Intro.ciencias.sociales.esq modulo1

Módulo 1: Surgimiento y fundamentos básicos de las La revolución industrial y el surgimiento del pensamiento sociológico
CONTEXTO ILUSTRADO A partir de la ILUSTRACIÓN comenza la ciencias sociales
reflexión entre las relaciones del individuo y
la sociedad. Gran avance en el pensamiento
racional y científico. La herencia ilustrada de la Antropología, que comparte con la sociología este
“tronco” ilustrado. Se dio el surgimiento de toda una serie de fenómenos nuevos derivados de los cambios
sociales y económicos provocados por la revolución industrial.
la idea de progreso vinculada a la teoría de la evolución va a acompañar a los
antropólogos en los primeros momentos de la disciplina como ciencia social
Consciencia sobre que la sociedad se puede independiente
interpretar en base a un marco racional sin
prejuicios. Una de estas transformaciones opera en el ámbito de las relaciones sociales, donde los cambios afectan
tanto a la esfera de la organización social como a la de la integración psicológica de las personas. La
emergencia de la idea de individuo propia del liberalismo se corresponde con una concepción de la
Grandes diferencias El liberalismo y positivismo francés. El sociedad basada en criterios racionales e instrumentales y en vínculos de tipo contractual como
El liberalismo y empirismo británico, el contextuales, pensamiento continental provinente Los cimientos de la fundamento de la asociación, a diferencia de los vínculos comunitarios donde la persona se define por su
pensamiendo británico Concepción evolucionista
sociales, históricas y de Francia y Alemania antropología (Adams 1998) pertenencia física o espiritual a una comunidad, y donde su posición, de dominio o sumisión,
políticas que dieron generalmente dada por nacimiento, preestablece los límites de sus acciones.
lugar a dos enfoques la "prehistoria conjetural" o la La influencia del evolucionismo en la antropología Esta paulatina disolución de los vínculos comunitarios y los problemas planteados por su sustitución por
distintos. creencia en un desarrollo largo y inicial fue tal que, como señala Adams (1998, p. 78 y vínculos societarios constituye, para Ferdinand Tönnies (1855-1936), uno de los más destacados
la reflexión filosófica centra sus esfuerzos constante de la evolución social ss.), bien podría haber recibido el nombre de sociólogos de la escuela clásica alemana, el tema central de la reflexión sociológica.
las energías se dirigen a legitimar el nuevo "progresiología" o "evolucionología", y tan larga que,
en combatir los principios ideológicos del en los siglos precivilizados como
orden social, político y económico liberal hasta mediados del siglo XX con la irrupción del
Antiguo Régimen primer eslabón de la carrera
surgido de la revolución iniciada en 1640, en el funcionalismo y el estudio del presente, la
que la vida económica se concibe como parte humana del progreso; la "teoría
de las etapas" o la percepción de antropología no abandona esa orientación
del orden natural de las cosas. Este nuevo orden Las relaciones comunitarias son relaciones de Las relaciones societarias se basan en un pacto
la historia humana como una evolucionista. De acuerdo con este autor, tras un
se asentaba sobre una nueva visión de la dominación basadas en la desigualdad de poder, racional entre dos partes que se unen
Pensamiento liberal Marxismo sucesión de etapas sucesivamente breve período de desconfianza en el progreso
conducta humana, la del individualismo liberal, relaciones de compañerismo basadas en la utilitariamente. Son modelos de este tipo de
progresivas; y el método motivado por la escalada armamentista previa a la I
dotada de unas pautas estables y consistentes. confraternidad, y relaciones en las que se da vínculo contractual las relaciones de trabajo, los
comparativo, según el cual los Guerra Mundial y sus desastres, el evolucionismo
una mezcla de ambos elementos (como, p. ej., contratos de arrendamiento y las relaciones
pueblos primitivos actuales siguió estando presente en el estudio de los "pueblos
el matrimonio). Se hallan presentes en los tipos acreedor-deudor. Dan lugar a asociaciones
Producen LA SOCIOLOGÍA, los supuestos padres de pueden ser estudiados como primitivos" e, incluso, conoció nuevas versiones,
de unión caracterizados como comunidades de como la clase social, los sindicatos, el estado o
la sociología o presociología son Comte 1830-1842 ejemplos de las distintas etapas como la ecología cultural, posteriores a la II Guerra
sangre, de raza y de espíritu. las organizaciones eclesiásticas.
i Saint-Simon 1760-1825. de nuestro propio desarrollo Mundial. En este sentido, como señalábamos al
cultural. principio, si la filosofía de la historia de presociólogos
como Comte, Saint-Simon y Spencer dio paso a la
sociología como ciencia social a principios del siglo
XX, la antropología tardó varias décadas más en los problemas psicológicos y sociales planteados por la sustitución de algunos vínculos comunitarios por
Spencer y la naturalización de la sociedad
abandonar su estatus filosófico e integrarse al ámbito vínculos societarios constituyen la base de algunas de las más importantes obras de los primeros
Comte de las ciencias sociales. sociólogos. Interesa destacar aquí que, en la mayoría de los casos, se establece una relación directa entre
Saint-Simon
cohesión social y bienestar psicológico.
