El constructor del sermón

El Constructor Del Sermón
Una Guía PASO A PASO Para Realizar Mensajes Y
Sermones Expositivos.
Tomado de Shepherds Fellowship

Traducido por Armando Valdez (favor de citar la fuente)

Introducción
Bienvenido a el Constructor del Sermón – una
guía paso a paso para la preparación expositiva del
sermón. Mientras el Constructor de Sermón no le
escribirá al sermón a alguien, está dirigido a
conducir a pastores y maestros de la Biblia hacia los pasos básicos de la exégesis y la
exposición. Es nuestro deseo que aun al exponente experimentado, al abrirse paso por el
Constructor de Sermón, será refrescado y recordado de verdades y principios útiles.

El Constructor de Sermón ha dividido la construcción del sermón incorporando un
proceso en cuatro etapas principales: 1) La Preparación, 2) La Precisión, 3) La
Producción, y 4) La Presentación.

Etapa 1: La Preparación
La predicación poderosa siempre comienza con una preparación correcta. El hombre de
Dios no puede esperar interpretar correctamente el texto o exponer apasionadamente la
verdad sin primero preparar su propio corazón y mente para la tarea. Esta preparación
requiere al menos seis áreas de consideración:

1. El Predicador – ¿Estoy preparado para predicar?

2. El Propósito – ¿Por Qué estoy predicando?

3. El Paradigma – ¿La Clase de sermón predicaré?

4. Las Personas – ¿A Quiénes predicaré?

5. El Potencial – ¿Cuáles son los resultados potenciales de mi mensaje?

6. El Pasaje – ¿Qué texto voy a predicar?

A través de considerar en oración cada uno de estas áreas, el predicador estará bien
preparado para empezar el proceso de construcción del sermón.

Etapa 1, Paso 1: Considera al Predicador (¿Estoy Preparado para
predicar?)

El predicador debe empezar por mirar su propia vida, impregnando todo el proceso de
construcción del sermón en oración, confesando todo pecado conocido, y recordándose
a sí mismo que él es más que un simple siervo de Su Amo.

Es crucial, desde el principio, que el predicador autoexamine su propio corazón antes de
predicarle a otros. Con esto en mente, Steve Lawson indica:

Antes de que el predicador pueda preparar el sermón, Dios debe primero, preparar al
predicador. El que desee obtener una comprensión precisa del texto bíblico debe ser
una persona que esté creciendo en la gracia y el conocimiento del Señor Jesucristo. De
esta manera, el expositor nunca debería acercarse a un pasaje clínicamente,
simplemente para elaborar un sermón. En lugar de eso, él debe estudiar para
comprometer su corazón a amar y adorar a Dios. Ningún expositor puede llevar a
otros espiritualmente a donde él no ha ido.

Jerry Vines y Jim Shaddix simplemente dicen esto: “La preparación es un elemento
importante en la buena predicación expositiva. El predicador no sólo debe pasar tiempo
preparando el mensaje, sino que él también debe prepararse”. Con esto en mente, la
preparación personal del predicador consta al menos de tres elementos cruciales: La
oración, la pureza, y la perspectiva.

La Oración (Salmo 19:14; 119:10, 18, 33-40). De principio a fin, el predicador debe
impregnar todo el proceso de construcción del sermón en oración – la oración por él
mismo (para que él correctamente interprete y aplique la verdad) y la oración para sus
oyentes (para que correctamente entiendan y respondan a la verdad). En esencia, la
oración es dependencia. El predicador que no ora, indica que él depende más en sus
habilidades persuasivas que en el poder del Espíritu de Dios. James Rosscup dice esto:

La oración no es una disyuntiva sino el elemento principal en el caleidoscopio de
características espirituales que señalan a un predicador. Estos rasgos se unen en una
fuerza espiritual poderosa; crean a un portavoz para Dios. Jesús, el modelo más fino, y
otros portavoces efectivos para Dios han sido poderosos en la oración unida a las
virtudes de santidad y dependencia en Dios. . . . Los predicadores que siguen el modelo
bíblico toman seriamente la oración misma. En la preparación del sermón, se empapan
ellos mismos en oración.

La Pureza (1 Tes. 2:1-12; 1 Tim. 3:2-3; Stgo. 1:21). Además de la devoción, el hombre
de Dios debe ser un hombre caracterizado por una vida justa. Cualquier estándar
inferior socava el mismo mensaje que el predicador proclama. Ciertamente, nadie es
perfecto. Pero, el patrón de vida del predicador debe ser uno que refleje y refuerce la
verdad que él expone. A consecuencia de esto, Stephen Olford simplemente indica:
“Las Escrituras y la experiencia práctica nos han enseñado que Dios está más
preocupado con lo que somos que con lo que hacemos”. John MacArthur está de
acuerdo, notando:

La rectitud y la santidad juntas son dos cualidades indispensables de un hombre de
Dios, y aún son su búsqueda de toda la vida. Son centrales para su utilidad; están en el

corazón de su poder. Él las posee y aún las busca (cf. Fil. 3:7-16). Un predicador no
santificado es inútil para Dios, y un peligro para sí mismo y las personas.

De esta manera, Richard Baxter escribió:

Un buen número de sastres va cubierto de harapos, haciendo ropas costosas para
otros; y un buen número de cocineros apenas se chupan sus dedos, cuando él ha
adornado para otros los platos más costosos. . . . Es algo espantoso ser un profesante
no santificado, pero bastante más lo es ser un predicador no santificado.

La Perspectiva (Sal. 8:3-4; Isa. 6:5; Rom. 12:3). En el mismo comienzo del proceso del
sermón, el predicador humildemente debe recordarse a sí mismo que él no es nada fuera
de la gracia de Dios. Él es simplemente un instrumento en las manos del amo, un
mensajero al servicio del rey. Si el predicador tiene éxito (como Dios lo mide), no es
por su elocuencia o su carisma – más bien el éxito verdadero proviene de una fidelidad
inquebrantable sin importar las consecuencias. El hombre piadoso no le sirve a los
hombres, sino a Dios. El predicador piadoso, por consiguiente, no debe buscar la
aprobación de los hombres, sino más bien la sonrisa de su Señor.

Además, la Palabra que él proclama nunca debe ser minimizada, la salvación que él
recibió nunca debería olvidarla. Primero debería ser un combustible para su pasión por
Dios, y segundo debería ser una parte necesaria de su vocación. El proceso de
construcción del sermón no debería ser un simple trabajo, sino también adoración.
Steven Lawson dice esto:

El predicador siempre debe abordar la Palabra de Dios con reverencia, humildad, y
temor de Dios. Cada vez que él abra la Escritura, él debe ser agudamente consciente de
que él está abriendo la Palabra del Dios vivo. Él nunca debe permitirse venir a la Biblia
insensiblemente o en una rutina hueca. Más bien, su corazón siempre debería estar
absorbido con la verdad profunda que Dios está hablando en el texto. Así, él siempre
debe estudiar un texto en la manera que Moisés abordó a Dios diciendo, “muéstrame Tu
gloria”. Entonces, antes de que pueda tener una comprensión clara de la Palabra de
Dios, primero debe haber un amor consumado por Dios y Su gloria.

Teniendo una perspectiva correcta, el predicador se da cuenta de que él es
insignificante, pero que el Dios a quien el sirve lo es todo. El proceso del construcción
del sermón, por consiguiente, no es un trabajo pesado meticuloso, sino más bien el
privilegio máximo para el cual cualquier ser humano pecaminoso podría ser llamado.

Etapa 1, Paso 2: Considere el Propósito – ¿Por Qué estoy predicando?
¿Por qué debería Predicar Expositivamente?

El llamado a predicar no es meramente una invención humana. Más bien, es una idea
de Dios – de hecho, es Su mandamiento para aquellos que son Sus mensajeros. Aún, el
llamado a predicar no es un llamado para exponer nuestras ideas o nuestras opiniones.
El púlpito no es nuestra tribuna improvisada. De esta manera el predicador debe tener
el compromiso de predicar la Palabra – para exactamente y adecuadamente expresar
las verdades de Dios como se han dado en la Escritura.

Aquí hay cinco razones (adaptado de Carey Hardy) para predicar la Palabra de Dios con
fidelidad y precisión:

1. Bíblicamente – la predicación expositiva es el modelo presentado y prescrito en la
Escritura:

· Mat. 28:19-20 – Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos
en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden
todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta
el fin del mundo. Amén.

· 1 Tim. 4:13 – Entre tanto que voy, ocúpate en la lectura, la exhortación y la enseñanza.

· 2 Tim. 2:2 – Lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a hombres
fieles que sean idóneos para enseñar también a otros.

· 2 Tim. 4:1-2 – Te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a los
vivos y a los muertos en su manifestación y en su reino, que prediques la palabra; que
instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y
doctrina.

· Tito 2:1 – Pero tú habla lo que está de acuerdo con la sana doctrina.

* Un modelo expositivo de predicar se sobreentiende también en Esdras 7:10; Nehemías
8:8; Lucas 4:16-22; Hechos 6:4; 7:2-53; 8:27-35; y Rom. 10:17.

MacArthur resume el ejemplo que encontramos en la Escritura:

[La Palabra de Dios] es lo que Jesús predicó (Lucas 5:1). Fue el mensaje que los
apóstoles enseñaron (Hechos 4:31 y 6:2). Fue la palabra que los samaritanos
recibieron (Hechos 8:14) como dada por los apóstoles (Hechos 8:25). Fue el mensaje
que los Gentiles recibieron como fue predicada por Pedro (Hechos 11:1). Fue la
palabra que Pablo predicó en su primer viaje misionero (Hechos 13:5, 7, 44, 48, 49;
15:35-36). Fue el mensaje predicado en el segundo viaje misionero de Pablo (Hechos
16:32; 17:13; 18:11). Fue el mensaje que Pablo predicó en su tercer viaje misionero
(Hechos 19:10). Fue el enfoque de Lucas en el Libro de Hechos con respecto a que se
propagó rápidamente y ampliamente (Hechos 6::7; 12:24; 19:20). Pablo tuvo el
cuidado de decirle a los corintios que él habló la Palabra como fue le dada por Dios,
que no había sido adulterada y que era una manifestación de la verdad (2 Cor. 2:17;
4:2). Pablo admitió que fue la fuente de su predicación (Col. 1:25; 1 Tes. 2:13).

