El recuerdo-de-si

ROBERT EARL BURTON
EL RECUERDO DE SÍ
Traducido del inglés por
los siguientes estudiantes del autor:
Moría Luisa Despujol
Alicia Tussié Moore
Lidia Schulten
y Rolando Altamirano
PRIMERA EDICIÓN
Ninguno de ustedes ha advertido lo más importante
que les he señalado, es decir,
ninguno de ustedes se ha dado cuenta
de que no se recuerda a sí mismo...
Recuérdense a sí mismos siempre y en todo lugar.
George Gurdjieff
El esfuerzo de recordarse a sí mismo
es lo principal, porque sin él
lo demás no tiene valor alguno,
debe ser la base de todo.
Peter Ouspensky
Cuando empezamos a ver
que sólo podemos recordamos a nosotros mismos
por pocos segundos cada vez,
nos parece que (esta recordación de sí mismo)
puede descuidarse, pero lo que debemos entender
es que es difícil precisamente
porque es el inicio de un estado nuevo.
Si fuera fácil, los resultados
serían inmediatos y entonces no podría
tener la importancia que tiene.
Rodney Collin
Dedico este libro a mis amados estudiantes
—a los que viven y a los que han muerto—
que son más de los que podría pedir.
No podría pedir tanto.
Con amor, Robert

INTRODUCCIÓN
ace veinticinco años, Robert Earl Burton fundó Hla Fraternidad de
Amigos (Fellowship of Friends), una escuela de desarrollo espiritual
en la tradición del Cuarto Camino, transmitida en este siglo por G. I.
Gurdjieff y P. D. Ouspensky.
H
Místico greco-armenio y maestro de danzas sagradas, Gurdjieff
redescubrió la tradición del Cuarto Camino durante largos viajes por
Oriente, que le proveyeron la inspiración para su libro Encuentros con
Hombres Notables. Tal vez sea mejor conocido por Relatos de Belzebú a
su nieto. El principal discípulo de Gurdjieff, Ouspensky, llegó a ser un
maestro por derecho propio y registró las ideas del Cuarto Camino en
una serie de trabajos escritos con claridad y razonados con elegancia,
entre los cuales se encuentran El Cuarto Camino y Fragmentos de una
Enseñanza Desconocida, ambos publicados después de su muerte en
1947.
Una característica de las enseñanzas, tales como las exponen
Gurdjieff y Ouspensky, es el uso de un lenguaje especializado para
asegurar precisión y comprensión entre sus estudiantes. A algunas
palabras ordinarias se les han dado nuevos significados, se
recomienda a los lectores consultar el glosario al final del libro en el
caso de que haya términos confusos o que no les resulten familiares.
Como el Cuarto Camino se basa en la verificación y la comprensión
individuales, tanto como en la transmisión personal, cada maestro le
da una nueva interpretación. La enseñanza de Robert Burton, a la
vez que se fundamenta en el conocimiento transmitido por Gurdjieff y
Ouspensky, se ha expandido para abarcar el legado de hombres y
mujeres de todas las épocas y culturas que se han desarrollado
espiritualmente, desde Marco Aurelio y San Pablo hasta Lao Tzé y
Abraham Lincoln. Gurdjieff se acercó al Cuarto Camino a través del
riguroso entrenamiento físico de sus danzas sagradas, y Ouspensky
puso el énfasis en una disciplina intelectual igualmente rigurosa.
Robert Burton hace hincapié en educar y disciplinar las emociones.
Las cualidades singulares que ofrece a sus estudiantes incluyen un
amor a la belleza y una comprensión de la capacidad que aquélla
tiene de crear estados superiores de consciencia, una aceptación sin
juicios de personas y acontecimientos tales como son y una profunda
humildad y obediencia ante la inteligencia superior. "Si tuviera tres
deseos", dijo una vez, "serían: que se haga Tu voluntad, que se haga Tu
voluntad, que se haga Tu voluntad."
Quizás la máxima contribución de Robert Burton a la tradición del
Cuarto Camino sea su infalible habilidad para asir la esencia de la
enseñanza. Aunque el sistema ofrece una variedad de teorías, él se
ha resistido a las tentaciones de desviarse de su aplicación
suprema: la creación de una consciencia superior en sus estudiantes.
Nunca ha dejado de repetir que este trabajo es simple, aunque no
fácil. Del gran depósito de conocimiento en el Cuarto Camino, ha
extraído y exaltado dos principios por encima de los demás: el
recuerdo de sí y la transformación del sufrimiento.
El recuerdo de sí es el intento, en un momento específico, (9) de estar
más consciente, más despierto, más PRESENTE. Es una forma de
meditación activa que puede darse en cualquier momento y en
cualquier situación, y en la cual el estudiante trabaja para estar
consciente, simultáneamente, de sí mismo y de su entorno, en lugar
de estar inmerso en su mundo interno o perdido en sus reacciones
hacia los numerosos estímulos que lo rodean. Los repetidos esfuerzos
por recordarse a sí mismo conducen a los estados superiores de

consciencia y a una comprensión totalmente nueva del lugar de la
humanidad en el universo. Esta lucha privada e interna por ser testigo
de la propia vida es el proceso a través del cual se crea el alma.
Implacablemente, Robert Burton ha ubicado el recuerdo de sí en el
corazón de su escuela. Si bien ha instado a sus estudiantes a
experimentar lo mejor que la vida puede ofrecer y a desarrollar sus
propios talentos y habilidades, nunca perdió de vista el hecho de que
incluso el gran genio palidece ante la simple consciencia de que, como
ha dicho a menudo, "no hay actividad más grande que la presencia en
silencio".
La transformación del sufrimiento envuelve el aprender a usar toda
experiencia o emoción negativa o penosa, grande o pequeña, para
crear el recuerdo de sí. Este proceso requiere de un largo trabajo sobre
el cambio de actitudes, de modo que el estudiante comprenda que la
responsabilidad última por cualquier emoción negativa —enojo,
irritación, miedo, auto-compasión, etc.— descansa en el individuo más
que en los acontecimientos que le sobrevienen. "Todos sufren, con o
sin la escuela", ha dicho Robert Burton. "Estamos tratando de usar
nuestro sufrimiento en lugar de ser usados por él."
Año tras año, los estudiantes de Robert Burton han (10) llegado
hasta él con sus preguntas, sus problemas, sus protestas. Año tras año,
con una paciencia que no decae, ha enseñado que las únicas
soluciones verdaderas para cualquier "problema" percibido residen
en nuestros esfuerzos por recordarnos a nosotros mismos y
transformar nuestro sufrimiento. Por más justificadas que sean
nuestras quejas, por más injustos que sean los acontecimientos de
nuestra vida, no tenemos otra alternativa más que abrazarlos por
entero. Esta aceptación más amplia es la clave para la
transformación real de las emociones negativas en consciencia
superior, que crea la capacidad para el amor sin egoísmo y que es el
verdadero significado tras toda enseñanza espiritual. Lo que el
individuo gana a través de este proceso puede, entonces, irradiarse
exteriormente para beneficio de otros. "Hay un secreto", dijo Robert
Burton en una oportunidad, "que es casi demasiado sagrado para ser
dicho. El secreto es: lo que uno gana, todos lo ganan."
Desde su fundación, la Fraternidad, establecida en el norte de
California, ha crecido lenta y calladamente hasta incluir un número
aproximado de dos mil miembros en centros de enseñanza alrededor
del mundo (para una lista parcial de dichos centros, por favor,
remitirse a la parte final del libro). Se espera sinceramente que esta
obra no sirva sólo como un registro para los estudiantes de Robert
Burton, sino también para introducir a otros a sus propias posibilidades
espirituales.
Este libro es el resultado de esfuerzos realizados por numerosos
miembros de la Fraternidad a lo largo de muchos años. No puede
agradecerse a todos en particular, pero deben mencionarse
especialmente las contribuciones de Elizabeth Evans, Linda Kaplan,
Catherine Searle y Brunella Windsor.
(11) Merecen también una expresión de gratitud Girard Haven, que
emprendió la tarea de crear el glosario, y los traductores, que se
afanaron por producir versiones fidedignas de este libro en varios
idiomas.
JEANNE CHAPMAN
Apolo, California, Otoño, 1994

ESTAR PRESENTE
No hay milagro más grande que estar presente. Aquí todo comienza
y nunca termina.
¿Qué significa la expresión estar presente? Significa que el sí mismo
adormecido que hay en ti recuerda estar despierto.
Todo final es una ilusión, porque el presente es eterno. La simple
historia de nuestra vida es estar presentes dondequiera que estemos.
Cada momento sencillo es nuestra vida; simplemente estar
sentados, tratando de estar presentes.
Es difícil estar presente; sin embargo, en la vida todo es incierto,
excepto el presente. Ponemos la vista en el futuro creyendo encontrar
más allá que aquí. El presente pasa inadvertido, porque el hombre va
en pos de un futuro evasivo o porque vive en el pasado. Deberíamos
desear el presente, pero la máquina quiere cualquier cosa menos el
presente. Tenemos que volver al presente una y otra vez; a ello
dedicamos nuestras vidas.
No puedes estar presente en tu lugar de destino, si no puedes estar
presente en camino.
Cuando tengo «yoes» que desean estar en cualquier otro lugar, he
aprendido a transformarlos inmediatamente en estar presente;
porque la máquina nunca está contenta con el lugar (16) donde se
encuentra. En cierto modo, tenemos la suerte de que los «yoes» sean
repetitivos y evidentemente insustanciales. Reflejan la sustancia de
la vida; las cosas más absurdas tratarán de alejarnos del presente.
Cuanto más absurdas, mejor, porque entonces sabemos que no tiene
caso perseguirlas.
La máquina no puede estar presente y, por eso, busca otras
alternativas; ése es su destino. Generalmente a la máquina le
disgusta el presente; sin embargo, hoy es tan importante como un día
dentro de treinta años; al menos el día de hoy es seguro.
Durante el concierto me vino a la mente un «yo» interesante: «¿Qué
quieres?». La respuesta fue: «Simplemente estar presente, eso es
todo». Nada se puede comparar con el recuerdo de sí y, sin él, nada
existe verdaderamente. A veces, con el recuerdo de sí todo lo que
vemos se vuelve poesía, todo es un eco del cielo: las flores, la luz que
cae sobre la hierba. Piensa en cuántos tonos sutiles de verde hay en
la naturaleza. Nuestras cenas son como estar en un barco en alta
mar; no tenemos adonde ir y simplemente nos alojamos en el
presente. Uno de los aspectos más placenteros de cenar juntos es
estar aquí, sin que la máquina se muestre descontenta con el
presente y sin querer estar en otra parte. En este momento, los
cuatro centros inferiores se adaptan mejor a la presencia de algo
superior. La consciencia tiene grados, y nuestra consciencia quizás es
más alta ahora que en cualquier otro momento del día de hoy. Aún
estamos tratando de estar presentes; este momento nunca volverá
a presentarse.
No hemos mencionado el recuerdo de sí esta noche, pero se
manifiesta constantemente detrás de nuestras acciones. Cuando
estamos tratando de estar presentes, no importa que hablemos de
las «Elegías de Duino», de Rilke, o de la silla de ruedas de un
estudiante; lo importante es que el recuerdo de (17) sí impregne
nuestras acciones. Por eso, el Cuarto Camino se da en la vida
ordinaria.
Trabajamos duro cada día para estar presentes, y no hay que tomar a
la ligera nuestros esfuerzos al final de la jornada. Cada uno de
nosotros ha hecho lo mejor que ha podido por su sí mismo, por nuestra

escuela y por la Influencia C. No es posible cambiar los
acontecimientos, pero sí es posible cambiarse a sí mismo. Concéntrate
en silencio, no te identifiques con los acontecimientos; transfórmalos y
está presente. Todo es relativo y subjetivo, excepto el sí mismo que
hay en nosotros. Cuando uno está presente es objetivo, es decir, no
tiene otro objeto más que su sí mismo.
Es importante trabajar con diligencia en estar presente, pero sin
forzar demasiado, porque uno puede llegar a estorbarse. Haz todo lo
que puedas por estar presente, pero no te pongas demasiado tenso,
porque ésa es otra forma de frustrar el recuerdo de sí.
¿Qué fue lo más importante que aprendiste en tu último viaje?
Estar donde estoy y aceptarlo. Si no estuviera presente cuando viajo,
no tendría necesidad de viajar, porque en verdad no hay adonde ir más
que al presente. Cuando uno viaja, es testigo objetivo de la
subjetividad del hombre.
Cada uno de nosotros recibe su porción de alegría y felicidad, pero ésa
no es la meta. Estamos aquí para estar presentes y con esto
deberíamos ser felices. Cada momento nos ofrece la posibilidad de
penetrar el presente. Debes usar bien tu tiempo, recordando que está
calculado.
(18) ¿Cómo podemos dejar de apresurarnos?
Dándonos cuenta de que el momento siguiente no es más importante
que el momento presente.
¿Cómo puede uno evitar criticarse por no estar presente? Los «yoes» de
autocrítica no son el recuerdo de sí. Son sólo otra forma de perder el
tiempo; en realidad, reflejan una mente perezosa.
Las conmociones emocionales son una gran oportunidad para estar
presente y hacer progresos. Cuando sientas una emoción negativa
fuerte, recuerda que ya pasará. A menudo deseamos haber podido
recordar esto durante la tormenta y no después de ella. Cuando una
emoción negativa te inunda, tú no existes. Recuerda además que el rey
de corazones, con toda su nobleza, con el tiempo, está destinado a
fracasar, para que tus centros superiores divinos puedan aflorar.
Algunos choques son tan incomprensibles que uno se ve forzado a
acudir al recuerdo de sí. El impulso inmediato es estar presente y el
recuerdo de sí se convierte en defensa propia. Johann Goethe dijo: «El
que atrapa el momento es tu hombre». Tú tienes que atrapar el
momento; si no, otra cosa lo hará. Trata de no tergiversar el presente.
Acéptalo tal cual es. Plutarco dijo: «El presente se nos da por un
segundo y después elude los sentidos». El presente elude los sentidos
porque la consciencia no es las funciones. Los centros superiores no
corresponden a los sentidos, pero nosotros tratamos de usar los
sentidos para dar vida a los centros superiores. El solo hecho de mirar
un arreglo de flores, dándote cuenta de ti mismo, despierta los centros
superiores. El hogar es donde uno está presente. Cuando regresé de
mi (19) viaje, el recuerdo de sí me pareció muy familiar, pero en lo más
profundo de mi ser sabía que el estado, no el lugar, era lo que había
que atesorar.
No pensamos en lo que éramos antes de encontrar la escuela, porque
ya no somos esa persona. En realidad, no había nadie presente
entonces.
Simplemente tratar de estar aquí, en este momento, es recuerdo de
sí. Controlar la mente, que tiende a divagar, es una manifestación del
recuerdo de sí.
Adquirimos muchos tesoros a medida que cambia nuestro nivel de ser.
El mayor tesoro es la capacidad de penetrar en el presente con
mayor frecuencia y profundidad. Uno puede tenerlo todo si se
contenta con el presente; no hay nada más emocionante. Hay una
gran victoria por alcanzar y nosotros estamos ganando.

El presente es eterno.
Una razón por la cual es difícil recordarse a sí mismo es que el
presente está siempre muy cerca. Rara vez miramos ante nosotros lo
que estamos buscando.
Tengo muy mala memoria para algunas cosas, por intentar estar
presente y no en el pasado ni en el futuro. Muchas cosas se olvidan,
pero este sacrificio es insignificante comparado con estar presente. No
sacrificamos nada valioso al tratar de despertar. El mísero destino de
la vida es la muerte, pero todos los momentos en que logramos
penetrar el presente son indestructibles; lo demás es tiempo perdido.
Yo procuro no dejarme seducir por los recuerdos. Cuando un recuerdo
agradable o desagradable trata de ocupar el presente vivo, uno puede
examinarlo por dos o tres segundos, o ignorarlo, y luego volver al
presente.
Nuestras vidas no son más que cada paso, cada instante que (20)
transcurre, pero la máquina persiste en creer que la vida debería ser
algo distinto del presente. A veces hago una pausa, y dondequiera que
me encuentre —en situaciones nuevas o familiares—pienso: «Los
acontecimientos de hoy son mi vida». Detrás de cada pregunta se
vislumbra el enigma de cómo estar presente, y la mayor felicidad de
un hombre racional es la capacidad de estar presente a su propia
vida. Este momento ofrece tantas posibilidades como cualquier otro
momento del día o de tu vida. Debes trabajar con lo que te ofrezca el
presente. No te engañes, el momento siguiente no es más valioso que
el presente. En realidad, no podrás vivir el futuro sin penetrar el
presente, pues el presente es el futuro. Cada edad nos ofrece sólo el
presente, nada más. Qué dulce y claro es el presente: cómo se
contenta consigo mismo. Irónicamente, podemos hacer crecer la falsa
personalidad, si fingimos recordarnos a nosotros mismos en lugar de
recordarnos a nosotros mismos.
A medida que pasan los años vivimos más y más cada día; el
recuerdo de sí y la amistad se vuelven los logros esenciales. Horacio
dijo: «Feliz el hombre y feliz sólo aquél que puede hacer suyo el día».
Una de las mejores formas de estar presente es escuchar. Mientras
escuchaba la música y trabajaba con el recuerdo de sí, no me venía a
la mente ningún pensamiento útil, hasta que un «yo» dijo: «Es
suficiente estar presente». El pensamiento de William Shakespeare, «To
be or not to be», (Ser o no ser), se compone de seis palabras, cinco de
las cuales tienen dos letras. Esta economía del lenguaje muestra la
idea de que el despertar es un proceso esencial. La dimensión más
elevada de la existencia se manifiesta cuando el sí mismo recuerda
ser.
(21) En realidad no hay adonde ir sino al presente. El centro motor
puede llevarnos a un lugar interesante, pero no tenemos adonde ir más
que al presente. Ornar Khayyam escribió: «Y he aquí que la caravana
espectral ha vuelto a la Nada de la cual partió. ¡Vamos, daos prisa!»
Esta noche no es un puente hacia otra cosa; esta noche es ella
misma. Lo que hemos hablado no nos conduce a ningún otro lugar
más que al presente.
Recordarse a sí mismo significa abrazar el presente, no importa qué
contenga; en este caso significa saborear el vino o mirar el hermoso
arreglo de tulipanes blancos. Ouspensky decía que «todas las ideas del
sistema giran alrededor de esta sola idea». El recuerdo de sí es el eje
de la rueda; las demás ideas son los rayos.
La Influencia C nos ha puesto en el mismo camino; tratemos de
disfrutarlo. Cualquiera puede imaginar; cualquiera puede estar
abatido o negativo. Trata de evitar la imaginación, la identificación y
la expresión de emociones negativas. Nosotros tenemos el momento
presente.

Johann Goethe tuvo una vida extraordinaria y es un ser consciente.
Su papel terminó el primer día de la primavera, lo cual simboliza que
encontró la fuente de la eterna juventud. Alguien que lo acompañó
en sus últimos días tuvo la impresión de ver a un hombre libre de
muchas ilusiones y que vivía, no ya para el pasado ni para el futuro,
sino para el presente lúcido.
El propósito de la meditación es estar presente, y estar presente no
se reserva para ocasiones o condiciones especiales; debe ocurrir
dondequiera que uno esté, en cualquier circunstancia.
Una definición del éxito es estar presente lo más que podamos (22)
cada día. También hay que medir nuestra capacidad de considerar
externamente a los demás. Toma esta idea con simplicidad, pues
todas las ideas profundas son simples. Cuando vas a pasar por una
puerta al mismo tiempo que otra persona y le cedes el paso, estás
considerándola externamente. Un día es una unidad de tiempo larga y
presenta muchas oportunidades pequeñas como ésa para aplicar las
herramientas del sistema. La consideración externa es una de ellas.
Puedes usarla en un momento dado y, poco después, te encontrarás
luchando por no guardar cuentas internas con la misma persona.
Nuestras vidas son la suma de las luchas que momento a momento
libramos por estar presentes. Crecemos en proporción con nuestra
capacidad de dar; por eso los seres conscientes se distinguen por sus
acciones compasivas, que enaltecen a la humanidad.
No hay actividad más grande que la presencia en silencio. Es
imposible imitarla.
Algunos grupos de «yoes» conectados con temas seductores
tratarán de apartarnos del presente.
Todo es ilusión, salvo el presente.
La mayoría de los hombres piensa que no tiene tiempo de estar
presente e imagina que eso se deja para ocasiones especiales. Trata
de estar donde estás y no permitas que el pasado impregne el
presente. El pasado es sólo una palabra, mientras que el presente es
una realidad siempre cambiante. Sólo puedes dejar el pasado a través
del presente; y a través del presente trabajas para el futuro. Nuestro
trabajo es ahora mismo. No tenemos adonde ir más que al presente,
pues todos los caminos conducen al momento vivo.
Concéntrate en el presente una y otra vez, lo más que puedas. Si lo
logras un momento o unos segundos al día, agradécelo.
(23) El presente no tiene que ser ni más ni menos de lo que es. Con el
paso de los años, tenemos que separarnos de nuestra incapacidad,
en ciertos momentos, de estar presentes. Una de las mejores
formas de estar presentes es separarnos de la desilusión que
sentimos cuando nos damos cuenta de que no hemos estado
presentes. Nuestro corazón tiene una gran capacidad para
recuperarse.
Cuando comenzaba a estar presente, no podía hablar y estar
presente a la vez. Tardé en poder hacerlo. Cuando el recuerdo de sí
empezaba a aparecer, no me preocupaba por saber qué estado era
ése; simplemente lo dejaba ser y lo experimentaba. No quería que
nada me alejara de él. No tengo otro deseo más que estar presente
ahora mismo.
Vuelve al presente una y otra vez. La única idea factible en la Tierra
es estar presente; realmente es la única posibilidad; y no es
mecánica.
Mientras uno respire es hora de recordarse a sí mismo. El sí mismo
—expresión tan común— desdice la naturaleza increíble de este logro.
¿Puedes decirnos qué tenemos que hacer para estar presentes?
Tienen que interesarse más en lo que les rodea que en la imaginación.

¿Cómo puedo trabajar con la identificación que me impide estar
presente?
Uno intercambia la identificación por su identidad. Este precioso
sistema funciona, pero si lo utilizamos. El sistema no nos adula, sino
que nos ayuda a escapar.
(24) Es importante llenar los centros, aunque no es tan importante
como estar presente.
Agradece el presente.
La voluntad es el mejor poder; lo demás es simple mecanicidad.
La voluntad es el recuerdo de sí, y estar presente es el poder
de la voluntad.
¿Es útil rezar?
Sí, si pides lo correcto: ayuda de la Influencia C para despertar, lo que
seguramente implicará transformar el sufrimiento. Trataremos de
estar presentes hasta el último aliento. Con el recuerdo de sí no tienes
que esperar para vivir la eternidad, porque la eternidad está aquí,
cuando estás presente. Bernard Berenson describe los hermosos
paisajes que contemplaba, mientras viajaba por el sur de Italia a la
edad de noventa años. «¡Y qué paisajes en Ischia, en Procida, en Capri:
un camafeo en la distancia! Die alte Weise, cómo me conmueve todavía,
pero es la emoción lo que ahora cuenta y no el mensaje. En realidad ya
no hay mensaje. Esto es ESTO. Esto EN SÍ es su propio y único
propósito. ESTO es intransitivo». Debes llegar al punto en que ya no
esperes recibir los mensajes que te recuerden estar presente. Debes
hacer tuyo el recuerdo de sí y dejar de hablar sobre él. ¡Debes estar
presente!
EL RECUERDO DE SÍ
o es fácil hablar del recuerdo de sí porque, en su expresión más
elevada, no es un proceso verbal. El recuerdo de sí es una idea
que, en realidad, no había salido a la luz con su propio nombre sino
hasta el siglo veinte.
N
Todos nos hemos recordado a nosotros mismos antes de encontrar el
sistema, pero no sabíamos cómo llamarlo y, lo que es más
importante, no lo valorábamos. Cuando uno está recordándose a sí
mismo está creando su sí mismo, es decir, su cuerpo astral. Nuestras
vidas se componen de muchos momentos normales y corrientes, así
como de muchos milagros normales y corrientes. Gran parte del
recuerdo de sí consiste en reconocer lo sublime en lo común.
Debemos acordarnos de apreciar la naturaleza simple y discreta del
recuerdo de sí. Es lo opuesto de la vida, que clama por nuestra
atención indivisa.
Ouspensky decía que solos no podemos conocer nuestra situación,
que alguien debe enseñarnos. Alguien debe ayudarnos a comprender
que el significado oculto de la vida sobre la Tierra es crear un alma a
través del infatigable proceso del recuerdo de sí. También decía que
debemos darnos cuenta de que hemos descubierto el punto débil en
las paredes de nuestra mecanicidad, el «talón de Aquiles» de la
máquina. La idea principal del sistema es el recuerdo de sí, una idea
completamente ignorada por la psicología occidental. Dentro de la
(26) cultura occidental, tan sólo en la literatura podemos encontrar el
concepto de penetrar el presente.
Una de las mejores formas de trabajar con el recuerdo de sí es
eliminar todo lo que no sea recuerdo de sí. Paradójicamente, hay que
recordarse a sí mismo para lograrlo. Tampoco debemos buscar una
sola definición del recuerdo de sí, porque es muchas cosas. El

recuerdo de sí ha tenido muchos nombres bellos a través de los
siglos. William Shakespeare dijo: «La rosa, con cualquier otro nombre,
tendría el mismo aroma». A lo largo de la historia han existido muchos
hombres inmortales que no conocieron la expresión «recuerdo de sí».
Nos hemos involucrado en algo agradable y desagradable a la vez.
Separarnos de estas dos experiencias y no entregarnos a ellas nos da
la vida. El recuerdo de sí es la única actividad en la Tierra que no es
biológica.
No podemos comprender el recuerdo de sí en media hora, ni
podemos describir en un día lo que trae consigo. El recuerdo de sí es
el gran misterio de la vida orgánica sobre la Tierra; no podemos
esperar que la sabiduría objetiva, oculta durante siglos, sea fácilmente
comprensible.
El recuerdo de sí es una labor de dieciocho horas al día. Debemos
trabajar con un obstáculo en cada hora: si no es con la no-existencia o
con el poder, será con la imaginación, con la consideración interna o
con la identificación. Nada sustituye el recuerdo de sí, y esto es una
noticia difícil, pero también buena.
El centro intelectual comparte sus experiencias hablando de ellas,
porque el lenguaje es su único medio de comunicación. Y así, debemos
usar palabras para penetrar un estado divino sin palabras. Ouspensky
nos advierte que el recuerdo de sí no es una actividad mental y que el
conocimiento no puede sustituir (27) el recuerdo de sí. La función
correcta del centro intelectual es describir y clasificar los fenómenos;
aunque las descripciones que hacemos de los objetos no son los objetos
en sí mismos. Cuando esta actividad obstaculiza el recuerdo de sí, es
trabajo incorrecto.
Los hombres número cuatro deben limitar el tiempo que utilizan para
pensar en ideas, porque el recuerdo de sí desaparece rápidamente
detrás de las palabras. Harriet Beecher Stowe aconsejaba a la gente
detener el pensamiento y contentarse con ser, en verdad, percibir las
impresiones que nos rodean puede ser ya bastante milagroso.
La mente formatoria trata de reducir un tema a una definición
absoluta. Desea definir el recuerdo de sí como si los centros
superiores fueran una experiencia limitada. Pero el recuerdo de sí
comprende muchos aspectos. Saborea el vino, mira las flores,
escucha la música. Resulta extraño que esté siempre muy cerca,
aunque tome muchas formas variadas. Es la consideración externa, la
no identificación, la no expresión de emociones negativas, el
sufrimiento voluntario y, sobre todo, la transformación del sufrimiento.
Cada una de estas experiencias es un matiz del recuerdo de sí. El sí
mismo también puede ser evocado en momentos de peligro o en medio
de una gran belleza.
Una forma de descubrir el recuerdo de sí es descubrir lo que no lo es.
Mediante un proceso similar puedes verificar tu rasgo principal, tipo de
cuerpo o centro de gravedad. Si eliminas algunas de las variantes, te
quedarán menos por examinar.
Ornar Khayyam dijo: «Una cosa es cierta...; el resto, mentira». El
recuerdo de sí es la verdad eterna que, con habilidad, afronta la
mentira eterna. Ouspensky observó que estamos acostumbrados a la
irrealidad. (28) Gurdjieff intituló su último libro La vida es real sólo
cuando «yo soy». Tanto para él como para nosotros, esto quiere decir
que la vida es real sólo cuando uno se recuerda a sí mismo.
El recuerdo de sí carece de impulso; hay que hacer esfuerzos
momento a momento. Cuando aparezca el tercer estado, experiméntalo
en lugar de, simplemente, hablar de él. Es el sí mismo que hay en ti,
tu alma: la «Canción sin palabras» de Mendelssohn.

No puedes escapar hablando, ni escapar comiendo, ni riendo, ni
llorando, pero sí puedes escapar recordándote. Recuérdate a ti mismo
un poco cada vez.
Si estás recordándote a ti mismo y los demás no lo notan, estás
recordándote bien. Si la falsa personalidad actúa como si estuvieras
recordándote a ti mismo, estás rebajándote.
Generalmente, la naturaleza humana no ve lo evidente; por eso
muchas veces las verdades esotéricas se han presentado como
cuentos de hadas. Con frecuencia, los cuentos de hadas empiezan con
la frase «había una vez», para indicar que la historia se desenvuelve en
el tiempo; y finalizan con el príncipe y la princesa (mundo 6 y mundo
12) que viven «felices para siempre», es decir, en la eternidad: la
inmortalidad. El desarrollo del nivel de ser es proporcional a la madurez
del rey de corazones. El recuerdo de sí debe originarse en el rey de
corazones, porque no podemos confiar en los accidentes para crear
consciencia. Cada uno de nosotros necesita toda la ayuda que pueda
recibir, ya sea de sus propios esfuerzos, ya sea de la ley de accidente
o de la Influencia C.
Dante Alighieri decía que podemos avivar la chispa divina que se nos
ha dado hasta convertirla en una llama. El método es el recuerdo de
sí; sin embargo, no hay nada más evasivo que el recuerdo de sí, y
debemos, a nuestra endeble manera, regresar (29) a él cuando
podamos. Un estado neutral no es una condición vegetativa sino un
estado de desapego que repele la imaginación: es un estado de recuerdo
de sí. Los momentos que recordamos con mayor viveza son los
momentos de recuerdo de sí. Aun así, el recuerdo de sí tiene grados:
cuando viajas por el extranjero, puedes estar presente a cientos de
árboles, sin recordar la mayoría de ellos. Donde hay memoria, donde
hay atención dividida, está el sí mismo que hay en ti.
Nuestros momentos de memoria constituyen nuestras vidas. Cuando
uno revisa su vida, los momentos que verdaderamente recuerda le
revelan que sus centros superiores estaban presentes. Ouspensky decía
que de los demás momentos sólo sabemos que sucedieron.
El Cuarto Camino proporciona una estructura básica y sólida para la
evolución; no puede hacer más porque no es posible imitar el recuerdo
de sí. Aunque la mayoría del arte que vemos es imitación, no es posible
imitar el recuerdo de sí. Nada es recuerdo de sí completo sino el sí
mismo recordando.
Hay memorias de la infancia que el tiempo no puede erosionar. ¿Por
qué? Esos momentos pertenecen a la cuarta dimensión y no
desaparecen con el paso del tiempo. El recuerdo de sí es el único
fenómeno que vence al tiempo y a la muerte. Paradójicamente, una de
las mejores maneras de prolongar el recuerdo de sí es tratar de no
aferrarse a él. Cuando surjan estados poco comunes y productivos, trata
de evocar un «yo» de trabajo que diga: «Déjalo ser». Puedes recordarte
más a ti mismo si no esperas que el momento sea distinto.
El recuerdo de sí es su propia recompensa. Es un proceso discreto, sin
sensacionalismos, inmortal. Cada vez que te recuerdas a ti mismo
produces un destello de eternidad imperecedero, mientras que con el
tiempo todo lo material muere. Somos unos insensatos cuando
valoramos lo tangible por (30) encima de lo intangible. Tienes que
iniciar el recuerdo de sí una y otra vez a lo largo de tu vida; está siempre a
tu alcance.
Aunque en nuestra escuela no meditamos, sí tratamos de controlar
nuestra mente, no en circunstancias especiales, sino en cualquier
circunstancia y en cada momento cotidiano. La mayor parte de la gente
se contenta con la fascinación, y una dimensión de la fascinación es
pensar que controlar la mente está reservado para circunstancias
especiales: un día a la semana o seis horas al día. Esto no es suficiente.

Cuando meditamos tratamos de controlar nuestra mente. ¿En qué
momento no deberíamos intentarlo?
¿Es posible evolucionar sin el recuerdo de sí?
No. Ya es bastante difícil evolucionar con él.
Momento a momento debemos separarnos de lo que no es recuerdo de
sí y, de este modo, indirectamente, crear nuestro sí mismo. Miguel Ángel
decía, en relación con la escultura, que él eliminaba lo innecesario. Sucede
lo mismo con el recuerdo de sí. Nuestras vidas son como esculturas de las
que diariamente eliminamos lo superfluo. Debemos ser capaces de
discriminar entre el sueño y el despertar. El esfuerzo para despertar está
expresado en forma esotérica en «Blancanieves y los siete enanitos». Los
enanitos trabajan en minas laberínticas buscando piedras preciosas, que
son como los momentos de recuerdo de sí porque brillan en la oscuridad.
Es útil preguntarse: ¿Es esto el recuerdo de sí? Si no lo es, descártalo.
Ouspensky nos advierte que el recuerdo de sí es siempre la acción
correcta. El problema es poner este pensamiento en la escala adecuada.
Es la idea más grande que ofrece el sistema y es independiente tanto de
la forma de nuestro cuerpo como de la forma de la escuela.
(31) Casi toda la imaginación es negativa, porque ocupa el lugar de
nuestro sí mismo. Es difícil acordarse de intentar recordarse a sí mismo.
Sin embargo, intentar recordarse a sí mismo no es todavía recordarse a sí
mismo propiamente dicho, aunque es una mayor bendición que el sueño.
El recuerdo de sí completo significa que los centros superiores están
funcionando: el sí mismo recuerda estar despierto.
Hay tantas cosas que no son recuerdo de sí. Las palabras «está presente»
no son el estado, pero las apreciamos en relación con nuestra meta de
despertar. Cuando estás trabajando con lo que no es el sí mismo que hay
en ti, estás trabajando sobre ti mismo. Trata de recordar que esto puede
hacerse y que ya ha sido hecho.
El recuerdo de sí no es una sensación. William Blake dijo: «Miro a través
de mis ojos, no con ellos».
La consciencia tiene grados. Cuando uno se aferra al presente, la
consciencia es divina. Cuando estamos negativos y nos degradamos,
nuestro grado de consciencia es muy bajo. Ridiculizarse no es recuerdo de
sí, es sólo una pérdida de tiempo.
Sentirse culpable por tener la fortuna de haber encontrado la escuela
tampoco es recuerdo de sí. En su debido orden, nada externo debiera de
afectarnos. Es curioso que lo que llamamos el estudio de sí, en realidad, no
es el estudio de nuestro sí mismo, sino de las peculiaridades de la
máquina. Lo que observamos, ya sea positivo, ya sea negativo, no es el sí
mismo. Lo que observa es el sí mismo.
Despertar es un proceso emocional y la fricción debe ser emocional. El
sufrimiento que experimentamos debe ser real, porque los estados que
creamos son reales. No es agradable verificarlo y, sin embargo, es una
bendición. La fricción puede parecer una maldición, hasta que verificamos
la gran idea que (32) hay tras ella. ¿Cuál es esta gran idea? La
inmortalidad. ¿Qué puede compararse con esto?
Hay que preguntarse: «¿Estoy recordándome a mí mismo?». Cuando
estás negativo y cambias el objeto de tu pensamiento o de la
conversación, puedes observar que la máquina se identifica y que, con
la misma vehemencia, se pone negativa en relación con el nuevo
tema. Por eso tienes que controlar el origen de la negatividad y
aprender a reconocerlo, observando el tema. Comprendemos el
recuerdo de sí mediante el proceso de prueba y error.
En realidad, el despertar es muy simple, aunque la falsa personalidad
desea complicarlo. El recuerdo de sí no es evidente: los centros
superiores son conscientes tanto de sí mismos como de los objetos que
contemplan. Las escuelas son para gente común con posibilidades
comunes. En eso estaba pensando mientras cenábamos; gente simple

creando su alma sin llamar la atención. Lo bello del recuerdo de sí es
que es independiente del tema y además está siempre a nuestro
alcance. Devolver la vida a lo que está muerto es el verdadero
significado del recuerdo de sí.
Podemos confiar muy poco en la memoria. Una de las razones por las
cuales es difícil recordar los detalles es que, en lugar de hacer eso,
estamos tratando de recordarnos a nosotros mismos.
Para desarrollar un cuerpo superior es necesaria la consideración
externa.
Nuestra especialidad es el recuerdo de sí; por eso no sobresalimos en
otras áreas.
Nunca pienses que una acción o un logro externo es más importante
que recordarte a ti mismo. Nunca consideres justificable la expresión
de negatividad. Trata de introducir el recuerdo (33) de sí tanto en las
metas pequeñas como en las grandes. Dentro de nosotros tenemos el
principio y el fin de la creación. Entre las múltiples observaciones que
hacemos cuando encontramos el sistema, la más extraña es que tienen
que enseñarnos a recordarnos a nosotros mismos.
¿Cuál es el origen de la tensión en la máquina y cómo podemos usarla
para el recuerdo de sí?
Vivimos en una era mecánica que produce tensión. Para despertar,
debe haber tensión en la máquina. El recuerdo de sí disminuye la
tensión, al fomentar el trabajo correcto de los centros. Podemos tratar
de controlar el centro motor relajando los músculos faciales, pues cerrar
la boca con firmeza —raro en los niños— es señal de tensión.
Generalmente el recuerdo de sí debe originarse en la parte
intelectual del centro emocional, porque recordarse a sí mismo es una
experiencia emocional. Podemos controlar el centro emocional si no
expresamos negatividad y, con el tiempo, la esencia desplazará las
emociones negativas.
Trata de no estar dormido a los milagros cotidianos.
Afortunadamente, es posible crear el ser sin conocimiento. Se
requieren varios años para comprender la naturaleza del recuerdo de
sí. Sólo podemos comprender plenamente el recuerdo de sí cuando
nuestro sí mismo recuerda estar presente. La máquina piensa que la
experiencia de los centros superiores y la transformación del
sufrimiento requerida para desarrollarlos están reservadas para otro;
sin embargo, están reservadas para ti.
El sistema tiene que ser muy simple para llegar hasta nosotros. El sí
mismo es independiente del tema. Incluso los «yoes» de trabajo no son
el recuerdo de sí. Lo bello del recuerdo de (34) sí es que siempre
puede aparecer, sin importar el asunto; la cuestión es dividir la
atención.
Hablar del recuerdo de sí no es lo mismo que el recuerdo de sí. El
sistema nos enseña a trascender las palabras.
Una razón por la que el ochenta y cinco por ciento de los estudiantes
trabaja en la vida y no en «Apolo» es que cuanto más negativa está la
gente a nuestro alrededor, tenemos más oportunidades de escapar,
porque estamos tratando de no identificarnos con la negatividad.
Cuando realmente estamos trabajando, las situaciones negativas son
un salvavidas.
He estado poco tiempo en la escuela y no puedo recordarme a mí mismo.
Conforme pase el tiempo, podrás reducir al mínimo lo que te distrae
de estar presente y tu alma cobrará fuerza. Cuanto más te recuerdes
a ti mismo, mayor será tu capacidad para recordarte a ti mismo.
Después del primer año en la enseñanza, utilizamos mejor el segundo
año; después del segundo, utilizamos mejor el tercero.

El tiempo parece detenerse cuando uno se recuerda a sí mismo; en
realidad, uno se mueve a la máxima velocidad posible, simplemente
estando donde está.
¿Qué tengo que hacer?
Cuando comas, saborea la comida. Cuando escuches, haz que tus
oídos trabajen, no los dejes simplemente estar ociosos. Mira con
visión activa, no pasiva. Tu corazón te guiará y él sabe lo que es
correcto.
La afirmación de tu meta de recordarte a ti mismo es la primera
fuerza, la inercia de la máquina es la segunda fuerza o fuerza
contraria y la transformación del sufrimiento es la tercera fuerza.
(35) La parte intelectual del centro intelectual, el rey de diamantes, es
un tímido instrumento que rara vez usamos. El recuerdo de sí, un
proceso creativo, requiere de su aparición. El mayordomo —que está en
la parte intelectual del centro emocional, el rey de corazones—, acude
al rey de diamantes para despertar el alma.
Al final, nada se interpone entre tú y el recuerdo de sí, excepto tú
mismo.
Mi trabajo es hacerles comprender lo que yo comprendo, lo que he
recibido de una escuela superior. Tengo que transmitirlo repetidas
veces para que, con el tiempo, superemos las palabras, porque
buscamos un estado, no palabras. Cuanto más cambia nuestro ser,
nos concentramos más en recuperar el recuerdo de sí y en controlar
los centros. Hablar del recuerdo de sí no es suficiente, aunque incluso
eso es raro. Hay que aprender a valorarlo sobre todas las cosas y
tratar de ser las palabras. A veces hablar es fútil, porque la
consciencia no es las funciones. Necesitamos usar las palabras, pero
no demasiadas: un equilibrio sutil.
Se puede matar al recuerdo de sí en gran medida o poco a poco. La
charla innecesaria lo mata poco a poco. El silencio es nuestro quehacer y
es donde debe ocurrir el trabajo real. Una forma de recordarse a sí
mismo es escuchar a las personas cuando hablan. Qué pensamiento
más simple; pero si se convierte en un hábito, cambiará nuestro nivel
de ser. Ojalá tengan algo que decir y no hagan larga una historia
corta. Uno de mis comentarios favoritos sobre el recuerdo de sí es de
Walt Whitman, aunque él no lo llamaba recuerdo de sí. «He aquí la
profunda lección de la aceptación. Ni preferencias ni exclusiones». Es
decir, simplemente acepta lo que el momento te ofrece.
El recuerdo de sí produce la unidad de las partes intelectuales (36) de
los centros. El sí mismo se reasocia, se reúne y nos encontramos en un
estado de unidad. El recuerdo de sí debe trabajar con cada momento
simple, pues son los momentos simples los que constituyen
principalmente nuestra vida. La falsa personalidad puede esperar los
grandes momentos y fracasar por completo.
El recuerdo de sí es una experiencia muy ligera. Cuando las ideas se
vuelven demasiado complicadas, la falsa personalidad se ha metido en
el trabajo. El recuerdo de sí es también una experiencia personal y,
aunque el conocimiento objetivo no es privado, su verificación es muy
personal. El recuerdo de sí no es sensacional; la transformación de
emociones negativas no es sensacional; pero, a través de estos
esfuerzos, se produce la «perla de gran valor».
Somos lo que observa y no lo que observamos: qué buena idea. Lo que
observa la máquina es el sí mismo en nosotros; lo que transforma el
sufrimiento es el sí mismo. Algo sin palabras mira en silencio desde
nuestro interior. Lo que en verdad poseemos existe sin palabras y se
asoma desde nuestra frente. Es el sí mismo niño que se encuentra
entre las sienes* sagradas en la glándula pineal. Ninguna experiencia
puede compararse con el propio despertar. La gran verdad en medio de
la gran mentira.

Tenemos las llaves de la vida eterna. Ojalá pudiera transmitir que,
comparado con el recuerdo de sí, casi todo lo demás es broma.
Me asombra que las ideas del sistema sigan tan frescas. El recuerdo de
sí es siempre fresco. Por años he agradecido hablar de una sola cosa, el
recuerdo de sí, que para nosotros
* "Temple", en inglés, significa tanto 'sien' como 'templo'; de ahí el
calificativo "sagradas". (N. del T.)
(37) significa la vida o la muerte. Debemos perseguir
incansablemente el recuerdo de sí durante toda la vida. A medida que
nos acercamos a la muerte, nos damos cuenta de que lo único que
podemos llevarnos es el sí mismo.
¿Agradecer es una forma de recuerdo de sí? No es posible ser
desagradecido y recordarse a sí mismo. Con el tiempo, la gratitud
acompaña al recuerdo de sí. Casi al final de su vida, Walt Whitman
escribió: «Que sea ésta, oh Dios, mi última palabra aquí, de rodillas,
viejo, pobre e inválido. Te doy las gracias.»
Ninguna escuela en la historia ha puesto tanto énfasis en el recuerdo
de sí como lo ha hecho la nuestra. Nos hemos asegurado de que la
magnitud de esta idea no quede relegada por la abundancia de otras
ideas y la hemos puesto por encima de cualquier otro concepto. Hay
cinco mil millones de personas en la Tierra y ni siquiera se les ocurre
recordarse a sí mismos o recordar sus almas. Podemos ver cuan
sumida en la oscuridad está la mente humana.
Para nosotros, el paso se acelera. Cuanto más nos recordamos a
nosotros mismos, somos más capaces de recordarnos a nosotros
mismos, porque el recuerdo de sí es un proceso acumulativo. Podemos
introducirlo en cualquier momento y lo atraviesa todo hasta llegar al
verdadero significado de la existencia.
Una hermosa manera de pensar en el recuerdo de sí es: «Ama aquello
a lo que vuelves»; el hilo al que volvemos a lo largo de nuestras vidas.
Todo pasa, salvo el sí mismo que existe en nosotros. Nada es recuerdo
de sí, excepto el recuerdo de si. A George Kates, autor de Los años
prósperos y Muebles chinos domésticos, le preguntaron casi al final de
su vida, a la edad (38) de noventa y cuatro años, si extrañaba China.
Contestó: «No piensen que tengo deseos de volver a China. La China
que yo conocí ya no existe. Pero el Occidente que conocí tampoco existe...
No siento anhelo ni nostalgia por un mundo que ha desaparecido. Ha
desaparecido para todos. Podría construirme una vida de nostalgia, pero
contemplo esa idea con desconfianza. Tenemos el deber de vivir en el
presente y yo quiero vivir en buenos términos con él».
Finalmente, existimos sin palabras y somos. El amor es un fenómeno
poderoso y la ausencia del recuerdo de sí revela la incapacidad de
amar. La forma principal en que podemos ayudar a los demás es
recordándonos a nosotros mismos.
LA ATENCIÓN DIVIDIDA
La atención dividida es el recuerdo de sí. Tú eres lo que JU observa,
no lo que observas. Lo que miramos nunca es real, lo que mira a través
de nosotros, con la atención dividida, es real. Cuando dividimos la
atención, somos un nivel de creación diferente: los mundos superiores,
el Mundo 6 o el Mundo 12, actúan dentro de nosotros. Pasamos
nuestra vida arrastrando un cadáver, tratando de extraerle la
atención dividida. Quien no se dedica a la creación de un alma está
en la ocupación equivocada, porque el único empleo verdadero es estar
presente. Dividir la atención ha sido la respuesta en cualquier día, en
cualquier siglo y en cualquier país. Mañana será lo mismo que hoy;
las cosas nunca serán mejores que en el presente.

