innovaciones que, gracias al mercado, contribuyen a mejorar el medio
ambiente, como el Ecofiltro, que ha sido mucho más eficiente para sacar de la
desnutrición crónica a miles de niños en Guatemala que cualquier programa
de nuestro corrupto Ministerio de Salud; o las carreteras hechas de plástico
reciclado del mar en los Países Bajos; las mochilas con paneles solares que
permiten a los niños en África cargar sus linternas para estudiar en casa; los

coches eléctricos Tesla, o el cáñamo como un sustituto del plástico. Hay una
diferencia entre el ecohisterismo y la conciencia ecológica. Y es que el progre
cree que todo se resuelve por decreto, haciendo leyes y dándole más rabietas a
papá Estado. No le da crédito ni cabida a las innovaciones de las mentes
individuales que a diario están presentándonos alternativas que están
contrarrestando el impacto humano en nuestro planeta. Jamás el progre va a
admitir que una innovación producto de una mente individual ofrecida en el
mercado sea capaz de cuidar el medio ambiente con mayor efectividad que la
burocracia de los gobiernos firmando acuerdos utópicos que jamás se
cumplen.
Feminismo
La lucha por la igualdad, tanto social como en derechos, de la mujer ha sido
secuestrada por el progre para hacer bandera de ella llegando a extremos
insospechados. Lamentablemente, mujeres de ideología adversa sufren en sus
carnes el escarnio de la turba progre, que cuestiona incluso su feminidad o su
defensa de lo femenino. Con el pretexto de la defensa de la mujer, el progre se
eleva hasta el absurdo con cuestiones que atañen a la política, el lenguaje, la
educación, la sexualidad o la religión.
El debate que plantea el progre sobre el feminismo está viciado desde el
primer momento. La pretendida búsqueda de la igualdad entre el hombre y la
mujer, tanto en derechos como en obligaciones, ha dejado paso a una
dialéctica estéril y pueril centrada en aspectos que en poco o nada afectan al
mundo real. La lucha contra un problema que afecta a la mayor parte de las
sociedades ha terminado por convertirse, por obra y gracia de los progres, y
sobre todo de las mujeres progres, en un machismo oculto que niega a las
féminas su propio desarrollo.
Nuestras sociedades tienen, históricamente hablando, un sustrato
patriarcal indudable. A lo largo de los últimos siglos y más aún en los últimos
años, se han desarrollado políticas y leyes que reconocen la igualdad de los
hombres y de las mujeres. Hoy en día tenemos ejemplos de importantes
personalidades femeninas que ostentan cargos públicos de relevancia, y en
otros ámbitos, como el empresarial o el científico, la mujer está cada vez más
presente. A pesar de esas circunstancias, es evidente que para lograr una
igualdad plena queda mucho por hacer. Pero eso no se va a lograr cambiando
el género a las palabras, generando cuotas por decreto o criminalizando
cualquier situación en la que una mujer no logra lo que desea.

Para fomentar la igualdad entre personas de diferente sexo, el progre
utiliza todo lo que esté a su alcance y traslada el debate sobre el feminismo a
cualquier ámbito. En época electoral por ejemplo, es muy frecuente en países
como España oír a los partidos de izquierda el término «lista cremallera».
Este término se utiliza para designar las listas electorales en las que los
puestos son ocupados de forma alternativa por hombres y mujeres. De una
manera simple y revestida de una pátina de respeto por la mujer, el progre se
carga de un plumazo la igualdad y pone de manifiesto que a la hora de
designar a un posible cargo público es más importante el sexo que la
capacidad. El feminismo busca un trato igualitario para hombres y mujeres,
pero en esta circunstancia, si hay dos mujeres mejor preparadas y con más
capacidad que los hombres, no pueden ocupar los primeros dos puestos, y de
la misma forma, si resulta que en un determinado equipo no hay mujeres con
la suficiente preparación se las obliga a ocupar una responsabilidad para la
que no están capacitadas, por lo que se anticipa un futuro fracaso.
Lo mismo ocurre con esa obsesión por lograr mujeres presidentas del
gobierno. Hillary Clinton representó con creces este objetivo; el debate llegó
a tal punto que parecía más importante que llegara a presidenta por ser mujer
a que lo hiciera porque para Estados Unidos es mejor tener como candidato a
presidente al más cabal de los candidatos.
Esto nos lleva a una reflexión quizá muy obvia, pero no por ello
irrelevante: ¿No deberían ocupar los puestos más importantes de una lista
electoral las personas con un mayor nivel de formación, habilidad e
inteligencia? ¿No contradice las propias raíces del movimiento feminista que
los puestos o las responsabilidades se otorguen por razón de sexo (género, en
palabras de un progre) y no de capacidad? Al menos tras ver la nefasta y
corrupta experiencia de mujeres en el poder como Roxana Baldetti, Cristina
Fernández de Kirchner, Michelle Bachelet, Hillary Clinton o Dilma Roussef,
ya debería habernos quedado claro que un par de ovarios no son garantía de
eficiencia en el puesto ni de transparencia en el puesto político, y que a la
hora de elegir a un funcionario público lo que debe importarnos no son sus
genitales debajo de su falda o sus pantalones, sino las ideas y propuestas que
sostiene con sus acciones.
Si realmente queremos vivir en un mundo lejos de la discriminación, el
sexismo, el machismo, el racismo o el clasismo, entonces tenemos que
empezar a valorar a las personas por lo que realmente valen: por sus ideas, sus
acciones, sus propuestas, su capacidad, su talento, su esfuerzo, su honestidad,

su mérito. Pero la verdadera meritocracia es algo a lo que el progre le huye. Y
aquí hay algo que el progre también deliberadamente ignora, y es que el
machismo es cosa de mujeres también. Porque admitámoslo, si todos los
machistas fueran sólo los hombres, serían un grupo de ermitaños que vivirían
expulsados por la sociedad en la cima de las montañas o en los confines de la
tierra. Pero viven en sociedad porque las mujeres también fomentan el
machismo, inculcando a sus hijas la sumisión y a sus hijos varones la
prepotencia y la superioridad. Sin embargo, en ese campo minado de labrar
una cultura de respeto al individuo dentro de las sociedades indígenas o
musulmanas el progre no se mete.
En la mente progre se ha instalado una enfermiza obsesión por la igualdad
que deriva en posicionamientos radicales cuya máxima expresión es el
denominado movimiento Femen. El surgimiento en Ucrania de esta iniciativa
buscaba conseguir un adecuado papel de la mujer en la república exsoviética,
pero su reiterada exposición mediática ha logrado darle relevancia
internacional. Resulta particularmente paradójico que Femen reivindique una
sociedad más justa y más oportunidades para las mujeres a través de mostrar
el torso desnudo y utilizar el cuerpo para llamar la atención. En Femen el
debate ideológico con exposición de argumentos ha dejado paso al
espectáculo del destape. Para terminar de cuadrar el círculo son mujeres que
no dudan en calificarse como feministas y progres, aun siendo las que primero
defienden la utilización de los pechos como pancartas y la sexualidad
femenina como reclamo.
En el colmo de la desfachatez, el progre intenta defender el movimiento
Femen vinculándolo con la lucha de las sufragistas en lo que de nuevo no
podemos sino calificar como una absurda reinterpretación de la historia para
acomodarla a sus necesidades.
No obstante, el feminismo progre llega a su máximo nivel de ridiculez en
la propia utilización del lenguaje. El progre ha feminizado el lenguaje para
dar una sensación de igualdad ante cuestiones insustanciales y, hasta en cierto
grado, inaceptables. Vemos como la lucha del progre contra la lengua ha
logrado eliminar las palabras indeterminadas que servían para designar a una
colectividad en favor de términos que reconozcan la sexualidad de todos los
presentes. El español evoluciona, es flexible y se adapta a los nuevos tiempos,
pero lo que no se puede pretender con una lengua es retorcerla y manipularla
al antojo de cualquier iluminado.
No hace mucho el director de la Real Academia Española, Darío

Villanueva, ofreció estas declaraciones tras ser cuestionado por la utilización
por parte de un líder político de la palabra «miembra» para referirse a las
mujeres pertenecientes a su partido: «Si se llama miembros a los hombres y
miembras a las mujeres, habrá que empezar a llamar miembros a los brazos y
miembras a las piernas».[6] Con estas palabras Villanueva lo único que hizo
fue poner de manifiesto que la estupidez no entiende de sexos, y tampoco de
fronteras, viendo lo que hizo poco después la ciudad de Nueva York al
proclamar la existencia de treinta y un géneros.[7]
«Guayismo» y troleo en Twitter
Las nuevas formas de comunicación alumbradas con el desarrollo tecnológico
y la generalización del uso de las redes sociales han concedido al progre una
valiosa herramienta de transmisión de sus ideas, con la ventaja de que priman
lo superficial frente a lo profundo o la imagen frente al razonamiento
concienzudo. Twitter se ha convertido por derecho propio en un patio de
vecinos en el que se lanzan al mundo mensajes e ideas sin el filtro necesario y
con un absoluto desprecio hacia aquel que piensa de manera diferente. ¿La
clave? Hacer pedazos, muchas veces desde el anonimato, a quienes se atreven
a dar la cara manteniendo siempre un estándar moral diferente para el otro
que no cumple en su propia vida quien critica.
La propia limitación de las publicaciones en Twitter a 140 caracteres
ofrece una pista elocuente de lo que se persigue. Se buscan ideas cortas, con
un mensaje directo y repetible, con el objetivo de alcanzar al mayor número
de personas posibles y convertirse en un contenido viral. Esta red social ha
dado numerosas muestras de su falta de fiabilidad y ya son incontables los
personajes célebres de múltiples ámbitos que han encontrado su esquela
publicada cuando disfrutaban de un café.
La falta de verificación de la fiabilidad de los mensajes poco importa en
una sociedad que da más validez a la inmediatez que a la verdad, y es en ese
pequeño limbo donde el progre encuentra un lugar donde posicionarse sobre
todo aquello que ocurra en cualquier parte del globo. Ser progre te obliga a
ser un experto en este submundo en el que se entremezclan opiniones,
insultos, falacias e informaciones sesgadas.
Sí, es cierto que este fenómeno no se limita al «ciberprogre» y que los
insultos, las descalificaciones y la desinformación proliferan en las redes
sociales desde todas las ideologías y se aplican a todo tipo de temáticas, pero
en el caso del progre forma parte de la esencia de su comportamiento online

(y offline). En su faceta de «ciberprogre», el progre se arroga una supuesta
superioridad moral e intelectual —que analizaremos con detalle más adelante
— con la que se dota automáticamente de autoridad en cualquier tema y que
le inviste de la capacidad de distinguir entre los buenos y los malos, los
merecedores de respeto y los que no merecen ni la más mínima muestra de
educación porque manifiestan posturas contrarias al conglomerado de
consignas y vaguedades que componen su ideología.
La interacción a través de las redes sociales permite al progre la creación
de una vida idílica que presume de un compromiso social inexistente. Este es
un comportamiento típicamente «ciberprogre», aunque a veces se dé en otro
tipo de personas bienpensantes y «buenistas en general»: no importa lo real,
importa lo que has publicado, y de esta manera el progre se adhiere a toda
aquella causa que considera que está en consonancia con su pensamiento.
Todo vale con la intención de aumentar su abanico de seguidores y
convertirse en un creador de opinión capaz de influir en personas a las que no
se les ofrece un contexto de la información ni un análisis objetivo de un
determinado asunto.
El progre utiliza todo lo que encuentra a su alcance para tratar de
ridiculizar y despreciar aquellas decisiones o ideologías que no concuerden
con su pensamiento. Twitter permite la posibilidad de crear una cuenta en la
que el usuario funciona con un nombre ficticio y sin apenas responsabilidades
de los comentarios y menciones que realice. El progre ha identificado ese
vacío de control para la utilización en su propio beneficio y para la
propaganda de sus inconexas ideas políticas. Esos perfiles falsos funcionan
como tribunas desde las que lanzar alegatos y, en algunos casos, tratar de
amedrentar a todo el que piensa diferente.
La incesante actividad en Twitter del trol progre y su uso de herramientas
como los hashtags provocan, como efecto perverso, la impresión de que sus
opiniones son mayoritarias. No hay más que ver, por poner un ejemplo, como
poco después de ganar las elecciones del 20 de noviembre de 2011 el hashtag
#Rajoydimisión se convirtió en trending topic de Twitter en España. Si sólo se
hiciera caso de las redes sociales no se podría entender cómo el PP alcanzó
casi los once millones de votos en esas elecciones.
La evolución no deja lugar a dudas de que en un futuro deberá
establecerse algún tipo de control sobre el uso de las redes. La mala
utilización de Twitter ofrece ejemplos desagradables de la necesidad de contar
con herramientas que posibiliten la denuncia de comportamientos que rayan

en la delincuencia. Tener un pensamiento diferente puede derivar en una
batalla virtual en la que debes enfrentarte a menciones y comentarios de
centenares de miles de personas que ni siquiera se han tomado un segundo de
su tiempo en cuestionar por qué mantienes una posición concreta.
Si el progre presume de tolerancia, respeto y diálogo, es en Twitter donde
más se demuestra que sus valores reales transitan por un universo paralelo. La
fiebre que una publicación puede provocar en los «troles progres» que
abundan en la red no tiene cura y puede significar el cierre de una cuenta o
como poco un bloqueo masivo de perfiles para evitar una cascada de
comentarios hirientes y amenazantes que nada tienen que ver con el debate
político sobre una idea.
No conviene que carguemos la responsabilidad en Twitter por el mal uso
que le dan algunas personas. El problema de fondo no es otro que la falta de
respeto y la constante crítica al adversario que está presente en el progre como
común denominador de su actividad pública. Como si fuera un matón o un
buller de patio de colegio, el progre demuestra ante sus correligionarios su
fuerza arremetiendo contra quien sea. El progre se considera con derecho,
amparándose nada más y nada menos que en la libertad de expresión, a actuar
impunemente a través de 140 caracteres, para demostrar al mundo que no
haya nada más cool que ser progre.

4
La utopía del progre
Dentro del pensamiento progre hay una serie de conceptos políticos que son
utilizados de forma reiterada. Estas expresiones forman parte de lo que
podríamos denominar «utopía del progre», es decir, una realidad de ensueño e
idílica en la que el pensamiento y la ideología progre ocupan un lugar
preeminente, ello adornado con un lenguaje tan estudiado como biensonante y
«buenista».
Sin embargo, es recomendable tomar distancia y observar con desafecto
como el progre se apropia de ciertos elementos que después destruye y
remueve a su antojo y siempre en favor de su ideología.
En la utopía progre todos los debates políticos terminan con un consenso,
el diálogo es el cimiento de la actividad pública, la política no debe
entenderse sin la tolerancia al que piensa diferente, la justicia social debe
alcanzar a todos los ciudadanos, y las elecciones, o en último caso el
referéndum, son síntomas de buena salud democrática y permiten dar voz al
pueblo.
La teoría progre, como siempre, resulta estimulante e irrechazable, pero
tras las bonitas palabras y los buenos pensamientos se esconde una realidad
más oscura en la que nada de lo expuesto anteriormente tiene validez si es
contrario a la ideología progre. Para el progre, el consenso es asumir su
pensamiento y la tolerancia sólo viaja en un sentido: el suyo. El diálogo se
traduce por imposición y la justicia social por el ataque al capitalismo. Por
último, elecciones y referéndum son utilizados siempre y cuando sirvan para
reforzar sus posiciones.
Cuanto más elevado es el concepto que el progre defiende, más grande es
la mentira que esconde. El progre goza de una habilidad innata para el
equilibrismo ideológico que le permite mezclar el agua y el aceite, el
consenso y la imposición, la tolerancia con el adoctrinamiento o el diálogo

con el pensamiento único.
El consenso
Entendemos por consenso un acuerdo alcanzado entre dos o más grupos de
personas sobre un determinado asunto. El pensamiento progre añade a este
concepto un interesante matiz que entronca con todas las características
básicas que hemos resaltado con anterioridad: para el progre llegar a un
acuerdo es que todos aquellos que pensaban diferente acepten su opinión y
sus condiciones sobre una determinada materia.
Antes de abordar cualquier debate político, desconfía del que antes de
exponer sus ideas ya proclama que lo más importante es alcanzar un consenso
y que todas las partes deben sentarse a la mesa con la intención de llegar a
acuerdos. Desconfía del progre al que la palabra consenso se le caiga de la
boca, porque lo único que pretende es engatusar a su rival a través de un uso
fraudulento de las palabras.
Los representantes de los poderes públicos son conscientes de que dentro
del normal funcionamiento democrático de una sociedad avanzada el
consenso es un pilar fundamental que permite integrar diferentes
sensibilidades y avanzar hacia el objetivo compartido del bien común. El
consenso debería ser utilizado como una herramienta básica para el desarrollo
de políticas en beneficio del conjunto de un país, pero esos deseos chocan
irremediablemente con el deseo del progre de imponer su punto de vista, dado
que es el único que merece ser tenido en cuenta.
Con una manifiesta perversión en la utilización del lenguaje, el progre
hablará de consenso sin inmutarse cuando realmente el único punto de
acuerdo que busca es que los demás respalden la decisión que quiere tomar.
En este contexto, el progre empuñará la participación y la transparencia para
cubrir su actuación de una legitimidad de la que carece pues en realidad
donde él dice consenso debería decir imposición.
El progre, además, no duda en utilizar el consenso como parapeto de su
incapacidad para llegar a acuerdos o como excusa para eludir
responsabilidades. El progre presenta el consenso como el bien máximo a
alcanzar por lo que no dudará en acusar a sus rivales ideológicos de ser
intransigentes con sus posturas y de ser contrarios al consenso si no se
arrodillan ante sus imposiciones. El progre entiende la batalla mediática como
una parte más de la acción política, por lo que tratará de desprestigiar a su
adversario culpabilizándolo de no aceptar el consenso cuando la verdad es,

simplemente, que se ha rechazado la imposición de unos ideales que sólo
persiguen satisfacer su interés.
En el caso contrario, cuando se logra un acuerdo en el que el progre se siente
vencedor, apelará a la voluntad de consenso como parte fundamental del éxito
sin tener en cuenta que todos los participantes han cedido en sus posturas.
Ya hemos comentado con anterioridad que para el acercamiento al
pensamiento progre hay que tener en cuenta una premisa básica y es que el
progre siempre tiene razón. Con esta característica sobre la mesa, es
realmente escalofriante cómo el progre puede conjugar esa realidad con el tan
adorado consenso. Es en los grandes temas como la educación, la sanidad o
las políticas de servicios sociales donde se observa mejor que en ningún otro
caso que el verdadero objetivo del progre no es alcanzar un posicionamiento
común en beneficio de la sociedad sino adoctrinar y reafirmar su superioridad
moral e intelectual.
Por definición, el progre no cede en sus planteamientos porque considera
que son los únicos que valen, y es evidente que si una de las partes que se
sienta a negociar no cede en sus posturas, el consenso pasa a convertirse en
una verdadera utopía.
La tolerancia
Dentro de la utopía ideológica del progre quizá sea el concepto de tolerancia
el que más fascinación produce y también el que mejor revela la verdadera
forma de entender la política, y la vida, del progre. La tolerancia es el respeto
por las ideas o creencias contrarias y es precisamente de lo que adolecen en
muchas ocasiones los progres.
Para el progre la tolerancia viaja en un único sentido, el suyo, y es aquí
donde radica el mayor problema. El progre es tolerante con aquello que es
afín a su ideología, también con aquellos que plantan cara, aunque en
ocasiones sea de forma violenta, a todo lo que el progre rechaza.
Frecuentemente escuchamos como se ensalza la tolerancia como un valor
irrenunciable y no cabe duda de que así es, pero debe ser una virtud que se
aplique en sentido de ida y vuelta y no sólo con aquello que nos apetezca. Un
ejemplo de la incongruencia del progre respecto de la tolerancia es que al
mismo tiempo que la proclama, denuncia su intolerancia contra cualquier cosa
que provenga de Estados Unidos aunque eso implique encasillar en una
misma categoría a doscientos cuarenta años de historia y a 300 millones de
seres humanos (más los pertenecientes a esa nación que ya murieron) a los

que el progre no conoce personalmente, ni se toma la molestia en diferenciar
como para hacer un análisis más objetivo. Pues cuando se trata de
generalizaciones basadas en cualquier absurdo, el progre no tiene ningún
problema con hacer prejuicios que en otro contexto donde busca tolerancia
para sus propias ideas catalogaría de injustos e intolerantes.
Y qué mejor sitio para mostrar su tolerante intolerancia que la
universidad. Existe una creciente tendencia en las universidades británicas y
estadounidenses a restringir la libertad de expresión. Pero no viene de parte de
los rectores o del claustro profesoral escandalizados por las ideas
revolucionarias y progresistas de su joven alumnado. Son los propios alumnos
los que, escandalizados por las ideas de algunas personas, les impiden
expresarlas. Se llega a casos cuando menos curiosos. La activista feminista
desde los años sesenta Germaine Greer no pudo dar una conferencia en la
Universidad de Cardiff debido a una petición de tres mil estudiantes para que
se le prohibiese hablar en el campus. Su delito: esta feminista era misógina
puesto que había dicho que los transexuales no podían ser considerados
mujeres. ¿Qué argumentos proporcionaba para defender esta postura? ¿En qué
se basaba? Quizá resulte interesante conocer la opinión de esta firme
defensora del feminismo en este tema, cuando menos controvertido. Pero para
el progre ciertas afirmaciones van en contra de lo políticamente correcto y no
se pueden, ni siquiera, expresar. Mucho menos debatir o argumentar porque
«es evidente». Y esto ha ocurrido, paradójicamente, con múltiples progres de
larga trayectoria que ahora se enfrentan a los jóvenes estudiantes que no
quieren ni oír hablar de ideas que, de algún modo, vayan en contra de su idea
de cómo son las cosas.
Pero la mayor ironía es la de estos progres que ahora se sorprenden e
incluso escandalizan de cómo esta censura se está estableciendo en los
campus. Sin embargo, fueron ellos mismos los que, en los años setenta,
ayudaron a establecer las políticas de No platform, es decir, negar el púlpito y
el supuesto prestigio universitario a ciertas ideas peligrosas (racismo, extrema
derecha, etc.). Poco a poco, los progres fueron limitando cada vez más los
temas hasta llegar a hoy y cómo cualquier idea que no esté en sintonía con su
«buenismo» y sus ideas de lo que es, o no es, la tolerancia[8] es rechazada.
Pero esto no ocurre únicamente en los países anglosajones. En España nos
encontramos múltiples casos. Incluso los jóvenes líderes progres que
fundaron Podemos, siendo profesores en la universidad, impidieron la
intervención de una representante política, Rosa Díez, en la Facultad de

Ciencias Políticas. Movilizaron a sus estudiantes, leyeron un manifiesto y le
dijeron que no era bienvenida a la universidad. Y que nunca volviera. Luego
son los paladines de la libertad de expresión, dando voz a aquellos que no la
tienen. Pero, realmente, su estrategia es negar la voz de los que piensan
distinto, y que únicamente se les oiga a ellos. Es la idea de tolerancia de un
progre.
En las sociedades democráticas tienen cabida pensamientos de diferentes
ideologías y la tolerancia nos indica que debemos respetar las creencias del
otro por muy distantes que se encuentren de las nuestras. Desde esa base de
respeto cada cual tendrá libertad para argumentar sus ideas y exponer
problemas y sus posibles soluciones. Para el progre la tolerancia llega hasta
donde él quiera que llegue y sólo la aplica a aquello que realmente quiere
tolerar.
La imposibilidad de unir progres y tolerancia viene dada desde el mismo
momento en el que el progre se cree en posesión de la verdad absoluta y con
la autoridad moral suficiente para no respetar cualquier otro pensamiento que
ponga en duda su ideología. La tolerancia hipócrita del progre se manifiesta
de forma más cruda en asuntos de vital importancia como puede ser la
educación o la sanidad.
El progre puede defender a capa y a espada el derecho de los musulmanes
a cumplir con los preceptos que marca su religión, pero el mismo progre
mostrará su rechazo más absoluto a cualquier cuestión que tenga que ver con
la religión católica. El progre tiende a identificar la religión católica con los
poderes fácticos de la derecha y por lo tanto combatirá todo aquello que
sospeche que tiene su aroma. Rechaza a la Iglesia católica por paternalista,
anticiencia y obtusa. Pero no se da cuenta de que ese mismo rol paternalista
para vanagloriar a la pobreza como una virtud el progre se la adjudica en cada
momento al todopoderoso Estado.
En otras cuestiones, como el matrimonio homosexual, el aborto o la
educación, nos encontramos con que el progre se atrinchera en su
pensamiento y rechaza que haya personas que por convicciones religiosas o
motivaciones personales no compartan su visión del mundo. ¿Por qué tiene
que estar todo el mundo de acuerdo con el aborto? Si pedimos libertad para
abortar, ¿por qué no concedemos también libertad para no hacerlo?
Al mismo tiempo, cuando los libertarios como quien esto escribe se
declaran ateos de las más de cinco mil religiones inventadas por el ser

humano o se pronuncian a favor de legalizar el aborto, la adopción
homosexual o el comercio legal de las drogas, el progre cierra los ojos y sigue
encasillándola a una entre la derecha más conservadora. En otras palabras: el
progre, a menos que la totalidad de tu discurso coincida con el suyo, te va
encasillar siempre como enemigo total.
Si el ejemplo es sangrante, no lo es menos comprobar cómo el
pensamiento progre puede rechazar toda acción militar en la que participen
Estados Unidos, Europa o la OTAN y, sin embargo, tolera cualquier tipo de
violencia o represión si procede de regímenes afines como pueden ser Cuba o
Venezuela. Tampoco se les ve muy activos o indignados por los ataques por
parte de la Yihad en los que han muerto tantos civiles inocentes.
El discernimiento entre lo que es tolerable y lo que no le supone al progre
un ejercicio de funambulismo en el que suele terminar cayendo al vacío ante
la inconsistencia de un discurso que no está fundamentado en un
razonamiento crítico y objetivo. No obstante, su mayor pecado no es el poco
respeto para con las ideologías o creencias diferentes sino el absoluto
desprecio que siente por todo aquello que se salga de su canon establecido. En
este sentido, el progre no dudará a la hora de etiquetar y desprestigiar las
iniciativas con las que no comulgue y tratará de que la opinión pública no
escuche el mensaje a base de eslóganes y frases hechas que falseen la realidad
de las propuestas.
El diálogo
El profesor brasileño Paulo Freire afirmó que «el diálogo no impone, no
manipula, no domestica, no esloganiza». Es una lástima que sus compañeros
del Partido de los Trabajadores no repasen cada día sus enseñanzas, y el
ejemplo podría extenderse a muchas otras formaciones políticas que han
convertido el diálogo en el arte de la manipulación.
El progre se ha adueñado del diálogo aunque no lo utiliza; lo esgrime
como arma aunque sólo es una estrategia, y lo reivindica como elemento
clave cuando no es capaz de aceptar que haya otras opiniones mayoritarias. El
progre no entiende el diálogo como una conversación alternativa para la
exposición de ideas u opiniones, sino como propaganda de su ideología.
Si volvemos a la frase de Freire, el mensaje es cristalino. Sintetiza en unas
pocas palabras todo aquello que no debe hacerse en un proceso de diálogo y a
la vez retrata muchos de los vicios en los que incurre el progre cuando
dialoga. En un debate público el progre no acude con intención de variar sus

pensamientos si las exposiciones de su rival son irrebatibles. La única
intención de un progre cuando participa en un debate es tener razón e
imponerla a los demás. El progre emite juicios de valor que no admiten
discusión y deben ser aceptados por los demás como verdad sin discusión. En
este sentido, el progre anula el verdadero sentido de un diálogo y lo
transforma en una conversación sin más intención que dar publicidad a su
mensaje.
Otro elemento clave del progre en su discurso es la manipulación y la
demagogia. Además de una nula intención de cambiar de opinión, el progre
tratará de ridiculizar las opiniones de su adversario dialéctico, y la mejor arma
que domina es la manipulación. El progre utilizará las aseveraciones de su
rival para tratar de crear falsas impresiones y desacreditar un mensaje que está
en contra de su pensamiento. Si esta fórmula de diálogo se ve en una
conversación, la introducción de las redes sociales ha favorecido el
crecimiento de la manipulación en el proceso de diálogo.
Resumir ideas en 140 caracteres constituye una herramienta para difamar
y definir a las personas en el bien o el mal del ideario progre. Así, como
decíamos Axel Kaiser y yo en El engaño populista, «no hay duda de que las
redes sociales han permitido dar voz a una masa de personas que nunca la
tuvo; y que buena parte de ella es ignorante, maleducada y hace del insulto, la
mentira y la estupidez su forma de manifestarse. En cierto sentido es verdad
que los idiotas han encontrado en las redes sociales su ambiente natural, y
también que sus opiniones, cuando son repetidas por un número suficiente de
personas, son influyentes a pesar de su contenido absurdo».[9]
Poco importa haber dicho o no una determinada afirmación, basta una
insinuación para que una ola de progres dialogantes te haga saber que vives
en una profunda equivocación.[10]
Si la manipulación es peligrosa, no lo son menos los intentos del progre
por «domesticar» al resto de la raza humana. Como si fuera un domador del
circo, el progre tratará de encontrar la forma en la que todos «pasen por el
aro», es decir, que todos aquellos que no piensen como él se conviertan a la fe
del progre. Ya lo saben, el progre nunca emite una opinión, el progre sienta
cátedra. El adoctrinamiento es una parte fundamental de su diálogo porque
ante una conversación no se trata sólo de dejar constancia de su visión de un
asunto, el progre buscará desesperadamente convencer al interlocutor de que
no hay postura válida más allá de la suya.

