FERNANDO SAVATER

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CAPÍTULO II
¿ POR QUÉ HACER DE LA FILOSOFÍA UN APRENDIZAJE
SIGNIFICATIVO?.

En el capítulo anterior hemos analizado los fundamentos del Aprendizaje Significativo
y sus grandes aportes para la construcción de una metodología participativa,
experiencial donde el centro del aprendizaje son los estudiantes. En esta parte del
trabajo profundizaremos en la incidencia de la Filosofía dentro de la educación,
desafíos, e importancia de una Filosofía integradora en el proceso educativo, la
necesidad de enseñar a razonar en la vida de los estudiantes, ¿cómo enseñar la
Filosofía de manera adecuada?; el significado de la enseñanza de la Filosofía, y; por
último, la Filosofía como praxis del cotidiano quehacer educativo. En tal sentido
podemos decir que,

“La Filosofía no tiene deseos particulares no es una especulación sobre un
tema o una materia determinada. La filosofía tiene las mismas pasiones que todo
el mundo, es la hija de su tiempo” 44

La Filosofía es la base de la pedagogía, por eso la enseñanza de la Historia de la
Filosofía mediante el Aprendizaje Significativo pretende ser una contribución a la
Cultura Pedagógica, en estos momentos en que el Sistema Educativo Ecuatoriano
enfrenta cambios estructurales se hace necesario que los docentes seamos poseedores
de conocimientos que nos permitan desenvolvernos al tono de los cambios dentro de
nuestras aulas, de manera que propiciemos en nuestros estudiantes aprendizajes
realmente significativos.

2. 1. La Filosofía y su Incidencia en la Educación

El hombre es el único ser educable. Este ser es simultáneamente biológico, psíquico y
social. Está dotado de una actividad filosófica. Por este motivo la Filosofía en la
educación desarrolla las habilidades del razonamiento crítico, riguroso, creativo y

44
LYOTARD, Jean Francois, ¿Por qué Filosofar?, Edición Piados, I.C.E, de la Universidad
Autónoma de Barcelona, 1996, p.96.

35

razonable permitiendo a los estudiantes forjar principios y valores sólidos que
necesitan para enfrentar los nuevos retos de la sociedad.

Es necesario involucrar a los estudiantes en las temáticas filosóficas, es decir que la
enseñanza de la Historia de la Filosofía debe analizarse desde situaciones cotidianas.
Por eso la Filosofía en la educación tiene un rol fundamental ayudarles a los
estudiantes a potenciar el sentido crítico frente a los modelos educativos que tenemos,
llenos de disciplina, autoritarismo, se da instrucción pero no una formación humana.

La meta de la Filosofía es despertar en los estudiantes la capacidad de asombro ante lo
cotidiano, el espíritu crítico, el amor por la investigación y el uso apropiado de la
lógica en la argumentación, así como la capacidad de relacionar entre sí los
conocimientos adquiridos de manera razonable, creativo, abriéndoles de esta manera
una perspectiva humanística del mundo. Por este motivo es necesario,

“Que la escuela opte por relaciones humanizantes, donde haya un ambiente
de reflexión, creatividad, cooperación, actividad, libertad, renovación, actividad,
horizontalidad y dialogicidad ” 45

Toda teoría filosófica conduce a una actitud e intenta explicar unitariamente la
realidad. La Filosofía es una reflexión totalizadora en cuyo campo entran tanto lo
natural como lo humano. De lo dicho se deriva la importancia de la Filosofía para la
educación. Si ésta pretende formar al hombre en su integridad, ¿quién más que la
Filosofía puede darle una idea de esa integridad?.

El educador no puede emprender su misión, si antes no se ha trazado por lo menos un
esquema del punto a que se debe llegar, es decir una imagen de la persona a formar.
Por eso, esencialmente, la Filosofía rescata todo lo humano del ser con sus
dimensiones: psicológicas, pedagógicas, filosóficas. Dado que la educación es el
proceso de formación del hombre en la vida social y para la vida social, o la
asimilación de las experiencias que preparan para la vida humana.

45
CALERO, Mavilo, Actividades y Asociaciones Educativas Constructivistas, Editorial San Marcos,
Primera Edición, Perú, 2002, p.9.

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Sabemos que, la Filosofía es la base de la educación, todos los fundamentos se derivan
de un tronco común la Filosofía esto lo podemos evidenciar en los grandes pensadores
de la historia. Desde está perspectiva podemos comprender que el papel de la
Filosofía dentro de la educación es formar a la persona integral.

La máxima socrática del “conócete a ti mismo” es siempre el punto de partida hacia
46
el verdadero conocimiento. El método de la mayéutica mediante preguntas, va a
ayudar a dar a luz a la verdad que el interlocutor tiene dentro de sí mismo, por eso
sólo el conocimiento que llega desde dentro es el verdadero conocimiento.

Conforme a Rousseau, el hombre nace libre; sin embargo, en la medida en que se
integra a la vida social, pierde la libertad. La educación, en este sentido, es el
instrumento mediante el cual el hombre se convierte en un ser capaz de vivir en la
sociedad, De ahí que menciona el siguiente postulado,

“Todo es bueno tal como sale de las manos de Dios, todo degenera bajo las
manos de los hombres” 47

Por este motivo el niño es naturalmente bueno; sólo es corrompido por los adultos.
De allí, que el objeto de la educación es proteger al niño contra los influjos de la
sociedad y posibilitar el desenvolvimiento natural de todas sus facultades.

Para Froebel, la naturaleza del niño no es ni buena ni mala, es un ser que se desarrolla
de forma espontánea por ello la preocupación principal de la educación, desde su
punto de vista es el desarrollo de los estudiantes con todas sus capacidades, de modo
que,
“La educación no es sino la vida o el medio que conduce al hombre, ser
inteligente, racional y consciente, a ejercitar, desarrollar y manifestar los elementos
de vida que posee por sí propio” 48

46
Método socrático de enseñanza basado en el diálogo entre maestro y discípulo con la intención de
llegar al conocimiento de la esencia o rasgos universales de las cosas.
47
NAVARRO, Juan, CALVO, Tomás, Historia de la Filosofía, Ediciones Anaya, Madrid, 1986, p.
281.
48 www.terra.com.ve/aldeaeducativa/biografias/biograf2b22e.html Fröebel, Friedrich W. A. 1782 –
1852, p.1.

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De esta manera comprendemos que, se plantea un nuevo paradigma de comprender a
la educación esta base nos da la Filosofía y nos exige cambiar la realidad, formando
estudiantes con sus propios medios y esfuerzos para que puedan abrirse caminos en
su vida, partiendo desde la niñez,

“Deben plantarse nuevas semillas para que germinen y crezcan, si es que
queremos que florezca el árbol de la humanidad. No podemos arrancar el presente
del pasado o del futuro. Pasado, presente y futuro son la Trinidad del tiempo. ¡En
los niños están las semillas del futuro!” 49

Concibe la educación como un sistema donde el niño y el sujeto del acto educativo en
general es el centro de la atención, plantea un nuevo sistema de educación que es un
proceso para toda la vida.

El objetivo de Comenio era de que todas las escuelas fueran talleres de humanidad y
su concepto de educación permanente para llegar a una cultura humana universal.
Propone una educación para la vida y para ser capaces de desarrollar o cumplir todas
sus potencialidades físicas e intelectuales como también las relativas a la emoción,
voluntad, conciencia y comportamiento, la acción, siempre sin ninguna violencia,
naturalmente es por eso que,

“El hombre es hombre sólo por la educación. Pero el hombre se forma en la
primera edad, luego se deduce la obligación que tiene los padres de educar, y la
necesidad de una escuela nueva que enseñe todos a todos sin violencia” 50

Así Comenio, centra su esfuerzo, en un modelo pedagógico para reglamentar y
prescribir que se debe, como y cuando enseñar dando fundamental importancia al
estudiante como sujeto del acto educativo al que se le debe estimular positivamente
para que ame el conocimiento, dando este de manera metódica, sencilla y
primordialmente que aprenda haciendo, es decir activando todos sus sentidos.
Comenio parte del convencimiento de que hombre sólo necesita una educación adecuada
para desarrollar su naturaleza a plenitud.

49
Ibíd., p.1.
50
PERELLÓ, Julio, Apuntes de Historia de la Educación, Ediciones Abya -Yala, Universidad
Politécnica Salesiana, Quito, 1995, p.88.

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Pestalozzi indica que; la meta de educación es promover el desarrollo del hombre en
relación con sus aptitudes. Su propuesta era que el ser humano alcance una educación
integral, de ahí que,

“La verdadera educación conduce por si misma hacia la totalidad, procura
la complementación de las capacidades humanas. Estas se revelan en la triple
actividad de cabeza, corazón y manos, es decir, en la vida intelectual, moral y
técnica o artística” 51

Todos estos pensadores filósofos, proponen métodos activistas basados en los
procesos de los estudiantes. Podemos comprender que para ellos el aprendizaje, la
enseñanza no es momentánea es una tarea que se da a lo largo de la vida y que dura
toda la vida. Se elimina todo dualismo y se integra los elementos esenciales del ser.
Podemos decir que, la Filosofía es la base de la educación.

La Filosofía cuestionará el papel que tiene la educación en la formación de los
individuos. Realmente seria de preguntarnos. ¿Que educación impartimos en los
estudiantes?. ¿Hacemos de ella un espacio de reflexión crítica y analítica?.

Con todo este contexto la Filosofía es el fundamento del proceso educativo del cual
retomara las corrientes actuales, el conductismo, el constructivismo y el Aprendizaje
Significativo, y la educación holística que llegan a firmar que los estudiantes ya
tienen una experiencia acumulada solo debemos encausar. De la educación dependen
las grandes consecuencias de tipo social, ambiental, el progreso de los pueblos.

2. 1. 1. Desafíos que nos Plantea la Educación

En la actualidad, estamos viviendo cambios muy acelerados en todos los aspectos
sociales, económicos, culturales, políticos y educativos, y como gestores de dichas
transformaciones no se puede, eludir el compromiso y la responsabilidad. Por está

51
www.aldeaeducativa.com/aldea/Tareas2.asp?which=740, Antología Pedagógica de Pestalozzi.
Primera Parte, p. 2.

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razón la tarea educativa es contribuir con una formación integral democrática,
participativa, pluralista, que nos involucre a todos en el quehacer educativo,

“Se trata de cambios en profundidad que afectan a la esencia del ser y de
vivir humanos. Una nueva cultura esta surgiendo con nuevos paradigmas, nuevos
esquemas y hasta nuevas valoraciones que le plantean al educador retos difíciles,
hondos compromisos y nuevas tareas”52

La tarea educativa nos plantea serios retos, en medio de la crisis de valores que el
mundo de hoy vive, la educación debe ser, humanista, integral e integradora; que
promueva y fortalezca los valores éticos, que fomente una formación científica y
tecnológica, que esté al servicio del ser humano, que genere cambios sociales en
beneficio de la justicia, la democracia y la equidad, que responda a los intereses de la
sociedad y llene las expectativas de los estudiantes. El quehacer educativo debe
incorporar procesos personalizados, innovadores, experienciales, creativos,
participativos y horizontales,

“Por eso se piensa que el alumno de hoy no necesita tanto aprender sino
aprender a prender. Esto exige un cambio cualitativo en nuestra forma de concebir
la educación, así como un esfuerzo enorme para adoptar estrategias y puntos de
vista muy distintos a los nuevos planteamientos pedagógicos” 53

Esto implica que, la educación debe girar en torno a la construcción de conocimientos,
y aprendizajes significativos dinámicos, activos. Participativos y no tradicionales.
Trabajar en lo propio, buscar información, crecer de acuerdo con su naturaleza,
interrogar a la cultura, a la vida, a la naturaleza construir una confianza en sí mismo.