Concepción ilustrada de la cultura vinculada al
La obra de Herbert Spencer (1820-1903) coincide con los planteamientos Comte otorga al progreso de los concepto de civilización,
Esta evolución se pone de manifiesto en
positivistas de Saint-Simon y Comte en su perspectiva evolucionista de la conocimientos humanos el papel
la transición del Catecismo de los
historia y en su concepción del estado industrial como realización en de motor de la historia, y verifica la idea de que existían creencias morales
industriales (donde Saint-Simon La sociología, en definitiva, surge como tal conocimiento específico en torno a un eje temático
proceso de construcción expuestos en El estudio de la sociología (1873). esta ley estableciendo un universales válidas y normas y modos de
desarrolla una teoría evolutiva de la constituido por los nuevos problemas específicos de la nueva sociedad surgida de la
historia basada en el desarrollo paralelismo entre la evolución de conducta correctos y otros erróneos" (Harris,
Sin embargo, la obra de Spencer puede ser vista como una culminación la sociedad y la evolución de las 1968) revolución industrial.
progresivo de tres estados u órdenes:
presociológica de la tradición empirista británica, en la medida en que personas, situando el estudio de la
teológico-feudal, metafísico-liberal, e
sigue el rastro de los hallazgos experimentales de la biología, tecnología y sociedad en el ámbito del
industrial-positivo) al Nuevo Esta concepción evolucionista de
psicología de la segunda mitad del siglo XIX y, sobre todo, que supone conocimiento científico como
Cristianismo saint-simoniano y al Curso la cultura es compartida desde
una continuidad de las líneas individualista y economicista de la escuela "ciencia positiva del hombre, de la El particularismo de Franz Boas (1858-1942) y sus discípulos
de filosofía positiva de Comte. En el dos perspectivas diferentes:
escocesa. Así, en sus Principios de Sociología (1897), Spencer equipara historia humana y de la sociedad".
primero, Saint-Simon expande el
los organismos biológicos y sociales bajo una única ley de la evolución
pensamiento ilustrado hasta sus últimas
resumida en la evolución del agregado (uniformidad inconexa,
consecuencias epistemológicas,
sociedades simples) al sistema (conexo, sociedades compuestas). Para Una visión de la cultura como adquisición
llegando a la conclusión de que el
explicar la evolución histórica, Spencer utiliza una doble tipología basada o costumbre, que parte de la premisa de Algunos han considerado el particularismo como una
conocimiento científico del mundo
en el tipo de autoridad (jerárquica/contractual) y de organización Locke de la mente humana como "tabula reacción antievolucionista, a lo que Boas se opuso en
debe guiar el comportamiento ético. Una visión naturalista de la cultura
económica (militarista/doble comercio), estableciendo dos grandes rasa" o "gabinete vacío" que se va realidad fue al uso racista de la doctrina evolucionista, pero
como algo transmitido por herencia
estadios evolutivos: la sociedad militar (que incluye, en su propia llenando ("enculturando") a partir de la sin rechazar en ningún momento la idea de progreso. Su
genética, cuyo producto ideológico es el
evolución, el paso de las formaciones simples a las formaciones experiencia, y cuyo resultado ideológico Kroeber (1876-1960) era un discípulo de Boas.
racismo. posición, de hecho, representa un retorno a las doctrinas
compuestas) y la sociedad industrial (donde se alcanzará, a partir de una El evolucionismo fue una es el etnocentrismo. Tuvo una sólida formación historicista
radicales de la Revolución francesa (Harris, 1968, pp. 253),
división del trabajo objetiva, una conexión de sus miembros basada en la ideología que traspasó los neokantiana. Su aportación se centró en la
y en especial a la idea de igualdad entre los hombres.
voluntad individual). límites geográficos del crítica del evolucionismo organicista, y
empirismo y que, principalmente de Tylor.