Finalmente, no puede entenderse un diálogo con un progre sin reparar en
los eslóganes, frases hechas y coletillas que acompañan su discurso. Gran
parte de la capacidad para difundir un mensaje depende de la claridad y la
concisión del mismo. La ideología progre utiliza las técnicas publicitarias
para conseguir que su mensaje cale de una forma rápida y sin capacidad de un
análisis profundo. En este contexto se mueven afirmaciones en las que ha
dejado de importar si son verdad, mentira o puras invenciones. Si un mensaje
logra penetrar en el ideario progre, se repetirá hasta la saciedad a modo de
mantra o de eslogan publicitario. Al responsable de la propaganda nazi,
Joseph Goebbels, se le atribuye la frase «una mentira repetida mil veces se
convierte en verdad» y la sentencia se ha convertido en parte indispensable
del ideario progre. Repetir hasta la saciedad un mensaje se ha convertido en la
fórmula utilizada para dar veracidad a las iniciativas de los progres. Repetir
como cacatúas se ha convertido en parte fundamental del diálogo del progre
aunque, claro, esa forma de conversar queda muy lejos de ser un intercambio
de opiniones. Las falacias ad hominem, por generalización, de autoridad y
hombre de paja se vuelven las mejores herramientas del progre para convertir
el supuesto diálogo en imposición y el intercambio de ideas en uno de
chismes y difamaciones.
La justicia social, universal del mundo mundial
Permítame ofrecerle mi definición de justicia social: Yo me quedo con lo que gano
por trabajar y usted se queda con lo que usted gana por trabajar. ¿No está de
acuerdo? Bueno entonces explíqueme: ¿cuánto de lo que yo gano le pertenece a
usted y por qué?
WALTER E. WILLIAMS
El concepto de justicia social tiene un recorrido histórico y matices tan
amplios que resulta sorprendente comprobar cómo el progre ha tratado con el
paso de los años de convertirlo en algo patrimonial de la izquierda. A grandes
rasgos, hoy en día entendemos la justicia social como la lucha contra las
desigualdades que existen en una sociedad y la promoción de la igualdad de
oportunidades entre todos sus ciudadanos.
El término «justicia social» comenzó a utilizarse en el siglo XIX
evidenciando la necesidad de promover un reparto igualitario de los bienes
con el objetivo de cubrir las necesidades de las personas. La universalización
del concepto llegó tras su incorporación, a principios del siglo XX, a la
fundamentación de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), y unos
años después, cuando apareció recogido en la Doctrina Social de la Iglesia.
Más recientemente, en el año 2007, la ONU declaró el 20 de febrero como el

Día de la Justicia Social. Así, decían, «la justicia social es un principio
fundamental para la convivencia pacífica y próspera, dentro y entre las
naciones. Defendemos los principios de justicia social cuando promovemos la
igualdad de género o los derechos de los pueblos indígenas y de los
migrantes. Promovemos la justicia social cuando eliminamos las barreras que
enfrentan las personas por motivos de género, edad, raza, etnia, religión,
cultura o discapacidad».[11]
Como puede observarse, enfrentarse al concepto de justicia social no es ni
mucho menos sencillo y son muchos los condicionantes a tener en cuenta. En
la mente del progre, sin embargo, se enfoca la cuestión de una manera
negativa y equivocada, lo que termina generando frustración y resentimiento.
El progre se disfraza de Robin Hood y equipara la justicia social con quitarle
al rico para darle al pobre.[12] En esa reducción simplista del concepto no
profundiza en aspectos tan relevantes como que no hay mayor justicia social
que proporcionar los medios adecuados a los sectores sociales con más
dificultades para que tengan posibilidades de desarrollo personal, social y
económico. En otras palabras, no hay cosa más justa y más sana para el
progreso de una sociedad que cada individuo pueda emprender su vida como
mejor le dé la gana sin afectar ese mismo derecho en el resto.
El progre equivoca el concepto porque trata de igualar las sociedades,
pero por el nivel más bajo. Es decir, no pretende que el pobre sea rico sino
que el rico no lo sea creando en los sectores desfavorecidos un sentimiento de
envidia y desesperación porque no alcanzan la tierra prometida por el progre.
El denominado Estado del Bienestar pone al alcance de todas las personas una
serie de herramientas que, bien aprovechadas, favorecen el crecimiento
personal. Sin embargo, ese desarrollo futuro conlleva indudablemente una
dosis considerable de esfuerzo, sacrificio y responsabilidad, tres palabras que
causan alergia a cualquier progre. La pretendida justicia social del progre
pone de nuevo en evidencia que la cultura del esfuerzo no forma parte de su
ideario. En mayo de 2016, Suiza llevó a cabo un referéndum en el que
cuestionó a sus ciudadanos sobre la posibilidad de establecer una renta de más
de 2.000 dólares mensuales para todos ellos por el mero hecho de ser
ciudadanos del país. Evidentemente la propuesta fue rechazada, en un nuevo
ejemplo de lo que debe ser una sociedad avanzada. No es sostenible,
económica y socialmente, un Estado que premie a sus ciudadanos por no
esforzarse. La ciudadanía confiere derechos, pero también, aunque algunos
progres lo olviden, obligaciones. Un Estado debe proteger a sus miembros

más débiles, evidentemente, pero esa protección no debe transformarse en un
cheque en blanco para toda la eternidad. De hecho, la mejor protección que un
Estado puede dar a sus ciudadanos es la garantía de que su vida, su propiedad
privada y su libertad serán respetadas por el resto de los mortales so pena de ir
a prisión tras un juicio. Y son precisamente las violaciones constantes a la
vida, a la propiedad privada y a la libertad las que empujan a los más
vulnerables entre los latinoamericanos a cruzar uno de los desiertos más
peligrosos del mundo con tal de entrar a Estados Unidos, no para recibir cosas
gratis ni para ser mantenidos por el Estado sino para poder trabajar (propiedad
privada) sin temor a que los maten (vida), y buscar su propia felicidad como
así lo decidan (libertad).[13]
Pero según el progre, si se da esa igualdad material, mágicamente todos
los mortales seremos ejemplo vivo de la más alta ética y sentido moral. Nunca
nos dice el progre igualdad en qué, ¿qué es exactamente lo que debemos
poseer de manera igual los 7.000 millones de seres humanos para abolir la
malicia en el mundo de una vez por todas?
La socialdemocracia lo tiene claro. Como en Suiza, y a pesar de que allí lo
rechazaron, se está apostando por la renta básica universal, renta básica
incondicional o ingreso ciudadano. Básicamente, supone que cualquier
persona, independientemente de su voluntad de trabajar, producir y ser
responsable de sus acciones, recibe un salario del Estado para vivir. En
España, algunos partidos han inaugurado la carrera a ver quién propone la
Renta Básica más Universal, más Renta y, en muchos casos, con el argumento
más Básico, simplificado y falaz. La carrera, como se puede imaginar el
lector, está muy reñida entre el PSOE y Podemos. Los progres.
Para muchos de sus críticos, como el economista Juan Ramón Rallo en su
libro Contra la renta básica (Deusto, 2015), el mayor problema no es
económico sino ético. Como bien indica, la solidaridad es un fin muy loable
pero no puede imponerse por la fuerza. Esto caracteriza al progre: quiere
imponer sus ideas, sus valores y no concibe que la solidaridad, por ejemplo,
pueda surgir de la libre voluntad de los individuos. Ciertamente, estas ideas
de responsabilidad individual o libre voluntad de las personas son ajenas a la
socialdemocracia. Sus propuestas así lo reflejan y luego se siguen
sorprendiendo y debatiendo (entre ellos, sin escuchar a nadie más) sobre la
crisis de la socialdemocracia. Pero su objetivo es lograr la justicia social.
Nunca nos especifican en qué momento esa consecución de la igualdad
material se logrará para que se elimine la malicia humana. Tampoco nos

indican cómo se alcanza esa igualdad material mientras haya innovación.
Porque debido a la innovación, todos los días en el mundo se crea un
aparatejo nuevo que al inicio no poseemos todos por igual. En un inicio, la
electricidad sólo la tenía la Quinta Avenida de Nueva York, y la Casa Blanca
era de las pocas en tener un retrete. Para el progre, esa lista de bienes
materiales nunca está realmente definida. Lo cual le permite vender la utopía
igual que lo hizo Marx, que nunca dio pasos para llegar a la Fase II. El progre
transita su batalla sin especificarnos la lista de igualdad material necesaria
para acabar con los males del mundo.
Está por demás decir que este concepto no resiste ningún análisis, si así
fuera no habría malvados con cuentas millonarias en los bancos y todos los
pobres del mundo serían criminales.
No contento con un mala utilización de la justicia social, el progre,
además, trata de aprovecharse de los sentimientos de indignación y
frustración de las clases sociales desfavorecidas para utilizarlas en su ascenso
político. En primer lugar, el progre llama la atención sobre lo mucho que
tienen unos y lo poco que tienen otros y promete corregir esos desequilibrios
cuando llegue al poder. Es la forma más burda e insensible de política ya que
se aprovecha de las necesidades personales para crear un sentimiento de
injusticia que no es real. No sólo es reprochable, sino que, además, es
hipócrita, ya que el progre de nuevo se sube a su púlpito para alentar a las
masas contra el rico y el capitalista, pero nada dice de su abultada cuenta
corriente.
El drama de los refugiados que sufre ahora mismo Europa sirve de nuevo
para mostrar esa doble cara del progre. Exige que sus gobiernos acojan a
refugiados, clama contra las políticas migratorias, pero a la hora de la verdad
tampoco participa en la búsqueda de una solución ante un problema de hondo
calado.
Los progres utilizan el concepto de justicia social tanto en la política
interior de un país como en las relaciones internacionales entre naciones
soberanas. El progre amplía el espectro con el objetivo de que se eliminen las
diferencias entre los países, pero una vez más confunde el planteamiento al
volver a trazar una línea entre buenos y malos. En defensa de la llamada
justicia social, el progre encuentra unos enemigos perfectos que encajan como
un guante en su marcado discurso anticapitalista. Es por ello por lo que para
defender el derecho de desarrollo de cualquier pueblo el progre agita la
bandera contra las grandes corporaciones o los Estados más poderosos, en

especial Estados Unidos.
La búsqueda de la justicia social debe encaminarse a la erradicación de la
pobreza, pero no desde un punto de vista caritativo con ayudas económicas
sin control. La cooperación internacional debe observar con detenimiento el
reciente documental Poverty Inc.[14] para de una vez por todas actuar en
consecuencia en lo que los chinos ya sabían hace milenios: aprender a pescar
es la mejor justicia social. Menos mal que hasta el cantante Bono, de la
popular banda U2, finalmente, después de casi tres décadas despilfarrando su
fortuna tratando de salvar África, finalmente se dio cuenta, y lo dijo
públicamente, de que lo más efectivo para acabar con la pobreza era liberar
los mercados.
Con respecto a un análisis sobre la validez del concepto de justicia social
recuerdo mis clases de ética y sociología con el doctor Armando de la Torre
en la Universidad Francisco Marroquín. Aunado a la frase de Walter Williams
compartida al inicio de esta sección, De la Torre me dio la mejor definición
para explicar que el concepto de justicia social es una aversión de la realidad.
Por definición, la sociedad es el cúmulo de individuos que actúan de forma
unitaria dentro de la misma. La sociedad no comete actos. Cada individuo
dentro de la misma actúa a título personal. Así pues, el único que puede ser
justo o injusto en sus actos es el individuo. Es el individuo el que
injustamente puede actuar contra la vida, la propiedad o la libertad de sus
semejantes. Por lo tanto, la única justicia real y existente es la que juzga los
actos de los únicos que actuamos: los individuos. El concepto «justicia
social» nunca designa a un responsable de los actos; por más que los progres
y la ONU quieran negar la realidad, al analizar la justicia social bajo la lupa
de la realidad y la lógica, de hecho no puede existir.
Las elecciones y el referéndum
En toda sociedad democrática y avanzada las citas con las urnas se articulan
como una renovación de un compromiso social en el que los miembros de una
sociedad pueden expresar sus preferencias sobre el tipo de políticas que deben
ponerse en práctica. Para el progre cada jornada electoral es una oportunidad
en la que poner a prueba al resto de la sociedad y tratar de inculcar su
mensaje. Es durante las campañas electorales cuando el progre hace gala de
todos los vicios que hemos resaltado en capítulos anteriores anteponiendo sus
intereses por encima de cualquier cuestión.
El progre mantiene con los procesos electorales una relación de amor-

odio. Es frecuente encontrarse a los iconos del movimiento progresista
reivindicando la importancia de escuchar la «voz del pueblo» y de devolverle
el «poder a la gente»; sin embargo, la realidad demuestra que el pueblo elige
las propuestas políticas que considera que dan respuesta a sus problemas, por
lo que la mentira progre queda al descubierto. Es ante los reveses electorales
cuando el progre muestra su querencia a procesos más controlados y en los
que la tan nombrada «voluntad popular» pasa a un segundo plano. Es
entonces cuando salen a la luz acusaciones de fraude y faltas de respeto a los
legítimos resultados.
En el fondo el progre no quiere elecciones ni ningún proceso que pueda
escapar a su control. El progre quiere, por encima de todo, que su ideología se
convierta en cuestión de fe, por lo que no le gusta dejar que las cuestiones
políticas dependan de un ciudadano que analiza las diferentes opciones,
valora las propuestas y termina eligiendo de forma autónoma. En este sentido
es donde se manifiesta su tendencia a mirar con simpatía regímenes en los que
la ideología «progresista» se ha instalado en el poder y domina con mano de
hierro los procesos electorales evitando cualquier sorpresa desagradable; al
fin y al cabo, esas son las elecciones que más le gustan al progre, aquellas en
las que tiene el triunfo asegurado.
El progre ignora, o decide ignorar, que la democracia se termina anulando
a sí misma cuando todos los asuntos de una sociedad deben elegirse pasando
el filtro democrático. Porque al final lo que el progre busca es anular la
diversidad de pensamiento. Y con la excusa de usar métodos democráticos, lo
que realmente busca es imponer su visión. Y cuando esta visión sea
cuestionada, él muy cómodamente podrá decir: «Esto lo ha decidido el pueblo
por referéndum y yo hago lo que me manda el pueblo».
Y esa idea de la voluntad de la mayoría a la que se acoge el progre es la
que aquí cuestiono. Si hay un sistema dispuesto a tener en cuenta todos los
puntos de vista existentes para tomar una decisión, surge el problema de
averiguar: ¿Cuál es la postura que entonces debe seguirse y aplicarse de entre
todas las que hay?; ¿qué pesa más, el derecho del homosexual a casarse o el
derecho de los conservadores de impedirlo?; ¿qué pesa más, la libertad de
locomoción de los transeúntes o el derecho a energía gratis para un grupo y
bloquear calles hasta obtenerlo?
Cuando un problema parece no encontrar una opinión lo suficientemente
racional capaz de posicionarse por encima del resto de opiniones, ¿por qué
insistimos irracionalmente en buscarle una solución «democrática» a dicho

problema?
La diversidad de pensamiento es buena, y hasta cierto punto necesaria,
entre los grupos. Refleja una visión global de cualquier circunstancia,
permitiéndonos a cada uno decidir dónde está ubicada nuestra propia afinidad,
acoplándonos al o a los grupos que contengan las ideas que racionalmente
compartimos y defendemos frente a las posturas de otros grupos.
El individuo se ve obligado a cuestionarse: «¿Qué postura se acopla
verdaderamente a mis ideas y principios?». Cuando los individuos subimos
nuestra «vara» racional, a los partidos no les queda otra que subir la suya para
atraernos. Así es, como forzamos a los partidos a definir los principios y las
ideas en las que su coalición cree y que defiende.
La democracia está para permitir la participación de todos dentro del
sistema, no para cuajar todas las voluntades, o para guiarse todo el tiempo por
una sola. En ningún momento es el único camino existente para conciliar
todas las opiniones que hay en una sociedad. Si lograra esto, se anularía en sí
misma. Si todos tienen que pensar lo mismo, opinar lo mismo y apoyar lo
mismo que apoya una mayoría, entonces todos paramos viviendo en una
dictadura. Y eso es precisamente lo que el progre logra cuando abusa así de la
democracia.
Por eso, muchas veces, la postura que debe seguirse es la de renunciar al
mismo sistema democrático como conciliador, y confiar en que la misma
sociedad y la diversidad propia de ella son los mejores conciliadores que
existen, para lograr el respeto de la libertad de cada uno de los que vivimos
dentro del sistema y no sólo de unos grupos. Pero como ya vimos, todo lo que
dicte que el individuo puede decidir por sí mismo va en contra de toda agenda
progre.
La historia ofrece innumerables ejemplos de cómo diferentes ideologías se
han valido del sistema democrático para alcanzar el poder y una vez ostentan
el mando transforman el sistema en unas dictaduras inmisericordes con el que
piensa diferente. Es en este terreno donde el progre se ve reflejado, ya que
considera las elecciones un modo de llegar al poder para, una vez que
controle la política de un país, ejercer de sumo redentor con las masas y
abrirles los ojos hacia el paraíso de la felicidad que supone la política
progresista. El tiempo ha demostrado que esos modelos caen una y otra vez
en sonoros fracasos que condenan a un país a una crisis económica y social
durante varias generaciones.

Afortunadamente, no siempre el progre puede controlar el resultado de
unas elecciones antes de que se celebren, por lo que ante un mensaje vacío y
una alternativa sin proyecto los ciudadanos eligen, en situaciones normales,
opciones que garantizan la estabilidad y el correcto desarrollo social. Ante
estas situaciones, el progre vuelve a exhibir otra «arma» democrática para
llamar la atención e invocar de nuevo la necesidad de conocer la «voluntad
popular». Ante la imposibilidad de poner en marcha sus políticas, el progre
aprovechará casi cualquier asunto, por nimio que sea, para poner sobre la
mesa la necesidad de convocar un referéndum para conocer la opinión del
pueblo. En realidad lo único que pretende es «ganar» una nueva oportunidad
en la que volver a tratar de engañar a los votantes con el único objetivo de
imponer su pensamiento a los demás.
Un gobierno elegido democráticamente tiene la responsabilidad y la
obligación de gobernar un país con base en una serie de medidas recogidas en
su programa electoral, que ha sido refrendado por la ciudadanía en las
elecciones. Los progres utilizan los referéndums como un instrumento con el
que tratan de hurtar al gobierno de turno la responsabilidad de gobernar.
Un gobierno puede y debe tomar decisiones y no debe rendirse ante el
ruido progre que pretenderá consultar a la ciudadanía hasta por el tipo de
vestimenta que hay que llevar al trabajo. Los referéndums deben utilizarse
con mesura y deben tener todas las garantías democráticas porque de lo
contrario se podría incurrir en manipulación y fraude, aunque, al fin y al cabo,
es eso lo que pretenden los progres.

5
Progres, culturetas y todólogos (I).
Lo que debes saber si eres progre
El periodista Pedro Fernández Barbadillo resumió en su Diccionario para
entender a Rodríguez, el Progre, que el progre «es una persona que se pasea
por la vida con un insoportable complejo de superioridad y que se le puede
reconocer porque suele llevar un ejemplar de El País o de Las venas abiertas
de América Latina de Eduardo Galeano debajo del brazo».
La definición quizá se haya quedado un tanto obsoleta. Hoy en día
establecer un único medio de comunicación tradicional o una sola obra
literaria como elemento diferenciador del progre no es posible, pero hay
cuestiones innegables que de forma perenne están asociadas a un buen progre.
Diez cosas que tienes que saber si eres progre
1. No necesito leer. Yo poseo la razón
El concepto de verdad absoluta y la superioridad moral tiene hoy en día, y
para toda la eternidad, una estrecha relación con el progre. El progre siempre
tiene razón. Siempre. Y si en algún caso se presentan argumentos que rebatan
su discurso, siempre se puede culpar a los medios de comunicación que
trabajan al servicio de los poderes económicos, al aborregamiento de las
masas, que no saben pensar por sí mismas, o al imperialismo estadounidense,
que siempre ha sido muy poderoso y nos ha impuesto nuestra forma de vida.
En última instancia, y ante personas de superior talla intelectual, el progre
recurrirá a una vía más directa para imponer sus ideas: eleva el tono y deja
claro que el que más grita es el que más razón tiene. Así, de manera
democrática.
La superioridad moral conlleva un auténtico ejercicio de sectarismo
ideológico del que el progre no sólo no se sonroja sino que, además, se

enorgullece. En el progre hay siempre una voluntad inequívoca de pertenencia
a un grupo que se sitúa «moralmente» por encima del resto de la humanidad.
Son ellos los que tienen razón mientras el mundo yerra. El progre nunca
pensará que se equivoca porque uno de sus principales sustratos es que su
ideología es dogma y el que no lo sigue ni siquiera tiene derecho a opinar,
dando muestra una vez más de su gusto por las buenas prácticas democráticas.
El progre tiende a despreciar y descalificar cualquier opinión o idea que se
salga del guion y cuestionará siempre las motivaciones que pueden llevar a
una persona a pensar diferente. En este sentido, si un progre topa con alguien
con un pensamiento distinto sobre una determinada cuestión, inmediatamente
esa persona se verá menospreciada.
El progre lee poco a los suyos y menos a los «no suyos». Si realmente el
progre se comprometiera con la lectura, al terminar de leer a Marx
reconocería que este escribía desde una época en que la neurociencia, la
psicología y la psiquiatría no existían y no estaba comprobado que la
autoestima es intrínseca al ser humano,[15] y que Marx no tenía ni la más
puñetera idea (y si la tenía nunca la escribió) de cómo hacer para que en la
Fase II del comunismo la gente no pensara en sí misma ni tuviera amor
propio. Si el progre leyera al Che Guevara se daría cuenta de que le confesaba
a su padre lo mucho que disfrutaba fusilando gente, y quizá no se pondría
histérico cuando uno en las redes sociales publica las frases homofóbicas y
racistas de este asesino. Si el progre leyera a los «no suyos» encontraría en el
futuro distópico de Ayn Rand en Himno valiosos argumentos sobre una
sociedad donde el YO no existe. Si el progre leyera Economía en una lección
de Henry Hazlitt, se daría cuenta de que él también es un homo economicus
que toma decisiones con base en su subsistencia. Si el progre leyera la historia
del comunismo ruso, chino o cubano, se daría cuenta de que su receta no
funciona para la especie humana. En resumen, si el progre leyera más de lo
que lee, dejaría de conformarse con repetir como borrego eslóganes vacíos y
empezaría a ser un ser que cuestiona y que busca respuestas. Por eso ha
habido tantos jóvenes que siendo progres y leyendo se volvieron libertarios.
De ellos hablaremos más adelante.
El pensamiento único es indispensable y el que no participe de él es un
ignorante; o peor, está contaminado por el capitalismo y la sociedad de
consumo. Es un neoliberal, aunque raro es el progre de bien que sabe lo que
está diciendo con ello.
2. Maldito dinero

Durante años el progre ha extendido la idea de que el dinero, el libre mercado
o la riqueza son conceptos contra los que hay que luchar, y que las personas
con fortuna o que han alcanzado el éxito personal son uno de los males que
azotan la tierra. No hay que dejarse engañar, dinero y progre siempre van de
la mano. Al progre le encanta el dinero, pero eso sí, siempre que esté en su
bolsillo, en su magnífica casa en la playa o en su automóvil con todas las
prestaciones.
De nuevo aquí observamos la dualidad —en psicología se conoce como
«disonancia cognitiva»— que sufre el pensamiento progre. Jamás pongas
sobre la mesa que un progre tiene tanto dinero o tantas cosas, porque te
ganarás un enemigo de por vida. El progre, si tiene dinero, es porque es fruto
de su trabajo, nadie le ha regalado nada. Ese será el argumento principal que
defienda, pero olvídate. El progre ama el dinero, pero odia a aquel que lo
tiene pero no piensa, o no actúa, como él considera que se debe actuar. En
España, por ejemplo, hay progres capaces de criticar a Amancio Ortega, uno
de los hombres más ricos del mundo y propietario del grupo Inditex,
simplemente por aparecer en la lista Forbes y sin tener en cuenta su
trayectoria profesional o sus numerosas y cuantiosas donaciones filantrópicas.
Además, el progre no decía ni pío cuando Forbes catalogaba a Fidel Castro
como uno de los políticos más millonarios del planeta, con una fortuna de
más de 500 millones de dólares. ¿Hay algún progre que colabore en una causa
en la que tenga que hacer aportaciones económicas? Los ejemplos escasean;
sin embargo, no los múltiples reproches.
Cualquiera podría citar una decena de ejemplos de afamados progres con
abultadísimas cuentas corrientes que no dudan en utilizar su posición social
para adoctrinar a todo aquel que sea capaz de aguantar su mensaje sobre lo
que hay y lo que no hay que hacer. En ese caso nunca espere el lector que un
progre lleve a la práctica aquello de predicar con el ejemplo. El progre ordena
y manda y, en última instancia, pontifica, pero el verdadero compromiso
social o la verdadera lucha por el progreso de una sociedad la deja de lado
mientras cuenta sus billetes.
Al progre se le escapa que ni los hospitales, ni las medicinas, ni la
vestimenta, ni los techos, ni las bicicletas crecen en los árboles. Las cosas que
han mejorado la calidad de vida de los seres humanos, desde que éramos
cavernícolas y moríamos a los dieciocho años hasta hoy, han sido el producto
de miles de mentes individuales que, gracias a la curiosidad, el talento y el
esfuerzo, han utilizado los elementos que llevan en este mundo más de cuatro

mil millones de años, incluidos los minerales y los metales, para
transformarlos en cosas que antes no existían.
Por eso creo que sería útil que alguien modernizara el famoso escrito «Yo,
el lápiz», de Leonard Read, para hacer «Yo, el iPhone» y recordarle al progre
que todos los elementos que componen ese smartphone estaban aquí desde los
inicios de la Tierra y necesitaron de la mente humana para ser transformados
en un aparato que ahora le provee de internet y de redes sociales para luego
poder quejarse del poco poder del individuo y de la necesidad de un papá
Estado que lo vigile.
Las cosas necesitan ser producidas por alguien para que existan. Y desde
los inicios de la humanidad hasta 1902, fecha en que Cuba fue la última
nación en abolirla, la forma en que se nos ocurrió que la humanidad podía
producir las cosas era a través de la esclavitud. Se decretaba, por costumbre e
ignorancia genética y científica, que un grupo de individuos era inferior a otro
y que, por lo tanto, tenía derecho a esclavizarlo para que este produjera las
pirámides, armas o la comida que los demás querían. Pero también surgió el
intercambio, y con su evolución, el dinero, el cual emancipa a la persona que
lo recibe. En lugar de ser un esclavo que no es dueño de su vida, ni de su
libertad, ni posee propiedad, el dinero vino a devolverle al trabajador sus tres
derechos inalienables y, a cambio, este podía vender su labor al precio que él
considerase. Cualquier asalariado sabe que una vez recibe su pago, él es el
único que decide lo que hará con su dinero. Si lo gasta, si lo ahorra, si le
compra un regalo a la madre, a la novia o al perro, o si por el contrario
contrata a un asesino para matar al vecino. Pero como al progre no le gusta
decidir, tampoco le gusta la idea del dinero. La idea. Porque el dinero en sí, lo
tiene, lo usa y lo disfruta. La verdad es que, al igual que la tecnología, el
dinero es una herramienta. El que es un violador de derechos sin dinero, al
tenerlo sigue violando derechos. Y el que es ético y honesto sin dinero, no
tiene por qué volverse un violador de derechos al ganar la lotería. El dinero es
papel sin poderes mágicos para manipular las mentes. Los que controlamos
nuestras mentes y nuestros actos somos nosotros. Es patético que el progre le
atribuya a un papel la responsabilidad que corresponde a un ente mucho más
complejo, el individuo.
3. Demagogia como arma de destrucción masiva
El uso de la palabra es fundamental para el progre para imponer sus ideas, ya
sea desde la repetición de mensajes como si fuera un mantra o por el abuso de
la demagogia para convertir cualquier tema de discusión en un asunto capital

sobre el que habrá que posicionarse al lado del bien, su lado claro, o del mal.
A efectos prácticos, posicionarte en contra de la opinión de un progre te
llevará a ti a ser el culpable de todos los males del mundo. El uso de la
demagogia supone una utilización torticera de los buenos sentimientos de las
personas con el mero objetivo de hacer prevalecer una opinión, la suya. En el
debate, además, no se admitirán evidencias, datos, estadísticas ni hechos.
Todo ello atenta contra lo que el progre necesita demostrar haciendo uso de
descalificaciones ad hominem.
El enorme peligro de la utilización de la demagogia como elemento clave
que articula el pensamiento progre se hace más evidente al enfrentarse a
problemas complejos como la educación o la sanidad. Estas cuestiones de
evidente calado social, y que deben ser tratadas con objetividad, sensatez y
realismo, son abordadas por el progre anteponiendo soluciones sencillas y sin
matices en las que deja entrever su tendencia al maniqueísmo, a bloquear la
libertad individual o el derecho a pensar de manera diferente. Para el progre,
está claro que hay personas débiles incapaces de costear su educación y su
salud y otros que están obligados a pagar por esos servicios para otro. El
problema es que nunca nos dicen quién está de qué lado ni por qué.
Decía Mark Twain: «No ande por ahí diciendo que el mundo le debe su
sustento. El mundo no le debe nada. Estaba aquí mucho antes que usted».
4. El poder como forma de vida
Ya hemos comentado el gusto del progre por el dinero, pero si hay algo que
un progre ama por encima del dinero es el poder, y una vez que se obtiene el
poder, no hay que dejarlo nunca. Por eso, en ninguna protesta liderada por
progres en Iberoamérica en los últimos años se ve una consigna de reducir el
tamaño del Estado para así reducir el despilfarro o la corrupción. Al contrario,
el progre jamás se pronunciará a favor de disminuir la burocracia, de
clausurar oficinas innecesarias o de descentralizar los impuestos. Porque lo
que el progre en el fondo busca es llegar a controlar todo ese monstruo estatal.
Lo que menos le conviene es reducir las oficinas y las funciones del gobierno,
ni mucho menos volverlo eficiente.
Para el progre el poder es el principal instrumento para transmitir sus
ideas. Una vez en el poder, no duda en ampararse en la supuesta voluntad
popular o el supuesto deseo de la gente para imponer su forma de pensar. Si el
progre detesta al que piensa diferente, el poder le permite despreciar todo
aquello que no forme parte de su ideario. Es la oportunidad perfecta para

desechar todo aquello que odia sin analizar en profundidad la idoneidad de
sus decisiones o valorar en conciencia las consecuencias a largo plazo de sus
medidas.
Aunque el progre alardea de ser democrático y tolerante, es en el poder
donde mostrará su verdadera cara y sus contradicciones. El progre puede
permitirse el lujo de criticar y cuestionar decisiones de los mandatarios
contrarios a su ideología y a la vez repetir esos comportamientos una vez que
ostenta la vara de mando, que para algo él siempre tiene razón.
En la presentación de nuestro libro El engaño populista en la Universidad
de Tucumán, Argentina, llegado el turno de preguntas, un joven pidió la
palabra y el diálogo aconteció así:
Trotskista: Yo veo que ustedes hablan de todos los socialistas como
una plaga que elimina las libertades e impone regímenes totalitarios.
Pero yo soy un socialista trotskista y no creo en aplastar las libertades
de otros.
Yo: Dime una cosa, te voy a ir diciendo pasos del manifiesto
comunista y me vas diciendo en cuáles tú, como trotskista, eres
distinto. ¿Te parece?
Trotskista: Sí.
Yo: Expropiación y luego abolición de la propiedad privada,
eliminación del dinero, control absoluto de los medios de
comunicación por parte del Estado…
Continuaba la lista y el trotskista no encontraba una cosa con la que no
estaba de acuerdo. A lo cual agregué:
Yo: ¿Te das cuenta? Dices ser diferente y que no buscas imponer pero
no hay nada en la lista que descartes.
Trotskista: Pero es que yo haría todas esas cosas sin imponérselas a
nadie.
Yo: Y ¿cómo pretendes someter a esos pasos a gente como yo, que no
sólo porque tú estés en el poder y le digas que la vas a expropiar se va
a dejar así como así? ¿Qué haces con alguien como yo?
Trotskista: Bueno, no sé. Te lo impongo.
Yo: Si pero ¿cómo me lo impones? ¿Matándome? ¿Metiéndome en un
gulag?

Finalmente, el moderador paró la conversación por falta de tiempo y por
haber más participantes esperando su turno. Pero esta anécdota recoge
precisamente lo que buscamos identificar en el progre: el progre está plagado
de buenas intenciones que nunca lleva a sus últimas consecuencias utilizando
el argumento lógico, sino el poder. Lo que Sócrates hacía con sus alumnos —-
llevarlos por el hilo del cuestionamiento hasta que ellos llegaban a las últimas
conclusiones de sus proposiciones— es precisamente lo que está faltando en
las escuelas controladas por un sistema que se empeña en enseñar a obedecer
dogmas en lugar de enseñar a pensar, a cuestionar, a analizar.
5. Postureo
No basta con ser progre, también hay que parecerlo. Hoy las redes sociales
permiten al progre exponer sus ideas al mundo y no ha dejado pasar la
oportunidad. Facebook, Twitter e Instagram (producto de la inventiva humana
puesta a nuestra disposición en las transacciones libres y voluntarias llamadas
«mercado») son ventanas desde las que el progre muestra su posición sobre
cualquier asunto sin importar si realmente esa posición se corresponde con la
realidad de su comportamiento.
El progre es feminista, apoya a los gais, ama la cultura, está socialmente
comprometido y lucha contra las injusticias sociales. Pero no basta con serlo,
hay que comunicarlo. Las redes sociales ofrecen la posibilidad de transmitir
una vida idílica en la que el progre es el absoluto protagonista. Todo progre es
un triunfador y debe presumir de ello para que el resto del mundo tome
conciencia de sus éxitos.
Otro vector importante a tener en cuenta es que el progre tiende a ser
gregario. Su sentimiento de pertenencia a un grupo y el seguimiento del
modelo establecido lo llevan a ser correa de transmisión de un mensaje o
altavoz de una determinada idea. Por eso también es común ver en Twitter
que, por problemas personales, los mismos progres se pelean entre sí con
incansables hashtags y ataques.
No hace falta pensar ni razonar sobre la complejidad de la idea, es mejor
compartir los mensajes demagogos escondidos tras el buenismo o lo
políticamente correcto. El progre ansía transformar el mundo y ser partícipe
del cambio, pero sobre todo quiere dar lecciones sobre cómo actuar
correctamente.
6. Hay que saber de todo
Una de las mayores habilidades del progre es que sabe de todo. El progre sabe

de política, de sanidad, de educación, de cultura, de relaciones
internacionales, es un experto en derecho y la historia es su materia preferida.
Quizá por la cantidad de años en que ha brincado de carrera en carrera en la
universidad estatal sin complementar ni graduarse en ninguna, el progre siente
la autoridad moral e intelectual absoluta para debatir sobre cualquier tema
desde los pocos libros que leyó en cada semestre que dejó abandonados, entre
filosofía, antropología, historia política o economía. No hay tema alguno que
escape a su control. Además, tiene opiniones para todo y, por supuesto,
siempre tiene razón.
El progre no teme la conversación con el experto ni el debate porque se
considera en posesión de la verdad absoluta. De la misma forma, no sólo
presume de tener razón sino que, además, no tiene problemas en aconsejar a
cualquiera, da igual que haya pedido el consejo o no, sobre lo que tiene que
hacer o no ante cualquier problema.
La expresión más palpable del vasto conocimiento de los progres es esa
raza de «opinólogos» o todólogos que hoy encuentran su lugar de refugio en
las tertulias televisivas o radiofónicas. Basta escuchar como abundan las
personas que conocen al dedillo la situación geopolítica en Oriente Próximo y
a la vez son expertas en el tratamiento y la prevención de enfermedades o
pandemias (recordemos el caso del Ébola o, algo más lejano ya en el tiempo,
el de la gripe A). El saber no ocupa lugar y nunca mejor dicho; el progre
puede no saber de nada, pero tiene opinión sobre todas las cosas.
7. ¿Quién es el enemigo?
Un buen progre sabe que el enemigo es todo aquel que no piense como él. No
se valoran otros aspectos ni las circunstancias. Es una guerra de trincheras en
la que el que no se posiciona de mi lado está contra mí. El progre tienen una
habilidad insólita para eludir responsabilidades y, además, todo lo malo que le
ocurre no es nunca por su culpa. Los enemigos y los responsables siempre son
otros.
Bajo la consideración general de que el enemigo es el que piensa
diferente, como en muchas otras cuestiones, el progre establece una serie de
clichés de fácil asimilación y que posibilitan encontrar culpables de los males
del mundo. Por definición, el progre está en contra de Estados Unidos, del
capitalismo, de los mercados, del poder económico y de Israel.
Aquí traigo a colación una anécdota de mi país, Guatemala, donde el
progre tuvo que callarse antes de seguir hablando del supuesto enemigo. Hace

unos años, la CIA reveló al público (como es su costumbre) documentos que
perdieron su clasificación de «secretos», por los más de cincuenta años que
habían transcurrido desde la emisión de los mismos. Entre ellos se reveló una
inoculación de enfermedades de transmisión sexual, como sífilis y gonorrea, a
pacientes de recintos psiquiátricos y a presos de Guatemala en las décadas de
los años cuarenta y cincuenta por parte de médicos estadounidenses.
Inmediatamente la ola de indignación progre se dejó ver en las redes sociales.
Comentarios que iban desde «Pinches gringos. Hacen con nosotros lo que
quieren», «Maldito imperialismo, hasta cuándo seguiremos sometidos a la
voluntad yanqui», «Cuando no Guatemala el patio trasero del cochino
capitalismo»…, hasta peticiones en miles de dólares con las que supuestos
familiares de los afectados pretendían resarcir la pérdida de sus seres
queridos, circulaban en las redes sociales de los progres a diestra y siniestra.
Hasta que en los documentos apareció que la contraparte legal de dichos
experimentos en Guatemala había sido el director de Sanidad nombrado por el
entonces presidente de la república, Juan José Arévalo (un líder amado por los
progres por ser su especie de Salvador Allende guatemalteco).
Inmediatamente, el ataque progre antiyanqui cesó y fue como si la CIA nunca
hubiera revelado nada.[16]
8. Culturetas
Un progre siempre tiene una vertiente cultural, aunque en realidad sólo es una
herramienta más para demostrar su superioridad moral con respecto a los
demás. Asimismo, con un absoluto cinismo, el progre intenta asimilar cultura
con ideología lanzando el mensaje de que todas las expresiones culturales
nacen de la ideología progre o de personas que comulgan con este tipo de
pensamientos.
De la misma forma que puede observarse en otros campos de la actividad
humana, el progre utiliza la cultura como elemento diferenciador y
segregador. Con la cultura como pretexto, el progre separa entre buenos y
malos artistas, pero no atiende a la calidad de sus obras. El elemento clave a
la hora de valorar a un creador es simplemente su posicionamiento político o
ideológico.
Resulta un tanto perversa, a su vez, la utilización casi mitológica de
ilustres artistas ya fallecidos a los que se incluye en tendencias políticas sin
realizar un verdadero acercamiento al conjunto de su obra. Esto es lo que
ocurre con autores como George Orwell, donde el progre ignora a propósito
que Rebelión en la granja era una crítica basada en los desastrosos resultados