De ahí la importancia de formar en una actitud epistémica, analítica, reflexiva, para
generar en los estudiantes nuevas actitudes de vida y capacidades que les permitan
ser agentes de cambio y transformación en la sociedad. Para hacer un mundo más
humano, para vivir el amor y sus exigencias de justicia y solidaridad. Sabemos que
por mucho tiempo la educación se manejo con paradigmas tradicionalistas,

52
RIVAS, Ramón, El Educador Cristiano Frente a las Nuevas Culturas, el Gran Reto Escolar del
Siglo XXI, Congreso de Educación Católica, Quito, Diciembre 11 de 2002, p.1.
53
Ibíd., p.1.

40

conductuales que solo les interesa lo medible, lo cuantitativo y olvidan el proceso de
los estudiantes. Es necesario crear espacios de reflexión y participación de modo que,

“La escuela, si quiere educar, debe atender principalmente a la formación
del juicio, fomentar la reflexión, la síntesis, el análisis y la creatividad: abarcar a la
persona entera con toda sus facultades” 54

Razón por la cual es la tarea compleja de todo educador centrarse en la persona del
estudiante, esto exige un cambio de mentalidad, una nueva valoración del proceso más
que lo cuantitativo y generar aprendizajes significativos en los estudiantes por esta
razón,
“La educación, con algunas excepciones, se imparte bajo modelos
tradicionales que no responden a los retos que actualmente plantea el joven y la
sociedad. Es, además encerrado en sí mismo” 55

Todos s
abemos que la educación es el espacio que contribuye a la formación integral
de la persona. Por eso, la verdadera enseñanza de la Historia de la Filosofía mediante
el Aprendizaje Significativo debe capacitar para el juicio, la reflexión, la creatividad,
el desarrollo, formando seres que se responsabilicen de sí mismos, y adquieran su
propia identidad. Personas capaces de producir conocimiento, pensamiento, tecnología
con calidad y excelencia, generando nuevas propuestas en la construcción de la
sociedad. Y no ser copias del sistema alienante. Por este motivo,

“Requerimos de una nueva tecnología educativa en la que sus diferentes
niveles cumplan un rol liberador. Donde el docente deje de ser un pedestal y con
actitud dialógica trate al alumno de sujeto a sujeto y ya no más de sujeto a objeto.
De modo que los alumnos puedan discutir , analizar, censurar, admitir, rechazar,
solidarizarse, crear, optar, juzgar, evaluar, aprobar, desaprobar, reclamar, en
igualdad de condiciones que el profesor” 56

En este nuevo siglo se caracteriza por nuevos paradigmas y exigencias la mayoría de
maestros se encuentran desorientados y confusos. Para adecuarse a las necesidades
que la sociedad reclama en materia educativa se necesita mucho más que reformas,

54
VALERO, José M, Educación personalizada, ¿ Utopía Realidad?, Ediciones, UTPL, 1987, p.6.
55
TRIGERO, Jesús y PÉREZ, Roxana, El Proyecto Educativo, Metodología para su Elaboración,
1996, p.6.
56
CALERO, Mavilo, Op. Cit., p.10.

41

nuevos planes de estudio, nuevos contenidos curriculares. Para generar
autoconocimiento 57 y metaaprendizaje es necesario,

“Educar es formar creadores que preparan al hombre para la vida, para su
transformación y, como resultado de ello, se es cada ves más pleno, más hombre”58

Es imprescindible no sólo un cambio de actitud, sino mucho más aún: un cambio de
modelos mentales en las personas, un cambio cultural en las organizaciones. Las
personas deben estar altamente capacitadas para vivir en un mundo sujeto a cambios
constantes sin perder sus valores humanos.

“Para realizar su función el maestro necesita muchos elementos. Tiene que
conocer bien la cultura humana, y saber cómo piensan sus alumnos y cómo se
desarrollan para ayudarles en ese desarrollo” 59

Podemos comprender que el maestro tiene una función importante dentro del
Aprendizaje Significativo ve como un proceso activo en el cual el educando construye
nuevas ideas o conceptos basados en sus conocimientos anteriores. Los estudiantes en
lugar de repetir los contenidos, pueden dar el salto cualitativo a formular preguntas,
discutir, discrepar y polemizar frente al cuestionamiento de un hecho en sí. Por este
motivo el educador debe tomar en cuenta esta realidad por eso su papel será contribuir
al desarrollo del educando.

La educación si nos damos cuenta nos plantea serios desafíos como una de las bases
para la educación del nuevo milenio, la necesidad de fundar la educación en una
síntesis de la perspectiva ético-política humanista, que tiene como aspiración la
formación integral de un ser humano digno y solidario, razón por la cual,

“El papel del conocimiento es la transformación de la sociedad. Lo que hay
que cambiar es el espíritu de la educación” 60

57
Es la orientación del conocimiento al propio yo. Se trata de estudiar el sí mismo como representación
configurada y duradera en la experiencia del individuo en sus peculiaridades: ser, conducta,
predisposiciones, capacidades, actitudes, motivaciones.
58
HERRERA, Edgar, RODRÍGUEZ, Fernando, TINAJERO, César, Filosofía de la Educación, Cuarta
Edición, Quito - Ecuador, 2002, p.70.
59
DELVAL, Juan, Los Fines de la Educación, Octava Edición, Siglo XXI Editores, 2002, Buenos
Aires, 2002, p.83.
60
Ibíd., p.80.

42

Necesitamos muchos cambios dentro del sistema educativo. Los centros educativos
tendrían que pasar a convertirse en espacios de investigación, abstracción,
interpretación, producir pensamiento, aprender a analizar la realidad, todos estos
parámetros nos proporcionará la Filosofía que se preocupa es buscar las últimas
causas, mirando así la realidad total. La Filosofía es una disciplina que implica
conocimiento, indagación y una actitud de ser. No solamente se queda en la mera
crítica o en la simple praxis, sino que, abarca los dos elementos en su totalidad.

Dentro de este contexto se encuentra la Comunidad Educativa Sagrados Corazones
Centro donde se constata la deficiencia de la enseñanza de la Historia de la Filosofía
en los estudiantes primero de Bachillerato, este tipo de enseñanza se ha convertido en
un elemento poco atractivo para los estudiantes, donde se sigue transmitiendo una
pedagogía conductual y no significativa.

De ahí surge la importancia de hacer de la Filosofía un Aprendizaje Significativo, que
toma en cuenta la realidad, la experiencia, que se basa en la reflexión, en el análisis,
en la crítica, en la creatividad, en la capacidad de pensar por si mismo, capaz de
convertir al educando en un ser activo, dinámico, preparado para enfrentar los
problemas personales, sociales y buscar soluciones.

Finalmente, conseguir lo anterior requerirá un cambio radical en los programas de
estudio o currículos y en las prácticas de enseñanza-aprendizaje, de modo que, el
proceso mismo de desarrollo humano, en la realidad concreta histórico-cultural en que
se tiene lugar, sea el centro de atención de los esfuerzos educativos.

2. 1. 2. Una Filosofía Integradora ( conocer, hacer, ser, convivir)

La Filosofía nació a raíz de un querer, saber, conocer la realidad y el mundo, para
encontrar el sentido de la existencia. Por este motivo, la Filosofía en relación con la
educación juega un papel fundamental, es base de toda teoría educativa, pedagógica
y psicológica. La Filosofía analiza, indaga los fundamentos mismos y los supuestos
con los que trabaja la educación. A la Filosofía le interesa la persona del educando y
su formación integral, es por eso que,

43

“La Filosofía comienza cuando surge el afán de utilizar la razón para
resolver los grandes interrogantes que encuentra el hombre en su existencia. El
primer gran problema que intenta resolver de manera racional es el de descubrir la
verdadera realidad” 61

La Filosofía62 nos da parámetros de integración de mirar la realidad más global,
permite que busquemos la interacción entre docentes, educandos y la comunidad. La
Filosofía desde una perspectiva integradora hace que los estudiantes participen de una
forma activa en la sociedad. Nos permite concebir la vida, el mundo y la naturaleza,
como elementos inseparables. Capacita a los estudiantes para desarrollar su existencia
humana en la complejidad y diversidad. Pone en contacto permanente con la realidad.

A los docentes nos hace tomar conciencia, nos invita a examinar a fondo cual es y
cual debe ser la función de la educación en estos tiempos, pero sobre todo el
compromiso de comunicarnos con los demás. Nos abre al diálogo para buscar y
propiciar la participación de los estudiantes y su aprendizaje. Razón por la cual,

“La Filosofía es una autorreflexión del espíritu sobre su conducta valorativa
teórica y práctica y a la vez una aspiración al conocimiento de las últimas
conexiones entre las cosas, es decir arribar a una concepción racional o integral del
universo. La Filosofía estudia los problemas sobre los fundamentos primeros de la
actividad humana y de la realidad” 63

La Filosofía facilita que en el aula se generen aprendizajes significativos donde los
estudiantes son capaces de desarrollar sus habilidades para buscar, indagar, investigar,
interpretar, analizar su conocimiento y presentar su trabajo utilizando su creatividad.
Y para interactuar en la sociedad, utilizando los medios necesarios que están a su
alcance.

Todo esto permitirá al educador tener una actitud de diálogo y apertura para valorar la
experiencia de los estudiantes que ya poseen. En nuestro quehacer educativo

61
www.geocities.com/Athens/Styx/2184/mqfil.html, Por Francisco Miró Quesada, p.1.
62
Procede del griego, el verbo phileim significa amar, sophia designa ante todo cualquier tipo de
capacidad o habilidad, pero pasa luego a significar especialmente el saber, el conocimiento, y modo
muy particular aquel saber superior que comprende la virtud y el arte de vivir. Cfr. ARZENBACHER,
Arno, Introducción a la Filosofía, Editorial Herder, Barcelona, 1984, p. 18.
63
Lógica y Filosofía, Teoría y Práctica, Colección mi Academia, Editorial San Marcos, Edición, 2002,
Perú, p.252.

44

necesitamos una Filosofía que integre: conocimientos, habilidades, actitudes, valores y
destrezas.

La Filosofía aporta a la formación integral de los estudiantes en lo relativo a su
formación cultural y desarrollo del espíritu crítico. Pensando en los beneficios que
aporta nuestra disciplina nos planteamos que, de partida, la Filosofía humaniza la
actividad técnico profesional, académica. Forma personas capaces de convertirse en
aportes positivos a la sociedad, al mundo laboral, pero conscientes de su humanidad.

La Filosofía ayuda a dar un sustento racional (lógico-metafísico), incluso espiritual.
Aporta al desarrollo de habilidades relacionadas con la reflexión, el análisis. Una
visión crítica de sí mismo/a y del mundo. La Filosofía debería estar presente desde los
primeros niveles de la enseñanza. Sin embargo, nuestra propuesta es que la Filosofía
debería ser un sector obligatorio del currículo, y no verla como una disciplina
abstracta. De allí que es fundamental despertar en el estudiante una actitud filosófica.

“Es la disposición o postura abierta hacia los problemas filosóficos que
consiste en el ejercicio de una conducta racional que se caracteriza por ser capaz
de problematizar, analizar, formular problemas, conjeturar, argumentar, criticar y
rectificar” 64

La Filosofía tiene un rol fundamental dentro del aula ayuda al desarrollo de
cualidades que hacen a los jóvenes reflexivos, analíticos, responsables de sí mismos y
de sus acciones, comprensivos. Y desde una perspectiva laboral aporta a la vida de los
estudiantes como profesionales, como seres sociales, como personas, en tanto
desarrolla habilidades sociales, intelectuales y los valores. Esto se logra sólo con una
reflexión; siendo nuestra disciplina una herramienta para la reflexión.