2. Teológicamente – una comprensión correcta de la Escritura nos conducirá a predicar
exposicionalmente.

· La Palabra de Dios es inspirada (2 Tim. 3:16; 2 Ped.. 1:20-21). Es exhalada por Dios;
Es Su misma Palabra.

· La Palabra de Dios es inerrante (Sal.. 19:7-9). Como originalmente revelada, la Biblia
es sin error en cualquier área, incapaz de fracasar en cualquiera de sus partes, perfecta
en cada aspecto.

· La Palabra de Dios es autoritaria (Sal. 119). Debido a que es la Palabra de Dios
perfecta, conlleva en ella Su autoridad.

· La Palabra de Dios es suficiente (2 Ped. 1:3-4; 2 Tim. 3:17; Heb. 4:12). Dios reveló
todo lo necesario para que las personas vivan una vida plena. Aún cuando ciertos
asuntos no se discuten específicamente en la Escritura, la Palabra de Dios provee los
principios necesarios para correctamente ocuparse del punto en cuestión.

· La Palabra de Dios es relevante (Sal. 119:105; Is. 40:8; 2 Tim. 3:17). Porque Su
Palabra es la autoridad final en todo lo que las personas necesitan, es de extrema
importancia a todas las personas de todo los tiempos. La Escritura se ocupa de las
necesidades verdaderas de toda persona de cada período de tiempo – a partir de la
realidad del pecado y la necesidad de un Salvador.

La única respuesta correcta para creer en estas verdades acerca de la Escritura es
predicar la Escritura expositivamente – ¡y para no predicar nada más! Si el predicador
verdaderamente cree estas verdades, él querrá predicar de tal manera que el significado
del pasaje de la Biblia sea presentado enteramente y tal cual Dios lo pretendió. Ésta es
predicación expositiva.

3. Eclesiásticamente – como un líder en la iglesia, el predicador tiene una
responsabilidad de predicar exposicionalmente.

· Nos encontramos que en la Escritura la iglesia existe para adorar y glorificar a Dios (1
Cor. 10:31; Heb. 13:15); para proveer un contexto de compañerismo amoroso uno con
el otro con el objeto de la edificación mutua (Efes. 3:16-19; 4:12-16); para ser un centro
de entrenamiento por medio del cual las personas puedan crecer a través de la aplicación
de la enseñanza y la utilización de sus dones espirituales (1 Cor. 12-14; Rom. 12; Efes.
4); y para ser luz en este mundo de tinieblas, para la evangelización de los elegidos de
Dios (Mat. 5:13-16; 28:19-20; Tito 2:11-15).

· Pero otro propósito de la iglesia es éste: La iglesia existe para ser un depósito de la
verdad divina (1 Tim. 3:15). Si un predicador comprende este propósito de la iglesia, él
está obligado a ser un expositor.

4. Históricamente – la predicación expositiva ha sido el modelo primario de predicar a
todo lo largo de la historia de la iglesia, a partir de los profetas del Antiguo Testamento
y los apóstoles del NT.

· James Stitzinger, en el capítulo tres de El Redescubrimiento de la Predicación
Expositiva, provee uno exhaustivo relato de la historia de la predicación expositiva. Él
da ejemplos de predicación expositiva en el período bíblico; la época de la iglesia
cristiana temprana (100-476 D.C.); el período medieval (476-1500); el período de la
Reforma (1500-1648), incluyendo los ejemplos de Lutero, Calvino, y Zwinglio; y el
período moderno (1649-presente), incluyendo a William Perkins, Richard Baxter, John
Owen, Bunyan, Charnock, Whitefield, Matthew Henry, John Broadus, Alexander
Maclaren, Spurgeon, Ironside, Barnhouse, Criswell, G. Campbell Morgan, Lloyd-Jones,
Stott, Boice, MacArthur, y a muchos otros. Claramente, el exponente bíblico está en
buena compañía.

· La conclusión de Stitzinger, después de examinar la historia de la iglesia, es de
esperarse:

Un estudio de la historia de la predicación expositiva hace constar que tal predicación
está profundamente arraigada en el terreno de la Escritura. De esta forma, es la única
clase de predicación que perpetúa la predicación bíblica en la iglesia. A lo largo de la
historia, algunos hombres bien conocidos en cada generación representativa de un
mayor cuerpo de exponentes fieles se han comprometido a este ministerio de
exposición.

Sus voces desde el pasado deberían alentar al exponente contemporáneo y desafiarlo a
alinear su predicación con el estándar bíblico. La Escritura exige nada menos que una
exposición facultada por Dios como ha sido demostrada por aquellos santos dignos que
han dedicado sus vidas a esta tarea noble.

5. Prácticamente – la predicación expositiva también tiene numerosos beneficios
prácticos.

· Somos responsables de la enseñanza del consejo de Dios. Esto exige un acercamiento
organizado, estratégico, expositivo. Un acercamiento “al azar” para predicar producirán
un entendimiento “al azar” de la Escritura.

· Promueve el nivel más alto de alfabetismo bíblico y entre nuestro pueblo.

· Provee responsabilidad hacia el predicador. Le hace responsable de predicar lo que
dice Dios, y no sus opiniones. También le hace surtir efecto. Es un trabajo arduo
ahondar profundamente en las verdades de la Escritura.

· La exposición sistemática protege al predicador. Muchos pastores tienen una tendencia
a caer en una rutina y desarrollar una mentalidad de un solo tema. También, la
exposición da protección en contra de usar la Biblia como un club (encontrando una
Escritura para reprender a alguien públicamente).

· Impide un inexacto uso del pasaje. No hay nada malo en usar un solo versículo de la
Escritura para establecer un punto espiritual válido. El problema es hacer mal uso del
versículo. Usted debe saber lo que un versículo quiere decir en su contexto antes de
usarlo. La predicación expositiva asegura esto.

· Un exponente raras veces pierde el tiempo preguntándose lo que él va a predicar la
siguiente ocasión… o de donde él obtendrá sus ideas para ver qué es lo que va a decir.

· La exposición sistemática le da a las personas un apetito por la Palabra.

El Redescubrimiento de la Predicación Expositiva enlista numerosos beneficios de la
predicación expositiva de la manera siguiente:

La predicación expositiva emula mejor la predicación bíblica tanto en contenido como
en estilo. Éste es el beneficio principal. Además de esto, otras ventajas listadas en
orden aleatorio incluyen lo siguiente:

Predicación expositiva:

· Logra mejor el intento bíblico de predicar: Entregando el mensaje de Dios.

· Promueve bíblicamente la predicación autoritativa.

· Magnifica la Palabra de Dios.

· Proporciona una bodega de material de sermones.

· Desarrolla al pastor como un hombre de la Palabra de Dios.

· Asegura el nivel más alto de conocimiento de la Biblia para el rebaño.

· Induce a pensar y vivir bíblicamente.

· Promueve la profundidad y la comprensión.

· Da fuerza para el tratamiento textos difíciles de interpretar.

· Permite el manejo de amplios temas teológicos.

· Mantiene a distancia a los predicadores de la rutina y de los caballitos de batalla.

· Impide la introducción de ideas humanas.

· Protege en contra de una mala interpretación del texto bíblico.

· Imita la predicación de Cristo y de los apóstoles.

· Destaca lo mejor en el expositor.

Etapa 1, Paso 3: Considere el Paradigma – ¿Qué Clase de sermón
predicaré?

Es importante, desde el principio, para el predicador comprender la esencia de lo que
la predicación expositiva es. El exponente deberá darse cuenta de que mientras la
exposición no está limitada a una predicación versículo por versículo, hay numerosas
ventajas para hacer de la predicación versículo por versículo un patrón normal.

En su esencia, la predicación expositiva abarca los siguientes cinco elementos (adaptada
de Richard Mayhue):

1. El mensaje encuentra su fuente exclusiva en la Escritura.

2. El mensaje es extraído de la Escritura a través de una exégesis cuidadosa.

3. La preparación del mensaje correctamente interpreta la Escritura en su sentido normal
y en su contexto.

4. El mensaje claramente explica el significado original pretendido por Dios de la
Escritura.

5. El mensaje aplica el significado Bíblico para hoy.

Indicándolo de manera diferente, Faris Whitesell aclara lo qué la predicación expositiva
es mediante la identificación de lo que no es:

1. No es un comentario recorriendo de palabra por palabra y versículo por versículo sin
unidad, ni bosquejo, y dirección penetrante.

2. Sin comentarios divagantes y observaciones sin sentido acerca de un pasaje sin un
trasfondo de exégesis y orden lógico.

3. No es una masa de sugerencias desconectadas e inferencias basadas en el significado
superficial de un pasaje pero no mantenida por un estudio a profundidad y amplitud del
texto.

4. No es una exégesis pura, no importa cuánta erudición, si carece de un tema, tesis,
bosquejo, y desarrollo.

5. No es una simple idea general estructural de un pasaje con algunos comentarios de
apoyo pero sin otros elementos retóricos y de sermón.

6. No es una homilía tópica usando partes dispersas del pasaje pero omitiendo una
discusión de otras partes igualmente importantes.

7. No es una colección en trocitos de citas y conclusiones gramaticales de comentarios
sin una unión de estos elementos en un mensaje suave, fluido, interesante e imponente.

8. No es una charla tipo lección de escuela dominical que no tiene un bosquejo del
contenido, informalidad, y el fervor pero con falta de estructura de sermón e
ingredientes retóricos.

9. No es una lectura de la Biblia que conecta un número de pasajes dispersos tratando
un tema en común pero falla en manejar cualquiera de ellos en una manera cabal,
gramatical, y contextual.