de la Unión Soviética. Porque para el progre, mientras Orwell no haya dicho
lo contrario, él también es de izquierdas como ellos. Basta una pequeña
manifestación en un momento determinado para obviar el resto de los detalles
de una vida que en la mayoría de las ocasiones está llena de matices.
No contentos con esto, es frecuente reivindicar las figuras de alto calado
cultural como representantes de movimientos en los que jamás participaron
activamente, simplemente por el hecho de que en alguna ocasión mostraran
alguna simpatía por ellos. Lo mismo ocurre con Eduardo Galeano. El progre
ignora por completo que el autor de Las venas abiertas de América Latina ha
reconocido en sus propias palabras cuarenta años después que no leería
nuevamente su libro más exitoso. «No sería capaz de leerlo de nuevo. Caería
desmayado». Así lo dijo durante una visita a Brasilia mientras participaba en
la Segunda Bienal del Libro, entre el 11 y el 21 de abril de 2014. «Para mí,
esa prosa de la izquierda tradicional es aburridísima. Mi físico no aguantaría.
Sería ingresado en el hospital», reconoció el autor, de setenta y seis años.[17]
No obstante, en este punto tampoco hay que olvidar la innegable
capacidad del progre para camuflarse y parecer algo que no es. En los
aspectos culturales es frecuente encontrarse con progres que si de verdad se
hubieran leído la mitad de libros de los que alardean o visitado la mitad de
museos de los que presumen, el mundo de la cultura viviría una época de
auténtico esplendor.
Por último, sólo queda por destacar esas figuras cuasi totémicas que no
dudan en enfundarse la bandera de la progresía y son poco menos que
paladines de la llamada justicia social. No son más que falsos ídolos que no
dudan en posicionarse del lado de las causas perdidas cuando la realidad en la
que viven dista mucho del compromiso social que predican. Actores y
músicos en su mayoría que abogan por la defensa del pueblo, pero que a la
hora de la verdad disfrutan de mansiones en Miami, cuentas en Suiza y
tiranizan a sus propios empleados. Tal es el caso de artistas como Calle 13,
Silvio Rodríguez, Carlos Santana o Molotov.
9. Tomar las calles
El agua moja, el fuego quema y no hay manifestación sin progre. El progre se
siente dueño de la calle y es en las reuniones multitudinarias donde puede dar
rienda suelta a su progresía. Para el progre, acudir a una manifestación
callejera es lo mismo que cuando un niño oye el timbre del recreo. Amparado
en la turba, el progre considera estas acciones como una parte fundamental de

su existencia ya que es la manera de demostrar inequívocamente su
compromiso social y de paso alimentar su ego desafiando, de lejos, a las
fuerzas de seguridad.
Aunque no pague impuestos y tú si lo hagas, y aunque él rechace la
propiedad privada mientras tú la defiendes, el progre se siente tan dueño de la
calle en las manifestaciones que incluso se cree con el derecho de expulsarte
de las mismas como si fueran propias.
Esta experiencia la viví en carne propia cuando mientras me encontraba
en Venezuela, en abril de 2015, y Guatemala estalló en manifestaciones
exigiendo la renuncia de la vicepresidenta Roxana Baldetti, tres progres se
adueñaron de la manifestación, de la calle y se adjudicaron la
representatividad de la totalidad de Guatemala (que se calcula es de 16
millones de habitantes) para exponer esta pancarta: «Gloria Álvarez no tiene
ni mierda que ver con nuestra primavera. Att. Guatemala».
El progre gusta de utilizar la pancarta a modo de barrera de la plaza de
toros. Es un elemento de seguridad que le otorga carta blanca para gritar,
insultar, golpear y, en algún caso, dar vía libre a su lado rebelde y
emprenderla a golpes con el mobiliario urbano.
La participación en una manifestación otorga al progre otra buena razón
para distinguir entre buenos y malos. El hecho de acudir a reivindicar
cualquier cosa refuerza la superioridad del progre frente al que, a pesar de
tener los mismos problemas, no participa de la marcha. De manera errónea, el
progre confunde manifestación con compromiso con la sociedad, sin tener en
cuenta que las obligaciones, los derechos y deberes del ciudadano, no se
evalúan en la calle sino bajo otros parámetros.
Por supuesto, la consigna de la protesta progre es «Estamos hartos de la
corrupción del gobierno», pero jamás su propuesta incluye quitarle funciones
al gobierno, descentralizarlo, ni mucho menos limitarlo. Siendo su objetivo
alguna vez llegar al poder, la consigna es «Estamos hartos de la corrupción
del gobierno. El gobierno todo lo hace mal y por eso estamos aquí, para exigir
más gobierno y que el gobierno se encargue de todo». Por eso, por esa
obsesión de protestar contra el gobierno exigiendo más del gobierno, todas las
protestas —desde los desocupados en España hasta los venezolanos que salen
a exigir que Maduro les siga pagando las medicinas— en Iberoamérica se
esfuman después de un tiempo. No llevan propuestas. Ojo que este no es un
fenómeno sólo nuestro. A Occupy Wall Street le pasó exactamente lo mismo.

Esta entrevista del periodista de ficción Will McAvoy, en la serie de televisión
The Newsroom de la cadena de HBO, a Shelly Wexler, una miembro de
Occupy Wall Street, lo refleja muy bien:
WM: El movimiento Occupy Wall Street ha recurrido a los medios
sociales y celebrado manifestaciones y protestas por las calles de la
zona financiera.
Hoy en el estudio tenemos a una de los líderes de Occupy Wall Street,
Shelly Wexler. Shelly, gracias por estar con nosotros.
SW: Es bueno estar aquí, pero yo no soy uno de los líderes de OWS,
nosotros no tenemos líderes.
WM: ¿Es eso una buena idea? ¿No tener líderes?
SW: Sí. Sí, porque de esta manera todo el mundo está seguro de tener
voz.
WM: Suena como un montón de gente hablando a la vez. Pero dinos
en pocas palabras por qué protesta OWS.
SW: Estamos protestando por una variedad de problemáticas. La
cooptación del gobierno por parte de los ricos, la falta de
enjuiciamiento por los crímenes que llevaron al colapso de 2008,
Ciudadanos Unidos, la desigualdad social.
WM: Por lo tanto, ¿no están protestando por una cosa en particular?
Protestan contra un montón de cosas…
SW: La lista de cosas por las que estamos protestando es tan diversa
como los propios manifestantes.
WM: He visto a los manifestantes con carteles que dicen: «Somos el
99 por ciento».
SW: Sí.
WM: Yo soy el uno por ciento. Algunas personas dirían que gano un
sueldo excesivo, pero lo cierto es que me pagan exactamente lo que el
mercado puede soportar pagarme, lo que significa que me pagan lo
que valgo.
Dime Shelly, ¿por qué sistema reemplazarías al capitalismo?
SW: Nosotros no…� Yo no lo reemplazaría. Me gustaría hacer más
justo el sistema.

WM: ¿Con la aprobación de nuevas leyes?
SW: Sí.
WM: Pero es el Congreso quien hace las leyes.
SW: Sí.
WM: Si un miembro del Congreso o un senador o el presidente del
Comité de Servicios Financieros o el presidente de la Cámara
quisieran escuchar las demandas de OWS, ¿con quién deberían
reunirse?
SW: No estamos buscando tener una reunión.
WM: No serían capaces de encontrar con quién reunirse para conocer
sus demandas ya que no tienen líderes, ¿verdad?
Estoy tratando de encontrar la virtud de un movimiento sin líderes, en
el que se escuchan las voces de todos.
SW: Ese no es el punto. Queremos que cada uno mire Occupy Wall
Street y se pregunte: «¿Por qué está sucediendo esto?».
WS: Creo que esa respuesta ya la encuentra quien la busca. Pero ¿qué
es lo que esperan que suceda después de que la gente se pregunte?
SW: Un cambio, esperamos.
WM: ¿Cómo?
SW: De la misma forma en que siempre se han producido los cambios.
WM: Idealmente, ¿cómo te gustaría que esto terminara?
SW: Quiero que no termine nunca.
WM: ¿Que no termine nunca? Está bien.
Incluso si logras meter en la cárcel a los directores de los bancos,
revocar una decisión del Tribunal Supremo, garantizar una mayor
igualdad social y dar dinero a todo el mundo, ¿seguirás durmiendo en
Zucotti Park?
SW: Como la mayoría de los medios de comunicación, no creo que
usted esté tomando esto en serio.
WM: ¿Hay alguna posibilidad de que no lo estemos tomando en serio
porque ustedes no se lo están tomando en serio?

10. Victimismo
El último elemento del decálogo del perfecto progre es su idiosincrasia
victimista. Además de no tener la culpa de nada, el progre siempre es víctima
de los acontecimientos. El mundo y la sociedad en general están en contra del
progre y en este sentido aparece claramente el desprecio a cuestiones como la
meritocracia, el sacrificio o la cultura del trabajo.
El progre se siente víctima de un sistema que fue configurado atendiendo
a los deseos del poder económico y que, por lo tanto, tiende a excluir a
aquellos elementos que discrepan del modelo establecido. Realmente no es
sino una nueva cortina de humo que sirve de coartada para evitar afrontar una
realidad. El progre se siente más cómodo en entornos que funcionan a golpe
de amiguismo y de la recompensa por el favor prestado.
El complejo de víctimas se basa en lo que Carlos Rangel describió como
el mito del buen salvaje en Del buen salvaje al buen revolucionario. En esa
obra, Rangel nos advirtió que en la época del descubrimiento se creía que
Dios no había destruido el Paraíso y que este se encontraba en alguna isla o
lugar perdido en el mundo.[18] Este lugar estaría poblado de buenos salvajes,
es decir, de seres humanos no corrompidos. El «buen salvaje» sería un
hombre en estado puro, con la inocencia intacta, que viviría en total armonía
con la naturaleza y con los demás en comunidades donde no habría ricos ni
pobres ni autoridad política alguna.
La popularidad de este mito en Europa fue tal que, en el siglo XVI, un
escritor de la talla del francés Michel de Montaigne sostenía cómo era el buen
salvaje que supuestamente habitaba América. Según Montaigne, los nativos
americanos no tenían «conocimiento ni de las letras, ni de la ciencia, ni de los
números», ni reconocerían «magistrados o superioridad política». Tampoco
había «riqueza ni pobreza, ni contratos, ni sucesiones, ni dividendos, ni
propiedades, ni empleos…, ni ropa ni agricultura, ni metal, ni uso de maíz o
vino».[19] En este estado, cercano a la república perfecta para Montaigne, «las
palabras que significan “mentira”, “traición”, “disimulo”, “avaricia”,
“envidia”, “retractación” y “perdón” jamás las han oído».[20] Las virtudes
naturales de los europeos, en cambio, habían ya degenerado, acomodándose a
su «corrompido paladar».[21]
El mismo Montaigne es responsable de la propagación de uno de los
mitos más destructivos y persistentes de la historia y que a los
latinoamericanos nos ha costado carísimo. Nos referimos a la idea de que el

mercado es un juego de suma cero donde lo que uno gana se debe a que otro
lo pierde. Decía el francés en un ensayo titulado «El beneficio de unos es el
perjuicio de otros»: «Ningún provecho ni ventaja se alcanza sin el perjuicio
de los demás; según aquel dictamen habría que condenar, como ilegítimas,
toda suerte de ganancias. El comerciante no logra las suyas sino merced a los
desórdenes de la juventud; el labrador se aprovecha de la carestía de los
trigos; el arquitecto de la ruina de las construcciones; los auxiliares de la
justicia, de los procesos y querellas que constantemente tienen lugar entre los
hombres; el propio honor y la práctica de los ministros de la religión débase a
nuestra muerte y a nuestros vicios; a ningún médico le es grata ni siquiera la
salud de sus propios amigos, dice un autor cómico griego, ni a ningún soldado
el sosiego de su ciudad, y así sucesivamente».[22]
Esta tesis alimenta la idea de que la riqueza de los ricos es la causa de la
pobreza de los pobres y que por tanto debe destituirse a unos para reparar la
injusticia cometida sobre los otros. Se trata en el fondo de la misma doctrina
marxista según la cual la acumulación de capital basada en la propiedad
privada de los medios de producción es el resultado de la explotación del
empresario. Esta doctrina, como sabemos bien en América Latina, es utilizada
por el revolucionario «angelical», como lo llamaba el Che Guevara, para
justificar su proyecto criminal y dictatorial.
En su famoso libro La guerra de guerrillas, Ernesto Guevara seguiría esta
mitología diciendo que el guerrillero era «un hombre que hace suya el ansia
de liberación del pueblo» y que «al comenzar la lucha, lo hace ya con la
intención de destruir un orden injusto y, por lo tanto, más o menos
veladamente con la intención de colocar algo nuevo en lugar de lo viejo». La
esencia de esa liberación casi divina consistía para Guevara, como para
Rousseau, en terminar con la propiedad privada: «El guerrillero será una
especie de ángel tutelar caído sobre la zona para ayudar siempre al pobre […],
la propiedad privada deberá adquirir en las zonas de guerra su función social.
Vale decir, la tierra sobrante, el ganado no necesario, para la manutención de
una familia adinerada, deberá pasar a manos del pueblo y ser distribuido
equitativa y justicieramente».[23]
Hasta el día de hoy esta mitología nutre corrientes populistas socialistas y
su lógica refundacional. Y es que, como advirtió Rangel, es en ese esfuerzo
por restaurar el orden supuestamente perfecto antes del virus traído por los
europeos que el buen salvaje se convierte en el buen revolucionario, en el Che
Guevara o el Chávez que quiere, cual mesías, llevarnos a un paraíso perdido

que en realidad jamás existió.
«El individuo puede encontrarse en una situación que no eligió. Pero aun
en esa situación el individuo siempre posee la libertad de elegir la actitud con
la que afrontará dicha situación». Si encontramos sentido común en este
planteamiento del psicoanalista Viktor Frankl, sobreviviente del Holocausto y
autor de El hombre en busca de sentido, nos encontramos con la realidad de
que hasta para ser víctima, hay que decidir serlo. En una publicación que
constantemente comparto en las redes sociales para ilustrar esto, basada en
una descripción psicológica de las maneras de elegir una actitud, confronto al
progre con lo siguiente:
«La pobreza mental es la madre de la pobreza material. No su hija. Por
eso yo no pienso en los pobres como unos animalitos salvajes
víctimas, inútiles e incapaces de salir adelante a los que hay que
aventarles comida y ropa de vez en cuando. Tampoco pienso en la
pobreza como sinónimo de bondad. Pienso en ellos como los seres
humanos que son. Porque la pobreza al igual que la riqueza son
condiciones en las que cualquier ser humano podemos caer y salir en
cualquier momento de nuestras vidas.
Por eso creo en el empleo como el mejor programa social y no en
los regalos esporádicos de papá gobierno.
¿Habrá gente que no quiera salir de la pobreza? No lo creo. Pero sí
creo que hay personas que no están dispuestas a hacer lo que se
necesita para cambiar su actual condición estén donde estén. Hoy por
hoy, sin importar color, credo, origen, nacionalidad, altura o pasado,
existen cuatro tipos de personas. Y cada uno de nosotros, con cada
decisión que tomamos, decidimos en cuál de los cuatro nos vamos a
convertir:
1. Divisores: Aquellos que nacen con oportunidades económicas e
intelectuales desde la cuna. Luego crecen y las desaprovechan
derrochando los recursos heredados y dedicándose a la vagancia.
Mueren más miserables de como nacieron.
2. Multiplicadores: Aquellos que, al igual que los divisores, nacen
con oportunidades económicas e intelectuales desde la cuna pero
en cambio las aprovechan porque vieron que sus padres y abuelos
mejoraron su calidad de vida partiéndose el lomo y tienen bien
claro que si ellos quieren esos mismos beneficios, van a tener que

hacer lo mismo. Mueren habiendo multiplicado lo que recibieron,
no sólo para ellos, sino también para quienes fueron parte de su
círculo de influencia.
3. Restadores: Aquellos que NO nacen con oportunidades
económicas ni intelectuales desde la cuna. Viven toda su vida
agarrándose a la excusa de que “como no nacieron con
oportunidades» están destinados a no salir adelante jamás.
Mueren igual a como nacieron. Sin dejar mayores cambios. Su
paso por la vida fue irrelevante. Sin acumular lecciones de sus
experiencias.
4. Sumadores: Aquellos otros, que a mi parecer son los que más
mérito tienen; sin nacer con oportunidades económicas ni
intelectuales, luchan y luchan hasta encontrarlas. Deciden no
darse por vencidos. Luchan estudiando, luchan trabajando para el
vecino, luchan yéndose de mojados a Estados Unidos, luchan
estudiando otro idioma desde el cibercafé, luchan utilizando los
recursos que tengan a su alcance para encobrar cursos, empleos,
becas y habilidades y talentos para aprender. Estos son los que
mueren satisfechos y sorprendidos de lo que la vida le puede dar
a aquellos que están dispuestos a vivirla aprovechándola».

6
Progres, culturetas y todólogos (II).
La subcultura progre y su reflejo en el cine
El progre se manifiesta con una serie de rasgos perfectamente identificables,
pero a la hora de acercarse a la cultura, y especialmente al séptimo arte,
expresa una asombrosa capacidad para adherirse y sumar a su causa películas
que traspasan la mera producción cinematográfica y se convierten en
referentes de «su cultura». Poco importa que estas películas, en esencia,
tengan un grito de libertad inherente a sus diálogos.
Es imposible establecer una categoría exclusiva de cine progre que
comparta características únicas, comunes e identificables, ya que el progre
simplemente transforma algunas películas en ejemplos de lo que él considera
que debiera ser el mundo. No obstante, buena parte de las producciones que el
progre acoge como modelo relatan la presencia de un gobierno opresor ante el
que luchar para conseguir un mundo más justo. Ese concepto básico de la
ideología progre se ve reflejado en muchas producciones y el progre lo toma
como referencia para poner en marcha su deseo de alcanzar el poder, aunque
sea por la vía de la violencia, y poder controlar a sus semejantes.
V de Vendetta
Prestemos atención a las siguientes frases, de indudable conexión y que nos
ayudan a entender el mensaje de esta película.
Nos dicen que recordemos la idea, no al hombre porque los hombres
fallan. Los pueden atrapar, los pueden matar y olvidar. Pero
cuatrocientos años después, una idea todavía puede cambiar el
mundo. Yo he visto el poder de las ideas. He visto a gente matar en su
nombre y morir defendiéndolas. Pero uno no puede besar una idea.
No puede tocarla ni abrazarla. Las ideas no sangran, no sienten
dolor. No aman. Yo no extraño una idea sino a un hombre. Un hombre

que me hizo recordar el 5 de noviembre. Un hombre al que nunca
olvidaré. (Inicio de V de Vendetta).
La única manera de cambiar el curso de la sociedad será cambiando
las ideas. (Friedrich Hayek).
El pueblo no debe temerle a su gobierno. El gobierno debe temerle a
su pueblo. (V de Vendetta).
Cuando la ley y la moral se contradicen una a otra, el ciudadano
confronta la cruel alternativa de perder su sentido moral o perder su
respeto por la ley. (Frédéric Bastiat)
V de Vendetta es una película que adapta una novela gráfica del mismo
nombre. La trama está basada en un hecho histórico, la «Conspiración de la
Pólvora» (Gunpowder Plot), que tuvo lugar en 1605. El complot fue urdido
por unos católicos ingleses que pretendían atentar contra las Casas del
Parlamento con el objetivo de asesinar al rey Jacobo I de Inglaterra y aupar al
trono a un rey más cercano al Papa. En la película la acción se traslada a un
futuro ficticio y se centra en las andanzas de un enmascarado que lucha contra
un gobierno autoritario.
La ironía es que V de Vendetta realmente es una historia que enaltece la
libertad individual y que lucha por un gobierno limitado que se aleje del
totalitarismo. Ahí es donde el progre como siempre se queda corto. Adopta
una película contra el gran gobierno como propia, cuando el progre bajo
ninguna circunstancia está a favor de limitar el gobierno. Pero en la
disonancia cognitiva propia del progre, el ver una distopía donde hay toque de
queda, libros prohibidos, dictadura totalitaria, le resuena a los resultados de
tener un sistema de libre mercado.
El motivo principal por el que la película ingresó en el universo progre no
es otro que una simple máscara. En la película, el héroe cubre su cara con una
máscara que representa a Guy Fawkes, uno de los promotores de la
Conspiración de la Pólvora. Aunque la historia de la máscara es más antigua
—ya se utilizaba hace siglos en Inglaterra para conmemorar la Conspiración
de la Pólvora (5 de noviembre)—, lo cierto es que el diseño introducido en la
novela gráfica y tomado después por la película hizo que la cultura progre la
convirtiera en un icono de la supuesta lucha contra la libertad. El paso de
elemento decorativo de una película a un elemento con significado político se
produce sobre todo a raíz de que el grupo antisistema Anonymous tomara esa
máscara como avatar de sus acciones. Pero ese antisistema de ninguna manera

contempla el sistema de gobierno corrupto, y en lugar de enmascarados
protestando por limitar las funciones del gobierno y abogar por las libertades
individuales, el progre logra que el propósito de la máscara sea el de
promover un gobierno cada vez más controlador en contra de un mercado que
opere en libertad.
Tal y como ha ocurrido con la imagen del Che, la máscara se ha
convertido en todo un icono pop que se reproduce incansablemente y
provocando que muchos olviden su verdadera procedencia y el significado de
la misma —un asesino que intentó atentar contra un rey—, que nada tiene que
ver con su significado actual: símbolo de un grupo que por sistema entiende el
mercado como aliado al gran gobierno.
X-Men
Decía Magneto en esta película que «el hombre siempre ha tenido miedo de lo
que no entiende», lo que podemos conectar con otra frase de Ayn Rand: «La
minoría más pequeña en la tierra es el individuo. Aquellos que niegan los
derechos individuales, no pueden llamarse defensores de las minorías».
La lección detrás de X-Men es que no somos iguales. Y está bien que no
seamos iguales. Porque en nuestra individualidad podemos desarrollar
talentos únicos que nos llevan a cooperar entre nosotros. De hecho, ningún
individuo posee los mismos talentos que otro.
En primer lugar cabe explicar que los X-Men son personas que a causa de
una mutación genética desarrollan alguna característica sobrenatural, como
pueden ser el control de la meteorología o la capacidad de dominar la mente
humana. Estos mutantes, protagonistas principales, luchan por formar parte de
una sociedad que se niega a aceptarlos por sus talentos, y pretenden utilizar
sus poderes para el bien común. Los X-Men, al igual que los individuos que
buscan defender sus libertades individuales, deben enfrentarse a dos tipos de
enemigos, por una parte los políticos humanos, que no quieren que se integren
en la sociedad, y por otra, mutantes que forman otro grupo que lo que busca
es la aniquilación de la raza humana.
Pero el progre en esta saga de películas no absorbe el mensaje de la
individualidad, ni mucho menos las ventajas de las que nos provee la
desigualdad.
Bajo este prisma, en la película los mutantes deben enfrentarse a toda la
maquinaria del gobierno que los quiere dejar fuera de la sociedad.

El futuro, tal y como decía el Profesor X, se presenta como «un mundo
oscuro y desolado. Un mundo en guerra, sufriendo bajas en ambos lados.
Mutantes, y los humanos que se atreven a ayudarlos. Enfrentando a un
enemigo al que no podemos derrotar. ¿Estamos destinados a recorrer este
camino? ¿Destinados a destruirnos como tantas especies antes que la nuestra?
¿O podemos evolucionar lo suficientemente rápido para cambiar? ¿Cambiar
nuestro destino? ¿Está el futuro realmente decidido?».
En un sentido similar, podemos citar el siguiente razonamiento de Hayek,
que dice que «la curiosa tarea de la ciencia económica es demostrar a los
hombres lo poco que realmente saben de lo que imaginan que pueden diseñar.
Para la mente ingenua que puede concebir el orden sólo como el producto de
una ordenación deliberada, puede parecer absurdo el hecho de que en
condiciones complejas, el orden y la adaptación a lo desconocido se pueden
lograr de manera más efectiva mediante la descentralización de las decisiones,
y que una división de la autoridad en realidad extenderá la posibilidad de
orden general. Que la descentralización en realidad conduce a que se tome en
cuenta una mayor cantidad de información».
En relación con este filme, merece la pena acercarse de manera más
concreta a dos personajes clave en la saga. En primer lugar el Profesor X, con
asombrosos poderes mentales, que es el encargado de reclutar, entrenar y
organizar a los X-Men. El Profesor X se esfuerza por recordar a los mutantes
que sus grandes talentos pueden ser utilizados en beneficio de la sociedad sin
renunciar a su individualidad. Queda aquí plasmado el concepto de que la
libertad significa responsabilidad y lo que intenta precisamente inculcar el
Profesor X a los mutantes es que existe un mundo de posibilidades infinitas si
se atreven a vivir bajo las consecuencias que sus talentos individuales
implican. En el polo opuesto, Magneto tiene una profunda desconfianza en la
humanidad y a los mutantes a los que consigue seducir les inyecta un mensaje
de resentimiento social donde el mundo utópico ideal sólo es posible
mediante el exterminio de los humanos. Este es un mensaje que enlaza mucho
con los progres pues todos los líderes guerrilleros marxistas han justificado de
una u otra manera el acabar con la vida de quienes piensan diferente, de
expropiarles sus pertenencias y de aniquilarles sus libertades en nombre de un
mundo mejor. Magneto rescata el pensamiento del mismísimo Karl Marx,
quien sostenía que sólo a través de la revolución sangrienta el proletariado
virtuoso («los mutantes víctimas» en este caso) iba a ser capaz de asentar los
cimientos de una nueva sociedad y de un nuevo hombre donde la utopía
finalmente sería posible.

Star Wars
De las innumerables lecciones que nos deja Star Wars prestemos atención a lo
siguiente:
No existen los límites. Sólo nuestros miedos nos detienen. (Yoda).
Tu enfoque determina tu realidad. (Qui-Gon Jinn a Anakin al salir de
Coruscant en dirección a Naboo).
El miedo es el camino hacia el Lado Oscuro. El miedo lleva a la ira,
la ira lleva al odio, el odio lleva al sufrimiento. Percibo mucho miedo
en ti. (Yoda a Anakin en el Consejo Jedi).
Así que es así como muere la libertad. Con aplausos estruendosos.
(Padme al escuchar la muerte de la República en el Congreso
Intergaláctico).
Al progre se le olvida que Star Wars es la historia de la lucha y de la
defensa de la república, del gobierno limitado, del libre mercado
interplanetario, llevada a cabo por los Jedis contra el Imperio de Darth Vader.
No es casualidad que los más sabios de la galaxia defendieran el libre
mercado interplanetario y la soberanía de cada planeta que sólo la República
podía garantizar. No es casualidad que los más opresores de la galaxia
quisieran acabar con la República como ese sistema garante de derechos
individuales.
Así, la saga más famosa de la historia, películas de culto que enganchan a
millones de seguidores sin importar edad ni condición y que hoy en día
forman un auténtico imperio global que llega a todos los rincones del mundo,
nos deja lecciones sobre la importancia de limitar al gobierno y descentralizar
el poder. Ordenada por trilogías, el planteamiento de las mismas, más allá de
sutiles variaciones, vuelve a sacar a la luz la lucha de un pueblo por su
libertad frente a un gobierno opresor, respaldado por el poder militar y con
tendencia a coartar los derechos de sus súbditos. La saga revive la dicotomía
entre el bien y el mal representada por dos formas de gobierno enfrentadas.
Hoy en día casi resulta imposible encontrar a una persona que no haya
visto al menos alguna de las películas que componen Star Wars. Pero
desgraciadamente abundan quienes al verla no se dan cuenta de que son
precisamente la aniquilación del libre mercado entre planetas y el excesivo
incremento de los impuestos a las rutas galácticas de comercio lo que impulsa
la guerra entre los defensores de la República y el libre mercado (los Jedis) y

los que buscan oprimir la República y cortar los lazos comerciales entre
planetas para instaurar una dictadura.
En 2015, con motivo del lanzamiento de la séptima película de la saga,
aproveché para dedicar un programa de radio a la República de Star Wars y
hablar de cómo realmente la historia es la amenaza al libre mercado
interplanetario por parte del Imperio que pretende Darth Vader, y la
aniquilación de la República a cambio de una dictadura totalitaria
intergaláctica. Los progres fanáticos de Star Wars que en su vida habían
prestado atención a la trama mostraron su indignación con múltiples tuits que
cesaron cuando contratuiteé con la imagen de los títulos de inicio del
Episodio I:[24]
«La República Galáctica está sumida en disturbios. Hay protestas
contra los impuestos a las rutas comerciales de sistemas estelares.
Esperando resolver el problema con un bloqueo de mortíferos
cruceros, la avariciosa Federación de Comercio ha detenido todos los
envíos al pequeño planeta de Naboo.
Mientras el Congreso de la República debate sin fin esta alarmante
cadena de acontecimientos, el Canciller Supremo ha enviado en
secreto a dos Caballeros Jedi, los guardianes de la paz y la justicia en
la galaxia, a resolver el conflicto..». .
Si no fuera por la hipocresía y el cinismo del progre no podríamos
explicar de manera coherente cómo es posible encontrar a alguien en una
marcha anticapitalista con una camiseta con el retrato de Darth Vader, cuando
Darth Vader, lejos de ser un defensor del capitalismo intergaláctico,
representa todo lo contrario, buscando aniquilar las relaciones comerciales
entre los planetas y pretendiendo para todos un mismo código de normas
dictatoriales y el fin de la República y de la soberanía de cada planeta para
hacer su propia legislación. La relación es casi tan cómica como ver a
homosexuales pasearse con camisetas del Che Guevara, pero ya sabemos que
no hay nada más progre que ser incoherente, se lleva en la sangre, y en la
camiseta.
Los juegos del hambre
Quisiera encontrar la forma de mostrarles que no son mis dueños. Si
voy a morir, quiero morir siendo yo mismo. (Peeta Mellark).
Bienvenidos al nuevo Panem. Hoy, en la Avenida de los Tributos, todo
Panem, un Panem libre, verá más allá que un simple espectáculo.

Estamos aquí reunidos para atestiguar un momento de justicia
histórico. Hoy, la gran amiga de la revolución disparará el flechazo
que terminará con todas las guerras. Que su flecha signifique el fin de
la tiranía y el inicio de una nueva era. Mockingjay, que tu puntería
sea tan sincera como tu corazón es puro. (Alma Coin, recién electa
presidenta, en la cuarta y última entrega de la saga; acto seguido
Katniss le dispara la flecha justo en el corazón).
Una de las últimas películas en sumarse al universo progre. Se trata de una
tetralogía de películas basadas en un best seller internacional. En este caso
nos traslada a un futuro ficticio en el que encontramos una serie de territorios
con una función específica encomendada por un gobierno centralista y
autoritario. Nos explican que hay distritos encargados de la producción de
energía (carbón), otros de la comida (campesinos) y así de todo lo necesario
para abastecer al territorio dominante, que vive con un lujo desmesurado y
que, además, controla férreamente cualquier intento de subversión por parte
de sus «súbditos». Para el progre este futuro ficticio es el ejemplo de lo que
pasaría si en el mundo hubiera libre mercado entre las naciones. La
explotación de los sectores más poderosos frente a los sectores más pobres y
la imposibilidad de moverse de un territorio miserable a uno más pudiente.
Sin embargo, este futuro refleja más bien la realidad de todos los Estados que
han intentado implementar la agenda marxista. Los muros se han construido
en Berlín, en Corea del Norte. Las fronteras se han cerrado en Venezuela, en
Vietnam y en China. Las balsas salen de Cuba. En todo caso, el progre pasa
por alto que las circunstancias donde hay muros y se divide en sectores el
territorio imposibilitando el comercio entre los mismos, no se dan en un
sistema donde se acoge el libre mercado sino donde se acoge el socialismo.
Para reafirmar su dominio sobre el resto, el gobierno del distrito central
impone que cada año se celebren los denominados «Juegos del hambre», en
los que cada estado periférico debe pagar tributo. Adviértase la analogía, que
no es otra cosa que sacrificar a dos jóvenes a un combate a muerte contra el
resto de territorios para disfrute del gobierno y del Estado dominante. Ante
este sacrificio, es de hecho la filosofía progre la que estaría de acuerdo con
sacrificar a unos por el bien de la paz de todos. Desde mi conversación con el
trotskista en Argentina hasta la idolatría por el Che Guevara que lleva al
progre a justificar los asesinatos y fusilamientos por él cometidos, este tipo de
medidas según las cuales hay que sacrificar a unos pocos individuos por el
bien y la paz de colectivos mayores es de hecho una idea que va muy en
sintonía con el ideario del progre revolucionario, para quien el derecho a la

vida es relativo pues sólo merecen vivir los que piensan como progres.
Frente a esta situación se alza la protagonista principal, que desde el inicio
de la aventura demuestra su ansia por evitar que su hermana sea sacrificada
por el control del Estado opresor.
En la historia hay también elementos que el progre asume como
vinculados al desarrollo de la ideología progresista. Los protagonistas de la
historia pertenecen al distrito que surte de carbón al gobierno, lo que
directamente entronca con los primeros movimientos sindicales y en defensa
de los derechos de los trabajadores que surgieron en Inglaterra con los propios
mineros en el marco de la Revolución Industrial.
En estos últimos años, y sobre todo a raíz de la crisis económica, el progre
utiliza frecuentemente el argumento de la élite dominante que pretende crear
un futuro donde el ciudadano de clase media o baja sea simplemente una
pieza más del engranaje que le permita seguir disfrutando de sus riquezas y su
poder. Pero precisamente surgen élites que gozan de privilegios en Estados
totalitarios donde la ley no es igual para todos los individuos, donde algunas
industrias gozan de privilegios proteccionistas que los blindan de cualquier
competencia extranjera. Y ante esos muros que impiden la libertad individual
y comercial, el progre convenientemente permanece callado.
Frente a toda este serie de elementos, el progre llama de nuevo a la
«revolución», es decir, a que cada individuo en su campo de acción trate de
combatir el orden establecido y denuncie sus abusos. El objetivo, como en
toda revolución, es una toma por la fuerza del poder para imponer otra tiranía,
la del progre, en la que la imposición ideológica y el pensamiento único serán
dogmas de fe. Por eso al final de la saga Katniss asesina a Alma Coin antes de
que esta continúe con el círculo vicioso que, curiosamente, es el que el progre
siempre alimenta. Porque la culpa cuando el socialismo termina en
genocidios, miseria y crisis humanitaria jamás es de las ideas. La culpa
siempre es del líder que en el camino se torció y traicionó las ideas. Así,
según el progre, la culpa no es del comunismo ni del socialismo, la culpa fue
de Stalin que se corrompió. La culpa no es de la idea de una economía
controlada, la culpa es de Fidel que se torció en sus propósitos. De Chávez, de
Evo, de los Kirchner, de Lula. Pero jamás la culpa es de las ideas. Por eso se
explica que las ideas siempre revivan como un zombi que ahora en el caso de
España, en la forma de Pablo Iglesias, tiene a una nueva Alma Coin en la que
miles están depositando sus esperanzas mesiánicas una vez más.

