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ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES ARTES Y HUMANIDADES
100007 - Antropología
Act No.1 Revisión de presaberes

1

Lectura
No.
1
CULTURA

El
concepto
de
cultura
ha
sido
fundamental
desde
hace
mucho
tiempo
para
la

antropología.
Hace
más
de
un
siglo,
en
su
libro
clásico
La
Cultura
Primitiva,
el
antropólogo

británico
Edward
Tylor
expuso
que
los
sistemas
de
comportamiento
y
de
pensamiento

humanos
no
son
aleatorios.
Por
el
contrario,
obedecen
a
leyes
naturales
y,
por
tanto,

pueden
estudiarse
científicamente.
La
definición
de
cultura
de
Tylor
todavía
ofrece
una

buena
panorámica
del
objeto
de
estudio
de
la
antropología
y
es
ampliamente
citada.

«Cultura...
es
ese
todo
complejo
que
incluye
el
conocimiento,
las
creencias,
el
arte,
la

moral,
el
derecho,
la
costumbre
y
cualesquiera
otros
hábitos
y
capacidades
adquiridos
por

el
hombre
como
miembro
de
la
sociedad»
(Tylor,
1871/1958,
pág.
1).
Aquí
la
frase
crucial

es
«adquiridos
por
el
hombre
como
miembro
de
la
sociedad».
La
definición
de
Tylor
se

centra
en
las
creencias
y
el
comportamiento
que
la
gente
adquiere
no
a
través
de
la

herencia
biológica
sino
por
desarrollarse
en
una
sociedad
concreta
donde
se
hallan

expuestos
a
una
tradición
cultural
específica.
La
enculturación
es
el
proceso
por
el
que
un

niño
o
una
niña
aprende
su
cultura.

¿QUE
ES
LA
CULTURA?

La
cultura
es
aprendida
La
facilidad
con
la
que
los
niños
absorben
cualquier
tradición

cultural
es
un
reflejo
de
lo
única
y
lo
elaborada
que
es
la
capacidad
de
aprendizaje
de
los

humanos.
Hay
diferentes
tipos
de
aprendizaje,
algunos
de
los
cuales
los
compartimos
con

otros
animales.
Otros
animales
pueden
aprender
de
su
propia
experiencia;
por
ejemplo,

evitando
el
fuego
tras
descubrir
que
quema.
Los
animales
sociales
también
aprenden
de

otros
miembros
del
grupo.
Los
lobos,
por
ejemplo,
aprenden
estrategias
de
caza
de
otros

miembros
de
la
manada.
Este
tipo
de
aprendizaje
social
es
particularmente
importante

entre
los
monos
y
los
simios,
nuestros
parientes
biológicos
más
cercanos.
Sin
embargo,

nuestro
aprendizaje
cultural
depende
de
la
capacidad
exclusivamente
desarrollada
por
los

humanos
de
utilizar
símbolos,
signos
que
no
tienen
una
conexión
necesaria
ni
natural
con

aquello
a
lo
que
representan.

Mediante
el
aprendizaje
cultural
la
gente
crea,
recuerda
y
maneja
las
ideas,
controlando
y

aplicando
sistemas
específicos
de
significado
simbólico.
El
antropólogo
Clifford
Geertz

define
la
cultura
como
ideas
basadas
en
el
aprendizaje
cultural
y
en
símbolos.
Las
culturas

son
conjuntos
de
«mecanismos
de
control;
planos,
recetas,
reglas,
construcciones,
lo
que


2

los
técnicos
en
ordenadores
llaman
programas
para
regir
el
comportamiento»
(Geertz,

1973,
pág.
44).
Estos
programas
son
absorbidos
por
las
personas
a
través
de
la

enculturación
en
tradiciones
particulares.
La
gente
hace
suyo
gradualmente
un
sistema

previamente
establecido
de
significados
y
de
símbolos
que
utilizan
para
definir
su
mundo,

expresar
sus
sentimientos
y
hacer
sus
juicios.
Luego,
este
sistema
les
ayuda
a
guiar
su

comportamiento
y
sus
percepciones
a
lo
largo
de
sus
vidas.