10. No es un devocional ordinario o charla de reunión de oración que combina unos
comentarios incoherentes, sugerencias inconexas, y reacciones personales en un debate
semi-inspiracional pero con falta del beneficio del estudio contextual-exegético básico y
los elementos persuasivos.

Con estos principios básicos como fundamento, hay muchos estilos diferentes de
predicación expositiva. Irvin Busenitz escribe esto:

Tal como una predicación versículo por versículo no es necesariamente expositiva,
predicar lo que no es versículo por versículo no es necesariamente poco expositivo. Es
cierto, algunos enfoques de actualidad no son expositivos, pero tal necesidad no lo es y
ciertamente no debería ser el caso. Ningún libro se ocupa de temas que directamente

afectan la vida diaria más de lo que lo hace la Biblia. De esta manera, para ser
efectivo, toda predicación de actualidad y enseñanza, cualquiera que sea tema, sea
temático, teológico, histórico, o biográfico, debe ser consumido con exponer la
Palabra.

El Constructor de Sermón está primordialmente diseñado para exponer versículo por
versículo. Después de todo, ésta es la forma más común de exposición. No obstante, a
los predicadores que quieren ocasionalmente predicar de manera tópica no les debería
dar miedo hacerlo – con tal de que exactamente proclamen la Palabra de verdad,
cuidándose de no sacar versículos de su contexto. Con esto en mente, el predicador
debería seguir un plan general para su exposición semanal. Esto es medianamente fácil
en una predicación versículo por versículo puesto que el predicador simplemente
comienza en el texto que sigue de donde lo dejó. Para una predicación tópica, un buen
plan requiere previsión y estrategia de oración. Siguiendo un plan, el predicador puede
de antemano comenzar a prepararse para dar unas semanas de mensaje, y aun meses.

Considerando cual modelo este utilizando el predicador para un sermón dado (si el de
versículo por versículo o el de tópico), el predicador puede apartar el tiempo necesario
(el de tópico usualmente requiere más tiempo porque están involucrados más pasajes) y
puede determinar los pasos correctos a seguir.

Hay beneficios significativos para predicar a través de un libro de la Biblia de principio
a fin (en un estilo versículo por versículo). Lo siguiente, es adaptado de Carey Hardy,
enlista esas ventajas:

· Protege versículo/párrafos/capítulo en su contexto correcto.

Esto asegura una mayor exactitud en el manejo de la Escritura. Es también mejor para
la congregación, puesto que aprenderán los temas de la Biblia organizadamente, a
distinción de un acercamiento de tópico que presenta la verdad en una forma
potencialmente confusa y mixta. El progreso en aprender es más fácil de rastrear.

· Usted cubre todos los asuntos eventualmente.

De hecho, al predicar sobre libros de la Biblia usted terminará tocando un mayor
número de temas que fácilmente vendrán a la mente de otra manera. La serie
predicaciones grandemente auxilia su alcance objetivo.

· Le permite ocuparse de las necesidades sin distinguir a cualquier individuo.

Puesto que usted se ocupa de temas tal y como aparecen en el texto, las temas sensibles
serán tratados sin la apariencia de señalar a personas o a problemas de la iglesia.

· Estudiar la siguiente sección del texto ahorra tiempo contra el investigar un tema
completamente nuevo cada semana.

Cada sermón nuevo no requerirá una investigación completamente nueva sobre el
trasfondo, contexto, etc., de un texto….o una investigación nueva de la nada en otro
tema.

· Le evita el “agotamiento”.

Usted no tendrá que experimentar la tarea atormentadora y consumidora del tiempo
para decidir qué tema a tratar cada domingo – usted obviamente predicará en la
siguiente sección del texto.

Etapa 1, Paso 4: Considere las Personas – ¿Quién es mi audiencia?

Resumen: Mientras que el mensaje nunca debería ser determinado por la audiencia,
sino más bien por las Escrituras, el predicador ha de ser sabio para considerar en
oración a su audiencia antes de predicar. Haciendo esto, él se recordará a sí mismo
que las almas de individuos reales están en peligro, y que el proceso de construcción
del sermón es importante – porque eternamente afectará las vidas de las personas.

El Buen Pastor no sólo conoce la verdad de la Palabra de Dios, sino también las
necesidades de las ovejas. Por consiguiente, al diligentemente estudiar, el predicador en
oración debe recordar a la audiencia hacia quien él predicará. La construcción del
sermón no debe ser un ejercicio meramente académico o esotérico. Más bien, consiste
de exponer a las personas la Palabra de Dios. Con esto en mente, Walter Liefield
escribe, “es la preocupación personal que distingue al buen pastor del simple ministro”.
David Larson nota: “El predicador debe preocuparse por hacer un puente entre los
mundos de la verdad de la Palabra de Dios y las realidades de las vidas de las personas.

Y Juan Calvino está de acuerdo:

¿Qué ventaja habrá si nos quedáramos aquí a la mitad del día y considerando exponer
la mitad de libro sin considerarlo usted para su provecho y edificación?… Debemos
tomar en consideración a aquellas personas a quienes la enseñanza es dirigida… Por
esta razón cuidemos bien a quienes tenemos en este cargo de enseñar, cuando hablen a
las personas, deben decidir cuál enseñanza será buena y provechosa a fin de que
puedan diseminarla fielmente y con discreción para el provecho de cada uno
individualmente.

Steven Lawson agrega:

Con el fin de escoger el texto correcto para predicar, el exponente debe saber las
necesidades espirituales, la condición, y la madurez de aquellos a quienes él predica.
Antes de que haga exégesis del texto, él debe primero hacer exégesis de sus oyentes. Él
debe comprender el contexto de sus vidas si él ha de dar en el blanco con sus palabras.

Prácticamente, esto incluye el orar por la audiencia pretendida desde el principio – para
que sus mentes puedan comprender y sus corazones puedan estar en condición de
recibir. También conlleva pensar detenidamente en la forma más efectiva para
presentarle el mensaje a una audiencia dada. En otras palabras, sin comprometer el
mensaje o diluir la verdad, el predicador trata eficazmente e interesantemente comunicar
la verdad absoluta a los oyentes.

En resumen, John MacArthur dice esto:

Pienso que las personas estarán aburridas si usted es aburrido. No tiene relación con
cuánto tiempo usted pase en un libro. Con tal de que usted este mencionando cosas que
capturen su interés y desafíen sus vidas, no les importará en qué libro usted este
predicando y por cuánto tiempo.

Etapa 1, Paso 5: Considere el Potencial – ¿Cuáles son los resultados pretendidos de
mi mensaje?

El predicador ha de ser sabio en considerar el poder del mensaje que él predica – a
saber la habilidad del Espíritu Santo para cambiar las vidas a través de la Palabra de
Dios. La meta del exponente nunca debería ser proclamarse o buscar su propia gloria.
Tales fines serviles y orgullosos no garantizan nada – excepto que Dios no estará
contento. Sin embargo, cuando el predicador fielmente y humildemente entrega el
mensaje de Dios, el potencial es infinito y eterno.

La meta del exponente siempre debería ser exaltar al Señor (1 Cor. 10:31), explicando
claramente el texto (Esd. 7:10) y exhortando a las personas a obedecer (Tito 2:15).
Ciertamente, éste es un trabajo duro – como Calvino dijo, “es impertinente y casi
blasfemo presentar el significado de la Escritura sin el cuidado debido, como si fuera
algún juego que estemos jugando”. Aún, el trabajo arduo no lo es sin resultados.
Después de todo, es el poder del Espíritu a través de la Palabra que cambia las vidas de
las personas.

Con esto en mente, Mark Steege dice esto:

A través de nuestra predicación el Señor trata de cambiar las vidas de los hombres.
Debemos ser evangelistas, para alertar a hombres sobre su llamado supremo en Cristo.
Debemos ser heraldos, proclamando los mensajes de Dios para los hombres. Debemos
ser embajadores, llamando a los hombres a ser reconciliados con Dios. Debemos ser
pastores, alimentando y cuidando de hombres día a día. Debemos ser mayordomos de
los misterios de Dios, dándole a los hombres la Palabra correcta para toda necesidad.
Debemos ser testigos, contándoles a los hombres sobre todo lo que Dios ha hecho para
ellos. Debemos ser supervisores, hombres que insten a vivir sus vidas para Dios.
Debemos ser ministros, preparando a hombres para ministrar con nosotros a los
demás. Al reflexionar sobre cada una de estas fases de nuestro trabajo, ¡cuanto énfasis
cada uno le da a la importancia del predicar! ¡Qué gran tarea el Señor nos ha dado!

Prácticamente hablando, el predicador trata de enfatizar la verdad de la Escritura
restándole importancia a sus propias opiniones porque él se da cuenta de que sólo la
Palabra de Dios verdaderamente puede cambiar los corazones de su audiencia. Además,
el predicador tiene la intención de ser una vasija pura que el Señor puede usar, a fin de
maximizar la efectividad del mensaje.

Cuando los predicadores se desaniman por la respuesta o se desalientan por la tarea,
harían bien en recordar el impacto potencial de la Palabra de Dios que puede tener en
las vidas de las personas cuando se proclama fielmente.

Etapa 1, Paso 6: Considere el Pasaje – ¿Cuál texto voy a predicar?

Antes de comenzar a construir el sermón, el predicador debe determinar que expondrá.
Al predicar versículo por versículo, el expositor simplemente se traslada a la siguiente
sección del libro a través del cual él predica. Al predicar tópicamente, el expositor
debe decidir cual texto o textos proveen la mejor base para examinar el tema a la
mano.