Consideramos que la Filosofía posibilita en el alumno actitudes y enfoques que no se
dan en otras asignaturas que son necesarias para que el hombre se convierta en
individuo pensante. Nuestra última reflexión apunta hacia la implementación de este
cambio curricular necesario. Consideramos que es importante que todo cambio se

64
Ibíd., p.252.

45

acompañe con la participación activa de los docentes para que en los educandos se de
un proceso educativo que implique transformaciones, por este motivo decimos que,

“La formación de un ser humano será deficiente si no incluye la adquisición
funcional más completa posible de, al menos, las primeras consideraciones del
humanismo: cada ser humano es una criatura fabulosa. El ser humano es tanto
naturaleza como formación. La humanidad es como un superorganismo del que
somos parte. La relación y cooperación humanas plenas son requeridas para el
mejor funcionamiento y mayor bienestar del ser humano” 65

Los educandos deben aprender a asociarse, a tomar decisiones y a actuar en común.
Deben aprender a cultivar sus propias ideas, a sostenerlas y con ellas humanizar el
mundo desde la teoría y la práctica. De ahí que,

“El aprender a aprender es la consigna válida para la formación del
hombre de hoy y del futuro. El cometido primordial de la educación debe ser
favorecer la formación de mentes abiertas, seres humanos capaces de trabajar,
pensar y actuar con y para otros” 66

Precisamente esa es la función de la formación filosófica, despertar en los estudiantes
la capacidad de aprender a pensar por si mismos, de construir su propia reflexión del
conocimiento. Por este motivo, toda educación debe estar,

“Orientada al desarrollo de la capacidad de pensamiento crítico de los
educadores y educandos que les permita entender y transformar el mundo natural,
social y cultural en el que se está viviendo y asumir, como autogestión, su proceso
de desarrollo” 67

Frente a una educación tradicional, bancaria, conductual que se imparte en el sistema
educativo, la Filosofía nos brinda elementos de reflexión y criticidad para mejorar
nuestra calidad educativa e innovar nuestra educación con aprendizajes significativos.
La Filosofía desde la praxis abarca los cuatro pilares de la educación integral,

65
http://ourworld.compuserve.com/homepages/MHEC/docu14.htm, Humanismo en la educación, p.1.
66
http://www.reu.edu.uy/jpv/secciones/primaria/pilares.html, Los pilares de la educación, p.2.
67
http://oprla.collegeboard.com/ptorico/academia/agosto00/html/pensa.html ,College Board en
Encuentro Internacional de Educación y Pensamiento, p. 1.

46

aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a vivir juntos y aprender a ser. Esto
exige innovación, creatividad, ya sea en el educador y en los estudiantes.

a.-Aprender a conocer.- Es aprender a comprender el mundo que nos rodea
(fenómenos naturales y sociales) para desarrollarse y comunicarse con los demás y
obedece a la necesidad humana innata de conocer, comprender y descubrir el entorno.
Estimulando el sentido crítico y la autonomía del juicio. El aprender a conocer
supone, en primer término, aprender a aprender (hábitos de investigación y
sistematización de la información); exige en los jóvenes ejercicio de la atención, de la
memoria y del pensamiento. Por ello, es importante favorecer, el ejercicio del
pensamiento, que se posibilitará buscando una articulación entre lo concreto y lo
abstracto.

b.- Aprender a hacer.- Implica el desarrollo de habilidades motrices, intelectuales,
procedimentales y sociales, es decir, desarrollar competencias para la producción y el
desarrollo científico-tecnológico que permitan al sujeto desenvolverse tanto individual
como colectivamente. Es poner en práctica los conocimientos y estar preparados para
actualizar, adaptar y aplicar los conocimientos en un entorno de constantes cambios
científicos y tecnológicos.

c.- Aprender a vivir juntos.- Implica un doble aprendizaje: el descubrimiento del
otro (su historia, tradiciones, experiencias, espiritualidad), y el aprender a compartir
proyectos comunes cuyos logros beneficien a la sociedad. El descubrimiento del otro;
pasa forzosamente por el conocimiento de uno mismo; por consiguiente, para
desarrollar en el niño y en el adolescente una visión cabal del mundo, el educando
debe conocerse así mismo. Sólo entonces podrá realmente ponerse en el lugar de los
demás y comprender sus reacciones. Implica también enseñar a hacer frente a las
inevitables tensiones entre seres humanos, grupos y naciones mediante el diálogo.

d.- Aprender a ser.- Es aprender a desarrollarse plenamente como humanos
desplegando al máximo todas nuestras potencialidades. Denota mantenerse en un
proceso de maduración constante de la personalidad. La escuela debe fomentar los

47

espacios adecuados que permitan lograr un desarrollo integral del educando:
pensamiento, sentido crítico, estético, autonomía, desarrollo intelectual, expresión de
sus sentimientos y valores con plena libertad, cultivo de la autoestima y valoración de
los demás, indispensable para una convivencia pacífica y armónica basada en el
respeto y la comprensión68

La Filosofía nos plantea una pedagogía para la vida cuyo principio fundamental es
aprender a vivir, teniendo en cuenta el conocimiento de sí mismo, como una invención
humana, como un aprendizaje del arte de vivir para que proyecte su quehacer con la
interacción social, cultural, política y económica del entorno mediante la construcción
autónoma de un proyecto personal de vida. De manera que,

“Aprender a ser ciudadanos del mundo conscientes, críticos, responsables,
tolerantes, participativos y solidarios; aprender a respetar los principios
democráticos de convivencia y los derechos y libertades de todos los seres humanos;
comprometerse con los valores emergentes potencialmente universales,
especialmente, con el proyecto de los derechos humanos en una sociedad
pluralista”69

La Filosofía vista así tiene el mérito de humanizar a la educación, por eso toda
Filosofía cabe en educación y toda educación termina en Filosofía. Desde esta
perspectiva, la Filosofía promueve una Pedagogía de la Investigación cuya base sea a
aprender a pensar y pensar creativamente, centrando la actividad en el desarrollo del
pensamiento y de una actitud epistemológica con un firme propósito de generar
independencia de pensamiento, capacidad investigativa y la construcción de nuevos
conocimientos.

2. 1. 3. Necesidad de Enseñar a Razonar en la Vida

No podemos negar que nuestro sistema de educación es muy complejo. Por un lado, la
deserción escolar y por otro, la falta de reflexión crítica, analítica, investigativa en los
estudiantes, se imparte una educación tradicional, informativa, deshumanizada,
68
Cfr. CALERO, Mavilo, Constructivismo: Educación Integral y Permanente, Primera Edición,
2002, Editorial San Marcos, Perú, ps. 131-133.
69
www.nodo50.org/movicaliedu/ponenciadejulio.htm, p.1.

48

cargada de reglamentos, que adormece el proceso educativo. Se transmite una
pedagogía conductual donde se valora el producto, lo cuantitativo y no el proceso.
Impartimos una educación alejada de la realidad, desvinculada de la vida de los
estudiantes. Otra limitación es la poca preparación y la inexistente capacitación de los
docentes que no permite cambiar paradigmas significativos.

Frente a esta problemática surge la necesidad de enseñar a razonar, pensar y
reflexionar en la vida de los estudiantes para aprender a tener una visión de
superación, de innovación y de motivación en el aprendizaje, de actitud activa y
participativa frente a sus problemas. Lastimosamente nuestro sistema educativo no
imparte una educación crítica, razonadora, analítica, por eso resulta complicado en las
estudiantes de primero de bachillerato manejarse con operaciones intelectuales de
análisis, de síntesis y de reflexión crítica, es más cómodo mantenerse en una actitud
mediocre y pasiva.

Por eso, la finalidad de esta investigación es proponer la enseñanza de una Filosofía
Significativa que nos haga capaces de ser personas auténticas, reflexivas y actuar por
nosotros mismos. Para Eugenio María de Hostos, no basta enseñar, es necesario que
los educandos aprendan a razonar, de allí que,

“No basta enseñar conocimientos, hay que enseñar a adquirirlos; no basta
dar ciencia hecha; es necesario enseñar a formarla; no basta sujetarse y sujetar a la
enseñanza en un método; es necesario enseñar a manejarlo. En una palabra: no
basta enseñar a conocer; hay necesidad de enseñar a razonar”70

Este pensamiento nos hace profundizar que no es suficiente enseñar contenidos,
conceptos, es importante que enseñemos a aprender a razonar, a analizar. No es
esencial solo la teoría necesitamos de una praxis, donde los estudiantes relacionen sus
conocimientos con la realidad. La Filosofía Significativa nos enseña a razonar, nos
cuestiona la realidad existente, es una disciplina de acción que nos compromete en el
campo educativo, por lo tanto,

70
www.alojo.com/invitaciones/mensajes/58.shtml "Hay necesidad de enseñar a razonar", P. Luis
Barrios Iglesia San Romero de Las Ameritas, p.1.

49

“No se trata de una disciplina superflua o prescindible sino que debería ser
parte integrante de la educación del ciudadano” 71

Mantener y potenciar la Filosofía dentro del aula es una forma de estar presentes de
un modo crítico y reflexivo en los procesos formativos. Y de hacernos personas
pensantes, analíticas, reflexivas frente a los cambios que estamos viviendo. La
importancia de trasformar la Filosofía en una experiencia de vida en una actitud
cotidiana, es la meta de la enseñanza de la Historia de la Filosofía mediante el
Aprendizaje Significativo en la Unidad Educativa Sagrados Corazones Centro, de
modo que sí,

“Convertimos la clase de Filosofía en una comunidad de diálogo e
indagación les damos a los alumnos la oportunidad de ser más libres para pensar
por sí mismos tanto como los adultos o quizás aún más. La frase pensar por sí
mismos se refiere a un pensar autónomo e independiente, a un pensamiento
comprometido y bien fundamentado” 72

Nuestra educación filosófica tiene que llevarnos a pensar y producir nuestro propio
pensamiento. Pero un pensamiento crítico, lo que a su vez implica un conjunto de
competencias concretas (conformado por conocimientos, habilidades y actitudes) que
permiten su ejercicio eficiente. Por ejemplo, comprensión y análisis lingüístico,
reflexión y discusión de ideas abstractas.

“Entonces, la persona es el valor básico en el cual giran las consideraciones
sobre la Filosofía y la pedagogía. Este principio inteligente es su alma; pues se
requiere una voluntad que organice todas las actividades del hombre. La naturaleza
es el conjunto de estas actividades; la persona es el principio directivo de ellas: no
se da ser completo, sino es personal” 73

Podemos comprender que es fundamental enseñar una Historia de la Filosofía en la
vida de los estudiantes para que adquieran la capacidad de aprender a leer la realidad
existente.