La vida de un estudiante que ha entrado en el camino gira en torno al
esfuerzo de dividir la atención. Para mantener el recuerdo de sí,
trabajamos en él cada día de nuestra vida. Jamás sacrifiques la
atención dividida, porque todo queda en un segundo plano con
respecto a ella y la creación de un alma. La atención dividida debe
acompañarnos durante todo el día, no importa en qué estemos
ocupados. Hoy un estudiante comentaba lo difícil que había sido para
él dividir la atención durante las tres últimas semanas. Le dije (40)
que probablemente antes no dividía su atención y que sólo ahora
empieza a darse cuenta de lo difícil que es. Desgraciadamente
tendemos a caer en imaginación, aun mientras leemos o escuchamos
las ideas del trabajo. Cuando no dividimos la atención, nuestra mente
divaga. Podemos «estar en imaginación» acerca de algo sucedido el
mismo día o un problema que pueda presentarse mañana.
Necesitamos utilizar la herramienta del sufrimiento voluntario invisible
para evitar caer en imaginación. Puedes actuar con discreción: adopta
una postura algo incómoda; siéntate un poco a la izquierda o a la
derecha de tu silla o hacia el borde de la misma. Cruza las piernas si
normalmente no lo haces. Uno debe crear muchos choques pequeños,
porque nuestra vida se compone de muchos instantes pequeños.
Tratar de dividir la atención nos proyecta más allá del nivel de la
vida. Somos gente que se concentra en la atención dividida, porque
ésta es, en sí, la recompensa; ésta es nuestra verdadera especialidad,
pero la gran masa de la humanidad nunca se dará cuenta de ello. Está
en la naturaleza del recuerdo de sí no ser evidente, pero los resultados
que produce son profundos.
La atención dividida lo es todo para nosotros; es el significado oculto
de la vida sobre la Tierra. Estamos tan inmersos en nuestros pequeños
mundos que no podemos percibir los mundos superiores.
En cierta etapa de nuestra evolución, todo es absurdo comparado con
la atención dividida. Distraerse con cualquier cosa es una broma; pero
la broma es a costa de uno mismo. Si una distracción se vuelve
demasiado seria, la broma es de mal gusto. Nunca sacrifiques la
atención dividida por nada, porque, salvo (41) ella, todo es mentira. Los
cinco mil millones de personas sobre la Tierra no están tratando de
dividir la atención. Cuando veo en un acontecimiento deportivo a cien
mil personas que alegremente se pierden a sí mismas, pienso:
«Simplemente trata de interesar a toda esa gente en la atención
dividida». Sin embargo, he aprendido que cada quien consigue lo que
quiere, y el que quiere una escuela la encuentra. Un estudiante me dijo
hoy que tenía un problema. Le respondí que su único problema es
dividir la atención. Más tarde conversé con alguien que pasaba por un
momento difícil con algo pequeño, pero su dificultad real es dividir la
atención; lo demás es absurdo, porque se desvanece con el tiempo. El
gran secreto es que el recuerdo de sí debe ocurrir dondequiera que uno
esté.
No necesariamente pienso en función de enseñar, sino en función de
volver sobre mis pasos, porque son pasos preciosos que conducen a las
estrellas.
Tenemos todo lo que necesitamos: el recuerdo de sí y la atención
dividida. Qué grandes son y qué humildes. Si no nos volvemos más
simples y menos pretenciosos, no hay razón para ascender.
Cada momento vale tanto como nuestro último día. Quizá hoy
podamos cultivar más la atención dividida en nuestras máquinas, que
cuando tengamos setenta años.
La muerte acaba con todo. A medida que envejecemos, las células de
nuestro cuerpo, antes llenas de salud y vigor, se van deteriorando. Por
eso los momentos en que dividimos la atención son tan valiosos; la

muerte no puede tocarlos. Tenemos la suerte de haber descubierto la
atención dividida y de apreciarla más que cualquier otra cosa.
Las preguntas no necesariamente te ayudarán a dividir la (42)
atención. Una vez un estudiante me hizo demasiadas preguntas y le
contesté: «Recuerda que la respuesta es un estado, no una pregunta».
Somos un microcosmos: el hombre; además somos los únicos seres
sobre la Tierra que pueden nacer dos veces. Como la oruga que
renace maquinalmente en una mariposa, nosotros podemos renacer
conscientemente mediante la atención dividida.
La atención dividida no produce resultados inmediatos, así como los
centros superiores no pueden aparecer sino después de largos años de
esfuerzos persistentes. El despertar es difícil, pero es posible. No
podremos despertar a menos que tengamos un compromiso total con
nuestra evolución. Quien crea que basta hacer esfuerzos a medias,
se engaña a sí mismo. Todo es mentira sin la atención dividida.
Piensa en cada interrupción, en cada pausa, en cada dilación en tu
vida; cuánto tiempo perdido. Un estudiante que estaba por salir de
viaje a otros centros de enseñanza me preguntó si quería mandar
algún mensaje. Le contesté: «No, no hay mensaje alguno, sólo
'Dividan la atención'. » Al observar el regocijo que surge cuando las
emociones negativas se calman, uno puede verificar que los esfuerzos
continuos por dividir la atención producen energía fresca. Epicteto
dijo audazmente: «Muéstrame el prodigio que puede vencer a la
muerte». El prodigio es la atención dividida. Los niños están en
esencia, pero su esencia se encuentra en estado de fascinación.
Cuando tú estés en esencia, trata de dividir la atención. Trata de
mirar estas flores y, al mismo tiempo, de darte cuenta de que estás
mirándolas. La atención dividida nos pone en esencia. Cristo dijo: «Si
no os volvéis y os hacéis como niños no entraréis en el reino de los
cielos». (43) El hombre no puede hacer. La humanidad se esfuerza
valientemente por hacer, pero todo lo que hace es mecánico. ¿Y cómo va
a poder hacer sin dividir la atención? La gente va de tropiezo en
tropiezo porque no tiene la atención dividida; y mientras más piensa
que puede hacer, más se aleja de la verdad.
Cuando la gente se desempeña bien en la vida, su atención está
concentrada, no dividida. Lo que nosotros buscamos
desesperadamente es dividir la atención, porque cuando dividimos la
atención, nuestra alma está presente. Y cuando estamos bajo presión
real, toda sabiduría filosófica abre paso a la manifestación silenciosa
de nuestra facultad regente: el alma o los centros superiores. La gente
busca fuera de sí y no dentro de sí; esto explica las muchas tragedias
de que somos testigos. Es asombroso ver lo que controla nuestra
atención; sin embargo, todo debe ser secundario respecto de la división
de la atención y la creación de un alma. La Influencia C espera de
nosotros la atención dividida, y en ello vamos a sobresalir porque no
hay nada que lo iguale. Tenemos que ir más allá del argumento y llegar
al mensaje que hay detrás de él. Estamos en una prisión en la
medida que no nos damos cuenta de que es una prisión, y sólo la
atención dividida puede atravesar los muros.
San Pablo dio a conocer la atención dividida, a sus discípulos, cuando
les dijo: «He aquí, os digo, un misterio: no todos dormiremos».
A través de los siglos, la humanidad permanece fundamentalmente en
el mismo nivel y se pasa la vida yendo a todas partes menos al
presente. La humanidad debe permanecer bajo la ley de accidente,
porque no conoce ni el recuerdo de sí ni la atención dividida, y gasta su
energía, sobre todo, en la expresión de emociones negativas.
(44) Somos realmente personas privilegiadas. Cuando viajo me
parece increíble ver pasar a tanta gente que no divide la atención. Pero
así es. ¿No es maravilloso que nosotros podamos dividir la atención?

Tenemos que luchar por alcanzar la vida eterna o caeremos en la
oscuridad eterna. La humanidad no puede concebir que sirve de
alimento para el Rayo de la Creación. Mientras más hombres haya en
la Tierra peor será, porque cuando la cantidad aumenta, la calidad
disminuye. La humanidad es el humus donde crecen las escuelas y los
seres conscientes. Es extraño pensar que la mayoría de la gente sobre la
Tierra nunca ha conocido la expresión «atención dividida».
¿Cuál es la diferencia entre el recuerdo de sí y la atención dividida?
La atención dividida es el recuerdo de sí; son sinónimos. El estado de
atención dividida abarca una gran gama de emociones. Johann
Sebastian Bach compuso algunas obras que expresan profundas
emociones, mientras que otras son melodías pastorales. Del mismo
modo, el alma tiene muchos matices. Recuerdo de sí quiere decir que
uno se da cuenta simultáneamente de sí mismo y de lo que está viendo.
Cuando uno ve algo sin darse cuenta de sí mismo, se encuentra en
estado de fascinación, que es una de las barreras decisivas entre el
sueño y los centros superiores.
Uno puede estar dormido mientras habla del sistema. Esta forma de
sueño es algo extraña, porque roza lo divino. Sin embargo, cuando
uno no está tratando de dividir la atención, no importa lo que haga,
está dormido. Un punto focal para dividir la atención puede ser tratar
de controlar la mente errátil mientras alguien está hablando; pues la
máquina tiene (45) una fuerte tendencia a caer en imaginación en
tales circunstancias; ésta es su forma desatinada de ser la fuerza
activa. Epicteto decía que al hombre se le dieron una lengua y dos
oídos para escuchar el doble de lo que habla. Además, si después de
cinco o diez minutos no podemos comprender una idea, podemos
abandonarla con provecho, porque está ocupando el lugar de la
atención dividida. Las cosas serán menos difíciles cuando uno pueda
dividir la atención y observar imparcialmente.
William Blake dijo: «La creación entera clama su libertad». Todo en la
naturaleza se esfuerza por existir, pero no sabe adonde ir. Desatamos
el nudo gordiano cuando descubrimos el secreto de la atención dividida
y estamos usando nuestra energía para crear un cuerpo astral.
Una vez que has encontrado el atractivo de dominar el tiempo (la
atención dividida) dejas de moverte a su compás y empiezas a vencerlo.
El tiempo no puede borrar tus momentos de presencia. Como eres el
microcosmos hombre, debes llegar solo al momento de tu muerte. No
eres el papel que desempeñas; cada alma en esta escuela es
individual. Tu alma sobrevivirá a la escuela porque, a través de la
atención dividida, puedes escapar de la muerte.
Cuando uno despierta, dos cosas saltan a la vista: una es que, sin la
atención dividida, no hay esperanza; y la otra, cuan grande es la
Influencia C. ¿Qué momento no es bueno para dividir la atención?
LOS RESULTADOS DEL RECUERDO DE SÍ
uando los tipos intelectuales encuentran el sistema, suelen hablar
demasiado, al igual que las personas que están centradas
emocionalmente y que pueden ser demasiado emocionales. Aunque es
necesario ser emocional para despertar, el recuerdo de sí no requiere
que se tenga un centro emocional importante. Cuando uno entra en el
camino, penetra la esencia y se vuelve realmente emocional. Las
C

emociones que no están conectadas con el recuerdo de sí no son
reales. Para gobernarlo todo, has de gobernarte a ti mismo.
Evitar el sentimentalismo no nos vuelve insensibles; al contrario, nos
vuelve sensibles a estados más finos y a valores más nobles.
Gurdjieff señaló que necesitamos crear nuestros propios choques. Un
choque pequeño que me ha servido durante muchos años es usar la
manija para cerrar la puerta, porque las partes mecánicas de los
centros usan cualquier parte de la puerta. Podemos introducir el
recuerdo de sí prácticamente en todo lo que queramos.
Necesitamos recordar que este sistema no nos pertenece, porque es
un conocimiento objetivo. Los momentos en que el sí mismo se
recuerda, y que son el fruto de nuestro trabajo, sí nos pertenecen.
Hacemos nuestro el trabajo mediante nuestros esfuerzos por
(48) Si no puedes evolucionar ahora que la Influencia C está a tu
alcance, ¿cómo podrás evolucionar después, en circunstancias menos
favorables?
Una de las observaciones más extraordinarias de Ouspensky se refiere
a sus esfuerzos por recordarse a sí mismo. Dijo: «Los primeros intentos
me mostraron lo difícil que era. Los esfuerzos por recordarme a mí
mismo no dieron ningún resultado más que el mostrarme que, de
hecho, nunca nos recordamos a nosotros mismos». Ouspensky fue un
hombre excepcional y tuvo que renunciar a una idea imaginaria de sí
mismo, superior a la de mucha gente que encuentra el sistema. Tenía
más que la mayoría de la gente; sin embargo, comprendió que sin su sí
mismo no poseía nada. Aunque sus primeros esfuerzos fueron
desalentadores, perseveró y con el tiempo fusionó sus centros
superiores. Terminó su papel llegando a ser un hombre número siete
completo, dejando su cuerpo físico al morir y comunicándose con los
estudiantes que lo sobrevivieron.
Con el fin de llenar los centros en forma adecuada, debemos hacer
esfuerzos para recordarnos a nosotros mismos. Afortunadamente, el
recuerdo de sí engendra recuerdo de sí, al igual que la cultura
engendra cultura. Después de que nos han enseñado a recordarnos a
nosotros mismos, debemos crear en nosotros el sí mismo, mediante el
recuerdo de sí mismo. Imagina qué pobreza es ir en busca de cualquier
otra cosa; la mayoría de la gente va en busca de la Influencia A en
lugar de la Influencia C.
La gente insustancial necesita novedad. A veces la novedad evoca los
centros superiores, pero un hombre número cuatro no puede depender
de ella para crear la consciencia permanente. Necesitamos equilibrar el
conocimiento esotérico con el conocimiento general, aunque debemos
evitar dejarnos llevar por pensamientos seductores. No nos ocupamos
de preguntas (49) filosóficas o teóricas fascinantes. Debemos
subordinar intuitivamente estas preguntas a la batalla cotidiana por
estar presente.
La consciencia tiene grados. Podemos verificar que la máquina no es
real y cinco minutos más tarde otro pseudoestado puede circular en la
máquina, que cree que es real. Conforme pasan las semanas y los
meses, nuestro ser va adquiriendo masa, y comprendemos con
mayor profundidad que la máquina es realmente insustancial. Tales
observaciones nos dan el valor para ser capaces de controlar a la
máquina, porque lo que confrontamos es una ilusión.
El sí mismo, recordándose, nos libera de la ley de accidente. La ley
de accidente nos da la oportunidad de ser creativos. Si nos damos
cuenta de que está ocurriendo, entonces podemos decidir favorecerla
o resistirla. Sin embargo, sólo podemos dirigir la ley de accidente
cuando nos recordamos a nosotros mismos.

Aunque todos estudiamos el mismo sistema, nuestros esfuerzos son
muy personales. Una razón por la cual practicamos los ejercicios de
mirar y escuchar es que interrumpen la auto-indulgencia excesiva que
surge de la preocupación de la máquina por sí misma. En cambio,
podemos apreciar lo hermoso de la naturaleza. El ser sustancial puede
ir creciendo, por ejemplo, al disfrutar de los árboles, pues hay muchos
árboles hermosos en este mundo. Apreciar la naturaleza y todo el Rayo
de la Creación con sus galaxias, estrellas y planetas es un aspecto
vital de la octava de impresiones. Walt Whitman dijo: «Yo pensaba que
este mundo era suficiente, hasta que surgieron las estrellas».
Con frecuencia, se nos tiene que recordar que la máquina es una
máquina. También, conforme estudiamos el sistema, (50) podemos
cambiar nuestro nivel de ser, y con cada cambio de ser adquirimos
algo permanente.
Al hablar, tratamos simultáneamente de recordarnos a nosotros
mismos. En un punto de nuestro desarrollo, hablar del recuerdo de sí
puede convertirse en un impedimento, pero esto no quiere decir que
abandonemos la segunda y la tercera líneas de trabajo.
Si uno se recuerda a sí mismo, puede observar errores en los demás
y evitar cometerlos, al igual que puede saber lo que es un resfriado sin
tenerlo. Galileo decía que su mejor maestro era observar los errores de
los demás. Qué gran acontecimiento cuando los oídos empiezan a
escuchar y los ojos a ver. Nuestro suelo en «Apolo» («Apollo») es difícil y,
en cierto modo, es una suerte. Como no da resultados con facilidad,
desarrolla el carácter de los hombres y las mujeres que lo trabajan.
Rodney Collin decía que el recuerdo de sí es difícil precisamente
porque es la llave para un nuevo mundo. Si los resultados se dieran
fácilmente, no serían tan valiosos. Si uno tiene la meta de recordarse a
sí mismo, ésa es la primera fuerza; la imaginación es la fuerza contraria
o segunda fuerza; la fricción que nos llega de las fuerzas superiores es
una tercera fuerza que asiste a la pñmera. Cuando dos fuerzas se
oponen a nuestra mecanicidad, podemos alcanzar nuestra meta; si
comprendemos esto, comprendemos la necesidad de recibir ayuda
externa para despertar. Al comprender esto, comprendemos qué pedir
cuando rezamos. Ornar Khayyam dijo: «Y cuando el ángel, con su licor
amargo, se aproxime a ti, acéptalo y no temas».
Resulta interesante ver cómo desarrollamos la costumbre de
empaparnos de cultura: el concierto, esta sala, la música, las
impresiones, todos son hidrógenos más elevados. Con ellos (51)
tratamos de crear el recuerdo de sí. Escuchar música suele ser una
experiencia mucho más bella que escuchar nuestra propia actividad
mental: los muchos «yoes».
Debe ser maravilloso penetrar en el recuerdo de sí, aunque sea sólo
por unos segundos. Te muestra cuan falso es todo lo demás, aunque lo
demás, sin el recuerdo de sí, parece real. Increíble, ¿verdad? Como
Alicia en el mundo maravilloso, viajando «a través del espejo».
Pensaba en las pirámides. Hasta ellas descienden; la contaminación
las va destruyendo lentamente. Pero el recuerdo de sí es permanente,
indestructible.
Recuerda, el recuerdo de sí es siempre la acción correcta y debemos
valorar este pensamiento. El sistema contiene muchas ideas
aparentemente contradictorias; sin la atención dividida, el
conocimiento puede fácilmente caer en oídos dualistas. Es una
bendición y un choque envejecer y rejuvenecer juntos. El recuerdo de sí
es la fuente de la eterna juventud que Ponce de León buscó fuera de sí.
Nosotros la buscamos y la encontramos en nuestro interior.
Encontramos una escuela; nuestro cuerpo envejece, pero como la
esencia empieza a aflorar y crecer, uno es más joven. Los estudiantes

de mayor edad parecen más jóvenes, porque han tocado su propia
fuente eterna de la juventud: el recuerdo de sí.
Ouspensky dejó algunas cosas muy bien dichas, que tan sólo pueden
comprenderse estando en una escuela. Dijo: «Recuérdate a ti mismo
siempre y en todo lugar». Es decir, en las circunstancias más
comunes, recuérdate a ti mismo. También dijo que el recuerdo de sí
produce cambios químicos bien definidos que anuncian la aparición de
la esencia y, más allá, la aparición de los mundos 6 y 12, Hansel y
Gretel. Observamos que no siempre podemos impedir el trabajo
equivocado (52) de los centros, a menos que estemos siempre
despiertos. Hay ciertas manifestaciones que, por el momento, no
podemos controlar, porque nos falta la fuerza con la cual controlarlas. Si
no nos recordamos a nosotros mismos, ¿cómo podremos controlar los
centros?
Me sorprendió el darme cuenta de que no tuve ni siquiera un «yo» para
recordarme a mí mismo durante el día. Algún día invertirás esa situación
y recordarás más a menudo de lo que olvidas. Quizá te lleve varias
vidas, pero al final lo conseguirás. La Influencia C está ayudándonos y
su meta es hacerte inmortal; ellos no están sujetos a la ley de
accidente. Cuando lo comprendemos, comprendemos que no podemos
darnos el lujo de comprometer nuestra meta de despertar.
LA MÁQUINA
El recuerdo de sí es una molestia para la máquina, que quiere ser
mecánica y perder el tiempo. La máquina prefiere que sus deseos se
hagan realidad y no que se vean interrumpidos por el recuerdo de sí.
Ouspensky nos advirtió que la falsa personalidad se opone al recuerdo
de sí. A menudo, cuando alguien está por entrar en el camino, la falsa
personalidad lanza su último asalto y uno se siente desorientado y
asediado. En su debido orden, la falsa personalidad se hace pedazos y
la esencia aflora. Es un proceso doloroso, pero es el método a través del
cual mucha gente entra en el camino.
La máquina no puede recordarse a sí misma, porque el recuerdo de sí
no es mecánico. El Rayo de la Creación entero, la vida orgánica sobre la
Tierra, nuestro cuerpo, todo se opone al recuerdo de sí. La máquina nos
convence, con astucia, de que el recuerdo de sí ocurre mientras los
cuatro centros inferiores van en pos de metas inferiores. Hay que tener
en cuenta este engaño, porque el despertar es un proceso matemático.
No hay forma de escapar de la muerte más que el recuerdo de sí.
En la máquina hay contradicciones, porque no somos uno. Tenemos
cuatro cerebros: un cerebro intelectual, un cerebro emocional, un
cerebro motriz y un cerebro instintivo. Nuestro problema es todavía más

complicado porque cada uno de estos cerebros tiene cuatro
subdivisiones: una parte intelectual, una (54) parte emocional, una
parte instintiva y una parte motriz. Los centros superiores están
unificados, es decir, ellos son el estado de unidad. Cuando uno verifica
que tiene cuatro cerebros, puede comprender que debe de haber
contradicciones que pueden resolverse mediante el recuerdo de sí.
Aprendemos a usar los «yoes» negativos al transformarlos. Gurdjieff
decía que nosotros siempre sacamos provecho. Los «yoes» de trabajo
son excelentes: «Divide la atención», «Está presente». Los «yoes»
negativos son útiles, cuando no nos identificamos con ellos y los usamos
para estar presentes. Cada uno de los centros inferiores compite por
ocupar espacio. Es como plantar una secoya, un cedro, un ciprés y un
pino en un metro de terreno. Cada árbol competirá por ocupar el
espacio entero. Lo mismo sucede con nuestros centros inferiores. En
todo momento, sus vidas ilusorias están en juego. El centro intelectual
es el cerebro más débil de la máquina, y es difícil engendrar el deseo
de autoeducarse. Algunas personas pierden el recuerdo de sí cuando
tienen que llenar sus centros y educar su esencia; pierden el recuerdo
de sí por resentimiento. Isabel I de Inglaterra dijo: «Lo que deseas es
demasiado importante como para revelarlo ante una concurrencia de
mentes superficiales».
Para equilibrar la máquina, uno debe ser capaz de controlar los
centros, lo que, a su vez, requiere del recuerdo de sí. Equilibrar los
centros es sentido común, es decir, un sentido común a todos ellos. El
sentido común más elevado es el de los reyes (las partes intelectuales
de los centros) cuando actúan al unísono.
La máquina gasta gran parte del día en el consumo caprichoso de
energía. En lugar de ocupar la mente en el recuerdo de sí, la máquina
perezosa se ocupa en una serie de cosas, según el centro que esté
funcionando.
(55) Sería ingenuo pensar que el sí mismo es fácilmente accesible. Así
que cada quien debe comprender por sí mismo lo difícil que es funcionar
en las partes intelectuales de los centros. Es útil asignarse la tarea de
controlar la reina de corazones, una parte relativamente insustancial de
nuestro ser. Las partes emocionales y mecánicas de los centros se
oponen al recuerdo de sí; por lo mismo, hay que disminuir su actividad
para que puedan emerger los centros superiores. Nuestros enemigos
internos son numerosos y las posibilidades de escapar son pocas sin la
ayuda externa inherente a una escuela consciente. Cristo dijo: «Los
enemigos del hombre serán los de su propia casa».
¿Cómo podemos distinguir las emociones de la reina de corazones de las
del rey?
El objeto de la emoción indica qué parte del centro emocional ha
emergido. Diferentes partes de la máquina se interesan en diferentes
objetos. Si uno se siente infeliz por su incapacidad de recordarse a sí
mismo, puede atribuir su dolor al rey de corazones. Si en cambio se
siente infeliz por una relación, la identificación ha entrado en la reina
de corazones.
¿Alguna vez renunciará la máquina a la idea de estar perdiendo algo?
Debemos recordar que todos los «yoes» son sustitutos del recuerdo de
sí. La máquina está siempre al acecho para minar el recuerdo de sí,
porque una máquina no puede recordarse a sí misma. No puede estar
presente; por lo mismo, a menudo siente que falta algo, cuando tú
estás presente.
(56) ¿Cómo podemos trabajar con el estado de horror que
experimentamos al ver con mayor claridad nuestra condición?
Por fortuna, dichos estados generalmente duran pocos minutos.
Cuando uno se espanta con las observaciones de su mecanicidad,
significa que la reina de corazones ha surgido. La máquina tratará de

usar el pánico para minar el trabajo; esto tampoco es el recuerdo de sí.
Puedes inmediatamente resolver este problema recordándote a ti
mismo.
La codicia es insaciable y es un aspecto desagradable de la parte
emocional del centro emocional. La reina de corazones sólo quiere
querer; ésa es una forma de ocupar espacio. Cuando uno la satisface,
no tarda en querer otra cosa. La reina de corazones se distingue por
su falta de relatividad y por su deseo de satisfacción inmediata.
La reina de corazones no es inútil; simplemente no es el sí mismo.
Cuando la atención dividida la acompaña en estado de esencia es
adorable.
¿Cómo podemos fotografiar con precisión la energía sexual?
El centro sexual es el depósito de energía de la máquina. Es un nivel
de creación diferente de los otros centros inferiores. El centro sexual es
un mecanismo diseñado para depurar materiales, como la comida que
consumimos, el aire que .respiramos o las impresiones que recibimos.
Mecánicamente asiste a los centros inferiores, pero su propósito
invisible más elevado es servir para el recuerdo de sí. El centro sexual
transforma los hidrógenos en energía más refinada y, con el recuerdo
de sí, el producto de esta transformación se deposita en la glándula
pineal, a la que Descartes llamó «el Trono del alma». El funcionamiento
incorrecto de los centros hace mal
(57) uso de la energía sexual. Es difícil fotografiar al centro sexual,
porque funciona a gran velocidad, pero una forma de detectarlo es
cuando vemos que nuestras actividades revelan un fervor creciente.
Por ejemplo, cuando notas que te mueves demasiado rápido y te
sientes electrizado, la energía sexual se ha infiltrado en uno o más
centros. Esto generalmente sucede cuando se descansa demasiado y
no se hacen suficientes esfuerzos durante el día. Para librarte del
exceso de energía sexual, puedes tratar de permanecer despierto
hasta tarde. Si piensas acostarte a medianoche, trata de no hacerlo
hasta la una. Puedes utilizar la energía sexual para los centros
inferiores, para los centros superiores o para ambos. Nosotros
tratamos de usarla principalmente para los centros superiores y
hacemos su uso más elevado cuando transformamos las emociones
negativas en un cuerpo astral. La mayoría de la gente utiliza la
energía sexual para la procreación, que es una increíble expresión del
centro sexual, así como también de los demás centros. La procreación
es, en cierto modo, sublime, sublime hasta el punto de que la gran
mayoría de la humanidad siente poca o ninguna inclinación a ir más
allá y llegar a lo divino. El sexo, al igual que la religión, mantiene
dormido al hombre. El sexo tiene su lugar; un alma ascendente puede
estar bien con o sin él. El sabio lo utiliza principalmente para crear su
cuerpo astral.
Cuando controlamos la imaginación y la expresión de emociones
negativas, estamos transmutando la energía sexual, pues no es
posible oponer resistencia a estas obstinadas formas de mecanicidad,
sin el recuerdo de sí.
En cierto nivel, el centro sexual está destinado a perpetuar la
especie, pero en un nivel superior su función es encender la glándula
pineal, recinto del alma, mediante la transmutación de la energía
sexual. La naturaleza ha dotado al hombre de
(58) energía sexual en abundancia; y nos muestra un diseño parecido
en la infinidad de semillas que esparce un solo árbol: cada una de ellas
podría a su vez transformarse en árbol, pero muy pocas lo logran. Por
lo general, sólo cuando estamos en los centros superiores podemos
fotografiar el centro sexual; y aun así es difícil, dada su naturaleza
evasiva.

Todas nuestras manifestaciones dependen de la energía del centro
sexual. Los centros superiores, la esencia y la personalidad requieren
de esta energía, al igual que las emociones negativas, la identificación
y la imaginación. Por lo tanto, nuestras vidas son una lucha por dirigir
la energía del centro sexual a los centros superiores. La energía sexual
puede utilizarse para la unión física, para la transmutación o para
ambos fines.
Cuanto más habla uno menos posibilidades tiene de llevar a cabo lo
que dice, porque la palabra tiende a desplazar la realidad. Podemos
enseñar con acciones lo mismo que con palabras. Agradece que las
palabras que compartimos se transformen en ser.
¿Crees que existe una inteligencia detrás de la máquina? Tenemos que
trabajar con una máquina increíblemente inteligente, pero raras veces
la vemos como lo que es: una máquina. Cada centro tiene su propia
inteligencia. El hombre.es, por lo general, una buena creación, pero
tiene su lado oscuro, sobre todo en la parte intelectual del centro
instintivo: el rey de tréboles. El se hará pasar por tonto para ocultarnos
su astucia. No debemos subestimarlo; lo inferior consume a lo superior.
No importa cuánto se esfuerce, la máquina no puede recordarse a sí
misma y siempre hará lo posible por impedirnos estar presentes,
aunque no gane nada con ello. La máquina se repite con el fin de
adormecernos; nunca debemos creer que nos ha (59) mostrado todos
sus engaños. Cuando alguien está hablando, la máquina ocupa espacio,
ya sea produciendo comezón o formulando «yoes» sobre lo que quiere
expresar o terminando una frase que otro ha iniciado.
Hasta cierto punto, podemos calmar a la bestia que llevamos dentro,
si le damos de comer. También debemos controlar al centro instintivo
por medio de la restricción. Ninguna parte del centro instintivo se
interesa en despertar. El rey de corazones es el instrumento diseñado
para producir los centros superiores. El centro instintivo ha sido
diseñado para proteger el organismo mientras exista en la Tierra. El
centro instintivo trata de controlar el ambiente mediante la charla
innecesaria, ya que esta manifestación ocupa espacio. Nunca
subestimes al centro instintivo, porque está siempre al acecho para
minar el recuerdo de sí. El centro instintivo trata de destruir la
esperanza. Antes de poder controlarlo hay que conocerlo, lo cual
implica un largo estudio. Pocos pueden empezar a controlar al centro
instintivo, porque es un cerebro evasivo y difícil de fotografiar.
Ouspensky afirmaba que uno puede fotografiarlo sólo cuando está
consciente o cercano a la consciencia. Controlar sus manifestaciones
requiere la capacidad de hacer, controlando la ley de accidente.
Puesto que comemos aproximadamente ochenta y seis mil veces en
la vida (sin incluir refrigerios) necesitamos encontrar formas de
recordarnos a nosotros mismos mientras lo hacemos. Incluso, justo
antes de empezar a comer es otro momento para el recuerdo de sí,
porque uno puede perderse en el centro instintivo. Por lo general,
comer produce energía positiva en la máquina, pero comer en exceso
prepara el terreno para que la consideración interna desplace al
recuerdo de sí. En la escuela usamos las comidas como medio para
despertar. Estar
(60) presente a la comida es una de las pocas veces en que el centro
instintivo está a favor del recuerdo de sí.
El centro instintivo finge la consciencia y cree que puede ser el tercer
estado. Esperar que el centro instintivo experimente el tercer estado
es como pedirle a una vaca que vuele. La experiencia del tercer
estado corresponde al cuerpo astral o alma. Sin embargo, cuando
ponemos atención mientras comemos, utilizamos al centro instintivo
como medio para el recuerdo de sí.

Al centro instintivo le gusta poner estatuas en las tumbas, lo cual
produce la ilusión de permanencia. Pero aun la piedra cede al tiempo.
El recuerdo de sí no cede al tiempo; es lo único que puede vencer a la
muerte. Los métodos subjetivos para despertar provienen del centro
instintivo. En realidad son una forma de expresión de este centro.
La parte intelectual del centro emocional contiene un mecanismo que
puede aprender a apreciar la belleza sin identificarse con ella. Es una
suerte que la belleza nos conmueva, pero no a costa de controlar
nuestras emociones.
En la Biblia está escrito: «Porque ahora vemos a través de un cristal
oscuro», lo que desde el punto de vista esotérico significa que
percibimos el mundo a través de nuestro tipo de cuerpo, centro de
gravedad, alquimia y rasgo principal. Sin embargo, la mayor influencia
que colorea nuestra visión es quizá la cultura en que crecemos. Es
difícil ver objetivamente, pero es posible. Desde luego que, para hacer
observaciones objetivas, es necesario poseer un conocimiento objetivo; y
un conocimiento tan poco común es una propiedad de la consciencia.
Adquirir la capacidad de ver la condición humana con objetividad es un
largo proceso; por eso mismo las escuelas son para quienes son buenos
amos de casa y no para gente insustancial.
(61) El rasgo principal se fortalece porque uno tiene miedo de los
demás y, para topear, actúa con poder, vanidad o codicia. La vanidad
es un rasgo fuerte en todos. La máquina vanamente ocupa espacio,
porque desea ser la fuerza activa mecánica de la situación. Cuanto
más consciente se vuelve uno, menos espacio ocupa.
El rasgo principal ansia clasificar sus manifestaciones favorablemente,
porque su existencia ilusoria puede ponerse en peligro.
¿Cómo podemos observar el rasgo principal?
Sólo puedes observarlo cuando estás recordándote a ti mismo. El
rasgo principal trata de degradar a los demás, especialmente si están
trabajando sobre sí mismos. Cuando uno no está recordándose a sí
mismo, el rasgo tampoco desea que lo haga quien se encuentra a su
alrededor. Por ejemplo, alguien con rasgo de vanidad habla
excesivamente, para concentrar la atención en sí. No hay ventaja ni
desventaja en tener este u otro rasgo principal. El rasgo principal fue
diseñado para ser transformado, a través del recuerdo de sí, en algo
divino: el sí mismo que hay en ti. Pensar que tienes el peor rasgo es
una forma de vanidad. Además, si piensas que no tienes un rasgo
principal, o si no puedes descubrirlo, probablemente es vanidad.
No hacemos progresos directos contra el rasgo principal. Cada avance
tiene sus pausas y retrocesos y, durante muchos años, el rasgo
principal se cobra su parte en nuestro ser. El tiempo es un elemento a
tener en cuenta, cuando intentamos resistir algún tipo de
mecanicidad.
El rasgo principal ocupa el espacio que por derecho portonocc al
recuerdo de sí. Cuando se disminuye el rasgo principal, cualquiera
que sea, la esencia aflora.
(62) ¿No es maravilloso no tener el impulso que desea hallarse en
cualquier otro lugar? La máquina no quiere estar presente; sin
embargo, aquí estamos, habitando en el presente. Cuando estamos
presentes podemos hablar de cualquier cosa, tratando de mantener el
recuerdo de sí latente tras las palabras. Evitamos la palabra «yo»,
porque el tema preferido de la máquina es ella misma.
La imitación tiene mucha fuerza en nosotros. Es difícil no imitar a los
miles de millones de personas en el mundo; es difícil luchar contra la
imitación, para despertar. La imitación suele ser inofensiva, pero
cuando estamos dormidos y no nos damos cuenta de que ocurre,
entonces sí es dañina. Tenemos que encontrar la manera de decir
«no» a la imitación. Uno tiene que forzarse por estar presente una y

otra vez, porque la máquina quiere sólo dormir. Hay que pasar a través
del tipo de cuerpo, el centro de gravedad, los rasgos y la alquimia y
trabajar con lo que se presente. El recuerdo de sí es independiente de
cualquiera de estos aspectos de nuestra mecanicidad.
El conocimiento que compartimos es volátil y la máquina reacciona a
él tratando de aferrarse desesperadamente a sus ilusiones.
La máquina habla y se mueve, pero sin el recuerdo de sí, es sólo una
ilusión en movimiento.
La máquina es una invención de las fuerzas superiores y está
diseñada para que se recuerde a sí misma y para crear un alma. La
nave en que vivimos es realmente una máquina, pero tiene un alma o
facultad regente que la gobierna. Si uno no puede controlar la
máquina, uno es la máquina.
LA FALSA PERSONALIDAD Y LA ESENCIA
odos tenemos los mismos problemas y las mismas necesidades.
Nuestro problema es que estamos en una máquina; nuestra
necesidad es recordarnos a nosotros mismos.
T
La falsa personalidad se opone a controles y a restricciones. Para
despertar tienes que vadear a través de la gran fuerza negativa que
es la fuerza imaginaria de tu vida, trabajando con la debilidad del
momento. Tu eficacia es proporcional al esfuerzo que haces.
La falsa personalidad piensa que las situaciones simples no son tan
importantes para el recuerdo de sí. Debemos introducir el recuerdo de
sí en cada suceso de nuestra vida, no importa cuan común parezca. Y,
en verdad, los numerosos sucesos cotidianos tienen su propio encanto.
Ouspensky decía que la falsa personalidad es atractiva y divertida y
que encontrará calificativos que ennoblezcan sus debilidades. Evitar
conversaciones divertidas es una meta muy grande; sin embargo, hay
que estar dispuestos a dejar de lado todo lo que ocupe el lugar del
recuerdo de sí. La falsa personalidad piensa que tenemos que estar en
un templo o en un retiro para despertar la consciencia. Es necesario
buscar el recuerdo de sí en cualquier circunstancia, porque sin él no
existimos.
(64) David (el Mundo seis, el centro intelectual superior) debe
acabar con Goliat (la falsa personalidad). La falsa personalidad se
opone al recuerdo de sí, porque su vida imaginaria está en juego. La
falsa personalidad ansia la novedad. Va en pos de una novedad tras
otra, en lugar de contentarse con la simplicidad del recuerdo de sí.
Para la falsa personalidad, el recuerdo de sí es siempre una
interrupción. Trata de ignorar los «yoes» que no quieren trabajar.
Nuestro ser se encuentra a prueba cuando no estamos en las
reuniones. En tu vida cotidiana con otros estudiantes trata de no
convertirte en otra persona, para no alimentar la falsa personalidad
ni en ti ni en ellos. Con gente de la vida trata de utilizar la insinceridad
intencional y de interpretar el papel de la falsa personalidad.
La falsa personalidad se deja influir por los «yoes» de los demás,
porque está sujeta al dominio femenino y quiere gustar. Con el tiempo,
uno podrá considerar externamente las necesidades de los demás,
sin preocuparse por satisfacer sus expectativas.
La falsa personalidad trata de ocupar el presente en lugar de los
centros superiores. Debemos valorar lo que menos interesa a la falsa
personalidad: el recuerdo de sí. La principal condición de la falsa
personalidad es estar disgustada con el recuerdo de sí. El sistema es
muy simple y la falsa personalidad lo mina haciéndolo parecer
complicado. A despecho de la cosmología, lo principal es estar donde
estás. A menudo, los estudiantes dejan que la falsa personalidad los
engañe haciéndoles plantear preguntas, incluso preguntas sobre ideas

esotéricas. Ya he subrayado el hecho de que la respuesta es un
estado, no una pregunta. No te dejes engañar por la curiosidad de la
falsa personalidad, pues también esto
(65) puede minar el recuerdo de sí. El conocimiento del sistema es
fantástico, pero puede decepcionarnos si nos preocupamos demasiado
por él.
La falsa personalidad no conoce el concepto de unidad; no i existe el
honor entre ladrones. Los «yoes» de la falsa personalidad pueden
lanzar un ataque, pero son incapaces de sostenerlo contra la
personalidad verdadera, cuando se ha entrado en el camino.
La impaciencia es mucho más fácil que el recuerdo de sí o que la
transformación de las emociones negativas. Es un verdadero engaño, un
tope. No tiene sentido ponerse negativo con alguien y luego castigarse
por haberlo hecho. Es una pérdida de tiempo, y el tiempo es casi lo
único que tenemos. Es difícil para un maestro evitar que sus
estudiantes conviertan sus problemas pequeños en grandes
problemas, porque la falsa personalidad se siente más importante
cuanto más grande es su problema. Es normal que, al inicio, el
despertar sea un proceso destructivo, porque hay que deshacerse de
la falsa personalidad I para sentar las bases de la personalidad
verdadera. Ouspensky decía que el sistema no es popular, porque nos
exige renunciar a nuestras actitudes, creencias y manifestaciones
mecánicas. Añadió además que, a pesar de eso, no tenemos nada
que perder. El proceso de destrucción es saludable si va acompañado
del proceso de construcción. La esencia es dulce y no desea que el
despertar sea un proceso severo; sin embargo, es un proceso severo,
se siga el camino de la negación o el camino del amor.
La falsa personalidad es una recopilación de actos
inconscientes aprendidos de otras personas, mientras que la
esencia es intrínseca, es propia de cada quien. Una esencia en estado
de inmadurez es muy limitada, porque no puede dividir la
(66) atención. La verdadera personalidad está diseñada para
desarrollar la esencia.
Nuestra parte real es fuerte. Desde luego, la otra parte, la falsa
personalidad, ni siquiera existe, es sólo mentira, imitación, préstamo, y
complica todo cuando piensa que sus actos son originales, propios de
sí.
Cuando hagas alguna observación difícil acerca de tu meca-nicidad,
no debes identificarte y empezar una cadena de negatividad. Debes
reiterar tu meta de recordarte a ti mismo.
La falsa personalidad no se concibe como algo falso, cree que tiene la
respuesta correcta en cualquier circunstancia.
La falsa personalidad, con sus numerosas máscaras, toma el espacio
de la verdadera personalidad y del recuerdo de sí. Es un alivio empezar
a crear la personalidad verdadera. Podemos ver que la falsa
personalidad ha sobrevenido, pero con el recuerdo de sí empezamos
a alimentar nuestros centros en forma provechosa y a moldearnos a
nosotros mismos. En el Cuarto Camino es necesario practicar la
insinceridad intencional, diseñada para reducir la negatividad que
recibimos de la gente común. Sin embargo, la actuación es difícil
cuando uno está en esencia y la otra persona está en falsa
personalidad. Para lograrlo, es necesario recordarse a sí mismo. No hay
situación que no sirva como oportunidad para el recuerdo de sí.
La manifestación de los centros superiores y de la esencia es el
resultado de la acumulación de esfuerzos. Si la esencia no aflora es
por la falta de esfuerzos. Todos perdemos muchas oportunidades,
porque las áreas de fricción que las fuerzas superiores eligen son
demasiado sagradas para la falsa personalidad. Si no nos dieran

fricción en nuestras áreas de identificación, seguiríamos siendo
máquinas.
(67) tienes que examinar lo que ocupa el lugar del recuerdo de sí
vivir una guerra civil interior.
El recuerdo de sí no depende del tipo de cuerpo, el centro de
gravedad, la alquimia o el rasgo principal, porque la conciencia no es
las funciones. Cuando se manifiestan los centros Superiores, la falsa
personalidad los pone en tela de juicio, pues su nacimiento es una
amenaza para ella. Nuestro sí mismo es un nuevo ser, es un nuevo
hombre.
Si Criticamos a los demás, porque estamos decepcionados con
nosotros mismos. Un aspecto mísero de la falsa personalidad
p es que, además de degradarse a sí misma, trata de degradar a los
demás. Es ley que lo inferior trata de consumir a lo superior.
La risa abunda en la falsa personalidad y en el infrasexo; por eso
muchas veces es desagradable. En ocasiones, reímos al entrar en una
habitación o salir de ella, pues este tope ayuda a la máquina a
establecer su posición en el entorno.
A menudo, la máquina sonríe cuando está bajo presión, aunque no
exista razón para sonreír. Esta pseudoemoción es un tope y se origina
en la falsa personalidad. Con frecuencia, la risa y la sonrisa son
facetas de la falsa personalidad, pero esto no significa que sean
dañinas para la evolución, porque la esencia es alegre.
Vivimos en una galaxia enorme. La gente mira más allá de la Tierra
hacia las galaxias y se olvida de que vive en un planeta minúsculo.
Nuestra galaxia es una parte insignificante del universo. A veces, con
ingenuidad, nos preguntamos: ¿Será verdad que esos enormes cuerpos
celestes ejercen una influencia sobre nosotros? Tal vez la falsa
personalidad no nos deje levantar la mirada al cielo, pues esto revela
la insignificante escala de la existencia humana.
(68) La mayor debilidad de la falsa personalidad es que carece de
unidad. No tiene el recuerdo de sí.
Algunos estudiantes pierden tiempo porque mantienen la misma
relación con una idea, al asociarse con gente que alimenta su falsa
personalidad.
No tenemos más que el presente. A la falsa personalidad le encanta
el caos. Por lo general no hay fuego; pueden gritar «¡Fuego!», pero no
hay fuego. Hay que mantenerse aislado de muchos impostores.
Es evidente que la dualidad forma parte del diseño de la máquina.
Tenemos dos ojos, dos orejas, dos brazos, dos manos, dos piernas, dos
pies y dos fosas nasales. Si uno estudia fisiognomía puede ver a dos
personas distintas en una misma máquina, pues el lado izquierdo del
rostro, la esencia, es un ser distinto del ser del lado derecho. El ojo
derecho alberga la personalidad y el ojo izquierdo es donde reside la
esencia. La esencia es ingenua y espera que la vida le sea amable; por
eso debemos protegerla con la verdadera personalidad, cuando
encontremos negatividad. Podemos acordarnos de que los demás son
máquinas, en la medida en que sabemos que, sin el recuerdo de sí,
también nosotros somos igualmente mecánicos. El fruto del recuerdo de
sí es penetrar en la esencia. Pasamos del Mundo 48 al Mundo 24 y, con
el tiempo, a los Mundos 12 y 6. La esencia es tímida y sosegada, suave
y delicada, mientras que la personalidad es ruidosa y llamativa. Una
de las limitaciones de la esencia es que se queda fascinada con lo que
observa. Necesitamos practicar la atención dividida, para poder
transformar la esencia en los centros superiores. La esencia tiene sus
limitaciones. En el tipo marcial, la expresión de emociones negativas es
inherente a la esencia, así como el dominio lo es en el tipo saturnino. Un
rasgo es incapaz de

(69) verse como una debilidad; por eso a la máquina le parece
inofensivo. Esta actitud se deriva del pensamiento subjetivo. Por lo
tanto, el tipo marcial debe aprender a rechazar las emociones
negativas.
Al inicio, el centro de gravedad es una gran fuerza contraria. Con el
tiempo, conforme uno estudia el sistema y trata de ser las palabras,
empieza a usar su centro de gravedad para despertar, transformando
sus limitaciones y desarrollando sus cualidades positivas. El trabajo
debe volverse emocional; todo el que entra en el camino se vuelve
emocional al penetrar en la esencia, lo cual es independiente del
centro de gravedad. Lo que desplaza las emociones negativas es la
esencia, y la esencia es el puente para llegar a los centros superiores.
Todos los tipos son atractivos cuando están en esencia. Cuando la
esencia se da cuenta tanto de sí misma como de lo que observa, los
centros superiores están funcionando. Sin embargo, si la rigidez
acompaña esta energía, probablemente el centro instintivo está
fingiendo ser los centros superiores. La esencia no tiene valor si no va
acompañada de la atención dividida. Básicamente sirve como
ornamento de la Tierra y, en cierto modo, el Rayo de la Creación la
utiliza. Rilke dijo: «No creas que la sabiduría es otra cosa que el
entendimiento de un niño». Quien no sea como un niño, en esencia, no
podrá experimentar su sí mismo.
¿Por qué uno desea concentrarse más en sus talentos que en la consciencia?
Si pudieras poner el mismo esfuerzo en tratar de ser consciente, ¿qué
lograrías? Aun así, nosotros deseamos desarrollar los talentos de la
esencia a la par que el recuerdo de sí.
(70) La esencia es muy simple; nosotros somos muy simples. Lo
trágico es que uno se estorba a sí mismo con sus propios «yoes». Resiste
las inclinaciones de la máquina y verás aparecer tu yo verdadero.
Mucha gente se pasa la vida entera fortaleciendo sus rasgos, en
lugar de su esencia.
Necesitamos la esencia para experimentar los centros superiores. Se
requieren muchos años, mejor dicho, muchas vidas, para transformar
la esencia en los centros superiores.
LOS TOPES Y LOS MUCHOS "YOES"
asi todo es un tope para el recuerdo de sí. Es mucho más fácil
«estar en imaginación», estar identificado o estar negativo que
recordarse a sí mismo. Todos éstos son sustitutos cómodos. Como
recordarse a sí mismo no es mecánico, es muy difícil. Cualquier cosa es
una desviación, cuando uno no está recordándose a sí mismo.
C
Cuando echamos la culpa de nuestra negatividad a las circunstancias o
a otra persona, estamos topeando; en tanto culpemos a alguien, esto
quiere decir que aún no hemos llegado al fondo del asunto. Topeamos
nuestra incapacidad de recordarnos a nosotros mismos culpando a los
demás. Ni siquiera podemos culparnos a nosotros mismos. Eso tampoco
es recuerdo de sí. A menudo, los topes actúan cuando no hay recuerdo
de sí. Sin embargo, podemos funcionar sin ellos; no son necesarios
cuando el recuerdo de sí está presente. Topear* no es un estado
permanente. La máquina puede topear por unos cuantos segundos y
luego, mediante la atención dividida, se puede alcanzar un estado más
elevado. Fortalecemos el deseo de despertar eliminando los topes y las
ilusiones, aunque este proceso lleva tiempo. Con el paso del tiempo,
comprendemos con mayor profundidad que, sin el recuerdo de sí, todo
es estéril.
* Topear: Ver Glosario (pág. 251