Todas
las
personas
comienzan
inmediatamente,
a
través
de
un
proceso
de
aprendizaje

consciente
e
inconsciente
y
de
interacción
con
otros,
a
hacer
suyo,
a
incorporar,
una

tradición
cultural
mediante
el
proceso
de
enculturación.
A
veces
la
cultura
se
enseña

directamente,
como
cuando
los
padres
enseñan
a
sus
hijos
a
decir
«gracias
»
cuando

alguien
les
da
algo
o
les
hace
un
favor.

La
cultura
se
transmite
también
a
través
de
la
observación.
Los
niños
prestan
atención
a

las
cosas
que
suceden
a
su
alrededor
y
modifican
su
comportamiento
no
sólo
porque

otros
les
dicen
que
lo
hagan,
sino
como
resultado
de
sus
propias
observaciones
y
de
una

creciente
conciencia
de
lo
que
su
cultura
considera
bueno
y
malo.
La
cultura
también
se

absorbe
de
modo
inconsciente.
Los
norteamericanos
adquieren
sus
nociones
culturales

sobre
la
distancia
física
a
mantener
con
las
personas
cuando
hablan
con
ellas,
no
porque

se
les
diga
que
han
de
mantener
una
cierta
distancia,
sino
a
través
de
un
proceso
gradual

de
observación,
de
experiencia,
y
por
la
modificación
consciente
e
inconsciente
del

comportamiento.
Nadie
les
dice
a
los
latinos
que
mantengan
menos
distancia
que
los

norteamericanos,
sino
que
lo
aprenden
así
como
parte
de
su
tradición
cultural.

Lectura
No.
2
La
cultura
es
simbólica

El
pensamiento
simbólico
es
exclusivo
y
crucial
tanto
para
los
humanos
como
para
la

cultura.
Un
símbolo
es
algo
verbal
o
no
verbal,
dentro
de
un
lenguaje
o
cultura

particulares,
que
se
sitúa
en
lugar
de
alguna
otra
cosa.
El
antropólogo
Leslie
White
definió

la
cultura
como:

un
continuum
extrasomático
(no-‐genético,
no-‐corporal)
y
temporal
de
cosas
y
hechos

dependientes
de
la
simbolización...
La
cultura
consiste
en
herramientas,
implementos,

utensilios,
vestimenta,
ornamentos,
costumbres,
instituciones,
creencias,
rituales,
juegos,

obras
de
arte,
lenguaje,
etc.
(White,
1959,
pág.
3).
Para
White,
la
cultura
tuvo
su
origen

cuando
nuestros
antepasados
adquirieron
la
capacidad
de
simbolizar,
es
decir,
de
crear
y


3

dotar
de
significado
una
cosa
o
hecho,
y,
correspondientemente,...
captar
y
apreciar
tales

significados
(White,
1959,
pág.
3).

No
tiene
por
qué
haber
una
conexión
obvia,
natural
o
necesaria
entre
el
símbolo
y
lo
que

simboliza.
Una
mascota
que
ladra
no
es
más
naturalmente
un
perro
que
un
chien,
un
dog

o
un
mbwa,
por
utilizar
las
palabras
en
francés,
inglés
o
swahili
para
referirse
a
ese
animal.

El
lenguaje
es
una
de
las
posesiones
distintivas
del
Homo
sapiens.
Ningún
otro
animal
ha

desarrollado
nada
que
se
aproxime
a
la
complejidad
del
lenguaje.