71
www.afm.org.mx/textos/dif2.html, Filosofía ¿para qué?, Gabriel Vargas Lozano, p.1.
72
http://reprofich.canadianwebs.com/Luciawilson.htm, Primer Seminario para Profesores de
Filosofía: Acerca del decir y del pensar, p.1.
73
Ibíd., p.2

50

La creatividad, la criticidad y la cooperación son actitudes que optimizan las
realizaciones de toda educación liberadora y, por tanto, de toda educación integral y
permanente. Estas actitudes permiten al educando autorealizarse, humanizarse, he aquí
su trascendencia.

a.- Criticidad.- En toda persona es imprescindible el desarrollo de la criticidad para
entender el mundo natural y social y operar eficazmente sobre él. El hombre reflexivo
y la educación crítica debe rechazar toda manifestación de desintegración, pasividad,
dogmatismo, memorismo, enciclopedismo por sus implicancias domesticadoras,
limitantes y conformistas. Para promover una educación de calidad debe cultivarse la
búsqueda de respuestas a partir de experiencias, informaciones variadas, de continuos
análisis e interpretaciones, de autocrítica, de pensamientos autónomos, de integración
de teorías y prácticas, de reflexiones y acciones.

b.- Creatividad.- Para que los educandos expandan su personalidad y contribuyan a
enriquecer su existencia, en todos sus quehaceres debe evitarse la implantación de
moldes y normas coactivas. Esta actitud debe impulsar a pensar y actuar con
originalidad, a desempeñarse con apertura al entorno, con sensibilidad, flexibilidad y
confianza en el futuro. Practicando la creatividad, los estudiantes se hacen agentes que
su propio aprendizaje y mejora sus perspectivas de realizaciones. Quienes a falta de
autoestima limitan su creatividad ven el futuro limitado.

c.- Cooperación.- El hombre por ser un ente social debe vivir conformando una
auténtica comunidad, practicando la solidaridad, en respeto mutuo, diálogo
permanente, acción colectiva, identificado con los demás. Pues, la comunidad es el
medio y el fin de la educación y como tal la educación debe orientar al hombre a
desarraigarse de todo individualismo, discriminación, verticalismo y actuar de espalda
a la realidad. El educando alcanzará su desenvolvimiento armónico como persona, su
permanente acceso a la educación y su participación en las formas creadoras de
cultura74 . La criticidad y creatividad exige de la persona juzgar ideas, personas y

74
Cfr. CALERO, Mavilo, Op. Cit., ps. 137-138.

51

hechos con equilibrio y profundidad, aplicando sensatez y sentido común, libre de
apasionamientos y superficialidades. Para ser críticos, los estudiantes necesitan
información correcta y actualizada, poder elegir entre diferentes opciones y un
ambiente de libertad y tolerancia a fin de expresar sus opiniones.

d.- Pensamiento crítico.- En la educación actual, se acepta con naturalidad (o con
resignación) que alguien piense por nosotros, nos diga qué hacer, cómo, cuándo y
dónde debemos enseñar y aprender. Preferimos seguir las reglas impuestas desde
afuera que correr el riesgo de ser autónomos. Muchas veces aquellos docentes que
dicen pensar lo contrario, al estar frente a una aula obedecen ciegamente pautas
convencionales sin fundamento y se cierran al mundo. Es fundamental que los,

“Docentes desarrollen un pensamiento crítico sobre sus propias acciones
educativas” 75

En este caso, la aportación de la Filosofía es valiosa, incluso es insustituible. Por otro
lado, los acelerados procesos de cambio y desarrollo tecnológico aconsejan que la
enseñanza se centre cada vez más en un aprender a aprender76 . Además ayuda a que
los estudiantes desarrollen una capacidad investigar, indagar, criticar lo establecido
para poder hacer frente en mejores condiciones a las enormes presiones
manipuladoras de los potentes medios de comunicación y de los poderes reales.

2. 2. La Filosofía una Novedad para el Estudiante del Nivel Medio ( ¿Por qué y
para qué? )

La Filosofía en relación con el Aprendizaje Significativo constituye una riqueza y una
novedad para los estudiantes de la educación secundaria, favorece la formación
filosófica y despierta en ellos la conciencia crítica, así como la reflexión sobre el
sentido de su propia existencia.

75
http://www.byd.com.ar/ed6www4.htm, p.1.
76
Es la habilidad para aprender nuevas tareas más r ápidas, como el resultado de un cúmulo de
experiencias de aprendizaje. Es importante que los estudiantes adquieran técnicas, instrumentos y
estrategias que les permitan aprender por sí mismos.

52

a.- ¿Por qué enseñar y para qué Enseñar Filosofía?.- Consideramos necesario
plantear propuestas que permitan a los estudiantes un verdadero cambio de actitudes
frente a la vida, y a la comprensión del mundo. La Filosofía en el aula facilita
espacios para desarrollar herramientas cognitivas de esta manera capacita a los
educandos para enfrentar las circunstancias, y los conocimientos nuevos, permitiendo
el uso de la razón crítica y constructiva.

La Filosofía puede ayudar a adquirir un conocimiento crítico, reflexivo de la
realidad; permite que los estudiantes sean autocríticos; satisface la necesidad de todo
hombre y en particular del adolescente de hallar explicaciones (aunque sean
provisionales y sujetas a revisión) acerca de lo que es la vida, la materia, y sobre el
origen del universo; atrae la atención del adolescente hacia los grandes problemas
filosóficos, ejercitándolos en su definición, manejo y obtención de soluciones propias
mediante el estudio y el libre examen; logra que cada adolescente elabore una propia
Filosofía de la vida, que sepa filosofar y que adquiera el hábito de la autocrítica;
promueve actitudes definidas positivas de tolerancia y respeto hacia las ideas de los
demás; logra la comprensión de las diferentes culturas, pueblos e individuos como
medio fundamental de convivencia social; establece correlación entre las diferentes
esferas del conocimiento y ofrece perspectivas para observar la verdad
77
sinópticamente

En este sentido, la Filosofía debe ser rigurosa, racional, reflexiva, constructiva y
sistémica. La Filosofía presupone la existencia previa de ciertos saberes las ciencias
sobre los que ejerce su reflexión crítica. No se trata de eliminar la Filosofía, porque
como sabemos es fundamental y necesaria para el hombre, sino de fortalecerla desde
el punto de vista práctico y sencillo. Tratar, no solo de enseñar Filosofía, sino de hacer
a la Filosofía más práctica, sencilla y accesible para todos los que se interesen por ella.

Como educadores afirmamos que, la Filosofía debe ocupar un importante lugar en la
educación de los niños y adolescentes. La Filosofía les ponen en contacto con temas

77
Cfr. UZCATEGUI, Emilio, Didáctica de la Filosofía en la Educación Media, Como Enseñar a
Filosofar, Editorial Universitaria, Quito -Ecuador, 1968, p.27.

53

básicos para entender los fundamentos de la democracia y ayuda a que se desarrollen
en ellos las capacidades cognitivas y afectivas exigidas en las sociedades complejas,
plurales y cambiante de la actualidad.

Falta de todas formas definir lo que entendemos por Filosofía y cómo debe ser la
enseñanza de la misma. La argumentación es correcta, pero no pasa de ser una
argumentación filosófica más bien retórica, insuficiente para defender la presencia de
la Filosofía y poco clara para orientar la acción del profesorado en el aula. Hace falta
en estos momentos desarrollar un amplio trabajo de investigación educativa centrado
en la enseñanza de la Filosofía, este es el propósito de está investigación partir de un
marco teórico, sólido y riguroso q nos haga comprender la enseñanza de la Historia
ue
de la Filosofía en el aula mediante el Aprendizaje Significativo, de modo que,

“La Filosofía debe ser presentada en una forma que mantenga estrecho
contacto con la experiencia de sus estudiantes y que lleve con ella un sentido de
investigación compartida y aventura intelectual” 78

Definir con precisión que dimensiones desarrolla efectivamente la enseñanza de la
Filosofía; precisar cómo pueden ser observadas esas dimensiones en el aula;
seleccionar los instrumentos que hagan posible medir el progreso en esas
dimensiones; y diseñar las prácticas pedagógicas que ayuden a desarrollar esas
dimensiones, es lo que se presenta en desarrollo de este trabajo dedicado a la
enseñanza de la Filosofía en el bachillerato.

Carecemos de un marco teórico de investigación que permita con cierto rigor avanzar
en la verificación del papel que la Filosofía puede desempeñar en la enseñanza. Ni en
la Reforma Curricular ni en los planes se menciona, pues tampoco existe gente
capacitada para este campo.

En el ámbito de la educación elemental y media, la enseñanza de la Filosofía debe
estar fundamentalmente orientada a proporcionar a los estudiantes los instrumentos

78
Ibíd., p.79.

54

necesarios para que doten de sentido a sus propias vidas. Por último, la enseñanza de
la Filosofía debe potenciar en los estudiantes la capacidad gnoseológica de
fundamentación, refutación, confrontación y cuestionamiento de los saberes recibidos,
así como la posibilidad de integración de todos esos saberes parciales en un sistema
global, en permanente proceso de construcción y de reconstrucción. En definitiva
sabemos que,

“La Filosofía no es una mera cosmovisión, sino que es una profunda
reflexión crítica sobre el mundo y sobre la vida. La Filosofía toma en serio a la
humanidad e intenta llevar a término la construcción humana del hombre”79

Los docentes consideramos que, la Filosofía ayuda a desarrollar una capacidad de
abstracción y unas actitudes de escucha y diálogo que son imprescindibles en un
mundo en el que los procesos acelerados de globalización amenazan seriamente la
estabilidad social de las sociedades. Todo esto nos lleva a preguntarnos, ¿qué ocurre
con la clase de Filosofía en el aula?. No hay secuencia en los contenidos, nos
limitamos a repetir pero no a filosofar, consideramos que,

“No se puede enseñar Filosofía sino a filosofar; pero esto no significa que
no sea necesario enseñar a filosofar. Por el contrario es indispensable, pues sin la
mediación del maestro no le será posible al joven aprender a filosofar” 80

Lo primero es analizar lo que exactamente se está haciendo en la clase de Filosofía; es
decir, observar el tipo de actividades que allí se están dando y lo que el profesorado de
hecho pretende desarrollar en sus alumnos.

En el aula enseñamos una Filosofía repetitiva, narrativa, alejada de la realidad y de la
vida de los estudiantes. Esta Filosofía vinculada al Aprendizaje Significativo, nos
dará elementos para desarrollar una práctica educativa comprometida, para ser
capaces de tener una conciencia más clara de lo que estamos haciendo, de cómo lo
estamos haciendo y de para qué lo estamos haciendo.

79
SALAZAR, BONDY, Agusto, Iniciación Filosófica, Quinta Edición, Editorial Mantaro, Lima,
2000, p.318.
80
SALAZAR, BONDY, Agusto, Didáctica de la Filosofía, Editorial Arica, Lima, 1967, p.31.

55

La defensa de la presencia de la Filosofía debe ir más allá de argumentaciones
retóricas. Una vez precisado en qué consiste la enseñanza de la Filosofía, es necesario
desarrollar una propuesta de tal manera que mejore nuestra comprensión de lo que
hacemos en nuestra práctica pedagógica. La propuesta que desarrollaremos en el
capítulo cuarto pretende contribuir en el ámbito de la enseñanza de la Filosofía y en
otros ámbitos de la educación en donde existe una preocupación compartida por el
desarrollo de la capacidad de pensamiento investigativo en el educando.

2. 3. ¿Cómo Enseñar la Filosofía de manera adecuada?

La Filosofía constituye un elemento indispensable en la educación de los estudiantes.
Necesitamos una renovación de la didáctica de la Filosofía, el uso adecuado de
métodos para generar aprendizajes significativos en los estudiantes. La Filosofía más
que revisión histórica es una actitud de conocimiento, de ser, de manera crítica y
reflexiva de la vida y del mundo. La enseñanza de la Filosofía permite la formación de
conceptos, actitudes y valores en el desarrollo del aprendizaje. Por ello,

“La principal ocupación de la Filosofía es cuestionar y aclarar algunas
ideas muy comunes que todos nosotros usamos cada día sin pensar sobre ellas” 81

Se debe educar a la persona desde la realidad con sus intereses y necesidades, la
realidad no solo se la conoce en el aula, hay otros espacios es necesario involucrarse
en las problemáticas que viven los educandos. El maestro es un ser que toma
decisiones, emite juicios y procesa la información, de esa manera logra desarrollar
en los estudiantes estas mismas destrezas a través de la elaboración y construcción
de su propio conocimiento

a.- La Filosofía como Experiencia de Vida.- La Filosofía no es solo un conjunto de
conocimientos acerca del mundo, cuanto una actitud existencial frente a la realidad.
La Filosofía como actitud vital de curiosidad frente a las cosas conduce a la
experiencia y al contacto con las cosas. Esta disciplina exige el ejercicio de la razón y

81
SAVATER, Fernando, Las Preguntas de la Vida, Editorial Ariel, Séptima Edición, Colombia,
Enero, 2002, p.21

56

todas las facultades del ser humano, ahí surge la necesidad de presentar a los
estudiantes como una asignatura que implica reflexión, indagación, investigación y
más que todo una actitud de vida. Este debe ser el papel de la educación filosófica; de
allí que,
“La verdadera educación viene para nosotros cuando hemos dejado la
escuela; y no hay razón para que haya determinarse antes de nuestra muerte” 82

Con este pensamiento de John Dewey queremos hacer notar la importancia de formar
para la vida. Lastimosamente dentro del aula no impartimos una Filosofía vivencial,
que a los estudiantes le haga más críticos, reflexivos en a solución de sus problemas
l
personales. Tampoco impartimos una Filosofía para la vida y desde la vida, que nos
haga capaces de cambiar y transformarla la realidad.