(72) Los muchos «yoes» topean la simplicidad del recuerdo de sí. El
centro intelectual puede plantear preguntas indefinidamente y
distraernos del recuerdo de sí. Deberíamos tratar de ver muchas de
estas preguntas como topes. Preguntar por qué ocurren los choques,
tiene su lugar, pero la pregunta es insignificante comparada con la
transformación de los choques en el recuerdo de sí y en el aferrarse al
presente. El sufrimiento innecesario topea la incapacidad de recordarse
a sí mismo. Estar insatisfecho es igualmente un tope para el recuerdo
de sí, pero, ¿qué no lo es? A diferencia de la gente que no tiene el
sistema, nosotros sustituimos los topes con el recuerdo de sí.
¿Cómo podemos evitar el competir con los demás en el trabajo?
Dándonos cuenta de que la competencia es un tope para el
recuerdo de sí, de que no estamos jugando carreras; estamos aquí
para ayudarnos los unos a los otros a través de la segunda línea de
trabajo. Los «yoes» que se preocupan demasiado por el ritmo que
llevamos en la escuela son una expresión de la vanidad.
La autocompasión es un tope para el recuerdo de sí; cualquier
emoción negativa también. Es mucho más fácil estar negativo que
estar presente. ¿Por qué no sustituir la autocrítica con el recuerdo de
sí? Es difícil eliminar los topes, porque hay que sustituirlos con el
recuerdo de sí; sin embargo, nada es más real ni más satisfactorio.
¿Qué sientes cuando ves a tus estudiantes identificarse con el modelo
de la escuela?
(73) Es un tope para no estar presente, pero casi todo lo es. La
Influencia C toma las medidas necesarias para minimizar la
identificación.
Lo que ocupa el lugar del recuerdo de sí es una variedad de
fenómenos sin importancia, tales como las emociones negativas, la
imaginación, la identificación y otros rasgos. La imaginación y la
expresión de emociones negativas gastan la energía sexual si el
recuerdo de sí no la usa. La imaginación y la expresión de emociones
negativas son las principales fuerzas que obstaculizan el recuerdo de
sí. Si uno puede controlar estas dos fuerzas negativas, la esencia las
desplazará. La esencia es nuestra; a diferencia de la falsa
personalidad, no es una imitación. En la medida en que uno se desvía
del presente, está en falsa personalidad.
Deberíamos luchar por impedir que el recuerdo de sí desaparezca
detrás de nuestras insignificantes emociones cotidianas. Por ejemplo,
cuando perdemos una lapicera, no deberíamos dejar que esto influya
en nuestra vida emocional. Se trata sólo de una lapicera; en cambio, en
nosotros hay algo que puede llegar a ser inmortal mediante la no
identificación con lo que pase, sin importar su magnitud.
La impaciencia, al igual que las demás emociones negativas, ocupa
el lugar del recuerdo de sí. Con el tiempo, nos damos cuenta de que
las emociones negativas están diseñadas para topear nuestra
incapacidad de recordarnos a nosotros mismos. Hay muchas emociones
negativas que uno puede permitirse y todas ellas intentan ocupar el
espacio reservado para el sí mismo. En el cuento «Blancanieves» (el
centro emocional superior o Mundo 12) ella recibe el consejo de no
confiar en la bruja, quien volvería a aparecer con muchos disfraces
distintos. De igual modo, la reina de corazones nos seduce con
distintas posibilidades con las cuales identificarnos.
(74) Necesitamos estudiar a los demás, así como estudiarnos a
nosotros mismos, para comprender cómo se manifiestan rasgos tales
como el de vagabundo, la vanidad o el miedo. Sin embargo, debemos
darnos cuenta de que no podemos observar estas cosas si no nos
recordamos a nosotros mismos. Cuando evaluamos nuestro trabajo,
necesitamos evitar la emoción negativa llamada decepción. Debemos

comprender que ganamos algo real y eterno al recordarnos a nosotros
mismos, no importa lo pequeña que parezca esta ganancia.
Recientemente hubo un gran terremoto. ¿Pronto habrá terremotos
mayores?
Un cataclismo puede ser inminente y podría ser un preludio de la
guerra de hidrógeno. Si se hundiera California, no quedaría ningún
núcleo de población importante cerca de «Apolo» y la costa quedaría
despoblada. Platón dijo: «La humanidad vive en un estado de guerra
permanente». La humanidad siempre sufrirá guerras y cataclismos;
por suerte nosotros no tenemos que esperar a que haya un terremoto
para dividir la atención. Desde cierto punto de vista, da lo mismo que
ocurra un terremoto, una guerra o cualquier otra cosa. De todas
maneras, no podemos permitirnos el lujo de utilizar nuestro tiempo
con negligencia. Todo lo que podemos hacer es recordarnos a nosotros
mismos antes, durante y después de un acontecimiento. No podemos
esperar a que se cumplan o no las predicciones o profecías, porque
entonces nos recordaríamos a nosotros mismos solamente dos o tres
veces en la vida. Los choques son material para la evolución;
elevarnos por encima de ellos es imprescindible para nosotros. La
fuerza contraria, grande o pequeña, es siempre una oportunidad. Las
fuerzas superiores hacen que lo que anticipamos no suceda, para que
tengamos cuidado con los «yoes» de expectación.
(75) Las fuerzas superiores, poco a poco, nos acorralan en el presente
vivo, al despojarnos de una serie de mentiras. La muerte es posible
para el cuerpo físico, pero nosotros podemos llegar a ser inmortales.
Sobrevivir a los muchos «yoes» penetrando el presente: ése es el
campo de batalla definitivo. Ouspensky dijo grandes cosas. Una de
ellas es que la cons-ciencia no es una actividad mental. Los centros
superiores no son ninguno de los muchos «yoes», ¡gracias a Dios!
Pinocho se convirtió en un niño real (el Mundo 6) y con el tiempo
venció al gato y a la zorra (los centros instintivo-motriz y emocional).
El obstáculo no es el acontecimiento, ni la persona, ni la etapa de la
vida, sino todos nuestros «yoes».
Piensa en el gran caos interno que vivimos diariamente. Nuestras
mentes son fortuitas y se mueven por asociación de un área a otra;
llamamos «hombre» a esto. Un nombre generoso para una comedia
divina.
Los muchos «yoes» son muy difíciles, ¿verdad? Aparecen sin ser
invitados. Debemos tratar de no confundirlos con el «yo» verdadero,
porque no son el «yo» verdadero. ¿No es interesante que existan tantos
personajes distintos en nuestro ser? Las diferentes partes de los
centros ascienden y producen «yoes» que provienen de las funciones
respectivas. La mente es como el tiempo: imprevisible. Los muchos
«yoes» están totalmente prendados de sí mismos y todos los «yoes»
utilizan el mismo portavoz. Es curioso que los muchos «yoes» vayan
bailando por nuestra mente y que nosotros seleccionemos el que
deseamos expresar. No te preocupes por ellos; mejor preocúpate por
el recuerdo de sí.
Cada día es una lucha por rescatar el presente de entre la
imaginación. Los muchos «yoes» carecen de unidad, pero nuestro (76)
mayordomo tiene el concepto de unidad. De modo que entre conmoción
y conmoción, y durante ellas, progresamos. Todos tenemos muchos
«yoes» en el centro intelectual, que nos invitan a dejar el presente.
Tenemos que escabullimos una y otra vez hacia el presente a lo largo
de nuestra vida. Los muchos «yoes» nos hacen dar muchas vueltas. Es
difícil despegarnos de ellos; de algún modo hay que mantener la
distancia en los momentos activos e inactivos. Tenemos que esperar
hasta encontrar un «yo» con que podamos trabajar. Pocos
pensamientos son útiles; podemos tener treinta o cuarenta

pensamientos inútiles, antes de que emerja uno productivo. No
podemos descansar ni un segundo, porque los rasgos o los muchos
«yoes» reemplazarán el recuerdo de sí. Es sorprendente lo que merodea
en nuestras mentes. Debemos desarrollar un «yo» en el mayordomo,
que nos aconseje evitar la distracción de los «yoes». Algunos «yoes»
son inocuos; sin embargo, existen a expensas del recuerdo de sí.
Además, la falsa personalidad es tan astuta que ciertos «yoes»
engañosos tratarán de minar nuestro trabajo, yendo en pos de temas
aparentemente inofensivos y fascinantes.
Cuanto más despertamos, son más extravagantes los «yoes» que
nos da la Influencia C; sacuden nuestra facultad regente y generan los
centros superiores. Todos pasamos por períodos de comportamiento
extremado; en esos momentos, nuestro trabajo es recordarnos a
nosotros mismos y perseverar. En algún momento tenemos que agotar
el espectro del centro emocional. El centro emocional intenta destruir el
recuerdo de sí siempre que puede, aun en las ocasiones más
agradables. Por la mañana quiere pensar en la tarde.
Los muchos «yoes» son irrelevantes. Son, desde cierto ángulo, como
hormigas pululando en el cerebro. Identificarse con ellos es aun peor.
Los «yoes» pueden ser engañosos, de modo que
(77) a veces no hay que confiar en ningún «yo», sólo estar presente.
Cualquier «yo» que no esté relacionado con el recuerdo de sí es un
extraño. Convertimos el plomo en oro, cuando transformamos los
muchos «yoes» en recuerdo de sí. William Blake dijo: «El águila nunca
perdió tanto tiempo como cuando se resignó a aprender del cuervo».
No podemos cambiar nuestro nivel de ser, a menos que no
trabajemos más allá de nuestras capacidad actual. En tal caso, como
dijo Epicteto: «He aquí la prueba del Monte Olimpo». La máquina tiene
muchas manifestaciones que ocupan el lugar del recuerdo de sí. Pero
éstas son sólo palabras y tú debes comprenderlo por ti mismo. Tienes
que aprender a no dejarte engañar por la máquina y las formas en que
intenta minar tu trabajo. Cada máquina tiende a minar el recuerdo de
sí de algún modo, porque no puede estar presente. Debemos aprender
a contentarnos con el presente. Marco Aurelio dijo: «Cuando la facultad
regente está descontenta con lo que sucede, abandona su puesto».
Después de trabajar con el sistema y con la Influencia C por tantos
años, no importa lo que digan los «yoes»; he aprendido a no creerles y
dejarlos pasar. Siempre buscamos nuevos «yoes» que podrían minar
nuestro trabajo; no deberíamos descuidarnos. Cuando verifiques que la
máquina no es real, sentirás el impulso de recordarte a ti mismo.
Algunos estudiantes ya llevaban quince años estudiando con
Ouspensky, cuando Rodney Collin lo conoció. Sin embargo, él los superó
y llegó a ser consciente gracias a su destino y a su sincero deseo de
conseguir el despertar, en lugar de las desviaciones que lo
obstaculizan. Aunque en el recuerdo de sí no hay nada para la máquina,
cuan alto es nuestro pensamiento cuando buscamos la atención
dividida, en lugar de la multitud de desviaciones que nos presenta la
máquina. Todo es una alternativa patética, comparado con estar
presente.
(78)
LA IMAGINACIÓN Y LA IDENTIFICACIÓN
s útil pensar en lo que ha interferido con el recuerdo de sí el día de
hoy. Podemos observar que muchas situaciones que causaron
tristeza o alegría no merecían esos estados, porque su escala era
pequeña. Cuando esperamos que nos sirvan la comida, debemos
controlar la emoción negativa de fastidio, y cuando nos la sirven,
E

debemos controlar la emoción positiva de alegría. Ambas son
igualmente mecánicas y existen en un plano limitado.
Una de las observaciones más extrañas que he tenido en mi larga
experiencia trabajando con el sistema es que se nos tiene que enseñar a
recordarnos a nosotros mismos, algo que parece tan obvio. Olvidarse el
abrigo o el paraguas es comprensible, pero olvidarse a sí mismo es
imperdonable. William Shakespeare dijo: «Los hombres son hombres y
los mejores a veces olvidan». Incluso Cristo se olvidó a veces de sí
mismo. Cuando se quedó dormido en la barca y se agitaron las aguas,
lo despertaron para que calmara la tormenta. En sentido esotérico, la
barca es la escuela y las aguas la verdad; la verdad estaba siendo
distorsionada.
Cuando uno no se recuerda a sí mismo, está bajo la ley de accidente.
¿Cuántas veces nos recordamos a nosotros mismos durante el día? Es
como estar en un barco sin timón; el recuerdo de sí es el timón que
mantiene nuestro rumbo. Ponerse
(80) negativo cuando la ley de accidente nos controla es tan
mecánico como la misma ley. Debemos tener cuidado cuando nos
dejamos seducir por las octavas laterales que nos desvían de la octava
principal, el recuerdo de sí.
El propósito oculto en el hecho de utilizar apenas la palabra «yo» en
nuestras publicaciones es el de disuadir a la gente a tomarse
demasiado en serio y pensar demasiado en sí mismos. Los centros
superiores no pueden traspasar la autoindulgencia excesiva; ésta nos
aisla de los centros superiores y es en sí su propio castigo. Trata de
recordar que los estados negativos no perduran, y que en dos o tres
días otros estados más elevados los superarán.
La risa suele seguir a los accidentes y es un tope que favorece la
identificación. El recuerdo de sí y la risa rara vez aparecen juntos. La
risa generalmente está asociada con el infrasexo, aunque tiene su
lugar. Puede ayudar a disminuir la tensión y es una forma en que la
máquina libera energía superflua.
La identificación con nuestra incapacidad de recordarnos a nosotros
mismos es una emoción negativa difícil de superar. Sin embargo, un
mayordomo bien desarrollado evitará que esta forma de negatividad
sutil obstaculice nuestros esfuerzos ulteriores por despertar.
Cuando uno empieza a despertar, naturalmente se pregunta cómo
puede volverse más emocional sin identificarse, pues al identificarse
pierde su identidad. Para volverse más emocional, hay que fortalecer
el centro emocional inmaduro, valorando el recuerdo de sí en lugar de
identificarse con el tema del momento. También es posible volverse más
emocional controlando las emociones artificiales que aparecen cuando
se actúa inconscientemente.
Por lo general, permitimos que exista identificación porque topea
nuestra incapacidad de recordarnos a nosotros mismos. La máquina se
identifica con lo importante y lo trivial, con la
(81) misma intensidad; tal es su desesperación por minar el recuerdo
de sí.
Es sorprendente despertar y descubrir que estábamos identificados
con algo trivial. Barremos con todo nuestro trabajo, cuando nos
identificamos. Luchar contra la identificación es difícil, pero no valdría
de nada si no fuera así. La imaginación es el estado natural del hombre.
Las emociones negativas se pueden controlar mejor que la
imaginación. Necesitamos comprender que nuestros problemas son
maya o ilusión. Nos identificamos con fenómenos relativamente
triviales, tales como los hijos, la esposa, el marido o la casa. Cuando
despertamos, vemos que estos aspectos de nuestra vida merecen
respeto y que, sin embargo, no son reales. Aunque pueden acrecentar
nuestra evolución, también pueden obstaculizarla si nos identificamos

con ellos. Nuestro problema principal es cómo evitar identificarnos con
los problemas. Con el tiempo, nuestra identidad reemplazará a la
identificación. A causa de la identificación renunciamos a nuestro
mayor tesoro, el recuerdo de sí.
Hoy estaba hablando con un estudiante que trataba de convencerme
de que mi trabajo era insoportable. Le dije: «Al contrario, me gusta mi
trabajo de maestro. Puede volverse insoportable tan sólo si me
identifico con él». Tenemos que observar con el mayor cuidado y tratar
de no identificarnos, para lo cual necesitamos recordarnos a nosotros
mismos. A menudo me pregunto: «¿Quieres sacrificar el recuerdo de sí
por la identificación del momento?»
La identificación, sea cual sea, es una emoción negativa y coarta el
recuerdo de sí. El tema de la identificación no es importante: cero por
cero es siempre cero.
Trata de no identificarte cuando observes que la máquina miente,
porque todas las máquinas están sujetas a esta manifestación.
(82) La mentira se infiltra en los cuatro centros inferiores y cada uno
de ellos tiene su serie de mentiras. Si queremos dejar de mentir,
tenemos que ponernos la meta de controlar los centros. Para
controlarlos, debemos volver al recuerdo de sí, pues no podemos
hacer nada en el sueño. No importa qué esté haciendo la máquina
cuando estamos dormidos. Nuestros cuerpos fueron diseñados para
dormir, no para despertar; así que debemos ir en contra de la
naturaleza.
La identificación se disfraza de humildad; lo que consideramos a
menudo humildad es identificación con nuestra idea imaginaria de
nosotros mismos.
Si no tienes cuidado, pasarás gran parte de tu vida identificado.
Tenemos que aprender a reconocer qué es, realmente, la identificación;
luego distanciarnos. No hay absolutamente nada en ella. Algunas de
las cosas que nos tomamos en serio no podríamos venderlas ni por un
céntimo.
La gente quiere símbolos de identidad, porque no tiene identidad
propia.
No podemos romper viejos lazos sin dolor, pero en cualquier
momento alguno de nosotros puede dejar de crecer; esto es, en
realidad, la muerte.
Hoy estaba trabajando con una identificación pequeña y me di
cuenta de que la identificación nos roba el tiempo, y el tiempo es lo
único que tenemos.
La consciencia tiene grados y la identificación es realmente un estado
de locura. Cosas muy pequeñas nos atrapan. Cuando no estamos
identificados, vemos la identificación como lo que es: una pérdida de
tiempo. A veces la Influencia C retrasa una octava, con el fin de
recordarnos para qué estamos aquí; es decir, para que no nos
identifiquemos.
La mejor forma de ayudar a quien está identificado es no
identificándose uno mismo. Cuando dos personas están identificadas,
sus posibilidades de recordarse disminuyen aun más.
(83) Cuando alguien experimenta dolor verdadero, la mejor forma de
abordarlo es sin identificarse; aunque ciertas identificaciones son
difíciles, representan una extraordinaria oportunidad para crecer.
Debemos intentar el control de las emociones negativas, no importa
cuan justificables parezcan. Debemos recordar que existe una acción
correcta elevada: la prerrogativa de ser uno mismo.
Tenemos dificultades con los demás, porque tenemos dificultades con
nosotros mismos.
¿Cómo podemos desarrollar la voluntad, sin identificarnos con nuestros
esfuerzos?

La identificación, no importa de qué se trate, es una emoción
negativa. Ciertas capacidades se vuelven inalcanzables si las buscamos
con demasiado celo. Por eso no podemos encontrar el sí mismo cuando
nos preocupamos demasiado por nosotros mismos. Observar resultados
reales puede crear emocionali-dad en el trabajo, pues el sí mismo
aparece cuando trascendemos la identificación. Muchas ideas del
sistema sólo pueden comprenderse si hemos tenido una experiencia
auténtica de los centros superiores.
No podemos evolucionar, si no confrontamos nuestras identificaciones
más profundas.
¿Cuál es la mayor fuerza contraria para el recuerdo de sí? La imaginación,
que es el estado natural del hombre. Podemos olvidar que lo que
sucedió en nuestra imaginación nunca ocurrió realmente. Es un estado
contra el cual tendremos que luchar toda la vida.
La imaginación es una manifestación tan nociva como la expresión de
emociones negativas y, aunque la máquina parezca más tranquila
cuando está «en imaginación», no quiere
(84) decir que estemos despiertos. Tenemos que seguir tratando de
atravesar la nube de la imaginación una y otra vez. Ornar Khayyam
dijo: «Había allí una puerta, mas sin llave la encontré; también había
un velo que no me dejaba ver». El velo es la imaginación y la llave es el
recuerdo de sí. Alzamos el velo mediante el recuerdo de sí. La
imaginación es una de las últimas barreras entre nosotros y los centros
superiores.
La imaginación consume energía y se inmiscuye en cualquier
circunstancia, de modo que la realidad puede llegar a parecer una
experiencia extraña. Cuando te entregas a la imaginación, algo grande
desaparece tras algo pequeño. El recuerdo de sí es muy accesible y
puede penetrar cualquier momento del día. Puede comenzar en
cualquier instante e interrumpir cualquier emoción negativa. La
imaginación predomina más que el rasgo principal: es nuestro mayor
enemigo.
Es interesante estar en este cuarto esta noche y pensar en estar aquí
mismo dentro de treinta años. La lucha será la misma: estar presente,
saborear el vino y escuchar la música. La imaginación es una maldición
que nos perseguirá el resto de nuestros días. Algunas formas de
imaginación negativa son menos dañinas que otras, aunque la falsa
personalidad puede considerarlas incluso agradables. Cuando
comprendemos sinceramente que la imaginación no es el recuerdo de
sí, empezamos a separarnos de ella con acierto. Cada segundo de
recuerdo de sí penetra la imaginación y atraviesa la eternidad.
Podemos ver lo desesperada que es nuestra condición, cuando nos
descubrimos «en imaginación» mientras se está hablando del recuerdo
de sí. Podemos recordarnos a nosotros mismos, pero, para hacerlo,
tenemos que desear despertar.
¿Cómo podemos trabajar con la imaginación sexual? Toda la
imaginación, no importa de qué se trate, existe en el
(85) mismo plano. Debemos luchar contra las otras formas de
imaginación, al igual que con la imaginación sexual. Si sigue
resultando difícil, habrá que considerar la posibilidad del matrimonio.
La falsa personalidad no quiere que su falsa vida de imaginación se
vea interrumpida por la realidad del recuerdo de sí.
La mente formatoria ocupa mucho espacio en todos nosotros. Cuando
estamos en el tercer estado, la máquina busca palabras para
describirlo. Cuando experimentemos los centros superiores, debemos
protegerlos con mucho cuidado, pues la máquina quiere interrumpirlos.
Utiliza distintos métodos para volver a adormecer al sí mismo. En cierto
punto del desarrollo, un «yo» que sirve para proteger una experiencia
elevada es: «No confíes en ningún 'yo'; está presente ahora».

William Shakespeare dijo, «... pues todo el día nuestros ojos se posan
sobre cosas sin mérito». A menudo no estamos presentes a la simple
belleza que hay a nuestro alrededor, porque la imaginación disputa con
el presente por nuestra atención. La imaginación no nos lleva a
ninguna parte; el presente, a todas. La imaginación utiliza la energía
que pertenece a los centros superiores. Hay muchas formas prácticas
de interceptar la imaginación y estos métodos no aminoran los
aspectos místicos del despertar. Mientras más práctica la escuela, más
mística. Para interrumpir la imaginación es necesario estar
recordándose a sí mismo.
Qué bello es cuando el recuerdo de sí brilla en la oscuridad de la
imaginación. La imaginación es como la noche y el recordarse a sí
mismo es el día.
¿No es extraño que se nos tenga que enseñar a vivir en el presente?
Cuando despertamos y descubrimos a la máquina hablando, nos
invade un estado de alarma, porque nos damos cuenta de que la
máquina funciona adecuadamente en el sueño.
(86) ¿ Cómo podemos aprender a tener más compasión por otros
estudiantes?
Recuerda que la Influencia C ayuda a todo aquél que entra en el
camino y nosotros ayudamos tanto a la Influencia C como a nosotros
mismos, mediante la consideración externa. Nos consideramos
externamente unos a otros y esto nos permite compartir la experiencia
de la esencia. También debemos perdonarnos unos a otros, y a
nosotros mismos, por nuestros errores. Estamos aquí porque somos
imperfectos. Si no somos sinceros con la gente de la escuela, no
estamos recordándonos a nosotros mismos y nos perjudicamos a
nosotros mismos, tanto como a los demás. Debemos iniciar el recuerdo
de sí muchas veces durante el día. Perdemos el hilo, lo encontramos,
volvemos a perderlo y tenemos que volver a encontrarlo. Despertamos,
confundidos por lo que hemos dicho o hecho, porque mientras
dormimos, simplemente no podemos discernir. Cuando estés
confundido, trata de usar el sentido común en tus acciones; escucha la
música, lee el libro, trabaja con lo que tengas ante ti. A lo largo de tu
vida puedes utilizar algunos grandes principios que pueden asegurar
tu evolución, tales como intentar recordarte a ti mismo, no expresar
negatividad y evitar la identificación. A menudo, la identificación es la
causa de la confusión. Puedes aprender a evitar las identificaciones no
atándote a ellas.
Es una batalla terrible la que tenemos contra la imaginación y la
fuerza contraria imaginaria: es simplemente ridículo. No podemos
transformar el sufrimiento imaginario; obtendríamos sólo resultados
imaginarios. Podemos transformar el sufrimiento real y crear un cuerpo
astral imperecedero.
LA FRICCIÓN
Volvemos al mismo tema cada vez que nos reunimos: el * recuerdo
de sí y sus obstáculos. Dos adversarios comunes del recuerdo de sí son
la identificación y la imaginación. Nos persiguen toda la vida y ocupan
el espacio que debiera estar reservado para el sí mismo. Aunque el
objeto de la identificación cambia, la máquina sigue pensando que si se
resolvieran ciertos problemas terminaría la fricción. Sin embargo, no
podemos evolucionar sin transformar la fricción.
Uno de los mejores aspectos de la fricción es que se acaba y
nosotros prevalecemos. Goethe dijo: «Continúa, porque es tu deber».
Tiene que haber tensión en la máquina, para despertar, pero la

mayoría de la gente está dormida y no produce suficiente tensión
para transformar y así despertar.
Cuando la fricción es intensa y resulta difícil controlar las tormentas
internas, debemos actuar con sentido común. Ouspensky decía que,
en ciertas ocasiones, cuando no podemos recordarnos a nosotros
mismos, podemos tan sólo intentarlo. Cuando la fricción resulta
extrema, podemos sucumbir ante ella o volvernos indiferentes.
Ouspensky dijo: «Si termina la fricción, termina el recuerdo de sí».
Bajo presión real, toda sabiduría filosófica abre paso a la presencia
silenciosa de la facultad regente.
(88) Cuando la fricción es intensa, podemos olvidar que la obra está
escrita; cuando desaparece, nos damos cuenta de que el choque recibido
estaba destinado a revelar nuestra identificación y desarrollar los
centros superiores. No se puede escapar al sufrimiento, con o sin la
escuela. Si uno es valiente, reza para recibir más ayuda. Se nos ha
dado un corazón que puede soportar un gran sufrimiento.
A veces no podemos separarnos de la negatividad que
experimentamos. Sin embargo, el control empieza con la observación.
Rodney Collin sugirió que, cuando estemos identificados y bajo mucha
presión, debemos recordar que tenemos una alternativa más elevada:
el recuerdo de sí. Cuando un hombre número cuatro transforma el
sufrimiento, está realizando el trabajo de un hombre número cinco
incompleto.
Una forma en que la Influencia C trabaja es poniéndonos pruebas o
fricción para que las transformemos. Nos dan una fricción tremenda
para que la transformemos en un cuerpo astral mediante el recuerdo
de sí.
¿Cómo podemos atraer la fricción necesaria para despertar?
Introduce en tu vida el sufrimiento voluntario moderado. La presión
artificial es útil para el recuerdo de sí. Encuentra formas de hacer más
esfuerzos, no pierdas tiempo. Necesitamos recibir choques, hasta que
ya no nos afecten. Tenemos la fortuna de recibir fricción en forma de
choques grandes o pequeños. Si la Influencia C nos provee un choque
mientras tratamos de estar presentes, éste actúa como tercera fuerza
para producirnos un tercer estado de consciencia. La Influencia C nos
da muchos choques para desequilibrarnos. Por fortuna, podemos
utilizar tanto los choques pequeños como
(89) los grandes para evolucionar. Igualmente, necesitamos tomar la
iniciativa utilizando (con moderación) muchas formas de sufrimiento
voluntario. Sé creativo en forma positiva. Un estudiante me dijo que
estaba en un intervalo con el recuerdo de sí; eso me sorprendió, porque
es una lucha segundo a segundo. Jesús dijo: «El hijo del hombre (el
Mundo 6) no tiene un lugar donde pueda reposar su sien.» La Influencia
C te da fricción no porque seas malo, sino porque estás dormido. La
esencia lo malinterpreta a causa de la dominancia femenina y tiende a
la autocompasión, en lugar de al recuerdo de sí.
¿Cuál es la mayor fricción?
La imaginación y la identificación. El despertar es una lucha segundo
a segundo, momento a momento, hora tras hora. Sabemos que
tenemos el día de hoy y quizá ni siquiera tengamos el resto del día.
Estos últimos tiempos han sido especialmente difíciles para algunas
personas. Un estudiante se cayó de un andamio de cuatro metros de
altura. Otro se cayó de una escalera y tiene el cuello enyesado. Dos
estudiantes tuvieron un incendio en su casa. Otro fue llamado a declarar
en un proceso judicial. Otros dos más acaban de enterarse de que sus
madres tienen cáncer incurable. La Influencia C nos está dando fricción
para que lleguemos a la cosecha con energía emocional. No esperes que
la fricción acabe. Trata de evitar la actitud de decir: «¿Cuándo se
terminará todo esto?». Rilke escribió: «¡Qué caras me seréis entonces,

oh noches, llenas de pesadumbre! ¿Cómo no estuve más rendidamente
arrodillado, inconsolables hermanas, para recibiros? ¿Cómo no me
entregué con más abandono a vuestros sueltos cabellos? Nosotros,
dilapidadores de los sufrimientos.
(90) ¡Cómo nuestros ojos inquieren por anticipado, en la triste
duración, su posible término!»
Estamos aquí porque es difícil. Si fuera fácil, ninguno de nosotros
estaría aquí.
Recibes fricción cuando la necesitas. Lo bueno de las pruebas es que
fuerzan al estudiante verdadero a salir a flote, y al que no lo es lo
fuerzan a salir de la escuela. Tengo muchos amigos maravillosos y
todos ellos necesitan fricción para despertar. Tenemos que mantener
las cosas en perspectiva. No podemos escapar sin fricción y se nos ha
enseñado a transformar el sufrimiento. Nuestra moralidad mecánica
piensa que la fricción es un castigo, pero la Influencia C no da fricción
para castigar, sino para que la transformemos en un cuerpo astral y
un alma.
La meta no es sufrir; todo el mundo sufre. La meta es transformar el
sufrimiento en un cuerpo astral. Si nos recordamos a nosotros mismos
cuando experimentamos fricción, asimilamos el sufrimiento. De seguro
que nadie escapa a la fricción. Uno de los propósitos de la fricción es
acercarnos más los unos a los otros y permitirnos crecer mediante las
pruebas que se nos presentan. Hay barreras que o las atravesamos o
la Influencia C nos las nace atravesar. Puede ser un choque conseguir
atravesarlas.
Apenas nos llega la fricción, queremos saber cómo deshacernos de ella;
no vemos la hora en que termine. Resistir la fricción es mecánico,
transformarla es divino. Cuando estamos bajo presión nos exasperamos;
sin embargo, debemos intentar no permitirnos llegar a ese punto.
Sucede inevitablemente. La única salida es cambiar nuestro nivel de
ser no identificándonos. No puedo pensar en un antiguo estudiante que
no se tambalee cuando está bajo presión. Debemos trabajar más allá
de nuestro (91) nivel de ser para cambiar nuestro nivel de ser; por eso,
con frecuencia, parte de nuestra obra nos resulta demasiado difícil.
¿Todos tenemos que luchar con la misma fricción? El objeto de la fuerza
contraria no tiene importancia. A veces, la fuerza contraria me
estimula, porque es nuestro alimento. En este momento, hay en la
escuela una presión maravillosa. Cada uno tiene demasiado para
hacer; pero es saludable tener demasiado para hacer.
Es un buen momento recordarnos a nosotros mismos, cuando nuestra
vida está en juego. Hornero dijo: «Someteos en silencio». La única
respuesta es el recuerdo de sí. Todos somos aplastados, pero
sobrepasamos nuestras pruebas y somos mucho más fuertes tras
ellas.
Durante las pruebas, trata de mantener un cierto grado de recuerdo
de sí. Simplemente soportar la fricción nos indica que nos acercamos al
nivel del mayordomo. No podemos escapar pensando, no podemos
escapar riendo ni llorando; tan sólo podemos escapar mediante el
recuerdo de sí.
(92)

HACER ESFUERZOS
a vida duerme y nosotros vamos contra la corriente. Como el
salmón, que tiene un fuerte instinto de volver a casa, tenemos que
nadar contra la corriente del sueño de la vida para recordarnos a
nosotros mismos y desarrollar nuestra alma. ¿Qué significa ser un
hombre sino luchar contra la corriente de las masas y mediante
grandes trabajos y pruebas desoladoras crear un alma? Empezamos
con el recuerdo de sí por la mañana y terminamos con él por la noche.
Nunca podemos permitirnos poner a un lado el recuerdo de sí;
dejaríamos de existir.
L
No puedes despertar a menos que hayas verificado que estás
dormido.
El sueño es tan poco interesante que nos impulsa a despertar. La
gente no hace más esfuerzos por despertar, porque no comprende
que tiene un tiempo limitado. Cuando en verdad comprendemos
profundamente que tenemos el tiempo limitado, sea cual sea nuestra
edad, nos esforzamos por despertar con todo nuestro ser. Con el paso
de los años, las fuerzas superiores se vuelven más serias con
nosotros.
Sería bueno decir que el material de este libro quedó atrás. Pero el
recuerdo de sí nunca se queda atrás. No tiene impulso propio y es
siempre una batalla cuesta arriba. Leonardo da (94) Vinci dijo: «Oh
Dios, nos vendes todo lo bueno al precio del trabajo». Estamos en una
situación extremadamente difícil. Casi nadie se da cuenta de la
magnitud de lo que puede ganar o perder en esta vida. Gana la
inmortalidad o cae en el olvido, o algo peor. Cada segundo que te
recuerdas a ti mismo, atraviesas la eternidad.
Nadie se pone la presión suficiente para despertar; por eso la
Influencia C nos da choques. Se requiere más de lo que sabemos para
despertar y más de lo que la máquina está dispuesta a admitir. El
Salmo 127 dice: «A menos que el Señor construya su morada, quien la
construye trabaja en vano». En el lenguaje esotérico, esto quiere decir
que quien construye sin el recuerdo de sí construye en vano, pues en la
Biblia el «Señor» representa los centros superiores, y «El Señor nuestro
Dios» representa al Absoluto. No podemos cosechar si no sembramos.
Sembramos con el recuerdo de sí y al final de nuestras vidas
cosecharemos lo sembrado.
Recuerda que estás presente por ti mismo, al igual que por la escuela.
Todo lo físico perece. Tú, con la atención dividida, seguirás existiendo.
Trabajamos para hacer comprensible lo incomprensible. El recuerdo
de sí es un reto que debemos aceptar; aunque a veces nos parezca
demasiado o que está más allá de nuestras capacidades o de nuestro
nivel de ser. Tenemos que hacerlo cada día. Las respuestas para
penetrar el presente son simples; sin embargo, los esfuerzos son
difíciles. Aun así, estamos ganando. El poeta Rainer Maria Rilke dijo: «Es
penoso ese recobrarse plenamente». Una y otra vez tratamos de
recuperar de la imaginación el recuerdo de sí, y eso cansa, pero no
podríamos tener batalla más valiosa en nuestras manos. Pasamos por
terribles períodos de imaginación y luego volvemos a la tensión
(95) del recuerdo de sí. Prácticamente en todo lo que hacemos,
muchos de nuestros esfuerzos van dirigidos al recuerdo de sí y están
relacionados con la cultura. Las oportunidades de estar presentes
siguen siendo las mismas con el paso de los años. Una de las razones

por las que el recuerdo de sí nos atrae es que es muy difícil. Es el
único reto que hemos encontrado en la vida y lo único que no es
mecánico. El valor puede tener limitaciones, y el despertar necesita
más perseverancia que valor. En resumen, se trata simplemente de
tolerar, y es un buen sitio donde estar.
Hay un pasaje de Goethe que me recuerda a un hombre número cuatro
buscando el recuerdo de sí; tan difícil es que a veces parece una
ilusión: «Vosotras, trémulas formas, como siempre os acercáis una vez
más; hace cuánto mis ojos nublados os vieron pasar. Aferrarme a
vosotras, ¿me esforzaré esta vez? ¿Aún valora mi corazón esa extraña
ilusión?» Después de pasar un día trabajando para la escuela, tratando
de estar presente, de no expresar negatividad y de evitar caer en la
imaginación, nos sentimos cansados; sin embargo, usamos bien el
día. Nada se gana con abandonar el trabajo. La verdad clara y simple
es que no hay otra alternativa más que hacer esfuerzos por estar
presentes, cada día, por el resto de nuestras vidas.
Los estudiantes que entran en el camino trabajan al máximo. Nunca
dejes de lado el recuerdo de sí. La consciencia no se puede regalar, se
tiene que ganar mediante esfuerzos y con la ayuda de las fuerzas
superiores.
Sigue actuando con sentido común y trata de eludir el pensar en ti
mismo. Lee, vete a dar un paseo, cuida a alguien. Evita la
autoindulgencia excesiva. La Influencia C hace cosas atroces para
generar el proceso de eliminación de gente en la
(96) escuela. No me opongo a ello; estoy completamente de acuerdo.
Limpia la escuela.
Al tratar de despertar, tenemos que darnos cuenta de que no hay
garantía. Goethe, uno de los seres conscientes más inteligentes,
escribió en su Fausto: «A este pensamiento me aferró con firmeza, al
fruto del saber profundo y verdadero: la vida y la libertad tan sólo las
merece quien día a día de nuevo las alcanza». Si quieres ser inmortal,
lo conseguirás. Si quieres otra cosa, la obtendrás. La mayoría de la
gente se pasa la vida buscando la Influencia A en lugar de la Influencia
C. Ouspensky subrayó la necesidad de controlar las funciones. Sin
embargo, cuando nos encontramos en situaciones catastróficas,
estamos propensos a perder el control. ¿Cómo hemos obtenido el
control que tenemos? Con esfuerzos, tiempo y la separación del
sufrimiento.
¿Qué significa hacer supe esfuerzos?
Cicerón dijo: «No hay momento en que no haya algo que hacer». Cuando
no hay nada que hacer, siempre tenemos la tarea de recordarnos a
nosotros mismos. La seriedad de nuestro trabajo es proporcional a la
comprensión de la profundidad de nuestro sueño. Un maestro sólo
puede comunicar el conocimiento; un maestro no puede comunicar el
ser: es tu responsabilidad ser las palabras.
A veces hablo como si supiera, pero hablo por mí. No espero que lo
que digo se acepte como verdadero o se rechace como falso, sino que
se tome en forma neutral, como una teoría, y que se verifique. De
todos modos, sé lo que sé. Muchos conceptos con los cuales batallan los
estudiantes, para mí son hechos: tipo de cuerpo, centro de gravedad,
rasgo principal, alquimia. Pero hasta que éstos sean hechos para ti,
tienes que esforzarte.
(97) Diariamente debemos trabajar más allá de nuestras capacidades
para cambiar nuestro nivel de ser. Es una ley. Somos capaces de
hacer mucho más esfuerzos y la Influencia C tiene que usar su tiempo
para extraérnoslos.
No te puedes jubilar del recuerdo de sí. Un estudiante de setenta
años debe hacer el mismo esfuerzo por crear sus centros superiores
que uno de veinte.

No debemos contentarnos con ir al mismo paso de cualquier otro.
Las últimas palabras de Ouspensky fueron: «Objetivo, objetivo, más
esfuerzo, más esfuerzo». Entonces, su cuerpo físico murió y su cuerpo
astral quedó liberado. Ponte la meta de recordarte a ti mismo y haz
más esfuerzos por cumplirla. Se necesitan más esfuerzos para
despertar de lo que podemos comprender. Los choques ayudan a
«exprimir» de nosotros esta comprensión.
El principio más importante que guía tu vida es el recuerdo de sí.
Los esfuerzos basados en la identificación disminuyen a medida que
empiezas a despertar. El recuerdo de sí debe ser una batalla perpetua
y es el más caro de todos los trabajos, pues lo valioso no se obtiene
sin esfuerzo. Debes transformar el sufrimiento para apreciar lo
grandioso en las cosas simples de la vida.
¿Cuál es el origen de la tensión en la máquina y cómo podemos usarla
para el recuerdo de sí?
Vivimos en una era mecánica que produce tensión. Tiene que haber
tensión en la máquina para despertar. El recuerdo de sí disminuye la
tensión, al fomentar el trabajo correcto de los centros. Podemos tratar
de controlar el centro motor relajando los músculos faciales, pues
cerrar la boca con firmeza —raro en los niños— es señal de tensión.
(98) Una forma de evitar el uso de las palabras para grabar impresiones
es el ejercicio de mirar. Es normal tener un pensamiento distinto con cada
latido del corazón. Si giramos la cabeza un poco cada tres segundos,
podemos cortar los «yoes» que quieren reaccionar a lo que observamos.
Al caminar, también podemos dirigir nuestra atención hacia un objeto que
esté a cierta distancia y no permitir pensamiento alguno hasta que
hayamos pasado esa impresión. Estos ejercicios pueden servir para
acompañarte al presente.
¿Cómo podemos utilizar la comprensión de que ha transcurrido mucho
tiempo desde la última vez que intentamos recordarnos a nosotros
mismos?
Cuando te sientas decepcionado por no recordarte a ti mismo, trata de
hacerlo inmediatamente. Utiliza esta observación como catalizador para
hacer más esfuerzos; de algún modo aumenta tu deseo. También
recuerda no ponerte negativo, porque la Influencia C va a sacudirte del
sueño; asegúrate de escoger el recuerdo de sí, en lugar de la
autocompasión.
Tenemos una gran tarea, más grande de lo que cualquiera sabe.
Consiste en recordarnos a nosotros mismos diariamente, tanto en
situaciones ordinarias como en situaciones penosas, hasta nuestro último
aliento. Tenemos que esforzarnos por recordarnos a nosotros mismos en
las circunstancias más humildes, porque el recuerdo de sí no tiene
impulso propio. Ouspensky decía que un hombre número cinco puede
estar presente cuando lo necesita; pero incluso eso ya es mucho trabajo.
Cuando escucho un concierto, por ejemplo, siento que tengo tanta
responsabilidad de escuchar cada nota, como el artista la tiene de
tocarla.
Cuando tenemos «yoes» que desean resultados inmediatos (99) por
nuestros esfuerzos, podemos estar seguros de que no estamos
recordándonos a nosotros mismos. Sin embargo, estos «yoes» pueden ser
un choque muy útil para ayudarnos a recordarnos a nosotros mismos. Al
principio, los estados negativos parecen una maldición, pero después se
vuelven una bendición, conforme empezamos a transformar la
negatividad. Por fortuna, el recuerdo de sí engendra recuerdo de sí y es
su propia recompensa.
¿Cómo podemos actuar con consistencia?

Si pudiéramos actuar con consistencia, estaríamos actuando
conscientemente, porque tendríamos unidad y no seríamos personas
distintas en distintas circunstancias. Al estudiar a las personas, vemos en
ellas varios grupos de «yoes» que dependen del cambio de las
circunstancias. Debiéramos esperar cierta consistencia de alguien que
está en una escuela, porque está tratando de llegar a la unidad. La
consistencia se basa en el recuerdo de sí. Para actuar con consistencia se
requiere la unidad; para llegar a la unidad se requiere el recuerdo de sí.
Para recordarte a ti mismo debes tener la meta de estar presente.
Debemos observar si experimentamos la misma personalidad y si
hacemos los mismos esfuerzos en privado y en público. Si nos
comportamos de forma distinta en público, nuestros esfuerzos están
basados en la vanidad o en la dominancia femenina.
¿Cómo podemos estar más en el presente, si la máquina desea planear
las necesidades del futuro?
Cada cosa tiene su momento. Hay un espacio para planear el futuro, lo
cual es sentido común. No prolongues este proceso (100) y, una vez
terminado, concéntrate en el presente. Mientras haces planes, utiliza el
sufrimiento voluntario moderado, colocando el papel en un ángulo algo
incómodo o sentándote pegado al escritorio, etcétera.
El «yo» que dice: «Este estado no es permanente» es el principio del
final de las emociones negativas.
Tuve un poco de dificultad para escuchar música esta noche. Un «yo» de
trabajo me aconsejó, con tono amable y sin juicio: «Si no puedes
escuchar no puedes hablar». Fue la tercera fuerza que me ayudó a
escuchar. Los «yoes» de trabajo son valiosos y son una bendición cuando
aparecen en el momento en que los necesitamos. Por desgracia, a un
hombre número cuatro el «yo» de trabajo correcto le llega a menudo
cuando ha terminado la batalla interna.
Es un gran esfuerzo utilizar las pequeñas oportunidades para
recordarnos a nosotros mismos, y una buena parte de nuestra lucha en
esta vida está dedicada a nuestro crecimiento. Somos gente que bebe
hasta la última gota, gente totalmente comprometida con el despertar,
porque sin despertar no podemos esperar una recompensa completa. Los
logros más hermosos están al alcance de todos, pero debido a la
negligencia del hombre, rara vez se consiguen. Cuando nos fijamos una
meta y la descuidamos, más tarde despertamos y nos conectamos
nuevamente con el hilo evasivo de la consciencia.
Es importante no colmar nuestra vida con actividades, sino hacer bien lo
que hacemos. Debiéramos disfrutar de la lectura de un libro, en lugar de
tratar de acabarlo. Nunca te permitas estar tan ocupado, tan apresurado,
que te olvides de ti mismo.
¿Cómo podemos incluir el elemento de renuncia en nuestra lucha
constante por recordarnos a nosotros mismos?
(101)Debemos comprender profundamente que no tenemos nada que
entregar; no renunciamos a nada y obtenemos algo.
Nunca dejes de hacer esfuerzos; recuerda tu meta con tenacidad.
Cambiamos sin presionar, y los esfuerzos que hacemos en una dirección
pueden dar resultados en otra. No necesitamos que algo externo suceda
para que nos estimule a recordarnos a nosotros mismos. El recuerdo de sí
es acumulativo; cuanto más te recuerdes a ti mismo, más podrás
recordarte a ti mismo.
Es fructífero trabajar con personas que no necesitan ser convencidas de
la necesidad de recordarse a sí mismas. Los estudiantes se meten en

problemas porque piensan que pueden dejarse ir. Puede sorprendernos
que, para despertar, tengamos que trabajar. El despertar no nos ocurre.
Muchos no van más allá de la fascinación y dejan la enseñanza cuando en
realidad tienen que empezar su trabajo cotidiano.
Nos esforzamos hasta el límite. Sigue volviendo al recuerdo de sí, sigue
tratando de recuperarlo; es lo único que vale la pena perseguir.
¿Por qué el trabajo es más difícil cuanto más se avanza?
Porque no te dejas llevar por la imaginación, por tu idea imaginaria de ti
mismo. Dejamos de estar satisfechos con la imaginación y hemos dejado
de engañarnos con respecto a nuestra condición.
El trabajo real empieza con la comprensión de que el hombre es una
máquina. En el instante en el que nos damos cuenta de que somos
máquinas, empezamos a dejar de ser mecánicos.
Al final, la gente tiene o no tiene lo necesario para continuar; el camino
es duro, pero es el único que vale la pena.
(103)
EL SUFRIMIENTO
Uno es más capaz de recordarse a sí mismo, cuando está tratando de
separarse del sufrimiento. Saber esto no es agradable y es una de las
principales causas de que el sistema no sea popular. Sin el recuerdo de sí,
el sufrimiento es inútil, porque lo que buscamos no es el sufrimiento sino
la transformación del sufrimiento.
Tenemos una actitud errónea hacia el sufrimiento. Creemos que es inútil
y no sabemos cómo usarlo en forma adecuada. Cuando las circunstancias
son difíciles, uno se pone negativo, pero debe recordarse a sí mismo para
transformar el sufrimiento. La máquina cree que las palabras disipan el
sufrimiento, pero no hay palabras que puedan aliviar ciertos tipos de
fricción. Sólo la aceptación puede reducir al mínimo el sufrimiento
intenso.
El sufrimiento innecesario es producto de una mente perezosa: es
mucho más fácil sufrir sin necesidad que recordarse a sí mismo.
No tiene mucho sentido que algunos estudiantes reciban grandes
choques, porque confunden un sufrimiento pequeño con un sufrimiento
grande; no sabrían cómo separarse de un gran choque. Esto tiene
relación con la tendencia de la máquina a exagerar y agrandar el
sufrimiento. (104)Conforme vemos pasar los meses y los años, nos damos
cuenta de que el mayor sufrimiento es, irónicamente, el sufrimiento
innecesario. Nos dejamos llevar por el sufrimiento innecesario porque es
muy difícil recordarnos a nosotros mismos. Como creamos confusión o
problemas imaginarios, tomamos en serio muchos sucesos que de
ninguna manera justifican la preocupación. Shakespeare dijo: «Se burla
de las cicatrices que nunca sintieron una herida». Si el hombre renuncia a
su sufrimiento imaginario, ve que lo que persigue es hueco y que él no
existe. Debe llenarse este vacío con el recuerdo de sí. El sufrimiento
innecesario es la causa de gran parte de la desdicha. El temor y el
resentimiento pueden hacer que dos minutos de sufrimiento se
prolonguen varias horas. A menudo, entre tú y el recuerdo de sí está el
sufrimiento innecesario. Debes adquirir el hábito de oponerte al miedo
con el recuerdo de sí. La turbación que te invade porque no puedes
recordarte a ti mismo es, por el contrario, material para el recuerdo de sí.