En lo que se refiere a determinar qué predicar después, la exposición versículo por
versículo tiene una ventaja bien definida – el predicador simplemente comienza donde
él lo dejó. Pero ¿cómo sabe un expositor cual libro escoger? Aquí hay varias
sugerencias prácticas (adaptado de Carey Hardy):

1. Escoja un libro sabiamente. Los predicadores no deberían comenzar con los libros
más difíciles de predicar (como Ezequiel o Apocalipsis). Es normalmente mejor
comenzar con un libro práctico (como Santiago) o un libro pequeño (como Filipenses).
Los expositores deberían escoger un libro en el que estén personalmente interesados y
emocionados; uno en el que crean que se ocupe de las necesidades de su rebaño. En
todos estos, continuamente deberían orar por la dirección de Dios.

2. Estudie el trasfondo del libro. El expositor debería empezar por leer un comentario
breve y general que le proveerá de la información de trasfondo necesaria del libro.
Obras tales como Nuevo Manual Bíblico Unger, El Comentario del Conocimiento
Bíblico (Walvoord y Zuck, eds.), El Expositor Bíblico (Carl Henry), Reseña Crítica de
Una Introducción al Antiguo Testamento (Gleason Archer) Introducción al Nuevo
Testamento (Donald Guthrie), La Biblia de Estudio MacArthur, y Referencia Rápida de
MacArthur, etc., ayudará el predicador rápidamente a familiarizarse con el autor del
libro, los destinatarios, el tema del libro o el propósito, la fecha de su escritura, y otro
material de trasfondo importante.

3. Lea todo el libro repetidamente. El predicador no puede adecuadamente empezar su
exposición de un libro de la Biblia hasta que él primero haya leído el libro (aun varias
veces) y haga observaciones generales del mismo. El predicador necesita estar
familiarizado con el flujo general del libro y los temas diversos de los que se ocupa.
Saltarse este paso puede conducir a contradicciones más tarde en la exposición. El
exponente debería asegurarse de que su interpretación de los temas recurrentes sea
consistente.

Leyendo todo el libro y familiarizándose con el, permiten al predicador cumplir con el
principio hermenéutico más importante: El contexto. Al leer el libro, el predicador se
asegura de que él relacionará cada pasaje con el contexto global del libro.

4. Decídase por las unidades de enseñanza. Los expositores deberían planificar a detalle
su predicación según las unidades de enseñanza dadas en el libro escogido. En la
mayoría de los casos, esta unidad es un párrafo (o incluso un capítulo entero). Sin
embargo puede haber algún debate sobre las pausas del párrafo en algunos casos, el
predicador puede encontrar las divisiones más generalmente aceptadas en el Nuevo
Testamento Griego de la Sociedad Bíblica de la Biblia. Las traducciones inglesas como
la NASB pueden notar estas pausas de párrafo por muchos versículos.

Por supuesto, el predicador aún no desarrolla su bosquejo del sermón en este punto
durante el proceso. Esto no se puede lograr hasta que él haya estudiado el pasaje en más

detalle. Los expositores deben cuidarse de no construir bosquejos y luego imponerlos a
la fuerza en el pasaje. El bosquejo real debe ser el resultado de un estudio exegético del
pasaje. No obstante, desde el principio, el predicador debería tener una buena idea de lo
que son las unidades de enseñanza. Carey Hardy dice esto:

Sus decisiones al respecto incluso pueden ser influenciadas por su estudio adicional.
Usted también puede encontrar a través de un estudio adicional que no es necesario
hacer al párrafo entero (o al capítulo) la unidad de enseñanza. En otras palabras,
puede haber algunos párrafos que son tan largos, o que abarcan tantos temas, que las
unidades completas más pequeñas de enseñanza realmente existen en el párrafo, los
cuales por consiguiente pueden tener sus bosquejos completos.

Steven Lawson sugiere seis formas diferentes para identificar una unidad nueva de
enseñanza:

1. Una Unidad de Tema (o sea el amor en 1 de Cor. 13 o la sabiduría en 1 Cor. 2).

2. Pregunta Retórica, Rom. 6:1

3. La forma vocativa de Dirección (Col. 3:18-4:1)

4. Los cambios repentinos, es decir, cambio en el estado de ánimo, tiempo, posición,
tema, hablante

5. Conjunción evidente, es decir, una conjunción, preposición, o un pronombre relativo

6. Repetición y Desarrollo, lo que estaba al final del párrafo precedente

5. Escoja comentarios y otros recursos. Después de leer todo el libro y hacer las
observaciones anteriormente citadas y decisiones, el expositor entonces debería
considerar qué han dicho los demás acerca del mismo pasaje. Esto ayuda a mantener el
proceso exegético tan objetivo como sea posible. Los comentarios proveen un recurso
sustancioso de información que Dios ha enseñado otros estudiantes de la Biblia que han
trabajado en el texto antes de usted. ¡Úselos!

Con esto en mente, Carey Hardy sugiere:

No es raro para un expositor consultar de 5 a 10 comentarios. Específicamente,
consulte un balance de respetados comentarios exegéticos, expositivos, y quizás incluso
devocionales. Las obras exegéticas son comentarios críticos que le ayudan a investigar
sobre los aspectos técnicos del lenguaje (los asuntos léxicos y sintácticos). Los
comentarios Expositivos, además de dar alguna información exegética, le ayudan a
observar el texto desde un punto de vista homilético. Los comentarios devocionales
pueden ofrecer algunos pensamientos que le den aplicaciones de la verdad encontradas
al pasaje. La mayoría de los verdaderos expositores escogen lo que la mayoría de los
comentarios utilizan lo que es normalmente exegético en naturaleza para garantizar
que están manejando el texto correctamente (2 Tim. 2:15). También pueden recurrir a
uno o dos comentarios expositivos que le ayudarán a estimular observaciones acerca
del “flujo” homilético del pasaje. Un buen recurso para su elección inicial de
comentarios a utilizar es Comentarios para Expositores Bíblicos, por el Dr. Jim

Rosscup (profesor del Seminario El Maestro). Este libro relaciona comentarios de cada
una de las tres categorías principales mencionadas arriba. Usted encontrará una lista
resumida en el comienzo del libro, con comentarios más detallados acerca de los
comentarios al final.

Los comentarios sirven de puntos de investigación para su propia interpretación. Si su
interpretación es notablemente diferente a los grandes hombres de Dios que le han
precedido, entonces es sabio reconsiderar sus conclusiones. Aunque su comprensión
ciertamente diferirá a veces de un comentario particular que usted este usando, sea
cuidadoso en cuanto a una interpretación personal que esté diametralmente opuesta a
la mayor parte de los eruditos respetados. Esto debería ser un catalizador para
fomentar un estudio adicional. Simplemente recuerde: No hay nada nuevo bajo el sol.
Este dicho tiene aplicación para el estudio de la Biblia. Es sabio considerar
pensamientos profundos útiles sobre su pasaje de una colección variada de fuentes. De
hecho, no caiga en la rutina de leer solo obras de su autor favorito. Ningún individuo
tiene todo el entendimiento profundo sobre la Escritura, y aun el mejor de los maestros
de la Biblia puede estar mal en su interpretación. Así es que no tema leer aquellos
autores que toman posturas opuestas a su interpretación. Esto puede estimular sus
procesos de pensamiento y así puede proveer un entendimiento profundo útil que usted
previamente no pudo haber considerado. Esto es prudente aun si el resultado final es
que sus propias convicciones han sido confirmadas.

Una vez que el pasaje ha sido escogido, el expositor está listo para empezar el proceso
de estudio a fondo de la Biblia y la interpretación (exégesis). Teniendo preparado su
corazón y mente para la tarea, se traslada de la etapa de preparación hacia la etapa de
precisión.

Etapa 2: Precisión
Después de prepararse a sí mismo para el proceso, el predicador está listo para
comenzar a investigar e interpretar el texto. Con esto en mente, William Barrick
identifica un proceso de siete pasos para un método exegético correcto:

1. Traduzca el texto

2. Observe el pasaje cuidadosamente

3. Identifique la gramática y la sintaxis

4. Examine el contexto

5. Solucione los problemas interpretativos

6. Consulte comentarios confiables

7. Evalúe sus conclusiones

Usando estos principios como un fundamento, el Constructor de Sermón los ha
reorganizado en las siguientes tres categorías:

1. Examen – ¿Qué es lo que dice el texto?

2. Explicación – ¿Qué significa el texto?

3. Exhortación – ¿Cómo se aplica el texto el día de hoy?

En todo esto, el predicador debe darse cuenta de la importancia del proceso
interpretativo/exegético. El fracaso a estas alturas garantiza que el sermón mismo
fracasará – porque la Palabra de Dios habrá sido tergiversada. De este modo, la etapa de
precisión probablemente abarcará más tiempo que cualquier otra parte del proceso de
construcción del sermón.

Con esto en mente, Andrew Bonar dice esto acerca de Robert Murray McCheyne:

Fue su deseo llegar más cerca al modo primitivo de exponer la Escritura en sus
sermones. Por lo tanto cuando uno le pregunta si él estaba alguna vez había temido
quedarse corto de sermones algún día, él contestó – “No; soy simplemente un intérprete
de la Escritura en mis sermones; y cuando la Biblia deje de fluir, entonces lo haré”. Y
en el mismo espíritu él cuidadosamente evitó el modo demasiado común de acomodar
textos – sujetando una doctrina en las palabras, no provocándolo de la conexión obvia
del pasaje. Él se esforzó en predicar la mente del Espíritu en un pasaje; porque temía
que actuar de otra manera sería entristecer al Espíritu que lo había escrito. La
interpretación era un asunto solemne para él. Y todavía, apegándose escrupulosamente a
este seguro principio, él no se sintió de ningún modo refrenado de usar, para las
necesidades de todos los días, todas las partes del Antiguo Testamento tanto como del
Nuevo. Su manera de hacerlo fue primero averiguar la aplicación y el sentido principal,
y así también proceder a manejarla para el uso presente.

Paso 7: Examen – ¿Qué es lo que dice el texto? (Parte 1)

El contexto

Resumen: Con un pasaje escogido, el expositor debe establecer el contexto del texto. Al
hacerlo le permite interpretar el pasaje de tal manera que lo deja consistente con el flujo
del argumento inmediato, las proposiciones generales del escritor, y la enseñanza global
de la Escritura. Dicho de otra manera, el texto sin su contexto es un pretexto.