Si hacemos una Filosofía Significativa que involucre nuestra vida nos ayudará a dar
respuestas a esos problemas, encontrando un sentido a la existencia de nuestro ser.
Surge la necesidad de enseñar la Filosofía como experiencia de vida, como algo que
nos forme para la vida, es por eso que,

“La Filosofía es la conciencia total, racional y crítica que el hombre tiene
del mundo en el cual vive, y de los objetivos fundamentales de su actividad ... la
Filosofía no es sólo la totalidad del saber de lo que es y de lo que podría ser. Es
también el proyecto de lo que el hombre quiere crear, de acuerdo con sus
convicciones...” 83

La formación filosófica crea en los estudiantes convicciones concretas frente a la vida,
por eso mencionamos que la Filosofía es una herramienta que nos ayuda abrir el
pensamiento para captar la realidad y comprometernos con ella. Nos hace ser
creativos para buscar alternativas de solución.

82
DURANTE, Will, Historia de la Filosofía, de Sócrates a John Dewey: Vida, Doctrina,
Pensamientos Políticos de los Filosóficos, Clásicos Universales, Quinta Edición, Buenos Aires, 1961,
p. 388.
83
ALBARRAGAN, Mario, Introducción a la Filosofía, Ideas, Autores y Problemas, Segunda Edición,
Santa Fe de Bogota, 2000, p. 57.

57

b.- Método 84 y la Enseñanza Filosófica.- Debemos buscar los métodos adecuados
para la enseñanza de la Filosofía. En realidad, no se trata de obtener resultados, sino
de adoptar una actitud frente al mundo y las cosas. La Filosofía deja de ser un sistema
y se convierte en una experiencia vital. El problema que se da en la enseñanza de la
Filosofía es que no sabemos aplicar los métodos adecuados para generar aprendizajes
significativos. La enseñanza de la Filosofía al tomar como instrumento el Aprendizaje
Significativo toma en cuenta los métodos: Socrático, Fenomenológico, Cartesiano,
sin dejar de lado los métodos deductivo e inductivo85 , con sus respectivos
procedimientos de análisis y síntesis86 . A continuación describiremos tres métodos
funcionales para cumplir con este objetivo:

1.- El método Socrático.- El Método de Sócrates se basa en el diálogo a base de
preguntas y respuestas, es interrogativo. Este método tiene dos momentos
fundamentales:

a.- La Ironía87 .- Tenía un carácter motivador. Aquí la persona discute, plantea una
serie de preguntas a su interlocutor, con miras a demostrar que no conoce el tema y
despertar en él, un vivo interés por su conocimiento. Con la ironía, Sócrates intentaba
minar el obstáculo para la verdad que representa la seguridad con que el hombre

84
Es un conjunto de técnicas, procedimientos, constituye la acción dentro de un proceso sistematizado,
ordenado y práctico para llegar a un determinado fin. Es la manera de conducir el pensamiento para
alcanzar una meta.
85
Deducción significa descender de la ley general a los casos particulares, sigue un proceso inverso a la
inducción, parte de los conceptos y definiciones a los ejemplos. En cambio la inducción parte de los
casos particulares para llegar a la ley general , es decir partiendo de la observación de dos o más hechos
particulares, para llegar a los conceptos o definiciones, el maestro debe conducir de lo concreto a lo
abstracto. Cfr. ALMEIDA, Orlando, Tecnología Educativa en el Nuevo Enfoque Pedagógico y
Aplicación Básica del Constructivismo, Editorial J.C, Perú, 2000, ps.106-107.
86
Análisis es la forma o modo de conducir el proceso de Enseñanza - Aprendizaje, a partir de las
totalidades significativas, para luego descomponerlas, separarlas en sus partes y a su vez éstas en sus
elementos constitutivos, el propósito del anális is es conocer las partes, los detalles de un todo, ya sea
un objeto físico de un hecho social o de un concepto. Síntesis se trata de la composición compleja a
partir de elementos simples, es un proceso de integración, es recomponer las partes para formar un
todo, va de lo simple a lo complejo Cfr. Ibíd., ps. 103-105.
87
Es la característica peculiar de la dialéctica socrática y no solo desde un punto de vista formal, sino
también desde una perspectiva substancial. En general ironía significa simulación. En nuestro caso
especifico indica el juego bromista, para obligar al interlocutor a dar razón de sí mismo. Cfr. READE,
Giovanni, y ANTISERI, Darío, Historia del Pensamiento Filosófico y Científico, Tomo I, Antigüedad
y Edad Media, Editorial Herder, Tercera Edición, Barcelona, 2001, p. 96.

58

común se apoya en las ideas triviales. Él mismo Sócrates partía reconociendo su
ignorancia, por eso decía “Yo sólo sé una cosa y es que no sé nada”88

b) La Mayéutica89 , permite al hombre dar a luz al conocimiento, a la verdad para
vivir en la virtud. Consiste en conducir la conversación de modo que pueda aflorar la
verdad del interior de cada uno, donde estaba latente. Este método bien utilizado
dentro del aula facilitaría la construcción de una Filosofía Significativa; la clase de la
Filosofía será dialogada, participativa y no monótona como sucede en la mayoría de
los casos. Así,

“La práctica socrática es la práctica regular del diálogo como un medio de
ampliar la comprensión. En la sala de clases permite que los alumnos aprender a
aprender más eficientemente el material académico y aprender a comprender más
plenamente a los demás” 90

Según Michael Strong, el método socrático ayuda al educando en algunos aspectos:
* Juicio independiente.- Permite que los alumnos lleguen a sus propias decisiones,
y convicciones, les ayuda a indagar problemas de su propia vida y de la realidad.
* Reflexión como estilo de vida.- El estudiante será capaz de hacer su propio
juicio crítico, desde la realidad; este método inculca reflexión, como un hábito y
una actitud.
* Habilidad para comprender a los demás.- Le da a los estudiantes la capacidad
de comprender a los demás, pues toda la vida viviremos con personas, y mientras
mejor las entendamos mejor seremos, personal, social, profesional.
* Buena disposición para aceptar críticas: Brinda al estudiante la capacidad de
mejorar sus decisiones o conductas, es esencial estar dispuesto aceptar las críticas.
Si nos aislamos de las críticas ajenas, quizá nunca sabremos cosas importantes
sobre nosotros mismos.

88
Corrientes Filosóficas, Colección LNS, 1989, Edibosco, Cuenca Ecuador, p. 14.
89
Es el arte consistente en ayudar a dar a luz gracias a una especie de parto intelectual en que la verdad
surge del interior del espíritu humano. La mayéutica es el arte de dialogar. Es el método mediante el
cual se interroga y se busca respuestas a las preguntas planteadas.
90
STRONG, Michael, El Hábito de Pensar, Debate Socrático en la Sala de Clases, Editorial Cuatro
Vientos, Santiago de Chile, Segunda Edición, 2002, p. 52.

59

* Confianza y habilidad para aprender por nuestra cuenta.- Proporciona al
estudiante infinitas experiencias para llegar a nuestra propia comprensión.

* El autorespeto.- Un estudiante capaz de pensar por sí mismo y que se defiende
sus ideas ante los demás, desarrolla una fuerte identidad basada en un sentido de
autorespeto.

* La integralidad intelectual.- La integralidad intelectual es cuestión de ser
honesto consigo mismo acerca de sus compromisos intelectuales y cumplirlos
siempre. Por ejemplo, si uno cree en la coherencia lógica, debe examinar todas sus
creencias en busca de su coherencia lógica91

Si tuviéramos en cuenta este método socrático en la clase y enseñanza de la Filosofía
construiremos un Aprendizaje Significativo, que llegue a la vida de los estudiantes.
Este método permite la participación, la construcción del aprendizaje. Estudiantes y
docentes aprenden y construyen el conocimiento. Nos forma para la vida, nos hace
personas críticas y analíticas con convicciones profundas y criterios claros. De esta
manera,
“La misión Filosófica de Sócrates es promover en el hombre la investigación
en torno al hombre, a llevarle al reconocimiento de sus límites” 92

Con este método se reafirma la importancia del hombre como sujeto personal y social.
El famoso imperativo socrático: "conócete a ti mismo" no significa sino la afirmación
de la persona y del ciudadano a través del conocimiento. En efecto, el conocerse a sí
mismo, implica que el educando conoce sus cualidades, habilidades, virtudes,
limitaciones, desde este conocimiento tendrá la capacidad de mejorar.

Sócrates humaniza la Filosofía para establecer un nuevo objeto de estudio, el mundo
como algo representando, pensando, conceptualizando, valorado y concebido por el
hombre. La Filosofía será, entonces, estudio del mundo de la abstracción, del universo

91
Cfr. Ibíd., p.102.
92
RAMOS, Anibal, Antología Pedagógica, Sócrates, Platón, Aristóteles, Filosofía para Maestros y
Estudiantes de Pedagogía, Lima, 2002, p.5.

60

en cuanto pensado. Es el hombre el que capta el mundo y allí es donde el mundo debe
ser estudiado.

Sócrates es el primero en hacer verdadera Filosofía desde la vida y para la vida. Para
filosofar, se encamina hacia el hombre y su interioridad para hallar, allí, los conceptos
y las ideas a través de los cuales es posible conocer el mundo. Para construir una
Filosofía Significativa desde el punto de vista socrático se requiere de la razón, de la
vida, y del conocimiento humano.

2.- El Método Fenomenológico.- El método fenomenológico es otro instrumento para
construir una verdadera Filosofía Significativa en los estudiantes. Este método es
propuesto por Husserl. La fenomenología es una actitud y también un método para
conocer la realidad de una manera objetiva, no quedándose en una mera explicación
de los hechos (positivismo), sino adentrándose en su propio núcleo que constituye la
esencia de las cosas. La tarea fundamental de la fenomenología consiste en atenerse
exclusivamente a lo dado, desprendiéndolo de todo ropaje superfluo o añadido que no
le pertenezca esencialmente. Esto supone suspender, poner entre paréntesis la cuestión
de la existencia, la exterioridad, que, al decir de Husserl, es algo que acontece en la
propia conciencia, por eso Husserl recomienda practicar simplemente la epojé 93

Mediante el método fenomenológico se busca llegar a las cosas mismas partiendo de
la propia subjetividad ya que las cosas se experimentan primariamente como hechos
de conciencia y ya que la característica fundamental de la conciencia es la
intencionalidad, su permanente dirigirse hacia las cosas. Desde esta perspectiva
Husserl entiende al educando como conciencia, como sujeto capaz de conocer, sabe
siempre en alguna medida acerca de sí mismo y de lo que pasa a su alrededor, toda la
variedad del mundo ocurre frente a su conciencia.

93
Poner entre paréntesis de todo ese mundo de las aparentes certezas cotidianas: Sin negar por tanto su
existencia, pero también sin apoyar en dichas opiniones el proceso filosófico. Esta programación de las
operaciones cognitivas equivale pues a una reducción muy peculiar, la reducción fenomenológica.