El dolor real no es una emoción negativa cuando va acompañado de la
moderación y el silencio.
Gurdjieff decía que, para despertar, es necesario recurrir al sufrimiento
voluntario. Algo que he usado durante muchos años es mantener los pies
juntos y apoyados en el suelo mientras estoy sentado a la mesa. No los
tuerzo ni los muevo de un lado a otro. Encontrarlos fuera de lugar es una
señal que me recuerda volver al presente. El sufrimiento voluntario debe
ser discreto; los demás no deben notarlo. Puedes tratar de no tomar café
o té, o de no comer verduras o carne durante una semana; hay que irritar
a la máquina continuamente. Tu alma es la gran perla preciosa y, como
todas las perlas, debe ser creada mediante la transformación de la
irritación. Cuando vas solo en el auto, siéntate del lado derecho o del lado
izquierdo, (105) o hacia atrás del asiento; o sobre una cásette. Pon la
radio en una estación que no te guste; sube el volumen. No derrotes tu
voluntad; utiliza el sufrimiento voluntario durante quince minutos y luego
cambia a otra cosa. Existe una salida, pero debes ser creativo para
encontrarla.
¿Cómo podemos aumentar el sufrimiento voluntario?
Haz lo que la máquina no quiera hacer o dale lo que no le guste. Cuando
la máquina no tenga un sufrimiento grande con el cual trabajar, uno
pequeño cumplirá la misma función.
¿El sufrimiento voluntario es una presión artificial o auténtica?
Es artificial y es auténtica. Es una presión artificial que produce un
resultado real.
En el sufrimiento voluntario hay un elemento de voluntad; sin embargo,
dicho esfuerzo debe ocupar sólo una parte del día. Puede ser útil evitar
esfuerzos extremos para sufrir voluntariamente, porque la falsa
personalidad se pondrá metas imposibles para impedir nuestro progreso y
hacer que el despertar parezca imposible.
¿Es más fácil recordarse a sí mismo cuando uno está relajado o tenso
que cuando se siente neutral? Los tres estados son matices del recuerdo
de sí. Puede encontrarse al sí mismo presente cuando se está relajado,
tenso o neutral.
Recientemente vi una película sobre África. Había filas de personas que
tenían una enfermedad que causa ceguera. Parecía que su situación no
podía ponerse peor; pues no sólo estaban (106) ciegas, sino que además
llevaban bastones y, apoyándose unos en otros, se seguían, caminando
sin rumbo. No había adonde ir en aquel lugar desolado. El universo es
complejo. ¿Por qué existe un sufrimiento tal? Tal vez sea la naturaleza de
los materiales lo que crea el sufrimiento. Dios tuvo que sufrir hasta lo
indecible para crear su cuerpo astral, y el hombre fue hecho a su imagen
y semejanza.
Cada uno debe verificar que en verdad tiene un destino consciente. Si
esto es cierto, significa que debe haber una obra ya escrita para que se
lleve a cabo este destino, pues un destino consciente no puede ser
accidental. El libreto es real y el sufrimiento es real, pues sin estos
elementos no puede producirse un estado real.
Los estudiantes deben aprender a separarse del sufrimiento del
maestro, así como el maestro debe separarse de las pruebas que tienen
que pasar sus estudiantes. A pesar de esto, seguiremos teniendo
compasión los unos por los otros. El sí mismo y el sufrimiento a menudo
deben seguir un camino solitario, místico. No deseo ocultar la realidad de
que son compañeros melancólicos. Sin embargo, hay luz al final del túnel.
En medio de la fricción, uno de los «yoes» más útiles que podemos

fomentar es: « ¿Cómo puedo trabajar con este sufrimiento en forma
distinta a la de alguien que no tiene el sistema?»
Creemos que no deberíamos sentir dolor porque nuestras madres
hicieron todo lo posible por aliviar nuestro sufrimiento. Esta es una forma
de dominancia femenina. Nos programaron para evitar el dolor y cultivar
una existencia biológica basada en el sueño cómodo. El despertar es un
regalo divino y las fuerzas superiores usan reglas totalmente distintas de
las que usaban nuestras madres. Sin embargo, los dioses nos aman
conscientemente. Los dioses son nuestros (107) padres y nosotros somos
sus hijos. Nos están haciendo como ellos, inmortales. Epicteto dijo:
«Nunca abandonaría a mis verdaderos padres, los dioses». Tampoco ellos
lo abandonaron; de hecho, él es ahora uno de ellos.
Somos personas que han sufrido para encontrar una escuela. Aquí se
nos enseña a transformar el sufrimiento en recuerdo de sí.
Tenemos la suerte de ser los receptores del trabajo de la Influencia C.
Ellos nos han dado la misión de desarrollar nuestra escuela. Aquí hemos
recibido más que nuestra cuota de comprensión; por lo tanto, también
hemos recibido más que nuestra cuota de sufrimiento.
El sufrimiento nos da vida. Esquilo dijo: «La sempiterna ley de la
sabiduría es que la verdad sólo puede aprenderse sufriéndola».
Transformar el sufrimiento requiere del recuerdo de sí.
Nada podemos hacer con el sufrimiento más que transformarlo y estar
presentes; al fin y al cabo, eso es todo. Nuestros aspectos negativos nos
crean sufrimiento que, si es transformado, da vida a los centros
superiores. La mejor forma de trabajar con el sufrimiento es aceptarlo; no
apartarlo, sino dejar que siga su curso. Tal vez lo más doloroso del
sufrimiento sea desear que termine, porque cuando lo aceptamos nos
elevamos por encima de él. La vida tiene muchos momentos
desagradables que debemos soportar con el sistema o sin él. Nos lleva
mucho tiempo aprender a no escapar del sufrimiento, a aceptar lo que las
fuerzas superiores nos han dado. Obviamente, duplicar el sufrimiento
tratando de escapar de él es una locura.
La vida sería mucho más difícil si no tratáramos de mejorarla. Sólo
podemos nacer a través de mil errores.
(108)¿Provocamos nuestra propia fricción?
A veces, cuando sufrimos innecesariamente. Además, hay una obra
irrevocable escrita para cada uno de nosotros; y cada uno debe pagar por
el don del despertar. El pago más difícil es la transformación del
sufrimiento.
No es posible transformar el sufrimiento imaginario en recuerdo de sí;
sólo el sufrimiento real se puede transformar en estados superiores.
Después de pasar por una gran prueba, nos damos cuenta, con una
comprensión más profunda de que no hemos perdido más que ilusiones.
Nadie puede ser real sin el recuerdo de sí y el sufrimiento real consume la
imaginación.
Perdimos a un estudiante en un accidente aéreo en la ciudad de México.
El domingo pasado estaba sentado a esta mesa y el lunes terminó su
papel en la obra. Lo último que dije el domingo por la tarde fue que los
estudiantes jóvenes, al igual que los de mayor edad, dejarían todo lo que
tienen por el recuerdo de sí. A veces, la Influencia C nos lo pide. La
tristeza tiene su lugar, pero hay que cortarla apenas despunta y volver al
recuerdo de sí. Shakespeare dijo: «... y al sordo cielo con mis quejas
canso». La máquina siente compasión de sí cuando recibe fricción.
Aunque este rasgo se justifica en cierto nivel, debemos abstenernos de

expresarlo, porque nuestra meta es despertar. Identificarse es mecánico,
separarse es divino. Evitar la autocompasión es una excelente forma de
Una de las obras de William Blake representa a un ángel guerrero
caminando con determinación, armado con una espada. La primera vez
que vi este dibujo pensé que era extraño ver a un ángel participando en
la guerra. Ahora comprendo que el enemigo de las fuerzas superiores es
el sueño y que ellos (109) deben usar medidas muy fuertes para
despertarnos. Recibimos una fricción considerable, no porque cometamos
errores, sino porque estamos dormidos. Cuando uno estudia las vidas de
los grandes hombres, puede ver que están colmadas de sufrimiento.
Maurice Nicoll dijo: «Nada hace al hombre más semejante a Dios que el
sufrimiento».
El sí mismo, recordado a través del sufrimiento, es el gran propósito de
nuestra vida. No perderás nada real si sacrificas todo al momento.
La única forma de transformar el sufrimiento es aceptarlo. Cuando se
acepta, se escapa de él. Evitar el sufrimiento es en sí sufrimiento: éste es
un gran secreto.
Sabemos que no tenemos otra defensa más que el recuerdo de sí,
cuando las fuerzas superiores nos dan fricción. Sabemos que hay que
callar y aceptar lo que nos dan. La verdad es muy simple.
¿Cómo podemos recordar lo que hemos ganado?
Una de las cosas que la Influencia C acepta de nosotros es que tienen
que hacernos recordar que olvidamos. Es importante tratar de recordar lo
que hemos verificado y, cuando nos duele lo suficiente, recordamos.
Cada uno de nosotros conoce el sufrimiento que experimenta en carne
propia. Esta escuela es real y los choques han sido reales. Como no
estamos buscando algo pequeño, no podemos esperar que el pago sea
pequeño. Hay momentos en nuestra vida que el tiempo no puede
destruir, y la transformación del sufrimiento forma gran parte de estos
momentos. La actitud hacia los acontecimientos, no los acontecimientos
en sí mismos, determina que uno sufra o no sufra. Es mejor ocultar el
propio sufrimiento, cuando sea posible. Ante el sufrimiento, (110) ninguna
palabra es tan conmovedora como el silencio. Aun en medio de una
enfermedad incurable, uno siempre tiene la opción de estar presente y
alimentar su cuerpo astral. Cuando la muerte se acerca inevitablemente,
el recuerdo de sí se revela como el todo. Entonces, uno trabaja con mayor
empeño por crear una tendencia personal hacia la evolución. Nuestro
tiempo está contado y tiempo es casi lo único que tenemos. Siempre
debe haber una fricción tan intensa que pueda despertar la consciencia.
La mayor parte del despertar consiste en soportar la fricción sin
identificarse. No es tan fácil pasar por las puertas de San Pedro.
Cuando experimentamos largos períodos de sufrimiento, lo único que
podemos hacer es soportarlos y transformarlos. El sufrimiento intenso nos
fuerza a cuestionarnos el significado de la existencia. Mientras más
sufrimos, más lo cuestionamos. Recuerda, hay respuestas.
Todos los tipos reciben fricción, no importa cuál sea su centro de
gravedad. Uno debe pagar, con la transformación del sufrimiento, por el
papel que se le ha dado. El hombre necesita un sufrimiento formidable
para llegar a ser realmente hombre. La mujer debe ser «como el hombre»
y experimentar una inmensa fricción para despertar. En cierto modo,
debemos acostumbrarnos al sufrimiento. La fricción acaba; sin embargo,
con frecuencia, una forma más intensa la reemplaza. Si persistimos en

transformar el sufrimiento, seremos menos vulnerables a él. No obstante,
debemos experimentar dolor y elevarnos por encima de él.
Tenemos una vida real, y para comprenderla debemos transformar el
sufrimiento. Sólo comprendemos verdaderamente lo que hemos sufrido.
Date este consejo: «El sufrimiento no fue creado para que me identifique
con él, sino para que lo transforme». Buscar alivio al sufrimiento a través
de los demás (111) en lugar de uno mismo, posterga el dominio de sí.
Procura aliviar el sufrimiento, no de causarlo. Cuando parezca que otros
están perdiendo su trabajo, aférrate al tuyo y el recuerdo de sí ocupará el
lugar que le corresponde. Aunque vivimos bellos períodos, el despertar no
es un proceso agradable. Debes pagar el precio terrible y algunas
percepciones son devastadoras para tu naturaleza cordial. Es necesario
aceptar el sufrimiento como principio dador de vida y no como obstáculo.
Hay ejemplos notorios en todas las esferas de la vida humana (desde
esclavos hasta emperadores) que nos guían a una experiencia profunda.
Lo que tienen en común es la transformación del sufrimiento. Uno puede
inclinarse o doblarse con la presión. Hay que dejar de esperar que pase y
aceptarla, porque la única forma de transformar el sufrimiento es
abrazarlo. En el Eclesiastés está escrito: «Porque en la gran sabiduría hay
mucho dolor y quien añade ciencia, añade dolor». El conocimiento y el ser
no pueden desligarse. El conocimiento que consumimos es el sustento
inmortal creado para dar vida a los centros superiores. Si queremos ser
las palabras debemos sufrir; sin embargo, no debemos sufrir
innecesariamente. Debemos esforzarnos por transformar el sufrimiento.
Debemos aprender a usar el sufrimiento, porque los choques negativos
pueden crear el tercer estado. Una parte en nosotros cree que el
sufrimiento le ocurrirá a otro. Sin embargo, el despertar no es para otro,
es para ti. Después de transformar el sufrimiento, hay que evitar la
tendencia a aflojar el paso y caer en el sueño.
Transformar el sufrimiento y no identificarnos con él abre todas nuestras
posibilidades. Aun así, sabemos que el sufrimiento es una experiencia
dulce y amarga, y que resulta difícil (112) esperarlo con placer. La falsa
personalidad debe morir en nosotros, para que los centros superiores
nazcan, y nosotros experimentamos esa muerte.
Los choques nos devuelven al presente y nos recuerdan asirnos
fuertemente a nuestra identidad, en medio de la locura temporal de la
vida. No esperemos despertar sin pagar el precio. No hay victoria sin
batalla, ni corona de virtud sin causa. En todo caso, el sentido común nos
mantiene unificados. Una razón por la cual se sufre es por pensar
demasiado en sí mismo; así se crea el propio sufrimiento. Para despertar,
hay que aprender muchos pequeños secretos; uno de ellos es que no es
posible despertar cuando se es demasiado indulgente consigo mismo.
Cuando aprendes a ser menos indulgente contigo mismo y a mirar a tu
alrededor, los centros superiores empiezan a emerger. Con esto las
fuerzas superiores se aseguran de crear una identidad piadosa; una
identidad dispuesta a servir al Rayo de la Creación, en lugar de abusar
egoístamente de él. Muchas áreas de trabajo pueden parecer
insignificantes a una mente no educada y, sin embargo, como pueden
transformarse en algo imperecedero, son una bendición. Debemos
recordar que la fricción no es lo que parece. Desde cierto ángulo puede
ser insidiosa, pero desde un punto de vista más elevado, el sufrimiento es
un principio dador de vida. El significado esotérico del vino es la
comprensión. El vino, al igual que la comprensión, tiene propiedades
mágicas; además posee el color de la sangre. Cuando Jesús convirtió el

agua en vino, transformó la verdad en comprensión, lo cual es un proceso
basado en el sufrimiento. Nuestro sufrimiento nos proporciona una
enseñanza real. Cuanto mayor es la enseñanza, mayor es el sufrimiento y
mayores los resultados. Casi ninguno de los discípulos de Cristo tuvo una
muerte natural. Debemos hablar de estas cosas con el fin de prepararnos
para (113) lo que ha de venir. Cuando uno soporta el sufrimiento, carga
con su propia cruz. Cada uno de nosotros fue elegido para desempeñar
este papel. Uno debe sufrir las mismas pruebas para lograr los mismos
resultados espirituales en cualquier época. Walt Whitman dijo: «Y cómo el
mismo precio inexorable tiene aún que pagarse por la misma gran
compra». Se refiere al sufrimiento. Cada uno debe tener la suerte y la
desgracia de verificarlo. Ningún hombre puede conocerse a sí mismo si
no tiene un corazón que ha soportado la desesperación. Hay que
esforzarse por lo que parece inaccesible, pues allí reside la realidad y sólo
la desesperación puede escalar los más altos muros. Periódicamente
todos recibimos choques que nos dejan trastornados, que nos devuelven
a la realidad. Trata de no identificarte con los acontecimientos que no
puedes cambiar. Sin duda, recibir choques es una extraña manera de
escapar, pero tenemos la suerte de que por lo menos exista una manera.
Con el tiempo se aceptan los choques no como interrupciones en la vida,
sino con agradecimiento, como interrupciones del sueño, y se los aprecia
porque dan vida a los centros superiores. Dejemos que el sufrimiento nos
toque, pero no que nos consuma. Recuerda, cuando te sientas
desamparado, tienes ayuda: la Influencia C. No desesperes; persevera y
penetrarás la eternidad.
Leonardo da Vinci dijo: «Mientras pensaba estar aprendiendo a vivir,
estaba aprendiendo a morir». El recuerdo de sí nos enseña a vivir y nunca
morir. Recuerda la magnitud de lo que buscas (un cuerpo astral inmortal)
y la trivialidad de las múltiples distracciones que te rodean. ¡No te
desanimes!
(115)
LA TRANSFORMACIÓN Y LAS EMOCIONES
NEGATIVAS

Una de nuestras debilidades predominantes cuando sufrimos es el
resentimiento. Cuando recibimos fricción de las fuerzas superiores,
nuestro fin es transformarla en lugar de identificarnos con ella.
Rainer Rilke decía que el hombre es un «derrochador de dolor», porque
tiende a sentirse agraviado por el sufrimiento en lugar de transformarlo.
Sin embargo, cuanto más transformamos el sufrimiento más aflora
nuestra alma. Es necesario recordar que las escuelas existen para
despertar la consciencia en sus participantes. La mejor forma de servir a
las fuerzas superiores es recordándonos a nosotros mismos, porque sin el
sí mismo no hay nada que pueda servir. También es necesario recordar
por qué se nos da sufrimiento y tratar de no ponernos negativos. Las
palabras de Rilke significan que, en lugar de transformar el sufrimiento,
caemos en la autocompasión y nos identificamos con él.
Una de las funciones de las emociones negativas es distraernos del
recuerdo de nosotros mismos. La negatividad es un sustituto
insignificante de la presencia moderada del recuerdo de sí. El presente se
escapa de muchas formas distintas y algunas de estas formas pueden
parecer muy justificables. Aun así, si la negatividad no es transformada,
continúa quedando atrás la oportunidad de atrapar el presente.
(116) ¿Cómo podemos evitar que la autocompasión haga mal uso del
trabajo de las fuerzas superiores?
Tenemos que recordar que los hechos mienten, porque a pesar de que
los métodos utilizados por la Influencia C parecen incivilizados, debemos
llegar a la comprensión más elevada de que la transformación de las
emociones negativas crea vida. Si asimilamos la fricción en forma
correcta, no hay tiempo para complacerse en la autocompasión. Por otro
lado, la autocompasión no evita que la Influencia C nos dé fricción,
porque ellos son implacables en su meta de despertarnos. La
autocompasión no sólo te empequeñece a ti, sino también a los demás,
porque no desea hallarse rodeada de éxito cuando está fracasando.
¿Cómo podemos trabajar para transformar la energía negativa en
positiva?
Ouspensky decía que el primer choque consciente, el recuerdo de sí, no
sucede mecánicamente, sino como resultado de nuestros esfuerzos. El
segundo choque consciente se produce cuando intentamos transformar
las emociones negativas mediante la no identificación. Para transformar
las emociones negativas, tenemos que evitar identificarnos con el tema
de la negatividad. Es difícil transformar las emociones negativas, porque
estamos sujetos al dominio femenino y olvidamos por qué se nos dan.
Necesitamos encontrar una acción correcta más elevada, que sería no
identificarnos con las emociones negativas y separarnos de ellas.
A menudo sentimos emociones negativas simplemente porque hemos
acumulado energía en las partes negativas de los centros. Si logramos
controlar el tema inicial de la negatividad, tenemos que estar alertas
porque cambiará. Con el tiempo debemos controlar el origen de la
negatividad, más que (117) el tema. Ouspensky dijo: «Tenemos un
gusano en nosotros que desea expresarse».
Platón decía que hay que crear buenos hábitos. Las fuerzas superiores
generan oportunidades para que expresemos emociones negativas y
nosotros debemos crear el hábito de no expresarlas; entonces se
convertirán en verdadera personalidad, esencia y recuerdo de sí. Uno de
los motivos por los que la máquina perpetúa las cuestiones negativas es
porque le resulta más fácil que resistirlas. Si no interrumpimos una
cadena de negatividad, puede continuar durante mucho tiempo. Cuando

la vida expresa negatividad, no hemos de permitir que nos afecte, sino
que debemos transformarla. No tenemos que transmitir la negatividad de
la vida a los estudiantes. Pocos hombres entre los que llegan a ser
conscientes conocen su alquimia, centro de gravedad, rasgo principal o
tipo de cuerpo. Este conocimiento es útil; sin embargo, nuestra evolución
depende de la transformación de las emociones negativas.
Nada es más noble, nada es más importante que la transformación de
las emociones negativas. Si te sientes atrapado en la desesperación,
recuerda que no es un estado permanente y que tienes la ayuda de la
escuela y de las fuerzas superiores. Nuestro deseo de despertar aumenta
con cada vida, lo mismo que la intensidad de la fricción y la capacidad de
transformarla. Pocos hombres tienen la fortaleza para soportar el
despertar; ustedes son esos pocos escogidos. Siempre hay algo que
intenta distraernos del presente; con frecuencia, ésa es la función de las
emociones negativas. Son un pobre sustituto del recuerdo de sí. Podemos
desarrollar un alma si nos adiestramos en no expresar negatividad.
Ouspensky dijo: «No te pongas negativo, pase lo que pase», porque (118)
estamos transformando el choque del si-do. La razón por la cual el
recuerdo de sí es tan difícil es que, simultáneamente, estamos creando
un alma y despertando el sí mismo. Son los dolores del crecimiento, por
así decirlo. Conforme transformamos el sufrimiento, nuestra meta de
despertar se fortalece. Qué mecánicas son las emociones negativas y qué
pocos saben valorar la transformación del sufrimiento. Tan sólo el
recuerdo de sí puede controlar las emociones negativas. En realidad, es
cuestión de desearlo. Ouspensky tenía razón al decir que, detrás de cada
emoción negativa, se halla nuestro permiso.
Podemos estar recordándonos a nosotros mismos y, aun así, una parte
de la máquina puede estar negativa. Cuando te sientas asediado por las
emociones negativas, recuerda que el único recurso provechoso es
recordarte a ti mismo.
Los estados negativos no son permanentes; este «yo» es el principio del
fin para una emoción negativa. Las emociones negativas carecen de
unidad y se apaciguan. Son de naturaleza fragmentaria y quebradiza. Nos
hallamos aquí porque somos imperfectos; si fuéramos perfectos, si
estuviéramos unificados, no estaríamos aquí. Recuerda ser lo
suficientemente ingenioso como para transformar las emociones
negativas. La gente mecánicamente positiva es tan mecánica como la
gente mecánicamente negativa. Ouspensky dijo: «La falsa personalidad
de algunas personas funciona alegremente y de ese modo se engañan».
No podemos controlar las emociones negativas si no podemos controlar
las emociones positivas, y ni unas ni otras son el sí mismo. El recuerdo de
sí es metafísico y está por encima del plano transitorio de la dualidad.
¿Cómo podemos trabajar cuando perdemos la calma?
Experimentar ira es realmente una contrariedad. Ya es bastante (119)
malo tener estos «yoes» en nuestro interior, pero es realmente penoso
expresarlos externamente. Ouspensky dijo: «Puedes pensar lo que
quieras, pero no puedes decir lo que quieras». Cada vez que expresamos
una emoción negativa hacia un estudiante, la escuela sufre. Tratamos de
no herir a los demás, pues en una escuela la expresión de emociones
negativas es criminal. Nos damos vida unos a otros, para asegurarnos la
vida unos a otros.
Has de trascender el espectro del centro emocional para crear un alma;
tienes que hacer más de lo humanamente posible. El sufrimiento nos trae

a la escuela, pero la transformación del sufrimiento nos permite entrar en
el camino. La aceptación del sufrimiento lo transforma.
Soportar el sufrimiento es una de las dimensiones de su transformación.
Hornero, quien después de su ceguera recibió sufrimiento adicional,
escribió: «Sopórtalo, corazón mío, que peores cosas has soportado».
Cuando recibas un pequeño sufrimiento, recuerda lo peor que te haya
sucedido.
En realidad, la palabra consciencia es demasiado generosa para definir
el primero y el segundo estados de la condición humana. La consciencia
tiene grados y las emociones negativas muy amargas pueden evocar el
control de las partes intelectuales de los centros, más que las emociones
negativas ligeras. Recuerda que la transformación de las emociones
negativas es el método principal para despertar, aunque
afortunadamente no es el único.
Llegamos a un punto en nuestra evolución en que agradecemos los
«yoes» terribles que recibimos. Los vemos como una oportunidad de
transformación y agradecemos que nuestro sueño haya sido
interrumpido. Si abrigamos las emociones negativas, nos veremos
privados de toda alegría que pudiéramos esperar recibir.
(120) ¿Hasta qué punto debe ser el maestro un modelo para sus
estudiantes y hasta qué punto tienen que modelarse a su imagen?
No somos todos iguales, y cada alma es el resultado de sus propias
experiencias. Con el tiempo nos deshacemos de la imitación y, por falta
de una mejor forma de expresión, llegamos a nuestro propio estilo.
Como nuestra meta es la inmortalidad, podemos preguntarnos por qué
no recibimos más sufrimiento. Todos los hombres número cuatro, cinco,
seis y siete necesitan fricción para mantener práctico su trabajo y
cambiar su nivel de ser. Naturalmente, la máquina se resiente por la
fricción, en lugar de procurar transformarla; pero intentar huir del
sufrimiento en sí produce sufrimiento. Un anciano sufí aconseja:
«Encontramos nuestro destino en el sendero que tomamos para evitarlo».
Muchas áreas de trabajo pueden parecer insignificantes; sin embargo, ya
que se pueden transformar, son una bendición. No podemos ganarnos la
vida transformando sufrimiento imaginario porque, básicamente, sólo el
sufrimiento real produce resultados reales.
Puesto que el nivel de ser de los hombres número cuatro no es uniforme,
algunos tienen una mayor capacidad para evitar la identificación y
transformar las emociones negativas que otros. Digo esto porque cada
uno tiene que hacer responsable a su propio ser si expresa negatividad,
incluso si no es expresada con palabras. No podemos permitirnos seguir
el ritmo de los demás, porque la valoración por el trabajo puede variar
considerablemente.
La falsa personalidad a menudo considera la fricción como una
interrupción a su inercia. Por eso mismo, es imperativo no expresar
emociones negativas, sino transformarlas y, de ese modo, producir los
centros superiores. En realidad, no hay (121) justificación para las
emociones negativas. Cuando la falsa personalidad nos impide
transformar nuestro sufrimiento en ser, damos algo a cambio de nada.
¿Cómo podemos desarrollar la capacidad de separarnos de las
emociones negativas?
La transformación de las emociones negativas debe convertirse en un
hábito; cuanto más lo haces, más puedes hacerlo. Es un negocio y forma
parte importante de un buen amo de casa. Una de las mejores formas en
que un hombre número cuatro se recuerda a sí mismo es separándose

inmediatamente de la frustración que le causa el no haberse recordado a
sí mismo. Debemos desarrollar el hábito de transformarla
inmediatamente en recuerdo de sí.
Los «yoes» negativos nos asedian; ésta es su función; no se supone que
tengamos que librarnos de ellos. Si estamos despiertos no los
necesitamos, pero cuando dormimos requerimos toda la ayuda posible.
Es una ley: debemos transformar la negatividad para despertar. Johann
Goethe decía que debemos esperar lo peor hasta el final; esto significa
que tenemos que esperar recibir ayuda, o fricción, hasta que termine
nuestro papel.
Casi siempre las emociones negativas se centran en algo pequeño que
podemos agrandar desproporcionalmente. Pascal dijo: «Una tontería nos
consuela, porque una tontería nos aflige». Cuando algo pequeño nos
consuela, nos revela la pequeñez de nuestras emociones negativas. Para
evolucionar debemos transformar los pequeños sucesos negativos
cotidianos; podemos vencer un gran sufrimiento sólo transformando los
sufrimientos pequeños. Qué maravilloso cuando podemos ver la fricción
como una oportunidad. Extraño (122) salvavidas nos han lanzado las
fuerzas superiores: la transformación de las emociones negativas.
He tratado de hacer del despertar una experiencia lo más noble y
positiva posible, pero hace mucho tiempo dije que los ángeles llevan en
una mano una varita mágica y en la otra un garrote. Debemos
transformar insidiosa fricción; esta transformación es exactamente lo que
Cristo personificó. Las tragedias nos llegan inevitablemente, con o sin la
escuela, pero con la escuela podemos utilizarlas en lugar de ser utilizados
por ellas. Nuestro corazón es increíblemente resistente y puede
recuperarse de choques devastadores. El pasaje bíblico de David en la
cueva de los leones representa el Mundo 6 luchando con el centro
emocional, luchando por transformar las emociones negativas.
John Milton creó su cuerpo astral antes de quedarse ciego; luego utilizó
su ceguera para profundizar su nivel de ser. Milton dijo acerca de su
prueba: «No me opongo a la mano divina». Este es uno de los mejores
ejemplos de transformación del sufrimiento. Dante Alighieri dijo:
«Preparaos para subir a las estrellas». Separarse del sufrimiento y
transformarlo mediante el recuerdo de sí es, de hecho, el pasadizo del
alma inmortal hacia las estrellas.
No hay nada más noble ni de mayor importancia que la transformación
moderada de las emociones negativas o del sufrimiento. ¡Es tan grande y
silenciosa la lucha en la que tomamos parte! Por suerte, las fuerzas
superiores están a nuestro favor y no se dejan impresionar ni por la vida
ni por las emociones negativas. Básicamente, nuestra vida gira alrededor
de la no expresión de emociones negativas, porque esto fomenta
directamente el recuerdo de sí. (123) No hay señal más segura del sueño
que una emoción negativa. Cuando la máquina quiera ponerse negativa,
dite a ti mismo: «Mantén un nivel alto». Luego tienes que apoyar ese
«yo» y ser las palabras. Los «yoes» de trabajo sólo pueden aconsejarnos;
nosotros tenemos que apoyarlos. Es al sí mismo al que debemos la
transformación de las emociones negativas. La presión imaginaria es la
causa de muchas emociones negativas, la mayoría de las cuales se
originan en el centro instintivo. Acordarse de satisfacer las necesidades
del centro instintivo (con moderación) puede mitigar muchas expresiones
de negatividad. Jesús dijo: «Dad al César lo que es del César».
Es difícil recordar el ángulo de pensamiento que hay que usar para cada
tipo de fricción, porque estamos luchando por reducir la diferencia entre

nuestro conocimiento y nuestro ser. Con el paso del tiempo, la
experiencia nos permite trabajar con mayor eficiencia. Es un milagro
convertir el agua en vino, es decir, el conocimiento en comprensión
personal. La clave principal de nuestro trabajo es la transformación de las
emociones negativas.
No hay nada más difícil para un hombre número cuatro que la
transformación de emociones negativas en emociones positivas. La
expresión de negatividad es mecánica y está profundamente programada
en nuestras máquinas. Por lo tanto, tenemos que dejar lugar a los errores,
pues ciertas manifestaciones negativas son tan poderosas que, al
principio, sólo podemos intentar separarnos de ellas.
¿Existe una forma práctica de separarse de las emociones negativas?
Considerar externamente a otro puede detener la negatividad, lo mismo
que utilizar el centro motor o leer.
(124)¿Cómo se muestra la otra mejilla?
Aceptando lo que haya en el momento presente. Buda comía lo que caía
en su plato. Si cae sufrimiento en nuestro plato, debemos transformarlo.
Gran parte de nuestra capacidad de transformar las emociones negativas
depende del acumulador principal. Si está gastado, nuestro pensamiento
se deteriora y a veces nos vemos forzados a hacer esfuerzos con una
máquina cansada.
Los hombres y las mujeres auténticas consumen las emociones
negativas. El recuerdo de sí es lo único que no es «comido»; el recuerdo
de sí debe comer las emociones negativas. Podemos transformar la
negatividad sólo cuando comprendemos que no ganamos nada con
expresarla y que lo ganamos todo resistiéndola: todo.
Al final de nuestra vida, qué desperdicio nos parecerá la expresión de las
emociones negativas y el haber utilizado el tiempo de tal manera. Cuando
nos identificamos con el sufrimiento y fracasamos en transformarlo,
hemos desperdiciado dolor. Es una emoción noble sentirse triste por un
choque, pero existe una respuesta más alta, que es transformarlo. Allí es
donde termina la máquina y empezamos nosotros. Todos nosotros
necesitamos transformar el sufrimiento por el resto de nuestras vidas. Es
difícil cuando tantos amigos se van. Comprendemos más y más y nos
involucramos cada vez más. Algunos choques nos muestran el potencial
que tenemos y que no estamos usando. La única forma de hacer más es
estando presentes. El presente tiene sus propios términos y siempre
podemos servir a los vivos. No hay que quedarse anclado en las pérdidas.
No hay ex estudiantes que me disgusten, pues no se podría estar en ese
plano y estar presente a la vez. El recuerdo de sí y el odio no pueden
ocupar el mismo espacio. (125) La transformación del sufrimiento es uno
de los pilares del despertar. La dominancia femenina, la identificación y la
consideración interna se interponen entre tú y tu alma. El remordimiento
puede ser una emoción noble; sin embargo, no tan noble como
transformarlo. Es obvio que para transformar el sufrimiento, tenemos que
estar por encima de la dominancia femenina.
Si logramos evitar que la máquina topee la transformación de
emociones negativas en un área, inmediatamente escogerá una forma
nueva de obstruir la transformación. Aquí sufrimos todos, con o sin el
sistema, pero nosotros ganamos algo. No somos mejores que la gente de
la vida; sólo tenemos más suerte. Si nos sentimos culpables por nuestra
suerte, estamos bajo la dominancia femenina. Ouspensky decía que la
suerte es la variable más importante y nosotros tenemos la suerte de
haber sido escogidos por la Influencia C para evolucionar. Horacio dijo:

«Las alegrías que he vivido, a pesar del destino, son mías». Pero en
realidad, es gracias al destino. Evolucionamos no a pesar de la fuerza
contraria sino gracias a ella. Esta comprensión abarca toda la idea de la
transformación del sufrimiento. A Sócrates le ofrecieron un plan para
escapar de su sentencia de muerte; lo rechazó diciendo que prefería ser
inocente ante los dioses y víctima de los hombres, en lugar de oponerse a
los dictados de las fuerzas superiores. Concluyó diciendo: «Sea entonces
y obremos de ese modo, puesto que los dioses nos guían por ese
camino».
Las escuelas existen para la evolución acelerada y no para el despertar
relativo. Cambiamos considerablemente en tres p seis meses,
principalmente gracias a no expresar negatividad. Es difícil ofrecer algo a
la Influencia C, porque son seres metafísicos. (126) Uno de los regalos
más elevados que podemos ofrecerles es tratar de aceptar el sufrimiento,
tratar de transformarlo. En nuestra vida recibimos grandes choques, pero
no son frecuentes. Sin embargo, debemos estar alertas a los choques
pequeños, para poder transformarlos. William Shakespeare dijo: «Algunos
deben velar, mientras otros duermen». Nosotros somos quienes debemos
velar para no dormir. ¿Por qué velamos? Para descubrir las pequeñas
emociones negativas que ocupan el lugar del recuerdo de sí. Tu cometido
es transformar el sufrimiento, grande o pequeño, para crear tu alma. La
máquina tiene muchos estados subjetivos, pero se trata sólo de ilusiones
que nos roban el tiempo. Eso es lo peor. Una emoción negativa no es tan
inocente como parece, porque la pagamos con nuestro tiempo.
Debemos comprender a fondo qué escala da la máquina a las
emociones negativas insignificantes. La negatividad no vale nada. La no
expresión de emociones negativas nos da energía. Cada uno debe
distinguir por sí solo una emoción negativa. El único antídoto contra las
emociones negativas es el recuerdo de sí.
Cuanto más transformamos el sufrimiento, más nos acercamos al final;
Cristo lo demostró. Nadie ha sufrido tanto en tan poco tiempo. La última
semana de su vida fue la que lo hizo especialmente grande; su silencio
durante la prueba. Sus últimas palabras: «Padre, perdónalos porque no
saben lo que hacen», ejemplifica la transformación del sufrimiento.
Estamos aquí para trascender nuestras heridas y la muerte demuestra
que la transformación del sufrimiento es preciosa. Una de las razones por
las cuales es difícil despertar es que nos hallamos rodeados por seis mil
millones de personas que están dormidas. Es difícil no imitar su ser
insustancial y sus (127) búsquedas vacías. Está presente. Marco Aurelio
dijo: « ¿Qué importa que el mundo entero grite en tu contra, si tú tienes
razón?»
El despertar ha de ser difícil; de otra forma, no nos interesaría.
Superficialmente, parecería que la fricción hace del despertar un
galimatías. Pero si asimilamos correctamente un choque transformándolo,
llena nuestra alma de armonía. Naturalmente, nos fortalecemos
transformando la fricción. Cómo nos suaviza la Influencia C.
En verdad, no podemos dar casi nada a la Influencia C; una ofrenda de
flores sería mejor que el oro. Ellos lo tienen todo y lo son todo. La forma
de pagarles es no identificándonos con el sufrimiento y transformándolo.
Así no pierdes ni tu tiempo ni el suyo.
Renunciar a las emociones negativas es una cuestión de vida o muerte.
No sólo la cantidad, sino también la calidad de la transformación del
sufrimiento es importante. El sufrimiento en sí es un desperdicio, pero
transformarlo es precioso. En realidad, no podemos comprar nada

duradero más que el recuerdo de sí, y lo compramos al precio de
transformar el sufrimiento.
La transformación del sufrimiento lo hace todo posible; podemos
transformar el sufrimiento y divinizar nuestra vida. El corazón humano es
tan grande que casi no existe límite para lo que puede transformar.
(129)
ESCALA Y RELATIVIDAD
Todo carece de sentido, con excepción del recuerdo de sí. A medida que
se estudia el sistema, la escala de esta sola idea se vuelve preeminente.
Ninguna idea puede llegar siquiera a aproximarse a la masa del recuerdo
de sí y nada se le puede comparar.
Hemos logrado un descubrimiento con el recuerdo de sí: es la idea que
hemos estado buscando durante toda la vida. Independientemente de la
forma que adoptemos para desarrollar la esencia, hay que acompañar los
esfuerzos con la idea colosal de recordarse a sí mismo.
La idea de recordarse a sí mismo es más atractiva para quienes se han
desilusionado de todo lo demás. Cuando encontramos una escuela, se
nos revela el significado oculto de la vida sobre la Tierra.
Una de las principales fuerzas que impiden el recuerdo de sí es la falta
de valoración por este estado, y la valoración insuficiente es el resultado
de no haber establecido la escala correcta. Difícilmente se le ocurre a la
máquina intentar recordarse a sí misma; por lo tanto, hay que buscar el
modo de introducir el recuerdo de sí en cada momento del día. Reforzar la
propia valoración del recuerdo de sí puede ser un proceso lento. A medida
que aumenta la habilidad para recordarse a sí mismo (130) crece también
la valoración. Los hombres número cuatro no son capaces de recordarse a
sí mismos en la medida en que lo desean y, sin embargo, cuanto más se
da cuenta uno de que su tiempo es limitado, más energía le dedica al
recuerdo de sí. De esta forma, la verificación, al igual que los demás
conceptos del sistema, gira en torno del recuerdo de sí. Puede que sólo
seamos capaces de extraer unos momentos de recuerdo de sí en un día.
Sin embargo, estos fragmentos de realidad son nuestras verdaderas
experiencias. Marco Aurelio Antonino, un emperador romano estoico y un
ser consciente, escribió en sus Meditaciones: «El presente es lo único de
lo que puede privarse a un hombre». No sólo debe encontrarse la idea del
recuerdo de sí, sino que también debe aprenderse a valorarla. Cuando
uno no puede valorar el estar presente, se engaña, puesto que el
recuerdo de sí es una idea incomparable. Cuando dos personas discuten,
normalmente consideran sólo dos opiniones. Puede que una sea más
verdadera, es decir, tenga más escala, pero, en un estado de relatividad,
ambas opiniones son verdaderas. Es comprensible que no podamos
entender la escala y la relatividad. Es también imperativo que
aprendamos a comprenderlas. Recuérdate a ti mismo,
independientemente de la escala de tus actividades. Hay cinco o seis mil
millones de personas sobre la Tierra que no han descubierto el recuerdo
de sí y, lo que es peor para ellas, no quieren saber nada de él. El recuerdo
de sí revela el error de la naturaleza. Es un desperfecto intencional: la
forma de escapar de la esclavitud humana.
Esencialmente, hay un solo tema: el recuerdo de sí. Shakespeare
escribió: «Ser o no ser, ésa es la cuestión». Cada día es importante sólo
en relación con la cantidad de recuerdo de sí que pueda extraerse.

(131)Uno de los aspectos hermosos del recuerdo de sí reside en que es
una recompensa en sí mismo. Somos la gente con más suerte en el
mundo y, si tú no lo sabes, deberías saberlo.
¿Cómo puede uno aprender a valorarse a sí mismo sin pensar
demasiado en sí mismo?
Irónicamente, desarrollas el sí mismo no pensando en ti, prestando
atención a las extraordinarias impresiones que están a tu alrededor y
considerando lo exterior. La relatividad es la clave de la comprensión.
Aunque nuestra existencia se corresponde con el nivel de una célula en el
vasto universo, debemos trabajar con lo que se nos ha dado.
Parece que cuanto más se sabe, más se ignora.
Nuestro trabajo no es necesariamente saber, sino ser. Es preferible ser
fuerza pasiva al recordarse a sí mismo, que ser una fuerza activa en el
sueño. Comprender qué poco se sabe verdaderamente es una posición
honesta y una base sólida sobre la cual construir.
Es difícil comprender el concepto de escala.
Es arduo, pero muy simple. La consciencia tiene grados y tú debes
encontrar las formas de incrementar tu consciencia. Uno debe ser para sí
mismo. A diferencia de la mayoría de los conceptos, los de escala y
relatividad no son formatorios, lo cual explica por qué es tan difícil
comprenderlos. Aumenta tu consciencia y la escala y la relatividad
aumentarán proporcionalmente. El apóstol San Pablo, hablando de su
increíble vida, dijo: «Lo que he sufrido no es nada comparado con lo que
he ganado». Uno debe entregar su vida a las ideas y la cuestión es si son
las ideas correctas. (132) Nosotros somos personas que hemos entrado
en el camino, lo cual es un logro increíble. Temas tales como la alquimia o
la esencia no tienen mucha importancia comparados con entrar en el
camino. La única manera en que se puede tener todo es estando
satisfecho con el recuerdo de sí. A menudo, se requiere el choque de la
muerte para darse cuenta de ello. La gente, o bien se olvida, o bien no
entiende que las palabras son sólo símbolos que señalan una silenciosa
realidad. Los símbolos dejan de ser importantes cuando se descubre el
recuerdo de sí, el cual ocurre más allá de las ideas. No es necesario que
se hagan realidad para que nos recordemos a nosotros mismos. Es
necesario hablar de teorías para estar preparados. Los segundos de
recuerdo de sí que cosechamos no son en vano.
Todo es relativo y subjetivo, excepto el sí mismo que hay en nosotros.
Cuando se está presente, se es objetivo. Trata de negarte a caer en o a
ser distraído por otra cosa que no sea el recuerdo de sí. El conocimiento
esotérico, en contraste con el conocimiento común, nos hace sentirnos
incómodos, porque revela nuestra escala minúscula. A la máquina no le
gusta que su idea de escala se vea interrumpida, pero cuando uno no
está recordándose, no importa quién o qué es o dónde está.
¿Cómo puede desarrollarse un estado de relatividad para poder percibir
más en cada momento?
Penetras el presente no pensando en ti mismo, evitando la
autoindulgencia excesiva. Debes encontrar otras cosas de interés,
además de ti mismo y de afanes a menudo vacíos. Milton escribió: «Nos
esforzamos por mantener un ser frágil y febril». Muchas emociones
negativas son el resultado de nuestra incapacidad para establecer escala.
Nos identificamos con sucesos (133) triviales y perpetuamos ilusiones de
realidad. ¿Por qué somos reacios a utilizar una escala? Porque la mayor
parte de nuestra naturaleza es ilusoria y no desea recordarlo. ¡Qué

agonía padecemos cuando nos encontramos desarmados por el
sufrimiento imaginario!
Es doloroso observar a los hombres, porque son capaces de realizar
logros y, sin embargo, no alcanzan gran cosa. William Blake dijo: «Aquél
que no sigue derecho hacia adelante está perdido». Si uno no puede
seguir avanzando hacia su meta de despertar, está perdido. Para poder
discriminar hay que poner escala, y para lograrlo es necesario
transformar el sufrimiento. El mayor secreto en la Tierra, el recuerdo de sí
y la atención dividida, es tan obvio que es difícil verlo como un secreto. Si
conoces el secreto, «no arrojes perlas a los cerdos». Lo que puede
ganarse es tan grande que, incansablemente, regreso a las mismas
palabras: recuerdo de sí. Es un reto enorme hablar creativamente de las
mismas palabras toda la vida, pero comprendo mejor que tú que tu vida
está en juego, y te amo, de modo que debemos continuar y no renunciar
jamás. No hay nada a lo cual regresar y todo nos espera por delante.
Todo lo que puede cosecharse verdaderamente en esta vida es el
recuerdo de sí.
Ouspensky decía que lo que tiene el sistema, que la vida no tiene, es
escala y relatividad. Hay que darle al recuerdo de sí la escala correcta y
valorarlo por encima de todo lo demás. Es posible que nunca
sobresalgamos en otra cosa, aparte del recuerdo de sí. Sería una
cristalización incorrecta considerar algo más importante que el recuerdo
de sí.
Una pregunta útil que puede hacerse es: « ¿Estás recordándote ahora?».
Si uno se lamenta por haber perdido una relación (134) familiar, está
reaccionando como cualquier hombre mecánico lo haría. La escuela juega
su papel en el siglo veinte. Somos un enigma para nuestras familias,
porque no deseamos una existencia meramente biológica sino
consciente. A los doce años, Jesús dijo que tenía que atender los asuntos
de su padre. Esto no se refiere a su edad sino al Mundo 12 dentro de él.
Es decir, cuando funcionaba en él el Mundo 12, el centro emocional
superior estaba haciendo un trabajo consciente en el Rayo de la Creación.
Uno no es valioso, a menos que esté recordándose. Cuando estamos
recordándonos, tenemos un valor excepcional para las fuerzas superiores.
No podemos dejar de lado el destino, en lo relativo al progreso de nuestra
evolución. Las personas que entran en el camino tienen destino, lo que
significa que no pueden hacer ni más ni menos en su vida que lo que
dictan sus roles.
¿Cómo puedo valorar más el recuerdo de sí? Darse cuenta de que
nuestro tiempo es limitado y sentir repulsión por el sueño son dos
catalizadores para incrementar la valoración del recuerdo de sí. Descubrir
el recuerdo de sí es una experiencia mi-fa; valorarlo a cualquier precio es
una experiencia si-do.
El tema de conversación no es tan importante como la necesidad de
recordarse a sí mismo. Una vez, mientras hablábamos de cómo recordar
un pensamiento en tanto se continúa escuchando, sugerí recordar dos o
tres palabras y luego seguir escuchando. Si olvidas lo que querías decir,
no te preocupes. Nadie ha pasado por esta vida sin haber hablado
demasiado. Es difícil apartarse de la naturaleza; sin embargo, el hombre
tiene dentro de sí algo que puede sobrepasar las estrellas. Admiramos a
los griegos porque sobrepasaron la naturaleza (135) con un ideal clásico.
Nuestra ciencia contemporánea estima que hay doscientos diez mil
millones de galaxias en el universo. Aun así, pequeños e insignificantes
como somos, contenemos lo suficiente para sobrepasar las estrellas.