Ambas perspectivas pueden ir acompañadas, en su concepción Los intentos de Boas y sus discípulos por sacar a la
Este proceso de "naturalización" de la sociedad sólo se hace posible cronológicamente, precede antropología del ámbito meramente especulativo y
evolucionista, por dos planteamientos: La civilización es un fenómeno superorgánico,
cuando, en el plano de los hechos (la transformación de los ilustrados en a la publicación de El origen trasladarla al ámbito científico pueden resumirse en su
a) Un planteamiento preilustrado de la historia y de la cultura como acumulativo (donde –a diferencia de la
clase dirigente), la sociedad pasa de ser objeto de una visión crítica a ser de las especies de Darwin defensa de la investigación empírica sobre la teorización
designios divinos inspiradores de la ley natural. evolución orgánica- lo antiguo se mantiene a
contemplada con una visión legitimadora. Lamo de Espinosa ha en 1859. abstracta y, consecuentemente, el uso del método
b) Un planteamiento ilustrado basado en una idea de tolerancia que pesar del nacimiento de lo nuevo) y de
destacado la importancia de este proceso previo que él denomina de inductivo centrado en el estudio de las sociedades
no debe confundirse con indiferencia moral o relativismo. naturaleza social y no hereditaria (como se
extrañamiento de lo social, derivado de la visión crítica que percibe la particulares y la acumulación de datos como base para el
sociedad tradicional como artificial, como base de lo que será, ya para demuestra en el caso del lenguaje). La historia
establecimiento de ulteriores generalizaciones.
la sociología, una concepción naturalista de la sociedad: Edward B. Tylor (1832-1917) se está determinada por pautas culturales (ni
centró en el desarrollo de la biológicas ni psicológicas), y es este enfoque
Lewis H. Morgan (1818-1881) La meticulosidad y la devoción que Boas ponía en el trabajo
religión estudiando la evolución histórico lo que debe caracterizar a las ciencias
estableció tres "periodos de campo han sido catalogadas como una especie de
del animismo en dos etapas, una Consecuencia: sociales
étnicos" de la evolución humana "puritanismo metodológico" derivado de su concepción de
"inferior" (de carácter amoral) y
(salvajismo, barbarie y la ciencia como "empresa sagrada" (Harris, 1968), y esto
una "superior"(en la que se Se produjo una visión particularista de las otras culturas y
civilización) caracterizados por el supone una ruptura radical (metodológica e ideológica) con
adopta la "doctrina de la universalista de la propia. Esto explicaría la aplicación de esquemas
grado de desarrollo tecnológico y respecto a sus antecesores
retribución"). filosófico-conceptuales europeos contemporáneos para el análisis de
la evolución de las estructuras de las culturas primitivas, y en muchos casos el uso de razonamientos
parentesco filosóficos como fuente de datos.

Módulo 1: Surgimiento y fundamentos básicos de las ciencias sociales La propuesta fenomenológica: el
construccionismo social , la antropología
El colonialismo y el surgimiento de la antropología simbólica y la teoría de la doble
La sociología es esencialmente una disciplina del siglo XX. Las perspectivas éticas/émicas en estructuración
El hecho de que el surgimiento de la sociología fuera unas décadas posterior al de la psicología no es fruto de antropología
Si la sociología surge del contexto de la casualidad. El impulso definitivo a la sociología como tipo de conocimiento específico viene dado por la crisis
Desde el siglo XVI hasta la primera
la revolución industrial, la del individualismo o la "rebelión contra el individualismo" (Nisbet, 1966) que sirve de acicate para configurar
mitad del XIX empezaron a llegar a Actualmente, la antropología es concebida de forma amplia como "el estudio La fenomenología es una escuela filosófica
antropología es hija del colonialismo. un objeto de estudio propio la sociedad, y una metodología adecuada a ese objeto.
Europa relaciones sobre los pueblos de la humanidad, de los pueblos antiguos y modernos y de sus estilos de vida" inaugurada por Edmund Husserl, que contempla
Cosa que moldeó la forma y fijó los exóticos elaboradas por diversos una doble dimensión de los fenómenos, como
límites de la teoría antropológica (Harris, 1983). En su vertiente sociocultural, describe (etnografía) y analiza
agentes coloniales. (etnología) las culturas. Su diferencia con otras disciplinas no es ya tanto su constructos y como procesos, como concreción
objeto de estudio –dudosamente distinguible del objeto de la sociología–, ni y abstracción, como representación y
La propuesta durkheimiana: el La propuesta weberiana de MAX WEBER : el siquiera totalmente ese carácter global y comparativo defendido por Banton y presentación.