Matrix
Tienes que comprender que la mayor parte de los humanos son
todavía parte del sistema. Tienes que comprender que la mayoría de
la gente no está preparada para ser desconectada. Y muchos de ellos
son tan inertes, tan desesperadamente dependientes del sistema, que
lucharán para protegerlo. (Neo).
Inspirada en el mito de la caverna de Platón, Matrix nos enfrenta al dilema de
esos pocos individuos que salen de la cueva abandonando a la tribu
hipnotizada por las sombras que proyecta la fogata, completamente ignorante
de que está desperdiciando toda su vida contemplando reflejos de la realidad
sin jamás conocerla. Esos individuos, al inicio cegados por la luz fuera de la
caverna, regresan desesperados para tratar de convencer a los otros de que
hagan lo mismo, de dejar de perder el tiempo, de ver la realidad por lo que
realmente contiene.
Esta sensación es una con la que los libertarios nos identificamos. En el
momento en que leemos Rebelión de la granja de Orwell o La rebelión de
Atlas de Rand, en que nos topamos con algún escrito de Hazlitt o quizá de
Bastiat, sentimos que hemos salido de la caverna. Que finalmente estamos
viendo la luz. Que la libertad es una e indivisible y que habíamos
permanecido engañados por los progres que rechazan la libertad económica y
por los conservadores que no ponen buena cara ante los conocimientos que
nos arroja muchas veces la ciencia, y que tampoco acogen las libertades
individuales.
Eso es lo que probablemente sintieron infinidad de progres que después de
ver la luz fuera de la caverna, estudiando economía, se volvieron liberales.
Entre ellos, Ludwig von Mises, Friedrich Hayek, Carlos Sabino, Mario
Vargas Llosa, quienes, preocupados por los problemas dentro de la caverna,
se atrevieron a salir de ella.
Pero cuando el progre ve la película Matrix, lejos de pensar que la caverna
está constituida por las sombras del totalitarismo, el odio a la libertad, el
rechazo a los conocimientos empíricos y la idolatría hacia el Estado, tiende a
pensar que la Matrix es ese juego sucio de un mercado materialista y
explotador donde el sistema nos obliga a hacer dinero y abandonar nuestros
sentimientos. Y es que el progre no comprende que el mundo en su mayoría
se mueve bajo las ideas incongruentes que él mismo sostiene. El progre
piensa que él y su pensamiento son la aguja en el pajar. Que en el mundo de

hecho lo que hace falta es implementar las ideas socialistas. Pero cualquiera
que le presta atención a la realidad tal cual es se da cuenta de que, de hecho,
lo que abunda en el mundo es la implementación de las ideas progres. En el
mundo no hay naciones con libre mercado absoluto. Todas las naciones, por
muy libres que sean, cuentan con subsidios, privilegios proteccionistas,
aranceles, trabas burocráticas para proteger de alguna u otra manera algunas
de sus industrias. En el mundo la concepción de que existen cosas «gratis»
como la salud o la educación es comúnmente aceptada. Y más son los lugares
donde se expande el Estado Benefactor y la corrupción que deriva del mismo
que los lugares donde se acorta.
El primer ejemplo de esto es Estados Unidos, que cada año y con cada
proteccionismo, subsidio, arancel e incremento a su deuda, que ya rebasa los
20 trillones de dólares, se aleja cada vez más de los principios de la república
instaurada por sus padres fundadores. El mejor ejemplo de que las ideas
progres son la regla y no la excepción somos precisamente nosotros,
Iberoamérica, el único lugar en el mundo que, tras el evidente fracaso del
comunismo ante la caída del muro de Berlín, rehúsa salir de la caverna y en
su lugar rebautiza las sombras de la fogata nombrándolas ahora «Socialismo
Del Siglo XXI», predominando como los agentes Smith en Cuba, Venezuela,
Nicaragua, Ecuador, Bolivia, España, en la Cámpora argentina, y los cegados
por Lula y Dilma en Brasil.
Morfeo proclama en la película: «No existen preguntas sin respuesta, sólo
preguntas mal formuladas». Precisamente porque el progre se queda atrapado
en la fase adolescente dentro de la caverna protestando por la pobreza, el
hambre, la desnutrición, el machismo y la corrupción sin jamás tomar un libro
para estudiar economía y ver «la luz», el progre cree que las respuestas
libertarias no sirven para nada. El progre se queja pero no está dispuesto a
estudiar el sistema para verlo tal cual es y darse cuenta de que es la falta de
libertad (y no la abundancia de la misma) la que tiene a la mayoría de los
individuos en la región esclavizados ante sistemas corruptos. Por eso el
progre, viendo las sombras que arroja la fogata, lo que pide es más fuego,
para que las sombras sean más grandes. Por eso el progre, cuando protesta por
la corrupción del gobierno, denota la mala formulación de su proceso
analítico cuando como solución propone «más gobierno».
En contra de ideas como la de Neo («no creo en el destino porque odio
pensar que no soy yo quien controla mi vida»), otra de las contradicciones del
progre se encuentra en que por un lado se siente el epicentro de la rebeldía y

el agente revolucionario capaz de cambiarnos la mentalidad a todos, mientras
que por otro, desconfía de que cada individuo haga uso de su libertad porque
en su determinismo histórico está estipulado que esto inevitablemente nos
llevará a la mutua destrucción. Pues el individuo es malo y por eso no hay que
dejarlo en libertad. Al mismo tiempo, el progre asume esa postura de héroe
paternalista ante la gente pobre a la cual (sin explícitamente decirlo) considera
demasiado débil, demasiado atrofiada por el sistema, como para poderse parar
por su propio pie haciendo uso de sus tres derechos individuales: vida,
libertad y propiedad privada.
Esto me recuerda a la pregunta que me hizo un señor en Tucumán,
Argentina, durante la presentación de nuestro libro El engaño populista. Me
preguntó si yo no consideraba que a veces nuestra visión del mundo
menospreciaba a los pobres. Le respondí que mi visión del mundo no
contempla que el pobre sea un inútil, un animalito salvaje al que hay que
aventarle ropa y comida porque por sí mismo se muere. Que en realidad el
espíritu humano trasciende la pobreza y la riqueza, que son meras condiciones
en las que todos podemos entrar y salir en diferentes momentos de nuestra
vida. Humillante en cambio me parece la visión que los progres tienen de los
pobres al verlos como subhumanos que no están listos para ser libres. Por eso
cuando el progre quiere apropiarse del mensaje de Matrix ignora frases como
la de Morfeo, que nos recuerda que somos nosotros los que controlamos
nuestra vida.
En este sentido, «Matrix te posee. Tú te crees dueño de tu vida, de tus
acciones, de todas esas pequeñas o grandes cosas que haces cada día, pero…
¿Cómo podrías demostrar que todo esto no es una ilusión? ¿Nunca has
tenido un sueño que pareciera muy real? ¿Cómo sabrías entonces diferenciar
sueño de realidad?» (Morfeo).
Esta frase es típicamente otra de las que utilizan los progres para tratar de
contraargumentarnos. Según el progre, vivimos en un sistema que nos tiene
esclavizados por el mercado y el materialismo salvaje, donde nos dan la
ilusión de que somos libres porque podemos escoger entre la marca de un
producto u otro cuando en realidad somos esclavos del mercado. Cuando me
tiran en cara este pseudoargumento, lo que he aprendido a responder es que el
mercado no es obligatorio para nadie. Supongamos que finalmente una nación
implementa libre mercado absoluto y dentro de esa nación surge un grupo de
amigos que rechaza ser parte de las transacciones del mercado. Este grupo ha
decidido que van a vivir sólo de lo que ellos mismos produzcan, en un área

común donada por uno de ellos, usando trueque en lugar de dinero. En ningún
momento en ese país ese experimento sería prohibido ni sus integrantes se
meterían en problemas. Porque la libertad implica también la libertad de no
querer participar. Por lo tanto, el mercado no es una Matrix inevitable siempre
que haya libertad. En cambio, en todos los países que han puesto en marcha el
ideario marxista, donde la economía está monopolizada por el gobierno, si a
mí y a un grupo de amigos se nos ocurre montar una zona franca de libre
comercio para empezar a traer productos de todas partes, el régimen
comunista o socialista nos mete en la cárcel o nos fusila. Por eso, cuando
realmente quieras averiguar si vives en la Matrix, pregúntate cuáles serían las
consecuencias de no participar en el juego.
Así, «si tomas la pastilla azul la historia acaba, despiertas en tu cama y
crees lo que tú quieras creer. Si tomas la roja te quedas en el País de las
Maravillas y te enseño qué tan profundo es el hoyo. Recuerda, sólo te estoy
ofreciendo la verdad, nada más». (Morfeo).
La literatura ahí está. La evidencia ahí está. El que realmente está
comprometido con acabar con la pobreza no se queda en el berrinche
adolescente de quejarse y quejarse sin aprender. Se pone a investigar, estudia
economía, historia, conversa con las personas para conocer sus verdaderos
anhelos. Evoluciona a la parte adulta de proponer soluciones en lugar de
pretender que el causante de los problemas (el gobierno) venga a hacer la so-
lución.
La ola
La ola (2008) es una película alemana basada en la novela homónima de
Morton Rhue (Todd Strasser). Narra el experimento de la Tercera Ola, que
tuvo lugar en Estados Unidos en 1967, en el que un profesor de historia
trataba de mostrar a sus alumnos que nuestras sociedades no están libres de
ser nuevamente amenazadas por el fascismo.
A lo largo de la semana de proyectos de un instituto, los estudiantes que se
apuntan a la clase de autocracia van a aprender de forma práctica cómo puede
controlarse a una sociedad mediante la introducción de símbolos, imágenes,
lenguajes y, sobre todo, la creación de un sentimiento de pertenencia y un
espíritu gregario que limita, casi sin ellos darse cuenta, su voluntad.
En el imaginario progre, los totalitarismos son sólo de derechas, y como
ejemplo de ellos, el nazismo. Quizá de ahí que alaben esta película por su
crítica a este totalitarismo, obviando que todos los totalitarismos son iguales y

que la supuesta tendencia de unos u otros —tendencia que no es tal, puesto
que, como cualquiera sabe, incluso el nazismo surge del socialismo (escapa
ahora al objeto de este libro detenernos en ello)— es sólo una forma de
clasificar el horror y muerte que causaron, la negación de la libertad de las
personas y la eliminación de cualquiera que se opusiera a la ideología
dominante. O quizá que la hayan convertido en icono tenga que ver también
con la estética, al igual que ocurre con American History X. Estética limpia y
pulida que rechazan, si bien ellos son los primeros en tener su propia imagen
y uniformidad.
Esta película muestra que, efectivamente, no estamos libres de la amenaza
de cualquier tipo de totalitarismo. No hay más que ver lo que está ocurriendo
recientemente en Europa con los populismos de nuevo cuño y de similares
comportamientos y discursos, aunque intenten diferenciar lo igual vistiendo
unos de derecha y otros de izquierda, del pueblo. Por supuesto, los segundos,
más legítimos que los primeros, son los que nos llevarán, por fin, a la tierra
pro(gre)metida. Sin embargo, la película ha sido entendida y defendida por
los progres como una defensa de la libertad no frente a cualquier dictadura,
sino frente a las por ellos denominadas «dictaduras de derechas», encarnados
ellos en la figura de la estudiante que, conociendo La Ola, se resiste a su
seducción.
Capitalismo: Una historia de amor
A lo largo del libro hemos expuesto en muchas ocasiones que uno de los
principales enemigos del progre es Estados Unidos, que para el progre va
asociado indisolublemente a conceptos como capitalismo, militarismo, abuso
de poder y conspiraciones. Si hay un cineasta que ha logrado mejor que nadie
captar esa sensibilidad progre ese es Michael Moore, y ese es el motivo por el
que cada película documental que estrena es recibida por los progres como un
alarde de la libertad de prensa y una ventana desde la que observar la realidad
oculta del país más poderoso del mundo.
Lanzado a la fama después de su retrato de la América más profunda y su
amor a las armas tras la masacre de Columbine, Michael Moore ha seguido
deambulando entre la crítica y la sátira al país que lo vio nacer. Moore ejerce,
para regusto de los progres, de conciencia crítica, de Pepito Grillo intentando
sacar las vergüenzas de un país con una visión estrecha y dirigida hacia
asuntos polémicos. Disfrazado de humorista, Moore realmente se esconde
bajo la demagogia y los clichés para enseñar una «realidad», pero como en
muchas ocasiones es imposible mostrar la realidad de una sociedad si lo único

que se quiere enseñar son las cloacas.
En Capitalismo: Una historia de amor el pseudocineasta estadounidense
presenta un personalísimo ensayo de lo que considera que es el
funcionamiento del capitalismo y el libre mercado en su país. Lo que
consigue Moore es un documento audiovisual en el que se reafirman todas las
teorías progres referentes al «poder» de los mercados y a cómo el poder
económico utiliza a las clases más bajas en su interés para finalmente
quedarse con su dinero de una u otra forma.
Tanto en la cinta como en intervenciones posteriores, Moore anima el
debate sobre la devaluación democrática de los sistemas occidentales
poniendo en duda que los canales de participación ciudadana sean suficientes
para recoger la voluntad del pueblo. Moore insta a la participación de los
ciudadanos en la vida política como única vía posible para cambiar una
sociedad, pero, como en muchos ejemplos de hipocresía progresista, para
cualquier buen progre que se precie la participación sólo es válida en el caso
de que las opiniones vayan en consonancia con su forma de pensar. En el caso
de que la participación se exprese en otro sentido será descalificada y
ridiculizada.
Capitalismo: Una historia de amor termina siendo una aventura
pretenciosa en la que el «humor» de Moore se mezcla con testimonios que
muestran las consecuencias más duras de la crisis económica, y termina
degenerando en un cajón de sastre de temas en los que el único vínculo que
comparten es que el capitalismo es el diablo. La película carece de ritmo
narrativo y es tan inconexa que ni siquiera consigue el objetivo de convencer
a los ya convencidos seguidores de Moore.
Oliver Stone
En el caso del director neoyorquino se personaliza de una manera clara y
evidente como la cultura progre es capaz de elegir y elevar a personajes
culturales a la categoría de símbolo.
Oliver Stone es, sin duda, uno de los directores de cine más importantes
desde el último cuarto del siglo XX. Sin embargo, el progre no lo adora por su
extensa filmografía o por la calidad de sus películas, para el progre pasó a
convertirse en un elemento de culto después de su significación política y su
retrato descarnado de algunos de los momentos más complicados de la
historia reciente de Estados Unidos.

En realidad, Stone no ha cambiado en este tiempo, pero el progre tardó en
descubrirlo y convertirlo en una herramienta más de su lucha política. Stone
ha intentado reflejar con sus películas y documentales los hechos más
relevantes y los aspectos más controvertidos de la sociedad estadounidense de
la última parte del siglo pasado. La trayectoria de Stone está
irremediablemente marcada por su inicio y sobre todo por la trilogía que
dedicó a la guerra de Vietnam, uno de sus temas fetiches. Platoon, Nacido el
4 de julio y El cielo y la tierra fueron estrenadas entre 1986 y 1993, y sobre
todo las dos primeras están consideradas entre las mejores películas sobre
Vietnam. Stone dibuja en ellas universos sórdidos donde salen a la luz los
peores instintos del ser humano como reflejo de la brutalidad de la guerra.
Stone pretende retratar los excesos de la guerra y las consecuencias, físicas y
psicológicas, que sufren todos los que participan en ellas. La crudeza de la
vida en un pelotón, el regreso a casa de un soldado traumatizado por los
horrores y la imposibilidad de relacionarse de aquellos que han sufrido en
primera persona un conflicto armado son expuestos por Stone sin anestesia.
La conexión con el progre es sencilla: más allá de que las películas son para el
progre una demostración palpable de los horrores de la guerra, como hemos
señalado con anterioridad una de las características que definen a los progres
es el pacifismo, movimiento que se popularizó a raíz de la oposición de buena
parte de la sociedad estadounidense a la guerra de Vietnam. Para el progre,
Stone es el cronista oficial de los excesos cometidos por el imperialismo
yanqui en el Sudeste Asiático.
La influencia de Stone en la cultura progre también está marcada por sus
retratos de la sociedad y la política norteamericanas. El director extiende las
dudas sobre la célebre teoría de la conspiración que siempre ha rodeado la
muerte de John F. Kennedy en JFK, se ha acercado a la vida de dos de los
presidentes más polémicos, Nixon y Bush, ha buscado mostrar la trastienda
del fútbol americano y también se atrevió con el 11-S.
No obstante, en este subgénero su cinta más destacada, y aplaudida, es
Wall Street. En la película, para regocijo de los progres, se enseña al
espectador la «cara b» del centro financiero del mundo, buscando demostrar
que hay una élite de personas que se mueven únicamente por el interés
económico y que para conseguir sus objetivos son capaces de prácticamente
todo. Como en el caso de sus películas sobre Vietnam, el éxito de Stone y su
penetración en la cultura progre es que logra que una película de ficción sea
tomada como un fiel reflejo de la realidad.

Si los anteriores elementos son suficientes para explicar la ascendencia de
Stone sobre la cultura progre, todavía hay un aspecto más que termina por
instalar al director americano en el altar de la progresía más recalcitrante. Ya
en su última etapa profesional, Stone se ha especializado en el género del
documental político, fascinado por el ascenso de gobiernos de izquierda en
América Latina. El fenómeno es analizado en su conjunto en Al sur de la
frontera. Quizá Stone debería revisar la cinta y plantear una segunda parte
que contara el desastre económico y social que se vive actualmente gracias a
los gobiernos de los entonces alabados Chávez, Kirchner o Lula da Silva.
Si cantar las maravillas de los gobiernos «progresistas» de Latinoamérica
le abrió las puertas del cielo progre, su santificación para la eternidad llegó
con los retratos personalísimos de los «grandes líderes» de los movimientos
totalitarios latinos, Fidel Castro y Hugo Chávez. Comandante, Looking for
Fidel o Mi amigo Hugo dejan pocas dudas sobre el posicionamiento político
de Stone y sonrojan a un espectador objetivo que compare el tratamiento que
el cineasta dispensa a los dictadores latinos con el retrato que hace de los
presidentes estadounidenses en anteriores películas.
La batalla por los millennials
El Instituto Cato realizó un estudio sobre por qué los millennials son progres
y consideran el socialismo como una solución. En sus hallazgos, se descubrió
que el millennial es socialista porque no sabe lo que es socialismo.
Sólo uno de cada diez millennials que apoyan el socialismo puede definir
el concepto de lo que significa este sistema. El millennial vive en una
disonancia cognitiva que no le retumba. Por eso es fácil verlo con un iPhone y
un estuche protector con la cara del Che Guevara y puede pasar años sin que
esta contradicción le repercuta. Sin embargo, el estudio también demuestra
que los millennials valoran mucho su libertad individual y son la generación
que más rechaza el racismo, el machismo, la subyugación de la mujer y el
clasismo. También se demuestra que el millennial tiene una alta confianza en
las tecnologías como herramientas para superar los problemas ecológicos y
humanitarios a los que nos enfrenta el siglo XXI. Y por si fuera poco, el
millennial también tiene un aprecio por la cultura del emprendimiento.
Siendo la generación que ha contado con toda la información que la
especie humana ha recopilado desde sus inicios hasta hoy, la inmediatez
también hace que el millennial no profundice en sus conocimientos. La
batalla por ganar las mentes de los millennials se lleva a cabo segundo a

segundo en las redes sociales. Sabiendo los progres de la disonancia cognitiva
de los millennials y su poco aprecio por el estudio y la lectura en profundidad,
comúnmente tratan de llevarlos a su lado. Por eso, si confiamos en que la
libertad no debe desaparecer del ideario de la humanidad, quienes la
defendemos debemos utilizar las redes sociales para ayudar a los millennials a
ver los mensajes que están latentes en el arte en general. Este vistazo a estas
películas pretende ser un ejemplo de cómo los defensores de la libertad
podemos utilizar la cultura pop para motivar a los millennials a profundizar
en sus análisis.
Yo soy millennial. Nací el 9 de marzo de 1985. Soy lo que se considera la
primera camada de millennials. Crecí sin saber que era una millennial. En esa
época el New Age hablaba de los nacidos en los años ochenta como los niños
índigo que venían a transformar el planeta. Mis recuerdos de cinco años
incluyen ver las imágenes en la tele de la caída del muro de Berlín. Utilicé
casetes, teléfonos de disco, y el primer ordenador que usé tenía sistema DOS,
como sus colores: negro y naranja. Sabía del Titanic antes de la película, del
secuestro del hijo de Lindbergh, de boleros y Mecano. Crecí en un mundo sin
teléfonos móviles y a los quince años por primera vez jugué a las serpientes
en un Nokia. Mis clases de mecanografía en sexto de primaria las hice en una
máquina de escribir. Crecí rodeada de libros de papel y todavía me dejaron
jugar a la intemperie con mis perros, subiéndome a los árboles y chapoteando
en el lodo sin aplicarme antibacterial. Nosotros, los millennial 1.0, tenemos
mucho que recordarles a los millennial 2.0 (nacidos entre 1990 y 1995) y a los
3.0 (nacidos de 1996 en adelante). La mitad de la batalla ya está ganada por el
aprecio que le tiene el millennial a su libertad, su individualidad, a las
tecnologías, a la ciencia, la irreverencia ante las instituciones y la apuesta por
el emprendimiento personal. Pero la otra mitad dependerá de nosotros, los
defensores de la libertad, de que podamos ser tan efectivos en 140 caracteres
como en Snapchat, para hablarles a los millennials 2.0 y 3.0 en su idioma.
Algunas otras grandes frases sobre la libertad que contienen películas y
series son estas de la reciente y muy laureada Juego de tronos:
¿Por qué será que en el momento en que el hombre construye un
muro, el siguiente tiene la necesidad de saber qué es lo que hay al
otro lado? (Tyrion Lannister).
Una vez que has aceptado tus defectos, nadie puede usarlos en tu
contra. (Tyrion Lannister).

Mi hermano tiene su espada, mi hermana su belleza, el rey Robert
tiene su martillo de guerra y yo tengo mi mente… Y una mente
necesita de los libros como una espada necesita de una piedra para
poder afilarse. Por eso he leído tanto, Jon Snow. (Tyrion Lannister).
Ustedes no me deben su libertad a mí. Yo no puedo darles su libertad
a ustedes porque SU libertad no es mía para dársela. Les pertenece a
ustedes y sólo a ustedes. Si la quieren de vuelta, entonces sólo ustedes
por sí mismos deben tomarla de vuelta. Todos y cada uno de ustedes.
(Daenerys Targaryen).
Con estas frases de Juego de tronos vemos que esto es precisamente lo
que los progres no entienden o no quieren entender. Para ellos nadie es dueño
de su libertad. Para ellos la libertad la da lo material. Y lo material lo tiene
que dar el Estado. Sin lo material y sin un gran Estado, ellos creen que uno no
puede ser libre. La realidad es que tu libertad te pertenece desde que naces. Y
es usando tu libertad como diseñas tu vida. Sólo tú decides de qué cosas, o
personas, te vas a volver esclavo o te vas a liberar.
Porque la libertad implica responsabilidad sobre las consecuencias que tus
propios actos generan. Sólo las personas que tienen esa habilidad de
responder (por eso se llama respons-habilidad) son libres. Los que no
infunden en el resto un pánico a ser libres, porque en el fondo son ellos los
que viven aterrorizados de hacer uso de su libertad, pues eso implicaría que
deben hacerse responsables de sus propias existencias. Y ese terror los lleva a
buscar en el comunismo o en el socialismo que sean otros los que carguen con
las consecuencias que sus existencias generan.

7
El Estado del Bienestar: la tierra pro(gre)metida
Los orígenes del Estado del Bienestar son tan remotos como ignotos para un
progre, pero, como a estas alturas ya sabemos, su superioridad moral es
inversamente proporcional a su rigor académico y su conocimiento histórico,
y directamente proporcional a la tergiversación que pueda hacer de cualquier
hecho histórico, económico, político o social que convenga a la construcción
de su discurso.
Y lo es tanto que confunde categorías y ha terminado por utilizar la
denominación de Estado del Bienestar para definir una suerte de utopía tan
bien intencionada como irreal. Ocurre de forma similar a su posicionamiento
sobre el pacifismo, el ecologismo o el feminismo. Nadie es más pro Estado
del Bienestar que un progre, aunque no sepa ni su origen, ni siquiera qué
significa o en qué se diferencia de figuras afines como el Estado social, que
de hecho es el que se reconoció de forma mayoritaria tras la segunda guerra
mundial.
Si no conocen su origen o significado, pretender que conozcan su
fundamentación ideológica o el papel que le corresponde a cada agente en él,
es una utopía aun mayor que la que ellos pretenden alcanzar. De hecho, es
frecuente ver cómo se tambalean sus débiles cimientos cuando les descubres
que detrás de cada mejora hay un gobierno en las antípodas del progresismo.
Lo que todos tienen claro y repiten a modo de argumentario pueril es que
el Estado modelo a imitar es el Estado del Bienestar sueco, que la sanidad y la
educación sólo son buenas si las proporciona el Estado, que todas las personas
tienen derecho a que el Estado les dé una vivienda, un trabajo y, muy
recientemente incluso, al devengo de un salario por existir, ¿qué si no es la
renta básica?
Esto último es la penúltima de sus majaderías, su penúltimo intento de
vivir como parásitos del Estado, cuya defensa realizan con argumentos cada

vez de lo más peregrinos, como que vamos a ser sustituidos por máquinas.
Este es de mis favoritos, la obsesión que tienen de repente por las máquinas y
los robots. No es de extrañar, ya que el primero que tuvo esta obsesión fue el
mismo Karl Marx, que en su Crítica del programa de Gotha lo deja bastante
establecido. Aunque ninguna de las predicciones hechas por Marx se cumplió,
el progre sigue creyendo que las máquinas los van a comer.
Veamos algunas de las predicciones de Karl Marx que en la realidad
nunca se cumplieron:
Marx: 1. «La máquina reemplazará al hombre y la mayoría de los
hombres vivirá en la miseria».
Realidad: Hoy por hoy existen más profesiones de las que había en
1848 (fecha de publicación del Manifiesto comunista), incluyendo las
creadas por industrias como videojuegos, astronomía, publicidad,
moda, medios de comunicación, internet, genética, neurocirugía,
psicología, nutrición, entre miles. Y de cada siete personas vivas, seis
ya no viven con menos de un dólar al día.
2.Marx: «La segunda fase del comunismo es posible y logrará una
sociedad de paz y armonía».
Realidad: Ninguno de los países que han intentado implementar el
comunismo (entre ellos China, las más de veinte naciones que
componían la Unión Soviética, Cuba, Vietnam o Venezuela) lograron
alcanzar la segunda fase, en la que el dinero, la propiedad privada y el
Estado serían abolidos. En su lugar, estos experimentos ocasionaron lo
opuesto a lo que Marx dejó escrito en el papel, incluido el genocidio
de más de cien millones de personas, que nunca lograron vivir ni en
paz ni en armonía.
3.Marx: «Habrá más países comunistas que no comunistas y el dinero
no existirá».
Realidad: Pese a que la mitad del territorio mundial se sometió al
comunismo, hoy hay menos países comunistas que nunca y el dinero
nunca ha dejado de existir en ninguno de ellos.
Ciertamente, no dudo que hay trabajos que van a ser realizados por
máquinas sin necesidad de supervisión de ninguna persona en el futuro, ya en
algunas industrias lo hacen, e incluso ya hay administraciones que cuentan
con máquinas similares a cajeros automáticos para expedir certificados, pero

también es cierto que hay trabajos mecánicos que gracias a los avances de la
ciencia y la tecnología no necesitan hoy ser realizados por los hombres. Pero
¿van acaso a atacar a la ciencia y a la tecnología? No; o quizá sí…, son
progres, pueden hacer una cosa y, la contraria, no lo olvidemos. Ahora bien,
hasta ellos saben que sin progresos en ciencia y tecnología no tendrían sus
iPhones. Espero que tras leer esto monten manifestaciones para defender a las
antiguas telefonistas, cuyos puestos de trabajo fueron eliminados gracias a
que el avance de la ciencia y la tecnología nos ha permitido disponer de un
teléfono propio con el que comunicarnos. Y cuando eso suponga que los
robots y quien los construye y los arregla pierdan también su trabajo, monten
otra huelga para defender entonces sus derechos… ¿Acaso hay plan mejor
que una huelga? Para un progre no. De hecho supera en mucho a la
manifestación.
En Suecia parece que permanecen al margen de los robots… Quizá un
punto más para seguir considerándolo el paraíso en la tierra, una sociedad a
imitar en todo aunque no sepan absolutamente nada de la sociedad sueca, de
su sistema político o económico. Pero ¿qué importa? En el imaginario progre
es la sociedad a imitar. El problema es que quizá no sepan que estamos todos
de acuerdo en que hoy en día precisamente su Estado del Bienestar es un
modelo a imitar: no hay duda de que las medidas para reducir el gasto social
que implementaron hace ya varias décadas son cuestiones a imitar.
El conocimiento del progre, como ya hemos visto, se limita a una serie de
imágenes preconcebidas que le sirven para argumentar, con poca solidez
como uno puede imaginar, su tierra pro(gre)metida. Y la imagen que tienen de
los países nórdicos —Suecia en general, y Finlandia como referente educativo
— es idealizada pero real para ellos. No carece absolutamente de realidad, no
obstante, pero sí de actualidad.
Su modelo de Estado social, como lo fue durante mucho tiempo el modelo
sueco, es un modelo intervencionista e intensivo en gasto público. Un modelo
que en situaciones de bonanza económica es lesivo a la libertad y al bolsillo, y
en momentos de crisis conduce al colapso económico y a la pobreza. Porque
algo que el progre no termina de asimilar, o lo que es peor, no quiere asimilar,
es que el dinero «sí» es de alguien y no crece en los árboles, y para pagar
prestaciones sociales, no todas necesarias, es imprescindible sacar el dinero
de algún sitio.
Con modelos sociales cuya principal fuente de ingresos son las
cotizaciones derivadas del trabajo y los impuestos, valga la redundancia, es

evidente que en situaciones de crisis estas se van a ver resentidas, y como el
dinero no puede fabricarse al antojo del progre, por más que él lo desee, es
lógico que será necesario decidir en qué es más importante gastar el dinero
público, que si es de alguien es nuestro, de todos los ciudadanos. Eso lleva a
la necesidad de realizar ajustes en el gasto o recortes, según le interese al
progre y siempre que los realice la derecha neoconservadora y neoliberal, que
no se preocupa por las personas ni los pueblos (si lo hace el progre son
medidas necesarias).
Aunque sí, lo son, son recortes de un excesivo e insostenible gasto público
que nos lleva a todos al abismo de la deuda y el empobrecimiento.
A juicio del progre, como ya hemos mencionado, el Estado es una suerte
de Robin Hood que quita a los ricos para dar a los pobres. Como ya bien
señalaba Ayn Rand en La rebelión de Atlas, es el buen parásito: «Es
considerado como el primer hombre que asumió un halo de virtud por
practicar la caridad con riqueza ajena, por regalar bienes que él no había
producido, forzando a otros a pagar por el lujo de su piedad. Él fue quien se
convirtió en el símbolo de la idea de que la necesidad, no el logro, es la fuente
de los derechos; que no tenemos que producir, sólo desear; que lo merecido
no nos pertenece pero lo inmerecido sí. Se convirtió en una justificación para
cualquier mediocridad que, incapaz de ganarse su propia vida, exige el poder
de disponer de la propiedad de los que son mejores que él. Es la más vil de las
criaturas —el doble parásito que vive de las llagas del pobre y de la sangre del
rico— es lo que los hombres han llegado a considerar un ideal moral. Y esto
nos ha llevado a un mundo en el que cuanto más produce un hombre, más
cerca está de perder todos sus derechos, hasta que, si su capacidad es
suficientemente grande, se convierte en un ser sin derechos entregado como
presa a cualquier solicitante, mientras que para poder estar por encima de los
derechos, de los principios, de la moralidad, donde todo se permite incluso el
saqueo y el asesinato, lo único que un hombre tiene que hacer es tener una
necesidad».[25]
Sobre esto último, los ricos, o lo que ellos consideran los ricos, es preciso
apuntar que son todos los que tienen dinero (el límite de riqueza va oscilando
de más a menos, por raro que parezca, según si el progre tiende a la
socialdemocracia o al comunismo) siempre que no sean progres, porque un
progre, por mucho dinero que tenga, nunca será un rico, nunca, aun cuando
aparezca en la conocida lista Forbes.
Si un progre tiene dinero, de hecho puede incluso optar por paraísos

fiscales o complejos productos de inversión para evitar que los ricos —que no
son ellos—, se lo apropien, pero su acción nunca se verá sometida a la
consideración pública porque al fin y al cabo lo suyo es suyo y lo tuyo
también es suyo, que para eso son progres y capaces, como no podía ser de
otra manera, de decidir mejor que tú dónde está tu dinero. Ahora bien, si no
eres progre, tu dinero, mucho o poco, es susceptible de ser apropiado por un
siempre bienintencionado progre. Lo hacen por tu bien.
Esa obsesión por actuar en nombre de otros y por no dejar elegir llega a la
prestación de los servicios básicos o a la decisión de si una vivienda o un
trabajo o un salario pueden considerarse dignos, como si el único parámetro
de la dignidad fuera la supuesta moralidad progresista. De hecho, lo es.
El progre se encuentra, en cambio, con un problema: la realidad. La
socialdemocracia está en crisis. Los ciudadanos están votando a gobiernos
conservadores, de derechas, que defienden la aplicación de la ley y, en
algunos casos, la responsabilidad individual. Y no lo entienden. ¿Cómo es
posible si ellos tienen la razón? La socialdemocracia se ha basado en el grupo
frente al individuo, en el dirigismo frente a la libertad, en el decirte qué es lo
que tienes que hacer (con tu dinero, con tus impuestos, con tu vida) y que tú
no puedas elegir y, en definitiva, en decirte lo que es bueno para la sociedad,
independientemente de si eso es bueno para todos los individuos que la
conforman. Su problema es que los contextos cambian, esos grupos a los que
se dirigían también. ¿Quiénes son los obreros, los asalariados, los parados, los
pobres, los ricos, la clase media? ¿Tienen todos los mismos intereses?
¿Tienen todos las mismas necesidades? ¿Se puede responder a todas estas
necesidades a la vez (y con el dinero de quién)?
Ante sus dudas y sus debates autorreferenciales, los progres no se dan
cuenta de una cosa: su problema está en la base. Porque, si nos fijamos en los
individuos y les dejamos que ellos mismos piensen qué es lo que quieren, qué
es lo que necesitan y les dejamos la libertad para conseguirlo, los individuos y
la sociedad en su conjunto se beneficiarían. Pero claro, en este esquema el
progre y el Estado desempeñan un papel residual. Y esa no es su tierra
pro(gre)metida.
La educación. ¿Deberes?, ¿qué deberes? La disciplina y el esfuerzo
La educación es, sin duda, el objetivo del progre en cualquiera que sea el país
que podamos analizar. No obstante, a pesar de lo que el lector pueda estar
pensando, no es porque les preocupe la formación de nuestros menores; basta

fijarse en sus propuestas de reforma para darse cuenta de que no es la calidad,
la excelencia y la mejora de resultados lo que persiguen. Y estos objetivos,
desde luego, los cumplen. De hecho, no hay más que ver los nefastos
resultados de las reformas educativas cuando son llevadas a cabo aplicando su
más férrea ortodoxia y situando el igualitarismo, también en la formación,
como único objetivo.
Si hay algo que tiene claro un progre es que la educación es una política
fundamental a intervenir para conseguir crear ciudadanos sin criterio propio
que pueda manejar a su antojo, y de ahí que sea lo primero en lo que quiera
hacer permear su visión de cómo ha de ser la sociedad. De ahí que no dude en
copiar viejos modelos de propaganda que a lo largo del siglo XX se
instauraron en las escuelas por los diversos totalitarismos que asolaron
Europa desde su primer tercio.
No sorprende por ello que lo primero que detesten es cualquier reforma
que incida más en la instrucción y menos en la educación. A diferencia de lo
que supusieron las primeras políticas educativas hace ya casi dos siglos,
centradas en la alfabetización y en la instrucción de los ciudadanos, hoy estas
políticas se caracterizan por el intento (logro, en muchos casos, pese a las
reticencias de muchos) de suplantar el papel de la familia y de los propios
individuos en la educación de sus hijos. La adquisición de conocimientos
parece haber pasado a un segundo plano en detrimento de los
comportamientos, los sentimientos y la empatía, cualidades todas que deben
explorarse en el aula —no negamos ese punto—, pero no han de ser
enseñadas allí. El triunfo de la pedagogía frente a la enseñanza y el
aprendizaje.
La suplantación de la familia por la ortodoxia pseudorreligiosa impuesta
por la pedagogía, sumada a la falta de interés de muchos de nuestros
conciudadanos de dirigir su propia vida en detrimento del Estado, ha
facilitado el camino para que la educación, en su peor acepción, haya quedado
en manos del Estado.
Como decíamos, la educación no deja de ser un perfecto instrumento de
adoctrinamiento de generaciones futuras y es precisamente el usado por los
progres para llevar a cabo su proyecto de tierra pro(gre)metida, un lugar
utópico para ellos en el que los valores básicos de cualquier sociedad libre y
responsable brillan por su ausencia. La disciplina, el esfuerzo o el mérito son
sólo valores a sustituir por la ignorancia, el conformismo y el igualitarismo,
que son los que permitirán dominar a los ciudadanos.