Ornar Khayyam escribió: «Aquel cuenco invertido al que llamamos cielo,
bajo el cual arrastrándonos confinados vivimos y morimos; no eleves
hacia él tus manos por ayuda, porque gira tan impotentemente como tú o
yo». Las estrellas son una creación mecánica en el orden del Mundo 12.
Se nos da la esencia al nacer, es decir el Mundo 24. La verdadera
personalidad, el Mundo 48, es producto del trabajo de escuela, y la falsa
personalidad, el Mundo 96, es resultado de las influencias comunes de la
vida.
Dios ha dispuesto que el microcosmos hombre pueda igualar o
sobrepasar planetas, estrellas y galaxias en el corto tiempo que se le ha
dado. La galaxia es una maquinaria divina, pero no es real. El
microcosmos del hombre es más grande cuando el hombre se recuerda a
sí mismo.
Uno puede perderse de innumerables maneras, pero la gente obtiene lo
que quiere: es cuestión de desearlo. Los hombres número cuatro dicen: «
¿Por qué no puedo?», punto en el cual termina la comprensión. Están
satisfechos con su propio ritmo y con el de otros. Trata de no detenerte
aquí.
Continúa sumergiéndote en lo desconocido, sabiendo que es el único
camino a casa. Todo lo demás tiene que fracasar, porque sólo el recuerdo
de sí es real y lo demás es mecánico. No debemos permitir que se
convierta simplemente en palabras. Usa los temas difíciles como una
oportunidad para recordarte. Después de estar enseñando muchos años,
me he cansado de las novedades del sistema, con excepción del recuerdo
de sí. Es importante no perder la grandeza del recuerdo de sí en medio de
tantas otras ideas. Sólo la presencia es nuestra: no hay (136) ni un solo
momento para dejarla de lado. No esperes hasta la muerte para
verificarlo.
El recuerdo de sí es una idea de escuela: no es un concepto para las
masas trágicas de las cuales provenimos.
¿Al final se recibe lo que se desea?
Se recibe más de lo que se desea, si se desea estar presente y crear un
cuerpo astral inmortal.
En la Tierra se consume todo, excepto el recuerdo de sí. Parece
imposible que vaya a ocurrir y, sin embargo, hay una fecha para cada una
de nuestras muertes, tal como hubo una fecha para nuestro encuentro.
Todo desaparece, excepto el recuerdo de sí. Nos vemos despojados sin
piedad del cuerpo, de la Influencia A, de todo, menos de nuestros
momentos de consciencia.
Una de las mayores fuerzas igualadoras en el Rayo de la Creación es el
recuerdo de sí, porque no depende más que de sí. Es lo único real y lo
único posible. El recuerdo de sí es, en todos sus aspectos, una gracia
divina. Ouspensky dijo: «Ustedes no conocen la escala de lo que estamos
persiguiendo». La Influencia C, nuestra alma y la amistad son nuestros
tres más importantes bienes. Tenemos la buena suerte de estar juntos
toda nuestra vida. Cada día es una bendición y hay mucho trabajo que
hacer, dondequiera que se esté, acompañado por el recuerdo de sí.
No es posible transmitir lo que se gana con el recuerdo de sí y lo que se
pierde sin él. Siempre será nuestra alternativa más elevada, la cima de la
escala.
(137)

EL TIEMPO
El tiempo borra todos los fenómenos físicos. Aun así, el recuerdo de sí es
tan poderoso que erosiona el tiempo, el cual deja de existir con el
recuerdo de sí.
Ya sabemos que hemos creado momentos en nuestras vidas que están
fuera del tiempo, porque si cada persona revisa su vida, encontrará
momentos en su recuerdo que el tiempo no puede borrar. El recuerdo de
sí es tan poderoso que puede conquistar el tiempo.
Uno se volverá viejo esperando, si espera a que lleguen las
circunstancias ideales para trabajar.
Jesús dijo que cada cabello está contado y que nada se pierde. Cada
segundo que uno se recuerda a sí mismo, cuenta como un cabello para su
cuerpo astral. Los segundos o momentos que uno puede extraer cada día
nunca se pierden. El tiempo no existe realmente para nuestro cuerpo
astral, ya que es metafísico.
Cada día estamos un poco menos en deuda con el tiempo, mientras que
otras personas están cada día más en deuda con él. El recuerdo de sí crea
un estado sin tiempo, un cuerpo astral. Uno se vuelve la cuarta dimensión
y está mera del tiempo.
Cuanto menos tiempo se tiene, más fuertemente se siente la urgencia
de recordarse a sí mismo, porque se comprende con (138) mayor
profundidad que queda poco tiempo para despertar.
Cuanto más se envejece, más se favorece el crecimiento lento, pues
contiene dentro de sí el germen de la perfección. Todo lo que es grande
se gana lentamente.
La mejor comprensión de la Influencia C llegará en el ocaso de tu vida y
entonces tendrás una habilidad mayor para penetrar el Ahora eterno.
Desde el punto de vista esotérico, la cruz simboliza al hombre a través
del tiempo. Se representa al hombre en sentido vertical, mientras que el
tiempo está representado horizontal-mente. El hombre escapa al tiempo
mediante la transformación del sufrimiento, razón por la cual Jesucristo
murió en la cruz. Nuestras máquinas temporales perecerán pronto.
Nuestros momentos de recuerdo de sí, sin embargo, ya han demostrado
estar fuera del tiempo. Pertenecen a la cuarta dimensión. Para
comprender la cuarta dimensión hay que estar en la cuarta dimensión.
Este es uno de los grandes secretos de la existencia. Lo comprenderás sin
palabras porque te habrás convertido en las palabras.
Tenemos un número limitado de respiraciones en esta vida y debemos
usarlas bien. Los estudiantes, generalmente, no llegan tarde a sus citas
porque comprenden que para estar fuera del tiempo deben llegar a
tiempo. Es así de simple.
No hay área alguna que esté exenta del recuerdo de sí, excepto la
renovación de los acumuladores en el primer estado. Tenemos
veinticuatro horas cada día, seis a ocho de las cuales las pasamos en el
primer estado, renovando los acumuladores. Esto nos deja entre dieciséis
y dieciocho horas para tratar de estar presentes, para experimentar
momentos simples, cotidianos, mediante la atención dividida.
Siempre que transformamos la negatividad, sobrepasamos el (139)
tiempo y entramos en el campo atemporal de los centros superiores, que
son inmortales. Cuando uno está negativo, pierde el tiempo en aras de la

falsa personalidad. Si no logramos transformar la fricción, tanto nuestro
tiempo como el de la Influencia C se han consumido inútilmente. Tengo la
certeza de que el tiempo no existe para los centros superiores: la palabra
«inmortalidad» significa exactamente eso. El universo está por debajo y
por encima de nosotros, por detrás y por delante de nosotros. Es un vacío
omnidireccional infinito. Estamos creando almas; esto no es una fantasía
poética. La Influencia C nos ha elegido para evolucionar, no solamente
para la perpetuación de la humanidad llevando una existencia biológica.
Cuando viajas durante diez días, pueden parecer meses, porque los
centros superiores están funcionando y el tiempo parece alargarse.
Vivimos tan poco tiempo y, sin embargo, en este breve período podemos
crear un cuerpo astral inmortal. Es un misterio del Absoluto.
Qué breve es nuestro paso por la vida. Estamos en una carrera no con
nuestros semejantes sino con el tiempo. Es aterrador ver cómo el hombre
desperdicia su tiempo. Si tienes poco respeto por tu tiempo, tendrás poco
respeto por el de los demás. Aprende a usar bien tu tiempo, porque la
inclinación natural del hombre es a malgastarlo, principalmente a través
de la conversación frívola. Las partes mecánicas de nuestros centros usan
nuestro tiempo inútilmente.
A medida que nuestro tiempo decrece, se vuelve más imperativo ser las
palabras. Siempre fue urgente; simplemente se pone más de manifiesto.
La cantidad de tiempo transcurrido en la escuela no es garantía para
entrar en el camino. Después de años, algunos caminan lentamente hacia
un severo intervalo, (140) mientras que otros pueden atravesar el mismo
intervalo tras estar en la escuela tan sólo unos meses. El tiempo y
nuestro microcosmos, único en su género, nos presentan la oportunidad
de usarlos bien. Trata de desarrollar actitudes mediante las cuales puedas
poner todo tu ser en cada momento de despertar. Si no estás despierto,
no tienes un segundo que perder, porque nuestros años, meses y días se
reducen a poco y nuestro tiempo no es ilimitado.
¿Cómo puede producirse suficiente presión interna para mantener el
trabajo al máximo nivel?
Utiliza más a menudo el sufrimiento voluntario moderado y pide ayuda a
la Influencia C. Especialmente esto último requiere valor, porque nos
darán fricción para que la transformemos en un cuerpo astral. Si los
choques son crueles, recuerda que la Influencia C te ama.
Nadie muere jamás en un estado de perfecta salud. Yo tuve que ser
temerario para transformar el tiempo; tuve que asumir riesgos. La
longevidad no es la respuesta, aunque espero que todos tengan larga
vida para contribuir con la escuela. Aun así, ésta no es la respuesta.
Mientras la eternidad consume y recicla la vida con indiferencia, los
momentos de recuerdo de sí son nuestros para siempre. Lo más
importante no es cuánto tiempo nos queda, sino cómo usamos lo que nos
queda. Al final, cuando se hayan recogido suficientes momentos de
recuerdo de sí, el cuerpo astral se fusionará.
He hablado sobre una cosa, el recuerdo de sí, durante más de veinte
años. William Shakespeare escribió: «...Pues lo mismo que el sol es todos
los días nuevo y viejo, así es mi amor repitiendo siempre lo que ya estaba
dicho». Es cuestión de vida o muerte para ti, de modo que hablo
incansablemente de este viejo y querido tema. (141) Terminar el año
parece como pasar la página y aunque haya sido un año largo, la
brevedad de la vida resulta alarmante. ¿Debe el hombre esperar la
proximidad de la muerte para comprender que todo lo que presencia
miente y que ha sido engañado, más que nada, por sí mismo? Cuando un

niño nace, su tiempo está casi extinguido. Incluso si se vive hasta los cien
años, eso no es nada comparado con la inmensidad de la eternidad.
Es maravilloso que haya algo que pueda vencer el tiempo y la muerte.
Todo desaparece al final, excepto el sí mismo. Incluso el cuerpo
desaparece. Por ello nuestros momentos de recuerdo de sí son preciosos.
El tiempo no existe, la muerte no existe cuanto tú existes.
Si se viven setenta y seis años, la vida tiene novecientos doce meses. Es
instructivo ver nuestra vida en términos de meses en lugar de años, y
vivir hasta los setenta y seis años es un logro. La vida entera aparece
como un breve momento. El tiempo, que en otro entonces caminaba, de
pronto vuela. Todos estamos en una carrera con el tiempo, nos demos
cuenta o no. Estamos trabajando con leyes inflexibles que sólo ceden
ante el recuerdo de sí y la transformación del sufrimiento.
(143)
LA MUERTE
Pocas personas hablan de la muerte o se preparan para morir. Sólo el
recuerdo de sí puede enfrentarse a la muerte, porque usa la misma
táctica que la muerte, pero antes del fallecimiento del cuerpo. La muerte
es un modo de ver nuestra insignificancia, aunque hay otras maneras de
comprenderla antes de que la muerte ocurra. En el Cuarto Camino,
lentamente nos vemos reducidos a una elevada comprensión. Rainer
Rilke escribió: «Extraño no seguir deseando los deseos. Extraño ver todo
aquello que nos concernía, como flotando suelto en el espacio. Y penosa
la tarea de estar muerto, penoso ese recobrarse plenamente, hasta llegar
a sentir poco a poco una huella de eternidad».
El recuerdo de sí es el único defecto de la vida orgánica sobre la Tierra.
Es el único error de la naturaleza, porque a través del recuerdo de sí, el
hombre puede sobrepasar la naturaleza escapando de la muerte, algo
que la naturaleza no puede hacer.
Todos sabemos que esta noche puede ser la última. Todos los días
pienso en la muerte, no con morbosidad, sino que pienso en su
inevitabilidad y en prepararme para ella con el recuerdo de sí. Hay que
tener un roce con la muerte o llegar a morir, para experimentar la
vacuidad de la vida. Necesitamos esas experiencias para darnos cuenta
de que todo lo que tenemos (144) es el recuerdo de sí. Después de tener
un accidente de auto, me di cuenta de que pude haber muerto sin
advertirlo y comprendí que la mayoría de la gente muere así. Sin
embargo, una vez que un estudiante entra en el camino de una
enseñanza consciente, ni siquiera la muerte puede sacarlo del trabajo.
Debemos hacer incansables esfuerzos a lo largo de la vida para regresar
al recuerdo de sí, porque a menos que intentemos recordarnos a nosotros
mismos estamos sufriendo, sin importar si somos felices o estamos
tristes. Hoy limpié la chimenea y me quedé asombrado al ver las cenizas.
Es nuestro destino muy pronto, para todos nosotros.
Antes de que nos llegue la muerte debemos apresurarnos a reunir toda
la consciencia que podamos, porque eso es lo nuestro, es lo que podemos
llevarnos cuando nuestro cuerpo expire.
Estamos en una situación increíblemente peligrosa y es importante que
nos recordemos. En la vida, todos actúan ingenuamente como si ya
estuvieran en el cielo o fueran a ir al cielo. Debemos utilizar la nave que
tenemos para crear cuerpos astrales. Los momentos de recuerdo de sí no

se pierden nunca. La parte más profunda de nuestra naturaleza
comprende que nos estamos preparando para la muerte; sabe y
comprende ideas, aunque nosotros actuamos como si no las
comprendiéramos. Con el paso de los años, va surgiendo un sabor
anticipado de la muerte. Nuestro tiempo es limitado, va disminuyendo, y
la urgencia de recordarnos se pone de manifiesto. En el fin: allí has de
encontrar el principio.
La muerte nos acorrala y todo lo que tenemos es el recuerdo de sí; con
eso basta. La muerte nos despoja de todo, excepto de los momentos de
recuerdo de sí que hemos acumulado. Las personas que entran en el
camino escaparán de la muerte a través de su novena vida. (145)Un
estudiante «cayó muerto» ayer. Tenía unos cincuenta años, era un buen
estudiante, vivía en una casa de enseñanza y ahora las fuerzas superiores
han realizado la transmigración de su alma; tomaron el alma y dejaron el
cuerpo contraído en el piso. La transmigración ha tenido lugar en este
siglo, en medio de esta gente que duerme. La muerte de un estudiante
nos recuerda para qué trabajar.
La muerte nunca está demasiado lejos y todos tendremos lápidas
encima bastante pronto. Sólo contamos con el hoy y puede que ni
siquiera tengamos el resto del día; sin embargo, podemos tener la
eternidad, siempre que estemos presentes. La muerte es una ilusión, si se
cristaliza correctamente. Ouspensky decía que una de las funciones de la
verdadera psicología es el estudio de nuestras limitaciones. Necesitamos
aceptar nuestra incapacidad para penetrar la idea de la recurrencia. Para
verificar este concepto, se necesitaría estudiar en una escuela de un nivel
superior al nuestro, donde no hay más que cuerpos astrales. Aunque
muchos grandes hombres han hablado de la recurrencia, mencionando
que estaban seguros de la exactitud de esta idea, el sistema puede
estudiarse separadamente. En la práctica, se puede trabajar para evitar
la recurrencia, tratando de estar presente ahora. Amo a mis padres, pero
no tengo ninguna ilusión acerca de su destino. Nuestros padres deben
morir y sufrir el destino de todos los seres humanos, a menos que, como
nosotros, traten de nacer por segunda vez.
Siento las pulsaciones del final de mi papel, aunque sin duda, es el final
de mi cuerpo físico solamente. A todos nosotros nos llega el punto de la
muerte, mas nuestra juventud oculta este hecho. Cuando se está entre
los treinta y cinco y los cuarenta años, comienza a observarse el
atardecer, mientras que antes (146) se veía el amanecer. Estas son
palabras, pero se trata de una experiencia real. Walt Whitman dijo: «Una
esfera desconocida y más real que la que soñé, más directa, arroja sobre
mí dardos que me despiertan». El hombre es la única criatura que puede
comprender la magnitud de la inconsciencia.
Una vez sacaron de mi habitación todos los muebles, excepto la cama y
una silla. Cuando entré, me di cuenta de que la muerte era así: todo lo
que uno puede llevarse es a sí mismo. Mi casa estaba vacía. No puedo
recordar haber tenido otra experiencia como ésta que nos reduzca a la
simplicidad de la vida. La muerte es una transición natural a la que, de
alguna manera, nosotros nos acercamos positivamente. Las credenciales
son engañosas y la muerte no se deja impresionar con ellas. La muerte es
una experiencia, aunque también es una ilusión. Es como el nacimiento:
cada uno tiene que pasar por él.
Solón dijo: «No llames feliz a ningún hombre hasta que muera». Observa
tú tiempo así; no juzgues ningún mes hasta que hayas visto cómo
termina.

Ouspensky dijo: «Todas las despedidas llevan el germen de la muerte».
Por eso nosotros somos muy sensibles al decirnos adiós, pues nunca se
sabe cuándo llegará la muerte. Ciertamente, todos verificamos esto, uno
por uno. Michel de Montaigne decía que todos somos novicios en lo
relativo a la muerte. Es imposible detener la muerte del cuerpo.
Las personas comunes se ven sacudidas por la muerte, ante la realidad
de que van a morir.
A nosotros nos ocurre lo mismo. Las pruebas nos fuerzan a volver a
nosotros mismos, a la esencia, a la verdadera personalidad y a los
centros superiores. Cuando el sufrimiento nos llega, resulta un choque
que el sufrimiento sea el sufrimiento (147) que es. La mayoría de la gente
lo amortigua, gran parte de su vida, con gritos y charla innecesaria. Los
hombres no piensan que perecerán, aunque lo harán pronto. ¿No es
asombroso cómo la muerte nos desarma? Siempre nos sorprende,
siempre nos sacude, pero nunca está demasiado lejos. Sólo soy un
maestro, no tu alma. Perdonaré sus faltas y ustedes las mías. La muerte
no lo hará, pues no hay nada más inclemente que la muerte. Pocas son
las palabras apropiadas para quien está luchando con la muerte, pues un
encuentro con ella revela qué poco sabemos del destino de nuestra
empobrecida facultad regente. Dar rienda suelta a la autocompasión
puede parecer prioritario; sin embargo, a pesar de que hay una
gigantesca presión para que experimentemos esa emoción, la alternativa
accesible para nosotros consiste en continuar penetrando el presente,
hasta que la vida haya terminado su curso. El presente es todo lo que en
verdad es nuestro y, cuando la muerte nos desafía, esto se hace
evidente.
¿Cómo sabes que el recuerdo de sí tiene algo que ver con la muerte?
Claro está que yo hablo desde mi propia verificación; hay que verificar
esto por uno mismo y también el hecho de que seres invisibles, la
Influencia C, nos están ayudando a escapar. Hay que intentar pensar en
términos de «cómo» en lugar de «por qué». La muerte se lleva todo,
excepto nuestros momentos de presencia. No podemos verificarlo ahora,
pero, de acuerdo con el sistema, con la muerte un campo de energía va
hacia la Luna o Mundo 96. Gurdjieff dijo que ciclos planetarios
infinitamente largos han de transcurrir antes de que la posibilidad de
escapar se presente de nuevo. Al final, uno se vuelve el estudiante de
más edad en la habitación. (148)Cuando dejemos de lado el cuerpo
mortal, podremos sentir la última despedida.
En el momento de la muerte, uno se ve reducido a la absoluta
simplicidad de su ser. A todos nos llega la hora de la muerte, y el hombre
número cuatro pondrá su alma en manos de la Influencia C («en tus
manos encomiendo mi espíritu») con la esperanza de que lo lleven al
limbo, a esperar un papel consciente. Todo apunta en esta dirección.
Sócrates decía que, cuando se muere, si uno no se ha cristalizado, el
alma es llevada al limbo, que es un estado divino de descanso. Las
pesadillas y los sueños no interrumpirán el estado de limbo. El purgatorio
es un estado de castigo. La mayoría de nosotros ha verificado que la
Influencia C existe, lo cual indica claramente que el purgatorio existe. El
limbo es para las almas ascendentes, una cuna para el alma, un dormir
sin sueños.
Por la gracia de la Influencia C he conseguido llegar hasta el otro lado y
llevaré a mis estudiantes conmigo.
Nuestra buena suerte es inconmensurable, pues hemos establecido una
conexión con lo milagroso, lo cual es un gran alivio, en tanto podamos ser

consolados en lucha tan monumental. La lucha con la muerte revela qué
grande es nuestra ilusión sobre la vida. Puede que no conquistemos la
muerte en esta vida; sin embargo, podemos superarla en otra vida. La
muerte no es un tema de preocupación para nosotros, si cristalizamos
correctamente. De aquí al momento de la muerte habremos escapado de
la tumba. Somos personas que hemos vencido el tiempo y la muerte.
Las últimas palabras de Benjamín Franklin fueron: «Un hombre
moribundo no hace nada fácilmente». Con el recuerdo de sí, todo ha de
hacerse con intencionalidad, incluso cepillarse el cabello. (149)La muerte
prueba que, perder el tiempo, es el mayor de los crímenes.
La mayoría de los estudiantes no llegan a comprender que sus máquinas
están destinadas a expirar. Piensan que la vida puede continuar
indefinidamente. Ni siquiera la humanidad es inmortal y, en forma
periódica, es destruida por las fuerzas superiores. Una de las cosas más
importantes que pueden aprenderse es que la respuesta no consiste en
palabras, sino en un estado. Las personas se vuelven muy calladas justo
antes de morir, porque el tiempo se ha acabado para la falsa
personalidad.
Somos muy afortunados, porque tenemos todo lo que necesitamos.
Tenemos la meta de despertar; tenemos a la Influencia C que nos eleva y
tenemos una escuela sagrada. Una escuela en la Tierra es un honor y un
privilegio poco común. Los que han dejado la escuela están en una
situación mucho peor que los que nunca tendrán el privilegio de
encontrarla. Si se pierde la escuela, se pierde el camino, porque no queda
nada más que la primera línea de trabajo. Para evolucionar se necesitan
la segunda y la tercera líneas de trabajo y también la Influencia C. La
protección para no perder la escuela es saber que se necesita la escuela.
No estamos aquí para reconfortarnos porque hay muchas personas en la
escuela. Cada persona está aquí por sí misma, encaminándose hacia los
puntos de nacimiento y muerte; el nacimiento del cuerpo astral y la
muerte del cuerpo físico. Nada escapa sino la consciencia. ¿Qué otra cosa
podría hacerlo?
Al Borde de la Muerte
«Ahora termina el curso de mi vida cual frágil barco en el mar
tempestuoso,
(150) que arriba al puerto. Y en ese día bienes y males la razón rindió. Al
arte, la amorosa fantasía alzó como ídolo y rey. Ahora conozco qué error
del alma fue su señorío. Todo cuanto anhela el hombre es yerro.
Pensamientos felices, ¡cuánto dañan!,
¿Qué será de vosotros si dos muertes —cierta y cercana— se aproximan
ledas? Ni pintar ni esculpir dan paz al alma que quiere volver hacia ese
amor divino cuyos brazos se abrieron en la cruz, para abrazarnos.»
Miguel Ángel Buonarrotti.
El tercer estado de consciencia es imperecedero, y afortunado el hombre
que descubre pronto que su única posesión es estar presente. Esto se
vuelve más obvio cuando nuestro tiempo comienza a disminuir. La prueba
de la muerte no es el momento para aprender ciertas lecciones
profundas, como la comprensión de que nuestro tiempo es limitado.
Tenemos que entender las leyes devastadoras tan rápido como sea
posible, con el fin de tomar medidas para escapar de ellas.
Todos nosotros estamos en camino hacia el punto de la muerte y
estamos haciendo algo sobre eso ahora. En nuestro intento de escapar de
la muerte nos vemos involucrados en una guerra mucho más grande. Qué

difícil fue para Johann Goethe haber vivido tanto. Sin embargo dijo: «El
arte final y más grande es limitarse y aislarse». La muerte es una
experiencia cara a cara donde dos fuerzas, la muerte y el sí mismo que
existe en nosotros, luchan por obtener el control. Uno es más listo que la
muerte mediante el recuerdo de sí. (151)La mayoría de las personas de
edad se arrastran hacia la muerte, desamparadas y lamentándose.
Nosotros también moriremos, pero no como ellas. Debemos hacer todo lo
posible para no quejarnos y para transformar la experiencia última, el
acto final.
La cena es a menudo la recapitulación del día. Y llegará un día y será la
recapitulación de la vida; es decir, terminaremos nuestros papeles en un
día en particular. Estamos aquí vivaces y atentos, pero todo es
provisional, excepto el recuerdo de sí.
La gente que busca la Influencia A pasa por una muerte superficial sin
adquirir algo para sí. No hay cómo engañar a la muerte. No aceptará
credenciales ni medicinas. Lo único que se interpone ante la muerte es el
recuerdo de sí. Llegará para cada uno de nosotros un día en que nos
quedaremos paralizados, cuando veamos la muerte en nuestro propio
rostro.
Será gracias a las experiencias que compartimos por lo que los
estudiantes no probarán la muerte. Es decir, en el transcurso de nueve
vidas llegará el éxito. Trabajamos durante toda la vida para recordarnos a
nosotros mismos. Cuando la muerte llega, no perdemos; conservamos lo
mejor que hemos cosechado; esto pasa a otra nave. La naturaleza, con su
increíble ciclo de vida y muerte, nos enseña a madurar. La muerte extrae
un tributo enormemente pesado tanto de los que perecen como de
quienes se quedan. Nosotros, los que recordamos, seremos los
recordados. Los antiguos griegos hablaban del cementerio en nuestro
corazón, que cada uno de nosotros debe llevar consigo.
Actualmente, la Tierra tiene de cinco a seis mil millones de habitantes y
todos caerán presa del tiempo. Nosotros somos personas a quienes se
nos ha concedido el privilegio de trascender el tiempo. Espero darles mi
conocimiento más puro cuando complete mi tarea. Estoy casi seguro de
que las fuerzas superiores (152) permitirán que haya contacto, y en ese
momento, espero pasarles información acerca de su próxima vida e
informarles que la muerte es, en todos sus aspectos, una ilusión para las
almas ascendentes. Esto continúa siendo una teoría para nosotros esta
noche; sin embargo, puede ser un hecho para la escuela superior. De este
plano de la existencia, tomamos el amor por los dioses, por Dios y el
alma. Todo lo que tenemos que hacer es dividir la atención para evitar la
muerte. El recuerdo de sí es su propia recompensa y cada una de
nuestras muertes verificará estas palabras. La muerte es el final de la
vida y la vida eterna el final de la muerte.
(153)

LA CONSCIENCIA
Podemos comprender algo claramente hoy y no entenderlo mañana,
porque la consciencia tiene grados. Aunque podamos estar insatisfechos
con el resultado de nuestros esfuerzos durante algunos días, debemos
recordar que el trabajo ha de verse con una perspectiva de años y aun de
vidas. La escuela tiene éxito y produce consciencia en sus participantes.
Cuanto más cabalmente se comprenda que se está dormido, mayor
repulsión se sentirá por ello y se deseará despertar. Uno de los
catalizadores más útiles para despertar es el darse cuenta de cuan
repugnante es el sueño.
Es interesante considerar dónde va uno cuando no está recordándose a
sí mismo. Desaparecemos silenciosamente, secuestrados por el ladrón de
la imaginación. Hay un matiz muy fino entre el primero y el segundo
estados de consciencia; la misma línea divisoria delicada existe entre el
segundo y el tercer estados. Este es el motivo por el cual choques
simples producen en nosotros estados superiores. Tenemos la fortuna de
que nuestras máquinas estén tan delicadamente equilibradas que nos
permiten entrar con presteza en reinos inmortales. La naturaleza no
alienta nuestro propósito de despertar y ha preparado una variedad de
desviaciones tentadoras, pero vacuas. El despertar es un asunto simple.
Dividir la atención (154) es darse cuenta simultáneamente de uno mismo
y de lo que se está mirando. Es el estado que buscamos día tras día. El
camino hacia el ser es tortuoso, no es directo. Michel de Montaigne decía
que somos como un hombre ebrio tambaleando hacia su meta.
Hay muchas lámparas para guiarnos en nuestro penoso camino; sin
embargo, son pocos los que desean que una luz penetre su oscuridad.
Somos personas que se han comprometido a despertar. Por eso estamos
aquí esta tarde, en lugar de estar en cualquier otro sitio.
No puede tenerse consciencia moral sin consciencia. En el sentido cabal
de la idea, una máquina no puede tener consciencia moral. A pesar de
todo, hay que trabajar con lo que se tiene. Es necesario hallarse en un
estado de relatividad para comprender las ideas del sistema.
Debemos hacer esfuerzos: tratar de estar presente nos acerca al tercer
estado de consciencia. A veces, los esfuerzos por estar presente nos
empujan dentro del presente. La Influencia C lleva una varita mágica en
una mano y un garrote en la otra, y sentimos ambos a lo largo de nuestra
gestación. La Influencia C debe golpear con el garrote a un hombre
número cuatro, porque los choques sutiles no dan resultado. Es gracias
tanto a los momentos místicos como a los hercúleos que verificamos el
trabajo y, lo que es más importante, llegamos a ser el trabajo.
El tercer estado es nuestra verdadera identidad. Los centros superiores
siempre se encuentran muy cerca.
¿Cuáles son algunas de las características del tercer estado?
Una característica es la simplicidad. El tercer estado de consciencia
(155) no es ni frío ni distante, aunque sí es un reino sin palabras. Ciertos
estados vacuos tratan de apropiarse de nuestro ser, pero no son nuestro
ser. El cerebro instintivo se opone al recuerdo de sí y socavará nuestro
trabajo, tratando de encontrar defectos en la gema más singular de la

Tierra, el preciado sí mismo que hay en nosotros. Los centros superiores
están representados en la Biblia por niños, para simbolizar su estado de
inocencia.
El tercer estado es incómodo y, sin embargo, nos produce satisfacción.
Cuando el tercer estado haga su aparición, acéptalo. No hay nada más
refinado que puedas aceptar que el sí mismo que existe en ti.
El tercer estado no es ninguno de los «yoes», es el alma. Los mejores
«yoes» de trabajo tampoco lo son: la consciencia no es las funciones. Hay
que encontrar las maneras de asir y perpetuar el presente. Usa los
ejercicios de mirar y escuchar y, sobre todo, transforma el sufrimiento. No
se puede estar negativo y ser.
Ni aun los «yoes» de trabajo que nos instan a recordarnos a nosotros
mismos son el sí mismo recordándose. El preciado «yo» de trabajo «Está
presente» no es el estado de presencia, aunque está definitivamente más
cerca del sí mismo que muchas manifestaciones formatorias, tales como:
«Hola, ¿cómo estás?». Se puede estar más cerca de las orillas del tercer
estado de consciencia o más alejado, y los «yoes» de trabajo están
bastante más cerca de la orilla del tercer estado. Los «yoes» mecánicos
se encuentran cerca del primer estado y no hay casi nada valioso detrás
de ellos.
La primera vez que entré en la Catedral de San Pedro, mi rey de
corazones comenzó a experimentar una emoción religiosa de éxtasis, la
emoción maquinal más cercana a la experiencia (156) del sí mismo.-
Inmediatamente tuve que elegir el recuerdo de sí en lugar de la
autoindulgencia. Como resultado», experimenté el tercer estado.
Siempre estar*108 tratando de concentrarnos en el recuerdo de sí
intentando atravesar el velo de la imaginación. Un aspecto positivo de los
grandes choques es que levantan el velo de la imaginación; el tercer
estado aparece y no se va. Los ángeles son técnicos que Pueden crear
choques geniales. O bien uno puede usar los choques o bien será usado
por ellos. Un fuerte choque no desaparece: deja resonando el tercer
estado de consciencia en nuestro interior.
La humillación produce el tercer estado: nuestra humilde alma. Debe
experimentarse la humillación con frecuencia, a lo largo de la vida, para
crear el cuerpo astral. Sin el recuerdo de sí, sin el tercer estado, reina la
confusión. Recuerda usar el sentido común.
Los intentos para producir un estado objetivo resultan difíciles, porque el
segando estado de consciencia nos parece real cuando lo comparamos
con el primer estado, que es relativamente inanimado. Tal engaño puede
impedir que experimentemos la consciencia.
El despertar es mucho más de lo que puedes imaginarte, porque no es
imaginación, es realidad. Es importante tomar a la Influencia C en sus
propios términos. Te den lo que te den, trata de soportarlo con serenidad.
Si deseas despertar, nada se interpondrá en tu camino; si no quieres
despertar, tú te interpondrás en tu propio camino.
Es útil que vivamos tanto tiempo como sea posible para servir a la
Influencia C. La naturaleza de un arca es perdurar cuando la humanidad
se autodestruya. (157)¿Puedes hablar de la esperanza consciente? Dante
dijo acerca del Infierno: «Abandonad toda esperanza, vosotros los que
entráis aquí». Algún día, en la entrada de «Apolo» se leerá: «Abrigad toda
esperanza, vosotros los que entráis aquí». El despertar nos transporta
más allá de la esperanza, y aprendemos a aceptar lo que es a medida
que verificamos nuestra incapacidad para alterar las circunstancias
externas. Además, cuanto más conscientes somos, menos deseamos

modificar esta dimensión empobrecida del Rayo de la Creación llamada
Tierra. Lo último que quedó en la caja de Pandora fue la esperanza. Esto
indica que en el proceso del desarrollo se realizan muchas observaciones
desagradables al ascender desde la seducción de la Influencia A hasta el
dolor de la Influencia B. En esta etapa todo lo que se tiene es esperanza,
pues el despertar es imposible sin la ayuda externa de la Influencia C.
Recuerda, hemos buscado y encontrado lo milagroso.
Si se está despierto, se puede amar; si se está dormido, no se puede
amar.
¿Cómo podemos fortalecer esa pequeña parte en nosotros que está
interesada en despertar?
Aplica terceras fuerzas positivas a tu vida, equilibra tus tres líneas de
trabajo o pasa más tiempo con estudiantes.
Recibimos choques porque estamos dormidos; no tienen ningún otro
significado. Siempre estamos en apuros; simplemente es cuestión de
darnos cuenta. El recuerdo de sí debe ser más persistente que el sueño.
El sueño es el adversario de los dioses, y he aquí que tú eres el que
duerme.
(158)¿Cómo podemos incrementar nuestro deseo de despertar?
Comprendiendo que el despertar es una idea factible. Recuerda, el
sueño lo empeora todo y el recuerdo de sí lo mejora todo.
Nuestra escuela está básicamente centrada en cómo despertar y no en
por qué despertar, pues es de por sí evidente: uno está dormido.
Hay que recordar que la consciencia no es actividad mental. Uno debe
ser sincero consigo mismo y recordar que su alma se encuentra en una
máquina. Debe recordarlo a lo largo de su vida. A medida que uno intenta
recordarse, acumula ciertas sustancias que utiliza para seguir
despertando. El despertar no es para la máquina, sino para el alma
aprisionada en ella. Esta es una idea antigua y, en cada siglo, un grupo
de personas se reúne para compartir el conocimiento esotérico y tomar
medidas apropiadas para escapar.
Tenemos la buena fortuna de estar creando almas juntos y por separado.
Nuestro primer nacimiento es mecánico; el segundo, consciente.
Nacemos por segunda vez mediante la atención dividida. Los hombres
número uno, dos y tres llevan una existencia biológica, ya que una
generación reemplaza a otra sin fin. Hemos perturbado la paz de nuestras
familias al descubrir el recuerdo de sí; sin embargo, nuestro papel es un
don para la herencia familiar, aunque no podemos esperar que lo
aprecien.
La intensidad y duración de nuestro trabajo determinan el nivel de
nuestro desarrollo. Cuando uno intenta recordarse, y una hora más tarde
despierta y descubre que los «yoes» mecánicos tenían control, posee un
«yo» observador. Sin embargo, si está produciéndose una guerra civil
interna, se posee un mayordomo. Un mayordomo plenamente
desarrollado requeriría (159) un amo totalmente desarrollado. El control,
entonces, lo ejercería el sí mismo a través del mayordomo. El despertar
requiere mucha más paciencia de la que pueda imaginarse. No tenemos
elección. ¿Acaso los prisioneros la tienen? El despertar agota el
entusiasmo ingenuo, porque uno debe ser consistente. Se puede tener
una comprensión emocional, pero con el fin de comprender una idea para
siempre es necesario ser consciente. Algunas veces el centro emocional
es el único centro que comprende; sin embargo, necesitamos los cuatro
centros para lograr una comprensión verdadera, lo cual vendrá más
tarde. Para despertar hay que trascender el espectro del centro

emocional, pues no puede confiarse en ninguna meta emocional que no
esté relacionada con el despertar. A pesar de que la formación del
mayordomo es una rara excepción, tal nivel de desarrollo es accesible
para un hombre número cuatro. El mayordomo no solamente fotografía la
falsa personalidad, sino que la controla con relativo éxito. Sin embargo,
quizás no es deseable que el mayordomo controle permanentemente la
máquina, porque así no se tendría necesidad del alma o del amo. El
mayordomo es un mecanismo que ha sido diseñado en nuestra máquina
con limitaciones. No está destinado a controlar situaciones difíciles,
porque es necesaria cierta intensidad para producir los centros
superiores: el sí mismo y no el mayordomo es lo que está destinado a
volverse consciente.
El cuervo es una criatura diseñada para servir como espejo del hombre,
porque junta cosas sin valor y las considera preciosas. De la misma
forma, la falsa personalidad persigue propósitos insustanciales y los
valora por encima del esfuerzo de recordarse a sí mismo. Como escribió
John Milton: «La gente atribuye demasiado valor a cosas no tan
excelentes, como tú mismo puedes ver. ¿Qué admiras tú, qué te
transporta así?» (160)El no expresar emociones negativas es la clave más
importante para el despertar. Una emoción negativa difícil de superar es
la identificación con la propia incapacidad para recordarse a sí mismo. Sin
embargo, un mayordomo desarrollado correctamente evitará que tan sutil
negatividad obstaculice nuestros esfuerzos posteriores para despertar.
La consciencia no es mecánica y, por lo tanto, hay que ganarla.
Haciendo el pago de transformar el sufrimiento para despertar, se
comprende que pagar es necesario. Qué lamentable es la idea de desear
la obtención de algo, sin dar nada a cambio. Todos somos ingenuos
respecto de los requerimientos del despertar. Todo se reduce a ser
crucificado innumerables veces.
Aunque a la juventud le gusta hacer esfuerzos para despertar a través
del cuerpo, los centros superiores despiertan a través de la
transformación del sufrimiento emocional. Aun así, tratamos de que el
despertar sea lo más positivo posible. No te tomes nada en serio, excepto
tu meta de despertar; no cuentes con otra cosa que no sea el presente.
Uno puede estar en el primer estado de consciencia mientras está en el
segundo. Podemos observar a las personas en esta condición;
simplemente están ausentes, no se mueven y sus cabezas están fijas.
Ouspensky concluyó el último capítulo de su libro, Psicología de la Posible
Evolución del Hombre, con la aseveración de que la consciencia puede
existir sin las funciones. También pueden existir las funciones sin la
consciencia, esto es, un hombre número uno, dos o tres, así como cada
uno de nosotros cuando estamos dormidos. Nuestras máquinas funcionan
sin consciencia, si no estamos recordándonos. El tercer y el segundo
estados también pueden coexistir. Los centros superiores pueden
aparecer, y de hecho lo hacen, mientras la máquina continúa
funcionando. Por ejemplo, simplemente al poner un leño en la chimenea
se puede crear el tercer estado. (161)Estoy agradecido por los muchos
diagramas que hay en los libros de trabajo, pero no los sigo, porque la
consciencia no es las funciones, y uno necesitaría seguirlos con el centro
intelectual, que es una función. Por supuesto que la mente tiene su lugar.
Sin embargo, puede irnos bien con o sin los diagramas; eso depende
principalmente de la expresión de nuestra esencia. A Ouspensky y a
Rodney Collin les fue muy bien con ellos.

Hay un tiempo para tratar de evitar todo tipo de «yoes», incluso los de
trabajo. El centro instintivo puede manipular los «yoes» de trabajo,
haciendo que se analice el presente en lugar de experimentarlo. Los
ejercicios de mirar y escuchar son las mejores formas de alentar nuestro
despertar.
¿Cómo podemos aprender a relajarnos?
No estamos aquí necesariamente para relajarnos. Cristo dijo: «El hijo del
hombre (el Mundo 6, intelectual superior) no tiene donde recostar su
cabeza». Recuerda no tomar demasiado en serio las cosas incorrectas y
esto te permitirá experimentar el trabajo correcto de los centros.
El despertar debe convertirse en una forma de arte, porque hay un arte
para cada momento. Suele ser una forma de arte sencilla, tal como
apreciar un árbol, un concierto o los momentos simples de amistad.
Tenemos que trabajar para estar presentes durante nuestras reuniones.
Aquellos «yoes» que generamos, que dicen «despierta», nos acercan al
tercer estado de consciencia. Cuando tenemos un día en el que hemos
experimentado una multitud de terceros estados, comenzamos a ver lo
que podemos extraer de nuestra existencia. El tercer estado no es natural
al hombre; es metafísico. Oleadas de conocimiento esotérico nos acercan
a la consciencia: (162) sin embargo, aquí no podemos abarcar toda la
sabiduría, ni mucho menos. La consciencia no es las funciones, ni es el
conocimiento que inculcamos en nuestros centros. La escuela sobrepasa
nuestros sueños, porque nos devuelve a la realidad. El presente es la
única experiencia de la vida que no puede sobrevalorarse.
Las escuelas no están diseñadas para un despertar relativo; están
diseñadas para un despertar completo. La Influencia B es un despertar
relativo y se basa en símbolos de identidad más que en la identidad en sí.
El despertar completo está reservado para un hombre número siete. En
un hombre número seis, la llama eterna está encendida, pero decae.
Lleva años conservarla iluminada plenamente. Alexander von Humboldt,
buen amigo de Goethe, dijo: «La naturaleza no ofrece a Dios nada tan
superior como el hombre completo». Las fuerzas superiores no darán el
don de despertar a los que persistentemente se ponen primero. Uno debe
ser capaz de realizar la segunda y la tercera líneas de trabajo, además de
la primera. Desde el punto de vista esotérico: «Los últimos serán los
primeros» significa que aquéllos que pueden servir experimentarán la
unidad; aquéllos que con egoísmo se ponen primero, serán los últimos en
el Rayo de la Creación y morarán en la Luna. No hay ventajas para
ninguna alquimia, centro de gravedad, sexo, peso, edad, raza o tipo de
cuerpo. Estamos hablando de la maquinaria que es capaz de producir el
recuerdo de sí. Pero ¿qué es lo que te impide pensar así? Es interesante
que algunas personas despierten porque imaginan que es posible
hacerlo, mientras que otras no despiertan porque imaginan que no lo es.
No sería necesario que yo permaneciera aquí, si la gente no estuviera
intentando despertar. Una estudiante antigua y yo estuvimos hablando
antes de la cena. Comentó que después de (163) haber estado trece años
en la escuela no era consciente. Le respondí que saber esto la coloca a la
cabeza de toda la humanidad. Mira, estamos muy cerca de la salida hacia
la vida eterna y nos estamos preparando para partir. Tengo el mayor de
los respetos por mis estudiantes, porque trabajan en la oscuridad. No
hubiera empezado a enseñar, de no saber que hay luz al final del túnel.
Debes comprometerte totalmente a despertar. Resulta difícil si se tiene
un compromiso, y es imposible sin él. Piensa en todas las increíbles obras
que han tenido lugar a lo largo de la historia de la humanidad, y luego

piensa en tu propia obra divina de llegar a ser consciente. El recuerdo de
sí, la consciencia, es el significado oculto del Rayo de la Creación y la
razón de nuestra existencia. La humanidad, los otros planetas, el Sol y las
galaxias sirven de telón de fondo para el recuerdo de sí y la creación de
cuerpos astrales. Los seres conscientes han de producirse para que el
Rayo de Creación crezca; el Absoluto necesita ayuda.
Cuando los centros superiores están funcionando, uno está despierto.
Luego, ese estado desciende, y en el sueño, no pueden recordarse
algunos elementos del incidente, porque lo inferior está intentando
recordar lo que experimentó lo superior. Debemos recordar que la
máquina humana es excepcionalmente complicada y se conoce poco de
sus operaciones. Ouspensky lo percibió cuando dijo que la anatomía es
una ciencia incompleta. Por ejemplo, los médicos no saben que hay un
centro intelectual, un centro emocional, uno instintivo y uno motor.
Además, cada una de estas cuatro mentes está subdividida en tres
partes: la intelectual, la emocional y las divisiones mecánicas,
representadas en la baraja por el rey, la reina y la sota respectivamente.
La sota se divide adicional-mente en la parte motora y la parte instintiva,
las cuales (164) inicialmente deberían considerarse como un cerebro,
pero después pueden observarse como dos cerebros. Cuando uno intenta
recordarse a sí mismo, funciona el rey de corazones, la parte intelectual
del centro emocional, por lo cual es el instrumento más noble de la
máquina, con excepción del sí mismo. Nuestra alma, ubicada entre
nuestras sagradas sienes, en la glándula pineal, no pertenece a nuestra
máquina, pues es un cuerpo astral, no físico.
Tenemos grupos de «yoes» que han verificado definitivamente la
Influencia C y grupos de «yoes» que ni siquiera saben qué día es hoy.
Ahora nuestro grado de consciencia es superior a lo normal. Podemos
hablar ahora de ciertas ideas de las que no podremos hablar más tarde,
pues la máquina descenderá a un grado inferior de consciencia. Puede
aun intentar ponerse negativa. En este momento estamos al borde de los
Mundos 12 y 6, pero si estamos luchando con una emoción negativa,
significa que el Mundo 96 está presionándonos.
A lo largo del día, nuestra consciencia varía y podemos experimentar
una gran fluctuación, incluso en un minuto. Nuestras máquinas pueden
topear en un momento y dividir la atención en el siguiente.
Las mismas grandes ideas se repetirán a lo largo de la historia de la
escuela. ¿Qué idea puede compararse con el recuerdo de sí? Además,
algunas personas tienen una mayor habilidad para acumular
conocimiento que otras. Si se desea reunir más conocimiento, debe
cambiarse el nivel de ser. Pero no se trata tanto de la necesidad de más
conocimiento, sino que es necesario asimilar lo que hemos recibido. No
podemos decir demasiadas cosas nuevas, pues la lucha sigue siendo la
misma en cualquier siglo: hay que trabajar arduamente para crear un
alma. (165)Acepto pausas silenciosas durante la cena, aunque puedan
resultar incómodas, para recordar que la consciencia no es las funciones.
No podemos escapar hablando. Aprender a soportar tía incomodidad
producida por el silencio es un paso necesario nuestro desarrollo. Algo
bastante profundo en nosotros quiere que la consciencia sea las
funciones, que sea actividad mental, pero no lo es. El j despertar es
matemático. La parte intelectual del centro emocional funciona con
hidrógeno 12; para despertar, el hidrógeno í42 debe circular dentro de
nuestra máquina, pues es materia consciente y provee la sustancia para

la consciencia, la memoria y la voluntad. Este es un hidrógeno electrónico
difícil de soportar.
¿La cristalización comienza mediante el recuerdo de sí?
La cristalización comienza con el proceso del recuerdo de sí, el cual
altera nuestra química interna. Sin el sistema, el hombre generalmente
permanece en las partes mecánicas de los centros. El recuerdo de sí
activa las partes emocionales e intelectuales de los centros y establece
lazos entre los centros y la glándula pineal. Si se está destinado a
cristalizar en esta vida, según mi experiencia, esto lleva unos diez años.
Sólo deberíamos tomar nota de ello. Ser un maestro es una ciencia
inexacta.
El centro intelectual no puede llegar a ser consciente, porque la
consciencia no es una función. Nuestros cuatro centros inferiores tratan
de resolver esta cuestión; son como las hermanastras de Cenicienta. La
consciencia tiene grados, y uno de sus grados es el de ser permanente. Si
uno está verdaderamente recordándose a sí mismo, es consciente, a
pesar de que la claridad de la presencia, en verdad, varía.
Si el sistema no cediera ante la subjetividad del hombre, todos (166) los
seres conscientes que ha producido serían iguales, lo cual frustraría uno
de los propósitos de la consciencia. El sistema en sí mismo no existe. La
consciencia producida en sus participantes es su logro real. ¡Qué misterio
la existencia! Tenemos muchas respuestas, pero aún es un misterio por
qué la consciencia no es las funciones. La consciencia es un estado, no
una opinión.
Describimos y definimos; sin embargo, la consciencia sigue siendo la
consciencia. Un cisne reconoce a otro cisne cuando lo ve.
(167)
LOS CENTROS SUPERIORES
La presencia de los centros superiores es, en sí, suficiente recompensa,
ya que existen en el eterno Ahora. El sistema sólo puede comprenderse y
soportarse desde los centros superiores.
El recuerdo de sí nos sitúa en un nivel diferente de la creación. Tratar de
establecer una conexión con nuestros centros superiores es mucho más
difícil que cualquier otra cosa que hayamos intentado anteriormente, ya
que el alma es consciente y no mecánica; por eso el proceso de despertar
se denomina «El Juego Maestro».
Uno de los secretos del despertar es que los centros superiores no
pueden evocarse si se piensa mucho en uno mismo. Cuando los centros
superiores se manifiestan en nosotros, sirven con altruismo. No podemos
desarrollar estados inmortales que sean egoístas, porque serían una
maldición del universo en lugar de una bendición. Para que los centros
superiores puedan nacer, debemos tener la fortaleza que da la
consideración externa. En general, cuando tratamos de considerar
externamente uno a otro, nuestras máquinas se afanan tanto que, por
ejemplo, cuando hay una sola silla y dos personas, ninguna de las dos se
sienta. Necesitamos ser flexibles para saber cuándo recibir y cuándo dar.
Leonardo da Vinci dijo: «Nunca me canso de servir». (168)Los centros
superiores tienen un comienzo humilde. Cuando los experimentamos por
vez primera —lo cual puede durar cinco segundos— una simple presencia
sin palabras se asoma desde nuestra máquina.
Si eres desconsiderado con los demás, los centros superiores no pueden
surgir. La consideración externa es práctica y humana. Búscala tanto en

lo pequeño como en lo grande, y la divina armonía que resuena a través
del universo hará eco dentro de ti.
Estaba clasificando mis notas esta tarde, revisando, corrigiendo y
eliminando, y me di cuenta de que, cuando había revisado la cuarta parte
del archivo, la palabra «yo» aparecía sólo una vez. Es una ley que los
centros superiores sólo pueden emerger si uno se olvida de sí mismo.
Nuestra vida se hace más interesante en la medida que no hablamos ni
pensamos acerca de nosotros mismos.
Los centros superiores no pueden evocarse cuando estamos inmersos en
problemas imaginarios. Si podemos abandonar esta tendencia superficial
de nuestro ser, los centros superiores podrán aflorar. Hacer demasiadas
preguntas acerca de nuestro trabajo nos impide ver lo que este mundo
extraordinario tiene para ofrecer. Para despertar hay que olvidarse de la
máquina y de su sentimiento imaginario de importancia. Con el tiempo,
se desarrolla un estado compasivo que tiene la costumbre de pensar en
los demás. Había una vez en Japón un estudiante del budismo Zen que se
acercó a su maestro y le dijo que tenía muchos problemas. El maestro le
pidió amablemente que colocara todos los problemas en su mano. El
estudiante no pudo, porque sus problemas no eran reales. Los problemas
existen en un estrecho plano de identificación.
(169)¿Estamos realmente creando almas al tratar de recordarnos a
nosotros mismos?
Exactamente. Este es el significado de la vida en la Tierra; todo lo
demás es biológico. William Wordsworth escribió: «El niño es el padre del
hombre». Con el recuerdo de sí, el hombre es el padre de su niño: los
centros superiores. Diferentes energías, como las del centro instintivo y
de las partes inferiores del centro emocional, se hacen pasar por el sí
mismo. En los momentos en que recordamos nuestra vida encontramos
nuestra verdadera identidad, porque cuando la memoria funcionaba, los
centros superiores se hallaban presentes. Los cuatro centros inferiores no
pueden comprender las ideas superiores, porque están reservadas para
los centros superiores.
El tercer estado es totalmente imprevisto. Resulta extraño porque es
muy real, comparado con nuestra naturaleza, que es mecánica en su
mayor parte. Afortunadamente, podemos encontrar formas para
introducir choques emocionales que crean la energía necesaria para
desarrollar los centros superiores. Los centros superiores tienen su propia
inteligencia y sus propias formas de recibir información.
Despertar es un proceso matemático y los resultados son proporcionales
a nuestros esfuerzos. Los que entran en el camino se abocan a una lucha
larga y diligente por sus almas. Si se requieren diez o quince años para
llegar a ser un artista consumado, ¿cuánto más se necesitará para crear
un alma? Los muchos «yoes» a veces me recuerdan a las olas del mar
que nos azotan. A veces, la séptima ola, la más grande, rompe y nos
empapa los «yoes». La facultad regente (nuestra alma) posee una gran
ventaja que los muchos «yoes» nunca podrán igualar. Los muchos «yoes»
no son reales, mientras que la facultad regente sí lo es. (170)El
conocimiento que compartimos es poderoso, porque la realidad es una
experiencia extraña. Esto se comprende cuando se establece una breve
conexión con los centros superiores. No hay un camino fácil hacia los
centros superiores. Se despierte en el Este o en el Oeste, las pruebas son
difíciles: Buda y Sócrates murieron envenenados. Hombres notables son
martirizados, a fin de que la humanidad pueda cultivar los principios que
ellos sostenían.