Los
símbolos
suelen
ser
linguüísticos.
Sin
embargo,
también
hay
miríadas
de
símbolos
no-‐
verbales,
como
las
banderas,
que
representan
países,
o
las
cruces
de
color
verde
de
las

farmacias.
El
agua
bendita
es
un
potente
símbolo
del
catolicismo
romano.
Como
en
el
caso

de
todos
los
símbolos,
la
asociación
entre
un
símbolo
(agua)
y
lo
que
simboliza
(santidad)

es
arbitraria
y
convencional.
El
agua
no
es
intrínsecamente
más
sagrada
que
la
leche,
la

sangre
u
otros
fluidos.
El
agua
bendita
no
es
químicamente
diferente
del
agua
ordinaria;

es
un
símbolo
dentro
del
catolicismo
romano,
que
es
parte
de
un
sistema
cultural

internacional.
Una
cosa
natural
se
ha
asociado
arbitrariamente
con
un
significado

particular
para
los
católicos
que
comparten
creencias
y
experiencias
comunes
que
se

basan
en
el
aprendizaje
y
se
transmiten
de
generación
en
generación.

Durante
cientos
de
miles
de
años
la
gente
ha
compartido
las
capacidades
sobre
las
que

descansa
la
cultura.
Éstas
son
el
aprendizaje,
el
pensamiento
simbólico,
la
manipulación

del
lenguaje
y
el
uso
de
herramientas
y
de
otros
productos
culturales
para
organizar
sus

vidas
y
hacer
frente
a
sus
entornos.
Todas
las
poblaciones
humanas
contemporáneas

tienen
la
capacidad
de
simbolizar
y
de
este
modo
crear
y
mantener
la
cultura.
Nuestros

parientes
más
próximos
—los
chimpancés
y
los
gorilas—
tienen
capacidades
culturales

rudimentarias.
Sin
embargo,
ningún
otro
animal
tiene
capacidades
culturales
elaboradas;

aprender,
comunicar,
y
almacenar,
procesar
y
utilizar
información
en
la
misma
medida

que
el
Homo.

Lectura
No.
3
MECANISMOS
DE
CAMBIO
CULTURAL

¿Por
qué
y
cómo
cambian
las
culturas?
Una
forma
es
la
difusión,
o
el
préstamo
de
rasgos

entre
culturas.
Tal
intercambio
de
información
y
de
productos
se
ha
venido
dando
a
través

de
toda
la
historia
de
la
humanidad
porque
las
culturas
nunca
han
estado
realmente

aisladas.
El
contacto
con
los
grupos
vecinos
siempre
ha
existido
y
se
ha
extendido
por

zonas
muy
amplias
(Boas,
1940/1966).
La
difusión
es
directa
cuando
dos
culturas


4

comercian,
realizan
intercambios
matrimoniales
o
se
declaran
la
guerra
entre
ellas.
Por
el

contrario,
la
difusión
esforzada
cuando
una
cultura
somete
a
la
otra
e
impone
sus

costumbres
al
grupo
dominado.
Se
denomina
difusión
indirecta
cuando
los
elementos
se

mueven
desde
el
grupo
A
hasta
el
grupo
C
a
través
del
grupo
B,
sin
que
exista
contacto

directo
entre
A
y
C.
En
este
caso
el
grupo
B
podría
estar
formado
por
comerciantes
o

mercaderes
que
llevan
productos
procedentes
de
lugares
diversos
a
nuevos
mercados.
O

el
grupo
B
podría
estar
geográficamente
situado
entre
el
A
y
el
C,
de
modo
que
lo
que
éste

toma
de
A
suele
acabar
llegando
a
C
y
viceversa.
En
el
mundo
actual,
gran
parte
de
la

difusión
transnacional
se
debe
a
los
medios
de
comunicación
de
masas
y
a
las
nuevas

tecnologías
de
la
información.