Hay dos tipos principales de contexto que el exégeta debe examinar si él ha de
comprender correctamente el texto.

1. El Contexto Lógico. Éste es el contexto del pasaje dentro del texto – su colocación
dentro del flujo lógico de un pasaje, un libro, y aun la Biblia entera. Hay varios círculos
de contexto bíblico/lógico:

a. El Contexto Inmediato: Un expositor cuidadosamente debe examinar los pasajes que
inmediatamente preceden y siguen al texto bajo investigación. Hacerlo permite al
predicador comprender cómo el texto encaja dentro del flujo de pensamiento del autor.
De este modo, él querrá contestar preguntas como: “¿cómo se relaciona este pasaje con
el que fluye/precede inmediatamente?” O “¿cómo explica aún más este texto o detalla el

argumento o el propósito del escritor como es desarrollado en los capítulos y versículos
circundantes?”

b. El Contexto Intermedio: El expositor también debe decidir cómo el pasaje dado
encaja dentro de todo el libro. ¿Cuál es el mensaje principal del libro? ¿Cuáles son sus
temas principales? ¿Cómo desarrollan los versículos bajo investigación más allá del
propósito o temas del escritor? Estas preguntas ayudan a permitirle al expositor
discernir el significado pretendido del autor en una sección dada.

c. El Contexto Remoto: Finalmente, el predicador debe determinar

Cómo esta sección (y aun este libro como un todo) se relaciona con los otros libros del
mismo autor, todo el Testamento en donde ocurre, y aun toda la revelación progresiva.
Ciertamente, la Biblia no se puede contradecir a sí misma. Entonces, ¿por qué reveló
Dios esta sección de la Escritura cuando la hizo? ¿Cómo nos ayudan otros pasajes (de
otros libros de la Biblia) a comprender el significado pretendido del autor en este
pasaje?

2. El Contexto Histórico. Es también importante para el exégeta comprender el
trasfondo histórico, geográfico, y cultural en el cual un libro fue escrito. ¿Cuándo
escribió Santiago su epístola para los judíos dispersos en el extranjero? ¿Qué estaban
afrontando sus lectores en aquel entonces? Respondiendo preguntas como estas, el
predicador podrá determinar mejor el significado pretendido del autor. A este respecto,
Walter Kaiser indica: “El sentido histórico es aquel sentido que es demandado por una
consideración cuidadosa del tiempo y las circunstancias en las cuales el autor escribió
Es el significado específico que las palabras de un autor requieren cuando el trasfondo y
el contexto histórico es tomado en consideración”.

Barrick da el siguiente ejemplo de preguntas a realizar utilizando a Filipenses 3:7-11:

· ¿Cómo guarda relación este pasaje con los contextos inmediatamente precedentes y
siguientes?

· Cómo guarda relación este pasaje con su sección principal relacionada dentro de
Filipenses?

· ¿Cómo se relaciona este pasaje con toda la epístola a los Filipenses?

· ¿Cómo guarda relación este pasaje con el texto Paulino?

· ¿Cómo guarda relación este pasaje con todo el Nuevo Testamento?

· ¿Tiene este pasaje algunas citas o alusiones al Antiguo Testamento?

· ¿Cuándo escribió Pablo esta epístola? ¿En qué período de tiempo dentro de su vida y
ministerio?

· ¿Tiene alguna relación el contexto geográfico, histórico, o cultural de Filipos en este
pasaje?

· La mención previa de elementos judíos en el trasfondo de Pablo ¿afecta el vocabulario
o los conceptos en este pasaje?

Estableciendo el trasfondo, el expositor ahora está en condición de investigar los
elementos específicos del pasaje. Pasando por alto el contexto, sin embargo, puede dar
como resultado una lectura errónea y peligrosa del texto. No es de extrañarse, entonces,
que John MacArthur diga: “el Contexto es el principio hermenéutico más importante.
Leyendo y familiarizándose con el libro entero, el expositor puede relacionar cada
pasaje con el contexto global del libro”.

Paso 8: Examen – ¿Qué es lo que dice el texto? (Parte 2)

Traducción, Observación, e Identificación

Resumen: Habiendo investigado el contexto histórico y bíblico, el exegeta profundiza
en los detalles del pasaje que está siendo estudiado. El propósito de estos detalles no es
simplemente para adquirir información, sino más bien para averiguar el significado
correcto del todo examinando las partes. Este examen incluye el traducir el texto,
haciendo observaciones acerca del texto, e identificando elementos gramaticales y
sintácticos cruciales dentro del texto.

Con el contexto en mente, el predicador está ahora en condición de comenzar a
examinar los aspectos específicos del texto bíblico – un examen que incluye traducción,
observación, e identificación.

Traducción. Al aspirar al nivel más alto de exactitud interpretativa, es importante que el
expositor relacione el pasaje en su forma original – ya sea en hebreo, Arameo, o griego.
Mientras que este proceso será más fácil para aquellos que han sido adiestrados en los
lenguajes originales, numerosas herramientas están disponibles para aquellos con sólo
un poco o ningún entrenamiento especializado (como Biblias interlineales, guías que
analizan gramaticalmente, ciertas Biblias de estudio, y comentarios útiles).

Al traducir el texto del original, el expositor busca palabras claves (información léxica)
y frases clave (información sintáctica y gramatical). El traductor también debería
comparar su traducción con una traducción inglesa literal (como el ESV, NASB, o
NKJV en español la LBLA, RVA). Al hacerlo, el exégeta debería “determinar descubrir
la base para cualquier variante textual seguida por la traducción o sugerencia en los
márgenes de la traducción” (Barrick).

Observación. Habiendo traducido el texto del lenguaje original, el predicador debería
pasar tiempo simplemente haciendo observaciones acerca del texto. Esto empieza con
leer y releer el pasaje hasta que el exégeta está saturado con su contenido; permite al
estudiante de la Biblia contestar las preguntas: ¿Quién?, ¿Qué?, ¿Dónde?, ¿Cuándo?,
¿Por qué?, ¿Y ¿Cómo? Aquí hay algunos marcadores sugeridos para buscar en el texto:

· Conectando palabras – “y”, “pero”, “por tanto”, “para,” y otros.

· Los verbos – note el tiempo, voz, ya sea singular o plural, y asegúrese que usted
conozca su significado

· Los patrones en el contexto – busque formas similares del verbo en el pasaje, como los
cinco participios que se despliegan en Efesios 5:19-21

· Palabras repetidas – note palabras que se repiten dentro de un versículo o dentro de un
contexto.

· Palabras que un escritor dado tiende a usar – por ejemplo, Mateo es el único escritor de
los evangelios que usa la frase “reino de los cielos”

· Contrastes.

· Comparaciones.

· Mandamientos.

· Exhortaciones.

· Artículos definitivos o la falta de ellos.

· Adjetivos.

· Nota: Lo que el versículo no dice también puede ser importante.

Observando lo que el texto mismo dice, el predicador tiene una base objetiva sobre que
declarara de las verdades de al Palabra de Dios – en vez de simplemente subjetivamente
afirmar: “esto es lo que tal y cual me quiere decir a mí”.

Identificación. Después de hacer observaciones generales referente a la estructura y al
flujo del pasaje, el exégeta debe identificar palabras claves y frases dentro del pasaje –
explicando sus relaciones léxicas y sintácticas del uno para con el otro. Puesto que Dios
eligió comunicarse usando lenguaje humano, el predicador puede comprender mejor el
significado de un pasaje identificando las palabras claves y las frases en ello.

Dr. Barrick provee siete aspectos de este paso durante el proceso:

1. Pregunte: “¿A que se relaciona cada palabra, frase, cláusula, frase, y párrafo? ¿En que
manera? ¿Con que propósito?”

2. Pregunte: “¿Dónde está la prominencia o el énfasis?” Ponga atención al orden de
palabras y al uso de palabras acentuadas.

3. Determine qué idiomas son utilizados en el pasaje.

4. Determine la forma literaria (el género) del pasaje. ¿Es texto narrativo, de poesía, de
profecía, o de alguna otra cosa?

5. Determine qué fuentes literarias (quiasma, repetición, inclusión, asonancia,
paralelismo, etc.) se usan en el texto.

6. Realice un estudio de palabra para cada palabra clave en el texto. Recuerde que
muchas palabras no tienen una gran “pepita de oro” de verdad exposicional fuera de su
uso dentro de la proposición y el contexto del pasaje.

Indique el argumento y/o el desarrollo del tema concisamente y en sus propias palabras.

Paso 9: Explicación – ¿Qué significa el texto?

Consulte, Resuelva, y Evalúe

Resumen: Habiendo identificado las palabras claves y las construcciones gramaticales
dentro del pasaje, el exégeta debe solucionar cualesquier dificultad interpretativa
restante en el texto. Este proceso implica la consulta de comentarios diversos (y otros
recursos), listando todas las posibles interpretaciones de la palabra dada o frase (junto
con el apoyo exegético para cada interpretación), y luego escogiendo la solución
preferida. Una vez que este proceso esté completo, y el exégeta crea que él tiene una
comprensión a fondo de cada parte del pasaje, él deberá resumir y evaluar sus
conclusiones.

Durante la observación, el exégeta ha identificado palabras claves y frases dentro del
texto – los elementos léxicos y sintácticos que él cree son cruciales para determinar el
significado del pasaje. Averiguar la importancia de cada uno de estos elementos (con
relación al significado del pasaje), es la esencia de la explicación. En términos
generales, el significado se aclarará durante la etapa de observación: Al ser identificados
los términos cruciales y las estructuras y cuando las preguntas sean hechas y sean
contestadas.