Lo primero que tenemos que tener en cuenta al dirigirnos a un progre, en
este o en cualquier otro aspecto relacionado con nuestros derechos y deberes
como ciudadanos, es que los segundos no existen salvo por parte del poder
público cuando este no es progre. Ya sabemos que el progre está por derecho
laico investido de autoridad moral y de legitimidad suficiente para dirigir
nuestra existencia, y por esa razón, cuando ellos ejercen el poder —o
traducido a su lenguaje, cuando ocupan el papel que les corresponde como
supremos mejores directores de la vida de sus conciudadanos—, todas sus
actuaciones son por sí mismas legítimas y justificadas. Si las ejerce otro,
serán siempre lesivas de derechos. Porque lo que tenemos, en su lenguaje,
como decía antes, son necesidades que se adjudican como derechos.
Pero se olvida el progre de que todo derecho conlleva siempre un deber.
¿A qué puede deberse este olvido? Como cualquiera sabe, siempre que no sea
progre, todo derecho conlleva un deber, y todo deber una responsabilidad,
pero en el infantil imaginario del progre la ecuación se limita a tener derechos
y trasladar a otros los deberes así como la responsabilidad de sus acciones. Y
esto es trasladado a toda su gestión, pero muy preocupantemente a la política
educativa, una de las más importantes para garantizar el crecimiento y la
riqueza futura de un país.
Haber provocado esta traslación de responsabilidad y haber dejado a la
política educativa sin uno de sus cimientos, la asunción de deberes, y por
tanto de responsabilidad, fue sólo el primer paso para desterrar del ámbito
educativo dos importantes valores correlacionados que han de estar presentes
en cualquier sistema educativo exitoso que se precie de serlo: la disciplina y
el esfuerzo.
Las reformas educativas que los socialistas han ido acometiendo desde
mediados del siglo XX han ido progresivamente desterrando estos valores en
pro de una mal entendida igualdad que ha provocado que cualquier exigencia
a los estudiantes sea considerada un elemento segregador, como de hecho
siguen esgrimiendo sus pancartas cada vez que una nueva reforma educativa
se propone cambiar esto.
Esto ha supuesto que frente a la lógica de seleccionar a los más aptos para
cada actividad, y a la asunción madura de que no todas las personas sirven
para lo mismo, el igualitarismo progre haya desterrado progresivamente,
valga la redundancia, cualquier atisbo de exigencia. Así, las evaluaciones, los
itinerarios o la elección son considerados en este momento los grandes males
de la educación.

Denostar el esfuerzo, unido al absurdo de la falta de exigencia y de
responsabilidad, lleva hoy incluso a que las becas sean consideradas un
derecho, y la exigencia de un mínimo para acceder a ellas, un absoluto
despropósito. Ya no nos detenemos en la exigencia de mínimos académicos
para mantenerlo. A juicio de un progre, es un derecho que se devenga, y una
vez se obtiene, dura para siempre. Ello se puede aplicar también a la
educación superior.
A la educación se le ha añadido también el calificativo de «democrática»,
como si la educación pudiera serlo (lo que no hace sino demostrar que
efectivamente no conocen el concepto de democrático). Esta democratización
(absurda) de la educación lleva, a su juicio, a que cualquiera pueda acceder a
cualquier grado formativo de forma gratuita sólo por el hecho de ser
ciudadano de un determinado Estado. No negaremos que el acceso ha de ser
libre para cualquier ciudadano, pero más allá de la educación obligatoria sí
cuestionamos que deba ser gratuita. Entendiendo «gratuito» en el sentido de
un progre, que no tiene nada que ver con ser gratuito.
Todo ciudadano tiene derecho, y deber, de recibir una formación básica,
pero una vez recibida esta, ¿hemos de sufragar todos con nuestros impuestos
su formación superior? ¿Hemos de hacerlo en su totalidad? ¿No sería acaso
más justo —puesto que ello le va a suponer al beneficiario un mayor
rendimiento futuro— que tuviera que sufragar al menos el 50 por ciento del
coste de su educación superior?
Pensemos si no, por ejemplo, en un albañil. Le vaya mejor o peor, es
evidente que su techo profesional no es muy alto. En cambio, una persona que
curse un grado o incluso un máster en ingeniería tendrá, a priori —efectos del
mercado laboral aparte—, una mayor posibilidad de tener un alto techo
profesional. Y, sin embargo, es el albañil el que con sus impuestos financia la
formación del ingeniero. ¿No sería acaso más justo que el futuro ingeniero
financiase mayoritariamente su propia formación y los impuestos del albañil
fueran destinados a prestaciones sociales que tuvieran como destinatarios a
todos los ciudadanos?
Si lo hablas con un progre, no, porque todos tenemos derecho a ser
ingenieros, y si tardamos el triple en lograr nuestro título tampoco pasará
nada, el Estado seguirá financiando en su mayor parte dicha formación,
aunque ello suponga que se gaste en exceso y que no se pueda destinar ese
dinero a algo de mayor importancia para todos. O, lo que sería la solución
óptima, a —poco a poco—aligerar el gasto público y dar un poco de oxígeno

a los bolsillos de nuestra clase media, que es la que, en definitiva, financia
estas prestaciones.
Evidentemente, a estas cuestiones relativas a la falta de esfuerzo, o al
infantilismo imperante, podemos añadirle la carencia total de disciplina y
autoexigencia. Bien pensado, por qué exigirnos si podemos hacerlo al Estado.
Por qué intentar buscar nosotros mismos nuestra excelencia, cada uno dentro
de nuestras aptitudes y capacidades, si podemos pedir al Estado, incluso
exigirle, que nos haga alcanzar aquello que ansiamos. Quizá al lector le pueda
resultar incomprensible, pero si quiere llegar a comunicarse con un progre no
espere de él que priorice la satisfacción de lograr algo por uno mismo frente a
la posibilidad de tenerlo porque lo merece o tiene derecho. En su lógica, si
otro lo tiene, él tiene derecho a tenerlo. Aplicado al ámbito educativo, esto se
traduce en una satanización de cualquier método de evaluación, que a su
juicio sólo segrega, selecciona y discrimina.
Cuba, el paraíso de la educación
La educación pública en América Latina es un desastre. Principalmente
porque quienes pagan los impuestos para sostenerla no son los que mandan a
sus hijos a la escuelas estatales, y quienes reciben estos impuestos, los
sindicatos de magisterio, se han convertido en sindigarcas que llegan a robar,
como ocurre en mi país, Guatemala, hasta 97 centavos por cada quetzal que se
le asigna al rubro educativo. Si pagan aquellos a quienes no les afecta que la
educación sea mala, si quienes la reciben pertenecen al 80 por ciento de la
economía informal que no paga un solo centavo de impuestos, y si quienes la
imparten roban hasta el 97 por ciento de los impuestos, es lógico que la
educación estatal sea una porquería y que nadie haga nada al respecto.
Más allá de eso, nos damos cuenta de que si los gobiernos nos quieren
estúpidos porque es más fácil manipular a una manada de borregos que no
piensa que intentar someter a un grupo de individuos pensantes y capaces de
analizar y cuestionar, es como bastante utópico que el progre pretenda que
quien nos quiere estúpidos (el gobierno) sea precisamente al que ellos le
adjudican la absoluta responsabilidad sobre la educación.
Ante esta realidad, el progre tiene a Cuba como el paraíso en la tierra.
Seguro, las abogadas prefieren volverse prostitutas a cambio de toallas
sanitarias y los ingenieros ganan más siendo taxistas, mientras que los
médicos ejercen de camareros. Pero para el progre nada de eso importa
porque «nadie en Cuba es analfabeto y todos están educados, mientras que en

el resto de América Latina llora sangre ver las escuelas y el abandono de los
niños». Qué importa si esa educación incluye adoctrinamientos robóticos para
volver a los niños zombis de la revolución más larga y fracasada de la historia
de la humanidad. Cada vez que la ONU o Unicef publican los altos índices de
educación que hay en la isla (formulados por el propio régimen único que
existe, por supuesto), el progre no duda en replicar la noticia en las redes
sociales para intentar callarnos la boca a todos los que osamos denunciar que
en Cuba no hay libertad.
Dicen que la ignorancia es felicidad. Y si lo analizamos, a la larga resulta
más cruel mantener en la miseria a alguien que estudió matemáticas, que sabe
de leyes, que ha desarrollado su talento, su creatividad y su ingenio para
mejorar su calidad de vida, y que se encuentre con que no tiene la libertad de
hacerlo. En cambio, un niño que de por sí ya sufre un retraso mental debido a
la desnutrición crónica que padece desde el día que nació, que jamás fue a la
escuela, que no sabe nada de nada, como que tampoco sabe lo que se está
perdiendo, ¿no? Al respecto, cuando pienso en los cubanos, pienso en las
palabras de la bloguera cubana Yoani Sánchez cuando dice:
«Me siento como un pájaro al que le dicen “cállate, cómete el alpiste y
bebe agua. Y no te quejes de vivir en esta jaula” cada vez que alguien me dice
que debería de estar agradecida porque en Cuba la salud y la educación son
“gratis”. Pero ni la salud ni la educación en Cuba son gratis. Se pagan con los
recursos que los cubanos producen y que en un 90 por ciento se los quitan los
Castro. No sale de las fortunas ni de Fidel ni de Raúl. Y habrá educación pero
es de adoctrinamiento. Donde mi hijo se mete en problemas a los seis años
por no querer cantar que quiere ser como el Che, cuando la maestra lo obliga
por cumplir con el currículo escolar dictado por el régimen. Y de nada te sirve
convertirte en un profesional, para pasar a ser un esclavo del siglo XXI como
lo son nuestros médicos viviendo en condiciones paupérrimas o nuestros
ingenieros, que tienen que sobrevivir siendo taxistas o camareros».[26]
Si el gobierno te quiere estúpido, ¿por qué esperas que el gobierno te
eduque? La gran lección que están dejando los regímenes del socialismo del
siglo XXI y la corrupción de los países latinoamericanos como el mío, donde
los sindigarcas roban más del 90 por ciento de los recursos, es que si
seguimos esperando que el gobierno nos eduque, nos vamos a quedar
ignorantes. El peligro de seguir escuchando al progre en este tema es que no
se le ocurre una idea mejor.
Por eso, en 2016, harta de la corrupción del sindicato de maestros de

Guatemala, lancé la campaña digital #LoQueJovielNoTeEnseña: El gobierno
te quiere estúpido. ¡Sólo tú puedes impedirlo! En el video de lanzamiento,[27]
explico que Joviel Acevedo lleva casi veinte años monopolizando el sindicato
de magisterio de Guatemala y los resultados han sido nefastos: las escuelas se
caen a pedazos, los niños nunca terminan el año escolar a tiempo porque el
reglamento indica que aunque el maestro esté de huelga en lugar de dando
clases, siempre recibirá su salario. Y las consecuencias no se han dejado
esperar: más del 60 por ciento de los maestros no aprueban las evaluaciones
de matemáticas y cerca del 40 por ciento no aprueba las pruebas de lectura.
Como consecuencia, el 80 por ciento de los niños suspende matemáticas y el
75 por ciento no tiene comprensión lectora.
Con el ánimo de ponerle fin a la locura de seguir esperando que nos
eduquen los que nos quieren estúpidos, todos los días yo compartía un
conocimiento académico disponible en internet. Compartí la serie Cosmos de
Carl Sagan y Neil deGrasse Tyson porque considero que lo que ahí se enseña
sobre biología, ciencia, el universo, nuestro ADN y la composición química
de nuestro entorno no hay ningún profesor sindicado, o incluso de escuelas
privadas, que lo enseñe así de bien. Compartí infinidad de libros en PDF,
cursos de economía, historia, ciencia, documentales. El objetivo: demostrar
que el conocimiento ya no es un bien escaso y que estés donde estés depende
de tu voluntad y disciplina adquirirlo.
En el siglo XXI la pastilla contra la ignorancia se llama Google. Se
recomienda una dosis diaria como mínimo (vean Charla TEDx UFM 2012
Encontrando Tu Pasión).[28]
La mejor sanidad del mundo
Si nos remitimos a la historia del Estado social, la sanidad fue pronto objeto
de preocupación por todos los Estados, y al igual que ocurrió con casi todas
las políticas sociales que hoy se visten de un halo de generosidad, su motivo
fue, en parte, egoísta, como también comentaremos en relación con la
vivienda.
Así, una población enferma no sólo podía transmitir enfermedades sino
que, además, suponía un menoscabo en la productividad. Ello convertía en
imprescindible dar, cuanto menos, una mínima asistencia. De hecho, ello se
ve en la creación del sistema de seguridad social tal y como se estableció en la
mayor parte de los países europeos con posterioridad a la segunda guerra
mundial, el modelo ideado por Beveridge. Este modelo, del gusto de un

progre de bien que se precie, organizaba en un sistema único las prestaciones
de seguridad social (hasta entonces organizadas en un sistema de seguros)
financiándolas vía cotizaciones. El sistema permitía, por un lado, asegurar un
mínimo de bienestar a cada ciudadano, así como garantizarle unas coberturas
(mayores o menores dependiendo de cada sistema nacional), pero al mismo
tiempo, al contar con trabajadores más sanos, de ello se beneficiaba la
economía.
Su financiación vía cotizaciones es, con todo, su mayor problema, como
en general en todo el sistema asistencial, ya que en épocas de bonanza
económica y poco desempleo su sostenibilidad es plausible pero en cambio,
sus deficiencias son puestas muy de manifiesto en períodos de crisis. Así se
ha hecho sentir especialmente en dos momentos desde su instauración: a
finales de los años setenta, tras la crisis del petróleo de 1973, y en la reciente
crisis económica de la última década, en la que la supervivencia económica, e
incluso del propio modelo del Estado del Bienestar, reclamaba ajustes para su
supervivencia. No todos los ajustes se han realizado, pero se han vuelto a
mostrar las deficiencias y muchos no perdemos la esperanza, como ya ocurrió
con el modelo sueco, paradigma del Estado del Bienestar para el progre de
bien. ¡Ojalá cunda el ejemplo y otros sigan pidiendo lo mismo que en Suecia!,
sobre todo en materia sanitaria. Aunque no sepan qué ocurrió en Suecia.
Como bien narra Mauricio Rojas en Reinventar el Estado del Bienestar.
La experiencia de Suecia,[29] el modelo sueco, intervencionista e intensivo en
gasto —ninguna novedad respecto al resto— quebró y tras la grave crisis de
los años noventa fue reformulado, dejando de lado la idea de ser un Estado
benefactor y aplicando auténticas reformas para garantizar la viabilidad,
como, por ejemplo, la gestión privada de bienes públicos. Esto en el lenguaje
de un progre es lo que se llama privatizar, aunque no sea tal, y la titularidad
siga siendo privada. Volveremos sobre ello.
Cualquier persona sensata y con criterio —lo que no es predicable del
progre medio— llega a la misma conclusión a la que llegaron los suecos —y
otros muchos— sobre la necesidad de modificación y de buscar, siempre
garantizando un mínimo (concepto sobre el cual podríamos discutir largo y
tendido), un sistema que combine a la vez una buena prestación del servicio,
calidad y eficiencia en el gasto. Cualquier persona sensata sabe también que
el sistema perfecto no existe. Podemos aceptar un sistema óptimo dadas unas
circunstancias y en un momento y lugar determinado, como pudo ser el
modelo posterior a la segunda guerra mundial, pero no un sistema perfecto

para cualquier país y circunstancia a lo largo del tiempo. Cualquier persona
sensata lo sabe, salvo un progre.
Podemos coincidir con ellos en que la sanidad ha de ser universal y quizá
gratuita, aunque por una y otra cosa entendemos cosas distintas, sobre todo en
lo segundo, ya que algo que un progre no tiene claro, y espero que el lector en
cambio sí lo tenga, es que la sanidad no es gratis, porque nada es gratis. Todo
tiene un coste, ya sea de tiempo, de recursos o de voluntad. La sanidad es de
hecho muy costosa, la pagamos por vía impositiva —no es necesario entrar en
precisiones—, otra cosa es que no paguemos nada en el momento de ir al
médico, por ejemplo. Sin entrar a discutir cuestiones relativas a los posibles
copagos o si deberían o no establecerse, ya que escapan a nuestro objetivo, lo
cierto es que tras la segunda guerra mundial se acuñó y extendió la idea de
que la sanidad, y las escuelas, debían y tenían que ser gratuitas, y además,
debían ser también universales.
Esto segundo es menos discutido por unos y otros, ya que son infinitos los
motivos que califican de más beneficioso incluir a toda la población y poder
realizar, además, políticas de prevención. Lo que no significa, a pesar de la
confusión de muchos, es que la universalidad implique que cualquier
circunstancia haya de estar cubierta.
De ahí la falaz confusión que pretendían en los años más cruentos de la
crisis en Europa. La crisis no dejó fuera del sistema sanitario a ninguna
persona, y siguió siendo universal y gratuita pese a los ajustes. Lo que sí
ocurrió es que fue necesario plantear medidas de contención del gasto. No
sobre el alcance del sistema o la calidad del mismo, que nunca se vio en
entredicho, pero sí sobre su forma de prestación. Esto último, de hecho, es
uno de los temas favoritos para discutir con cualquier buen progre que se
precie de serlo.
Un mantra que un progre tiene claro es que para que una prestación
cumpla todas las garantías de pureza ha de ser prestada sí o sí por el Estado, y,
de ser posible, sin ningún margen de elección por parte del ciudadano. De ahí
esa lucha contra cualquier forma de libertad de elección a la que nos hemos
referido en el capítulo 1, máxime si ello se pretende en ámbitos como la
sanidad o la educación. Por supuesto, quien elige por ti es ese Estado
sobreprotector que sabe en todo momento lo que mejor y más te conviene,
incluso mejor que tú mismo.
Sorprende, si no eres progre, pensar con esa lógica de la que ya hemos

hablado, y sorprende también el exceso de celo en controlar quién y cómo
lleva a cabo una prestación. O no, quizá no sorprende tanto.
Si pensamos en cosas cotidianas nos daremos cuenta de que casi nunca
sabemos de dónde viene todo, y realmente, no nos importa, queremos que lo
que disfrutamos y/o consumimos satisfaga un deseo o necesidad y lo haga de
forma que nos complazca. Porque en el imaginario progre queda muy bien
preocuparse por el origen de las cosas, salvo por el de tu móvil última
generación o tus zapatillas último modelo. De ahí que en el ámbito sanitario
al progre le preocupe más quién presta el servicio y quién paga el salario del
facultativo que si se hace con calidad y teniendo siempre como centro al
paciente.
Así, para nuestro progre de bien, cualquier aspecto no público significa la
privatización sanitaria; que no se atienda a una persona si no tiene dinero o no
presenta su Visa como quien presenta una tarjeta de visitas, ni aun en el caso
de una urgencia; o que se vea afectada la calidad. Llega incluso al absurdo,
por supuesto sin sonrojarse, de cuestionar la calidad de la prestación del
servicio por parte de un médico según este actúe en la medicina pública o
privada, como si un facultativo comprometiera su responsabilidad y su buen
hacer ejerciendo la medicina de forma distinta según quien le pague la
nómina, argumento que, de hecho, esgrimen también con los docentes según
trabajen en la enseñanza pública, privada y concertada.
Cuando esto ocurre el eslogan será uno de sus habituales, «la sanidad sólo
para ricos», en muchas ocasiones comparando con otro de sus erróneos
clichés sobre la nefasta sanidad estadounidense, de la que tampoco saben
nada. Sólo creen saber, porque así lo cuenta el cine, que únicamente te
atienden si tienes dinero, aun en el caso de urgencias (obviando una
importante ley que ya permitió la asistencia en urgencias), y que el presidente
Obama vino al mundo cual mesías progre para salvar a los estadounidenses
con su reforma. Obvian, una vez más, que como ya se está demostrando, la
reforma no ha sido una solución a ninguno de los problemas estructurales que
sí tiene el modelo sanitario estadounidense.
Pero, como ya hemos dicho también, pedir rigor es demasiado para cualquier
buen progre; lo que sí tiene claro, y debe tenerlo también usted, es que si el
médico es un funcionario público, que trabaja en un hospital público dirigido
y gestionado por funcionarios públicos o similares, y todo es pagado por el
Estado, funcionará siempre y en todo caso bien y de forma eficiente. En
cambio, si el hospital o quien lo gestione es privado, todo va en detrimento de

la salud y hay que combatirlo, y cualquier indicador será siempre usado de
forma indecente y demagógica para ellos y como argumento de peso para
reclamar, sobre todo, más fondos. Ya sabemos a estas alturas que para un
progre todo se soluciona con más dinero.
Maldito capitalismo. ¡Comamos mal y tengamos todos los hijos del
mundo! Total, papi Estado paga la cuenta.
Otra cosa que el progre no abarca es que la salud empieza por una buena
alimentación y una adecuada salud reproductiva y educación sexual.
Ocuparse de quién va a administrar los hospitales es tan sólo ver el último
eslabón de la cadena. Porque en Estados Unidos el efecto de los subsidios está
matando a su población. Monsanto, la empresa productora de maíz cuya
historia se cuenta en el documental Food Inc.,[30] está tan altamente protegida
de la competencia internacional por el gobierno de Estados Unidos y recibe
tantos subsidios que produce tanto maíz que su exceso es utilizado para
alimentar vacas, peces y cerdos. Naturalmente, estos animales no están
«diseñados» para consumir maíz, con lo cual empiezan a hacer su aparición
tumores y otras enfermedades. El azúcar ha sido sustituido por el sirope de
maíz en la mayoría de las golosinas, chocolates y dulces producidos en
Estados Unidos. ¿Resultado? Seis de cada diez niños menores de doce años
tienen obesidad; los infartos, la diabetes y el cáncer se han multiplicado. ¿Y
acaso el progre busca la solución en exigir que a Monsanto se le quiten los
proteccionismos y los subsidios para que no produzca excedentes que en un
libre mercado no tendría?, ¿en exigir que los animales coman algo más acorde
con sus necesidades biológicas y que el sirope de maíz no reemplace al
azúcar? ¡NO! ¡Por supuesto que no! El progre se limita a aplaudir que se le
siga incrementando el presupuesto a ObamaCare para atender a más obesos,
más diabéticos, más infartos y más enfermos de cáncer.
Lo mismo ocurre con la educación sexual y reproductiva, que podría
salvar a tantos niños de la desnutrición y de la muerte. En países como el mío,
que, comparado con la apertura mental de ciudades como Buenos Aires,
Madrid, Bogotá o Ciudad de México, está medio siglo atrás, el progre no es
tan progre a la hora de exigir que las mujeres del área rural reciban educación
sexual y reproductiva. No es cool para el progre volverse target de la Iglesia
católica en un país donde en la prensa de los domingos, en la página 3, se
publica la homilía del arzobispo. Por supuesto, intentar recordar a las
personas que los principales responsables de la sanidad, la alimentación y el
afecto de los niños que traen al mundo son el hombre y la mujer que

decidieron tener sexo libre y voluntariamente es un pecado mortal que sólo a
inhumanos desalmados como yo se nos ocurre cometer, porque obviamente
somos lacras que no conocemos la realidad del país. Ese ha sido otro de los
flagelos de los gobiernos populistas. Prohibido decirle a la gente que los niños
no caen del cielo y que los padres son los primeros responsables de sus
necesidades y derechos. Ni qué decir de intentar recordar a las personas de
bajos recursos que un niño no está nutrido adecuadamente si su dieta se basa
en maíz y frijoles. Eso es atentar contra el nacionalismo patriótico, donde el
frijol y el maíz son sagrados. ¿Resultado? Uno de cada dos niños menores de
cinco años en Guatemala está desnutrido de manera crónica. Cuatro de cada
diez mujeres en Guatemala están anémicas y obesas simultáneamente. Por
cierto, el tipo de desnutrición que no se cura y que produce un retraso mental
irreversible es la desnutrición crónica.[31] Cada año, más de dos mil niñas de
entre nueve y catorce años quedan embarazadas después de haber sido
violadas por sus padres, abuelos, tíos o hermanos.
Pero atentar contra la cultura indígena con perversiones occidentales
como la pastilla anticonceptiva, los preservativos o la alimentación
equilibrada son tareas que el progre, a la hora de preocuparse por la salud, no
está dispuesto a hacer.
Lo cierto es que la salud es una cosa de todos los días que depende mucho
más de lo que nos metemos en la boca que del presupuesto que los burócratas
le designen al sindicato de salud. Y una adecuada alimentación salvaría más
vidas en América Latina si los campesinos, en lugar de vender toda su
cosecha para poner gaseosas y chucherías en la mesa de sus hijos, volvieran a
comer de su propia agricultura. Pero para tomar buenas decisiones hay que
estar informado. Y desgraciadamente, en América Latina los problemas de
salud se deben más a la ignorancia sobre cuál es la alimentación adecuada o
sobre cuáles son las medidas para tener sólo los hijos que una pueda mantener
de manera digna. Y el progre desperdicia más tiempo pidiendo aumentos en
presupuestos… Que nada resuelve un barril con fondos mucho más
profundos.
La dignidad de la vivienda
La vivienda, pese a que parezca una reivindicación moderna, fue ya objeto de
atención tras la segunda guerra mundial, como hemos avanzado en el anterior
punto. De hecho, al igual que ocurría con otras prestaciones, como también
dijimos, lo fue por un motivo tan altruista como considerar que si los
trabajadores tenían un techo bajo el que dormir serían más productivos en el

trabajo.
Su constitucionalización, sin quitarle importancia, no fue sino un paso
más para dotar de fuerza jurídica —constitucional— a un concepto de tal
difícil definición como «vivienda», y sobre todo, «vivienda digna».
Podemos llegar a positivizar qué es una vivienda, aunque ello nos lleve a
dejar fuera determinados lugares usados como vivienda que quizá
difícilmente merezcan tal consideración, aun cuando debamos respetar que
hayan sido elegidos libremente. No obstante, ello es fácilmente solucionable
con un concepto amplio de vivienda.
Podemos incluso entender que se recoja el derecho de acceso a la
vivienda, dejando de lado los infinitos problemas que esta positivación
supone y sus condiciones de exigencia. No obstante, sí queda claro que el
derecho a una vivienda no implica que el Estado tenga que proporcionárnosla.
Lo que ya es más difícil aceptar —si somos personas sensatas no
atrapadas por el buenismo— es el derecho, a secas, a una vivienda o el
derecho a una vivienda digna. Primero, por los evidentes problemas que
supone para papá Estado, ya que una cosa es facilitar el acceso a una
vivienda, con la dificultad que ello conlleva, y otra bien distinta es otorgar un
derecho a una vivienda, con todo lo que ello implica. Por ejemplo, la Torre de
David es el apodo con que se conoce una de las torres más altas de la ciudad
de Caracas, inmortalizada en la cuarta temporada de la serie Homeland. Esta
torre nunca fue terminada porque antes fue expropiada por el régimen de
Chávez. Acto seguido, personas que vivían en las favelas aledañas a la capital
venezolana se mudaron a vivir a la torre. Ahí está el ejemplo de un Estado
dando vivienda. El problema es que en dicha torre no hay electricidad, ni
agua, ni ventilación…, con lo cual, si uno visita Caracas, como yo lo hice, y
pasa junto a la torre no le será difícil ver como desde el piso 20 una señora
arroja al suelo en pleno día una cubeta llena de orines y heces fecales. Pero
ese es el paraíso de igualdad donde «todos tienen donde vivir» que el progre
tanto alaba.
A pesar de ello, no lo entiende así un gran número de progres. La mayoría,
de hecho; que ante la dificultad de acceso a una propiedad o al alquiler (como
gran parte de la población) no duda en reclamar —cualquiera que sea el punto
desde el que se considere— la siempre costosa intervención del Estado, o en
justificar la ocupación de la propiedad privada, en este último caso amparados
casi siempre por la falta de actuación rápida de muchas administraciones, más

pendientes de ofrecer una imagen amable que de cumplir a tiempo con la
normativa, y ello unido al uso demagogo que la prensa, siempre al servicio
del buenismo progre, hace de estas actuaciones.
Decíamos que si difícil es defender el derecho a una vivienda como tal y
sin matices, más lo es conceptualizar qué es una vivienda digna. Y, llegados a
este punto, ¿quién ha de determinar en qué medida una vivienda así querida
por sus propietarios puede ser calificada de indigna? ¿Tiene acaso que tener
una vivienda determinadas características para calificarla como digna?
¿Quién y con base en qué lo determina? ¿Existe acaso un estándar de
dignidad material?
No podemos negar que el progresismo lo ha intentado todo, esto también.
En España, durante las legislaturas de José Luis Rodríguez Zapatero —uno de
los mayores exponentes de este progresismo de salón—, la política de
vivienda ocupó casi más portadas que órdenes del día del Consejo de
Ministros, y no por su eficacia —que hubiera sido deseable—, sino por tan
absurda como imaginativa y costosa, pero «buenista» como pocas. Por
absurdo que parezca, se llegó a emplear dinero público en la fabricación de
unas zapatillas, las Keli Finder, para que los jóvenes buscaran piso. Los
mismos jóvenes a los que se sedujo con una ayuda para el alquiler que sólo en
las ciudades pequeñas servía verdaderamente para favorecer que se
independizaran, y que en toda España sólo sirvió para que se incrementaran
los precios de los alquileres. Serían sólo dos absurdos ejemplos si no hubieran
ido más allá y hubieran llegado a determinar la superficie mínima que una
vivienda tenía que tener para ser considerada digna, sin ruborizarse de que
pudieran serlo los llamados «minipisos» de la ministra socialista María
Antonia Trujillo, de 30 metros cuadrados, o a determinar cuántas personas
podían habitar por metro cuadrado en cada vivienda, que eran
aproximadamente una cada 15 metros cuadrados. Ello al tiempo que impedían
que en el caso de la vivienda protegida se pudiera destinar más del 40 por
ciento de la renta.
Además, el progre quiere cuidar al pobre ciudadano de pie, al que
considera inculto, incapaz e incluso analfabeto. Seguramente, haya habido
directivos dentro de algunos bancos que han actuado, en múltiples ámbitos, de
manera reprobable. De ahí a decir que todos los bancos actúan así todo el
tiempo es más cuestionable. En España se ha visto con las cláusulas suelo en
las hipotecas. Finalmente, el Tribunal de Justicia de la Unión Europea ha -
declarado nulas estas cláusulas suelo a raíz de una sentencia del Tribunal

Supremo. Como indica Juan Ramón Rallo, el propio tribunal no las declaraba
ilegales en sí mismas, puesto que forman parte esencial del contrato
hipotecario. De hecho, si alguien no quería tener este tipo de cláusulas,
bastaba con elegir (palabra maldita) una hipoteca a tipo fijo, que suelen ser
más caras en el corto plazo pero reducen el riesgo a medio o largo plazo. Lo
que sustentó la sentencia fue que las cláusulas suelo no eran comprensibles ni
claras para los hipotecados. Rallo nos proporciona algunos ejemplos de estas
cláusulas «incomprensibles». He aquí una muestra: «El tipo de interés
resultante para la parte prestataria no será en ningún caso inferior al 3,50 por
ciento nominal anual ni superior al 7 por ciento nominal anual».[32]
Tras estas sentencias, los progres gritaron: ¡Los bancos!, ¡el capital!, ¡el
mal! Y salieron en defensa de estos pobres ciudadanos, indefensos, incultos e
incapaces.
Recordemos: un progre sabe siempre dónde está mejor su dinero, y
conoce, siempre mejor que usted, su capacidad de gasto y de inversión.
¿Y la igualdad?
Lo primero que hemos de cuestionarnos es, ¿igualdad en qué? ¿Cuándo
estarán satisfechos los progres que piden igualdad?, ¿cuando todos tengamos
la misma cantidad de televisores?, ¿los mismos zapatos?, ¿la misma cantidad
de videojuegos?, ¿de medicinas? Porque mientras haya innovación (y en este
mundo gracias a los inventos que producen muchas mentes), va a ser
imposible alcanzar esa igualdad, porque todos los días va a surgir algo nuevo
que al inicio, como ya dijimos, sólo estará en manos de unos pocos.
La utopía del progre nos invita a pensar que si todos tuviésemos igualdad
material, mágicamente todos los seres humanos seríamos éticos y ninguno
violaría los derechos del otro. Si realmente la bonanza material nos llevara a
ser éticos y a respetar los derechos ajenos, no habría millonarios como los
narcotraficantes, que siguen decapitando la cabeza a comunidades enteras,
violando mujeres, secuestrando y asesinando traidores. No habría tampoco
ladrones de cuello blanco, pero tampoco existirían personas que en la peor de
las necesidades económicas han recurrido a robar ni asesinar. Muy lejos de
eso, en la humildad de sus hogares y con sus dificultades económicas, lo que
la mayoría de las personas en el mundo inculcan a sus hijos es el trabajo y la
honradez. Pero el progre para esto no tiene respuesta, porque, como ya hemos
dicho, la razón por la que el progre es progre es porque no lleva sus
propuestas a las últimas consecuencias lógicas cuestionándose el efecto de

implementarlas.
Lo cierto es que la innovación implica desigualdad, y es por eso por lo
que las máquinas de escribir dan paso a los ordenadores, y los taxis, a Uber.
¿Quiénes son los inútiles y quiénes son los que deben pagar por los
derechos de esos inútiles?
Como ya hemos comentado, el progre le adjudica al pobre debilidad e
ineptitud, con lo cual justifica que alguien lo tiene que venir a rescatar.
Rescatar de esas necesidades que el progre vuelve derechos. El problema
nuevamente es que como el progre no lleva sus propuestas a las últimas
consecuencias lógicas cuestionándose el efecto de implementarlas, nunca en
ninguna nación progre se ha dicho la lista exacta con nombre y apellidos para
dividir a la nación entre los inútiles que merecen recibir de los capaces todas
las cosas, y mucho menos se estipula el período de tiempo para hacerlo. Ni
siquiera el propio progre sabe como hacer esa división en la sociedad. ¿Acaso
será por ingreso?
Pero ¿qué pasa con los desempleados? ¿Dónde ponemos a los
desempleados? ¿Y a las prostitutas? ¿Y a las prostitutas a las que por ser
mayores ya nadie acude? Estas son las preguntas que nunca se hace el progre,
ni quienes somos víctimas de su infinito discurso, que en la superficialidad
puede ser repetido mil veces pero que al ser cuestionado cae por su propio
peso.