¿El sí mismo está constituido por los centros superiores, el emocional y
el intelectual?
Sí. Mientras que la máquina es sólo masculina o femenina, nuestra alma
es un ser unificado. Platón decía que las personas son mitades que
buscan sus opuestos. El centro emocional superior y el centro intelectual
superior son rótulos para estados divinos.
La única forma para descubrir nuestra verdadera identidad es
experimentando los centros superiores. La experiencia es tan vivida que
una persona íntegra no la olvidará. La falsa personalidad nos castigará
por experimentar los centros superiores. La bruja, en «Blancanieves»,
representa nuestra reina de corazones e intenta eliminar a Blancanieves,
o sea, los centros superiores, porque desea ser «la más bella de todas».
En general, el Mundo 6 está presente en momentos de peligro y el Mundo
12 en situaciones emocionales. Con una preparación avanzada, el Mundo
6 puede estar presente en situaciones emocionales y el Mundo 12 en
situaciones difíciles. Una forma de perpetuar los centros superiores
cuando emergen es aceptándolos. Cuando los centros superiores
aparecen, la máquina intenta librarse de ellos rápidamente. La falsa
personalidad puede sugerir que fotografiemos nuestro (171) centro
instintivo, el cual se muestra muy reticente a ser fotografiado. La
máquina se desespera por minar el nacimiento de los centros superiores.
No es fácil para los hombres número cuatro y cinco aceptar los centros
superiores cuando aparecen, porque sus máquinas tratan de socavarlos a
través del miedo, la indiferencia o una variedad de engaños.
Los centros superiores seguirán funcionando mientras el sí mismo
recuerde permanecer despierto. Además, los esfuerzos para recordarse a
sí mismo se acumulan y los centros superiores pueden tener un
«crescendo» de quince minutos antes de que se extinga su capacidad
para estar presente. En tales momentos, uno debe retornar a su
mayordomo, pues impedirá que descendamos demasiado.
Ciertos estados son legítimos, pero también ingenuos. Los centros
superiores pueden ser muy lúcidos, claros e incisivos y pueden estar
progresando sin que uno se dé cuenta. Más importante aun, pueden estar
presentes sin choques. Con el tiempo, los centros superiores comienzan a
educarse a sí mismos, porque no deseamos producir algo inmortal que no
sea inteligente. Cuando los centros superiores comienzan a funcionar, son
como niños pequeños inocentes, y uno está simplemente agradecido de
su llegada. Más tarde, el mismo estado lee libros y escucha música:
comienza a educarse a sí mismo. No me refiero a educar la esencia, sino
a los centros superiores en conexión con la esencia. Los centros
superiores están diseñados para servir a la humanidad. Cuando aparecen
los centros superiores, comienzan con la primera línea de trabajo, es
decir, comienzan por sí mismos. Cuando las personas encuentran una
escuela, se espera que trabajen la mayor parte del tiempo en la primera
línea de trabajo y, más tarde, cuando puedan empezar a pensar en los
demás, en la segunda (172) o en la tercera líneas. Cuando los centros
superiores aparecen por primera vez, existen para sí mismos y, más
tarde, existen para servir a otros.
Tenemos la fortuna de que haya una salida y de que podamos utilizar las
partes más altas de los centros para alcanzar los centros superiores.
Algunos estudiantes prosperan bajo presión, mientras otros se marchitan;
sin embargo, la presión debe fluir incesantemente. La presión y sólo la
presión puede evocar los centros superiores latentes.

Los centros superiores son la cuarta dimensión de nuestras máquinas y
no son mecánicos. Sólo se puede penetrar la cuarta dimensión siendo. Es
decir, para comprender la cuarta dimensión hay que ser la cuarta
dimensión. Una de las razones por las que el tiempo a veces parece pasar
tan rápidamente es que los centros superiores están ocasionalmente
presentes y el tiempo no existe para los centros superiores; es decir, los
centros superiores están fuera del tiempo.
¿Cómo podemos aprender a sobrellevar los hidrógenos elevados?
Los hidrógenos elevados son sinónimos del sí mismo o de los centros
superiores. Para mantener los centros superiores, se debe ser capaz de
controlar la mentira en los cuatro centros inferiores. Cada una de las
cuatro funciones inferiores asciende ansiosamente y evita que los centros
superiores se manifiesten. Además, cada uno posee una identidad propia,
que es insignificante comparada con la propia alma.
Tenemos un cuadro imaginario de lo que somos, que es muy diferente
de la realidad. Podemos ver nuestro nivel de ser observando el nivel de
identificación que nos rebaja. La lucha para resistir pequeñas cuestiones
de identificación constituye (173) nuestra verdadera vida interior.
Ouspensky observó que el ser de los hombres difiere y que la mayoría de
la gente no conoce la idea del recuerdo de sí. También decía que el
concepto del recuerdo de sí ha sido casi completamente pasado por alto
en la psicología occidental. Sin embargo, la idea de estar presente
aparece en la poesía occidental, frecuentemente bajo la forma de la
apreciación del momento. Aun así, podemos observar que la mayoría de
los poetas no valora en verdad esta idea; escriben tan fácilmente sobre
otros temas como lo hacen sobre el estar presente. No obstante, no
podemos descartarlos por su falta de escala, porque algunos de los
elementos de sus obras son útiles y conmovedores.
El recuerdo de sí sobrevive a las galaxias y a las estrellas. Los
hidrógenos 6 y 12 son rótulos clínicos para nuestra alma embrionaria.
Cada vez que sufrimos un choque producimos un indicio de esta
sustancia divina e imperecedera. Cuando Apolo dirige los cuatro caballos
que tiran de su carro, representa, desde el punto de vista esotérico, el
Mundo 6 controlando los cuatro centros inferiores.
Ouspensky decía que el hidrógeno 48 es como una página en blanco.
Nada sucede cuando la miramos; es neutra. El recuerdo de sí es
hidrógeno 12 ó 6 y no es neutro. El hidrógeno 24 es la ternura de la
esencia. Esta habitación, con sus hermosas columnas, las porcelanas, los
candelabros de pared, los amigos y la música, son obviamente
hidrógenos nobles. Una hermosa vista de la naturaleza, como nuestra
viña, es la vida orgánica en la Tierra, hidrógeno 24. Una calle en una
ciudad moderna, con luces de neón, es hidrógeno 96, la falsa
personalidad. Así, la viña es la verdadera personalidad para la tierra. En
un día, si te recuerdas a ti mismo un segundo, dos segundos, un minuto o
el lapso que sea, traspasas el infinito. Agradece esos momentos en lugar
de estar negativo por no (174) haber estado presente más a menudo. De
la totalidad, ¡estos segundos son los que cuentan, imperecederos, por
siempre tuyos, tú!
Hay que dar tiempo al tiempo, pacientemente, para que alinee nuestro
ser con nuestro conocimiento. Estar presente funciona a la velocidad de
la luz y nada se asemeja a nuestra propia luz interior.
¿Cuál es la relación entre la consistencia de un hombre número cuatro y
el amor consciente?

Ser consistente significa no desviarse del propósito que nos da vida:
despertar. Recuerda que «love», deletreado al revés, significa
evolucionar.*
Se pensaría que cuerpos tan pequeños como los cometas no podrían
perturbar el sistema solar, pero éste tiene un equilibrio muy sutil.
Nuestros centros superiores son muy delicados y frágiles y, aun así,
pueden controlar nuestros cuatro centros inferiores. Los centros
superiores tienen la gran ventaja de ser reales, mientras que la máquina
no lo es. Los centros superiores no toman las manifestaciones de la
máquina como su individualidad.
Se necesitan los sentidos para producir los centros superiores. Mirar la
naturaleza o escuchar música puede evocar los centros superiores.
La mente no es el alma. Los hombres no están tan vivos como
pensamos que están y, si los viéramos desde el punto de vista de los
centros superiores, comprenderíamos que gran parte de ellos es irreal.
Cuando los centros superiores funcionan, es
* En inglés, juego de palabras entre "love", 'amor' y "evolve",
'evolucionar'. (N. del T.).
(175) como ser vidente entre los ciegos; tal es la diferencia. Cuando
aparecen los centros superiores, hacen todo lo posible para no ser vistos.
Es difícil evitar convertirse en un recluso, porque los centros superiores
desean una vida tranquila. Se necesitan ambas cosas: estar con uno
mismo a solas y estar con los demás. Cuando los centros superiores
despierten han de servir. George Sand dijo: «La humanidad no está
interesada en un hombre, si ese hombre no está interesado en la
humanidad».
Cada segundo en que uno está presente se suma a su alma inmortal;
todo comienza con estar presente. Sin el recuerdo de sí, uno está
gobernado por la ley del accidente. Cada día retomamos la lucha
inexorable de destrabar el presente para limpiar la bruma de la
imaginación. La Influencia C nos da «yoes» difíciles para sacarnos de la
imaginación, pero aprendemos a usar los pensamientos negativos
transformándolos. El presente es lo único que tenemos y es nuestro para
siempre. Los centros superiores significan amor, voluntad y consciencia:
ninguno de ellos puede existir sin los otros dos. El recuerdo de sí crea los
centros superiores, que no conocen el tiempo. Cuando los centros
superiores funcionan, el tiempo deja de existir. Cuando se descubre que
el tiempo es limitado, éste pasa más rápidamente. El tiempo se saldrá
con la suya y comprimirá nuestra vida en unos pocos segundos. Sin
embargo, nosotros tendremos la última palabra cuando creemos nuestra
alma.
Poca gente está interesada en elevarse a los excelsos reinos de su alma,
pero nosotros debemos sacrificarlo todo por nuestra alma inmortal, ya
que las escuelas no están diseñadas para el despertar relativo. Los
centros superiores ven el mundo como es, sin esquemas (176) mentales.
Los momentos en los que se experimentan los centros superiores son
imperecederos. Trata de comprender la magnitud de esta idea: significa
que uno puede ser inmortal, porque un alma ascendente no tiene fin. El
alma es más grande que los objetos que contempla. Para ver el todo, uno
debe ser el todo, puesto que los centros superiores han de estar
funcionando.

La inmortalidad está a nuestro alcance. Los libros nos educan, pero sólo
el recuerdo de sí nos hace inmortales.
(177)
EL CUERPO ASTRAL
Ouspensky nos recuerda que estamos persiguiendo algo grande: la
creación de un cuerpo astral. Somos una escuela joven en contacto con
una escuela superior. Las Influencias Celestiales nos transmiten cómo
desarrollar un cuerpo astral, no expresando emociones negativas,
equilibrando los centros y no estando en imaginación, pero también
comunican conocimiento que es menos intelectual. Nos han comunicado
algunas profecías que para ellas son hechos, y hasta que se vuelvan
hechos para nosotros han de llamarse profecías.
Es conveniente que el despertar sea un proceso largo, porque su valor
no puede compararse con nada. Nada debería tomar más tiempo que la
creación de un cuerpo astral.
Hemos descubierto el significado oculto de la vida en la Tierra: crear un
cuerpo astral mediante la atención dividida. Tenemos la suerte de saber
qué hacer con nuestras vidas. No podemos impedir que los demás
malgasten las suyas y, si lo intentamos, malgastaremos la nuestra.
El recuerdo de sí no sólo ahorra tiempo sino que también crea un cuerpo
astral que no está sometido al tiempo. Rodney Collin decía que hay que
ver el trabajo en relación con un número de vidas. Nuestros cuerpos
serán los mismos en vidas recurrentes, (178) pero nuestros centros
superiores habrán jugado nuestros papeles con éxito y ascenderán a
nuevos papeles. Los viejos papeles se presentarán nuevamente, pero
nosotros no volveremos a desempeñarlos. Ascendemos por la escalera de
Jacob. Sabemos que algo bueno está sucediendo porque la Influencia C
trabaja con nosotros. Esto significa claramente que existen el cielo y la
vida después de la muerte. El deseo humano de volar es un sustituto
mecánico de la creación de un cuerpo astral. Sólo se puede volar
realmente con el recuerdo de sí, pues con él puede crearse un cuerpo
astral capaz de moverse independientemente a través del universo.
William Shakespeare escribió en el Soneto 44: «...pues el pensamiento
ágil franquearía continentes y mares tan pronto como concibiera el sitio
en que deseara estar».
Cuando despertamos, estamos agradecidos a los que han creado
cuerpos astrales, porque los seres conscientes no viven a través de otros,
sino para otros. Estar presente conduce a la cristalización del cuerpo
astral, a la formación de un alma inmortal. No estuvimos presentes en
nuestro nacimiento físico, pero estamos presentes en el nacimiento de
nuestro cuerpo astral.
Sabemos que no podemos existir en lugar de los demás y que cada
persona tiene que pagar para crear su cuerpo astral. Todo lo que tenemos
es prestado, incluso nuestro cuerpo. Es matemáticamente imposible
llevar algo con nosotros en el momento de la muerte, excepto nuestra
alma. A veces me encuentro con estudiantes que van caminando, los
detengo y les digo que mediante la atención dividida podemos crear un
cuerpo astral y escapar de la vida orgánica sobre la Tierra. Recordarnos a
nosotros mismos durante tres segundos o más aumenta nuestro cuerpo
astral, nuestra alma. Es un hecho que podemos crear un cuerpo astral
fuera de este cuerpo físico. Hay (179) muchos paralelismos en la
naturaleza: una oruga que se convierte en mariposa; una bellota en roble.

La transformación de una oruga en una mariposa es la poesía de los
dioses. La Influencia C nos presiona fuertemente para que creemos
nuestro cuerpo astral. No es fantasía, es una realidad.
¿Dijiste una vez que el cuerpo astral puede levitar?
Sí. Respira, a su manera divina, aparte del cuerpo físico. Las estaciones
son una ilusión que no existe para los cuerpos astrales. Ouspensky decía
que el sistema desalienta la fe, pero existe un lugar tanto para la fe como
para la verificación. Uno de nuestros estudiantes dijo: «La fe es el
resultado de nuestras verificaciones». El último verso de la dedicatoria de
«Fausto» dice: «Lo que se ha desvanecido, ahora cobra ser». Para mí esto
significa que el alma se libera del cuerpo. Lo que se desvanece es el
cuerpo físico de Goethe; lo que cobra ser es su cuerpo astral. Del mismo
poema es el verso: « ¿Todavía aprecia mi corazón aquella extraña
ilusión?». Sin el recuerdo de sí, la vida es una ilusión; con él, la vida es
realidad.
¿Cómo puede dejar de existir el tiempo? Parece que sólo cambia pero
aún existe.
Cuando estás presente, traspasas el tiempo y éste deja de existir.
Cuando te parece que tan sólo cambia, no has levantado completamente
el velo de la imaginación. Con el recuerdo de sí, estás creando un cuerpo
astral diferente del cuerpo físico. En última instancia, las fuerzas
superiores fundirán tu cuerpo astral y el tiempo ya no existirá para él. No
importa si no lo comprendes, porque el recuerdo de sí es siempre la
acción correcta. (180)Nuestra escuela es una escuela práctica. Se
preocupa de cómo formar un cuerpo astral, no de por qué. Es importante
tener en cuenta el conocimiento teórico, pero selectivamente.
Nuestros cuerpos astrales necesitan recibir impresiones naturales para
evolucionar. La esencia de la escuela se está perfilando; se desarrolla
mediante la discriminación, aprendiendo qué buscar y qué evitar. La
belleza alimenta nuestro cuerpo astral. Friedrich Schiller decía que los
hombres necesitan aprender que la belleza es una necesidad. La
naturaleza es hermosa pero seductora, y el hombre debe viajar más allá,
al mundo astral de su propia alma. Pocos hombres comprenden lo que
son capaces de alcanzar.
La simple realidad es que, cuando dividimos la atención, estamos
creando un cuerpo astral. El presente lo es todo. Podemos transformar
nuestro cuerpo físico con un cuerpo astral.
El cuerpo astral de Cristo resucitó de entre los muertos, esto es, la
humanidad. Tenemos nueve vidas; la última es inmortal. Los ángeles
tomarán nuestro cuerpo astral, mientras que nuestro cuerpo físico será
abandonado a la descomposición. Un hombre número cuatro debe tener
fe en que la Influencia C tomará su cuerpo astral después de la muerte y
lo preparará para su siguiente papel.
(181)

EL Sí MISMO
El alma tiene muchos nombres, entre ellos: el sí mismo, el amo, el «yo»
real, los centros superiores, los centros intelectual superior y emocional
superior, Dios, el Hijo del Hombre, el Reino de los Cielos, el testigo, el
tercer ojo y la facultad regente.
Tiene que enseñársenos a reconocer el alma y luego a valorarla por
encima de todo lo demás. En la vida hay interminables lecciones sin
palabras, diseñadas para alcanzar el alma y pasar por alto el centro
intelectual. No puedes tomar nada eterno de este plano, excepto a ti
mismo.
Qué tumultuosa y patética es nuestra vida interna. El ejercicio de mirar
es una de las mejores maneras para interrumpir este caos. Pueden
mirarse las flores o el veteado de la madera de la mesa. Algunas veces
los «yoes» nos dejan agotados a todos. Lo que los observa o, mejor aun,
lo que los ignora, eres tú mismo.
Nada de lo que vemos es real. Confundimos la forma física con la vida,
pero no hay nada real, salvo el recuerdo de sí, aunque la máquina piensa
que es real, y se equivoca.
Tenemos enemigos y aliados dentro de nosotros; sólo tú te interpones
entre tu alma y tú.
Uno busca en su interior algo que ha olvidado durante el día.
(182)Entonces, con alarma, se da cuenta de que se ha olvidado de sí
mismo.
¿Cómo se puede ser más responsable de sí mismo?
Recordando hacer el trabajo. El sistema funciona si lo usas. Nadie puede
recordarse a sí mismo por ti. Esto es algo maravilloso, porque significa
que posees tu propia alma. Aunque cada uno de nosotros está solo, nos
tenemos los unos a los otros y poseemos la ayuda externa implícita en
una escuela consciente. Sin el sí mismo, no hay nada con lo cual adorar al
Absoluto o asistirlo en el logro de sus nietas.
¿Qué significa crear el sí mismo?
Hay un alma en nuestro cuerpo y el recuerdo de sí tiene un efecto
acumulativo: el alma va fortaleciéndose, creándose a sí misma y
creciendo gradualmente cuando estamos presentes. El alma no es mortal.
Verdaderamente, no puede tomarse nada de otro, pero sí puede
encontrarse y darse algo de uno mismo. La cuestión no es tanto si yo
debería permanecer como un enigma para ti, sino, más bien, si tú has de
seguir siendo un enigma para ti mismo. Sólo se puede comprender a otra
persona en la medida en que uno se comprende a sí mismo.
Todo debería ser un telón de fondo para nuestro sí mismo. Hemos
encontrado una resonancia más profunda que la vida y por eso estamos
aquí: para encontrarnos a nosotros mismos. Al final, comprenderás que tú
eres lo único que te impide avanzar. Ser sincero consigo mismo será
siempre la búsqueda más antigua sobre la Tierra: éste es el motivo por el
que la Tierra y el hombre fueron creados.
Nuestro sí mismo es un fenómeno separado de la máquina; sin embargo,
identificaciones superficiales intentan interrumpir el nacimiento de los
centros superiores. (183)Al ponerse en el último lugar, uno coloca el sí
mismo en el primer lugar.
Hay muchas cosas sobre las que no puede hacerse nada. Como
Ouspensky señaló, es muy injusto que muramos o que nuestras máquinas
deban expirar. Si bien poco podemos hacer sobre nuestra muerte,
podemos hacer mucho más por nuestro cuerpo astral antes de que el

cuerpo físico perezca. La función oculta de la máquina es crear un alma
inmortal. La idea de transformación está enterrada tan profundo, bajo
tantas capas de dispositivos artificiales, esto es, topes y distracciones,
que es difícil alcanzarla.
El alma está compuesta por una sustancia imperecedera que se hace
permanente. Como sucede con la fragancia de una rosa, no podemos
verla, pero está allí. Es molecular. Al nacer, cuando el alma entra en el
cuerpo físico, el espíritu entra en la materia.
Rara vez nos preguntamos dónde está el alma antes del nacimiento,
aunque a veces pensamos acerca de adonde irá después de la muerte.
¿Dónde está el alma antes del nacimiento? Dentro de treinta años
estaremos sentados alrededor de la mesa y habrá alguien de veinte años.
Su alma está en alguna parte esta noche; yo diría que en un estado
divino de reposo llamado limbo. Dormidos o despiertos, estamos
envueltos en misterios universales.
¿Cuánto depende el alma del cuerpo físico? El alma tiene que
transformar el sufrimiento del cuerpo físico para poder nacer. El alma
siempre será el resultado de sus experiencias. Cada fase de la vida ofrece
desafíos y nuevas identificaciones que tenemos que transformar. El valor
de nuestro cuerpo físico reside en lo que contiene: el alma. El recuerdo de
sí es todo lo que tenemos e incluso nuestros cuerpos son tan sólo
equipaje que debe dejarse a un lado. (184)Sin duda, sabemos lo
suficiente como para crear un alma y eso es mucho. Decididamente,
aquéllos que estudian métodos para desarrollar su alma se encuentran
por encima de los que no lo hacen.
Si pudiéramos incrementar nuestra percepción y nuestra comprensión,
¿actuaríamos entonces de una manera particular?
Estarían, quizás, más cerca de lo que imaginan que es una conducta
superior. El alma se encuentra muy separada de este nivel y es sin duda
ella misma. Estaríamos perdidos si pudiéramos describir exactamente
nuestra alma, si se tratara más de palabras que de ella misma. La
consciencia no es las funciones; nuestra alma no es nuestro cerebro ni
nuestro centro intelectual.
Una manera de reconocer el alma es viendo lo que no es. No es
emociones negativas ni el rasgo principal. Resulta muy interesante que
veas tus brazos como un aparato, una grúa. Cuando lo ves así, es tu alma
la que mira la máquina objetivamente. Cuando estás dividiendo la
atención, tu alma está presente. Tenemos en nosotros una joya
indescriptible: nuestra alma. Las escuelas orientales aludían al alma
como una piedra preciosa. No es lo que habla. Es una pequeña alma en
una nave, que algunas enseñanzas llaman «lo innombrable».
La historia iguala a todas las personas, pues todo lo que podemos ver ha
de perecer inexorablemente. Así, de los numerosos milagros sobre esta
Tierra, el más grande, con mucho, es la creación del alma, pues el tiempo
no la desfigura. Hay muchas personas en la enseñanza que harían el
sacrificio supremo para despertar. Darían sus vidas, si fuera necesario,
para crear un alma. Estamos viendo lo mejor de cada uno esta noche, la
parte que amamos especialmente. Brindemos por tu alma: está aquí.
(185)
LA INFLUENCIA C

La Influencia C es una influencia celestial sagrada que nos -"llega desde
las estrellas y no debe confundirse con las influencias terrestres.
No conocemos la Influencia C hasta que la encontramos y luego la
verificamos mediante la transformación del sufrimiento. Es un privilegio
encontrar la Influencia C, pero la experiencia es dolorosa.
«Influencia C» es simplemente una expresión aséptica para designar a
los ángeles o a los dioses. Es una expresión ideada para eludir nuestros
prejuicios y con la que podemos tener una conexión nueva. Es mejor si
pensamos en ella como Influencia Celestial. «Influencia C» puede sonar
como una etiqueta, pero «Influencia Celestial» suena a divinidad.
En la Biblia se dice: «Muchos son los llamados y pocos los escogidos». La
expresión «pocos los escogidos» revela que alguna inteligencia está
haciendo la selección. Gurdjieff, Ouspensky y Collin se refirieron a la
mente superior que dispone nuestro destino como «Influencia
Consciente». El hombre no es el poder supremo en el universo; incluso
más, casi carece de poder y es un verdadero extraño en la Tierra.
Debes reconocer lo que tienes capacidad de verificar. El hombre es una
criatura tan vanidosa que piensa que puede resolver (186) los enigmas
del universo. En el pasado las fuerzas superiores eran conocidas como
ángeles o dioses. Hornero dijo hace mucho tiempo: «Todos los hombres
tienen necesidad de los dioses». Eso era verdad entonces y lo es
igualmente ahora. Sabes que estás jugando el papel de tu nombre y que
cada día se escribe un guión especialmente para tu evolución. Esto
puedes verificarlo, por lo menos. Sin embargo, algunos conceptos no
puedes verificarlos. No obstante, puedes comprender con claridad que el
recuerdo de sí es siempre mejor que el sueño, que siempre es la acción
correcta.
¿Los dioses son lo mismo que los ángeles?
Sí. Los dioses, los ángeles y los seres conscientes son sinónimos. La
razón por la que el Cuarto Camino usa el término «fuerzas superiores» (o
«Influencia C», «Influencia Consciente») es para permitir una nueva
comprensión del concepto y eliminar nociones preconcebidas.
En el mes de septiembre de 1967 encontré la Influencia C a través de mi
primer maestro. Nunca nada me había impresionado tanto. Cuando la
Influencia C se me reveló, la vida después de la muerte se convirtió en un
hecho, instantáneamente.
¿Qué significa «Influencia C» sino ángeles? Es una expresión ideada para
nuestra era científica. Los ángeles son fuerzas increíbles. Antes de
encontrar el sistema y la escuela, queríamos saber si había vida después
de la muerte, fuerzas superiores y cosas tales como ángeles o dioses. La
Influencia C permanece y yo también. La Influencia C nos guía hacia las
puertas del Cielo. La influencia directa de Dios no alcanza la Tierra, pero
su influencia indirecta nos alcanza mediante la Influencia C.
(187)¿Cada uno de nosotros tiene un ángel asignado?
Subestimamos el trabajo que es capaz de realizar un solo ser
consciente. Si te lo contara te parecería absurdo, pero un solo ángel es
capaz de hacer una enorme cantidad de trabajo. Se mueven a
velocidades tremendas. El hombre puede volar en aviones dos veces más
rápidos que la velocidad del sonido; el hombre es una creación de los
ángeles. Es bueno no ser ingenuo y tomarse las cosas de una forma
excesivamente personal. Básicamente, cuarenta y cuatro seres
conscientes despliegan su actividad por toda la escuela.

Las fuerzas superiores nos ayudan todos los días. A veces nos dan
regalos (sufrimiento) que son difíciles de soportar, pero no están
castigándonos.
Puede verse la dirección en la cual la Influencia C desea moverse,
observando lo que hacen. Comprendo bien a la Influencia C. No es
negativa, aunque utiliza nuestras debilidades, tales como la dominancia
femenina. N0 puedo recalcar suficientemente qué regalo es que las
fuerzas superiores se nos hayan revelado. Rara vez se revelan, incluso a
seres conscientes. Recibimos la Influencia C porque la vida la rechaza. Allí
se busca la Influencia A, mientras que nosotros buscamos la Influencia C.
Todos nosotros tenemos una máquina subjetiva con una visión subjetiva.
La Influencia C está asistiéndonos, pero la máquina humana no puede ver
las impresiones metafísicas. Puede ver los claveles, pero no puede ver la
fragancia de los claveles porque no está diseñada para hacerlo. Los
dioses pueden, quizás, ver tales cosas como las corrientes del viento las
fragancias, etcétera.
Todos somos igualmente mecánicos, pero las cosas comienzan a mejorar
cuando encontramos la Influencia C. Una vez que (188) se ha verificado
que las fuerzas superiores realmente existen, no se merece su asistencia,
si se cuestionan sus métodos. Por cierto, nos relegan si perdemos
demasiado tiempo preguntando «por qué» en lugar de «cómo».
Es difícil pedir ayuda a la Influencia C, porque la ayuda que recibimos es
sufrimiento que esperan que transformemos. Con la Influencia C hay que
pensar en opuestos y viceversa, en remolinos y volteretas, en que tienen
un profundo sentido del humor junto con una gran capacidad para la
tragedia. Son maestros completos de lo impredecible.
El despertar tiene que ser difícil o no lo desearíamos; es completamente
imposible de alcanzar sin la Influencia C. Las fuerzas superiores nos han
empujado muchas veces hasta el borde, pero no más allá de él. Pueden
hacer que cualquier situación se convierta en la gloria o en el infierno. Es
interesante que las fuerzas superiores nos ayuden, ¿no es verdad? Y lo
más que podemos hacer por ellas es transformar el sufrimiento en lugar
de sentirnos agraviados por él; porque nada del plano físico les resulta
útil: su naturaleza es metafísica. Nos ayudan con su amor por nosotros y
por la humanidad.
Qué etéreo es el conocimiento que compartimos: casi damos por
sentado que vemos el trabajo de los dioses, cuando, realmente, es algo
bastante extraordinario, y casi todos los seres conscientes han sido
mantenidos inocentes a esa percepción, debido a la índole de su tarea.
No importa cuánto sepamos, nos vemos reducidos a la esperanza y la fe;
la esperanza de que la Influencia C coloque nuestras almas en el limbo y
las envíe otra vez a desempeñar un papel consciente. Esto puede ser un
hecho para la Influencia C, pero sigue siendo teoría para nosotros; sin
embargo, todo apunta hacia esta realidad. (189) Cada segundo en que
nos recordamos a nosotros mismos es nuestro para toda la eternidad. Las
fuerzas superiores han creado nuestros cuerpos físicos y, después de que
el cuerpo perece, tienen métodos para preservar los momentos
inmortales producidos por nuestra alma, durante la vida en la Tierra.
Cuanto más envejece uno, más aprecia la Influencia C. Nos queda
mucho por comprender y cada uno debe entender los objetivos de la
Influencia C personalmente. La escuela es una fábrica para producir
almas individuales. El cambio es, en verdad, la única característica
permanente que tenemos. Es imposible no cambiar cuando la Influencia C
está ayudándonos, y por eso estamos aquí, para volvernos como ellos. La

cuestión no es tanto si el maestro existe o si la Influencia C existe, sino si
tú existes.
Para alcanzar la Influencia C, hay que transformar el sufrimiento. La
Influencia C no nos abandona. Las personas no controlan su destino;
están en las manos de la Influencia C.
¿Nuestra habilidad para recordarnos a nosotros mismos está controlada
por los dioses?
Sí. Nuestro progreso está regulado a lo largo de nueve vidas y cada vida
es todo lo que puede soportarse. Cada persona que entra en el camino se
volverá inmortal: por eso existe el camino. La vida de cada persona que
entra en el camino es una epopeya; sin embargo, cuántas vidas vivimos
en esta vida. A veces se recuerda con alivio que las fuerzas superiores
están controlando la escuela. Tenemos el gran privilegio de comprender
que las fuerzas superiores existen realmente y que la vida después de la
muerte es una realidad. ¿Adonde lleva el camino? A la inmortalidad. (190)
Ouspensky le dijo una vez a Rodney Collin que hay que hacer todo lo que
se pueda, y luego simplemente alzó su mano señalando a la Influencia C.
Hay grandes obras de arte que muestran una mano levantada que señala
hacia las fuerzas superiores. Este era un motivo favorito de Leonardo da
Vinci y lo utilizó en su San Juan.
Lo que buscamos es eterno y no depende de la época en la que vivimos.
La influencia directa de Dios no nos alcanza, porque los ángeles pueden
manejar todo lo necesario en la Tierra. A veces podemos vislumbrar la
inteligencia de los ángeles cuando, por ejemplo, comprendemos que
inventaron al microcosmos del hombre, que puede trascenderse y crear
un cuerpo astral. Las partes intelectuales de los centros son un tesoro
que ellos concibieron. Los ángeles prosperan mediante la consideración
externa; para ellos es un estado permanente. Somos piedra a la que ellos
han dado vida, y aunque somos esencialmente niños, resultados
considerables se esperan de nosotros. Tenemos la religión más elevada:
los ángeles trabajan claramente para ayudarnos a crear nuestros cuerpos
astrales. Nuestras oraciones han sido escuchadas; ahora debemos
soportarlo.
Cuanto antes nos sometamos, mejor. Si pudiéramos comprender la
Influencia C seríamos ángeles. No hay nada que ellos no harían para
producir el despertar. Somos los afortunados receptores de su trabajo.
Tenemos esta noche y la Influencia C; al menos esto podemos
verificarlo. El objetivo de la escuela es crear almas, pero no hay
simplemente sólo un objetivo. Muchas cosas son ciertas y están
ocurriendo simultáneamente.
Nuestro destino está herméticamente sellado y es excelente. (191)
Hemos sido elegidos por la Influencia C para despertar, mientras que casi
todos los demás tienen un destino indiferente. Esto es, las fuerzas
superiores los abandonan, en gran medida. La Influencia C quiere algo
para nosotros: un cuerpo astral. Y quiere algo de nosotros: un arca para
sobrevivir a la guerra de hidrógeno.
Sin fricción no podríamos evolucionar. Se supone que no debemos
identificarnos con los choques, sino que tenemos que producir el tercer
estado de consciencia, transformándolos. No hay nada a lo que no
podamos sobrevivir: ¿qué otra elección nos queda?
Las fuerzas superiores se avergonzarían del modo en que nos tratan, si
no supieran que están creando almas inmortales. Tienen una tarea
terrible. ¿No es extraño que trabajen con nosotros? Hay dioses en la
habitación, justamente ahora. No podemos verlos con nuestros ojos

físicos, pero están aquí, al igual que la fragancia de esta rosa. Debemos
tomar el mismo camino que ellos tomaron; el camino de la
transformación del sufrimiento.
Es doloroso tener amigos que abandonan la escuela. La tristeza es una
emoción noble; sin embargo, transformarla es una alternativa más
elevada. Las cosas siempre podrían estar mucho peor. Es mucho mejor
utilizar los choques que resistirse a ellos; a la larga, se aprende a no
disputar con la Influencia C. Acepto sus métodos en gran medida, porque
sé que cuestionarlos no los cambiará. Las personas que pierden la
Influencia C se destruyen a sí mismas. Su partida es una pérdida, pero
identificarse con ello es una pérdida mayor. Eso no es recuerdo de sí, sino
dominancia femenina. La influencia B es para la gente que se contenta
con el despertar (192) relativo, mientras que la Influencia C es para los
que desean despertar por completo. Nadie ejerce suficiente presión sobre
sí mismo, lo cual es una de las razones por las que la Influencia C nos da
choques. Tenemos que sobrellevar un sufrimiento tremendo, porque el
hombre fue creado a imagen de Dios, y Dios tuvo que sufrir
indeciblemente para crear un cuerpo astral.
A medida que verificamos la Influencia C, nuestros pensamientos se
hacen más terribles. La Influencia C pone pensamientos en nuestra
mente, para despertar la facultad regente. Es un gran alivio comprender
que uno no es los muchos «yoes». Un estudiante me preguntó: « ¿Cómo
puede verificarse la Influencia C?». Le advertí que ocurren una serie de
sucesos demasiado numerosos como para atribuirlos al azar. Las fuerzas
superiores nos prueban de diferentes formas para ver si somos dignos, y
todo lo que hay que hacer es valorarlas por encima de todas las cosas.
Has establecido un vínculo con lo desconocido; sin embargo, la Influencia
C hará todo lo que pueda para sacudirte, para ver si eres digno de ella.
Todos necesitamos lo mismo para despertar: su atención, lo cual significa
transformar la fricción.
Ouspensky decía que Dios no creó al hombre, sino que asignó a una
escuela superior la tarea de crear un ser autoevolutivo. Tan sólo somos
una pequeña escuela sobre la Tierra y tenemos un vínculo con una
escuela superior, la Influencia C. Representamos un brote de crecimiento
del Rayo de la Creación y permitimos que la Influencia C avance hacia
niveles aun más altos, cuando finalmente tomamos su lugar. Necesitamos
utilizar lo inesperado: a duras penas podemos utilizar lo esperado. Los
choques que anticipamos claramente ya no son choques. Espera lo
inesperado: ¿quién sabe lo que está por venir esta noche o mañana?
(193) La guerra de hidrógeno parece inevitable, y ya no es necesario ser
un profeta para predecirla. En nuestras vidas pueden suceder
acontecimientos increíbles y estaría muy sorprendido si alguien
sobrevive, aparte de nosotros. No somos mejores que los demás, pero
somos más afortunados que todos los demás. La Influencia C ha estado
trabajando conmigo durante casi veinticinco años, y tal vez queden
cuarenta años más por venir. Algunos de nosotros experimentaremos de
cincuenta a ochenta años de Influencia C. He pasado estos años haciendo
lo mejor posible para hablar creativamente acerca de una sola expresión:
el recuerdo de sí, sin esperar nunca una idea más grande de la Influencia
C, porque lo es todo para nosotros y está por encima de todas las cosas.
Algunas personas quieren algo más, pero nunca van a conseguir nada
mejor. He aprendido a confiar en la Influencia C, aun cuando me envía a
callejones sin salida, para ser maltratado. Al principio uno sale
tambaleándose, aturdido. La Influencia C se toma el trabajo seriamente.

No pasa por alto lo que cada persona necesita y sabe cómo reducir la
falsa personalidad. Usa métodos bastante aplastantes. Todos sufren con o
sin el sistema, pero nosotros tenemos la oportunidad de transformar el
sufrimiento. Nuestra fuerza, comparada con la de la Influencia C, es
apenas la de un gorrión.
Hemos encontrado lo milagroso: la Influencia C. Somos personas que
han consumido su juventud produciendo centros magnéticos, con el fin de
encontrar la Influencia C. Pero las personas de la vida han consumido su
juventud sin obtener ningún provecho. Nuestro provecho es la Influencia
C. Realmente, no podemos dar nada a la Influencia C, salvo la
transformación del sufrimiento, cosa que espera, al igual que nuestro
amor. Es sorprendente que el hombre sea digno de participar en el (194)
Rayo de la Creación. Cuando uno está recordándose a sí mismo, se halla
en un orden diferente de la creación. Me maravillo de que podamos
pronunciar palabras como éstas. Con el recuerdo de sí estamos más allá
de la existencia biológica: estamos volviéndonos conscientes. Sin el
recuerdo de sí, somos igual que un hombre número uno, dos o tres. Es
duro darse cuenta de que hay de cinco a seis mil millones de personas
sobre la Tierra esta noche y que la Influencia C nos ha seleccionado a
nosotros para evolucionar.
Ninguno de nuestros logros es tan grande como establecer una conexión
con la Influencia C. Comparado con eso, cualquier cosa es casi nada.
Los ángeles harán todo lo que puedan para despertarnos; nada evitará
que la Influencia C realice su objetivo. Tras el sueño, las estrellas; tras el
despertar, los dioses.
Tenemos la buena fortuna inconmensurable de haber establecido una
conexión con la Influencia C; éste es un gran alivio, en tanto y en cuanto
podamos recibir consuelo en lucha tan monumental como la del
despertar. La Influencia C se complace mucho en entregar el regalo del
despertar, pero es mesurada y lo da tan sólo a unos pocos. Siempre
debemos aceptar lo que la Influencia C nos da y estar agradecidos por
ello, sea lo que sea.
Hay una fila milenaria para ir al cielo; a pesar de ello, estamos a la
cabeza de la fila. La Influencia C desea entregar a alguien sus regalos y,
por una suerte inexplicable, hemos sido los elegidos.
Rainer María Rilke dijo: «Todos los ángeles producen terror». Nos dan
terribles choques para despertarnos. Usan métodos indeseables para
crear un cuerpo astral. La Influencia C juega frecuentemente el papel del
malvado en nuestras vidas. Con (195) ellos, uno absorbe
constantemente; es la senda más elevada. Uno trata de soportar sin
autocompasión. Resulta curioso, pero la Influencia C nos comprime hacia
la inmortalidad.
¿Qué quiere decir Rilke cuando habla acerca de impresionar a los
ángeles?
Eso significa estar en esencia, ser tú mismo, transformar las emociones
negativas. No deberíamos querer impresionar a nadie. A duras penas
podemos impresionar a los ángeles, ya que ellos nos crearon y somos sus
vástagos.
No hay ni una sola palabra que yo diga que no esté supervisada por las
fuerzas superiores; la obra es así de completa y está escrita por ellos. Las
personas que hablan y las palabras que dicen están todas predestinadas;
sin embargo, esto no empeora la obra. Si uno no sabe qué quiere la
Influencia C, puede tratar de recordarse a sí mismo. Eso es lo que quiere.

Uno no puede admirarse lo suficiente de su propia ignorancia. La
nuestra es una religión objetiva. Esto es, los hombres pueden volverse
dioses recordándose a sí mismos y transformando el sufrimiento.
La Influencia C es casi plenamente responsable de crear el tercer estado
en nosotros. Ya sea que el tercer estado llegue a través de nuestros
esfuerzos, ya sea mediante los esfuerzos de los amigos o de la Influencia
C, deberíamos estar agradecidos.
La batalla real no es contra una persona o un suceso; es contra nuestra
propia actividad mental, los muchos «yoes». Hay realmente sólo una
cuestión significativa: estar o no estar presente. A menudo, todo lo que la
Influencia C desea es que estemos presentes. El Absoluto atravesó
obstáculos que han permitido que el resto de nosotros, gorriones, los
atraviese. (196) Gurdjieff decía que la influencia del Absoluto no nos
alcanza directamente, y está en lo cierto. La Influencia C nos ayuda. No
necesitamos a Dios, el Absoluto: es demasiado grande para nosotros y
tiene asuntos más importantes que atender. La Influencia C es capaz de
satisfacer nuestras necesidades. Hornero dijo: «Los dioses no se dan a
conocer a todos los hombres». La Influencia C no permite que mucha
gente la encuentre, como nos es dado a nosotros. No quiere que el
despertar se vuelva común, porque eso podría rebajar el despertar y
reducir al Absoluto, que luchó indeciblemente para crear su cuerpo astral.
Muchos estudiantes han verificado que una influencia consciente invisible
está trabajando con ellos. Es difícil concebir que las fuerzas superiores
puedan invertir tal cantidad de trabajo en el papel de cada persona que
entra en el camino y simplemente descartar sus esfuerzos después.
Comprender la enseñanza de una escuela superior es un desafío, porque
el nivel de ser de la Influencia C es mucho mayor que el nuestro.
Trabajamos con muchas teorías que son hechos para una escuela
superior. Todo lo que no podemos verificar debemos grabarlo en un
espacio neutral, en lugar de aceptarlo o rechazarlo. Hemos recibido la
Influencia Celestial, que es inconmensurablemente diferente de cualquier
influencia terrenal, pero la vida nunca se percatará de ello. La Influencia C
ya se ha probado a sí misma; somos nosotros los que hemos de
probarnos a nosotros mismos. Verificar la Influencia C no es un proceso
suave; uno termina extenuado. Joven o viejo, hombre o mujer, la
Influencia C nos da a todos la fricción que necesitamos para evolucionar.
Siempre tiene algo problemático esperándonos, algo que necesita
transformarse. Al principio, cuando uno entra en el camino, parece como
si (197) fuera extraído de la vida, pero cuando ve más claramente, se da
cuenta de que su papel fue creado antes de haber nacido. El centro de
gravedad y la alquimia son variables importantes que no pueden dejarse
al azar y, a pesar de eso, producir el resultado correcto.
Al final de su vida terrena, Ouspensky, que había buscado una vez lo
milagroso, se convirtió en lo milagroso. Su fiel compañero y espíritu
consciente, Rodney Collin, escribió acerca de su fin y de su comienzo, en
La teoría de la vida eterna: «De mi propio maestro sólo puedo decir que
también produjo una obra entre sus amigos, en la cual ellos jugaron su
papel inadvertidamente pero a la perfección, y cuyo argumento principal
era la muerte de su maestro. Silencioso, los instruyó en sus corazones;
algunos lo reconocieron y otros no. 'Siempre estaré con ustedes' pudo
también decir, pero con sencillez, fumando un cigarrillo, de modo que
nadie lo pudo advertir. Mientras yacía en cama en Surrey, poseyó con su
propia mente a un hombre joven que volaba sobre el Atlántico, a quien ya
había liberado de una ilusión. Esa mañana, muerto, caminaba con un

viajero cruzando el Puente de Londres, y a otra persona, mientras
viajaban en auto, le mostró la naturaleza del universo. No obstante, estas
historias son difíciles de creer. Entonces, que este libro, escrito un año
después de su muerte, preste testimonio de su logro, de un conocimiento
del que no soy digno. El que pueda comprender, que comprenda. Que así
sea».
Si la gente que entra en el camino se hace inmortal, ¿dónde está la idea
de azar?
El Cuarto Camino es para gente que sabe demasiado. Si supiéramos lo
que la Influencia C sabe, podríamos exhalar un suspiro de alivio porque,
hasta lo que yo comprendo, los que entran en el camino no pueden dejar
de hacerse inmortales. (198)Las personas que entran en el camino tienen
la verdad, un destino divino. Cristo dijo: «Angosto es el camino que
conduce hacia la vida y pocos son los que lo encuentran». Encontrar la
Influencia C —lo cual puede parecer una casualidad— es, en realidad, el
destino de nuestra fortuna eterna.
¿No hay nada sagrado para la Influencia C?
Nada, excepto tu meta de despertar.
Todos los logros significativos en la Tierra están controlados por la
Influencia C. Estamos verdaderamente involucrados en acontecimientos
tremendos, tales como el de la guerra de hidrógeno; no obstante, estos
sucesos nos favorecen, porque han producido que las fuerzas superiores
traigan una escuela a la Tierra. Esta escuela te permite escapar.
(199)
EL ARTE
Nuestra especialidad es el recuerdo de sí. No puede compararse con
nada, ni siquiera con el arte. Un artista consumado puede desarrollar el
control de la atención en los cuatro centros, sin cultivar el arte del
recuerdo de sí. La atención dividida es el trabajo de una escuela; es una
idea oculta destinada a unos pocos. Más allá de lo grande que llegue a
ser nuestra escuela, debemos recordar que somos una parte infinitesimal
de la humanidad.
Apreciamos el arte y lo comprendemos hasta cierto punto, pero lo que
realmente comprendemos es la atención dividida; cómo crear un alma.
Es maravilloso que seamos profesionales en el recuerdo de sí. Es nuestro
«campo». Las artes son muy hermosas, pero quedan en un claro segundo
lugar, por debajo del sí mismo que hay en nosotros, de nuestra divinidad.
A lo largo de la historia, tan sólo unos pocos han contemplado las
hermosas obras de arte que hay en el mundo, dividiendo la atención.
Resulta interesante que la música no perdure, pero que lo que la escucha
dividiendo la atención sea imperecedero. Así utilizamos la música.
Nuestra escuela está aprendiendo a valorar el arte, aunque la
transformación del sufrimiento es nuestro principal sustento.
Afortunadamente, no sólo la transformación del sufrimiento (200) sino
también la transformación de impresiones genera energía para el
recuerdo de sí. El arte civiliza e inspira nuestra alma. Estar presentes
mientras apreciamos el arte es una forma extraordinaria de evolucionar,
porque cuanto más somos, más vemos y oímos.
Existen muchas desviaciones tentadoras y el arte es una de ellas. No
tenemos que identificarnos con el arte. La identificación es como el papel
matamoscas. Trata de evitar que se te quede pegado un dedo o dos o
diez. Disfruto de todas las artes, pero también me distraen. Muchas cosas

nos llaman la atención. Somos afortunados por tener la escala y la
relatividad correctas en relación con las artes. Hay que mirar una gran
cantidad de cuadros y visitar muchos museos para establecer esta escala.
Somos muy afortunados aquí, porque vivimos para el presente,
mantenemos el arte en perspectiva e impedimos que se convierta en un
noble tope.
Tenemos que aprender a distinguir entre un buen cuadro y uno malo. No
hay que confiar sólo en la reputación. Este punto es fundamental;
debemos conocer por nosotros mismos el valor de las cosas, y es
imposible hacerlo a menos que tengamos la fuerza del ser tras nuestras
observaciones.
Es necesario incrementar nuestro conocimiento del arte, la música y la
literatura. Sin embargo hay que recordar la escala de esta educación,
porque no se compara con el significado del recuerdo de sí. Trato de
evitar que los estudiantes se dejen engañar por el arte que practican;
nuestra especialidad es el recuerdo de sí. Muchos estudiantes quieren
volverse expertos en las artes, pero también necesitan ver el lugar
relativo del arte en su trabajo. El sí mismo es nuestra propiedad más
importante. Cuando escuches música o mires un cuadro, procura utilizar
estas artes para dividir la atención y civilizar tu alma. Trata de evitar el
pensamiento en términos de «o éste (201) o aquél» cuando medites
sobre el recuerdo de sí y el Ambos tienen su lugar y cada uno hace mejor
al otro.
La música puede crear el extraordinario sentido de urgencia que
requiere el recuerdo de sí. La consciencia no perdona y los centros
superiores no se dejarán penetrar por algo que no sea el recuerdo de sí.
Las artes son un espejo divino de la naturaleza y nos atraen, porque la
reflejan y se elevan por encima de ella.
¿Cómo podemos prolongar el trabajo y hacerlo interesante?
Siendo receptivos al arte, a la naturaleza y, sobre todo, los unos a los
otros. El arte es mucho mejor que la preocupación por la actividad
insípida de la mente y nos proporciona algo para «estar presentes»; da
una dirección a nuestra escuela. Se nos educa en las artes de modo que
podamos preservar lo mejor de la humanidad para el futuro de la
humanidad. Con el recuerdo de sí uno puede dedicarse a su sí mismo y al
arte, haciendo mejor ambas cosas. El arte, si es fiel a sí mismo, siempre
debe mirar más allá de sí mismo. El alma, la amistad y el arte son viejos
compañeros. Lo primero es el alma, después la amistad y después el arte.
Los tres se fortalecen entre sí.
¿Por qué coleccionamos arte?
La belleza crea su propia imagen en quien la busca. El sistema, que es
maravilloso, pone énfasis en elevar el nivel de impresiones a nuestro
alrededor. Nuestra escuela invierte en arte para fortalecer la octava de
impresiones.
Hablamos mucho sobre la cultura, pero su logro mayor es guiarnos al
recuerdo de sí. Es un puente y hay muchos puentes que guían a los
centros superiores. Cuando hablamos del arte, debemos recordar que
queda en un claro segundo lugar des-(202) pues del sí mismo y que
debemos usarlo para dividir la atención. Goethe dijo, hablando de la
apreciación del arte: «Al final volvemos a una contemplación sin
palabras». Cuando aprecio el arte, suelo hacerlo sin palabras. A veces el
centro intelectual se entromete y habla sobre arte en lugar de
experimentarlo. Es como hablar del recuerdo de sí en lugar de
experimentarlo. Cuando hablemos de arte, no hay que dejar que el