La
aculturación,
otro
mecanismo
de
cambio
cultural,
consiste
en
el
intercambio
de
rasgos

culturales
resultante
de
que
los
grupos
estén
en
contacto
directo
continuado.
Los

patrones
culturales
originales
de
cada
uno
o
de
ambos
grupos
pueden
verse
alterados
por

este
contacto
(Redfield,
Linton
y
Herskovits,
1936).
Solemos
hablar
de
aculturación

cuando
el
contacto
se
produce
entre
naciones
o
culturas;
algunos
elementos
de
las

culturas
varían,
pero
cada
grupo
permanece
distinto.
Ejemplificando
la
aculturación

tenemos
los
pidgins
—lenguas
mezcladas
que
se
desarrollan
para
facilitar
la
comunicación

entre
miembros
de
diferentes
culturas
en
contacto,
generalmente
en
situaciones
de

comercio
o
de
dominación
colonial—.
El
inglés
pidgin,
por
ejemplo,
es
una
forma

simplificada
de
inglés
que
mezcla
la
gramática
inglesa
con
la
de
lenguas
nativas
en

diversas
zonas
del
mundo.
Se
utilizó
por
primera
vez
en
el
comercio
en
los
puertos
chinos;

más
tarde
se
desarrollaron
lenguas
similares
en
Melanesia,
Papua-‐Nueva
Guinea
y
África

occidental.
De
modo
repetido,
en
situaciones
de
contacto
continuado,
las
culturas
han

intercambiado
y
mezclado
sus
lenguas,
alimentos,
recetas,
música,
bailes,
vestidos,

herramientas,
técnicas
y
numerosas
otras
prácticas
y
costumbres

La
invención
independiente
—el
proceso
por
el
que
los
humanos
innovan,
encontrando
de

modo
creativo
nuevas
soluciones
a
problemas
antiguos
y
nuevos—
es
un
tercer

mecanismo
de
cambio
cultural.
Las
personas
de
diferentes
culturas,
enfrentadas
a

problemas
o
retos
comparables,
han
innovado
de
formas
similares
o
paralelas,
lo
que
es

una
de
las
razones
de
que
existan
las
generalidades
culturales.
Un
ejemplo
es
la
invención

independiente
de
la
agricultura
en
Oriente
Próximo
y
en
México.
En
ambas
zonas
los

pueblos
que
se
enfrentaban
a
la
escasez
de
alimentos
comenzaron
a
domesticar
las

cosechas.
A
lo
largo
de
la
historia
de
la
humanidad
las
invenciones
más
importantes
se

han
difundido
a
expensas
de
otras
más
tempranas.
Con
frecuencia,
una
invención

importante,
como
la
agricultura,
impulsa
una
serie
de
cambios
subsiguientes


5

interrelacionados.
Las
revoluciones
económicas
tienen
repercusiones
sociales
y
culturales.

Así,
tanto
en
Oriente
Próximo
como
en
México,
la
agricultura
condujo
a
muchos
cambios

políticos,
sociales
y
legales,
incluyendo
las
nociones
de
propiedad
y
las
distinciones
en

cuanto
a
riqueza,
clase
y
poder
(véase
Naylor,
1996).

Lectura
No.
4
GLOBALIZACIÓN

El
término
globalización
abarca
una
serie
de
procesos,
incluidas
la
difusión
y
la

aculturación,
que
promueven
el
cambio
en
un
mundo
en
el
que
los
países
y
las
personas

están
cada
vez
más
interconectados
y
son
más
interdependientes.
Estas
conexiones
las

promueven
fuerzas
económicas
y
políticas,
junto
con
los
modernos
sistemas
de
transporte

y
comunicación.
Las
fuerzas
de
la
globalización
incluyen
el
comercio
internacional,
los

viajes
y
el
turismo,
las
migraciones
transnacionales,
los
medios
de
comunicación
de
masas

y
diversos
flujos
de
información
de
alta
tecnología.
Durante
la
Guerra
Fría,
que
acabó
con

la
caída
de
la
Unión
Soviética,
la
base
de
las
alianzas
internacionales
eran
política,

ideológica
y
militar.
Ahora,
los
pactos
internacionales
tienden
a
centrarse
en
cuestiones

comerciales
y
económicas.
Las
fusiones
de
multinacionales
están
a
diario
en
la
prensa.
Se

han
creado
nuevas
uniones
económicas
a
través
del
TLC
(Tratado
de
Libre
Comercio
o
en

inglés
NAFTA),
el
GATT
(Acuerdo
General
sobre
Comercio
y
Aranceles)
o
la
UE
(la
Unión

Europea,
que
empezó
como
una
comunidad
económica
y
pretende
alcanzar
también
la

unidad
política).