8
La economía apresurada
El progre tiene una cualidad incomparable: es capaz de convertir asuntos
realmente complejos —y sobre todo los económicos— en materias de Trivial
con una solución para cada problema. Manejar la economía de un país es una
labor ardua en la que deben conjugarse multitud de elementos en aras de
conseguir un sistema equilibrado que permita el crecimiento y el desarrollo de
las personas, las empresas y las capacidades de un país. El progre con su
visión simplista reduce las cuestiones económicas a materias que preparar la
noche antes de un examen.
Otro aspecto a tener en cuenta y que tiene una gran influencia en el
pensamiento económico del progre es la presencia de un ejército de gurús.
Estos seres todopoderosos sientan las bases de la doctrina económica que
luego los progres reiteran hasta la saciedad. Son «expertos» económicos que
normalmente cuentan con la simpatía de la prensa progresista, construyendo
una relación simbiótica en la que sus teorías se convierten en la única vía a
seguir. Krugman, Jones, Varoufakis o Piketty. Son los más célebres
integrantes de un selecto club en el que más que por sus ingeniosas teorías
destacan por sus fallidas profecías.
Lo que la realidad demuestra es que la teoría económica del progre se
compone simplemente de una serie de antiguas y fracasadas recetas revestidas
de frases hechas y clichés entre las que se reciclan la sustitución de
importaciones, la estatización de industrias «clave» para el país, el control de
precios, la prohibición de divisas, las expropiaciones. Más que una
renovación de las propuestas, el progre sustenta su discurso económico en la
crítica al capitalismo aludiendo a las cuestiones más elementales. El
capitalismo como mal absoluto y una agresiva y confiscatoria política
tributaria son dos señas de identidad que brotan a la menor oportunidad.
Se burlan de la Mano Invisible porque creen que quienes hablan de ella la

ven como un ente omnipotente e invisible que todo lo controla. Como ya
dijimos, el primer error del progre es que no lee, ni a los suyos, ni a los que no
son suyos. Nunca se ha sentado a entender cómo funciona la economía. Y por
eso fallan al pensar en la Mano Invisible de Adam Smith como un fantasmita
mágico tipo «Casper» que todo lo mueve a su antojo. Cuando realmente es
una manera de explicitar que todos nos beneficiamos del conocimiento que se
encuentra disperso en las mentes de cada uno de nosotros. Un conocimiento
que no poseemos pero del cual nos beneficiamos. El progre no sabe qué
programador está detrás de la red social (producto del mercado) que usa para
escribir sus ideas contra el mercado. Casi ninguna de las personas que
estamos vivas hemos asesinado a los pollos, vacas o cerdos que nos
comemos. Muy pocos de nosotros podríamos coser con nuestras propias
manos la ropa que vestimos, y ni hablemos de poder construir los
automóviles, aviones, ordenadores, móviles, electrodomésticos que
utilizamos. Nadie en el mundo sabe hacer todas estas cosas porque, como
explicaba Leonard Read en su ensayo «Yo, el lápiz», se necesitan muchas
mentes y muchas voluntades para poder crear los productos, bienes y
servicios que han mejorado nuestra calidad de vida.
Viva el mal, viva el capital, el mundo según los progres
En los albores de los años ochenta España empezaba a disfrutar los primeros
años de democracia, y fruto de esa libertad, en la televisión pública se emitía
el programa para niños La bola de cristal. En esa producción trabajaba como
guionista el hoy gurú de la izquierda progresista española Santiago Alba Rico.
La frase «¡que viva el mal, viva el capital!» fue pronunciada por uno de los
personajes del programa, pasando a formar parte esencial del pensamiento
progre contemporáneo.
Además de servir como eslogan para todo buen progre que se precie, la
frase resume la base de la ideología económica de los progres. El capitalismo
representa un mal absoluto al que hay que combatir desde todos los ámbitos.
No sólo es el enemigo, el capitalismo también es el responsable de todo lo
malo que ocurre en el mundo, ya que en esencia, para el progre, se trata de un
sistema injusto que promueve la desigualdad y protege a una élite frente a las
necesidades reales del pueblo. La concepción buenista y simplista del progre
escenifica un mundo ideal sin muchas de las lacras que afectan a las
sociedades más desfavorecidas. Esa visión idealista se asienta sobre el
pensamiento de que los grandes problemas del mundo tienen su causa
principal en el capitalismo más voraz que devora todo a su paso en manos de

ambiciosos multimillonarios que sólo buscan acumular más ceros en su
cuenta corriente.
Este delirio provoca también que se responsabilice al capitalismo de los
fracasos de las medidas económicas impuestas por un gobierno progresista.
En América Latina encontramos los mejores ejemplos. Los regímenes de
Venezuela y Cuba han llevado a sus habitantes a situaciones donde la carestía
de elementos fundamentales como el alimento o los productos más básicos de
higiene es habitual, y como respuesta a estas problemáticas han esgrimido el
fantasma del imperialismo y el capitalismo para esconder la falta de
soluciones viables.
La crisis económica que ha asolado la economía mundial durante los
últimos años ha sido el caldo de cultivo perfecto para el renacimiento de ideas
trasnochadas que ya han demostrado su ineficacia en cualquier economía que
pretenda el desarrollo de un país. La mayoría de esas ideas gravita sobre el
capitalismo, bien anunciando su desaparición como sistema económico, bien
señalándolo como alfa y omega de la propia crisis.
Es en ese escenario donde se produce la irrupción del francés Thomas
Piketty, quien gracias a la publicación de El capital en el siglo XXI, en 2013, se
convierte en la referencia fundamental de las teorías económicas progresistas.
La gran novedad que aporta Piketty se basa en el concepto de «redistribución
de la riqueza». El economista francés expone que hay una progresiva
concentración de la riqueza en manos de unos pocos y que esa riqueza
aumenta con mayor celeridad que la propia economía, lo que conlleva
irremediablemente un aumento de la desigualdad. Para corregir esta situación,
la propuesta de Piketty se basa en impuestos progresivos y en un tributo sobre
la riqueza, con el objetivo de llegar a una redistribución de la riqueza que
acabe con las desigualdades.
Tras la publicación de su libro, Piketty causó sensación en Estados
Unidos, y posteriormente desembarcó en su Europa natal. Son muchos los
líderes políticos que han contado con su asesoramiento, como la francesa
Ségolène Royal, candidata socialista al Elíseo en 2007, o más recientemente
Podemos en España, una formación con evidentes lazos de unión con el
régimen bolivariano de Venezuela, al que ha asesorado también en cuestiones
económicas.
Las teorías del economista francés eran ambrosía para el progre, lo que lo
terminó aupando como una de las voces más escuchadas y uno de los

economistas de referencia cuando, durante la crisis desatada en la Unión
Europea por la situación económica en Grecia, apostó fervientemente por una
reestructuración de la deuda del país heleno. También defendió otro concepto
cuanto menos curioso cuando planteó una elección «democrática» de
cuestiones como el nivel de déficit o la inversión pública.
Piketty es actualmente una de las máximas referencias en asuntos
económicos para los progres y sus teorías están avaladas por otros «popes»
como el estadounidense Paul Krugman, pero es cierto también que sus
planteamientos han sido descalificados por otros expertos e incomprendidos
por otros, y que hay incluso quien duda de los cálculos planteados. En este
sentido, el Financial Times, uno de los diarios económicos más prestigiosos,
encontró errores en su libro (23 de mayo de 2014),[33] y desde otros sectores
económicos se han cuestionado aspectos procedimentales como, por ejemplo,
que la vivienda cuente como capital pero no se contabilice de ninguna forma
el capital humano.
Aunque hay algunos aspectos que merecen un desarrollo posterior,
tomando las teorías de Piketty vemos que ya aparecen algunos aspectos que
se repiten de forma constante en las teorías económicas de los progres, como
la maldad del capitalismo que ha provocado la acumulación de riquezas en
unas pocas manos frente a las dificultades de la mayoría de la población.
Frente a estos, la receta siempre es la misma, impuestos, impuestos y más
impuestos y más gasto público.
Si lo que Piketty describe fuera tan innovador y positivo, entonces
Guatemala no tendría impuestos progresivos. Pero los tiene y desde hace rato.
Sólo dos de cada diez actividades económicas pagan impuestos y los
contribuyentes individuales tributan de manera progresiva. ¿Es Guatemala un
país con una calidad de vida envidiable? Se nos puede envidiar el clima, los
paisajes, el lago de Atitlán, la ciudad maya de Tikal, las artesanías indígenas,
las tradiciones, el colorido, los volcanes y las playas. Pero en calidad de vida
bastaría un viaje a Guatemala para ver que los impuestos progresivos no están
sacando a nadie del subdesarrollo y que con que pocos paguen mucho lo
único que se logra es que los que pagan no usen los servicios, los que dan los
servicios se queden con el dinero y los que no pagan se mueran en los
hospitales sin poder quejarse.
El progre dice, aunque no es verdad, que quiere acabar con el capitalismo,
pero la realidad es que lo que quiere el progre es controlar el capitalismo para
distribuir los beneficios entre ellos. No es fácil acabar con un sistema tan

flexible y versátil, pero es entonces donde aparece la retórica progre y su
capacidad para hacer creer algo a base de repetirlo insaciablemente. Nos
referimos a expresiones como que la desigualdad creciente ha desembocado
en que el capitalismo está en crisis y cerca de su final, expresiones que han
sido defendidas, entre otros, por Paul Krugman. Curiosamente, aunque los
economistas más marxistas no dudan en apoyar estas teorías, también
recuerdan que es una situación que ya denunciaban hace cincuenta años.
Resulta fácil comprobar cómo la evolución de las maldades del capitalismo
durante los últimos cincuenta años ha provocado situaciones dramáticas y
cómo la felicidad absoluta se ha instalado en aquellos países que apostaron
por una política económica más cercana al comunismo o al marxismo.
Tenemos un superávit de ingenieros sociales que, entre su arrogancia de
pretender moldearnos a los demás a su exacta imagen y semejanza y su
ignorancia sobre la creación y producción de bienestar y progreso,
continuamente acechan cualquier intento de lograr un período sostenible
donde la vida, la propiedad privada y la libertad sean respetadas y
garantizadas a cada uno de los individuos que vivimos en la sociedad. Hoy
vemos el poco entendimiento que se tiene sobre el funcionamiento de los
precios, por ejemplo, con las acusaciones que algunos argentinos han
levantado en las redes sociales sobre «cómo Macri ha inflado los precios». El
solo hecho de que en nuestras sociedades se crea que el presidente, desde su
escritorio con una varita mágica, tiene la capacidad y el poder de subir y bajar
los precios a su antojo es una evidencia de la carencia de conocimientos
económicos básicos que tenemos. Y aquí vale la pena empezar por esos dos
conceptos básicos sin cuyo entendimiento poco puede saberse sobre
economía. Esos conceptos son: precio y propiedad privada.
Todos llevamos un billetero o una cartera en el bolso o en el bolsillo.
Todos manipulamos moneda a diario. Unos más y otros menos. Pero no todos
comprenden el funcionamiento de los precios.
Mises trató de explicarlo con el ejemplo de un semáforo. Los precios fluctúan
libres y suben y bajan conforme el tomatero se da cuenta de que si pone el
tomate a cinco pesos nadie le compra, pero si lo pone a tres sale perdiendo
pues él invierte tres y medio por cada tomate en su plantación. Así que
cambia la luz (el precio) del semáforo y en lugar de rojo (cinco pesos) lo pone
en amarillo (a cuatro pesos). Cuando llega la cocinera y ve el color amarillo,
entonces decide comprar, y ahí es donde se produce la luz verde de la
transacción.[34] Cuando los gobernantes destruyen con su martillo burocrático

todos los semáforos de todos los productos —tomates, viviendas, medicinas,
libros, etc.— se producen las bancarrotas, los despidos y lógicamente la
escasez. Los precios nos empoderan. Porque somos todos, en la colectividad
de la sociedad, los que a diario vamos tomando decisiones, los que los
decidimos. El mercado es la más eficiente de las democracias. Todos votan
con su dinero a diario a quién premian por su esfuerzo comprándole, y a quién
envían a la bancarrota al no comprarle.
Si no comprendemos que los precios dependen de todos nosotros,
entonces la ignorancia nos lleva a creer que Macri o cualquier gobernante los
controla con una varita mágica. No es una varita mágica del mandatario, sino
la Mano Invisible del «Mercado», a la que ya nos hemos referido. Adam
Smith decía al respecto que todos nos beneficiamos del conocimiento
disperso de los demás, que no conocemos como propio.
Tú no sabes qué programador está detrás del ordenador en el que escribes,
ni la universidad donde estudió, ni cuántos hijos tiene. No sabes cuánta gente
hubo de intervenir para hacer tus zapatos. No tienes ni idea de cómo construir
por tu cuenta el 99,9 por ciento de las cosas que usas. El mercado son miles
de relaciones infinitas entre gente que no se conoce ni se conocerá pero que
mutuamente se beneficia del conocimiento de cada uno colaborando entre sí
«invisiblemente».
Naturalmente, en ese mercado cualquiera es capaz de poner su producto a
disposición de los demás. Y como el tomatero, se va midiendo en el semáforo
cuál es el precio bajo el cual los demás están dispuestos a comprarte. Por eso,
cuando veas monopolios recuerda: los monopolios existen cuando no hay
alternativas. En el mercado siempre hay alternativas, porque ningún individuo
tiene prohibido entrar a hacerle la competencia a otro en un país a menos que
se haya hecho una ley que se lo prohíba. Son las leyes y regulaciones que
limitan y que controlan el mercado las que producen monopolios y
oligopolios, como el que acontece actualmente y que impide la libertad de
empresas como Uber, o las amenazas que sufren otras como Airbnb.
Sin leyes proteccionistas no hay monopolios, porque cualquiera tiene la
libertad de entrar a competir sin restricciones. Por eso, en la república —en el
sentido liberal—, entre los tres derechos fundamentales de todo individuo se
encuentra el derecho a la propiedad privada. Porque si cada cual tiene la
certeza de que va a poder vivir y sostenerse del fruto de su propio esfuerzo,
las reglas están claras para poder hacer ese intercambio de bienes y servicios,
producto del conocimiento disperso que posee cada cual.

No vamos a defender desde estas páginas que el capitalismo es un sistema
perfecto. Porque, a diferencia de los progres, no estamos aquí prometiendo
una utopía donde no habrá gente mala que no haga cosas antiéticas. Ya
explicamos que la economía nada tiene que ver con la decisión personal de
respetar los derechos individuales de los demás. Es tan sólo que el libre
mercado es un sistema que permite tanto la autorregulación como la
introducción de aspectos que mejoren las posibilidades de desarrollo de todos
los individuos. El talento y el trabajo son algunas de las virtudes que
«mezclan» perfectamente con el capitalismo y que frecuentemente son
premiadas, pero no son palabras que encajen en el discurso de los progres.
Los mercados y la mano negra
El progre considera que el capitalismo es el Gran Satán y los mercados son un
elemento oscuro e indefinido que trabaja como brazo armado del capitalismo
para beneficiar a los ricos e impedir que los pobres reviertan su situación.
Desgraciadamente, una vez más los progres nos demuestran que la estupidez
humana no tiene límites y que cualquiera puede declarar públicamente que
hay que acabar con la tiranía de los mercados sin mover ni una pestaña, y
paralelamente, no tener ni siquiera conciencia de lo que se está diciendo.
En toda buen historia —y los progres siempre han sido unos maestros del
relato— el malo de la película siempre tiene que ser de categoría y estar a la
altura del bien que se quiere conseguir. El progre ha conseguido con «los
mercados» que mucha gente odie algo que no conoce y mucho menos
comprende. Además, se ataca a algo que no se va a defender, por lo que en la
práctica y en el discurso político de muchos progres los mercados son
simplemente un punching ball al que golpear alegremente. En esta categoría
de supermalvados están los mercados, las agencias de calificación, los
bancos…, y por supuesto Wall Street, como símbolo de la maldad absoluta, y
Estados Unidos, como principal sostén del sistema.
En los últimos años el discurso de cualquier buen progre que se precie ha
estado trufado de expresiones contrarias a los mercados, pero quizá lo más
paradójico de toda la crítica es que la práctica totalidad de los habitantes de
Europa o América forman parte de estos mercados que tanto odian con
acciones tan sencillas como tener domiciliada la nómina, comprar un coche a
plazos o colaborar con proyectos solidarios a través de una ONG a la que
hacen aportaciones a través de sus cuentas bancarias.
De nuevo la crisis económica de los últimos años ha permitido a los

progres socavar uno de los aspectos que siempre ha estado vinculado con los
mercados: su capacidad de autorregulación para permitir que se continúe
generando riqueza. El discurso del progre se abalanza sobre los mercados
como culpables con un objetivo principal que no es otro que lograr que el
Estado tome decisiones intervencionistas y actúe como supuesto elemento
regulador ante la avaricia desmedida de estos.
Por si no se habían dado cuenta, el progre nos intenta esconder sus
intereses bajo una espesa niebla. El progre culpabiliza a los mercados
simplemente porque busca que haya un intervencionismo sobre la economía,
que el Estado actúe como un padre. No vamos a defender la totalidad de las
decisiones que se han tomado desde los poderes económicos y es cierto que
las agencias de calificación y los organismos reguladores han cometido
errores, pero la realidad es que volvemos a encontrarnos en la tesitura de
elegir si debemos contar con un macroestado protector o deben ser los
individuos los que gocen de la libertad y los mecanismos necesarios para
progresar en la vida y, sobre todo, para poder elegir.
La postura del progre es del todo indefendible y no creo que a estas
alturas haya que poner de manifiesto la realidad de los países que han tomado
la vía intervencionista como modelo de desarrollo. La vida de los individuos
de un país no puede estar determinada por las decisiones económicas que
tome un gobierno con un marcado sesgo totalitarista. Un Estado debe estar
vigilante y controlar los abusos que puedan producirse, pero es el individuo el
que con su trabajo, tesón y perseverancia debe encontrar los caminos para el
éxito aun a riesgo de cometer errores y caerse.
El progre pretende que la política económica, al igual que otros ámbitos
de la actividad pública, sea controlada por el Estado, y disfraza esta idea con
mensajes ideológicos alentando al pueblo a recuperar la soberanía hurtada por
los mercados. La verdadera soberanía del individuo consiste en su capacidad
para tomar sus propias decisiones y resolver los conflictos de manera
autónoma. El Estado debe ser un apoyo, con políticas incentivadoras de la
inversión, que no intervencionistas. La historia nos demuestra que el excesivo
control de la actividad económica por parte de un gobierno provoca un
sistema de corrupción generalizada del que se benefician las élites, una
sobredimensionada burocracia que genera dificultades al ciudadano y, con el
paso del tiempo, un colapso absoluto financiero y político.
La expresión «mano negra» también suele aplicarse a los mercados y, en
esencia, los progres la utilizan para designar a aquellas personas que de

manera oscura toman decisiones en beneficio del poder económico y en
perjuicio de la clase trabajadora. No deja de ser la representación de una idea
infantil, la del villano de cómic que desde su despacho controla a los
criminales de una ciudad. Claro que las grandes corporaciones toman
decisiones en función de sus intereses y claro que hay determinados actores
que pervierten el sistema en su propio beneficio. Y donde se ven excesos, casi
siempre hay un gobierno que aprobó una ley para proteger a esa corporación,
empresa o industria del libre mercado donde se vería obligado a competir en
igualdad de condiciones. Desgraciadamente es algo intrínseco a la actitud
humana y pueden encontrarse ejemplos en todos los ámbitos, desde los
grandes despachos de inversores hasta un modesto fontanero de Managua. El
progre lo que arde en deseos es de ser esa mano negra que todo lo sabe y todo
lo controla y para ello pretende servirse de las estructuras del Estado con las
que se le abren las puertas a poder alterar las reglas del juego.
Impuestos: que paguen los ricos (que son otros)
Quizá la principal característica que define a los progres en el plano
económico es su infinita pasión por elevar la carga impositiva sobre el
ciudadano, aunque, como siempre, hay clases. No nos referimos a la
tradicional lucha de clases, aunque los progres la utilizan para ocultar sus
intereses; los progres sólo hacen una distinción: los impuestos para los ricos,
que por supuesto son otros.
La carga infantiloide siempre presente en el discurso progre adquiere aquí
su máxima relevancia. El progre odia a los ricos amparado en la envidia y la
ausencia de éxito en su actividad profesional. Ya hablamos con anterioridad
de la genial idea de Piketty de implementar una tasa mundial sobre la riqueza,
y el ejemplo ha cundido. No hay progre que se precie que no plantee en su
discurso la necesidad de elevar los impuestos a las rentas más altas o alguna
propuesta similar que lo que busca es castigar al empresario exitoso e igualar
a la sociedad por su estrato más bajo.
La cuestión es tan simple que hasta resulta ridículo tener que explicarla.
Un empresario con dinero en el bolsillo puede optar por generar nuevas
inversiones, aumentar la competitividad de su empresa o abrirse camino en
mercados internacionales. Frente a esto, un empresario ahogado por los
impuestos sólo puede tender a ajustar sus gastos conteniendo la creación de
empleo. En el espectro más simple, una persona que dispone de dinero en el
bolsillo podrá gastar, aumentará el consumo, y la rueda económica funcionará
a pleno rendimiento. Si el dinero no fluye como consecuencia de la alta carga

tributaria caerá el consumo y, como resultado, descenderá el empleo.
Hay estudios y expertos económicos que han alertado públicamente de
que un aumento de la tributación de las clases más pudientes no es sinónimo
de un aumento de la recaudación. Es más, sí hay ejemplos, y muchos, en los
que los territorios que han optado por reducir la carga tributaria han
conseguido mejores resultados tanto en la recaudación como en la lucha
contra el fraude. Esos ejemplos son obviados o denostados por los progres
porque no coinciden con su planteamiento y, evidentemente, ellos siempre
tienen razón.
¿Y qué pasa con los progres ricos? Muchas veces los progres consideran
que los ricos viven en otro planeta y forman parte de esa aristocracia que vive
en palacios, pero olvidan que hay muchos que van de progres (aunque no lo
sean) que son inmensamente ricos. ¿Puede defenderse un aumento de los
impuestos para los ricos siendo rico? El progre sí, porque a pesar de su
abultada cuenta corriente considera que su dinero es fruto de su trabajo y el de
los otros es fruto de la providencia divina. Pocos ejemplos hay más claros que
los de algunos progres notables que han sido los primeros en sujetar pancartas
en manifestaciones y que después han sido pillados en casos de fraude fiscal y
evasión de impuestos. No hay nada más comprometido con la sociedad que
afrontar la responsabilidad de cumplir con sus obligaciones —también las
tributarias—, por mucho que algunos crean que el compromiso con la
sociedad se demuestra lanzando consignas con un megáfono. Sería interesante
ver en Iberoamérica que antes de salir a protestar a la calle fuera un requisito
entregar una constancia del pago de los impuestos personales
correspondientes. ¿Se llenarían las calles con la misma cantidad de personas?
El desmedido deseo de los progres por subir los impuestos a la rentas altas
no es otra cosa que una capa de maquillaje, populista e ineficaz en términos
fiscales. Los ricos no tienen la culpa de todo, pese a que los progres vociferen
muy alto. La política fiscal debe estar determinada por la equidad y la
eficiencia y no por la envidia y la venganza. El dinero debe estar en el bolsillo
del ciudadano o del empresario para que pueda disponer de él como
considere, ya que es un suicidio pretender que la política económica de un
país se sustente únicamente en su capacidad recaudatoria.
La verdadera revolución social de un país llega cuando los individuos
pertenecientes a los estratos más desfavorecidos consiguen mediante su
trabajo ascender en la escala social. Esta realidad sólo se logra a partir de
incentivos que fomenten el crecimiento, el consumo y la creación de empleo,

cuestiones que no encajan con un política tributaria agresiva que dañe la
capacidad económica de aquellos que deben invertir. En el trasfondo, de
nuevo el progre deja entrever que lo que realmente busca es un aumento de
las inversiones públicas, es decir, más gasto público que compense la falta de
inversión del capital privado provocado por el ahogo tributario. El desarrollo
de inversiones productivas debe partir de la iniciativa privada, por mucho que
le duela al progre, que con un correcto apoyo por parte del Estado posibilitará
la mejora económica de todos los participantes en el proceso.
El empleo y el patrón
Los progres se autoproclaman los mayores defensores del empleo, y en cada
oportunidad se les llena la boca con eslóganes sobre la mejora de las
condiciones de trabajo del pueblo, la defensa del empleo público, el apoyo a
las pequeñas y medianas empresas o el impulso a la actividad de los
autónomos. Para variar, una cosa es predicar y otra dar trigo, y los intereses
que manifiestan los progres confrontan directamente con la actitud que ponen
en práctica al pertenecer a un gobierno o ejercer sus responsabilidades
laborales. ¿A cuántos progres han visto u oído pronunciando incendiarias
soflamas sobre la explotación laboral y descuidar a la vez a sus empleados o
cometer fraudes con las aportaciones públicas a las políticas activas de
empleo?
La brutal crisis económica de los últimos años ha permitido que el
mensaje progre cale en una sociedad angustiada por la falta de soluciones
procedentes de los entes gubernamentales. Los progres, y sus ideas, han
estado muchos años por debajo del «radar» de la opinión pública porque no
lograban conectar con el público. Ahora han aprovechado su momento para
salir de su madriguera como si fueran un depredador y cazar cuantas más
presas posibles. Ante la tremenda destrucción de empleo, el progre lanza su
propuesta de impulsar el impuesto a través de las instituciones públicas (con
la carga ineludible que eso supone para el Estado) y complementa esa
propuestas con la redistribución del empleo actual, ayudas públicas para
empresas y una «interesante» propuesta denominada mayoritariamente «renta
básica», que se pretende otorgar a cada ciudadano. Una paga a cuenta, claro,
de papá Estado.
La propuesta de la renta básica es algo que ya hemos comentado con
anterioridad en este libro. No obstante, conviene recordar que en uno de los
países con mayor renta por habitante —y uno de los Estados con mejor
situación económica— esta cuestión se sometió a votación por parte del

gobierno. Los ciudadanos suizos rechazaron por mayoría esta posibilidad,
pero ¿qué hubiera pasado en países como Venezuela, Cuba, Ecuador o
España? El planteamiento del progre, como siempre, es muy simple y a la vez
irreal. El progre estima, sin calculadora eso sí, que subiendo los impuestos a
los ricos y combatiendo el fraude fiscal de las personas más adineradas el
Estado dispondría de recursos suficientes para abonar un sueldo a todos sus
ciudadanos.
La principal característica de las políticas de empleo de los progres tiene
un común denominador: la presencia del Estado como elemento base de la
carga financiera de las propuestas. Sirva como ejemplo la principal propuesta
del progre, el aumento del empleo público para combatir el desempleo.
Agigantar la Administración normalmente supone para un Estado un efecto
nocivo a medio y largo plazo. Duplicidad de competencias, excesiva
burocracia o falta de efectividad para resolver los problemas de los
ciudadanos. Los problemas estructurales que crea en una sociedad una
Administración superpoblada están más que demostrados, pero no son los
más graves. La principal consecuencia de aumentar la nómina de funcionarios
públicos es, sin duda, el engorde desmedido de los gastos en personal de la
Administración. Esa factura es permanente e ineludible, por lo que a largo
plazo termina provocando un colapso financiero.
Además de empleo directo, también hemos visto en los últimos años una
forma de crear empleo público de manera indirecta, pero igualmente
perniciosa para el Estado y para la sociedad. En muchos gobiernos con sesgos
de izquierda se implementaron durante la crisis programas económicos
basados en la inversión directa en obras de pequeño y mediano tamaño con el
objetivo de que las empresas, fundamentalmente del sector de la construcción,
pudieran contratar nuevos empleados o mantener los ya existentes. Estas
prácticas supusieron, en algunos casos, pequeños descensos en el paro que,
sin embargo, una vez pasado su efecto y dado que es imposible mantener
estas políticas expansivas en una situación de crisis, provocaron un efecto
rebote con un aumento considerable del desempleo y la desaparición de
muchas empresas.
La crisis ha sido el perfecto escenario desde donde el progre ha
proclamado sus ideas, pero también ha servido para que el progre provoque
una buena manifestación. En España, sin ir más lejos, se organizaron
comitivas casi para cualquier asunto e incluso se crearon imágenes al
respecto: camisetas blancas para Sanidad o verdes para Educación, y así

buscando agotar la gama cromática; eso sí, todas con su correspondiente, y en
ocasiones diversificado, negocio detrás: el vil capitalismo.
En definitiva, movilizaciones para casi cualquier asunto, por muy nimio
que sea, y allí estaban los progres detrás de una pancarta sonriendo y
disfrutando. No obstante, si en las manifestaciones el progre disfruta, ir a una
huelga es como pasar un día en un parque de atracciones. En una huelga el
progre puede erigirse como portavoz de una causa, y no sólo eso, puede afear
a los que no piensan como él que sean unos traidores o esquiroles. Para el
progre es una ocasión ideal para diferenciar quién está de su lado y quién no.
Quién es el bueno y quién es el malo.
Las huelgas son uno de los mejores sitios para observar la mediocridad de
la gran mayoría de los progres y, sobre todo, la ridiculez de los aburguesados,
quizá los de peor talante de todos, que en buena medida forman parte de los
sindicatos u organizaciones de los trabajadores.
Comprenderán que es cuanto menos cómico ver cómo se levantan como
portavoces de los trabajadores personas que ni siquiera acuden regularmente a
su puesto de trabajo ya que están dedicados a la actividad sindical, que no es,
ni remotamente, la protección de los intereses del trabajador, o no del
trabajador ajeno al sindicato.
Salario mínimo
Crear más leyes es la cura fácil según aquellos que no se toman la molestia por
entender la causa y consecuencia de los problemas sociales. Si las comprendieran,
sabrían que la respuesta no está en más leyes.
FRÉDÉRIC BASTIAT, La ley
Abogar incesantemente por el salario mínimo es prueba fehaciente de que el
progre nunca estudió los principios básicos del comportamiento humano en la
economía.
Los salarios son la paga que un trabajador decide recibir por su trabajo.
La forma natural en que un salario sube o aumenta es conforme a como
vaya aumentando la productividad de la empresa y del empleado en la misma.
Es decir, cuanto más eficiente sea la empresa para adaptarse a las
innovaciones, para maximizar sus recursos, más clientes tendrá, mayor
demanda; por lo tanto, cuanto mejor le vaya a la empresa, mejor le irá al
trabajador. «Sí, pero es que hay patrones crueles que aunque les vaya bien en
el negocio nunca le suben el sueldo a sus empleados y por eso es necesario
hacer una ley que suba los salarios», te dice el progre.