recuerdo de sí desaparezca detrás del tema, porque el arte cumple su
propósito más elevado cuando va acompañado del recuerdo de sí. Lo
usamos en lugar de ser usados por él. Apreciamos el arte porque
reconocemos que la energía sexual está bien canalizada; sin embargo, la
gente involucrada en el arte se desvía del uso más elevado de la energía
sexual, pues va en pos del arte, en lugar de los centros superiores. El arte
no sustituye el recuerdo de sí, pero el alma necesita algo con que nutrir
su esencia. Sócrates dijo: «Todos los hombres están en estado de
gestación tanto física como espiritual-mente y necesitan de un entorno
bello para alentar su nacimiento». En todo caso, sin el recuerdo de sí, la
expresión a través del arte es un callejón sin salida. Tener interés en las
artes ayuda, porque permite a los estudiantes no perder contacto con la
escuela. Con frecuencia, los seres conscientes son artistas.
El arte objetivo es apreciado en cualquier época, mas el arte sólo puede
llevarnos al umbral de nuestra alma. El arte verdadero se basa en la
transformación del sufrimiento; el verdadero artista es un mundo en sí
mismo. El arte es sinónimo del sí mismo y no hay forma de arte más
elevada que cada alma individual.
No puedes alcanzar el arte extraordinario, a menos que transformes el
sufrimiento extraordinario.
(203)
EL CUARTO CAMINO
El sistema es el legado de civilización más antiguo sobre la Tierra. Al
entrar en el camino, se establece una conexión con los aspectos
conscientes del Rayo de la Creación que se encuentran en la Tierra.
Prescindiendo del momento en que aparezcamos en este mundo, las
cuestiones críticas siempre versan sobre el hombre y el universo. O sea,
el hombre máquina y los centros superiores que despiertan en su interior.
Los hombres dejan el trabajo, pero el trabajo no deja al hombre. No puedo
imaginar que haya existido un solo camino o una senda hacia la verdad
que no fuera extraño, porque se parte de una máquina en un nivel físico y
se la transforma en un cuerpo astral. No enseñaría ni usaría mi energía si
no sintiera que la inmortalidad es probable y que la muerte es una ilusión
para los que entran en el camino.
Cuando se encuentra un sistema, el residuo del centro magnético sirve
como fuerza contraria al mayordomo. La mayoría de los sistemas de este
mundo son verdaderos, al menos parcialmente y, como vehículos para la
influencia consciente, pueden haber permitido que algunas personas
escaparan. Sin embargo, hay que ser lo suficientemente astuto como
para concentrarse en este sistema, a través del cual respira ahora la vida
de la consciencia. La vida es difícil con el sistema o sin él. Ya sabes qué
difícil (204) es despertar con el sistema; sin él, la gente está totalmente
dormida.
¿En qué medida es importante tener éxito en la vida?
Es útil ser un buen hombre de negocios, un buen amo de casa. El Cuarto
Camino sucede en la vida y el ochenta y cinco por ciento de nuestra
escuela se encuentra en la vida. Tener éxito en la vida nos permite viajar
y educar la esencia.
Un buen amo de casa se caracteriza por estar alerta a lo esotérico, lo
que lo distingue de una persona que simplemente va bien vestida y que
es ordenada. Además, un buen amo de casa usa ideas objetivas y sentido
común para afrontar las situaciones cotidianas. Considera que controlar

sus centros tiene prioridad y busca su alma por encima de todas las
cosas, porque comprende que, sin el recuerdo de sí, él no existe. Entrar
en el camino requiere el excepcional sistema de valores intrínseco en un
buen amo de casa.
¿Cómo se puede trabajar con «yoes» que piensan que no se es capaz de
mantener el ritmo de la escuela?
Si valoras el recuerdo de sí y la escuela, por encima de todas las cosas,
no tendrás ningún problema para seguir el ritmo; sé sincero contigo
mismo y todo caerá en su sitio.
Es más fácil no comprender el sistema que comprenderlo; sin embargo,
el sistema desentraña los principales misterios. El sistema es tan
profundo que no nos deja tan sólo con un vocabulario funcional, sino que
nos libera de él. Equivale a una mano que señala hacia los reinos
superiores. Te señala a ti y tú no eres una palabra. Eres un estado,
cuando puedes alcanzarlo.
El Cuarto Camino retira los símbolos de identidad y nos da la (205)
identidad en sí misma. Una enseñanza consciente puede ser el símbolo
de nuestra identidad temporalmente y, sin embargo, el sistema es tan
grande que trabaja para minimizar aun esa debilidad. El Cuarto Camino
no nos deja nada en que confiar, salvo la realidad.
El Cuarto Camino prescinde de rituales y, aun así, toda nuestra vida se
convierte en el noble arte de recordarse a sí mismo. No hablamos acerca
del recuerdo de sí todo el tiempo; no obstante, todos estamos tratando de
recordarnos a nosotros mismos, lo cual significa trascender el sistema.
Hablar sobre el recuerdo de sí es ensayar, en lugar de ejecutar. Si no se
va más allá del sistema, éste se convierte en un dogma. Ouspensky decía
que todas las ideas del sistema están subordinadas y giran alrededor del
recuerdo de sí. Nunca esperes que el sistema te ofrezca algo más valioso
que el recuerdo de sí: es más que suficiente.
El sistema funciona', es decir, las personas realmente producen almas a
través de él.
El sistema puede convertirse en un tope cuando nuestras máquinas, al
realizar esfuerzos extremos, se empeñan en atribuirlos a la escuela,
empequeñeciéndola. La falsa personalidad nos empuja a creer que el
trabajo es el responsable de nuestras dificultades. El Cuarto Camino es
infalible; son nuestras propias debilidades las responsables de los
fracasos. Ouspensky decía que el Cuarto Camino no puede ser popular,
dado su carácter negativo: no adula la posición del hombre. La gente
necesita símbolos de identidad durante un tiempo: movimientos,
ejercicios de palabras, etcétera. El Cuarto Camino elimina
cuidadosamente estos símbolos y nos fuerza a regresar a nosotros
mismos, exactamente a donde pertenecemos. Comenzamos como El
Bohemio, de Renoir, y terminamos como Las lágrimas de San Pedro, de El
Greco, de rodillas. (206) El libro Fragmentos de una enseñanza
desconocida, de Ouspensky, está tan por encima del nivel de la vida que
pasa inadvertido.
El despertar es matemático, pero si la enseñanza se presenta con
demasiada precisión, esteriliza el trabajo. Se está en el camino cuando
uno adapta su vida a la enseñanza, en lugar de acomodar la enseñanza a
su vida. También se está en el camino cuando personalmente se reconoce
que no hay nada a lo cual volver.
Se entra en el camino cuando los intervalos dejan de ser un elemento
disuasivo para el recuerdo de sí. Ouspensky decía que uno puede tenerlo
todo, pero si no tiene la suerte de ser elegido para entrar en el camino,

no tiene nada. El Cuarto Camino no funcionaría si la gente no lo
aprendiera y lo transmitiera. Cuando se entra en el camino, se verifica el
significado oculto de la vida en el universo. Nadie que haya entrado en el
camino cambiará por nada su posición evolutiva dentro de la escuela.
Transformar el sufrimiento se vuelve un modo de vida cuando se entra
en el camino. Una vez que se está en el camino, las podemos pasar
negras durante la evolución. Está implícito que todos los que entran en el
camino tienen que desempeñar papeles difíciles.
Cuando se entra en el camino, hay pocas preguntas, porque se ha
aprendido a valorar la idea del recuerdo de sí; se comprende que lo que
se busca es un estado y no una pregunta. Puede decirse que estamos en
el camino, cuando comprendemos por nosotros mismos que no hay nada
más para nosotros. Mucha gente sabe cómo buscar, pero poca sabe cómo
encontrar. Buscar es frecuentemente un tope para una persona con
centro magnético, porque el hecho de que comience la lucha (207) épica
por despertar puede ser demasiado formidable. Sin esfuerzos, uno se
pierde en la fascinación. El sistema ofrece la teoría de que no podemos
entrar en el camino hasta que no haya una nueva persona en nuestra
escala. Al entrar en el camino, atraemos a alguien que nos reemplaza con
una valoración similar por el despertar. Las personas en la misma escala
tienen características similares.
¿Cómo podemos saber si estamos en el camino? El tiempo es un factor.
Si .con el paso del tiempo se ha permanecido en la escuela diez, quince
años, esto es una verificación. Ouspensky dijo: «Las escuelas son para
personas que necesitan escuelas y que saben que las necesitan». Si uno
no se da cuenta de que necesita una escuela, entonces, por supuesto, ha
perdido el camino.
¿Es posible estar en la escuela y no estar en el camino? Sí. Un pequeño
porcentaje de la gente que encuentra la escuela entra en el camino. La
Influencia C trabaja abiertamente con todo el que, estando en la escuela,
entra en el camino. Hornero decía que los dioses no se revelan a todos los
hombres. De hecho, no se revelan a muchos, pero sí se revelan a aquéllos
que, en nuestra escuela, entran en el camino. El sistema trata sobre
muchos hechos, pero para que no se vuelvan dogmáticos, los presenta
como teorías.
El sistema sólo puede beneficiarnos si lo usamos. Lo importante no es
cuánto tiempo invertimos en el sistema, sino cómo utilizamos ese tiempo.
El sistema funciona porque produce resultados; los resultados son
proporcionales a los esfuerzos. El Cuarto Camino alienta a no mostrar lo
que se ha obtenido. Si se exhibe lo que se ha (208) obtenido, ¿cuál puede
ser la fuente de este despliegue sino la falsa personalidad? Nuestra alma
es metafísica y puede brillar lúcidamente por tres minutos o tres
segundos. Y esto eres tú.
(209)
EL HOMBRE NÚMERO CUATRO
Un verdadero hombre número cuatro es el producto de una escuela. Su
deseo principal, que predomina sobre todos los demás, es despertar. Si
fuese perfecto o consistente, sería un hombre número siete completo,
porque la unidad es una propiedad de un hombre número siete. Un
hombre número cuatro es responsable de ser fiel a su objetivo de
despertar.

La guerra siempre ha estado presente en la historia de la humanidad.
Platón decía que la guerra es un estado permanente para la humanidad.
Los hombres número uno, dos y tres existen para la Luna y la Tierra,
mientras que el hombre número cuatro existe para sí mismo. El desarrollo
de la consciencia es, para el hombre, el significado oculto de la vida.
El hombre número cuatro vacila entre la gloria del recuerdo de sí y el
infierno del sueño, y sus fracasos sobrepasan a sus éxitos, pero no
indefinidamente. Si tienes una actitud correcta hacia tus fracasos y si no
te identificas con ellos a través de la decepción, puede ocurrir algo
maravilloso: cada vez que fracasas, te recuerdas a ti mismo.
Es humillante para un hombre número cuatro estar gobernado por
«yoes» transitorios. En una primera etapa, el hombre número cuatro no
observa este proceso, pero un hombre número cuatro maduro, a veces
puede separarse del pensamiento asociativo. (210) El hombre número
cuatro a menudo recibe choques bruscos, porque los choques sutiles
pasan inadvertidos. Un hombre número cuatro aprende pronto a extraer
lo máximo de los placeres del momento, si es que quiere disfrutar de la
vida. Los choques se suceden uno tras otro, rápidamente, y si se prolonga
el choque inicial con un estado de autocompasión o resentimiento, el
próximo choque se superpone.
¿Qué significa ser un hombre número cuatro? Tener el objetivo
permanente de despertar. Un hombre número cuatro es un producto de
una escuela consciente y está en el camino. Además, un hombre número
cuatro desea la transformación del sufrimiento, por encima del sueño.
Se encuentra una escuela del Cuarto Camino a través del centro
magnético; se es magnéticamente atraído por una enseñanza consciente.
Se desarrolla con rapidez un «yo» observador, que puede ser un «yo» o
un pequeño grupo de «yoes». El mayordomo delegado es un nuevo
crecimiento del «yo» observador y posee una capacidad mayor para
observar y fotografiar las manifestaciones mecánicas. Sin embargo, el
mayordomo delegado es básicamente impotente para controlar lo que
observa, porque lo debilitan los «yoes» mecánicos. Cuando se entra en el
camino se desarrolla, con diferentes grados, un mayordomo, cuya
capacidad para observar y regular las cuatro funciones inferiores es
superior a la del mayordomo delegado. El control de los centros está
reservado para el sí mismo, ya que lo que se desea es que el amo y no el
mayordomo ascienda. Además, cuando se tiene un mayordomo, se ha
producido un progreso desde la verdadera personalidad (Mundo 48) hasta
la esencia (Mundo 24), y también se ha acumulado una serie de
experiencias del tercer estado. Sin embargo, en un hombre número
cuatro, los centros superiores se manifiestan sin que él lo advierta, pues
los Mundos 12 y 6 están en (211) estado embrionario. Un niño no se da
cuenta de sus primeros intentos para caminar; el sí mismo comienza
desde una posición igualmente simple.
Nuestra máquina siempre está descontenta con el recuerdo de sí,
porque no es mecánico.
Un hombre número cuatro tiende a desintegrarse en diferentes
personalidades. Generalmente, un hombre número cuatro examina las
partes y tiene dificultad en percibir el todo. Es útil recordar que ningún
estado es permanente para un hombre número cuatro, ni siquiera el
recuerdo de sí. Los estados que no son nuestros preferidos pasan y,
desafortunadamente, los que preferimos también. Por esto, los
estándares son necesarios, ya que impiden que uno descienda por debajo
de ellos.

¿Cómo pueden recordarse las pequeñas metas? El hombre número
cuatro está sujeto al olvido, porque sus centros superiores no están
funcionando permanentemente. Cuando Ouspensky escuchó el concepto
de recuerdo de sí por primera vez, intentó practicarlo y descubrió, como
el resto de nosotros, que no podía recordarse a sí mismo. La mayoría de
la gente es incapaz de realizar una observación tan sincera. Si las metas
que tenemos están conectadas con el recuerdo de sí, las actividades que
desarrollemos no plantearán ningún problema. Es enormemente difícil
para un hombre número cuatro recordarse a sí mismo, aun tan sólo tres
segundos después de establecer la pequeña meta de hacerlo, porque la
lucha es siempre por el segundo.
El hombre número cuatro debe abandonar el control mecánico para
ganar un control consciente. El tiempo es un elemento necesario en este
proceso, ya que resulta difícil ver ciertas funciones como mecánicas,
cuando nos servimos de ellas. Sin embargo, deben abandonarse los
topes, para permitir que emerja el verdadero sí mismo. (212) Existen
cuatro centros de gravedad básicos en las máquinas humanas: el
instintivo, el motor, el emocional y el intelectual. Es difícil, para un centro
de gravedad, manifestarse como otro lo haría, ya que cada cerebro
prefiere existir por sí solo. El centro intelectual no quiere ser emocional, ni
el emocional lucha por ser intelectual. Cuando un hombre número cuatro
equilibra los cuatro centros, la emocionalidad penetra en la máquina sin
importar cuál sea el centro de gravedad. Las emociones auténticas son
difíciles de soportar. A pesar de esto, un hombre número cinco debe
soportar estados intensos, para que sus centros superiores se desarrollen.
El centro de gravedad, la alquimia y otros factores mecánicos, ¿se
vuelven más ilusorios a medida que se evoluciona?
Dejan de ser el foco de atención. La consciencia no es las funciones y el
recuerdo de sí se desarrolla con independencia de ellas. Con el tiempo,
utilizamos el sentido común y las ventajas que nos proporcionan las
funciones.
Cuando se produce un estado emocional elevado aparece un tope de
embotamiento. ¿Cómo puede eliminarse esta interrupción?
Para un hombre número cuatro, una experiencia emocional intensa es el
resultado de la activación del rey de corazones y los centros superiores.
Si existe una sensación de embotamiento quiere decir que ha descendido
la parte intelectual del centro emocional y ha ascendido la parte
emocional de este centro mediante la expresión negativa de aburrimiento
o indiferencia. Proponerse el estudio de las funciones es una gran meta,
ya que requiere años verificar la existencia de cada uno de los centros en
la máquina. Una vez, un estudiante dijo ser un hombre número cinco. Le
dije: «Eso no es recuerdo de sí. Trata de estar presente y deja que (213)
los números se cuiden por sí solos. Es muy difícil ser un hombre número
cuatro». Trata de mantener los estándares.
¿Cómo puede un hombre número cuatro determinar si los esfuerzos que
está haciendo son correctos?
El tiempo es un factor para distinguir un esfuerzo correcto de uno
incorrecto. No debe esperarse la perfección, ya que transformar fracasos
produce la fricción interna necesaria para despertar. También necesitan
acumularse diversas experiencias. En la escuela esto es posible, pues las
fuerzas superiores diseñan situaciones en las que los estudiantes
aprenden a discriminar entre esfuerzos productivos y esfuerzos estériles.
Tales situaciones son difíciles de soportar, porque incluyen choques
fuertes, para los que muchas veces no estamos preparados. Los choques

han de ser alarmantes para que nos despierten, y pueden producir una
experiencia eléctrica intensa que impulse al Mundo 12 o al Mundo 6 a
salir a la luz. La desconfianza no es un fenómeno exclusivamente
negativo, ya que la parte intelectual del centro emocional debe
discriminar para reconocer una acción correcta de una acción incorrecta.
Sin embargo, uno no debe dilatarse en la desconfianza, ya que
rápidamente puede convertirse en una emoción negativa y uno puede
volverse propenso a la paranoia. Debe confiarse en la Influencia C,
especialmente cuando las cosas son difíciles.
Lo reconozcan o no, los hombres número cuatro están en una posición
desesperada. Una vez que se ha descubierto el concepto del recuerdo de
sí, el tiempo está limitado, porque el sistema no es un entretenimiento y
rehuye al que es falso. Somos una escuela real. Un hombre número
cuatro busca internamente algo que ha olvidado durante el día. Luego,
alarmado, se da cuenta de que se ha olvidado de sí mismo. Demos (214)
gracias por estar en esencia, ya que es un puente a los centros
superiores.
Una de las mayores dificultades en el proceso del despertar, para un
hombre número cuatro, consiste en establecer la escala correcta. El
trabajo sobre el ser debe continuar en situaciones comunes y corrientes,
ya que los grandes choques no se cruzan en nuestro camino tan
frecuentemente como las oportunidades de hacer pequeños esfuerzos,
los cuales están a nuestro alcance, a diario. No se puede discriminar a
menos que se establezca escala y no puede establecerse escala sin
transformar el sufrimiento. Una debilidad en cuanto a la escala consiste
en que no se sabe cuál, de entre los muchos fragmentos de
conocimiento, conlleva la mayor masa; se debe tener cuidado de no
considerar que todo el conocimiento está en el mismo nivel. Otra gran
debilidad del hombre número cuatro es la incapacidad para establecer
relatividad. Una debilidad respecto de la relatividad muestra que no se
sabe cuándo aplicar el pensamiento apropiado y relativo a una situación.
Uno tiene que darse cuenta de que no es consistente. Una característica
del hombre número cuatro es la inconsistencia, ya que experimentar
fluctuaciones es una ley del despertar. Como uno de los mayores
enemigos del hombre número cuatro es la inconsistencia, es un inmenso
desafío tratar de ser una sola persona. En un día determinado, siete
personas se elevan y tres se hunden. Ouspensky decía que la
consistencia distingue a un estudiante de otro.
En una cierta escala, la autocompasión es una emoción legítima para el
hombre número cuatro, pero Ouspensky decía que los hechos mienten.
Hay que asimilar la fricción correctamente para no abandonarse a la
autocompasión. Opta por la alternativa correcta y elige el recuerdo de sí
en lugar de la autocompasión. Un hombre número cuatro necesita tener
cuidado de no perder (215) energía con el tema de su destino futuro. Haz
esfuerzos y acepta los resultados.
Un hombre número cuatro requiere la asistencia de un mayordomo en
su trabajo. Un mayordomo emula a los centros superiores y, al mismo
tiempo, entiende que está diseñado para servir al amo, un estado sin
palabras. Nuestro mayordomo utiliza palabras tales como: «No te fascines
con lo que observas» y «Está presente a la música». Frecuentemente, los
hombres número cuatro se sienten locamente atraídos por la
manipulación de formas externas; la consciencia, sin embargo, no es las
funciones.

Un hombre número cuatro es ingenuo con respecto a la escala del
propósito que se ha formulado; es increíblemente difícil escapar de la
muerte. No obstante, hay una tendencia, en un hombre número cuatro, a
considerar que sus esfuerzos son suficientes. La corona de espinas de
Jesucristo simboliza que la transformación del sufrimiento es el método
por el que nacen los centros superiores. Es arduo persistir más allá de
nuestras capacidades; sin embargo, esto es lo que requiere el despertar.
Por el contrario, si nuestros esfuerzos son mínimos sobreviene la
degeneración.
Encuentro que la parte más difícil del sistema es el trabajo con las
emociones negativas. ¿Tú experimentas negatividad aún?
Ouspensky decía que, en la octava del despertar, el recuerdo de sí es el
intervalo mi-fa, y transformar el sufrimiento, el intervalo si-do. Es
indeciblemente difícil porque no es mecánico. Aún encuentro una
dificultad considerable en transformar las emociones negativas,
principalmente debido a la violencia del sufrimiento que debo absorber
para alzar una escuela y a la humanidad por encima del caos de la
inminente guerra de hidrógeno. (216) El centro de gravedad de un
hombre número cinco reside en la transformación de las emociones
negativas en positivas. Cuando un hombre número cuatro transforma
emociones negativas, experimenta algunas de las cualidades del hombre
número cinco. En ciertos momentos, un hombre número cuatro maduro
es un hombre número cinco, pero aunque puede experimentar
brevemente el ser de un hombre número cinco, no puede mantenerlo.
Normalmente, tiene el comportamiento de un hombre número cuatro y,
cuando no trata de recordarse a sí mismo, difiere poco de la vida. Si un
hombre número cuatro pudiese mantener la no expresión de emociones
negativas, no sería un hombre número cuatro, sería un hombre número
cinco. Cada hombre número cuatro que entra en el camino recibe lo que
necesita. El recuerdo de sí se ha convertido en un viejo estribillo al que
volvemos una y otra vez; la neblina de la imaginación, luego la presencia;
neblina, presencia. La disciplina de separarse de la decepción de haberse
olvidado de sí mismo es una defensa necesaria para un hombre número
cuatro. Los hombres número uno, dos y tres no se percatan de los
planetas o de sí mismos. Ouspensky decía que, en el mundo de los
hombres número uno, dos y tres, la voluntad es «el resultado de los
deseos». Si se entra en el camino, debe continuarse resistiendo la
mecanicidad durante toda la vida y recordar esforzarse por lo correcto:
estar presente.
Un hombre número cuatro es un orden diferente de la creación que un
hombre número uno, dos o tres. Uno es diferente cuando está
recordándose a sí mismo o transformando sufrimiento o no expresando
negatividad. A diferencia de los hombres número uno, dos y tres, nosotros
tenemos el recuerdo de sí. Los hombres número uno, dos y tres están
dormidos en el nombre de Dios. San Pablo escribió: «Entonces también
los que durmieron en Cristo perecieron». (217) Lo que impide al hombre
número cuatro seguir evolucionando es el sufrimiento innecesario. Se
necesitan grandes choques para recordar que la mayor parte de nuestro
sufrimiento es innecesario. Para un hombre número cuatro, no hay otro
modo de estar presente sino momento a momento. Agradece lo que
puedes cosechar cada día, porque nada es tan dulce como el presente. La
atención dividida, cuando puede mantenerse, es todo, y lo demás no
tiene sentido.

Está en la naturaleza de un hombre número cuatro distorsionar la
realidad, a veces, pero la vida ha distorsionado la realidad casi por
completo.
Generalmente, para un hombre número cuatro el recuerdo de sí debe
originarse en el centro emocional, porque recordarse a sí mismo es una
experiencia emocional. Además, puede controlarse el centro emocional si
no se expresa negatividad, pero esto requiere del recuerdo de sí. Es muy
difícil para el hombre número cuatro abandonar el sufrimiento
innecesario, porque es un tope contra el recuerdo de sí.
Ser un hombre número cuatro es ser un alma en gestación, un alma que
está evolucionando. Las fuerzas superiores crean choques extraños, a
veces brutales, para generar los centros superiores en los estudiantes;
ésta es la naturaleza del despertar, tal como lo hemos recibido, y
debemos aceptar a la Influencia C en sus propios términos.
Que la escuela superior comparta su conocimiento con los hombres
número cuatro es una tarea de amor a la que todos damos la bienvenida.
¿No son increíbles la armonía y el orden que hemos puesto en nuestras
vidas? De la nada, hemos establecido una relación con los dioses. Los
momentos de recuerdo de sí, para un hombre número cuatro, son pocos,
pero eternos y preciosos. Es importante que un hombre número cuatro no
adopte el ritmo de otro hombre número cuatro. Los hombres número
(218) cuatro varían en su impulso e intensidad para despertar. Le
preguntaron a Aristóteles: « ¿Cómo podemos desarrollarnos?». Dijo:
«Apremien a los que van adelante y olvídense de los que quedan atrás».
Cuando más alto es tu nivel de ser, más cierto es esto: no debes dejar
que otros te retrasen. Sin embargo, para avanzar debes también ayudar a
los demás. Una vez que has hecho lo posible en ese sentido, debes
continuar a tu ritmo. Mientras ayude a tu propósito de despertar, es
conveniente que permanezcas en una relación. Cada persona debe
decidir por sí misma. Despertar es un proceso tumultuoso y las fuerzas
superiores —esté uno casado o soltero— utilizarán a los estudiantes para
que se den fricción unos a otros. Una verdadera relación sólo puede tener
éxito si ambas personas viven para estar presentes.
Nuestras falsas personalidades pueden tener negatividad con las
personas que están más próximas, porque conocen nuestras debilidades.
Debemos considerar externamente, al máximo, a las personas que están
más cerca de nosotros. En una verdadera relación, que es un fenómeno
relativamente raro, las personas están juntas y, sin embargo, separadas.
Es preciso no entrometerse en la soledad del otro, si se trata de un
período en el que esta persona necesita estar sola. Es necesario un
estado de desapego.
No hay mujer que valga el alma de un hombre y, recíprocamente, no
hay hombre que valga el alma de una mujer.
¿Puede un hombre número cuatro experimentar amor? Sí. Un hombre
número cuatro forma parte de los aspectos conscientes del Rayo de la
Creación. Su amor es consciente en parte, porque no ama nada tanto
como su meta de despertar, lo que a veces lo empuja al tercer estado de
consciencia. No se puede tener consciencia y carecer de voluntad o amor.
(219) Si se carece de uno de ellos, se carece de los otros dos. Una
pregunta para formularse es: « ¿Qué es lo que tengo?». Tienes tu meta
de recordarte a ti mismo, que es tu mayor objetivo. Podemos apreciar la
calidad de ser consistente entre nosotros. Si se está despierto, se puede
amar; si se está dormido, no se puede amar. La prueba más antigua para
el hombre es la mujer y la prueba más antigua para la mujer es el

hombre. Debe valorarse el alma por encima de cualquier cosa fuera de
uno mismo, aunque el despertar y las relaciones no se excluyen
mutuamente. Nuestros topes principales, con frecuencia, tienen que ver
con el sexo opuesto. Esta es la razón por la cual los seres conscientes a
menudo pierden a sus esposas. La Influencia C los aparta de su mayor
identificación. Las relaciones pueden ser una ayuda o un impedimento;
depende de cada caso individual. La esencia es muy tierna e infantil.
Cada uno de nosotros tiene una relación con cada persona de esta
habitación. La última anotación en los Evangelios según Santo Tomás
habla del tema de la evolución de las mujeres. Pedro dijo a Jesús: «Deja
que María Magdalena se aleje de entre nosotros, porque las mujeres no
son dignas de la vida» (centros superiores). Jesús dijo: «He aquí que yo la
guiaré de manera que la haré hombre (desarrollo de las partes
intelectuales de los centros y el Mundo 6 dentro de ella), para que ella
también se convierta en espíritu viviente semejante a vosotros los
hombres. Porque toda mujer que se convierta en hombre entrará en el
Reino de los Cielos». Recíprocamente, cada hombre que se haga mujer
(Mundo 12) se volverá consciente. Es importante para un hombre número
cuatro darse cuenta de que existen un círculo interno y un círculo
externo. Asegúrate de que otros no estén deteniéndote. Algo que he
tratado de enfatizar entre los estudiantes es que no sigan el ritmo de otro
y que no sigan un ritmo colectivo. Todos apuestan aquí y hay un solo
asunto: «Ser o no ser». (220)La humanidad se inventó para que unos
pocos escaparan y el resto fuera parte de la cadena alimenticia. Una de
las diferencias entre un hombre número cuatro y un hombre número
cinco es que un hombre número cinco tiene una aguda percepción de los
sonidos y de la actividad de fondo, lo cual es una característica del
funcionamiento de los centros superiores. Los centros superiores son para
un hombre número cuatro como una tenue luz en la distancia, y algo
menos tenues para un hombre número cinco. Un hombre número seis es
más humilde y está más doblegado que un hombre número cuatro o
cinco. Todos ustedes hacen muy bien en escucharme solamente. Es la
discrepancia entre un hombre número cuatro y un hombre número siete,
la discrepancia entre su comprensión y la mía.
¿Cómo puede minimizarse el sentimiento de incertidumbre que invade
nuestros momentos de recuerdo de sí? Esto tampoco es recuerdo de sí.
No tienes nada que perder. Cuando viajas a esferas desconocidas, estás
sacrificando la ilusión de la realidad. A menudo, la reina de corazones
asciende y reduce el recuerdo de sí mediante la identificación con las
cosas que nos rodean. Hermán Hesse, que no fue un ser consciente,
escribió: «A salvo en alguna acostumbrada esfera, nos invade una
laxitud. Nuestro espíritu no desea encadenarnos. Valor, corazón mío.
Parte, y que te vaya bien». Afortunadamente, yo soy un guía que ha
penetrado en la cuarta dimensión y existe dentro de ella. Ustedes me
siguen. Recuerden, lo que uno gana, lo ganamos todos. Un hombre
número cuatro necesita tener cautela cuando piensa que posee algo,
porque si se compara con un hombre número uno, dos o tres sí posee
algo. Tiene un despertar relativo. Pero el despertar relativo no es
suficiente; el despertar completo es nuestro objetivo y es un objetivo
factible. Yo no haría el esfuerzo de enseñar si esto no fuese posible.
(221)
LA ESCUELA

La decisión más importante que uno toma en la vida es entrar en una
escuela, y se puede decir que la vida comienza cuando uno encuentra
una escuela. En ese momento, el recuerdo de sí comienza a emerger y la
mecanicidad a disiparse. El requerimiento más grande que una escuela le
hace a una persona es que sea sincero consigo mismo. Para esto, uno
debe sacrificar lo irrelevante.
Mucha gente nos busca, y aunque estemos haciendo todo lo que
podemos para ser accesibles, es difícil encontrarnos. El tipo de
conocimiento con el que nosotros trabajamos en esta escuela apenas se
experimenta en la Tierra, ya que sostiene que la vida de los hombres
número uno, dos y tres son tragedias. La vida sin el sistema es una
tragedia, porque sin él no hay vida. Nos estamos volviendo inmortales.
Los segundos de recuerdo de sí que tenemos pueden ser exiguos, pero
nos pertenecen. Los señaladores que utiliza la escuela son una invitación
a la inmortalidad. Nunca dudé en usarlos, ya que Ouspensky encontró a
Gurdjieff a través de un anuncio en el periódico. La escuela siempre tiene
necesidad de depuración. Ouspensky enseñó por qué necesitamos
despertar. Nuestra escuela enseña cómo, lo que representa la diferencia
entre una teoría y una escuela real y práctica.
(222)Ouspensky decía que el deber de una escuela es diseminar su
influencia tanto como sea posible. La escuela ha hecho grandes esfuerzos
para acoger a estudiantes. Actualmente, tenemos una red de sesenta y
cinco centros diseminados sobre la Tierra. Incluso las metas de la escuela
son secundarias con respecto al estar presente, porque nada tiene
sentido comparado con el sí mismo. Focaliza sin palabras; trata de no
identificarte; deja de lado los acontecimientos; trata de estar presente. En
esta enseñanza, todos somos invitados y no deberíamos pensar en
establecer las reglas del despertar. En el curso de esta vida hemos visto
cómo asesinaban a presidentes y papas. Los papas son las células
religiosas del cuerpo de la humanidad, mientras que los presidentes son
las células políticas. Nuestra escuela representa el alma de la humanidad,
su actividad pineal.
¿No es sorprendente con qué poca gente se puede hablar del sistema?
Son pocos los interesados en oír acerca de la oportunidad de desarrollar
un alma madura, porque creen que ya la poseen. No dice mucho a favor
de la humanidad el hecho de que ésta no pueda ver a través de las
máscaras relativamente superficiales de las Influencias A y B. Un aspecto
notable de nuestra escuela es que, aunque se desarrolla en la era de la
producción en masa, es la más específica en su interpretación del
despertar. En medio de los cinco o seis mil millones de personas que hay
en la Tierra, hemos dado en el clavo.
Las reuniones son una tercera fuerza en nuestro día. Uno intenta estar
presente lo mejor que puede, pero varios sucesos triviales distraen
nuestro ser y se vuelven una fuerza contraria. Nuestras energías
conjuntas, positivas, son una tercera fuerza en nuestros esfuerzos por
estar presentes.
(223)Gurdjieff dijo que las escuelas siempre obtienen algún provecho.
No hay ningún suceso que no pueda convertirse en una ventaja y
transformarse, si uno tiene la actitud correcta hacia la fuerza contraria.
¿Cómo podemos trabajar con los «yoes» que creen que no somos
capaces de mantener el ritmo de la escuela? Epicteto dijo: «El destino
guía a aquéllos que lo siguen y arrastra a aquéllos que se le resisten». La
Influencia C te ayudará a llevar a cabo tu destino. «Dondequiera que
estés, recuérdate a ti mismo» es una respuesta útil para afrontar tales

preguntas. Uno desea ayudar a la escuela y, sin embargo, después de
que ha hecho todo lo que puede, estar presente es la única forma en que
puede ayudar. La Influencia C está más interesada en el recuerdo de sí
que en los logros externos. Nuestra escuela funciona porque los que han
entrado en el camino han cedido su voluntad a una voluntad superior.
Una lucha monumental para despertar tiene lugar diariamente dentro de
cada estudiante. Un estudiante de Ouspensky le dijo que, aunque había
estado con él durante quince años, todavía no había experimentado el
recuerdo de sí. Ouspensky le respondió: « ¿Has estado realmente
trabajando durante quince años o has estado solamente ocupando un
lugar aquí?» Aunque la escuela cuida de los estudiantes, es cierto que los
estudiantes deben hacerse cargo de la escuela. Es necesario trabajar por
una meta mayor que uno mismo, a través de la vida, para ayudar a los
aspectos conscientes del Rayo de la Creación.
Hay muchos senderos hacia la verdad. Cuando revemos la historia,
podemos ver escuelas con muchas formas. A medida que uno comienza a
despertar, es su deber ayudar a otros, al igual que uno ha sido ayudado.
Ninguna escuela en la historia (224) ha enfatizado el recuerdo de sí en la
medida en que nosotros lo hemos hecho. Hasta este siglo, las expresiones
«recuerdo de sí» o «recuérdate a ti mismo» eran desconocidas. Gurdjieff,
Ouspensky y Collin son seres conscientes que no llegaron a crear
escuelas, a causa de la guerra y de la inestabilidad política; nosotros
hemos creado una escuela con la que se puede entrar en el camino para
llegar a ser consciente. Una escuela está diseñada para personas que
pueden cristalizar correctamente. La facultad de razonamiento es
defectuosa en los que son incapaces de entrar en el camino, porque una
mente defectuosa hará de la verdad una mentira y de la mentira una
verdad. Licurgo, el legislador del siglo IX a.C., dijo: «Cuando la furia de los
dioses cae sobre el hombre, en primer lugar anula la comprensión en su
mente y hace que el mejor juicio parezca el peor, de manera que no
pueda saber cuándo yerra».
Nuestra escuela producirá siete seres conscientes. «Apolo» no alcanzará
su cima hasta dentro de siglos o milenios. Nuestra escuela es una de las
más grandes en los anales de la historia y por eso el sufrimiento es tan
abundante. No debe mantenerse la misma relación hacia las ideas de la
escuela, sino seguir el ritmo del nuevo conocimiento y el nuevo ser que
crea la escuela. Una enseñanza consciente se transforma muchas veces a
lo largo de su historia.
¿Una escuela puede fracasar si el esfuerzo conjunto no es suficiente?
Las escuelas están diseñadas para traspasar los intervalos, no para caer
en ellos.
Si la gente comprendiera mejor las metas de la escuela, ¿comprenderían
mejor los esfuerzos?
(225)Sí, algunas personas comprenden las necesidades de la escuela
ahora, mientras que otras se darán cuenta de ellas dentro de dos años y
otras, dentro de diez años.
Una escuela no puede existir sin fricción. ¿No es extraordinario cuan
simple es la verdad? Viniendo de la vida estamos acostumbrados a
escuchar mentiras, pero la verdad es simple y profunda. Uno se vuelve
muy agradecido por todo el sufrimiento que las personas experimentan
dentro de la escuela, porque hacen lo mejor que pueden para
transformarlo en consciencia. La transformación del sufrimiento lo
ennoblece todo.

Eventualmente, uno enseña convirtiéndose en las palabras que
pronuncia. La escuela y el sistema sólo pueden ser efectivos, si se está
preparado para trascenderlos. La identificación con el sistema es uno de
los últimos obstáculos que las fuerzas superiores eliminan en uno, porque
si el sistema se recibe correctamente, no permite la identificación. Darles
fotografías a otros, en las áreas en que también nosotros somos débiles,
ejerce presión sobre nosotros para que controlemos esos mismos rasgos.
Muchos estudiantes que creen ser material de escuela, no lo son, y al
final se convierten en ex estudiantes. Se espera que uno controle sus
rasgos después de haberlos observado por cierto período de tiempo. Si
uno no puede controlarlos, las fuerzas superiores lo dejan salir.
Si el recuerdo de sí te hace feliz, entonces has encontrado el lugar
correcto. Lo único que a todos nos gusta en la escuela es el recuerdo de
sí.
Cuando una está en la escuela, ¿está bajo la ley del destino?
Los hombres número uno, dos y tres están dormidos y condenados a la
recurrencia eterna. Ouspensky decía que la escuela (226) es para
personas que saben demasiado. El hombre número cuatro está conectado
con la Influencia C y, en última instancia, está destinado a llegar a ser
consciente. Sabemos con seguridad que el hombre está dormido, que la
vida después de la muerte es una realidad y que la Influencia C está
ayudándonos.
¿Cómo puede uno seguir siendo práctico cuando está experimentando lo
místico?
No hay vida más práctica que experimentar estados místicos; son el
fruto de nuestros esfuerzos diarios. Cuando estés presente, deja que el
estado circule a través de todo tu ser. Lo cierto es que tenemos esta vida
y que la Influencia C existe. Nuestros padres actuarán sus papeles otra
vez, pero nosotros representaremos papeles más difíciles hasta que
lleguemos a nuestra novena y última vida y cuando nos «hayamos librado
del torbellino de la vida». Nuestros papeles permanecerán, pero
diferentes actores los desempeñarán. En una escuela existen un círculo
interno y un círculo externo. Las personas que encuentran la escuela
comienzan, naturalmente, en el círculo externo. Penetran en el círculo
interno sólo por la magia de desear estar allí. El círculo interno no es un
lugar. Está primordialmente basado en la valoración superior de uno
mismo y de la escuela. Pero uno no puede comprender totalmente el
sistema en uno o dos años y, mientras se pueda respirar, estará
aprendiéndose de él.
Es verdad que una escuela avanza al paso de los estudiantes más
rápidos y es también una ley que lo más alto debe servir a lo más bajo.
Los estudiantes más rápidos son lentos, y aun así, su valoración es
grande. Ouspensky reparó en lo siguiente: debemos (227) recordar que
estamos embarcados en un largo viaje y que una escuela no es para
gente irresponsable. Es una experiencia maravillosa trabajar con gente
que no necesita ser convencida de la necesidad de recordarse a sí misma
y de transformar el sufrimiento.
Un estudiante más nuevo puede hablar con otro más antiguo en lo
concerniente a las reglas, las metas y los ejercicios de la escuela, y uno
debe hacer lo mejor que pueda para seguirlos. Siempre se sacará el
mayor provecho, si se dominan los ejercicios que menos gustan. Hay que
definir algunas áreas y otras no, porque no es necesariamente útil definir
todas las situaciones en detalle, pues la escuela se volvería formatoria. Si
la escuela siempre tiene sentido, fallará; en la medida que no tenga

sentido, tendrá éxito. En los últimos años, Goethe decía que uno se
vuelve inevitablemente reacio a dar consejos, porque ha visto fallar las
iniciativas juiciosas y tener éxito las más absurdas. La escuela, en
algunos aspectos, es una empresa absurda que está teniendo éxito. Y
aunque es ilógica y blanco de burlas para algunos, su carácter divino
permanece inalterado y es, para aquéllos que comprenden su naturaleza,
una bendición. Recuerda que la Influencia C es una influencia celestial, no
terrestre.
El círculo externo comprende menos la necesidad de trabajar que el
círculo interno. Hay muchas cosas que yo no puedo explicar, porque no
hay tiempo de explicarlo todo. También sé que no tengo que explicar la
mayoría de las cosas a los estudiantes del círculo interno, porque ellos
tienen su propia relación de trabajo con la Influencia C e intentan
recordarse a sí mismos. No podría haber una escuela si uno tuviera que
explicarlo todo, si no hubiera círculo interno. El círculo interno debe tener
su ocupación y su ocupación es volverse más responsable. Estos
estudiantes se comprenden a sí mismos y avanzan (228) explicando el
sistema.
¿Cómo puede uno reconocer si está en el círculo interno o en el círculo
externo de la escuela?
El requerimiento primordial para entrar en el círculo interno es la
decisión de estar allí. En ese aspecto, hay justicia. Para avanzar hacia el
círculo interno, debe transformarse el sufrimiento. Ouspensky decía que
el Cuarto Camino tiene la ventaja maravillosa de ser un sistema
experimentado y, por ser antiguo, las técnicas son simples y efectivas.
Uno avanza en relación con su propia habilidad para eliminar ilusiones, lo
cual es necesario, ya que la muerte nos reduce a un estado sin ilusiones.
Si uno puede realmente percibir la naturaleza milagrosa de la escuela,
está casi en el círculo interno o aproximándose a él. Además, una persona
que entra en el camino ha ubicado todas las cosas de valor en su vida en
un segundo lugar con respecto a su propósito de despertar. Todos los que
entran en el camino son parte del círculo interno.
Debe recordarse que muchos son llamados, pero pocos los elegidos. Uno
está destinado a entrar en el camino o no lo está. Aunque nos apoyamos
unos a los otros, la enseñanza está diseñada para infundir fuerza en cada
estudiante a nivel individual. La gente debe aprender a bastarse por sí
sola, porque la muerte es una experiencia singular.
Ser una persona agradable no es suficiente; uno debe tener suerte
también; Ouspensky lo consideró el factor más importante en el
despertar. Perder una escuela marca la última calamidad en la vida. No
quiero compartir mi energía con la gente que está yéndose. Prefiero
compartir mi energía con los que quieren estar aquí. Así como un
cónyuge puede crecer más que el otro, así la escuela crece más que
algunos de sus estudiantes.
(229) Los que dejan la escuela, ¿hacen que se fortalezcan los
estudiantes que quedan?
Sí. No me sorprende que tantos la hayan dejado sino que tantos
permanezcan, cuando se considera lo elevado del precio. Recuerda que
buscas la inmortalidad y difícilmente podrás pagar lo suficiente.
La escuela funciona. Está produciendo consciencia en sus participantes.
Tenemos que trabajar entre dieciséis y dieciocho horas al día para
lograrlo. Lo que una persona gana dentro de la escuela todos lo ganan.
Cuanto más grande es la voluntad del maestro, mayor es la voluntad del
estudiante. Todas éstas son leyes para los que están en una escuela

consciente. No importa si una enseñanza consciente aparece en Oriente o
en Occidente, mientras sea una enseñanza consciente. Finalmente, uno
se da cuenta de que la verdad no se puede decir, porque no es una
palabra. Esto explica el uso mínimo de palabras por parte de los
maestros.
Es imperativo desarrollar una actitud apropiada hacia el maestro, porque
el maestro es el puente entre la escuela en la Tierra y la escuela superior.
Cuanto más trabaja un maestro con las leyes necesarias, mayores son las
oportunidades de cada persona para crear un alma. Uno debe aprender a
usar bien a un maestro y evitar usarlo mal. Para tener una actitud
correcta hacia el maestro, se necesita desarrollar una actitud apropiada
para cada momento. Además, es necesario cultivar el respeto hacia uno
mismo, otros estudiantes y maestros en la escuela.
A medida que trabajamos más eficientemente, equilibramos las tres
líneas de trabajo: el trabajo para uno mismo, el trabajo para los demás y
el trabajo para la escuela. Necesitamos observar nuestra relación con las
tres líneas de trabajo periódicamente, para asegurarnos de que nuestra
posición está (230) relativamente equilibrada, no perfectamente
equilibrada. El despertar es indirecto y las variables del sistema son con
frecuencia tan invisibles y numerosas que uno no puede registrarlas
apropiadamente, lo cual es una suerte. Es necesario equilibrar las tres
líneas de trabajo para asegurarnos cierta protección. Cuando alguien
encuentra un sistema, se espera que trabaje primordialmente en la
primera línea de trabajo. Trabajar por uno mismo puede consistir en
intentar escuchar, lo cual es una meta muy grande, ya que la máquina se
distrae muy fácilmente tratando de ser la fuerza activa.
Hay tantas octavas con las cuales involucrarse en la escuela y todas
tienen su lugar, pero nada puede compararse con el recuerdo de sí. Si
estamos trabajando correctamente, podemos traer el recuerdo de sí a
esas octavas. Este es el significado de trabajar en la vida. Cuan absurdo
es pensar en otra cosa que no sea el recuerdo de sí, a menos que sea una
tercera línea de trabajo productiva. De todas maneras, identificarse con la
tercera línea de trabajo es solamente una forma superior de sueño.
Si se le dedica demasiado tiempo y energía a la primera línea de trabajo,
a expensas de las otras dos, el trabajo se vuelve egoísta. En un orden
correcto, la primera línea de trabajo conduce a la segunda y la tercera
líneas, porque el estudio personal le enseña a uno a compartir con otros.
El deber de una escuela es diseminar el conocimiento esotérico, porque
no hay mayor regalo que dar a los demás el conocimiento de sí mismos.
Hay ciertas cosas que uno sólo puede aprender enseñando; la segunda
línea está diseñada de manera que los estudiantes en la escuela tengan
la oportunidad de enseñar. Distintas culturas están echando raíces aquí,
afirmándose. Es nuestro deber no sólo recordarnos a nosotros mismos
sino también transferir a la escuela lo que aprendemos. (231) El recuerdo
de sí es primera línea; transmitirlo es tercera línea. Es correcto para los
nuevos estudiantes pensar principalmente en la primera línea. Después
de que uno asimila el sistema, puede compartirlo con otros estudiantes.
Si se está trabajando en el nivel más alto, la tercera línea de trabajo
incluye siempre la primera línea, pues el recuerdo de sí siempre debe
acompañar nuestros actos. La evolución está directamente relacionada
con la habilidad para restringir el pensamiento subjetivo. El conocimiento
objetivo no es particular, aunque su verificación lo sea. Los fragmentos de
conocimiento objetivo no son opiniones, son hechos. El conocimiento
objetivo es matemático, ya que si el conocimiento no puede ser

matemático, sólo puede ser una verdad relativa. El conocimiento no
puede ser un sustituto para el recuerdo de sí.
Cuanto más tiempo está uno en la escuela, más se espera de uno. La
capacidad de contribuir con la tercera línea de trabajo aumenta. Cuando
encontramos la escuela, la tercera línea es la más débil, lo cual es
correcto. Se supone que tenemos que recibir apoyo de otros, como un
niño es alimentado cuando viene al mundo. Después podemos compartir
información con los compañeros estudiantes, lo cual es segunda línea de
trabajo. La tercera línea comienza aún más tarde, a medida que uno
empieza a contribuir con la escuela. La cantidad de tercera línea de
trabajo que se nos pide aumenta constantemente. La segunda y la
tercera líneas de trabajo siempre deben incluir la primera línea, o sea, el
recuerdo de sí. Si uno está trabajando con otro estudiante, debe
continuar intentando estar presente. La mente formatoria asume que se
deja a un costado la primera línea de trabajo, cuando pasa a la segunda.
(232)¿Qué significa la sinceridad para Gurdjieff?
Ser realmente sincero es valorar el recuerdo de sí por encima de todo, y
estar agradecido por la ayuda de las fuerzas exteriores. Ouspensky decía
que el sistema siempre tiene necesidad de refinamiento. Nuestra escuela
ha refinado el sistema, concentrándose en la idea del recuerdo de sí y no
perdiéndose entre las muchas ideas que el sistema nos ofrece. Menos es
más. El crecimiento de nuestra escuela siempre ha sido lento, lo cual es
saludable. No creo que la escuela pueda admitir a un gran número de
personas, de golpe, pues se volvería muy diferente de lo que hemos
experimentado. Somos tortugas. A menudo todo lo que podemos hacer
por la escuela es estar presentes y tener paciencia. Aunque vivimos en
una era de gratificación inmediata, nosotros no vamos en pos de
resultados rápidos.
La vanidad cree que algunas personas no son tan dignas de respeto
como otras. Nosotros somos una gran escuela y es difícil conocer los
nombres de todo el mundo. Una manera de sobrepasar esta limitación es
respetar a cualquiera que encontremos. Aunque estamos en vidas
diferentes, tenemos el mismo regalo y somos parte de la familia de la
Influencia C. Ellos nos aman a todos; tratemos de hacer lo mismo.
Envejeceremos juntos, y comprenderás la obra completa de tu vida en la
escuela sólo al final de tu existencia. Únicamente la tragedia de este siglo
podría extraer, de las fuerzas superiores, una escuela.
Las escuelas no son para el despertar parcial. Debe recordarse que la
escuela existe para producir los centros superiores; trata de desear eso
más que cualquier otra cosa. Tiempo atrás dije que uno tiene que
entregarlo todo y hacer esfuerzos consistentes a lo largo de toda la vida.
(233)A causa de que la escuela ha ido, en cierta medida, más allá del
sistema, introducimos a los grandes pensadores de la antigüedad en
nuestras reuniones, ya que sus enseñanzas pueden contribuir a la
emocionalidad del conocimiento del trabajo. William Shakespeare dijo:
«...Y esto sobre todo: sé fiel a ti mismo». ¿Cómo puede ser que una
afirmación tan vital esté ausente de nuestra vida?
Hemos aceptado la escuela con la forma que nos ha llegado. El sistema
tiene defectos, pero no podemos criticarlo, porque funciona. Habrá
siempre años difíciles, algunos más que otros. Yo no pienso en el año que
viene o en el año pasado. Al vivir en el pasado o anticipar el futuro, uno
se desvía del presente, y en el presente están las oportunidades. Mis
queridos amigos, ustedes están en una situación crítica. Vivimos en un
universo brutal, donde las almas son conducidas interminablemente de

un recipiente a otro. Los dioses han entrado en tu vida, para permitirte
escapar de este círculo vicioso. La inmortalidad está al alcance de tu
mano. Aférrate firmemente a tu meta de despertar y no te distraigas con
nada. No estás solo; recuerda que te amo, ahora y para siempre.
Robert
(235)
GLOSARIO
El presente glosario está compuesto por una serie de breves descripciones de los significados
específicos que ciertos términos han adquirido en la enseñanza de Robert Burton. Puede
encontrarse una descripción más completa de la mayoría de ellos en los libros de Ouspensky:
En busca de lo milagroso, El Cuarto Camino y La psicología de la posible evolución del
hombre. Se ha puesto especial atención en los casos en que el énfasis de Robert Burton
difiere ligeramente del de Ouspensky. Se aconseja a los lectores que estén familiarizados con
la terminología de El Cuarto Camino que consideren las entradas del presente glosario más
como addenda a las explicaciones de Ouspensky que como descripciones completas en sí
mismas. Asimismo, esperamos facilitar la suficiente información para permitir que los que no
estén familiarizados con El Cuarto Camino comprendan las ideas de Robert Burton.
ABSOLUTO, EL. La totalidad de lo que existe o pudiera existir en todos los niveles, en todos los mundos y en
todos los tiempos; más específicamente, la consciencia y comprensión que existen en dicho nivel y que,
por lo tanto, incluye la inteligencia más elevada.
ACCIDENTE. Aquello que acontece a una persona y que no es ni resultado de sus actos anteriores ni resultado
directo de una intención consciente.
ACCIDENTE, LEY DE. Influencia del ACCIDENTE en una persona, en contraste con otras influencias, como la de causa y
efecto, la del destino y la de la voluntad consciente.
ACUMULADORES. Depósitosdeenergíaenla MÁQUINA humana.Cada CENTRO (236) dispone de dos acumuladores que le
suministran energía alternativamente. Se recargan mediante un único acumulador de mayor tamaño
o acumulador principal.
ALQUIMIA. (1) Grado de refinamiento de una IMPRESIÓN; calidad de la energía asociada con una impresión. (2)
Característica de la ESENCIA en lo referente a la sensibilidad para percibir el refinamiento de las
impresiones. En general, las impresiones más refinadas reflejan una energía más elevada, más
consciente; poseen mayor armonía, belleza y orden. Los metales alquímicos plomo, cobre, plata y
oro se refieren a cuatro niveles de alquimia. El proceso de transformar el plomo en oro equivale a
transformar las impresiones más burdas en otras más refinadas; puede realizarse externamente, en
relación con nuestro entorno, con nuestras acciones; internamente, desarrollando la sensibilidad
hacia las impresiones que están en nuestra esencia; y, psicológicamente, ESTANDO PRESENTE a las
impresiones, de modo de vivirlas de una forma más completa.
AMO. CENTROS SUPERIORES, especialmente desde la perspectiva de su habilidad para observar y dirigir los CENTROS
INFERIORES.
APOLO (APOLLO). Sede central y principal centro de enseñanza de la Fraternidad de Amigos, en las faldas de
la Sierra Nevada, en California (EE.UU.). Algunos miembros viven allí; muchos otros van de visita los
fines de semana o durante las vacaciones. Todos participan de la vida cultural de "Apolo", así como
de su conservación, construcción y funcionamiento. (Hasta mediados de 1994, recibía el nombre de
"Renacimiento". N. del T.).
AUTOOBSERVACIÓN. Práctica de percibir simultáneamente nuestras funciones internas a la vez que nuestras
acciones y el medio que nos rodea; aspecto del recuerdo de sí que incluye darse cuenta de las
manifestaciones de la propia máquina.
BUEN AMO DE CASA. Persona que valora las cosas con arreglo a su justa valía; asimismo, los valores que poseen
dichas personas. En especial, los buenos amos de casa realizan esfuerzos por cuidar de sí
mismos, sus posesiones, su entorno y sus relaciones con los demás.
CAMINO, EL. El sendero del despertar que se encuentra en una escuela. Estar "en el camino" implica que una
persona ha establecido un compromiso con el despertar —el cual está por encima de otros aspectos de
la vida— y tiene una comprensión de las principales ideas del SISTEMA.
CAMINO DE LA NEGACIÓN. Enseñanza en la cual los estudiantes deben comenzar por abandonar IDENTIFICACIONES, con el fin
de poder dejar espacio a estados más elevados. El maestro, con frecuencia, administra choques (237)
relativamente severos para atacarla FALSA PERSONALIDAD del estudiante.
CAMINO DEL AMOR. Enseñanza en la cual el maestro utiliza métodos relativamente suaves para alentar y apoyar
los esfuerzos de sus estudiantes. El énfasis se pone en desarrollar nuevas capacidades que, en
última instancia, sustituyan los viejos esquemas de comportamiento, más que en destruir directamente
dichos esquemas.