Ya en el siglo XIX empieza surgir una verdadera preocupación por concepto de hecho social concepto de acción social otros muchos –pero cuestionado por posturas como el particularismo o el
conocer la naturaleza y las condiciones de vida de los pueblos relativismo cultural– sino el trabajo de campo y la observación participante. Este enfoque es una síntesis rompedora de la
"primitivos", y empezaron a organizarse expediciones científicas como dicotomía anterior entre los planteamientos
la realizada a África Occidental por el alemán Heinrich Barth, entre 1850 Por 'acción' debe entenderse una conducta humana La perspectiva émica y la ética son dos puntos de vista de la realidad que se durkheimianos y weberianos desde marcos de
y 1855, a cargo de la Real Sociedad Geográfica de Londres. En Las reglas del método sociológico (1895) ha sido (bien consista en un hacer externo o interno, ya en un estudia: "El punto de vista ético estudia la conducta desde afuera de un referencia nuevos que remiten, en buena
considerado una propuesta organicista, en la que la omitir o permitir) siempre que el sujeto o los sujetos sistema particular y como un esencial enfoque inicial de un sistema extraño. El medida, a una concepción del objeto de la
sociedad (el todo) se presenta como un organismo o de la acción enlacen a ella un sentido subjetivo. La punto de vista emic resulta del estudio de la conducta desde el interior del sociología más cercana a la definición de acción
totalidad independiente, externo y superpuesto a los 'acción social', por tanto, es una acción en donde el sistema." social de Max Weber que a la de los hechos
Llobera (1975, pp. 378-379) ofrece una revisión por etapas de la historia individuos, que, como elementos de ese sistema sociales de Durkheim, y que adopta,
sentido mentado por su sujeto o sujetos está referido
de la antropología desde el marco referencial del colonialismo capitalista: orgánico, son receptores de sus características definitivamente, una perspectiva interpretativa.
a la conducta de otros, orientándose por ésta en su
ÉTICO ÉMICO
desarrollo."
La novedad no radica tanto en los contenidos
1) Periodo de expansión colonial (desde mediados del siglo XIX hasta la I Intercultural, comparativo Intracultural, específico
Vemos una enorme influencia de la biología i del El objeto de estudio de las ciencias sociales es específicos –que, en gran parte, son viejas ideas
Guerra Mundial), caracterizado por una antropología evolucionista que ponía Categorías analíticas predefinidas Categorías analíticas descubiertas
darwinismo, en todos los ámbitos del saber i es radicalmente diferente al de las ciencias naturales, a readaptadas- sino sobre todo en la forma en
el énfasis en las "etapas de evolución" como medidoras de progreso y Concepción externa Concepción interna
compartida por enfoques diferentes como el diferencia de Durkheim. que se integran, rompiendo definitivamente con
civilización, y en la inferioridad de los "pueblos primitivos" situados por Pertinencia externa Pertinencia interna
evolucionismo de Spencer o la teoría social de Marx, y Weber propugna un modelo interpretativo las viejas tradiciones empirista y racionalista
debajo en la escala evolutiva. Los trabajos de Morgan y Tylor son ejemplos Criterios absolutos Criterios relativos
que se mantienen en buena parte de la sociología (comprensivo) capaz de captar esa dimensión características de la Modernidad, y lo hace de la
paradigmáticos de este periodo. Integración No integración
posterior con la vigencia de conceptos como estructura subjetiva esencial e insoslayable de los fenómenos mano de la fenomenología.
Cuantitativo Cualitativo
y función como herramientas básicas del análisis sociales y humanos:
2) Periodo de consolidación colonial (de la I a la II Guerra Mundial), con un Datos parciales Datos sistémicos
mundo colonial asentado e integrado en el mercado mundial. En este sociológico. Descripción émica final Descripción ética final
El método explicativo-interpretativo o comprensivo-
periodo, cuya principal preocupación es mantener esa estabilidad como
explicativo esbozado por Weber no renuncia de El construccionismo social
precondición para la explotación económica, el paradigma dominante en etic y emic no son dos puntos de vista contrapuestos o excluyentes
El concepto sociológico de estructura hace modo absoluto a la explicación. Sin embargo, se trata
antropología es el funcionalismo, poco interesado por estudiar los procesos
referencia a la sociedad concebida como de un modelo explicativo adecuado a las La construcción social de la realidad, de Berger y
de cambio y con una tibia visión del colonialismo como "contacto cultural".
totalidad o sistema, y a las relaciones básicas de características específicas de la acción social, donde la Marvis Harris propone contemplar la distinción entre... Luckmann, publicada por primera vez en 1966.