Por supuesto, numerosas preguntas pueden quedar después de que el paso de
observación sea completado. El exégeta puede haber identificado numerosas pistas, pero
todavía puede tener curiosidad en lo que se refiere a su significado o su importancia. En
este punto, el estudiante de la Biblia debe consultar, debe resolver, y debe evaluar.

Consulte. Con observaciones y preguntas hechas, el exégeta ahora deberá recurrir a las
muchas herramientas útiles disponibles para él. Estos incluyen comentarios, lexicos,
diccionarios de la Biblia, enciclopedias de la Biblia, y concordancias. En este proceso
pueden surgir nuevas observaciones, y la mayor parte de las preguntas iniciales del
exégeta deberían ser contestadas. Claro, el intérprete debería enfatizar la investigación
en comentarios conservadores lo más posible, al darse cuenta de que teológicamente los
comentarios liberales pueden ofrecer una buena cantidad de material sano acerca del
lenguaje original y su uso.

Resuelva. Cuando una pregunta en el texto es contestada de manera diferente por dos
comentaristas diferentes (de manera que las dos interpretaciones no puedan ser ambas
correctas), el exégeta ha de determinar cuál interpretación es más conveniente para el
pasaje. Comprendiendo incluso que aun los buenos comentaristas no siempre están de
acuerdo, el estudiante de la Biblia debería enlistar todas las soluciones potenciales para
cada problema interpretativo importante (junto con las argumentos exegéticos ambos
tanto en favor como en contra de cada solución potencial). Analizando el soporte
exegético para cada solución (al mismo tiempo con mucha oración), el exégeta debe

escoger la solución que él crea que mejor encaje en la evidencia en el pasaje
(léxicamente, sintácticamente, y contextualmente).

Resuma y Evalúe. Con sus preguntas contestadas y el significado del pasaje
comprendido, el exégeta debeá resumir sus conclusiones tan concisamente como sea
posible. Esta frase resumen (o párrafo) proveerá la base para la proposición de su
sermón. (Las proposiciones son discutidas en el paso 11.) En este momento, el expositor
también deberá revisar sus observaciones y las conclusiones sacadas de esas
observaciones. Habiendo consultado otros recursos, él puede necesitar cambiar o refinar
algunos de sus suposiciones iniciales. Barrick agrega este comentario útil: “Reconozca
cualquier incertidumbre, ambigüedad, falta de conocimiento, y / o la necesidad de
información adicional. Bosqueje un método para dirigir una investigación adicional”.

Paso 10: Exhortación – ¿Cómo se aplica el texto el día de hoy?

El resumen: Después de identificar los elementos claves dentro del pasaje (observación)
y determinar lo que quiere decir (explicación), el exégeta también debe averiguar su
importancia para la vida del cristiano (aplicación). Haciendo así, el predicador deberá
empezar por reconocer la aplicación pretendida para la audiencia original antes de
identificar los principios que se aplican a los cristianos de hoy.

La exégesis, con el objeto de predicar, no se detiene con simplemente comprender el
texto (tanto en sus detalles y en su significado). Después de todo, el propósito de la
exégesis no es meramente inundar a la congregación de datos, sino más bien para llevar
la verdad absoluta sobre sus vidas. De este modo, exponer correctamente a la audiencia
de uno a la Palabra incluye tanto una explicación de lo que significa el texto como
también una explicación de cómo debería afectar el texto a las personas.

John MacArthur da instrucción práctica a este respecto:

Después de la observación y la interpretación viene aplicación. El estudio de la Biblia
no está completo hasta que la verdad descubierta sea aplicada a situaciones de la vida.
La aplicación contesta la pregunta: “¿Cómo determinada verdad se relaciona
conmigo?” Las siguientes preguntas ayudarán a aplicar las verdades descubiertas en
el estudio de la Biblia:

1. ¿Hay ejemplos a seguir?

2. ¿Hay mandatos que obedecer?

3. ¿Hay errores que evitar?

4. ¿Hay pecados que abandonar?

5. ¿Hay promesas que reclamar?

6. ¿Hay pensamientos nuevos acerca de Dios?

7. ¿Hay principios de acuerdo a los cuales hay que vivir? . .

Las habilidades excelentes de estudio de la Biblia son el fundamento en el cual los
buenos sermones expositivos se forjan. El predicador expositivo es, por definición, un
estudiante experto de la Biblia. Él interpreta la Escritura con exactitud, aplica sus
verdades en su propia vida, y luego las proclama para su congregación.

Etapa 3: Producción
Habiendo estudiado atentamente el texto, y habiendo tenido averiguado su significado,
el expositor ahora debe tratar de organizar la información de tal manera en lo que se
refiere a explicar eficazmente la verdad absoluta para su audiencia. Usando los ladrillos
y el mortero de la exégesis, el expositor trabaja duramente para construir un sermón que
ejerce el peso lleno del pasaje sobre las vidas de su congregación. Con el fundamento
exegético establecido, el proceso de construcción del sermón requiere al menos tres
elementos:

· El armazón – la proposición y bosquejo

· El flujo – señala el desarrollo y las transiciones lógicas

· Los Toques Finales – la introducción y la conclusión

Referente a la importancia de esta etapa en el proceso de construcción del sermón, John
MacArthur dice:

Predicar un mensaje expositivo consiste mucho más que estar en el púlpito y revisar los
puntos importantes, los detalles, y los componentes descubiertos a través de la
investigación. Ni un estudio de palabra ni un comentario directo sobre un pasaje es, en
sí, un sermón expositivo. . . . La tarea del predicador expositivo es tomar el montón de
datos sin procesar del texto y llenar la brecha entre la exégesis y la exposición.

Paso 11: El Armazón (Parte 1)

Creando la Proposición

Resumen: Un sermón expositivo efectivo comienza con una proposición concisa y (o
declaración de la tesis) textualmente conducida. Esta proposición debería reflejar la idea
central del pasaje, y debería convertirse en el tema central del sermón. Es la declaración
o la frase orientadora alrededor de la cual el sermón es esbozado y desarrollado.

Una buena proposición empieza por identificar la idea central del pasaje que está siendo
predicada. Algunas veces esta idea central viene de una declaración sola en el pasaje, o
algunas veces de un contexto amplio. Enfocando la atención en esta idea central, el
exponente asegura que su mensaje no perderá el punto central pretendido por el autor.
De esta manera, Donald McDougall escribe:

Nuestra tarea no es crear nuestro mensaje; Es más bien para comunicar el mensaje del
autor.

Nuestra tarea no es crear un tema central; más bien debe: 1. descubrir el tema central
del autor, 2. crear un mensaje alrededor de ese tema, y, 3. hacer de ese tema la parte
central de todo lo que tenemos que decir.

Una vez que la idea central del pasaje ha sido determinada, el expositor está listo para
desarrollar su proposición homilética (predicación). Habiendo averiguado la idea clave
del argumento del autor, el expositor ahora compone una frase integral que refleje el
tema o la idea principal del texto como el expositor tiene la intención de darlo. La
proposición homiletica es ligeramente diferente a la idea central del pasaje porque tiene
en mente a la audiencia del predicador (mientras que el texto original no hace).

John MacArthur dice esto acerca de la importancia de una proposición homiletica:

Los expositores son unánimes en la necesidad de cada sermón de incluir una
proposición o una idea principal. Ante todo, asegúrese de que cada mensaje expositivo
tiene un solo tema sea evidente a fin de que su congregación sepa exactamente lo que
usted esta diciendo, cómo usted lo ha respaldado, y cómo es aplicable a sus vidas. La
cosa que mata a las personas en lo que algunas veces es llamado predicación
expositiva es vagar al azar a través de un pasaje.

De este modo la proposición homilética debería reflejar tanto el propósito del texto
como el propósito del sermón.

Carey Hardy da los siguientes consejos prácticos para crear una proposición.

· La proposición es una sola frase que funciona como la bisagra entre la introducción y
el cuerpo de un mensaje.

· La proposición es una declaración del objetivo del sermón.

· No es una reafirmación del título.

· Dirige la atención al cuerpo.

· Es una oración simple indicando el tema para ser amplificado, explicado, o
demostrado.

· El tema es el tema global (por ejemplo la fe). . . La proposición limita el tema, le da la
meta al tema (por ejemplo tres aspectos de fe).

· En lo que se refiere a la organización real del sermón, la declaración de la proposición
es la característica más importante.

· La proposición puede ser expresada en más que una forma.

o Declaración – En este pasaje examinaremos cuatro características de un hombre de
integridad que nos ayudará a comprender lo que quiere decir ser un hombre conforme
al corazón de Dios.

o Pregunta – ¿Cuáles son algunas razones para confiar en Dios cuando usted está en el
centro de una prueba?

o Exhortación – Al estudiar este pasaje, comprométase a seguir estos cuatro pasos para
resolver el conflicto en su matrimonio:

o Exclamación – ¡Qué alegría es contemplar las tres pruebas de la soberanía de Dios
que encontramos en este pasaje!

· La proposición debería ser expresada tan concisamente y claramente como sea posible.

· La proposición contiene una “palabra clave”…un sustantivo plural…por ejemplo, 4
razones, 3 hechos, 6 ingredientes, 3 elementos, etc.

· La palabra clave es siempre un sustantivo plural que caracteriza los puntos principales.

Paso 12: El Armazón (Parte 2)

Construyendo Un Bosquejo

Resumen: Después de determinar una declaración proposicional apropiada, el expositor
debería construir un bosquejo que apoye y amplíe esa proposición. Estos puntos
deberían reflejar la estructura y el énfasis del pasaje, y por consiguiente deberían apoyar
naturalmente al argumento principal del pasaje. La información exegética entonces será
más tarde añadida a este bosquejo.

Con la proposición en mano, el expositor ahora debe construir un bosquejo que refleje
la estructura del pasaje que está siendo predicado. Puesto que la proposición centra el
bosquejo sobre la idea central del texto, (si correctamente refleja el pasaje) se apoyará y
se expandirá sobre la proposición naturalmente. El bosquejo homilético debería ser fácil
de entender y fácil de recordar. Después de todo, su propósito es primordialmente para
ayudar al oyente a seguir el flujo lógico del pasaje.