Y es por eso, queridos progres, por lo que la competencia libre y abierta es
tan importante. En la medida en que el trabajador tenga opciones para
marcharse a trabajar a un lugar donde le paguen más, los salarios entonces
serán atractivos. En cambio, cuando hay un solo patrono, una sola empresa
ofreciendo un producto, ese trabajador deberá conformarse con lo poco que le
paguen y no tiene opciones.
Cuando el progre aboga porque el Congreso tire adelante una ley que suba
el salario mínimo, lo hace la esperanza de que la economía funcione como
una varita mágica: cada ley es un polvo mágico que, según ellos, hace mejor
la economía.
En realidad, esto es lo que sucede cada vez que se aumenta el salario
mínimo por ley:
Supongamos que eres el dueño de un puesto ambulante de venta de tacos.
Por el momento tienes subcontratados a tres asistentes que al mes ganan
100 pesos cada uno. O sea, 300 pesos te cuestan tus empleados al mes.
Cada taco te cuesta 1,50 pesos (comprar la tortilla, la carne, el aguacate,
las salsas, cebollas, etcétera).
Lo vendes a tres pesos, lo cual no necesariamente implica que con cada
taco «ganes» 1,50 pesos. Porque a esa ganancia todavía le tienes que restar
dinero para pintar el puesto cada medio año, lavar uniformes, comprar carbón,
pagar las aguas gaseosas y, por supuesto, cubrir el salario de tus tres
empleados. A la larga, supongamos que por cada taco te queden unos 0,20
centavos de ganancia neta.
Pese a todo, llevas tres años funcionando. Ya tienes la fórmula exacta para
que las cuentas te salgan y puedas sacar tu ganancia.
De repente, te llega la noticia:
«AHORA POR LEY EL SUELDO MÍNIMO ES DE 150 PESOS».
La gente anda feliz y alborotada: ¡¡Qué felicidad!! ¡¡50 pesos más para
gastar!!
Pero tú No. Tú sabes lo que esto representa. Vas a tener que hacer un
cambio.
Primero subes el precio de tus tacos de tres a cinco pesos. Con esto,
algunos de tus clientes desaparecen. Hay muchos que no te pueden pagar esos

dos pesos extra.
Al cabo de un mes, tienes que tomar otra decisión.
Ahora, estás pagando 150 pesos por LEY a cada trabajador. Lo que antes te
costaba 300 pesos, ahora te cuesta 450 pesos.
Y con eso de que se te están yendo los clientes, no te queda otra que tomar
la peor de las decisiones: despedir a uno de tus trabajadores y volver al costo
de 300 pesos entre los dos que te quedan.
Lo peor es que ese trabajador que despides ahora tiene cero ingresos. De
nada le ha servido la ley, pues ahora no tiene ni 100 pesos ni 150 pesos al mes
sino cero pesos al mes. Y cuando se dispone a buscar un nuevo trabajo, se
encuentra con que nadie está contratando. Que más bien muchos están
despidiendo personal. Es común, pues, que estas personas desempleadas
ingresen en la economía informal que en Guatemala asciende al 80 por ciento
y en Argentina al 40 por ciento, igual que en México, demostrando que la
utopía progre incluso hace que menos personas contribuyan con impuestos a
papá Estado.
Pero no sólo eso. A ti como empresario te sigue afectando. Como la ley ha
cambiado para todos, lo mismo que te ha pasado a ti le pasa a todo el mundo.
La pintura para pintar tu puesto aumenta de precio, las gaseosas también y los
aguacates ni digamos. Cuando hablas con tus colegas te cuentan que ellos
también han tenido que despedir empleados.
Por esta ley, también se han mandado imprimir más billetes: La maquinita
mágica imprime e imprime y eso hace que ahora haya más billetes circulando.
¿Y qué pasa cuando hay más billetes circulando? El valor de cada billete
es menor.
Por eso, cuando sube el salario mínimo todo sube de precio. Porque es el
intento de los empresarios por mantener una ganancia sin irse a la bancarrota.
El otro problema es que el salario mínimo obliga a contratar a las personas
con un tope de sueldo, impidiéndote contratar personas por menos de lo que
la ley obliga. Por eso surge la economía informal. Como alternativa para
poder trabajar sin quedarte con cero ingresos.
¿Qué hace esto a la larga? Que mucha gente se quede ganando cero
cuando podría tener un empleo que les pagara menos que el «salario mínimo»
pero más que cero.

He ahí por qué una ley para subir el salario mínimo es una de esas
fantasías progres que se oye hermosa en teoría pero que en la práctica causa
desempleo e inflación. Pero, aun así, se sigue utilizando como la gran medida
progre. Lo acabamos de ver recientemente en España. En noviembre de 2016
el Parlamento, con los votos a favor de todos los progres de la Asamblea
(encabezados por el PSOE y Podemos) y el voto en contra del partido del
gobierno, se anunció la subida del salario mínimo de los actuales 655,20
euros mensuales a 800 euros en 2018 y a 950 en 2020. He aquí la solución a
todos los problemas del desempleo, la crisis económica, los problemas de
competitividad, el cierre de empresas… La única pregunta que se me ocurre
(y que no se hace un progre porque nunca llevan sus argumentos hasta el
final) es: si esto es así, ¿por qué no elevarlo a 1.500 euros? ¿O a 2.000?

9
Las relaciones internacionales
La industria de la pobreza: riqueza de los progres
Tú ves a los europeos dando dinero a Oxfam, Unicef o el Banco Mundial para
«Salvar África». Los ves felices cuando Bono, de la banda U2, hace un
concierto para «rescatar» a los africanos y «acabar con la pobreza». Y ahí
están todos los europeos lavándose la conciencia dando diez euros pensando
que están contribuyendo de manera efectiva a ayudar en algo a nuestros
países en África. Pero estos chicos europeos tan idealistas nunca se preguntan
a manos de quién van a parar sus donaciones. Y la respuesta es a las manos
gubernamentales de nuestros dictadores totalitarios o gobiernos corruptos que
corrompen nuestro sistema y se apropian todo el dinero para proyectos
personales.
«Yo que he venido de Senegal a Roma a trabajar para enviar dinero
directo a mi familia a través de Western Union, a mí, esos mismos europeos
me escupen, me discriminan, me persiguen, me insultan, me quieren echar y
no me dejan trabajar. Entonces ¿está Europa interesada en el desarrollo de
África? Porque los únicos que desarrollan un país somos los trabajadores. Si
realmente el europeo quiere sacar a África de la pobreza, lo que debe hacer es
permitirnos trabajar a los que directamente enviamos dinero a nuestras
familias sin pasar por el filtro de los dictadores corruptos que se quedan con
la mayor parte», me dice un inmigrante senegalés que entrevisté en mi trabajo
de campo en Italia de 2009 a 2010 coordinado por la Universidad Sapienza de
Roma.
Al igual que los utópicos progres, en mis primeros años de universidad yo
soñaba con salvar el mundo trabajando en la ONU, el FMI, el Banco Mundial,
el BID o cualquiera de estos gigantescos organismos con campañas
publicitarias maravillosas. Por eso, después de licenciarme en Relaciones
Internacionales y Ciencias Políticas, sabía que quería especializarme en

desarrollo internacional. Opté a varias becas y finalmente me fui a la
Universidad KU Leuven en Lovaina, Bélgica, cuna de los progres entre cuyos
logros está haber adoctrinado a los creadores de la Teología de la Liberación y
haber graduado al expresidente de Ecuador Rafael Correa.
Cosas que por supuesto fui descubriendo una vez allí, estudiando. Y en las
aulas me daba cuenta de que el sistema de ayuda internacional que arrancó en
1948 con la creación de la ONU y la denominación de un «Tercer Mundo»
víctima de un «primer mundo» tenía mucho de falacia y mucho de
corrupción. En primer lugar, desde esa fecha hasta la actualidad, se han dado
más de tres trillones de dólares en ayuda internacional y los niños siguen
muriendo de malaria. En segundo lugar, las personas que toman decisiones
dentro de este sistema tienen el concepto del buen salvaje. Y están más
interesados en preservar y observar culturas con taparrabos y danzando
alrededor del fuego que en llevar agua potable, energía eléctrica o puestos de
empleo a estas comunidades. Pero la razón fundamental por la que el dinero
de la ayuda internacional no funciona —aparte de que se lo roban— es porque
la misma se hace hacia gobiernos. La ayuda internacional oficial se entrega a
gobiernos sin analizar si los mismos son corruptos e ineficientes.
Observando a mis profesores antropólogos belgas, que entre su
sentimiento de culpa por lo que su monarquía le hizo al Congo, su admiración
por los taparrabos, su desprecio por la cultura occidental (no para sus vidas,
sino para las ajenas), y su poco entendimiento por la economía, me di cuenta
de que tenía que profundizar por mi cuenta. Y mientras por la mañana y por
las tardes me ponían a leer a Foucault, Levi-Strauss y Heidegger, en las
noches busqué yo mis propias lecturas. Y dos fundamentales me cambiaron la
vida, y mi deseo por trabajar en el Banco Mundial, el FMI o la ONU se
transformó en un rotundo rechazo a estos monstruos que han hecho de la
pobreza una industria donde parece que lo que realmente les interesa es que
esta jamás se acabe para ellos y poder seguir lucrándose. Esos autores son
William Easterly, con La carga del hombre blanco. El fracaso de la ayuda al
desarrollo,[35] y Dambisa Moyo, con Cuando la ayuda es el problema: Hay
otro camino para África.[36] El primero, un analista que tras quince años
trabajando en el Banco Mundial fue desterrado a los archivos del sótano por
querer transformar la manera en que se manejaban los proyectos de ayuda. En
ese tiempo, pudo analizar que el 85 por ciento de los proyectos del Banco
Mundial no tienen un efecto transformador pasados cinco años. La otra, una
africana que está cansada de ver cómo en su continente la ayuda internacional

no ha hecho más que truncar mercados locales, oportunidades de
emprendimiento local y desarrollo desde la raíz hacia arriba.
Me dispuse entonces a hacer mi tesis inspirada en ellos y otros autores
para el caso de América Latina. El resultado fue que después de entregarla
más de siete veces, siempre me la reprobaban por un punto. Me di cuenta de
que lo que les molestaba era que yo estaba criticando el sistema. Y eso en sus
palabras reflejaba que «yo ya venía con ideas preconcebidas y que estudiar
esa maestría no me había influido en nada». Mientras mis compañeros
entregaban tesis de cuarenta páginas a doble espacio hablando de su
observación a la comunidad gitana de Bruselas durante tres días y aprobaban
con sobresaliente, mi estudio de ciento treinta y seis páginas, que incluía
análisis de proyectos locales en América Latina y una documentada
exposición de alternativas al sistema actual, siempre se quedaba a las puertas
del aprobado.
Decepcionada por haber desperdiciado un año de mi vida sin poder
obtener un título académico, me embarqué en otra aventura y, con otra beca,
me fui a Roma, a un curso en la Universidad La Sapienza donde tuve la
oportunidad de trabajar con inmigrantes del Senegal. Y fue ese testimonio que
he compartido al inicio de este apartado, aunado con mis experiencias y mi
inquietante búsqueda por lo que realmente funciona, lo que me reconfirmó
que el libre mercado no es sólo dejar que cada quien se gane la vida como
mejor lo decida, sino también la solución para todos los individuos que
buscan superarse y tomar las riendas de su vida, sean mexicanos en Estados
Unidos o senegaleses en Italia.
Meses después de volver a Guatemala, sucedió el escándalo sexual del
directivo del FMI acusado de acosar a la empleada de servicio de un hotel en
Nueva York. En su momento, recuerdo sentir satisfacción por haberme
mantenido firme en mis convicciones con una tesis de la cual me siento muy
orgullosa. Hoy por hoy, los fracasos de la ayuda internacional ya no sólo los
denuncian unos pocos. En 2016 se estrenó el documental Poverty Inc., que ha
ganado varios premios en festivales de cine, donde de una manera didáctica y
bastante documentada se recuentan los fracasos de ayuda internacional desde
los zapatos Toms, pasando por Haití y Senegal. El mismo Bono de U2,
después de tres décadas derrochando parte de su fortuna para acabar con la
pobreza de África, ha llegado a esta conclusión:
«Una parte de África está creciendo, y otra parte está estancada. La
pregunta es si esa parte que está creciendo logrará levantar a la que está

estancada. O si esa África estancada atraerá a la creciente hacia abajo. ¿Qué
ocurrirá? Hay mucho en juego aquí y no sólo para ellos. Imaginemos por un
segundo esta última recesión económica global pero sin el crecimiento de
China. Sin esos cientos de millones de personas que pasaron de la pobreza
extrema a la clase media que ahora compran miles de productos
norteamericanos y europeos. Imagínense eso. “Una estrella de rock está
enseñando capitalismo” ¡WOW! A veces me escucho a mí mismo y
simplemente no puedo creerlo. Pero el comercio es real. Es por lo que
estamos aquí. Es real. La ayuda es sólo un parche provisional. El comercio, el
capitalismo de emprendedores, saca a más gente de la pobreza que la ayuda
internacional. Por supuesto que sabemos eso».[37]
Pero para el progre en su dicotomía —donde todas las razas somos
hermanas y debemos tomarnos las manos en nombre del Kumbayá, excepto si
hablamos de comerciar entre nosotras porque ahí lo que corresponde es
levantar muros, poner proteccionismos y prohibir cualquier tipo de libre
mercado— la industria de la pobreza le es bastante atractiva. Les permite
vivir la mejor de las hipocresías, consiguen un puesto donde recaudan dinero
diciendo que están aliviando la pobreza, mientras viven como reyes en las
mejores zonas de los países pobres con la conciencia tranquila. Por eso estas
instituciones han durado tanto tiempo, porque siempre hay hipócritas
dispuestos a lucrarse del mito.
Quien realmente desea acabar con la pobreza busca genuinamente que
cada persona pueda defenderse por sí misma.
Los paraísos bolivarianos
Para los vikingos era el Valhalla, para los budistas el Nirvana, para los
cristianos el cielo y para los progres el paraíso está en los Estados
bolivarianos de Latinoamérica. Los progres aspiran a que el mundo siga los
preceptos que marcan reconocidos líderes internacionales como Maduro,
Correa o Morales. Los progres consideran que las sociedades de países
gobernados por los líderes bolivarianos son ejemplo de libertad y de
progresismo. Ellos se lo creen y lo repiten una y otra vez para ver si engañan
a alguien, pero afortunadamente la población es cada vez más consciente de la
deriva autoritaria de estos regímenes y de la amenaza que suponen para el
desarrollo de una sociedad libre.
La mayor parte de estos movimientos tiene su origen a finales del siglo XX
y su exponente más mediático, aunque no el único, es el ya fallecido Hugo

Chávez. Bajo su manto fueron llegando al poder de manera progresiva
personajes como Evo Morales en Bolivia o Rafael Correa en Ecuador y,
posteriormente, la obra maestra del movimiento bolivariano, el inefable
Nicolás Maduro. Otros ejemplos de la nueva izquierda latinoamericana son
los brasileños Lula da Silva o Dilma Rousseff y el adorable anciano Pepe
Mujica.
Venezuela es el paraíso bolivariano por excelencia y también es el
ejemplo de como las políticas populistas que defiende el progre pueden
desencadenar una progresiva pérdida de la calidad democrática y dejar a un
país al borde de convertirse en un Estado fallido. Desgraciadamente,
Venezuela, por la gracia de Chávez y Maduro, es hoy en día un país que vive
en permanente represión y con la amenaza de que en cualquier momento
estalle una guerra civil con unas consecuencias terribles para la población
local y para la estabilidad política del continente. Los opositores al gobierno
son encarcelados, hay carestía de productos de primera necesidad y alimentos,
las elecciones están siempre bajo sospecha… En Venezuela se dan una serie
de condicionantes que deben provocar una revisión del modelo de gobierno,
pero sus dirigentes viven con los ojos cerrados, agarrados a su bastón de
mando, y se limitan a culpabilizar al imperialismo yanqui e incluso a España
de los males que aquejan a la sociedad.
En algún capítulo anterior hemos advertido que al progre le gusta el poder
y que una vez lo consigue intentará perpetuarse en él de forma indefinida. El
comandante (apréciese la ironía democrática) Hugo Chávez intentó acceder al
poder en 1992 a través de un golpe de Estado, pero fracasó estrepitosamente.
Tras ser amnistiado, lo alcanzó en las elecciones de 1998 y murió siendo
todavía el máximo mandatario de Venezuela, en marzo de 2013. Entre
medias, multitud de reformas legislativas que le permitieron perpetuarse en el
poder y sobre todo una radicalización de su proyecto de gobierno a partir de
2004, después de superar un cuanto menos sospechoso referéndum sobre su
continuidad al frente del país. No contento con ejercer como presidente hasta
su muerte, tras su fallecimiento dejó como regalo a sus conciudadanos el
ascenso al poder de su compinche Nicolás Maduro.
Aunque revestidos de un tinte democrático, en muchas ocasiones falso,
los gobiernos bolivarianos terminan convirtiéndose en regímenes totalitarios
que calcan las actitudes de personajes históricos denostados como el líder
nazi, Adolf Hitler. Tal como los buitres huelen la carroña, los bolivarianos han
accedido al poder precedidos de un contexto de crisis social y económica.

Nada que no se hubiera visto antes en Europa, aunque ahora también parezca
que se ha olvidado.
Durante años los gobiernos de muchos países de Latinoamérica han
estado infectados por la corrupción política y en las manos de dirigentes que
han pensado más en su interés que en el desarrollo de su país. En estas
circunstancias el discurso del bolivariano, más enfocado hacia la emoción que
a la razón, cala en una sociedad ávida de encontrar una respuesta a sus
problemas. Ese tinte populista que sabe lanzar el mensaje que la gente quiere
escuchar es otra de las características que define estos movimientos.
El discurso populista unido a la base socialista y al fervor nacionalista
contra Estados Unidos son los elementos que más han seducido al progre. No
sólo seducido, sino que en ocasiones han sido un foco para promocionar a
líderes políticos de nuevo cuño. Esta circunstancia nos lleva directamente a
otro de los factores diferenciales de los bolivarianos: su intención no es local
sino global y por ello tienden a extenderse como el virus de una enfermedad
contagiosa. En América Latina ha contagiado a países como Ecuador y
Bolivia y amenaza a otros como Colombia. En menor medida ha infectado a
Brasil y a Uruguay, e incluso ha cruzado el Atlántico, siendo clave en el
nacimiento de movimientos políticos en España (Podemos) y Grecia (Syriza).
El partido político Podemos es quizá el mejor ejemplo, aunque parece que
la salud democrática de España todavía es lo suficientemente fuerte como
para resistir sus furiosos embates. Hay graves sospechas de que esta
formación haya contado con financiación directa procedente del gobierno
venezolano, lo que evidencia el ansia de poder de los bolivarianos. Aunque
hay características diferenciales, comparten una manera de entender la
política y el modelo social. Creo que basta mirar la situación de Venezuela
para saber lo que es capaz de producir el paraíso para los progres, el desastre
para muchos.

10
La igualdad
La igualdad, de la que tanto he hablado a lo largo de estas páginas, puede ser
definida, sin entrar en mejores y más precisas definiciones académicas, como
una condición natural del ser humano que le hace merecedor de un trato
similar a otro en unas circunstancias y en un momento determinados.
La igualdad es preexistente al ser humano, de tal forma que todos
nacemos iguales, o formalmente iguales, puesto que el propio lugar, forma,
familia o incluso las capacidades con las que nacemos nos hacen también
naturalmente diferentes, lo cual es positivo, es parte de la riqueza de nuestras
sociedades, y también, lo que diferencia unas de otras. Hago esta precisión
por cuestiones que, si bien comentaremos a lo largo de este capítulo, es
preciso matizar ya aunque sea brevemente. Es preciso sentar ya la distinción
entre la igualdad formal y la material, máxime cuando todo buen progre
tiende por naturaleza a confundirlas y a pretender que todos seamos material
y formalmente iguales, no sólo entre grupos sociales más o menos
homogéneos —no iguales—, sino también entre sociedades que no lo son,
incluso que tienen raíces o culturas diferentes. Eso es lo que les permite, en su
infinita soberbia buenista, arrogarse la facultad de decidir cuándo una persona
es tratada de forma desigual y cuando no.
De ahí que a los ojos de un progre cualquier mujer que no tenga a su
alcance lo mismo que un hombre esté discriminada, salvo que hablemos de
mujeres que por imposición religiosa o social —y siempre que esa sociedad
sea de algún país de Oriente Próximo— son obligadas a determinados
comportamientos, en cuyo caso es algo perfectamente respetable porque
existen unas naturales diferencias, o eso suponemos porque no abundan las
manifestaciones de progres en estos supuestos.
Volviendo a la conceptualización anterior, una definición tan genérica
como ambigua como la que hemos planteado encierra en sí misma distintos

matices, como el que acabamos de hacer, pero lo que no debiera ser objeto de
duda es que la igualdad encierra una exigencia de trato similar o igual —con
matices, como desarrollaremos— a dos personas. Y digo similar de forma
deliberada, ya que un tratamiento tal implica tener en consideración las
diferencias también naturales entre individuos.
Si pensamos en un primigenio estado de naturaleza es un hecho evidente,
incluso aunque seas progre, que todos los hombres nacen iguales en cuanto
hombres, de ahí que posean unos derechos naturales que incluso les
preexisten, como la libertad, la vida y su propia conservación y la propiedad.
Esto es, el hombre, como tal, nace libre y tiene en sí mismo poder para
conservar tanto su propia vida como sus posesiones, entendiendo por esto
tanto lo que adquiera o gane como lo que genere con su trabajo.
Si bien todos los hombres nacen iguales en tanto hombres en los derechos
mencionados, no lo son —ni lo serán nunca, volviendo a la diferencia entre
una igualdad formal y una igualdad material— en cuanto a sus diferentes
aptitudes, capacidades o incluso posesiones. Son por tanto formalmente
iguales, pero nunca materialmente iguales.
Si pensamos en sus capacidades, por ejemplo, unos será más fuertes, otros
más ágiles, otros más inteligentes, otros más capaces, cada uno con un talento
distinto que lo hace único frente al resto, y todos importantes en cuanto todas
y cada una de sus capacidades son necesarias para la vida en sociedad. Si
pretendiéramos tener una sociedad donde todos fuéramos exactamente
iguales, ¿cómo podríamos hacer frente a situaciones para las que no se tiene
capacidad, por ejemplo? O si pretendemos hacer al fuerte también el más ágil,
y al más ágil el más fuerte, es bastante probable que si no fracasamos
mermemos las capacidades naturales de uno y otro. En cambio, si aceptamos
esa natural diferencia y hacemos que cada uno de ellos desarrolle su mayor y
mejor virtud, conseguiremos mejores beneficios para todos, aun cuando ello
pueda parecer contradictorio. Esto, de hecho, ha sido desarrollado por la
teoría del egoísmo razonable, que no viene sino a desarrollar una idea clásica:
si todos tendemos a nuestro mejor bien, a nuestra mejor potencialidad, todos
saldremos beneficiados.
Esto podríamos hacérselo entender a un progre en un lenguaje que
comprenda sustituyendo los términos por colaboración. Ellos, al hablar de
economía colaborativa, por ejemplo, piensan en una suerte de comunidad
donde se ponen bienes en común. De alguna forma, y salvando las distancias

conceptuales, responde a un fin similar, si bien las consecuencias son
distintas. Así, en esos «ideales» cooperativos el fin es que todos tengamos la
misma cantidad de todo; en cambio, si hablamos de potenciar talentos o
habilidades buscamos que cada uno sea el mejor en lo suyo y nos
beneficiemos indirectamente todos, ya que en lo que no lo somos
necesitaremos contar con otros. De esta forma, cada uno aportaría, o
contribuiría —a un progre podemos explicárselo también así dado el caso—
según sabe y puede hacer pero sin negar nunca la diferencia y, por tanto, sin
negar también que incluso unos puedan poseer más que otros.
Buscaríamos, en definitiva, lograr nuestra máxima potencialidad, ser lo
mejor que podamos ser. Buscaríamos la excelencia, uno de esos conceptos
que, como a estas alturas ya sabemos, el progre desprecia por cuanto parte de
asumir que si la excelencia supone una diferenciación por mejores
capacidades o por haber conseguido desarrollarlas, ello sólo ocurre porque se
ha descuidado la equidad en el acceso, entendiendo siempre la equidad como
sinónimo de igualdad, como veremos luego. Un clásico en el lenguaje progre
y una confusión de conceptos bastante notable.
Las imágenes literarias son un buen recurso en cualquier discusión con un
progre sobre estos temas para poner de manifiesto sus contradicciones;
cuestión distinta será que llegue a reconocerlas. De entre ellas, la más
llamativa es cómo la búsqueda de esa pretendida igualdad les lleva a la
desigualdad. Ahora bien, al igual que ocurre con los ejemplos
cinematográficos a los que aludíamos antes, ha de poner usted en duda,
querido lector, que haya comprendido bien el mensaje del libro, máxime
viendo cómo recurren a ellas, o cómo no dudan en lucir bajo el brazo novelas
distópicas como Un mundo feliz, u otras como El señor de las moscas o
incluso Rebelión en la granja, sin vacilar un segundo en hacerlo. De hecho,
Orwell es el mejor ejemplo de un escritor mal entendido por un progre, al
tiempo que es uno de los más leídos. Así, en algunos países europeos
mediterráneos como España se esgrime como un autor contrario a los
totalitarismos buscando la identificación sólo con el franquismo, obviando
que su crítica no es sólo al franquismo, sino a los totalitarismos cualquiera
que sea su fundamentación —si bien los europeos responden, con matices,
todos a la misma corriente—. Obvian en cambio estos ávidos lectores la
profunda crítica que realiza este autor al estalinismo y las formas del partido
comunista, en Homenaje a Cataluña. Pero es que esto no le interesa al buen
progre, y lo que no le interesa no existe, del mismo modo que el homo videns
de Sartori no conoce lo que no ve.

La novela de Golding es un ejemplo perfecto de lo que veníamos
comentando, y, sin entrar en detalles, retomamos la idea de cómo se produce
la articulación natural en un «estado de naturaleza». Con el devenir de los
días cada niño termina no sólo ocupando su lugar y desarrollando su papel en
sociedad que naturalmente le viene asignado, sino que trata de preservar,
frente a las agresiones, lo que le da sentido a todo: la libertad, el principal
valor y derecho del ser humano.
Con esta idea de que se trate de preservar el lugar que a uno le ha sido
asignado, o desarrollar toda su potencialidad, no queremos caer en la trampa
de pensar que somos presa de un determinismo biológico que nos impide
alcanzar otras metas, pero sí que tenemos una serie de talentos naturales. El
que los usemos y nos esforcemos incluso por cambiar la situación es lo que va
a determinar que nuestro papel sea mejor o peor, o más o menos valioso en
una sociedad. Si fuéramos progres, como veremos ahora, dejaríamos esta
posibilidad de superarlo al Estado, téngalo usted en cuenta si habla con uno.
Recuerde: frente al esfuerzo, la dedicación o el deseo de mejorar, ellos
prefieren la subvención para los temas económicos y la discriminación
positiva para los sociales y políticos.
El progre está convencido de que puede construir un mundo feliz al modo
del de la novela de Huxley. Este libro, para un progre, sólo encierra una
crítica al consumismo y al capitalismo, pero obvian cómo se llega a él, al
modo de un progre, que es controlando y dirigiendo. Así, si releemos el libro,
veremos como para asegurar el bienestar y la felicidad —conceptos unidos
para ellos— de los individuos es necesario controlar a la sociedad, limitar la
libertad de elección y no menos la de expresión. ¿Y quién puede decidir en
lugar del individuo?, ¿nos resulta familiar? Estremecedor.
Volvemos a un tema que ya hemos mencionado, la libertad y cómo la
igualdad mal entendida de los progres, sobre todo en su versión radicalizada
populista, llega completamente a cercenarla hasta el punto de considerar,
como rezaba el único mandamiento que los cerdos de la granja de Orwell
mantienen una vez se han hecho con todo el poder, que «todos los animales
son iguales, pero unos son más iguales que otros».
Ambas novelas, desde la distopía o la sátira, representan el gran riesgo
que tiene la limitación de la libertad individual. Si bien somos conscientes de
que hemos llevado el ejemplo al extremo, no es menos cierto que se comienza
por limitar por vía de la ayuda para el logro de la libertad de los individuos, y
se termina por cercenarla y por considerar que unas personas tienen mayor o

mejor derecho a ser iguales que otros.
Dicho de otra forma, se niega la libertad individual natural, se
minusvaloran incluso los talentos que hacen que todos seamos diferentes y
unos mejores que otros en pro de un igualitarismo que perversamente conduce
a una falta de igualdad peor que la que trataba de superar, y digo peor porque
en este caso está, además, apoyada por la fuerza de la ley y la capacidad
coercitiva de los Estados.
Ambas toman como referencia la consecución de un mundo ideal que pasa
por la negación de la individualidad y de la posibilidad de cambio y mejora
gracias al esfuerzo y el trabajo; la asignación de individuos a categorías o
colectivos previamente determinados por aquella institución o individuo que
ocupa el poder, que también determinará cuáles necesitan de su mayor
protección, lo que, aun cuando no fuera su intención —o sí, no neguemos
nunca la perversidad disfrazada de bondad del progre, al fin y al cabo tienen
también los aspectos más perversos del ser humano aun cuando ellos se
consideren ungidos—, se traduce en una estratificación social de similares, o
peores, características que aquella que se supone que combaten y que les lleva
a erigirse en jueces de la igualdad.
La prueba de que el igualitarismo no funciona y de que la estratificación y
la limitación de la libertad de los ciudadanos provocan consecuencias nefastas
la tenemos en muchos ejemplos a lo largo de la Historia. El último terrible
ejemplo, que, además, causó la muerte de miles de personas —todos aquellos
contrarios a la doctrina dominante—, el comunismo. Sí, el mismo que
determina que en Venezuela, Cuba o Corea del Norte se goza de una
extraordinaria calidad de vida y ejemplo de todo buen hacer y, sobre todo, de
buen gobierno. El mismo que provoca admiración en todo buen progre y en
los que tras buscar el apoyo social para alcanzar el poder —algo habitual en
los totalitarismos contemporáneos— segmenten a la sociedad en categorías y
limiten su libertad como hacían los cerdos en la granja de Orwell.
La discriminación como efecto perverso de la lucha contra la desigualdad
Esta negación de la diferencia natural entre individuos lleva al progre a
provocar la discriminación contra la que pretende luchar por dos vías: la
discriminación positiva y la transformación de esa ansiada e irreal igualdad
real en igualitarismo. Ambas son igual de dañinas para la igualdad, algo que
el progre no termina, o no quiere, comprender, pero sobre todo para la
libertad, si bien sabemos que esto último es lo último que les preocupa.