articulación entre sus elementos. interpretación –y no la observación empírica- es la constituye una síntesis, desde la posición
3) Periodo de desintegración colonial (tras la II Guerra Mundial), en el que el
base para el establecimiento de relaciones causales. fenomenológica de la sociología formulada por
colonialismo da paso a nuevas formas de explotación que no requieren ya la idealismo cultural materialismo cultural
El concepto sociológico de función hace referencia
dominación política directa. El estructuralismo, que apoya los procesos de Schutz y por el propio Berger (1966), de
al papel que los elementos del organismo o sistema La sociología se configura, pues, como una ciencia
colonización, se ocupa de analizar bajo su perspectiva materiales ya elementos procedentes de marcos teóricos
social desempeñan para posibilitar la continuidad comprensiva que, en un afán generalizador, puede "Las estrategias idealistas enfocan la
existentes sobre las culturas primitivas, no sólo por su escasa vocación diversos, como el interaccionismo simbólico (del
estructural o el mantenimiento de esa totalidad llegar a establecer "probabilidades típicas, definición de los fenómenos sociales y los materialistas culturales
empirista sino también por la extinción de estas culturas. que toman los conceptos de Otro generalizado y
confirmadas por la observación, de que, dadas culturales desde una perspectiva enfocan la definición de los
Otros significantes), el psicoanálisis (del que
"Por hecho social entiendo las maneras de actuar, determinadas situaciones de hecho, transcurran en exclusivamente emic: la sociedad existe fenómenos sociales y culturales
adoptan los conceptos ericksonianos de
¿Qué le queda a la antropología tras la desaparición del contexto social, político y pensar y sentir, externas al individuo, dotadas de la forma esperada ciertas acciones sociales que son en la medida en que los participantes se inicialmente, pero no
identificación y crisis) así como una cierta
económico que la hace posible y la extinción de su objeto de estudio? un poder de coerción por virtud del cual se comprensibles por sus motivos típicos y por el consideran miembros de grupos exclusivamente, desde una
influencia del marxismo.
imponen a él". (Durkheim, 1895, p. 24) sentido típico mentado por los sujetos de la acción" sociales, compartiendo objetivos y perspectiva etic. (...) Para los
La respuesta de Llobera es la de una crisis fundamental de la disciplina, a la que los valores comunes; la acciión social es un materialistas culturales, el punto
antropólogos dan diferentes respuestas y soluciones: La interpretación es, por tanto, el punto de partida tipo especial de comportamiento de partida de todo análisis cultural
El concepto de hecho social es la unidad de La antropología simbólica
para el establecimiento de relaciones causales sobre identificado por las intenciones sociales es simplemente la existencia de
análisis de la sociología, con características
1) Renegar del pasado, y: las que formular generalizaciones. Para lograr este de los participantes; y la cultura está una población humana etic El viraje o giro interpretativo que Clifford
definitorias que establecen una diferencia
1.a) Defender que es el método comparativo, y no el estudio de los pueblos propósito, la estrategia metodológica weberiana exclusivamente formada por las situada en un tiempo y en un Geertz da a la antropología supone una
sustancial con los hechos psicológicos o
primitivos, lo característico de la disciplina; consiste en un alejamiento conceptual de la realidad perspectivas emic compartidas de espacio de tipo etic. " redefinición de la disciplina como ciencia
económicos objeto del análisis de otras
1.b) Esperar la inevitable desaparición de la disciplina; como medio para aproximarse racionalmente a su pensamiento y comportamiento. social: una ciencia social que busca un
disciplinas fronterizas.
1.c) Considerar que los cambios derivados de la descolonización no dejan a la comprensión. Este alejamiento conceptual se lleva a pasado común con la sociología clásica (en
Las características de los hechos sociales
cabo mediante la utilización de tipos ideales o puros Harris (1968) introduce nuevas consideraciones epistemológicas:
antropología sin objeto de estudio sino que amplían su campo de estudios. permiten hacer del conocimiento sociológico un la externalidad de los hechos sociales y en
como herramientas de análisis cualitativamente la dimensión subjetivo-interpretativa de la
conocimiento científico por su carácter
diferente a los tipos-promedio de las ciencias 1) La cultura está compuesta de aspectos éticos y émicos.
2) Aceptar el pasado, y: empírico, externamente observable y acción social), y encuentra desde ella un
naturales. 2) La perspectiva émica no es necesariamente menos empírica que la
2.a) La antropología debería abandonar su pasado conservador y convertirse en una susceptible de ser explicado causalmente. futuro propio (una perspectiva
perspectiva ética. En este sentido, sus proposiciones también pueden ser
disciplina comprometida al servicio del Tercer Mundo, las minorías étnicas y los interpretativa de la cultura que servirá de
Establece vínculos entre sociología y psicología: operacionalizadas y alcanzar altos niveles de intersubjetividad, verificabilidad
pobres; base a la antropología simbólica).
Concibe la sociedad como una realidad externa "Los resultados de una ciencia psicológica que y predictibilidad.
2.b) El futuro de la antropología es el de una etnografía que recoja información sobre
y ajena a los individuos concretos, conduce únicamente investigue lo psíquico en el sentido de la 3) Los informantes pueden dar información tanto ética como émica,
culturas en vías de extinción;
metodológicamente a que los hechos sociales metódica de las ciencias naturales y con los medios 4) La información émica no puede convertirse en información ética: la La teoría de la doble
2.c) Utilizar los errores del pasado como punto de partida para una antropología
puedan recibir el mismo tratamiento que los propios de esas ciencias y no se preocupe de identificación en diversas culturas de categorías emic similares no hace más estructuración
científica.
hechos naturales. La sociedad aparece, así, interpretar la conducta humana por su sentido (...) que conferir a esas categorías validez para la comparación intercultural, pero
como naturalizada o reificada. Anthony Giddens (1967, 1987, 1991) y en
interesan a la sociología como pueden interesarle los no las transforma en fenómenos etic.