61

Este método aplicado en la pedagogía educativa es muy interesante ya que nos ayuda
a buscar la creatividad en la clase sobre todo en la enseñanza de la Filosofía. Nos
proporciona elementos para un verdadero Aprendizaje Significativo. Hacer del
fenómeno94 un aprendizaje cotidiano. En nuestra realidad tenemos tantos fenómenos
que pueden ser observables por los estudiantes. Este método sería aplicado en el aula
a base de los siguientes aspectos:

1. El maestro debe conducir a los estudiantes en esta actitud de detenerse a aprender
del fenómeno solo lo que se da.

2. Los estudiantes deben describir el fenómeno tal como se da, es decir, dejar caer
prejuicios, esquemas, paradigmas, sacar ideas nuevas, de esta manera permite al
estudiante la capacidad de apropiarse del fenómeno.

3. Los estudiantes deben analizar y criticar el fenómeno partiendo de su propia
iniciativa y con sus recursos conceptuales, procedimentales y actitudinales, llegará a
investigar el fenómeno. Buscará la creatividad, indagación en el aprendizaje. Para a sí
lograr una determinación de lo que efectivamente se da en el fenómeno.

4. Finalmente, los estudiantes sacarán sus propias conclusiones y construirá su
aprendizaje, con argumentaciones profundas y criterios claros, comprenderá el
fenómeno en su esencia y aprenderá desde su propia experiencia de vida.

3.- El método cartesiano.- Otro método importante para enseñar una Filosofía
Significativa es el método cartesiano. Nos proporciona grandes ventajas, trata de
evitar el error; nos da un conjunto de reglas o procedimientos para deducir lo que ya
conocemos, El método permitirá que aumentemos nuestros conocimientos y
descubramos nuevas verdades.

94
Fenómeno es un hecho o suceso que pudiera convertirse en objeto de una descripción. El fenómeno
según Husserl es el dato de conciencia cuya esencia se describe. El fenómeno no es mera apariencia de
las cosas a los sentidos, sino todo cuanto podemos conocer por la experiencia. Y, en algún sentido,
construcción del sujeto humano mediante las formas a priori de la sensibilidad. Cfr. FERRATER,
MORA, José, Diccionario de Filosofía, Tomo II, Editorial Ariel, Barcelona, 1994, ps. 1235 - 1236.

62

Con este método se trata de eliminar el error en el aprendizaje, que los estudiantes
aprendan conocimientos certeros. Ayuda a que el educando s
alga de la mediocridad,
le invita a indagar, investigar, buscar la verdad a través de la investigación. Con este
método se construye el aprendizaje, activo, dinámico.

Despierta el espíritu crítico en los estudiantes, la motivación del método es
antropológica y práctica. Parte de la realidad. Por ello, el método enseña a seguir y
observar el verdadero orden: el método no suele ser otro que la observación constante
del hombre, bien existente en el objeto mismo, o bien producido sutilmente por el
pensamiento, de ahí que,

“No admitir jamás como verdadero cosa alguna sin conocer con evidencia
que lo era: es decir, evitar con todo cuidado la precipitación y la prevención, y no
comprender en mis juicios nada más que lo que se presentara tan clara y
distintamente a mi espíritu que no tuviese ocasión alguna para ponerlo en duda” 95

El método cartesiano intenta facilitar el desarrollo espontáneo y natural de la razón,
pues Descartes cree que, cuando la mente humana está libre de desorden y estudios
tradicionales, puede proceder espontáneamente.

La característica importante del método cartesiano es su carácter práctico. Descartes
busca un camino para la invención y el descubrimiento. Un camino para el cual sólo
se necesita usar rectamente la razón, todos tenemos una razón, una facultad para
construir un pensamiento encadenado y coherente. Además Descartes considera que,
todo aquel que no llega a la verdad es por falta de método, de un buen uso de la razón.
El educando es sujeto principal del conocimiento.

La duda nos lleva a investigar, examinar, corregir nos da pautas para llegar al
conocimiento. La duda tiene gran importancia para el desarrollo del ser humano, en
cierto modo es purificadora de nuestro espíritu, que limpia prejuicios y errores y

95
http://www.cibernous.com/autores/descartes/teoria/conocimiento/metodo.html, el método cartesiano,
p 1.

63

empuja a la continua comprobación de los juicios. Este método facilita construir
dentro de la aula una Filosofía Significativa con los estudiantes, permite un orden
lógico y una secuencia en el aprendizaje. Se funda en el siguiente procedimiento:

El docente debe guiar a los estudiantes para que con su intuición capte el
conocimiento, el aprendizaje a través de sus sentidos y de la experiencia.

Los estudiantes deben descomponer en muchas partes el tema que imparte el
profesor desde lo simple a lo complejo es decir, analizar todas las partes, de esta
manera se construirá el aprendizaje.

Los estudiantes deben hacer una síntesis del conocimiento, es decir construir su
pensamiento de forma lógica, ordenada, secuencial y con argumentaciones.

Los estudiantes llegarán a la comprobación del conocimiento, sacarán sus
conclusiones y verificaciones.

2. 4. Significado de la Enseñanza de la Filosofía

Los programas institucionales de Filosofía contienen demasiados contenidos, tenemos
que impartir una Filosofía, humanista, experiencial, centrada en la existencia del
educando. De esta manera formar y educar a los estudiantes con los conocimientos,
habilidades, actitudes y valores que plantea una verdadera Filosofía Significativa.

Se ha perdido el verdadero significado de la enseñanza de la Filosofía en el aula,
siendo una ciencia de suma importancia dentro de la humanidad, y como no decirlo en
la vida de los estudiantes.

Sabemos que la Filosofía amplía el ámbito del ser humano porque permite la
reflexión de las problemáticas existenciales. La Filosofía vinculada con la educación
tiene un rol importante, por esta razón,

64

“Al igual que todo empeño humano la educación es sin duda el más humano
y humanizador de todos” 96

El objetivo de la Filosofía es una llamada a la transformación permanente del ser. Es
la búsqueda constante de una renovación del pensamiento y del actuar. Filosofía es
testimonio de la historia del hombre. La función de la Filosofía es enseñarnos hacer
personas comprometidas con la realidad. Existir con autenticidad humana es una
profesión que requiere aprendizaje continuo. Surge la importancia de enseñar a
filosofar a los estudiantes, la Filosofía es una búsqueda constante de la verdad, es una
permanente reflexión de la propia existencia y de la realidad. Por este motivo,

“La Filosofía indaga además por naturaleza, el mundo real, la idealidad y el
conjunto de lo existente” 97

La finalidad de la enseñanza de la Filosofía en los estudiantes primero de bachillerato
tiene un fin formar un sujeto más humano, más analítico y más sensible. Por eso,
enseñar Filosofía implica una actitud de reflexión, dejar caer sofismas, errores,
prejuicios. Enseñar Filosofía es enseñar a filosofar. La enseñanza de la Filosofía en la
Unidad Educativa Sagrados Corazones Centro tiene como propósito que los
estudiantes comprendan que la indagación filosófica les ayude a analizar su entorno, y
esto les permitirá buscar la mejor manera de vivir.

2. 4. 1. Filosofía como Educación Suscitadora o Propositiva

La Filosofía como educación suscitadora abre caminos que favorecen la convivencia,
la comunicación y el diálogo con los otros. Parte de las necesidades e intereses de los
educandos. La Filosofía propositiva lleva la formación del educando como un
proceso, donde toma en cuenta el aspecto humano, experiencial, la razón y la praxis
de los estudiantes.

96
SAVATER, Fernando, El Valor de Educar, Editorial Ariel, Décima Sexta Edición, Colombia,
Enero, 2003, p.11.
97
SALAZAR, BONDY, Agusto, Op. Cit., p.104.

65

Este tipo de Filosofía hace tomar conciencia a los estudiantes que la educación es
formarse para ser alguien en la vida. El educando debe dar lo mejor de sí mismo.
Genera motivación, autoestima, valora el conocimiento y el sentimiento. Impulsa a la
búsqueda de nuevas causas, provocando la investigación, desde este punto de vista,

“Optamos por una educación que dé respuestas a estas necesidades que el
hombre y la sociedad tienen en la actualidad, superando la concepción tradicional y
no olvidando el comprometerse cada día más con las cuestiones esenciales de la
vida cotidiana” 98

La Filosofía promueve que la educación debe ser socializadora, ya que es necesario
integrar al hombre en la sociedad, pero también debe ser personalizadora, es decir
acentuar y vigorizar los elementos individuales, distintivos de cada individuo en cada
etapa de su desarrollo sicobiológico, resolviendo la tensión dialéctica entre la
socialización y la personalización. Esta especie de paradigma de educación
suscitadora que esboza Salzar Bondy, se traduce en algunas expresiones:

“El método pedagógico en Filosofía tiende a realizar en su forma más
depurada el ideal de una educación suscitadora, y esto se realiza precisamente en la
medida en que hay coincidencia entre el educar y el pensar, entre la acción
educativa y la acción reflexiva” 99

La Filosofía suscitadora tiene un rol importante dentro del campo educativo. Si
hacemos un recorrido de las distintas corrientes filosóficas nos damos cuenta del gran
aporte que dieron a la educación, consideraron al educando como un ser concreto,
histórico, trascendental y humano. Para ello consideramos hacer un análisis del
humanismo, empirismo, racionalismo y marxismo.

a.- El Humanismo100 .- El humanismo en la educación pone su acento en la
personalidad del educando; da primacía a la persona; pone como centro al hombre

98
http://www.ua.es/es/estudios/univ_permanente/novedades2000/Jornadas.htm,jornada de convivencia
dirigida a los alumnos, de la universidad permanente, Alicante,26 de mayo de 2000, p 1.
99
SALAZAR, BONDY, Agusto, Op. Cit., p. 95.
100
Es una Doctrina o actitud vital basada en una concepción integradora de los valores humanos. Cfr.
Biblioteca de Consulta Microsoft® Encarta® 2003.

66

resaltando sus valores, actitudes y sentimientos. El hombre es un ser integral. De ahí
que,
“El humanismo es un movimiento que trata de desarrollar una filosofía de
la vida o una ética en la que se pone énfasis en la responsabilidad del propio
hombre para darle sentido a su vida” 101

El humanismo recupera los valores, actitudes, sentimientos que tiene el educando, lo
valora como persona, lo pone centro y constructor del aprendizaje. Consideramos que
el humanismo es un sistema de pensamiento y acción en el cual la persona humana
ocupa el puesto central y representa el valor fundamental. En una época marcada por
la deshumanización quiere ser una voz de fe y esperanza en las posibilidades del
hombre para ser y para realizarse como persona. El humanismo acentúa:

“Reflexión y actividad manual, objetividad y subjetividad, necesidad y
libertad, razón y voluntad, totalidad universal y realidad individual” 102

El humanismo resalta los valores del educando como persona, como fin. Todo
educando necesita respeto, por el hecho de ser persona. Los humanistas consideran
que la formación del hombre ha de realizarse mediante las humanidades que forman y
cultivan al hombre como tal. Los pedagogos del humanismo se preocuparon de la
formación integral del joven y de educar armónicamente.

b.- El Empirismo103 .- Nuestros conocimientos tienen su origen en nuestra
experiencia, tanto externa (a través de los sentidos), como interna (a través de la
razón) sostiene que las ideas y el conocimiento en general provienen de la experiencia.
De modo que,

101
http://www.losangeles.org/asibehu/Quees.htm, ¿Qué es el humanismo?, p.1.
102
AGOGLIA, Rodolfo, Sentido y Trayectoria de la Filosofía Moderna, Ediciones de la Universidad
Católica, Editorial Don Bosco, Quito - Ecuador, 1979, p.13.
103
Se conoce como empirismo la doctrina filosófica que se desarrolla en Gran Bretaña en parte del
siglo XVII y el siglo XVIII, afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia, Sólo el
conocimiento sensible nos pone en contacto con la realidad. Los principales representantes de esta
corriente filosófica son: Bacon, Hobbes, Locke, Berkelery y Hume.