La
comunicación
a
larga
distancia
es
más
fácil,
más
rápida
y
más
barata
que
nunca
y

alcanza
lo
que
antes
eran
zonas
remotas.
Los
medios
de
comunicación
de
masas

contribuyen
a
impulsar
una
cultura
del
consumo
que
se
difunde
globalmente,
estimulando

la
participación
en
la
economía
consumista
mundial.
Dentro
de
cada
país
y
a
través
de
sus

fronteras,
los
medios
de
comunicación
difunden
información
sobre
productos,
servicios,

derechos,
instituciones
y
estilos
de
vida.
Los
emigrantes
transmiten
información
y

recursos
transnacionalmente
y
mantienen
sus
lazos
con
sus
hogares
(telefoneando,

mandando
faxes,
haciendo
visitas,
enviando
dinero).
En
cierto
sentido,
estas
personas

viven
multilocalmente
—en
diferentes
lugares
y
culturas
al
mismo
tiempo—.
Aprenden
a

jugar
varios
roles
sociales
y
a
cambiar
su
comportamiento
y
su
identidad
dependiendo
de

la
situación.

La
gente
local
tiene
que
hacer
frente
cada
vez
con
mayor
frecuencia
a
fuerzas
generadas

por
sistemas
cada
vez
más
amplios
—región,
país
y
mundo—.
Un
ejército
de
actores
y
de


6

agentes
extraños
se
cuela
entre
la
gente
por
doquier.
El
turismo
se
ha
convertido
en
la

industria
mundial
número
uno.
Los
agentes
de
desarrollo
económico
y
los
medios
de

comunicación
fomentan
la
idea
de
que
el
trabajo
debe
realizarse
para
obtener
dinero
en

efectivo
en
lugar
de
fundamentalmente
para
la
subsistencia.
Los
pueblos
indígenas
y
las

culturas
tradicionales
han
ideado
diversas
estrategias
para
hacer
frente
a
las
amenazas
a

su
autonomía,
a
su
identidad
y
a
su
sustento.
De
la
interacción
entre
las
fuerzas
culturales

locales,
regionales,
nacionales
e
internacionales
emergen
nuevas
formas
de
movilización

política
y
de
expresión
cultural,
incluidos
los
movimientos
por
los
derechos
anteriormente

indicados.

Fragmentos
del
libro
Antropología,
Espejo
Para
la
Humanidad
de
Kottak,
Conrad,
Mc
Graw

Hill,
1997

Lectura
No.
5
EL
ETNÓGRAFO

Jorge
Luis
Borges

El
caso
me
lo
refirieron
en
Texas,
pero
había
acontecido
en
otro
estado.
Cuenta
con
un

solo
protagonista,
salvo
que
en
toda
historia
los
protagonistas
son
miles,
visibles
e

invisibles,
vivos
y
muertos.
Se
llamaba,
creo
Fred
Murdock.
Era
alto
a
la
manera

americana,
ni
rubio
ni
moreno,
de
perfil
de
hacha,
de
muy
pocas
palabras.
Nada
singular

había
en
él,
ni
siquiera
esa
fingida
singularidad
que
es
propia
de
los
jóvenes.
Naturalmente

respetuoso,
no
descreía
de
los
libros
ni
de
quienes
escriben
los
libros.
Era
suya
esa
edad

en
que
el
hombre
no
sabe
aún
quién
es
y
está
listo
a
entregarse
a
lo
que
le
propone
el

azar;
la
mística
del
persa
o
el
desconocido
origen
del
húngaro,
las
aventuras
de
la
guerra
o

el
álgebra,
el
puritanismo
o
la
orgía.
En
la
universidad
le
aconsejaron
el
estudio
de
las

lenguas
indígenas.
Hay
ritos
esotéricos
que
perduran
en
ciertas
tribus
del
oeste;
su

profesor,
un
hombre
entrado
en
años,
le
propuso
que
hiciera
su
habitación
en
una

reserva,
que
observara
los
ritos
y
que
descubriera
el
secreto
que
los
brujos
revelan
al

iniciado.
A
su
vuelta,
redactaría
una
tesis
que
las
autoridades
del
instituto
darían
a
la

imprenta.