La antropología social o cultural representa al mismo tiempo una continuidad y una su perspectiva epistemológica articulada
de cualquier otra ciencia. (...) La reflexión racional de 5) Tanto los datos émicos como los éticos pueden estudiarse
ruptura respecto a las antropologías etnográficas y etnológicas precedentes. Esta concepción representa la negación del individuo en la teoría de la doble hermeneútica de la
un hombre sobre si para el logro de determinados interculturalmente.
propia de la sociedad industrial que acompaña muchas sociología derivada de ella. la sociedad es
intereses está exigida o no una cierta acción, en 6) Etic/emic no equivale a real/ideal.
de las reflexiones de los primeros sociólogos, y que se un producto de las acciones sociales de las
mérito de las consecuencias que de ella se esperen, y
El sociologismo traduce en la importancia de conceptos como personas que las componen, las cuales, a
Su organicismo es la respuesta la decisión que deriva de esa reflexión, son cosas cuya El problema de la interpretación o el punto de vista en antropología ha sido también
estructura social, rol social y estatus social como su vez, están sometidas a la influencia de
positivista ante las dos grandes comprensión en modo alguno facilitan las abordado desde la perspectiva del significado. Para Geertz la distinción entre "conceptos de
herramientas indispensables del análisis sociológico la estructura social concreta en la que
exigencias epistemológicas del contexto Este enfoque consideraciones 'psicológicas' (...) Por el contrario, la experiencia cercana" y "conceptos de experiencia distante" es más simple y pertinente que las
tienen lugar y a sus características
fundacional de la sociología: parcial dio lugar a El sujeto individual es sesgadamente concebido como objeto pasivo de la psicología comprensiva puede prestar sin duda alguna de actor/observador, o idealismo/materialismo vistas anteriormente: "Un concepto de
específicas. Podríamos señalar, en este
1) El hallazgo de un objeto de estudio una visión sesgada influencia social. Gran diferencia respecto a la psicología. Se elude la servicios decisivos a la explicación sociológica de los experiencia cercana es, más o menos, el que alguien –un paciente, un sujeto, en nuestro caso
sentido, que la reflexión de Giddens se
específicamente social. característica del capacidad de creación y acción del individuo sobre esa sociedad reificada aspectos irracionales de la acción. Pero esto para un informante- podría usar de forma natural y espontánea para definir lo que sus semejantes
basa en una concepción weberiana de la
2) Un método de estudio de este objeto enfoque que se le impone desde la estructura social, y que lo sitúa en una nada altera la situación metodológica fundamental". ven, sienten, piensan, imaginan, etc., y lo que entendería inmediatamente cuando es utilizado
acción social ampliada y matizada desde
conforme con las exigencias del sociológico hasta determinada posición social desde la que sus comportamientos por otros. Un concepto de experiencia distante es el que los especialistas de cualquier tipo –
los postulados durkheimianos de los
positivismo. bien entrados los individuales están limitados y son explicados en términos de desempeño un analista, un experimentador, un etnógrafo, incluso un cura o un ideólogo- emplean para
hechos sociales.
años 50. de rol. argumentar sus declaraciones científicas, filosóficas o prácticas

Módulo 1: Surgimiento y fundamentos básicos de las ciencias sociales
La propuesta fenomenológica: el
construccionismo social , la antropología
Continuación de la propuesta simbólica y la teoría de la doble Principales marcos teóricos El interaccionismo simbólico
fenomenológica del esquema estructuración
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El interaccionismo simbólico es un marco teórico norteamericano
El marxismo construido a partir de planteamientos filosóficos, ideológicos y
El construccionismo social La antropología simbólica epistemológicos norteamericanos. La síntesis de partida de Mead (1934)
El funcionalismo se elabora sobre la base pragmatista de la psicología del "self" de William
James y la sociología del "me" social de Charles H. Cooley, desde una
Nueva concepción de la cultura como acción posición crítica del conductismo. En el pragmatismo y en el
Nueva visión en el estudio de las relaciones entre Para algunos autores, marxismo y sociología son dos
simbólica que coloca a la antropología en una vía interaccionismo simbólico clásico, se da una ruptura epistemológica con
individuo y sociedad centrado en la problemática del tipos de pensamiento enfrentados. Sin embargo se han Surge en los años 30 en EEUU, se consolida en los años 50. El sistema social de Talcott
epistemológica nueva, en la que los viejos debates la vieja dicotomía explicación/comprensión de la sociología clásica
"self" o la identidad como fenómenos paradigmáticos. dado influencias de éste en la teoria sociológica y Parsons en 1951, y Teoría y estructura sociales de Robert K. Merton en 1957.