Pensemos en la siguiente situación: dos personas tienen la misma
oportunidad de conseguir algo. Ambas tienen las mismas capacidades y gozan
del mismo material para llegar. Sin embargo, una de ellas decide no usar nada
de eso y no esforzarse por conseguirlo, y en cambio la otra explota esos
bienes al máximo y trabaja cada día para ello. ¿Quién sería más lógico que
alcanzara dicha meta? ¿Y más justo? ¿Sería justo que a quien no se ha
esforzado se le facilitara el camino?
En principio todos contestaríamos que no. Ahora bien, ¿y si uno fuese un
hombre y otro una mujer? En ese caso, si es el hombre el que lo consigue,
¿sería justo? La lógica sigue diciendo que sí. ¿Por qué entonces cada vez que
una mujer es rechazada para un empleo, o no alcanza un cargo de
responsabilidad, consideramos en primer lugar que el motivo es porque es
mujer?, ¿no podemos pensar también que es porque no quería llegar?
Si cambiamos el ejemplo y pensamos en deportistas, parece más clara la
respuesta. O quizá no, ya que ¿sería acaso justo que deportistas que luchan
cada día por entrar en un equipo o ser atletas olímpicos fueran tratados igual
que otros que no consiguen dicho mérito? Ambos son deportistas, pero ¿no
tiene acaso uno de ellos una mayor consideración con base en sus logros?,
¿no deberíamos tener en cuenta esta distinción que ha obtenido?, ¿qué sentido
tiene distinguir a un deportista por su condición de mujer o de refugiado (esto
último tan de moda en los últimos tiempos)?, ¿no son acaso todos ellos
deportistas? No tiene ningún sentido establecer estas diferencias o considerar
que unos por ser refugiados de guerra, otros por ser mujer, u otros por venir
de países desfavorecidos tienen que tener un trato desigual, o establecerse
competiciones especiales… Al fin y al cabo, todos son deportistas.
Evidentemente esto no supone la misma consideración en el caso de un
deportista con alguna discapacidad física o motora, por razones evidentes.
El problema del progre, al menos si no ha perdido la cabeza, es que a
muchas de estas preguntas contestaría con el dictado de la lógica, salvo que
establezcamos diferencias en cuanto a la consecución de méritos por razones
de sexo —que no género—, orientación sexual o religión, por ejemplo, en
cuyo caso dejan de ver personas y ven a hombres frente a mujeres, a
homosexuales frente a heterosexuales, o a católicos frente al resto. Porque en
casi todas las cuestiones que consideremos el progre es incapaz de ver
personas. Ve categorías, calificativos a los que añade un valor, siendo unos
más valiosos que otros según las circunstancias —como ya sabemos, todo
para un progre es relativo y depende de lo que le interese defender en ese

momento—, y por tanto dignas de mayor protección sobre el amplísimo y en
ocasiones ambiguo paraguas de la discriminación positiva.
Las políticas de discriminación positiva tienen su causa en la necesidad de
proteger frente a una desventaja de un grupo, lo que ha de ser completamente
independiente, o ello sería deseable, de la concepción subjetiva que tengamos
sobre un individuo o grupo de ellos. No entramos a discutir su sentido por
cuanto, sin entrar en otras precisiones, sí han servido para eliminar
determinadas trabas que impedían que una persona por causa debida a su
nacimiento, sexo, raza o religión pudiera alcanzar o disfrutar de la plenitud de
sus derechos en una sociedad.
En sí misma no es más que una discriminación (es decir, una desigualdad
no justificada) admitida por el ordenamiento jurídico en cuanto perseguía con
ella un fin mayor, que era evitar una discriminación, y por tanto una
diferencia no justificada, que tenía un grupo de personas. Así, por ejemplo, en
Estados Unidos las políticas de discriminación positiva que favorecían el
acceso de las mujeres, los negros o las minorías étnicas a un puesto de trabajo
fueron positivas para su integración social.
Ello no obsta para que el mantenimiento o la prolongación de una
situación cuando no existe causa justificada provoque lo contrario, o que,
como tantas otras, a cargo de los gestores equivocados provoquen desigualdad
entre los individuos. Así, tal y como señala Sowell en su conocido libro La
discriminación positiva en el mundo, se presta poca atención a las
consecuencias, y se continúan las mismas sin analizar y ponderar resultados.
Así, un análisis de distintas políticas en distintos países como el que lleva a
cabo el profesor Sowell en el libro mencionado nos lleva a concluir con él:
«La no consecución de sus objetivos podría ser el menor de los problemas
provocados por estos programas. En algunos países la discriminación positiva
ha envenenado la relación intergrupal y ha hecho peligrar la estructura de la
sociedad»[38] ya que «la propia historia se ha tergiversado para fortalecer
determinadas políticas».[39]
Como ya vimos anteriormente, cuando de un progre se trata, tiene que ser
siempre el primus inter pares en cualquier política que le suponga un rédito,
que es como medimos el interés del progre en las cosas. Ya sabemos que si
hablamos de ecologismo es el más ecologista, si de pacifismos, el más
pacifista, y de feminismo es el más feminista. Al hablar de igualdad es
también el que más lucha por el logro de la igualdad de los individuos,
aunque ello suponga desvirtuar la igualdad formal de la que hablábamos al

comienzo de este capítulo por forzar la material.
La política de cuotas es el culmen del absurdo de estas políticas de
discriminación positiva, y no me cabe duda de que es sólo la penúltima
manifestación de esa soberbia característica que les hace creer que conocen
mejor que otros, en este caso, a las mujeres, sus deseos y sus ambiciones.
Las políticas de cuotas parten de considerar que es necesario reservar unas
determinadas posiciones a las mujeres porque ellas no las alcanzan por sí
mismas. Lo que no consideran es por qué no las alcanzan. El progre
esgrimirá, siempre y en cualquier caso, que el motivo es el machismo
lacerante de la sociedad actual, que impide que una mujer alcance un puesto
de trabajo o una determinada posición social, de ahí que el Estado tenga que
reservarles «su hueco» y protegerlas por tanto frente a la posibilidad de que
sea un hombre el que lo usurpe.
Lo que su altanería les impide valorar y analizar —realmente tampoco lo
necesitan, son progres— son las causas reales por las que hoy, no hace veinte,
cuarenta o sesenta años, no ocupan determinados puestos en el entorno
laboral, por ejemplo. Ni siquiera se plantean que sea la voluntad de las
mujeres —no de las feministas militantes— de no desempeñar determinados
puestos laborales porque sus prioridades están lejos de coincidir con lo que
ello requiere.
Pero lo más absurdo y perverso de esta política de cuotas, sobre todo en
materia laboral, es que hemos dejado de valorar a las personas por lo que son,
o por lo que pueden aportar a la sociedad, a una empresa o a una institución, y
hemos empezado a valorarlas por su sexo, de tal forma que hoy en día tiene
que existir un determinado número de mujeres en los consejos de
administración, por ejemplo, y de no hacerlo no podrá contratarse para ese
puesto vacante a un hombre, aun cuando fuera mucho más valioso y pudiera
desempeñar un mejor trabajo que la mujer.
¿No es acaso esta situación más discriminatoria incluso para la mujer que
aquella que trataban de evitar?, ¿no resulta acaso injusto que hoy en día se
tenga que ver a una mujer que ocupa un determinado puesto de trabajo más
como fruto de una cuota que como una persona que tiene esa posición por su
propia valía?
Equidad no es igualdad
Una última cuestión a la que muy brevemente queremos hacer mención es a la
confusión que tiene todo progre entre la equidad y la igualdad, términos que

usan indistintamente, y no lo son.
Pensemos en la siguiente situación en la que dos personas van a escalar
una montaña. Una política equitativa les daría a ambas personas una cuerda
de igual material, grosor y longitud para que pudieran acometer dicha
escalada. No tendría en cuenta circunstancias particulares, simplemente daría
un trato equitativo a ambas.
En cambio, si en esa situación al escalador menos hábil se le dice que en
lugar de escalar los dos la misma montaña él va a escalar una de menor
complejidad y, además, contará con asistencia, la política es obvio que deja de
ser equitativa pero un progre la considerará, en su ensoñación igualitaria,
como una política positiva que, vía su intervención, ha favorecido que ambos
suban la montaña, aunque ello haya supuesto una minusvaloración de una de
dichas personas a la que no se dio ni siquiera la oportunidad de intentar
escalar la montaña.
Esta confusión de conceptos se ve bien en el ámbito educativo. Cuando un
progre habla de desigualdad, en la mayor parte de las ocasiones se está
refiriendo a la equidad, pero no porque no exista sino porque emplea
indistintamente los términos. Así, una política de becas o ayudas sería una
política para favorecer la igualdad, cuando en realidad son políticas
equitativas que se adoptan para favorecer la igualdad de oportunidades, lo que
no implica la igualación de los individuos.
El absurdo igualitario en materia educativa ha llegado a límites tan
absurdos, y valga la redundancia, que se ha considerado contrario a la misma
exigir una mínima calificación para acceder a una beca, obviando que
precisamente hacerlo es una garantía para asegurar que una persona sin
recursos y con aptitudes no se quede fuera del ámbito educativo por carecer
de medios. En el mismo sentido, se han llegado a considerar lesivas las
políticas de libre elección de centros (sanitarios, educativos, etc.) pero en
cambio su razonamiento lógico no considera lesivo que individuos de un
mismo país reciban o no prestaciones distintas según la parte del territorio en
la que residan. O que puedan estudiar en una o dos lenguas distintas. O
incluso el tan manido tema del salario vital que tanto les gusta y que
implicaría recibirlo con independencia del nivel de renta, al igual que se hacía
en los países que daban cheques para el alquiler o por el nacimiento de hijos,
que no discriminaban por nivel de renta y se consideraba una política que
favorecía a los desfavorecidos, cuando precisamente ellos eran los que menos
ganaban con este tipo de políticas.

Epílogo
El culpable universal (la culpa la tienen otros)
Sí, hay que reconocerlo. Los progres son la bondad hecha persona, y el
mundo se merece que sigan ahí defendiendo sus ideas a capa y espada, por tan
bien intencionadas como fracasadas sean y por intentar salvarnos cuando
nosotros, pobres pecadores, no hacemos nada por enmendar nuestra conducta.
Su fracaso no es culpa suya. No es su culpa no estudiar economía. No es
su culpa relacionar lo que ocurre en la realidad cuando sus ideas utópicas han
sido puestas en marcha. No es su culpa quedarse en la etapa adolescente del
berrinche contra la pobreza de la cual nunca salen porque rehúsan estudiar
cómo funciona el crecimiento económico. Es culpa nuestra, como lo es
también que no surta efecto ninguna de sus políticas. La culpa es nuestra, es
de los otros, y los progres siguen mientras ahí, esforzándose altruistamente
por nosotros, y nosotros deberíamos al menos reconocerlo y, por supuesto,
quererles y respetarles como son.
Sí, no busquen más, el error es nuestro, de ahí que poco importe que
demuestres que sus ideas no son buenas y que no tienen razón, porque a su
juicio somos nosotros —el resto— los que no alcanzamos a comprender la
realidad y no alcanzamos la plenitud de vida del progre.
A lo largo de estas páginas hemos repasado las principales bases del
pensamiento progre y los fundamentos de sus ideales, pero no se equivoquen,
el progre encontrará siempre un culpable al que responsabilizar de sus
fracasos. El progre siempre tiene razón y los malos siempre son otros. Muy
adulto, ¿no?
Recordemos las palabras de Valentí Puig a las que nos referíamos al
principio de estas páginas: «Siempre hay fuerzas exteriores y malignas a las
que atribuirles el mal». En un puñado de palabras se encuentra el sentido más
primario del progre, que está alerta ante cualquier agresión, entendiendo por
agresión que simplemente haya alguien que discrepe de sus ideas.

Las personas que no han caído en las redes de los progres, o aquellos cuya
experiencia y el paso de los años les han permitido abandonar la ideología
progre, son enemigos que están influenciados por los poderes económicos y
los medios de comunicación de masas, no personas a quienes la experiencia
les haya hecho evolucionar. El progre es incapaz de pensar que las personas
son capaces de desarrollar un sentido crítico y cuestionar el mundo que las
rodea, por lo que es más fácil encontrar un enemigo al que responsabilizar
antes que plantearse que quizá la equivocación parte de ellos mismos. El
progre sólo dejará de ser progre por sí mismo, cuando la experiencia y la
realidad entren de bruces en su cabeza. No desesperemos pues, menos si
tenemos a algunos de ellos entre los nuestros —seguro que es así—. «La
ignorancia se cura viajando», dice un refrán; la «progresía» normalmente
también. Por eso yo invito a todos los progres a que le pidan a su agencia de
ayuda internacional preferida que lo próximo que les pague sea un billete de
avión a Caracas, Venezuela, o a Cienfuegos, Cuba.
A lo largo de los años el progre ha demostrado, y perfeccionado, una
habilidad tremenda para encontrar culpables. Además, dispone de una serie de
elementos que siempre funcionan como presuntos culpables: Estados Unidos,
el capitalismo o el neoliberalismo son los habituales. Porque para el progre
todo vale, menos reconocer que quizá son ellos los que meten la pata y los
que tienen la culpa de promover una ideología política trasnochada y a todas
luces ineficaz. Una ideología deformada en sus fuentes que en su división
maniquea del mundo produce enfrentamiento. Y esto segundo es seguramente
aún más grave que su incapacidad de gestionar siquiera una junta de vecinos.
La corriente de pensamiento progre marcada por el buenismo, lo
políticamente correcto y por la resurrección de muchos preceptos de la
izquierda más rancia se ha extendido por el mundo como si fuera una
enfermedad gravemente contagiosa, infectando a diferentes capas de la
sociedad y anulando la visión crítica y objetiva de la política. Siendo esto
último su peor y más grave consecuencia.
El progre presume de una falta de valores que hace muy difícil el diálogo
o el consenso; precisamente aquello de lo que presumen es de lo que carecen,
y el diálogo y el consenso se transforman en estar conmigo o contra mí. Ello
adornado con un programa ideológico que se parece más a una carta a Santa
Claus —y Santa Cláusula diría un progre— que a un compendio de políticas
sensatas y razonables que se puedan implementar en una sociedad.
El progre recibe muchas denominaciones a lo largo y ancho del mundo,

pero, en esencia, un progre es un progre en Madrid, en Buenos Aires, en
Quito o en La Paz. Pertenece a una burguesía acomodada aunque se empeñe
en no reconocerlo, vive con todas las comodidades que el capitalismo puede
ofrecer, pero odia el sistema capitalista casi tanto como a Estados Unidos. Sin
embargo, su posicionamiento político tiene más palabras que hechos y bajo
un comportamiento de izquierdas se esconde un cinismo absoluto adornado
con una hipocresía intolerable. El progre, además, convive con progres y sólo
acepta progres en su círculo de confianza porque considera que son los únicos
tipos de persona que realmente merecen su compañía.
Para el progre, la coherencia está sobrevalorada y siempre se aplica el
refrán que reza: «Que tu mano izquierda no sepa lo que hace tu mano
derecha». Evidentemente, con estos principios estar siempre del lado
adecuado es mucho más fácil y se puede defender un ecologismo a ultranza
viendo en el salón de tu casa un televisor de 50 pulgadas, en un sofá de piel y
con una iguana como mascota. Si la actitud del progre únicamente se
circunscribe a su propia existencia el mundo podría ser un lugar mejor, pero la
incoherencia que se aplica a sí mismo es la vara con la que mide el mundo.
Cómo pueden defender los amigos de la paz mundial la represión que se
aplica en dictaduras como la cubana o cómo pueden defender los
autodenominados guardianes de la libertad de expresión la censura en
Venezuela. Lo que para el resto de la humanidad es un misterio, para el progre
es simplemente un modo de vida. Da igual lo que digas, lo que pienses o lo
que hagas, el progre siempre tiene razón, aunque defienda una cosa y la
contraria.
El progre trata de disfrazar sus reivindicaciones bajo el viejo discurso de
la clase obrera, pero es un engaño más. Lo más cerca que ha estado un progre
del trabajo duro ha sido en su sofá viendo Los juegos del hambre. Es mucho
más fácil reivindicar cosas a través de tu móvil último modelo y con una
cerveza bien fresquita en una terraza. Eso siempre que no haya una buena
manifestación en la que poder descargar todas sus frustraciones insultando o
destrozando el mobiliario urbano. Es tal su hipocresía, que conozco casos
personales de progres que despotrican en las redes sociales contra el mercado
con pseudónimos mientras trabajan en bancos, que cobran por clases de yoga
a señoras pertenecientes a las familias a las que luego llaman «explotadoras»
cuando las critican en sus medios digitales progres, medios que, por cierto,
son financiados por George Soros y cuyos directivos viven en las zonas más
exclusivas de Guatemala y a quienes comúnmente se ve comiendo en los

restaurantes más caros sin que nadie les diga ni pío.
El progre es un artista del postureo que puede sumarse sin disimulo a
cualquier moda y que siempre mantiene unos «gustos refinados» que le
permiten sentirse, cultural y físicamente, por encima de los demás. Ellos son
la medida de todo.
Al igual que adora a todos aquellos mesías que han venido a liberar al
mundo de la oscuridad, el progre considera que debe abrir los ojos a la
sociedad para conducirla por el buen camino (hasta el precipicio), pero son
incapaces de ver que son ellos los que tienen una venda en los ojos que les
impide ver el sendero correcto. Para ser un buen progre no importa tanto lo
que creas como lo que seas capaz de decir que crees. De ese axioma nacen
algunos líderes modernos que repiten el discurso agotado del primer
comunismo aun a sabiendas de que nada de lo que dicen es cierto ni puede
convertirse en realidad.
En su infinita bondad, y como siempre sabe cuál es la decisión correcta, el
progre ansía un mundo donde el individuo no tenga capacidad de decisión y
las disyuntivas sean resueltas por una megaestructura estatal. Olvidan el
derecho a equivocarse y a rectificar, el aprender a base de la experiencia,
porque ellos no necesitan nada de eso, están en posesión de la verdad
absoluta. Y sobre todo olvida sus deberes y, por tanto, la responsabilidad de
sus actos. Como cualquier niño defenderá a hoz y martillo que tiene derechos
y le son usurpados, pero si es un buen progre nunca reclamará un deber ni
asumirá la responsabilidad de una acción. Bien pensado, esto es lógico. ¿Para
qué ser responsable si la culpa de cualquier acción, acontecimiento o
circunstancia la tienen siempre los otros?
El progre anhela un mundo ideal, una tierra pro(gre)metida, un mundo que
se rija únicamente por sus preceptos. Su planteamiento teórico y utópico es
infinitamente mejor que su aplicación práctica, a todas luces irreal.
Conocerás a un progre cuando las palabras «consenso», «tolerancia»,
«igualdad» o «justicia social» salgan de su boca a la velocidad de la luz y
sirvan para casi cualquier cosa. Es la demostración de cómo el progre es
capaz de convertir palabras repletas de significado en meros clichés que
aplica indiscriminadamente a cualquier hecho, aunque en el fondo su
comportamiento se sitúa muy lejos de la verdadera intención de las citadas
palabras, sobre todo de la tolerancia.
El progre no quiere ni necesita acuerdos con los demás porque él siempre

tiene razón. Entonces ¿por qué siempre habla sobre la importancia de alcanzar
consensos? Se trata de una de las «armas» favoritas de todo buen progre,
presume de todo aquello que realmente no quiere. Es el mismo principio que
se puede aplicar a la tolerancia. Tanto el consenso como la tolerancia son
conceptos de lo que uno puede predicar desde el ejemplo personal, por eso
mismo el discurso del progre se descose como un muñeco de trapo cuando de
la teoría se pasa a los hechos. Ni el consenso ni la tolerancia forman parte del
día a día del progre.
Las modernas sociedades democráticas —o al menos las que trabajan para
serlo— ofrecen un panorama sociocultural en el que todas las ideas son
respetadas, escuchadas, analizadas, criticadas, discutidas, cuestionadas y
finalmente aceptadas o rechazadas. Uno de los principios básicos de cualquier
democracia es el respeto y la tolerancia a los demás. Sin embargo, para el
progre la tolerancia y el respeto sólo tienen un significado, que se acepten sus
propuestas.
Si bien en un debate corriente la incapacidad para alcanzar acuerdos o la
falta de respeto hacia las ideas de los demás no deja de ser una mera anécdota,
hasta cómica si usted reconoce con qué tipo de persona está hablando, en la
arena política la situación adquiere una especial gravedad. Temas como la
educación, la sanidad o la política exterior son elementos claves para
cualquier país, y lo deseable, aunque siempre hay matices, e incluso
inevitables cuestiones ideológicas, es que existe una base común sobre la que
llegar a acuerdos y edificar un futuro mejor para los ciudadanos. Sin embargo,
el progre no tiene en consideración al conjunto de la ciudadanía porque lo
único que busca es el triunfo de sus ideas y la imposición de su pensamiento
al resto.
Este rechazo a cualquier propuesta de cualquiera que no sea progre en lo
que a la implementación de políticas se refiere, adquiere tintes esperpénticos
y pone de manifiesto cómo al progre sólo le preocupa mantener su posición.
Llegan incluso, y sin ruborizarse por supuesto, a rechazar políticas y
propuestas en estos y otros ámbitos antes siquiera de que se formulen y
desarrollen completamente, y por tanto, antes de que se implementen. Es su
extraña visión del diálogo, la tolerancia y el consenso.
No faltan motivos ni momentos para preguntarle al progre en estas
circunstancias qué no le agrada cuando todavía no se ha implementado y,
además, normalmente, protesta; tienen una fase de debate para ello. Pero ellos
prefieren siempre solucionarlo al margen del sistema, como ha sido

tradicionalmente, y enarbolar el «no» a todo, a cualquier propuesta. Es la
forma de dialogar favorita del progre mientras echa la culpa al capitalismo o
al neoliberalismo.
Acuérdese siempre, querido lector, de que el progre no dialoga; manipula
y confunde, que son cosas bien diferentes. No se puede mantener un diálogo,
menos aún constructivo, con alguien que lleva la negación por argumento y
que jamás será capaz de cambiar de opinión. Los hechos, los datos y las
pruebas sobran en una conversación con un progre.
La cerrazón que domina el pensamiento del progre es sólo comparable
con su persistencia en tratar de dar rienda suelta a sus elucubraciones. Al
contrario de lo que piensan los progres, una persona no es más dialogante
porque hable más, una persona dialogante es, sobre todo, capaz de escuchar y
someter a análisis los comentarios de su interlocutor. Tampoco tienen mayor
razón porque eleve el tono, grite o incluso insulte. De hecho, recuerde
siempre que un progre, por ejemplo, nunca le insulta, se expresa. Ahora, no
intente hacer usted lo mismo.
Seguro que muchos de ustedes habrán visto alguna vez esas muñecas que
tenían un botón en la espalda y al pulsarlo repetían sin cesar cuatro o cinco
frases. El progre funciona de la misma manera aunque no tenga botón. En su
conversión a progre, es un elemento esencial aprenderse cuatro o cinco frases
formadas con palabras rimbombantes y que tengan la peculiaridad de poder
soltarse ante casi cualquier situación. Casi como los eslóganes comerciales, el
progre «vende» su producto como aquellos viejos vendedores con remedios
milagrosos que todo lo curaban. Si quiere comprobarlo, aquí le dejo algunos
debates que he mantenido a lo largo de Iberoamérica con varios progres:
En Uruguay con el diputado de Frente Amplio Gonzalo Civila:
<https://www.youtube.com/watch?v=V_eVoE5zagU>.
En Guatemala con Mynor Alonzo, líder del movimiento progre de
la Universidad Estatal:
<https://www.youtube.com/watch?v=iB0oUeWH_XM>.
En Argentina con la diputada kirchnerista María Luz Alonso:
<https://www.youtube.com/watch?v=-Pj7bK2ERew>.
Una de esas frases milagro es la «justicia social», un concepto complejo que
el progre ha amoldado a sus intereses buscando, en la mayoría de los casos,

espolear el sentimiento de indignación que en determinadas situaciones puede
anidar entre las clases más desfavorecidas. El progre no pretende el
crecimiento de las personas sino que para él las clases bajas son simplemente
una herramienta que utilizar para alcanzar de la manera más rápida posible el
sillón presidencial. De ahí su irrefutable interés en controlar la educación. La
prueba de ello es que no hay más que ver, u oír, a un progre hablando de
educación (de otros temas de contenido social también) para darse cuenta de
que no tienen una sola propuesta. Salvo que entendamos por propuesta
cuestiones como el debate internacional generado actualmente sobre la
conveniencia o no de hacer deberes en casa —una indudable prioridad para
los maltrechos sistemas educativos del mundo—, o bien la reiteración
constante de políticas y medidas fracasadas que sólo traen problemas,
deficiencias, inequidades y fracaso cada vez que las ponen en práctica.
La perversión que el progre hace de la democracia para poder alcanzar el
poder llega hasta lo que quizá sea el elemento más representativo de este
sistema político que es la cita de los ciudadanos con las urnas para depositar
su voto. La apertura de una campaña electoral emociona al progre más que la
victoria de su equipo deportivo favorito ya que es una oportunidad única para
poner en práctica todas sus malas artes. A un lado y otro del océano tenemos
ejemplos de que la ciudadanía suele apostar el futuro de su país a propuestas
más sensatas que las que plantean los progres y eso crea en el movimiento
progre un sentimiento de frustración y rabia que suele explotar a través de las
redes sociales con descalificaciones hacia la sociedad en la que vive y
cuestionando su capacidad intelectual. Para un progre, que el resto de los
conciudadanos no elija sus propuestas sólo es entendible partiendo de la
premisa de que el resto de la sociedad es idiota. Quizá debería reflexionar y
buscar al idiota un poco más cerca.
Otra cuestión relevante es la intención del progre de que cada vez más
asuntos se decidan por la vía del referéndum. Esta cuestión no es sino un
ejemplo más del poco sentido democrático que tienen las personas que
forman parte de esta corriente de pensamiento. ¿Toda decisión debe pasar por
las urnas? En una sociedad democrática la soberanía pertenece a la ciudadanía
y se articulan los mecanismos para elegir unos representantes que encarnan su
poder y a los que se hace depositario de esa soberanía por vía de la
representación. Si todo lo decidimos por referéndums no harían falta los
Parlamentos. Pero ocurre otra circunstancia, someter todo a referéndum,
como en la perfección de su ensoñación estatal pretenden, no sólo vuelve el
día a día ingobernable, sino que puede derivar en que la toma de decisiones

recaiga directamente en los ciudadanos, que, en una situación de información
incompleta, se ven obligados a decidir sin tener toda la información. Y lo que
es más, traslada a los ciudadanos la toma de decisiones del poder público.
No obstante, a pesar de lo mucho que repiten esta idea, incluso ellos saben
bien que es inviable. Y, además, tampoco quieren eso ya que muchos de sus
integrantes podrían quedarse sin formar parte de la realidad política y con el
tiempo estarían condenados a desaparecer.
Analizando su comportamiento, la única utilidad que los progres
conceden a las urnas es la de aprovechar la debilidad que pueda haber en una
sociedad para alcanzar el poder y, una vez sentados en el sillón de mando,
agarrarse a él hasta el fin de los días. Desgraciadamente, la Historia nos
muestra muchos ejemplos que corroboran estas palabras, aunque no es
necesario trasladarse a la Europa de entreguerras para comprobarlo, basta con
mirar al otro lado del Atlántico.
A lo largo de estas páginas hemos ofrecido al lector una serie de consejos
que pueden ayudar a la identificación del progre. Todos pueden resumirse en
uno: el progre jamás se equivoca y, aunque diga lo contrario, es un
apasionado amante del dinero por encima de todas las cosas. Eso sí, tenga en
cuenta que el progre quiere el dinero para sí, quiere el suyo, el tuyo y el de
todos los demás, y si no lo consigue, no se preocupe que poco tardará en
descalificar y menospreciar a todo el que haya alcanzado una posición más o
menos acomodada gracias al trabajo duro que ha desempeñado durante
décadas.
Si aún tiene dudas sobre cómo diferenciarlo, vaya, querido lector, a una
manifestación y allí encontrará a un buen progre. Seguramente lucirá un
aspecto desaliñado y llevará un megáfono en mano o en su defecto una
pancarta. Fíjese un poco más y verá detrás de ese disfraz ropa de las marcas
de moda, seguramente un reloj caro, y no faltará un móvil último modelo.
Ahora bien, no se deje engañar por la pancarta, es un progre y pueden
defender sin rubor una cosa y la contraria.
«Quien a los veinte años no sea revolucionario no tiene corazón, y quien a
los cuarenta lo siga siendo, no tiene cabeza», es una frase que adjudican a
Winston Churchill, a Pedro el Grande, a Joan Manuel Serrat y a muchos más.
Es la indignación que ocasiona la pobreza la que a todos en la
adolescencia nos ha llevado con el corazón a preocuparnos por acabar con
ella. Pero tener corazón es no ser hipócrita. Tener corazón es desarrollar

empatía. Tener corazón es comprometerse con la causa y dedicarle tiempo y
estudio al tema. Por eso quien realmente tiene corazón no busca la revolución
violenta que aniquile el más fundamental de todos los derechos: el derecho a
la vida.
Por el contrario, quien realmente tiene corazón busca la revolución de las
ideas. Y quien realmente busca un cambio, es capaz de absorber los resultados
que ciertas ideas tienen en la práctica y siempre reconoce cuando las mismas
no dieron los frutos esperados. Por eso, el revolucionario que empieza con un
corazón puro, siempre prestará atención a la evolución de las ideas y no al
reciclaje de ideas obsoletas en nuevos paquetes. Ahí es donde entra la cabeza.
Porque la cabeza canaliza con eficiencia la dignidad que el corazón busca.
Y en un mundo donde lo que abundan son las ideas progres
implementadas, y progres que gritan que son minoría cuando son la basta
mayoría, el verdadero revolucionario será el que persevere en la batalla de las
ideas, llevando las suyas a las últimas consecuencias lógicas, siempre
cuestionándose, estudiando y defendiendo al individuo como la minoría más
pequeña que existe, y a su vida, a su libertad y a sus proyectos personales
como sus derechos por nacimiento.

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GLORIA ÁLVAREZ CROSS nació el 9 de marzo de 1985 en Ciudad de
Guatemala, realizó estudios de relaciones internacionales y ciencia política en
la Universidad Francisco Marroquín de la capital guatemalteca, y
posteriormente cursó una maestría en Desarrollo Internacional en la
Universidad Sapienza de Roma. Autodefine su doctrina como libertaria y ha
criticado a políticos latinoamericanos pertenecientes al socialismo del siglo
XXI, calificándolos de populistas. Especialista en relaciones y desarrollo
internacional, Álvarez Cross conduce el programa radial Viernes de Gloria
transmitido por Libertópolis y también HDP, hijos de la política por Azteca
Guatemala. Gloria Álvarez renunció al Movimiento Cívico Nacional (MCN),
debido a las acusaciones contra el director de MCN de recibir dinero producto
de la corrupción.
Álvarez es descrita como una «figura mediática», y se dio a conocer fuera de
su país en 2014 por un discurso que dio en el Parlamento Iberoamericano de
la Juventud celebrado en Zaragoza (España), que se hizo viral en las redes
sociales. Ha realizado giras de conferencias a lo largo de Iberoamérica
denunciando el populismo en la región. En 2016 publicó su primer libro, El
engaño populista, coescrito por el chileno Axel Kaiser, seguido, en 2017, por
Cómo hablar con un progre.

[1] Puig, Valentí, «La estrategia del buenismo», en Puig, V. (coord.), El fraude
del buenismo, FAES, Madrid, 2005, pp. 11-12; puede consultarse en
<http://www.fundacionfaes.org/file_upload/publication/pdf/20130425174837
el-fraude-del-buenismo.pdf> <<

[2] Puede encontrarse el texto en el siguiente enlace:
<http://nymag.com/docs/07/05/070529radical_chic.pdf>. Podemos leerlo
también en sus libros Radical Chic and Mau-Mauing the Flak Catchers (La
izquierda exquisita y Maumauando al parachoques, Anagrama, 1988), y en
The Purple Decades. A Reader. <<

[3] Puede encontrarse la referencia aquí:
<http://niemanstoryboard.org/stories/annotation-tuesday-tom-wolfe-and-
radical-chic/>. <<

[4] Vídeo #SocialismoPaMilenials, <https://www.youtube.com/watch?
v=qp9O2lvrhO4>. <<

[5] <http://www.eleconomista.es/empresas-
finanzas/noticias/110797/11/06/Burger-King-se-come-la-triple-
whopper.html>. <<

[6] Puede encontrarse la referencia a la entrevista en la que realizó dichas
manifestaciones en:
<http://www.europapress.es/cultura/exposiciones-00131/noticia-
villanuevarae-uso-miembra-peligrosisimo-lengua-ecosistema-alterarlo-
repercute-todo-20150424124448.html>. <<

[7] Puede encontrarse la referencia en <http://heatst.com/culture-wars/here-
are-the-31-gender-identities-new-york-city-recognizes/>. <<

[8] Véase:
<http://www.abc.es/cultura/abci-mordaza-campus-anglosajones-
201603270838_noticia.html,
http://internacional.elpais.com/internacional/2015/11/08/actualidad/1447010586_274139.h
<http://ctxt.es/es/20160720/Culturas/7294/universidad-debate-critica-libertad-
expresion.htm>. <<

[9] Kaiser, Axel, y Gloria Álvarez, El engaño populista, Deusto, Barcelona,
2016, p. 197. <<

[10] Al respecto son interesantes las reflexiones de Ignatieff sobre el uso del
lenguaje en el capítulo 5, «El dinero y el lenguaje», de Ignatieff, Michael,
Fuego y cenizas. Éxito y fracaso en política, Taurus, Madrid, 2014. <<

[11] Al respecto, <http://www.un.org/es/events/socialjusticeday/>. <<

[12] Quizá porque el progre ni siquiera sabe que de hecho Robin Hood se
llevaba lo que las personas pagaban en impuestos para devolvérselo. <<

[13] Con el ánimo de recordar a los hispanos que habían huido de Estados que
no garantizaban estos derechos básicos, en octubre de 2016 lanzamos con
Prager University el vídeo Inmigrante latino ¿Por qué votas en Estados
Unidos por las mismas políticas populistas de las que huiste de tu país de
origen?: <https://www.prageru.com/courses/political-science/immigrants-
dont-vote-whatyou-fled>. <<

[14] <http://www.povertyinc.org/>. <<

[15] Frankl, Viktor, El hombre en busca de sentido, Herder, 2013. <<

[16] Fuente: <http://www.cityprojectca.org/blog/wp-
content/uploads/2012/07/Guatemala-Report-Consentir-Spanish-201110.pdf>.
Sección «Los Responsables y el Ocultamiento». <<

[17]
<http://cultura.elpais.com/cultura/2014/05/05/actualidad/1399248604_150153.html
<<

[18] Rangel, Carlos, Del buen salvaje al buen revolucionario, Monte Ávila
Editores, Caracas, 1982, pp. 31 y ss. <<

[19] Montaigne, Michel de, Essays of Montaigne, vol. 2, trans. Charles Cotton,
revised by William Carew Hazlett, Edwin C. Hill, Nueva York, 1910, p. 67.
Versión en castellano de Jordi Bayot Brau, Los ensayos según la edición de
1595 de Marie de Gournay, El Acantilado, Barcelona, 2016. <<

[23] Guevara, Ernesto, La guerra de guerrillas, Txalaparta, Navarra, 1998. <<

[24] El podcast de mi programa «La República de Star Wars» lo encuentras
aquí: <http://www.libertopolis.com/la-politica-de-star-wars-movies>. <<

[25] Rand, A., La rebelión de Atlas, Grito Sagrado, Buenos Aires, 2008. <<

[26] Entrevista realizada a Yoani Sánchez en las noticias del Canal Antigua
(Guatemala) en octubre de 2016. <<

[27] Vídeo de lanzamiento de #LoQueJovielNoTeEnseña. Disponible en:
<https://www.youtube.com/watch?v=GOjj_7lCN8w>. <<

[28] <https://www.youtube.com/watch?v=MFxPP6IqEtQ>. <<

[29] Rojas, Mauricio, Reinventar el Estado del Bienestar. La experiencia de
Suecia, Gota a Gota Ediciones, Madrid, 2010 (2ª ed). <<

[30] El documental FOOD Inc, puede verse en:
<https://www.youtube.com/watch?v=cc_mhoFH3j0>. <<

[31] A quien quiera profundizar acerca de los estragos mentales y sociales que
produce la desnutrición le recomiendo leer Así se combate la desnutrición, del
doctor Abel Albino et al. (Santa Fe, 2016). <<

[32] <http://blogs.elconfidencial.com/economia/laissez-faire/2016-12-
22/clausulas-suelo-defensa-banco_1307839/>. <<

[33] Puede leerse en:
<https://www.ft.com/content/e1f343ca-e281-11e3-89fd-00144feabdc0>, o
aquí: <http://www.elconfidencial.com/economia/201405-24/el-financial-
times-refuta-la-tesis-economica-de-piketty_135939/>. <<

[34] Esta analogía del semáforo de Mises puede verse en el documental de
PBS titulado Commanding Heights. Disponible en:
<https://www.youtube.com/watch?
v=cD2u437fGJM&list=PLMFD0Q8mUsJTibr6Ui3ihS-K4elBnLyr4>. <<

[36] Gota a Gota Ediciones, 2011 <<

[37] Discurso de Bono, líder de U2, en la Universidad de Georgetown
disponible en <https://www.youtube.com/watch?v=DzwPlOv4LRQ>. <<

[38] Sowell, Thomas, La discriminación positiva en el mundo, Gota a Gota
Ediciones, Madrid, 2006, p. 42. Es interesante también resaltar la referencia a
las políticas de discriminación positiva llevadas a cabo en Malasia que recoge
este autor en el capítulo 3 del libro señalado. <<

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