Un buen bosquejo claro le proveerá varias ventajas bien definidas al predicador
expositivo: 1) permitirá que tanto el predicador como la audiencia sepan exactamente
hacia dónde se dirige el mensaje, 2) eso ayudará a asegurar que el predicador enseñe el
mensaje del texto y no sus propias ideas, y 3) permitirá que los oyentes comprendan,
recuerden, y apliquen mejor el sermón.

Con esto en mente, cada punto de un bosquejo efectivo de sermón deberá coordinarse
con la proposición, deberá ser paralelo con los otros puntos del bosquejo, fluirá
directamente del texto, y debería ser fácil de entender y de recordar.

Carey Hardy proporciona los siguientes recordatorios útiles al construir un bosquejo:

· Hay más que un solo bosquejo homilético posible.

· El bosquejo debería reflejar un análisis sintáctico.

· El expositor nunca debería imponer un bosquejo a la fuerza en un texto.

· Cada punto central debería servir para un propósito específico – para cumplir con la
proposición.

· Hay tres tipos primarios de puntos principales:

o Marcadores del texto
Ejemplos:

1. La Esencia Básica de la Depravación

2. La Extensión Generalizada de la Depravación

3. El Fin Aleccionador de la Depravación

4. La Necesidad única del Amor Cristiano

5. El Carácter Distintivo del Amor Cristiano

6. La Prueba Aleccionadora del Amor Cristiano

o Declaraciones/Preguntas
Ejemplos:

1. La oración es Exhaustiva

2. La oración es Demandada

3. La oración es Efectiva

4. ¿Qué es lo que Dios Espera que usted haga?

5. ¿A Dónde Espera Dios que Usted vaya?

6. ¿Por qué espera Dios que usted Obedezca?

o Instrucciones
Ejemplos:

1. Comprenda el proceso de Dios

2. Acepte la Voluntad de Dios

3. Dependa de la Fortaleza de Dios

4. Imite el amor de Dios

5. Sea Genuino

6. Sea Sacrificado

7. Sea Diligente

• El predicador debe ser cuidadoso de que los puntos del bosquejo no sean
demasiado complicados y que los puntos principales sean claros.
• Deberá tratar de mantener los puntos iguales siempre que sea posible.
• Cualesquier puntos subordinados deberían guardar relación con el punto central.
• Demasiados subpuntos son difíciles.

Paso 13: El Flujo (Parte 1)

Desarrollando los Puntos

Resumen: Con un bosquejo diseñado, el expositor debe desarrollar cada punto en una
manera que sea lógica y precisa al pasaje bíblico. Tal desarrollo usualmente requiere
cinco elementos: 1) observación, 2) explicación, 3) argumentación, 4) aplicación, e 5)
ilustración. Desarrollando cada punto de esta manera, el expositor comienza con el texto
bíblico como su autoridad, y termina explicando y aplicando la verdad absoluta a su
audiencia.

Habiendo identificado cuales serán sus puntos, el predicador no puede simplemente
detenerse sin añadirle la carne a los huesos. Hay al menos cinco partes claves de este
proceso para el desarrollo (adaptado de Tom Pennington). Los primeros dos de estos
elementos han sido combinados porque fueron detallados en la sección de “exégesis”
del Constructor de Sermón.

La Observación y la Explicación. Con cada punto de su bosquejo, el expositor debe
empezar por señalar y explicar la información exegética pertinente – los datos que él
recabó durante su estudio. Haciendo esto, él le dice a su audiencia tanto lo que el texto
dice como lo que quiere decir. Ésta es la carne del sermón, el fundamento sobre el cual
el bosquejo es desarrollado. Si el expositor debe dar marcha cualquiera de los pasos del
proceso de construcción del sermón, esto no debe ser momento.

La argumentación. El propósito de la argumentación es decirle a la audiencia por qué
deberían creer la interpretación que están recibiendo del predicador – “para convencer al
oyente que su interpretación se conforma el resto de la Escritura y deberían aceptarla
como la verdad” (Pennington).

Las herramientas que el expositor utilice para apoyar sus afirmaciones primordialmente
deberían constar de pasajes paralelos de la Escritura y otras referencias cruzadas que
apoyen el punto que se este estableciendo. Las herramientas secundarias podrían incluir
comentarios, teologías sistemáticas, historia de la iglesia, y aun deducciones lógicas.

La ilustración. El flujo del sermón consiste no sólo en transiciones suaves, sino que
también en ilustraciones pertinentes – los retratos hablados y las anécdotas que le
ayuden a la audiencia a entender mejor la verdad que está siendo dada. Las ilustraciones
proveen un descanso mental para la audiencia, por consiguiente auxilian tanto en su
atención como en comprensión.

Mientras que la premisa o principio básico de cualquier sermón seguramente no debería
ser historias, las ilustraciones no obstante sirven para un papel secundario importante.

De hecho, las ejemplificaciones funcionan en diferentes formas. Por ejemplo, ayudan a
hacer de la verdad interesante y concreta así como también memorable. Ayudan a la
audiencia a guardar relación a lo qué de otra manera podría ser aparentemente
conceptos abstractos. Al clarificar, humanizar, o enfatizar ciertos conceptos, las
ilustraciones proveen al expositor de una herramienta comunicativa poderosa. Con esto
en mente, John Broadus escribió:

Las buenas ilustraciones son más fáciles de recordarse que los dichos brillantes del
argumento. No es una experiencia rara en los predicadores encontrarse con que sus
frases más finas y la mayoría de las observaciones profundas fácilmente se borran de
la memoria, mientras alguna anécdota aparentemente trivial o una ilustración
permanecen. Si estos pueden ser hechos tan apropiados como necesariamente para
recordar el argumento o línea de pensamiento, tanto mejor.

Las ilustraciones mismas incluyen todo desde imágenes verbales y alusiones históricas
hasta anécdotas y experiencias personales. Pueden ser encontrados en la Biblia misma,
de la observación de todos los días, en periódicos y libros, y aun de la imaginación del
expositor. Las ilustraciones son ventanas dentro del sermón, dejando a los oyentes
visualizar lo que oyen. Ayudan a que la audiencia a vea lo que el orador está diciendo.

He aquí algunos consejos prácticos para usar ilustraciones:

1. Una ilustración debería ilustrar un punto, no sólo debería ser una historia aleatoria.

2. Una ilustración debería dirigir la atención a la idea detrás de ella, no hacia sí misma.

3. Una ilustración debe tener sentido si ha de ser efectiva.

4. Una ilustración debería ser convincente, aun si la situación es imaginaria.

5. Una ilustración debería ser interesante, no aburrida u abusar.

Tom Pennington enlista varios malos usos y escollos de las de ilustraciones.

Malos usos:

1. Manipular las emociones de los oyentes

2. Conmocionar al oyente

3. Relatar una historia interesante aún cuando no tiene nada que ver con el punto del
sermón

4. Para rellenar un mensaje pobremente preparado

5. Simplemente para hace reír

Escollos:

1. Incluir demasiados

2. Incluir hechos inexactos

3. Anunciar que una ilustración viene (en vez de simplemente empezar la ilustración)

La Aplicación. Finalmente, cada punto del sermón debería ser aplicado a la audiencia,
queriendo decir que el predicador debería decir a sus oyentes qué hacer con la verdad
que han escuchado. Después de todo, Dios pretende que la enseñanza de Su Palabra sea
aplicada (Rom. 4:23-24; 15:4; 1 Cor. 9:9-10; 10:6, 11).

Pennington da los siguientes consejos prácticos para aplicarle los puntos de un sermón:

La definición de la aplicación (de John Broadus):

· Enfocando las afirmaciones de la verdad – la aplicación correcta, en la cual uno
muestra al oyente como las verdades de un sermón se aplican a el.

· Sugiriendo formas y medios – la conclusión del mensaje en Sal. 119; la conclusión de
1 Cor. 12; – sugerencias prácticas con respecto al mejor modo y la medios para realizar
el deber urgido.

· Persuadiendo a la respuesta vital – la persuasión en el sentido de súplica moral y
espiritual para la respuesta correcta.

Los principios orientadores de la aplicación:

1. Debería fluir del propósito del autor.

2. Debería ser apropiado para la audiencia.

3. Debería estar colocado en el mensaje donde mejor sea apropiado para el texto.

Las fuentes para la aplicación:

1. Aclare la aplicación en el texto mismo.

2. Sus propias experiencias espirituales (cf. 1 Cor. 10:13).

3. La observación de su audiencia.

4. La observación de la cultura.

5. Los comentarios y otros recursos.

Paso 14: El Flujo (Parte 2)

Estudiar las Transiciones

Resumen: Con los puntos del bosquejo desarrollado, el expositor, al menos, debería
pensar detenidamente cómo efectuará una transición de un punto a otro. Las tangentes
aleatorias, una falta de paralelismo entre los puntos, y las ilustraciones que no tienen

aplicación lastimarán el flujo lógico del mensaje. Pensar detenidamente en las
transiciones con anticipación minimizará las distracciones innecesarias durante la
entrega del sermón.

Si el bosquejo es la estructura, y la investigación provee las tablas, entonces las
transiciones son los clavos. Pegan todo. Sin buenas transiciones el sermón sonará como
a una conglomeración agitada de ideas inconexas, y la audiencia se encontrará perdida y
confundida mientras se preguntan: “¿De dónde vino eso?”

Con respecto a la importancia de las transiciones suaves, John Broadus escribió:

La transición puede ser formalmente definida como tanto el acto y el medio de moverse
de una parte del sermón hacia otra, de una división hacia otra, y de una idea hacia
otra. Las transiciones son para los sermones lo que las coyunturas son para los huesos
del cuerpo. Son los puentes del discurso y por ellos las maniobras del predicador de
punto por punto.