sobre el estatus ontológico de la cultura (subjetivo/ europea, y un distanciamiento con el positivismo presente tanto en la
antropológica.
objetivo, idealista/materialista, mental/conductista, sociología de Durkheim como en la psicología de Watson. El
El construccionismo social añade una dimensión Estas dos corrientes constituyen lo que Gouldner (1970, El funcionalismo representa una alternativa radical al marxismo en el ámbito de la
etc.) dejan de tener interés y son desplazados por la interaccionismo simbólico clásico constituye el punto de partida y la base
complementaria al interaccionismo simbólico, haciendo pp. 109 ss.) denominó la "fisión binaria" de la sociología teoría sociológica, satisfaciendo así la necesidad que, en el plano del pensamiento, se
búsqueda de los significados culturales tanto del esencial de muchas teorías de la identidad social desarrolladas
explícito lo que en este marco teórico aparece sólo occidental en dos tendencias: una sociología plantea en la sociedad norteamericana desde los años 30 de combatir posibles
sistema (la cultura) como de sus elementos posteriormente.
implícitamente: la doble dimensión de la identidad universitaria de clase media que arranca con Saint- amenazas al sistema capitalista, entre las que el comunismo es percibido como la
(parentesco, religión, ideología, etc.) [Los seres humanos] interpretan o 'definen' las acciones, sin limitarse a
como construcción social y como proceso. Simon y Comte, y una sociología orientada al principal. reaccionar únicamente ante ellas. Su 'respuesta' no es elaborada
proletariado que hunde sus raíces en el pensamiento
Metodológicamente, la búsqueda del significado se directamente como consecuencia de las acciones de los demás, sino que
Como construcción social, la identidad es un concepto social de Marx, o, en definitiva, una "sociología
hace mediante la descripción densa, es una especie el funcionalismo se presenta como se basa en el significado que otorgan a las mismas. De este modo, la
creado para legitimar psicológicamente la definición de burguesa" a la que se opone una "sociología marxista" las perspectivas sociológicas
de arqueología del significado consistente en ir una teoría del orden social partiendo interacción humana se ve mediatizada por el uso de símbolos, la
la realidad creada por el Universo simbólico, es decir, (Assman y Stollberg, 1977). derivadas del marxismo son,
descubriendo las distintas capas o niveles de de y ampliando los conceptos de interpretación o la comprensión del significado de las acciones del
por el marco de referencia general en el que integran axiológicamente, teorías críticas de la
significado subyacentes a cada comportamiento sistema y de equilibrio utilizados antes prójimo. En el caso del comportamiento humano, tal mediación equivale
todos los sectores del orden institucional La influencia del marxismo en las ciencias sociales se sociedad de clases y en consecuencia
humano, desde una perspectiva analítico- por Pareto (1967) en su obra Forma y a intercalar un proceso de interpretación entre el estímulo y la respuesta
refleja en cuatro grandes corrientes: teorías del cambio social a partir de
interpretativa que rescata en parte los equilibrio sociales. Su aplicación al mismo".
Como proceso social, la identidad es un producto de la la acentuación en la dimensión de
planteamientos weberianos práctica la constituye el pragmatismo,
dialéctica entre sociedad e individuo, el resultado de una 1) El estructuralismo filosófico de Althusser y el conflicto derivada de la dinámica de
dinámica por la que el individuo llega a interiorizar su estructuralismo antropológico de Lévi-Strauss. una concepción muy integrada en la Postulados básicos:
Tanto la cultura como el significado tienen un la lucha de clases.
identidad como culminación del proceso de sociedad norteamericana. 1) La doble consideración del "self" como sujeto (definido por Mead
carácter público y, por tanto, son de naturaleza social. como "reacción del organismo a las actividades de los otros") y como
socialización. El estructuralismo filosófico de Althusser (1968) y
Geertz se declara heredero del interaccionismo objeto (constituido por "las actividades organizadas de los otros que
antropológico de Lévi-Strauss y más abiertamente de El funcionalismo ofrece una versión utilitarista de la vieja idea sostenida por
simbólico de Mead. Sin embargo, la antropología adopta uno mismo").
algunos de sus discípulos franceses como Godelier, el Comte y Durkheim de que los fenómenos sociales tienen una función de
simbólica va más allá y se acerca, en su concepción 2) La ruptura con la concepción dicotómica del ser humano basada en la
estructuralismo funcionalista de Cohen en sociología y mantenimiento de la continuidad estructural del sistema social.