67

“Los conocimientos se originan en la experiencia, y aquella no viene dotada
de principios innatos, sino hay que formarla mediante una disciplina que nos ponga
en contacto con el mundo externo” 104

Esta corriente Filosófica aportó en la educación, considerando que el educando parte
de la experiencia para construir su aprendizaje. El empirismo, fruto de la experiencia,
abre las posibilidades para que los estudiantes se conviertan en autodidactas de su
propia vida. Los estudiantes que experimentan el conocimiento son sujetos que
despejan interrogantes, inquietudes, descubren el mundo, para adquirir convicciones y
aportan con sus experiencias a la sociedad. Razón por la cual el pensamiento
educativo de Locke se caracteriza,

“Por su carácter integral, la educación debe ser: Física, intelectual y moral,
además la educación debe ser práctica, formar al hombre gentil que se halla en
condiciones de ocupar un cargo con responsabilidad social” 105

Los estudiantes deben partir de la experiencia, que les lleve a sentirse protagonistas de
su propia historia. El poder experimentar y descubrir el mundo a través de los
sentidos, de su experiencia lo convierte en buscadores del aprendizaje. El empirismo
reafirma a la persona como sujeto capaz de generar conocimiento, haciéndolo más
dinámico, inquieto y activo.

c.- El Racionalismo 106 .- Dentro del campo educativo aportó en la construcción del
conocimiento y del pensamiento.

La relación directa entre pensamiento y realidad. Los estudiantes son sujetos dotados
de ideas innatas por esta razón tiene la gran capacidad de conocer, construyen el
aprendizaje desde la búsqueda del conocimiento. A través de la razón formula sus
juicios, concepciones, ideas y argumentaciones, de modo que en el sujeto,

104
RAMÍREZ, Álvaro, TENA, José Luis, ARGUELLO, Norberto, Consejo Directivo de CED,
Filosofía Moderna, Segunda Edición, Colombia, 1984, p. 185.
105
Ibíd., p. 33.
106
El racionalismo es una corriente filosófica, nacida en Francia en el Siglo XVII que sostiene que el
punto de partida del conocimiento no son los datos de los sentidos, sino las ideas propias del espíritu
humano. Sus principales representantes son Descartes, Spinoza y Leibniz.

68

“Las ideas innatas están presentes en nosotros desde el origen, no en acto
sino en potencia, la inteligencia es innata en sí misma, solo necesita reflexionar
sobre sí para concebir el ser, el pensamiento y todas las afecciones del alma” 107

El racionalismo aporta con grandes aspectos en la educación. Los estudiantes deben
usar la razón y la ciencia para reconstruir nuestros valores, haciéndolos más
apropiados para las condiciones actuales. Utilizar la razón para generar nuevos
paradigmas que nos comprometan en la transformación de un mundo más humano. Si
en el campo educativo integramos razón y sentimiento nuestra educación sería de
calidad, formaríamos seres armónicos y equilibrados en las relaciones con los demás.
Los estudiantes gracias a su parte cognitiva conocen y construyen el Aprendizaje
Significativo.

d.- El Marxismo.- Entre las aportaciones fundamentales del pensamiento marxista en
el campo educativo, es que el educando es un ser práctico. El marxismo no se
conforma con descubrir o interpretar los hechos; su interés, es cambiar el mundo. Es
por eso que Marx nos recuerda que,

“Hasta ahora los filósofos se han ocupado de pensar en la realidad; es hora;
ya de empezar a transformarla”108

La praxis humana no es la simple práctica que degenera en pragmatismo y utilitarismo
sino la unión dialéctica entre teoría y acción que supera el puro conocimiento
abstracto y especulativo. Por eso, la verdadera praxis es reflexión y acción. Por ello,
el marxismo trata de ser una visión teórica del mundo, construida científicamente
sobre datos de la realidad en orden a transformar esta misma realidad. Dentro del
campo educativo, el marxismo subraya dos dimensiones fundamentales en el
educando:

El educando es un ser práctico. El marxismo subraya fuertemente el papel de la
praxis en la vida del hombre. El estudiante es un ser de y para la praxis su misión
es transformar la realidad existente.

107
VERNEAUX, Roger, Epistemología General o Crítica del Conocimiento, Editorial Herder, Décima
Edición, Barcelona, 1999, p.57.
108
JEAN, Lacroix: Marxismo, Existencialismo, Personalismo, Editorial Fontanella, Barcelona, 1962,
p. 29.

69

El educando es un ser social: El marxismo subraya también la dimensión social
del hombre. Frente a una concepción de tipo individualista, heredada del
capitalismo, el marxismo pone el acento en la dimensión social y comunitaria del
hombre. La personalidad humana es un producto social, determinado y
condicionado por las estructuras socio-económicas. El hombre marxista no es el
hombre individual sino el hombre social. La praxis liberadora no es una lucha
individual, sino colectiva109

La praxis dentro de la educación tiene un rol fundamental transformar las estructuras
en valores colectivos, en este sentido el conocimiento desempeña una función
dialéctica110 ningún conocimiento es definido ni eterno esta en una constante
transformación con esta visión el marxismo nos propone la construcción de un
estudiante nuevo capaz de generar cambios frente al individualismo. Razón por la cual
la educación debe vincular la teoría y la práctica, por lo tanto en el sujeto,

“La praxis aparece así como la actitud del hombre concreto que acciona, a
cada instante, con su ser total, pensando y actuando” 111

La Filosofía puede contribuir a formar integralmente al alumno en tanto que posibilita
la relación e integración de los distintos ámbitos del conocimiento.

2. 4. 2. Filosofía como Transformadora de la Vida

Solo una Filosofía transformadora, humanista, liberadora que trasforme, que cambie
el caminar de la historia tendrá sentido hoy en nuestros días. Sólo un sujeto pensante,
con conciencia y libertad esta llamado a ser protagonista de la historia y responsable
de sus actos y del desarrollo social, capaz de crear, de construir sus propios ideales

109
Cfr. Curso de Formación Catéquetica, El hombre, Cuadernillo N°2, Instituto Internacional de
Teología a Distancia, p. 96.
110
Es el devenir. Incompatibilidad entre dos sistemas, oscilaciones en la realidad. Se ha llamado
principios dialécticos a cualquier principio, oposiciones, reacciones, negaciones. Cfr. FERRATER,
MORA, José, Diccionario de Filosofía, Tomo I, Editorial Ariel, Barcelona, 1994, p. 866.
111
Ibíd., p. 95.

70

y de generar nuevas expectativas de liberación. En este sentido, “La Filosofía va a ser
un continuo ir y venir de la vida” 112

Una Filosofía transformadora, crítica que cambie nuestras ideas, criterios y nos haga
más sensibles a la realidad. Que nos haga progresar, salir del subdesarrollo, creando
nuestro conocimiento. Y nos lleva a salir de la inferioridad, de la baja autoestima y
nos haga respetar y valorarnos como somos.

Una Filosofía que integre las tres dimensiones: el pasado que nos sirva para mejorar
el presente y el futuro como proyección de nuestros ideales y metas. Esforzarnos por
trabajar en una Filosofía liberadora que sea humanista, solidaria con una visión crítica
que nos haga reflexionar desde nuestros propios actos y responsabilidades. Para
asumir el pasado no como un obstáculo sino como una base. Por este motivo, la clase
de Filosofía debe convertirse en una escuela, en un taller de aprendizaje para la vida.
Por este motivo,

“La escuela sólo puede ser una preparación para la vida si produce, en su
seno, las condiciones propias de la vida social. Es necesario ligar la escuela con la
vida real, proporcionar a los niños una comprensión inteligente del universo en el
que vive” 113

Algunos filósofos contribuyeron con su pensamiento para construir una Filosofía
trasformadora en la vida del ser humano. Estas corrientes repercutieron en el campo
educativo, se da una nueva visión de concebir al educando como persona, con su
razón y su historia. Es decir con toda su realidad, el educando como un ser que existe
con todas sus circunstancias.

Entre las principales corrientes que fueron muy significativas en la educación
tenemos:

112
ARAGUREN, José Luis, Implicaciones de la Filosofía en la Vida Contemporánea, Segunda
Edición, Madrid, 1971, p. 19.
113
PÉREZ, Elías, Rosa, Historia de la Educación, Editorial San Marcos, Perú, 2000, p.113.

71

a.- El Existencialismo 114 .- El Existencialismo pone su énfasis en el Dasein115 ( el ser
ahí). Esta perspectiva el existencialismo considera al educando como un ser que
piensa y siente, que se encuentra envuelto en una realidad concreta, repercute
fuertemente en la educación. El existencialismo no está interesado por el hombre en
general, sino por el existir cotidiano individual de cada hombre, el que existe de
verdad y está en el mundo.

El educando es una persona que vive inserto en una realidad; cuando es capaz de
descubrir su verdadera existencia entonces se convierte en actor y autor, de un tiempo
y de una historia. Sólo cuando el educando asume esa realidad, cada día, se encuentra
a sí mismo y construye su existencia auténtica. Sólo la persona existe y es consciente
de ello. Por eso,

“La verdadera educación debe estar basada en la naturaleza del niño, la
naturaleza del niño es intrínsicamente activa e inquieta, que le impulsa a estar
haciendo permanentemente. La función de la educación será encaminar esos
impulsos, esas energías, hacia la práctica de las actividades sociales útiles. Dar al
niño la oportunidad de aprender mediante la experiencia” 116

La educación debe estimular la imaginación y la creatividad, la educación no puede
ser adaptación sino transformación, el principio del existencialismo es postular una
educación mediante la cual el individuo pueda fortalecer su personalidad. Todo
conocimiento debe conducir una vida vivida auténticamente, pues la existencia es
presente, dentro de la educación los programas de estudio, los contenidos, será
siempre un medio nunca un fin, la persona es el centro de todo hecho educativo, por
esta razón para el existencialismo los métodos rígidos y el maestro autoritario no tiene

114
Es un Movimiento filosófico que trata de fundar el conocimiento de toda realidad sobre la
experiencia inmediata de la existencia propia. Cfr. Biblioteca de Consulta Microsoft® Encarta® 2003.
Corriente filosófica de finales del XIX y principios del XX. El humanismo existencialista es uno de los
que más profundamente se han incorporado a la vivencia cultural del hombre moderno. Nace en los
años treinta de la mano de los filósofos alemanes Heidegger y Jaspers y se hace sumamente popular
después de la segunda guerra mundial por obra de los escritores franceses Sartre y Camus.
115
El Dasein es el hombre abierto al ser Cfr. R. VERNEAUX, Historia de la Filosofía
Contemporánea, Curso de Filosofía Tomista, Editorial Herder, Barcelona, 1997, p. 211.
116
PÉREZ, Elías, Rosa, Op. Cit., p.112.

72

cabida. La relación docente y estudiante tendrá siempre esa armonía, la verdadera
esencia del ser es su existencia 117

El existencialismo va a intentar sobre todo: Subrayar la individualidad del ser
humano, por encima del hombre abstracto del idealismo; valorar la existencia concreta
del educando, entendida como el modo fundamental de realizarse en el mundo; hace
hincapié en la libertad del individuo, en su limitación y temporalidad, en su acción y
responsabilidad.

Estas características fundamentales del hombre constituyen el dinamismo de todo su
ser y le exigen un gran esfuerzo consigo mismo para consolidar su propio proyecto.
Dentro del campo educativo, el existencialismo valora al educando concreto
existencial. Busca salvar la individualidad personal. El valor de la libertad es una
opción personal y de responsabilidad en el mundo. El existencialismo pone interés en
el educando concreto, no está interesado por el hombre en general, sino por el existir
cotidiano de cada hombre, el que existe de verdad y está en el mundo.

b.- El Raciovitalismo 118 .- Considera que, el estudiante es un ser que tiene historia,
razón, vida, naturaleza, que no esta aislado del mundo, es parte de unas
circunstancias. Este alumno tiene razón y vida. Es un ser integral que piensa y existe
en una realidad concreta.