Aquí hay algunos consejos útiles para recordar cuándo pensamos detenidamente en las
transiciones de un sermón:

· Asegúrese de que los puntos de su bosquejo son paralelos. Si no lo son, será difícil de
efectuar una transición entre ellos de una manera clara.

· Sea creativo en la manera en que usted efectúa una transición. No diga repentinamente:
“punto 2” e inicie un pensamiento nuevo. Más bien, las buenas transiciones son claras,
en lo referente a que un punto nuevo está claramente siendo discutido y evidentemente
sutil, en lo referente a que no son desagradables para la audiencia.

· Asegúrese de que la transición retroceda en círculo a atraer a alguien en la audiencia
que pudo haberse distraído y pudo haber perdido el flujo de pensamiento durante el
último punto.

· Asegúrese de que su transición se relacione de manera lógica a todo su discurso. (i.e.
Si usted inicia un punto central nuevo, debería relacionarse de vuelta con su tesis de
manera lógica. Si usted está comenzando un sub-punto nuevo, lógicamente debería
relacionarse con el punto central de manera lógica en el cual está.)

Paso 15: Los Toques Finales

Escribiendo la Introducción y la Conclusión

Resumen: Sólo después de que el cuerpo del mensaje haya sido completado el expositor
está en condición de componer su introducción y su conclusión. La razón de porque
hasta que él termine el cuerpo de su sermón, él no sabe correctamente lo que él estará
introduciendo o concluyendo.

El paso final en el proceso de construcción del sermón es la adición de una introducción
y una conclusión. Con el cuerpo del mensaje terminado, el expositor está ahora en
condición de escribir tanto una conclusión como una introducción apropiada para su
sermón.

La Introducción. En su nivel más básico, la introducción debería hacer al menos dos
cosas. Primero, debería asegurar el interés de la audiencia con respecto al tema que este
tratando. A través de una ilustración interesante, estadística, o algún otro medio, la
introducción del expositor debería convencer a su audiencia de que el resto de su
mensaje es digno de escuchar. En segundo lugar, debería presentar un plan hacia dónde
el mensaje se dirige. Usualmente, esto es algo tan simple como indicar la proposición,
aunque puede incluir una visión general del bosquejo entero.

Tom Pennington da varios consejos útiles para las introducciones:

· Debe ser diseñado para lograr tres cosas:

o Capte la atención del oyente y obtenga su interés – pero evite el sensacionalismo

o Cree una necesidad; ¿Por qué le debería escuchar?

o Introduzca el tema del pasaje y el cuerpo del sermón

· Debería hacer una impresión dominante a través de un foco estrecho en un solo tema.

· Si es una serie, la introducción debería hacer la conexión con mensajes previos.

· Se sacó de: Las situaciones y las experiencias de la vida, los trasfondos históricos, las
biografías, los hechos noticiosos, las citas, las referencias de literatura, geografía,
cultura, costumbres, materiales de trasfondo, anécdotas, incidentes humorísticos,
declaraciones sorprendentes.

· Es importante hacer una transición suave para la proposición…y la proposición
necesita ser determinada con precisión.

· La introducción debería terminar con la proposición y la frase de transición.

· Debería ser de una longitud apropiada – tan resumido como sea posible….tan largo
como sea necesario.

· En la mayoría de los casos, es mejor redactar la introducción (pero trate de no
simplemente leer la introducción).

La Conclusión. En contra de lo que algunos puedan pensar, la conclusión debería ser el
clímax del sermón (y no simplemente una declaración resumida etiquetada agregada
hasta el fin). Mientras que ciertamente incluye un resumen total del mensaje, también
debería incluir una llamado a poner en acción – recordándole a la audiencia que, basado
en el peso de la evidencia en el sermón, cierta aplicación es requerida. ¿En otras
palabras, la conclusión debería proveer a la audiencia de un final y culminante, “¿y
ahora que?”

Aquí hay algunos consejos útiles para una conclusión apropiada:

o Nunca debería ser espontánea, sino siempre cuidadosamente preparada.

o Debería ser un final natural para el sermón, no un alto abrupto.

o Debería ser personal en su meta – la meta es alcanzarle e impactarle a cada uno y a
todo individuo de la audiencia.

o El llamado a la acción debería ser el clímax del sermón.

o La conclusión no debería salir a la luz, no sea que los oyentes no dejen de escuchar la
conclusión completa.

o Normalmente debería incluir una súplica para que los incrédulos se arrepientan.

o Debería ser una súplica evidente, enérgica, y natural del predicador hacia su
congregación, emergiendo de y basándose del cuerpo de su sermón.

o El predicador siempre debería intentar tener la última línea de su conclusión escrita (a
fin de evitar innecesario desvarío).

Etapa 4: La Presentación
Consejos Prácticos para la Entrega del Sermón

El resumen: Con el estudio completado y el sermón construido, el expositor está todavía
sin acabar con su tarea. Permanece otro aspecto crucial para el sermón para completar el
proceso de construcción – a saber, la entrega. Al comunicarse eficazmente, al menos
siete cosas esenciales deberían ser consideradas: La preparación, la perspicuidad, el
equilibrio, la proyección, ayudas visuales, los parámetros, y la pasión.

El sermón no está realmente terminado hasta que sea entregado. Ciertamente, la
presentación no es el paso más importante durante el proceso. Si la exégesis es
incorrecta o la exposición pobremente elaborada, la presentación fracasará. Aún, al
mismo tiempo, el expositor constantemente debe tratar de ser un comunicador excelente
– no con el objeto de asombrar a las personas con su habilidad, sino más bien que la
verdad de la Palabra de Dios pueda ser claramente expresada al pueblo de Dios.

Para comunicarse eficazmente, hay varios aspectos de entrega que deberían ser
considerados.

La preparación. Habiendo estudiado correctamente para su sermón, el predicador
también debe afirmar su mensaje con oración, debe asegurarse para iniciar el proceso lo
suficientemente temprano para no sentirse apresurado, asegúrese de obtener un buena
descanso la noche anterior, y revisar sus notas de antemano a fin de sentirse cómodo
con ellas al predicar. Preparándose correctamente (mentalmente, físicamente, y
espiritualmente), el expositor estará mucho más en condición de comunicarse
eficazmente.

La perspicuidad. La claridad de pensamiento y palabra es la parte más importante de la
entrega – expresando la verdad de la Palabra de Dios en una manera en que la audiencia
pueda comprender. Esto, claro está, fluyen de tener un buen bosquejo y las buenas
transiciones. Sin embargo, el expositor también debería conocer a su audiencia: Usando

un lenguaje con el cual les sea familiares e ilustraciones con las cuales puedan tener
relación.

El orador también debería hablar en voz alta y claramente. Él no debería temer o
distraerse por el micrófono. Y él debería adiestrarse a evitar errores verbales comunes,
como utilizar la palabra “mm,” apresurar su discurso, o hablar entre dientes.

El equilibrio. El predicador debe presentarse decentemente y con dignidad, no en una
manera envanecida o arrogante, sino en una manera tal que ni su oficio o el mensaje sea
trivializado o desdeñado en su relato. Su postura debería ser correcta y su contacto
visual directo. Su entrega debería hacerse con confianza y convicción, siendo dada en
una manera organizada y natural. Además, el expositor debería abstenerse de degradar o
exaltarse por sí mismo, ya sea a través de sus palabras, sus acciones, o su vestir (la ropa
debería estar limpia, y apropiada para la ocasión). El mensaje mismo es lo que es
importante. Con un equilibrio correcto, el mensaje es comunicado eficazmente sin el
excesivo enfoque colocado en el mensajero.

La proyección. La predicación debería ser natural – en lo referente a que no sea falsa o
forzada, sino más bien una ampliación de estilo normal de comunicación del orador. Sin
embargo, cada parte del mensaje (como la intensidad, el volumen, la expresión facial, y
los movimientos de la mano) debe ser ampliado (especialmente para audiencias
grandes) a fin de que cada individuo en la congregación reciba el mensaje.

Ayudas visuales. En algunas ocasiones, es apropiado para el expositor utilizar ciertas
ayudas visuales para auxiliar en la comunicación de su mensaje. Esto puede ser algo tan
simple como o una proyección de PowerPoint del bosquejo. Cualquier ayuda visual, por
muy simple o complicada que sea, el expositor debe asegurarse de que está en su lugar y
en condiciones antes de que él comience su mensaje. Nada es más divertido o
bochornoso que una ayuda visual que deja de funcionar.

Los parámetros. Dependiendo donde y cuando el sermón sea dado, el expositor se
adapta dentro de los parámetros de cualquier situación en particular. Tales límites
incluyen cuánto lenguaje corporal y expresión usará, qué tan largo será el sermón que
dará, las palabras que él elegirá decir, etcétera. Por ejemplo, los chistes pueden ser
apropiados para introducir un mensaje a la juventud en una noche de miércoles, pero no
serían apropiados durante un discurso en un funeral. Los expositores que saben los
límites de cada situación podrán maximizar su comunicación dentro de esa esfera dada.

La pasión. El expositor debe predicar apasionadamente si él espera que su congregación
responda apasionadamente. Después de todo, si el predicador mismo no puede
entusiasmarse acerca de lo que él ha estado estudiando, por qué las personas deberían
entusiasmarse acerca de eso. En cuanto que su mensaje exactamente refleje las
Escrituras, el expositor puede estar confiado de que su mensaje conlleva la autoridad de
Dios. Así, habiéndolo aplicado a sí mismo, él puede aplicarlo a los demás con la verdad
que ya ha impactado su propia vida.

En cada una de estas áreas, es importante que el expositor continuamente evalúe sus
técnicas de comunicación – siempre tratando de mejorar para la gloria de Dios y la
claridad del mensaje.

Después de predicar, el expositor también debe proteger su corazón – siempre
esforzándose por mejorar en su efectividad, siempre huyendo del pecado de orgullo, y
siempre dejando al Espíritu Santo cumplir con su trabajo.

Bibliografía

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Traducido por Armando Valdez

El constructor del sermón

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