CENTRO DE GRAVEDAD. Inclinación de la ESENCIA a relacionarse con el mundo, sobre la base de ciertas actividades
predominantes que caracterizan un CENTRO determinado. Por lo general, la gente prefiere su centro
de gravedad a otras partes de la MÁQUINA, le da mayor prioridad a sus necesidades y tiende a
reaccionar según su punto de vista, aunque sea o no apropiado con las circunstancias.
CENTRO EMOCIONAL. Lainteligenciadeuna MÁQUINA humana,queseexpresa como sentimientos y emociones.
CENTRO INSTINTIVO. Inteligencia de la MÁQUINA humana, que controla o se manifiesta como funciones instintivas, tales
como la actividad de los sentidos, la intuición, el crecimiento del cuerpo, la distribución de energía
en el cuerpo, etcétera.
CENTRO INTELECTUAL. Inteligenciadela MÁQUINA humana,quesemanifiesta como pensamiento y razón.
CENTRO MAGNÉTICO. Parte de la personalidad de una persona que se ve atraída por INFLUENCIAS que, finalmente, la
conducen a buscar una escuela del despertaryla INFLUENCIA C.
CENTRO MOTOR. Inteligencia de una MÁQUINA humana, que la orienta en el espacio y dirige sus movimientos
exteriores.
CENTRO SEXUAL. Fuente de energía superior (hidrógeno 12) en la MÁQUINA humana. Debido a que la energía del
centro sexual se manifiesta a través de los otros centros, el centro sexual sólo puede observarse
directamente en estados superiores de consciencia.
CENTROS. Las distintas inteligencias o cerebros independientes que existen en un ser humano. Cuatro de
ellos se encuentran en toda persona: el centro instintivo, el centro motor, el centro emocional y el
centro intelectual. Cada uno de estos centros se subdivide además en una parte instintiva, una
motriz, una emocional y otra intelectual. Dichas partes se diferencian por el tipo de atención que
manifiestan. Las partes intelectuales se caracterizan por un esfuerzo intencional para dirigir y
mantener la atención. Las partes emocionales funcionan cuando la atención es atraída y
mantenida por algo. Las partes motrices e instintivas funcionan automáticamente, sin atención, y a
veces son mencionadas conjuntamente como la parte mecánica de un centro. Esta (238) división
puede realizarse de nuevo, para así obtener las partes instintiva, motriz, emocional e intelectual de
cada parte. Los centros y sus partes correspondientes, además, se dividen en una mitad positiva y
otra negativa. La mitad positiva afirma y nos conduce hacia las cosas que parecen beneficiosas para
esa parte del centro. La mitad negativa niega y nos aparta de las cosas que parecen perjudiciales
para esa parte del centro. Todo esto está representado en los naipes. Cada palo representa un
centro: los tréboles, el centro instintivo; los picos, el centro motriz; los corazones, el centro emocional,
y los diamantes, el centro intelectual. Las figuras representan las distintas partes: las sotas, las
partes mecánicas; las reinas, las partes emocionales; y los reyes, las partes intelectuales. Las cartas
numeradas representan las partes de las partes: ocho, nueve y diez son la parte mecánica,
emocional e intelectual del rey; cinco, seis y siete representan las partes correspondientes de la
reina; y dos, tres y cuatro, las partes de la sota. El as representa el centro como una unidad.
Además de los cuatro centros inferiores mencionados, se encuentran el CENTRO SEXUAL, que es una fuente
de energía más elevada, que puede utilizarse para la procreación, la expresión artística y el despertar,
y dos CENTROS SUPERIORES: el centro emocional superior y el centro intelectual superior. Los dos centros
superiores existen con independencia de la máquina y se manifiestan en estados superiores de
consciencia. Pueden considerarse como las funciones del alma.
CENTROS INFERIORES. Los centros instintivo, motriz, emocional e intelectual y,aveces,tambiénel CENTRO SEXUAL.
CENTROS SUPERIORES. Los centros emocional superior e intelectual superior. El centro emocional superior tiene la
capacidad de percibir la conexión de todas las cosas y es la sede del amor consciente y de la
compasión. El centro intelectual superior percibe las leyes que gobiernan todas las cosas y es la
sede de la sabiduría consciente.
CINTAS. Respuestas preexistentes y automáticas a estímulos, especialmente aquéllas que se manifiestan como
"yoes" en el CENTRO INTELECTUAL.
CÍRCULO INTERNO. Personas pertenecientes a una escuela de despertar que comparten un NIVEL DE SER y de
comprensión superior, y que trabajan en pos de un objetivo común.
CODICIA. RASGO que se caracteriza por una valorización exagerada de las cosas externas. Tiene como
resultado el deseo de acumular y poseer cosas que otros consideran valiosas, como medio de
afirmar la propia valía.
(239)COLLIN, RODNEY. Estudiante de Ouspensky, que fundó una escuela en México, tras la muerte de aquél, y
enseñó en Latinoamérica hasta su fallecimiento, en 1956. Sus libros, especialmente El desarrollo de la
luz, han tenido una influencia significativa en las enseñanzas de Robert Burton.
CONSCIENCIA. Capacidad de utilizar la atención para percibir. La consciencia puede medirse en términos de qué
se percibe, durante cuánto tiempo se percibe y cuan profunda es.
CONSIDERACIÓN EXTERNA. Práctica de considerar nuestra relación con los demás desde un punto de vista que confiere la
misma importancia a nosotros y a los demás, y es externa a uno mismo en este sentido. En concreto, a
veces se refiere al hecho de que cuando se practica la consideración externa, normalmente se tiene
más consideración con los demás.
CONSIDERACIÓN INTERNA. La consideración de nuestra relación con los demás desde un punto de vista que nos sitúa
en el centro y considera a los demás tan sólo en relación con dicho centro. La consideración interna

nos lleva a preocuparnos en exceso por la manera en que nos consideran los demás y sus reacciones,
y produce en ocasiones un estado de incapacidad, con miedo y confusión.
CRISTALIZACIÓN. Proceso mediante el cual las características psicológicas se hacen fijas y permanentes. En
concreto, la cristalización errónea se refiere a alguien cuyas pautas mecánicas han quedado
fijadas de manera que son incompatibles con el despertar, mientras que la cristalización buena o
correcta se refiere a alguien que ha conseguido que los CENTROS SUPERIORES sean permanentes dentro de sí.
CUARTO CAMINO. La senda de despertar practicada por G. I. Gurdjieff, P. D. Ouspensky y sus seguidores,
incluido Robert Burton.
CUATRO CENTROS INFERIORES. Los centros instintivo, motor, emocional e intelectual.
CUENTAS, TENER. Hábito, centrado en la SOTA y la REINA DE CORAZONES, de recordar el daño real o imaginario y de permitir
que nuestras reacciones hacia los demás se vean afectadas por ello.
CUERPO ASTRAL. El primer cuerpo metafísico que puede crear una persona. Es capaz de existir con
independencia del cuerpo físico.
CHOQUES. En general, cualquier cosa que ocurra en el intervalo de una OCTAVA y que hace que la octava
continúe, con o sin desviación; en particular, sucesos que interrumpen el estado usual de una
persona.
CHOQUE CONSCIENTE, PRIMER. El recuerdo de sí, especialmente en lo que se refiere a ESTAR PRESENTE, a las IMPRESIONES y su
transformación. El término procede de "los diagramas de alimentos" de En busca de lo milagroso y El
Cuarto Camino, donde este esfuerzo se describe como (240) el CHOQUE necesario para comenzar la
digestión de IMPRESIONES.
CHOQUE CONSCIENTE, SEGUNDO. Esfuerzo mediante el cual las EMOCIONES NEGATIVAS se transforman en emociones positivas; la
TRANSFORMACIÓN DEL SUFRIMIENTO. El término procede de "los diagramas de alimentos" de En busca de lo milagroso
y El Cuarto Camino, donde este esfuerzo se describe como el CHOQUE que transforma el INTERVALO MI-FA en la
octavade ladigestiónde IMPRESIONES yel INTERVALO SI-DO enlaoctavadeladigestión de la comida.
DIVISIÓN DE LA ATENCIÓN. Esfuerzo intencional para percibir dos o más cosas simultáneamente, en contraste con la
IDENTIFICACIÓN, donde la atención se concentra en una sola cosa. En concreto, la división de la atención a
menudo se refiere al recuerdo de sí, como el esfuerzo de percibir simultáneamente lo que nos rodea
y a nosotros mismos dentro de lo que nos rodea.
DOMINACIÓN FEMENINA. Ver DOMINIO FEMENINO.
DOMINANCIA FEMENINA. Ver DOMINIO FEMENINO.
DOMINIO. Rasgo para el cual el orden y el control son el interés principal. Se manifiesta exteriormente como
la habilidad para organizar y dirigir a los demás; si se dirige interiormente, hace que la persona
parezca reservada, con autocontrol y lenta al actuar.
DOMINIO FEMENINO. DOMINACIÓN FEMENINA. DOMINANCIA FEMENINA. Actitudes en gran parte inadvertidas, fundamentalmente
sobre cómo deben de ser las cosas, que causan que la gente se sienta obligada a actuar de una
forma socialmente aceptable. Se llama femenino en el sentido de que un niño, normalmente, lo
adquiere de su madre durante el proceso de aprendizaje del comportamiento aceptable. Entre los
ejemplos de actitudes que constituyen el dominio femenino, se encuentran el sentirse obligado hacia
los demás, las expectativas sobre el comportamiento de los demás en relación con nosotros y la
convicción de que el mundo es básicamente justo y que se nos debe tratar con justicia.
EJERCICIO DE ESCUCHAR. Práctica de poner la atención en los sonidos que se producen a nuestro alrededor, como medio
de ESTAR PRESENTE y DIVIDIR
LAATENCIÓN.
EJERCICIO DE MIRAR. Práctica de cambiar la atención de una IMPRESIÓN a otra, cada tres segundos aproximadamente,
utilizando el tiempo suficiente para tomar la impresión, pero cambiando el foco de la atención antes
dequela IMAGINACIÓN ola IDENTIFICACIÓN aparezcan.
EMOCIONES NEGATIVAS. Emociones tales como la ira, los celos, la indignación, la autocompasión y el aburrimiento, que
tienen un carácter negativo. Son los principales TOPES utilizados por los RASGOS y la FALSA PERSONALIDAD (241)
para impedir que una persona vea y acepte su situación objetivamente. Ya que las emociones
negativas están siempre basadas en la IMAGINACIÓN yenla IDENTIFICACIÓN, esposibleeliminarlasmediante un largo
y duro trabajo sobre sí mismo; la enseñanza de Robert Burton pone especial énfasis en este punto.
ENSEÑANZA CONSCIENTE. Enseñanzadirigidaporun SER CONSCIENTE.
ESCALA. Habilidad de ver un suceso o una experiencia desde perspectivas mayores y menores. Es
especialmente útil para combatir la IDENTIFICACIÓN. Por ejemplo, una persona enfrentada con la perspectiva
de un encuentro difícil podría enfocar su atención en el entorno inmediato (en el cual dicho encuentro
aún no ha ocurrido) o intentar ver la situación en términos de todo un año, con lo cual se volvería
insignificante. Los CENTROS SUPERIORES permiten a una persona aplicar escala, porque experimentan la vida
desde la perspectiva de mundos superiores, en comparación con los cuales nuestra vida ordinaria
puede contemplarse como una ilusión.
ESCUELA SUPERIOR. Alusión a la idea de que aun después de dejar el cuerpo físico, los seres conscientes continúan
evolucionando, guiados por seres todavía superiores.
ESENCIA. Cualidades de la MÁQUINA humana que son inherentes al nacer, tales como características físicas, TIPO DE
CUERPO, CENTRO DE GRAVEDAD y ALQUIMIA. La mayoría de las personas sólo desarrollan la esencia durante los

primeros seis o siete años de su vida; posteriormente se ve cubierta en su mayor parte por la FALSA
PERSONALIDAD. En consecuencia, las experiencias de la esencia vienen acompañadas de una sensación
de libertad y alegría infantil. Sin embargo, en el camino del despertar que enseña Robert Burton, la
esencia tiene que educarse y desarrollarse por encima de ese estado infantil.
ESTAR PRESENTE. Práctica de dirigir la atención hacia nuestro entorno inmediato, tanto externo como interno, sin
IMAGINACIÓN ni IDENTIFICACIÓN.
FACULTAD REGENTE. En general, el entendimiento más alto que un hombre tiene de sus actos y las consecuencias
de éstos; más específicamente, los CENTROS SUPERIORES desde el punto de vista de su habilidad para guiar
las manifestaciones de la MÁQUINA. De ahí que también se lo denomine "guía interno" (N. del T.).
FALSA PERSONALIDAD. El cuadro imaginario que una persona tiene de sí misma, junto con todos los mecanismos
psicológicos que son necesarios para proyectar ese cuadro. Se desarrolla durante la infancia, como
una respuesta a la presión de recibir la aprobación de los adultos y de comportarse en una forma
socialmente aceptada, pero pronto sobrepasa (242) su papel original de proteger la ESENCIA y
adquiere vida propia. Al final, domina por completo la vida de la mayoría de las personas, tejiendo
una red de actitudes y de esquemas de comportamiento que son contrarios a la verdadera
naturaleza de su esencia.
FOTOGRAFÍA. Observación del estado o comportamiento de uno mismo o de otra persona; asimismo, FOTOGRAFIAR.
Acción de dirigir la atención de alguien hacia su estado o comportamiento.
FRICCIÓN. En general, lucha interna entre la parte de una persona que quiere despertar y los moldes
mecánicos de comportamiento que interfieren con dicha meta. Más específicamente, fricción se
refiere a los acontecimientos externos que precipitan esa lucha, especialmente cuando hay
sufrimiento involucrado.
FUERZA ACTIVA. Primera fuerza, o sea, la que inicia un cambio o una acción.
FUERZA CONTRARIA. SEGUNDA FUERZA, contempladadesdeelpuntodevistade lo que se opone u ofrece resistencia a la PRIMERA
FUKRZA.
FUERZA NEUTRALIZANTE.TERCERA FUERZA, conénfasissobresupapelderesolverlatensiónentrela PRIMERA yla SEGUNDA FUERZAS.
FUERZA PASIVA. SEGUNDA FUERZA, contempladadesdeelpuntodevista de aquello sobre lo cual actúa la PRIMERA FUERZA.
FUERZAS, TRES. Los tres elementos o energías que han de estar presentes antes de que cualquier cambio de
acción real pueda ocurrir. La primera fuerza, o fuerza activa, inicia la acción. La segunda fuerza,
también llamada pasiva o contraria, de alguna manera opone resistencia a la primera fuerza; por
ejemplo, puede ser aquello sobre lo que se actúa. La presencia de la tercera fuerza, o fuerza
neutralizante, permite que se resuelvan la oposición entre las dos primeras fuerzas. A veces se
contempla como el medio en el que actúan las otras dos fuerzas y a veces como un factor o una
influencia adicional. Las tres fuerzas, en conjunto, reciben el nombre de tríada; antes de que sea
posible lograr el resultado deseado, debe encontrarse la tríada correcta o coordinación de fuerzas.
FUNCIONAMIENTO CORRECTO DE LOS CENTROS. Condición en la cual cada centro y cada parte de cada centro responde sólo a
los estímulos que le son apropiados,encontrasteconel FUNCIONAMIENTO INCORRECTO DE LOS CENTROS.
FUNCIONAMIENTO INCORRECTO DE LOS CENTROS. Condición en laquelos CUATRO CENTROS INFERIORES y sus distintas partes reaccionan
a estímulos inapropiadamente. Algunos ejemplos son: tener un sentimiento emocional al llenar el formulario
para la declaración de impuestos; mostrar una reacción lógica ante el desaliento emocional de una
persona y moverse con nerviosismo o sentirse enfermo cuando se experimentan emociones
desagradables. Dicho funcionamiento incorrecto es el estado normal para la humanidad.
(243)FUNCIONES. CENTROS, con un énfasis mayor en su mecanicidad que en su inteligencia.
GESTACIÓN. Período durante el que una persona trabaja para despertar. El énfasis recae en la idea de que
está desarrollándose algo internamente que, cuando madure, hará posible la experiencia de los
CENTROS SUPERIORES.
GURDJIEFF, G. I. Griego armenio nacido a finales del siglo diecinueve, que realizó muchos viajes a lo largo del
cercano Oriente y el Asia Central, para recolectar el conocimiento esotérico en el que se basa el CUARTO
CAMINO. Escapó de Rusia durante el tumulto que siguió a la Revolución y terminó asentándose en París,
donde continuó enseñando hasta su muerte, en 1949.
HIDRÓGENO. En general, unidad mínima de cualquier cosa que todavía retiene todas sus propiedades
físicas, metafísicas, psicológicas y cósmicas; más específicamente, la energía asociada con una
IMPRESIÓN, en tanto afecta a la MÁQUINA humana. Los hidrógenos más elevados tienen una energía rápida y
ligera asociada con la percepción y la consciencia; los hidrógenos inferiores tienen una energía
pesada, burda y densa que evoca la pesadez y la negatividad.
HOMBRE NÚMERO CINCO. Persona cuyo CENTRO DE GRAVEDAD es el centro emocional superior. Los hombres número cinco
son completamente objetivos sobre sí mismos.
HOMBRE NÚMERO CUATRO. Específicamente,personaenunaescuela deldespertar; en general, persona que trabaja
para despertar y que se comprende a sí misma lo suficientemente bien como para empezar a
separarse de su CENTRO DE GRAVEDAD mecánico y reemplazarlo por un "centro de gravedad" en el trabajo. Esto
quiere decir que los hombres número cuatro reaccionan a los estímulos sobre la base de la relación
con su meta de despertar, en lugar de sobre la base de uno de los
CENTROS INFERIORES.

HOMBRE NÚMERO DOS. Persona cuyo CENTRO DE GRAVEDAD es el centro emocional. Los hombres número dos se ven
dominados por sus atracciones y repulsiones.
HOMBRE NÚMERO SEIS. Persona cuyo CENTRO DE GRAVEDAD es el CENTRO INTELECTUAL SUPERIOR. Los hombres número seis tienen una
visión objetiva tanto de sí mismos como del mundo.
HOMBRE NÚMERO SIETE. Persona que ha conseguido todo lo que un ser humano puede alcanzar. Los hombres
número siete poseen unidad y tienen voluntad y consciencia, independientes de cualquiera de sus
FUNCIONES.
(244)HOMBRE NÚMERO TRES. Personacuyo CENTRO DE GRAVEDAD eselcentrointelectual. La razón, la lógica y las ideas son
más importantes para los hombres número tres que para los demás.
HOMBRE NÚMERO UNO. Personacuyo CENTRO DE GRAVEDAD esel CENTRO MOTOR oel INSTINTIVO.
IDENTIFICACIÓN. (1) Estado en el que toda la atención de una persona se concentra en una sola cosa, con
exclusión de todo lo demás; lo opuesto a separación. (2) Tendencia que tiene especialmente la FALSA
PERSONALIDAD, de poner la identidad en lo que está fuera del verdadero sí mismo.
IMAGINACIÓN. (1) Estado en el que la atención de una persona se entrega a lo que no está presente en el
momento, a menudo acompañado por una total carencia de atención hacia el entorno inmediato; lo
opuesto a ESTAR PRESENTE. (2) Condición de creer que algo es cierto cuando no es; se usa a menudo en la
expresión to be in imagination, «estar en imaginación».
IMPRESIÓN. En general, todo pensamiento, sentimiento o sensación, más específicamente, percepciones
que se reciben mediante los sentidos.
INFLUENCIA A. Influencias ejercidas sobre una persona, que surgen como consecuencia de la vida en la
Tierra. En general, dichas influencias incluyen cosas como necesidad de comida, alojamiento, descanso
y sexo; relaciones entre padres, hijos, cónyuges y amigos; la influencia de la sociedad y la cultura.
Más específicamente, en los tiempos modernos, el énfasis recae en desear posesiones materiales y
una posición social.
INFLUENCIA B. Influencias ejercidas sobre una persona, tales como la religión y el esoterismo, que no están
conectadas directamente con la vida en la Tierra y que apuntan hacia otras formas de existencia.
Tales influencias tienen su origen en SERES CONSCIENTES, pero dejan de calificarse como INFLUENCIA C tan pronto
como pierden su conexión directa con un origen consciente.
INFLUENCIA C. (1) La influencia directa de los seres conscientes. (2) Seres conscientes sin cuerpo físico, que
trabajan directamente para ayudar a la gente que está intentando despertar.
INFRASEXO. Utilización de la energía sexual con propósitos no conectados con la procreación o la regeneración;
por ejemplo, su utilización para la gratificación personal o para influir en los demás.
INGENUIDAD. RASGO caracterizado por una relativa falta de capacidad para observar los aspectos desagradables
de la vida y las consecuencias potencialmente dañinas o negativas de nuestros actos.
INSINCERIDAD INTENCIONAL. Práctica de decir algo que no es estrictamente (245) cierto, en circunstancias en que no
puede causar daño a nadie, con objeto de favorecer una meta.
INTERVALO. En general, puntos de una OCTAVA en los que el movimiento entre acontecimientos se hace más lento y
la octava puede desviarse. El término se utiliza más a menudo para designar los momentos en los
que se necesita un esfuerzo adicional para avanzar en un proyecto, y en los momentos de
confusión y duda que caracterizan la pérdida de dirección en los esfuerzos que una persona
realiza para despertar.
INTERVALO «MI-FA». Primer intervalo en una OCTAVA ascendente; por ejemplo, el intervalo entre realizar los planes
para un proyecto y el comienzo del trabajo en sí. En general, el intervalo «mi-fa» es más fácil de
superar que el «si-do».
INTERVALO «SI-DO». Intervalo al final de una octava ascendente; por ejemplo, la lucha por completar un proyecto
hasta su estado final y por atar todos los cabos sueltos.
JOVIAL. TIPO DE CUERPO. En la circulación de tipos, el que se encuentra entre el MARCIAL y el LUNAR. Su MÁXIMA ATRACCIÓN es el
MERCURIAL.
LEY DE OCTAVAS. Descripción de cómo cualquier secuencia de sucesos llega a perder su dirección o fuerza.
También conocida como la «Ley de siete», esta ley está plasmada tanto en el Eneagrama de Gurdjieff
como en la escala musical mayor. En la segunda, cada nota corresponde a un acontecimiento de
la secuencia, en la cual los semitonos mi-fa y si-do representan INTERVALOS donde se retarda el progreso
de un suceso a otro y donde ocurrirá una desviación o interrupción, a menos que un choque se aplique
desde fuera de esa octava. Las octavas pueden ser ascendentes, o sea, ir desde manifestaciones
más mecánicas y limitadas hacia manifestaciones más intencionales, conscientes y flexibles, o pueden
ser descendentes, en cuyo caso las manifestaciones van desde las más conscientes y con mayor
potencial hacia las más mecánicas y fijas.
LÍNEAS DE TRABAJO,TRES. Trabajosobresímismo (PRIMERA LÍNEA), trabajopara y con los demás (SEGUNDA LÍNEA) y trabajo para
el maestro o la escuela (TERCERA LÍNEA). La enseñanza de Robert Burton enfatiza la necesidad de equilibrar
las tres líneas.
LUNAR. TIPO DE CUERPO que se encuentra entre el JOVIAL y el VENUSINO, en la circulación de tipos. Su MÁXIMA ATRACCIÓN es el
SATURNINO.

LUNATISMO. RASGO basado en la incapacidad para reconocer el valor relativo de las cosas. Se manifiesta como la
tendencia a conferir demasiada importancia a cuestiones triviales y demasiado poca a las
realmente importantes.
MÁQUINA,LA. Elcuerpofísicoylos CUATRO CENTROS INFERIORES quelocomponen, (246) desde el punto de vista de que
toda la actividad ocurre automática y mecánicamente en respuesta a estímulos.
MARCIAL. TIPO DE CUERPO que se encuentra entre el SATURNINO y el JOVIAL, en la circulación de tipos. Su MÁXIMA ATRACCIÓN es el
VENUSINO.
MÁXIMA ATRACCIÓN. Tendencia a que exista una atracción especialmente fuerte entre TIPOS DE CUERPO que están a tres
tipos de distancia en la circulación de tipos. Estos tipos son opuestos en ciertos aspectos y la relación
entre ellos es a menudo agitada.
MAYORDOMO. Grupo de «yoes» que crece a partir del MAYORDOMO DELEGADO y, en general, es capaz de observar la MÁQUINA y
controlarla de acuerdo con la meta de despertar.
MAYORDOMO DELEGADO. Grupo de «YOES», mayor que el «YO» OBSERVADOR y menor que el MAYORDOMO, que observa la MÁQUINA e
intentadirigirlade acuerdo con la meta de despertar.
MENTE FORMATORIA. En general, se refiere a las respuestas automáticas, irreflexivas, con arreglo a determinados
moldes o formas; más específicamente, la actividad automática de la PARTE MECÁNICA del
CENTRO INTELECTUAL.
MERCURIAL. TIPO DE CUERPO que se encuentra entre el VENUSINO y el SATURNINO, enlacirculacióndetipos.Es la MÁXIMA ATRACCIÓN del
JOVIAL.
MICROCOSMOS. Ser humano considerado como un cosmos, es decir, como una imagen de patrón fundamental del
universo.
MIEDO. RASGO que tiene su origen en un sentimiento de inseguridad e impotencia. Normalmente se manifiesta
como timidez a la hora de actuar y una preocupación exagerada acerca de las consecuencias
potencialmente dañinas o perjudiciales.
MUNDOS 96,48,24,12 Y 6. Losdiferentesnivelesdel RAYO DE LA CREACIÓN. En términos psicológicos, el MUNDO 96 representa
el nivel de la FALSA PERSONALIDAD; el MUNDO 48, el nivel de la VERDADERA PERSONALIDAD; el MUNDO 24, el nivel de la ESENCIA; el
MUNDO 12,el nivel del CENTRO EMOCIONAL SUPERIOR, yel MUNDO 6,elniveldel CENTRO INTELECTUAL SUPERIOR.
NEGATIVIDAD. Cualquier expresión negativa de los CUATRO CENTROS INFERIORES, especialmente cuando se ven acompañadas por
una EMOCIÓN NEGATIVA. Las posturas negativas o amenazadoras, el quejarse y el chisme son ejemplos de
negatividad.
NICOLL, MAURICE. Estudiante de Ouspensky que dirigió sus propios grupos en Inglaterra, durante los años cuarenta.
Escribió una serie de libros, entre los cuales Robert Burton ha reconocido el valor especial de (247)
Comentarios psicológicos de las enseñanzas de Gurdjieffy Ouspensky.
NIVEL DE SER. Grado de consciencia. Las personas con un nivel de ser superior son más conscientes,
están más despiertas que las de un nivel de ser inferior; en consecuencia, tienen mayor
capacidad para recordarse a sí mismas.
No EXISTENCIA. RASGO caracterizado por la falta de valoración de sí mismo y también por la ausencia relativa de
actividad interna que genera la tendencia a vivir a través de los demás.
OBRA, LA. Secuencia de acontecimientos observada desde el punto de vista de todos los sucesos que
ocurren bajo la dirección y el control de las fuerzas superiores, o la Influencia C, que en este sentido
son los autores de "la obra".
OCTAVA. A menudo, término usado para referirse a una actividad o proyecto, como un recordatorio de su conexión
conla LEY DE OCTAVAS.
OCTAVA ASCENDENTE. OCTAVA en la que se produce crecimiento desde un grado más mecánico hacia algo más
intenciona] o consciente; por ejemplo, la transformación de trozos de madera, a los que se da forma
y propósito, en una mesa. Las octavas ascendentes se caracterizan por necesitar esfuerzos,
especialmente en los INTERVALOS.
OCTAVA DESCENDENTE. OCTAVA cuyas manifestaciones pasan de ser más conscientes y flexibles a ser más rígidas y
mecánicas, con una pérdida resultante de posibilidades. Las octavas descendentes tienen una
inercia propia y, normalmente, requieren poco esfuerzo externo. Los INTERVALOS se manifiestan más
bien como momentos donde existe la posibilidad de interrumpir o desviar la OCTAVA con un CHOQUE exterior, en
lugar de momentos donde se requiere energía adicional para mantenerla OCTAVA.
OCTAVA LATERAL. OCTAVA menor que comienza en una OCTAVA mayor, para sobrepasar un INTERVALO de la OCTAVA mayor. Por
ejemplo, un INTERVALO en un proyecto de construcción puede manifestarse en la falta do material, en
cuyo caso la octava lateral necesaria sería encontrar un proveedor, realizar un pedido y recibir la
entrega de dicho material. Existe el peligro —especialmente en las octavas psicológicas, como las
asociadas con el recuerdo de sí— de que perdamos de vista la OCTAVA principal y, siguiendo la octava
lateral, nos desviemos de la meta original.
OUSPENSKY, P. D. Estudiante de Gurdjieff, de nacionalidad rusa. Escapó de Rusia con Gurdjieff durante la
Revolución, pero luego se separó de é) para establecer su propia escuela en Londres, donde
enseñó hasta su muerte en 1947. Sus libros, Fragmentos de una Enseñanza Desconocida, (248)
El Cuarto Camino y Psicología de la posible evolución del hombre, son la base de la enseñanza de

Robert Burton. PARTE EMOCIONAL. Parte de un CENTRO, en la que la atención se mantiene mediante un estímulo.
En la parte positiva se experimenta como placer, diversión, atracción; en la parte negativa, como
incomodidad, disgusto y repulsión. PARTE INSTINTIVA. Parte de un CENTRO, que funciona más automáticamente y
satisface las necesidades más básicas de dicho centro. PARTE INTELECTUAL. Parte de un CENTRO, que funciona
cuando se realiza un esfuerzo para controlar y dirigir la atención. Es la inteligencia más alta en dicho
centro.
PARTE MECÁNICA. Las partes motriz e instintiva de un CENTRO. PARTE MOTRIZ. Parte de un CENTRO, que funciona
automáticamente, sin atención, pero que se dirige más al exterior que la parte instintiva. PARTES DE LOS
CENTROS. Lassubdivisionesdelos CUATRO CENTROS INFERIORES. PODER. RASGO caracterizado por la preocupación acerca de
la habilidad para dirigir, controlar o influenciar las actividades de otros. La gente con este rasgo es
normalmente extrovertida y tiende a tener actitudes de alguna manera manipuladoras y políticas.
PRIMER ESTADO. Estado de consciencia, normalmente llamado sueño. PRIMERA FUERZA. Fuerza o elemento que inicia
un cambio de acción. PRIMERA LÍNEA DE TRABAJO. Esfuerzos realizados para conseguir el propio despertar: trabajo
sobre sí. RASGO. Actitudes fundamentales de la personalidad, hacia uno mismo y la relación con el
mundo, junto con todos los mecanismos psicológicos necesarios para mantener y expresar esas
actitudes. En la enseñanza de Robert Burton, los rasgos principales son: la VANIDAD, el PODER, el DOMINIO, la
NO EXISTENCIA, la AVARICIA, el de VAGABUNDO, el MIEDO, la INGENUIDAD, la TESTARUDEZ y el LUNATISMO. Para cada
persona, uno de ellos es el RASGO PRINCIPAL; uno o dos de los demás se expresan con frecuencia y existen
indicios de los rasgos restantes.
RASGO PRINCIPAL. RASGO más pronunciado de una persona. Por ser el núcleo de la FALSA PERSONALIDAD, determina la forma en
que las personas se ven a sí mismas y el mundo, y afecta prácticamente todos sus actos. Otros RASGOS
de la personalidad sirven para apoyar el rasgo principal y generar TOPES en torno a él.
RAYO DE LA CREACIÓN. Representación del universo como una composición de mundos de niveles inferiores
contenidos en mundos de niveles superiores. El Rayo comienza con el Absoluto y termina con la
Tierra (249) y la Luna. A los mundos por debajo (o dentro) del Absoluto se los denomina con los
números 3, 6, 12, 24, 48 y 96, lo cual refleja la creciente complejidad y mecanicidad de la existencia
en esos mundos.
RECURRENCIA. Teoría de que las almas que no evolucionan durante una vida vuelven a nacer esencialmente a la
misma vida. Esta teoría difiere de la teoría de la reencarnación en tanto no supone una trasmigración
de las almas de una forma de existencia a otra.
REINA. La parte emocional de un centro.
REINA DE CORAZONES. Parte emocional del CENTRO EMOCIONAL. Se caracteriza por tener emociones extremas y
frecuentemente incontroladas.
RELATIVIDAD. Práctica de considerar algo, tal como un suceso, o a alguien, desde distintos puntos de vista. Es lo
opuesto a la IDENTIFICACIÓN, en la cual toda la percepción queda atrapada en un solo punto de vista.
RENACIMIENTO (RENAISSANCE). Ver APOLO (APOLLO).
REUNIONES. Reuniones que se mantienen con regularidad en la Fraternidad de Amigos, para hablar de las ideas
del SISTEMA y su aplicación a los esfuerzos de los miembros para el despertar. Por lo general, un miembro
relativamente antiguo dirige las reuniones y pide que se formulen preguntas a las que todos los
presentes contestan con "ángulos de pensamiento".
REY. PARTE INTELECTUAL de Un CENTRO.
REY DE CORAZONES. PARTE INTELECTUAL del CENTRO EMOCIONAL. Se lo denomina umbral de los centros superiores, porque
puede experimentar la vida —si se lo prepara adecuadamente— de una forma no literal, simbólica,
muy próxima a la experiencia del centro emocional superior.
REY DE DIAMANTES. PARTE INTELECTUAL del CENTRO INTELECTUAL. Es la Sede del pensamiento lógico e intencional
dirigido hacia un fin específico.
SATURNINO. TIPO DE CUERPO quesehallaentreel MERCURIAL yel MARCIAL, enlacirculacióndetipos.Su MÁXIMA ATRACCIÓN esel LUNAR.
SEGUNDA FUERZA. Fuerza o elemento que equilibra la PRIMERA FUERZA, en el sentido de que se le opone o recibe su
acción.
SEGUNDA LÍNEA DE TRABAJO. Esfuerzos realizados para ayudar a otros miembros de la escuela: trabajo con otros
estudiantes.
SEGUNDO ESTADO. Estado de consciencia ordinario, para la mayoría de las personas, en el cual actúan y
reaccionan con poca o ninguna percepción de sí mismas, esto es, sin el recuerdo de sí. Por esta
razón se lo llama "sueño".
SEPARACIÓN. Práctica de mantener un sentido de sí mismo separado de nuestras acciones, del entorno o de
las experiencias; aspecto del (250) recuerdo de sí que implica retirar de las experiencias propias
una parte de la atención y usarla para darse cuenta de lo que, dentro de nosotros, registra o se da
cuenta de esas experiencias. El énfasis está puesto en el hecho de que la parte que registra la
experiencia no está directamente involucrada o afectada por ella.
SER. La masa o el efecto acumulado de la experiencia directa; más específicamente, en relación con el
despertar, la habilidad de experimentar y participar conscientemente en nuestra propia vida. En la

enseñanza de Robert Burton, esto equivale a la habilidad de recordarse a sí mismo. Se dice que una
persona tiene ser en un campo determinado, cuando ha acumulado experiencia en dicho campo, en
contraposición con la mera adquisición de conocimiento. Por ejemplo, las personas que tienen ser
cuando cocinan son capaces de hacer algo más que seguir una receta de cocina; conectan muchas
partes de sí mismas en la preparación de la comida y, de esta forma, son más creativas.
SER CONSCIENTE. Persona que al menos ha adquirido el nivel de un HOMBRE NÚMERO CINCO y que, por lo tanto, ha creado
cuerpos superiores y ha desarrollado un estado de consciencia ininterrumpida, independiente del
cuerpo físico. Este término se utiliza para denominar a dichos seres, tanto antes como después de la
muerte de su cuerpo físico.
Sí MISMO, EL*. CENTROS SUPERIORES, especialmente contemplados desde el punto de vista de su independencia de
todo lo externo a ellos.
SISTEMA, EL. Ideas de G. I. Gurdjieff, especialmente como fueron expuestas por P. D. Ouspensky y sus
principales seguidores.
SOLAR. TIPO DE CUERPO que no pertenece a la circulación de tipos y, por lo tanto, puede encontrarse combinado
con cualquiera de los otros tipos. Notiene MÁXIMA ATRACCIÓN.
SOTA,JACK. PARTE MECÁNICA deun CENTRO.
SUFRIMIENTO INNECESARIO. Sufrimiento que podría evitarse mediante un comportamiento más inteligente; en
particular, sufrimiento que resulta de la IMAGINACIÓN o la IDENTIFICACIÓN y que, por lo tanto, no ocurriría en estados
más elevados de consciencia.
SUFRIMIENTO VOLUNTARIO. Práctica de crear una incomodidad o molestia (251) relativamente pequeña, para que
interrumpa nuestro estado normal y nos devuelva al recuerdo de sí.
NOTA: Traducción del término "the self en inglés. Al no existir en castellano un equivalente claro y plenamente
satisfactorio del término "the self, se ha optado por "el sí mismo", expresión que, aunque pueda resultar novedosa,
permite transmitir el significado esotérico. (N. del T.)
TABLA DE HIDRÓGENOS. Tabla, descrita con detalle en los libros Fragmentos de una enseñanza desconocida y El
Cuarto Camino, que relaciona energías, materias, objetos y cualquier otra manifestación con el nivel
cósmico del que proceden, de acuerdo con sus HIDRÓGENOS.
TERCER ESTADO. Estado de consciencia, inducido por los esfuerzos realizados para recordarse a sí mismo, en el
cual un hombre SE SEPARA de su personalidad y se observa a sí mismo objetivamente. Se caracteriza
por un darse cuenta de sí mismo y por la ausencia de IDENTIFICACIÓN e IMAGINACIÓN, pero carece de la
habilidad de ser plenamente objetivo acerca del mundo externo.
TERCERA FUERZA. Fuerza o elemento cuya presencia permite que la tensión entre la PRIMERA y la SEGUNDA FUERZAS pueda
resolverse.
TERCERA LÍNEA DE TRABAJO. Esfuerzos realizados para servir al maestro, a la escuela, a los seres conscientes o al
trabajo de despertar, en general.
TESTARUDEZ. RASGO basado en sentimientos de impotencia, que se expresa como un deseo de asirse a lo que se
tiene y de resistir al cambio, como único medio de evitar ser arrastrado por el fluir de los
acontecimientos.
TIPO DE CUERPO. Sistema descrito por Rodney Collin y elaborado por Robert Burton, que clasifica las máquinas
humanas en siete tipos básicos. Conecta el cosmos del individuo con el cosmos del sistema solar,
mediante la relación entre las glándulas endocrinas del cuerpo humano y los cuerpos celestes
visibles del sistema solar. Los tipos toman el nombre de dichos cuerpos celestes. Esta progresión,
llamada también circulación de tipos, comienza con el tipo LUNAR, continúa con el VENUSINO, el MERCURIAL, el
SATURNINO, el MARCIAL y el JOVIAL, para volver al LUNAR. El séptimo tipo, el SOLAR, existe aparte de la progresión y
puede aparecer en combinación con cualquiera de los otros tipos. La progresión de tipos también
puede utilizarse como la forma en que una persona puede desarrollar las características del tipo
siguiente para equilibrar o minimizar las debilidades del tipo que le precede. Para obtener una
descripción más completa, véase El desarrollo de la luz, de Rodney Collin.
TOPE. Mecanismo psicológico que nos impide experimentar la realidad del momento presente y ver nuestra
verdadera condición mecánica; en particular, mecanismo gracias al cual la FALSA PERSONALIDAD protege
nuestra imagen imaginaria.
TOPEAR. Usar un tope, como en la expresión "topear una situación desagradable".
(252)TRANSFORMACIÓN DE IMPRESIONES. Prácticadeutilizarelrecuerdodesípara atraer la atención a las impresiones
que se reciben y, por lo tanto, hacerlas más emocionales y elevarlas a un nivel superior.
TRANSFORMACIÓN DEL SUFRIMIENTO. Práctica de SEPARARSE del sufrimiento y experimentarlo de manera que pueda ser
aceptado libremente, sin NEGATIVIDAD. En su expresión más alta, la transformación implica la actividad de
los CENTROS SUPERIORES y genera fuertes experiencias de consciencia elevada.
VAGABUNDO, RASGO DE. RASGO caracterizado por la incapacidad para valorar tanto cuestiones físicas como
psicológicas. Para el rasgo de vagabundo nada es demasiado importante; no hay necesidad de
apurarse y es perfecto "dejarse llevar" por la corriente de los acontecimientos.

VANIDAD. RASGO caracterizado por la preocupación por uno mismo y, particularmente, por cómo uno aparece
ante los demás. Puede tener una manifestación interna, como la autocompasión y el
autodesprecio, o externa, como los intentos para atraer la atención de los demás.
VENUSINO. TIPO DE CUERPO que se encuentra entre el LUNAR yel MERCURIAL, en la circulación de tipos. Su MÁXIMA ATRACCIÓN es el
marcial.
VERDADERA PERSONALIDAD. Personalidad basada en la comprensión de nuestra ESENCIA y las necesidades del trabajo y
que, por lo tanto, fomenta y sirve tanto a la esencia como al trabajo; se opone a la FALSA PERSONALIDAD, que
es contraria a las verdaderas necesidades de la esencia y el trabajo.
VERIFICAR. Convencerse de la verdad de las ideas del SISTEMA, por medio de la experiencia personal directa. El
énfasis está en la idea de que se requiere más, aparte de la actividad intelectual.
VIDA. Actividad humana no asociada con una escuela del despertar. En particular, las personas de la
vida son aquéllas que no están en una escuela, y las influencias de la vida son las que recaen
sobre un estudiante y provienen de fuera de la escuela.
VIDAS, MUCHAS. Lasdistintas vidas que un alma RECURRENTE puede atravesar.
VIDAS, NUEVE. Las nueve vidas que un alma en evolución puede atravesar, antes de escapar del plano físico
de la existencia, en la novena.
"Yo" OBSERVADOR. Grupo reducido de "YOES" que observa a la máquina desde el punto de vista del SISTEMA; el comienzo
dela OBSERVACIÓN DE síyla primera etapa del despertar.
"YOES". Pensamientos, emociones y sensaciones de corta duración que tomamos por una expresión de
nosotros mismos en el momento en que ocurren, en especial a través de su expresión en el CENTRO INTELECTUAL.
La gente tiene un gran número de "yoes", muchos de los cuales son contradictorios, pero
normalmente no se dan cuenta de ello.
"YOES" DE TRABAJO. "YOES" que le recuerdan a una persona realizar esfuerzos para continuar con su trabajo de
despertar.
(253)
Í N D I C E
Introducción 7
Estar presente 15
El recuerdo de sí 25
La atención dividida 39
Los resultados del recuerdo de sí 47
La máquina 53
La falsa personalidad y la esencia 63
Los topes y los muchos "yoes" 71
La imaginación y la identificación 79
La fricción 87
Hacer esfuerzos 93
El sufrimiento 103
La transformación y las emociones negativas 115
Escala y relatividad 129
El tiempo 137

La muerte 143
La consciencia 153
Los centros superiores 167
El cuerpo astral 177
El sí mismo 181
La Influencia C 185
El arte 199
El Cuarto Camino 203
El hombre número cuatro 209
La escuela 221
Glosario 235

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