“La radicalidad de la vida para el hombre no es, pues, la de cualquier vida,
sino la vida de quien tiene conciencia para dar cuenta y razón de ella. Esta
perspectiva característica de la vida humana plena, que permite al hombre saberse
en sus circunstancias, viene proporcionada por el pensamiento” 119

El estudiante tiene naturaleza e historia. Es un ser que se está haciendo incesantemente
a sí mismo. La Filosofía como transformadora de vida se encarna en la realidad del

117
Cfr. QUINTANA, Hugo y CÁMAC, Sisinio, Corrientes Pedagógicas Contemporáneas, Editorial
San Marcos, Primera Edición, Lima, 2003, ps. 93 - 94.
118
Es una teoría que funda el conocimiento en la realidad radical de la vida, uno de cuyos componentes
esenciales es la propia razón. Cfr. Biblioteca de Consulta Microsoft® Encarta® 2003.
119
http://www.filosofia.net/materiales/tem/ortegayg.htm, Lecciones sobre Ortega y Gasset.
Felipe Jiménez. Profesor de filosofía de IES.,p.1.

73

ser humano, para hacernos pensar más allá de nosotros mismos. El educador debe
tener en cuenta que el estudiante construye su aprendizaje con la razón pero vinculada
a la vida.

Esta Razón vital permite al estudiante construir su existencia. De ahí, surge la
importancia de una Filosofía, crítica, cuestionadora, humana, que este vinculada con
la historia y con la realidad del ser, que nos lleve a transformar el sistema. En este
sentido, “La razón pura tiene que ceder su dominio a la razón vital” 120

Este educando es capaz de construir su Filosofía desde la vida envuelto en las
circunstancias que lleve a generar cambios. Podemos decir que, la Filosofía es el más
alto esfuerzo de relación e integración del pensamiento con la realidad y con la
historia.

En consecuencia, la Filosofía es una tarea de reconstrucción, integración e
incorporación entre la razón y la acción. Pues no significa desprender la razón de la
vida y la vida de la razón, lo que se trata es de integrarlas para poder actuar como
seres de pensamiento y pensar como seres de acción.

Pero de una razón historizada, que equivale a decir de una razón humanizada. En la
educación si integramos razón, historia y vida, el estudiante sería capaz de construir
su conocimiento y aprendizaje.

c.- El Personalismo 121 .- El personalismo afirma el primado de la persona humana, de
esta manera,

“La persona es así la totalidad del ser humano concreto y vivo: material,
espiritual, apasionado, virtuoso” 122

120
GASSET, ORTEGA, José, El Tema de Nuestro Tiempo, Undécima Edición, Colección Austral,
p.56.
121
El personalismo es un movimiento de pensamiento y de acción que afirma el valor absoluto de la
persona humana. El máximo representante de este movimiento es el filósofo francés R. Mounier (1905-
1950).
122
ESCOBAR, Gustavo, Introducción a la Filosofía II, Ideas, Autores, Problemas, Colombia, 1996,
p.128.

74

El personalismo se propone como objetivos básicos, dentro del campo educativo
afirmar el valor absoluto de la persona humana. Poner a cada hombre en situación de
poder vivir como persona.

El personalismo propone la acción libre de la persona, más allá de las estructuras
sociales. El educando puede ser protagonista del proceso histórico. Dentro del campo
educativo descubrió que el educando es un ser encarnado e integral. Así mismo,
considera que la persona es:

Un ser encarnado.- El educando es una persona encarnada en un individuo. En él se
da una tensión permanente entre estas dos realidades: persona e individuo. Si la
individualidad domina, el hombre se dispersa y se convierte en una cosa, se
deshumaniza. Si predomina la personalidad, el hombre realiza plenamente la
peculiaridad de su vocación.

Un ser integrado.- Una persona integrada es aquella que va unificando
progresivamente todos sus actos, situaciones y personajes que conviven en ella dentro
de su propia individualidad. La realización de este proceso de unificación constituye
la vocación personal. Cada persona es la que debe encontrar su vocación y realizar su
destino.

Un ser comunitario.- La realización del hombre como persona tiene lugar en el
ámbito de la comunidad. La persona es esencialmente comunitaria. La vocación
personal lleva al hombre a buscar la comunidad como lugar de personalización.

Un ser trascendente.- El hombre, como realidad encarnada, existe en el mundo y en
la historia. Pero sólo el hombre como persona puede trascender su existencia,
descubriendo el sentido de su vida. Esto lo sitúa como ser original en el mundo. Esta
búsqueda de sentido se manifiesta en la elección y adhesión personal a unos

75

determinados valores. Para Mounier, estos valores son las mediaciones reales de la
Persona 123 . Por eso,

“El fin de la educación no es adiestrar al niño para una función o
amoldarle a cierto conformismo, sino hacer que madure y descubra esa vocación,
que es su mismo ser, y el centro de reunión de sus responsabilidades de
hombre”124

Esta nueva Filosofía toma en cuenta la vida real y concreta del ser humano ya que la
persona no es solo razón o sentimiento es un ser integral. Se verá la vida como una
actividad, es algo que se hace, el ser humano no esta hecho el hombre se va
construyendo cada día y se va desarrollando.

Esta visión es clave para nosotros los latinoamericanos ya que nos ayuda a construir
y hacer una propia Filosofía, desde nuestra realidad concreta y a valorarnos, con
nuestras sombras, esperanzas y luchas y no acomplejarnos por lo que somos.

2. 4. 3. Filosofía como Praxis del Cotidiano Quehacer Educativo

La sociedad actual necesita de unos cambios educativos que se ajusten a su estilo de
vida, en donde se fomenten ampliamente los valores y se ofrezca una enseñanza de
calidad y excelencia a los estudiantes.

El objetivo de la Filosofía como praxis es formar personas capaces con equilibrio,
dotadas de una conciencia crítica, reflexiva de una manera integral; humanizados
amantes de su cultura, desde su comunidad, su familia, atentos a los problemas del
mundo, abierta al diálogo, a la comunicación, a la convivencia democrática y a la
solidaridad y con una clara conciencia del servicio a la comunidad.

Esta Filosofía busca organizar el currículo y la metodología de la enseñanza para
brindar una educación de excelencia. Si logramos que la educación guíe al educando

123
Cfr. Curso de Formación Catéquetica, El hombre, Cuadernillo N°3, Instituto Internacional de
Teología a Distancia, ps. 113 -114.
124
Ibíd., p.113.

76

en la búsqueda de su desarrollo integral, basándose en los principios de la solidaridad,
cooperación, reflexión como resultado tendremos estudiantes capaces de conducir al
mundo por el camino del bien, la verdad y la justicia.

La Filosofía pretende desarrollar en el ser humano las destrezas de pensamiento y
pensamiento crítico. Esta Filosofía recuerda que enseñar conocimientos sin valores
implica formar seres deshumanizados. Para formar seres humanos sensibles se
requiere dar importancia en la enseñanza tanto a los valores como al conocimiento.

Es posible construir una Filosofía desde el cotidiano quehacer educativo, dentro de
esta perspectiva tenemos a un gran pensador latinoamericano que fue capaz de
revolucionar la educación bancaria en educación liberadora. Pablo Freire es un
pensador comprometido con la vida que busca una transformación del individuo y la
sociedad, así:

“No piensa en ideas abstractas, sino que piensa partiendo de la existencia
concreta. Su proyecto educativo, que parte de la praxis, apunta a crear
humanización, a liberar al hombre de todo aquello que no lo deja ser
verdaderamente persona”125

La pedagogía de él es muy interesante sobre todo porque tiene una dimensión humana,
no tradicional ni tampoco manipuladora, lo que ofrece es un cambio de mentalidad,
toma en cuenta a la persona como sujeto de su propia transformación y progreso.

Lo que Paulo Freire nos propone es una educación liberadora, donde se libere a la
persona, a la sociedad, al grupo, hace referencia al sujeto mismo. Una educación
desde la realidad adaptada al ambiente, a la cultura, a la política. Es todo un proceso
de práctica social mediante el cual, el grupo, comunidad, la sociedad, toma conciencia
de su rol en la historia, en la construcción de una sociedad que llevará a cabo a través
de un cambio de la persona y del ambiente, de ahí que,

125
http://www.nodo50.org/sindpitagoras/Freire.htm, Paulo Freire, Educación liberadora del oprimido,
p.3.

77

“La educación debe hacer al hombre un ser consciente, libre, sanamente
crítico, sujeto de su propia historia y cultura” 126

Por lo tanto, un sistema educativo válido es aquel que pone en el centro a la persona
como valor absoluto y fin de sí mismo. Este aseguraría el orientar los procesos de
aprendizaje, el mundo y sus realidades, desde la perspectiva humanista. La persona es
pues el referente obligatorio de cualquier hecho realmente educativo.

Dar una educación personalizada al individuo entre el ser que piensa y hace no es fácil
pero estamos llamados a desarrollar convicciones sólidas.

Al niño y al joven hay que orientarle, guiarle, ayudar a descubrir lo que quiere hacer
en su vida, que pueda emplear todas las fuerzas de que dispone para realizar el
proyecto de su ser.

La Filosofía Significativa favorece el desarrollo del pensamiento que es muy
importante en el proceso humano porque nos ayuda a estar abiertos a otras maneras de
pensar frente a la realidad; nos enseña a cuestionarnos; los estudiantes cada vez
afianzarán criterios claros y convicciones firmes con una mentalidad renovada y
buscando siempre las últimas causas.

Los estudiantes logran desarrollar la capacidad investigativa-abstractiva, especulativa-
reflexiva, a través de los conocimientos que les lleva a un cambio de actitud en su
vida personal y en la relación con los demás.

La Filosofía favorece en los estudiantes la construcción de su propio pensamiento,
para que se desenvuelvan en la vida con razones y criterios seguros, para saber
elegir y tomar decisiones.

126
ARROYO, Jesús, Paulo Freire, Su Ideología y Método, Editorial Hechos y Dichos, Madrid, 1973,
p.6.

78

Dentro del campo educativo necesitamos una Filosofía práctica que nos lleve a
generar compromisos de vida.

Lou Marinoff en su libro “Más Platón y menos Prozac”, nos recuerda que, la Filosofía
es más vivencial que especulativa, es fundamental para comprender los procesos y
problemática de la vida cotidiana, y en tal virtud, es esencial para curar las asperezas
del alma.

Otra obra digna de mencionarse es el “Mundo de Sofía” del autor Gaarder es una
Filosofía con un lenguaje sencillo adecuada para los estudiantes que se inician en esta
tarea de filosofar, la Filosofía es mediante el planteamiento de preguntas
fundamentales:

“... ¿Cómo se creó el mundo? ¿ Hay otra vida después de la muerte?. En
todas las épocas los seres humanos se han hecho preguntas de este tipo. No se
conoce ninguna cultura que no se haya preocupado por saber quiénes son los seres
humanos y de dónde procede el mundo” 127

En definitiva , se evidencia la falta de compromiso por el cambio, por la búsqueda de
formas, métodos, estrategias, para lograr una formación integral en la persona.

La educación actual intenta buscar nuevos paradigmas, a través del contacto directo
con el medio. Es preciso fortalecer la creatividad, la iniciativa y el juicio crítico con
miras a la innovación y al logro de metas y objetivos.

127
GAARDER, Jostein, El Mundo de Sofía, Novela Sobre la Historia de la Filosofía, Ediciones
Siruela , Grupo Editorial Norma, Santa Fe, 1995, p.14.

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