Murdock
aceptó
con
alacridad.
Uno
de
sus
mayores
había
muerto
en
las
guerras
de
la

frontera;
esa
antigua
discordia
de
sus
estirpes
era
un
vínculo
ahora.
Previó,
sin
duda,
las

dificultades
que
lo
aguardaban;
tenía
que
lograr
que
los
hombres
rojos
lo
aceptaran
como

uno
de
los
suyos.
Emprendió
la
larga
aventura.
Más
de
dos
años
habitó
en
la
pradera,

entre
muros
de
adobe
o
a
la
intemperie.
Se
levantaba
antes
del
alba,
se
acostaba
al


7

anochecer,
llegó
a
soñar
en
un
idioma
que
no
era
el
de
sus
padres.
Acostumbró
su
paladar

a
sabores
ásperos,
se
cubrió
con
ropas
extrañas,
olvidó
los
amigos
y
la
ciudad,
llegó
a

pensar
de
una
manera
que
su
lógica
rechazaba.
Durante
los
primeros
meses
de

aprendizaje
tomaba
notas
sigilosas,
que
rompería
después,
acaso
para
no
despertar
la

suspicacia
de
los
otros,
acaso
por
que
ya
no
las
precisaba.
Al
término
de
un
plazo
prefijado

por
ciertos
ejercicios,
de
índole
moral
y
de
índole
física,
el
sacerdote
le
ordenó
que
fuera

recordado
sus
sueños
y
que
se
los
confiara
al
clarear
el
día.
Comprobó
que
en
las
noches

de
luna
llena
soñaba
con
bisontes.
Confió
estos
sueños
repetidos
a
su
maestro;
éste
acabó

por
revelarle
su
doctrina
secreta.
Una
mañana,
sin
haberse
despedido
de
nadie,
Murdock

se
fue.

En
la
ciudad
sintió
la
nostalgia
de
aquellas
tardes
iniciales
de
la
pradera
en
que

había
sentido,
hace
tiempo,
la
nostalgia
de
la
ciudad.
Se
encaminó
al
despacho

delprofesor
y
le
dijo
que
sabía
el
secreto
y
que
había
resuelto
no
revelarlo.

-‐¿Lo
ata
su
juramento?
–
preguntó
el
otro.

-‐No
es
esa
mi
razón
–dijo
Murdock
–
En
esas
lejanías
aprendí
algo
que
no
puedo
decir.

-‐Acaso
el
idioma
inglés
es
insuficiente
–
observaría
el
otro.

-‐Nada
de
eso,
señor.
Ahora
que
poseo
el
secreto,
podría
enunciarlo
de
cien
modos

distintos
y
aun
contradictorios.
No
sé
muy
bien
cómo
decirle
que
el
secreto
es
precioso
y

que
ahora
la
ciencia,
nuestra
ciencia,
me
parece
una
mera
frivolidad.

Agregó
al
cabo
de
una
pausa:
-‐El
secreto
por
lo
demás,
no
vale
lo
que
valen
los
caminos

que
me
condujeron
a
él.
Esos
caminos
hay
que
andarlos.

El
profesor
le
dijo
con
frialdad:
-‐Comunicaré
su
decisión
al
Consejo.
¿Usted
piensa
vivir

entre
los
indios?.

Murdock
le
contestó:
-‐No.
Tal
vez
no
vuelva
a
la
pradera.
Lo
que
me
enseñaron
sus

hombres
vale
para
cualquier
lugar
y
para
cualquier
circunstancia.

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