La creación y transmisión de "tipos de identidades" está fenomenológica de la cultura, a la perspectiva separación alma/cuerpo.
Firth en antropología, y el materialismo cultural de
íntimamente ligada al proceso general de construcción de la construccionista de Berger y Luckmann. 3) La importancia de la interacción simbólica como fundamento del sí
Marvin Harris son tres planteamientos diferentes que
realidad social, de la que constituye, desde el punto de vista adoptan de algún modo planteamientos del mismo, que precisa de un proceso de interpretación y definición de las
En su distinción epistemológica entre "conceptos de El enfoque estructural-funcionalista de Talcott Parsons (1951), hace hincapié en
ontogenético de la sociedad, el último eslabón: su materialismo histórico en sus teorías sociológicas y acciones de los otros.
experiencia cercana" y "conceptos de experiencia la función de equilibrio del sistema o de mantenimiento del orden social.
"subjetivización" o internalización. antropológicas . En el primero se pone el acento en la 4) La importancia del lenguaje como capacidad para conceptualizar al sí
distante", añade una complejidad a la cuestión de los mismo y a los otros.
dimensión estructural-procesual de los modos y
La realidad social fue, en su origen, producto de la puntos de vista nativo/antropólogo que puede ser 5) El reconocimiento de una cierta capacidad de agencia por parte del
relaciones de producción y reproducción sociales; en el
externalización de las actividades de los sujetos, atravesó considerada como una segunda vuelta de tuerca "(El sistema social) se concreta –dentro del marco de referencia de la acción– en sujeto que interpreta los significados de las acciones de los otros y que
segundo se aplica el esquema análitico del
una segunda fase de objetivación al institucionalizarse y epistemológica, más allá no sólo del análisis la teoría de los sistemas sociales. Le conciernen la personalidad y la cultura, pero construye, con la mediación de los demás, su propia persona.
funcionalismo parsoniano desde una perspectiva
configurarse como una realidad autónoma y reificada con objetivista de la cultura como hecho social, sino no en sí mismas, sino en cuanto inciden en la estructura y funcionamiento de los 6) Una concepción evolutiva y dinámica de la persona, concebida como
marxista del sistema social que destaca la importancia
respecto a los sujetos que crearon, para retornar finalmente también del ámbito fenomenológico del sistemas sociales. Dentro de los sistemas de acción, el sistema social es (...) un constructo en permanente fase de actualización en la interacción.
analítica de las relaciones de producción y del cambio
a éstos por medio de la internalización. construccionismo social. foco independiente de análisis teórico y de organización empírica real de la
social; y en el tercero se destaca la aplicación de la
metodología del trabajo de campo, frente a la acción".
Después de la muerte de Mead, el interaccionismo cayó un poco en el
El proceso de internalización constituye, pues, el puente documentación historiográfica, al estudio de la olvido hasta que se reactivó en los años 50 dando lugar a dos
entre lo que es exterior y el interior del sujeto, o la estructura y dinámica de los sistemas sociales. "Un sistema social (...) consiste (...) en una pluralidad de actores individuales que
perspectivas:
traducción de la realidad objetiva en realidad subjetiva: interactúan entre sí en una situación que tienen, al menos, un aspecto físico o de
2) El estructuralismo funcionalista de Cohen y Firth. medio ambiente, actores motivados por una tendencia a 'obtener un óptimo de una estructural, centrada en la otra procesual, que acentúa el
"El proceso de internalización consiste en la aprehensión o gratificación' y cuyas relaciones con sus situaciones –incluyendo a los demás persistencia del sí mismo como carácter finalista –y no meramente
interpretación inmediata de un acontecimiento objetivo en 3) El materialismo cultural de Marvin Harris. actores– están mediadas o definidas por un sistema de símbolos culturalmente objeto como "sí mismo nuclear" y instrumental- de la interacción social
La teoría de la doble estructurados y compartidos." defensora de la utilización de y que propone una metodología
cuanto expresa significado, o sea, en cuanto es una
estructuración métodos cuantitativos de interpretativa basada en la noción de
manifestación de los procesos subjetivos de otro que, en 4) El freudomarxismo y la teoría crític.
consecuencia, se vuelven subjetivamente significativos para investigación social, representada empatía, representada por la Escuela
mí." Planteamientos básicos de su teoria en su por la Escuela de Iowa de Chicago.
El freudomarxismo y la teoría crítica. Frente al énfasis La teoría de Parsons ha recibido críticas de algunas teorías del conflicto
libro Las nuevas reglas del método
materialista de los enfoques anteriores, la Escuela de elaboradas desde posiciones funcionalistas en las que se puede ver de forma
sociológico (Giddens, 1967) Esta división ha sido superada por el interaccionismo simbólico posterior,
Esta traducción que se lleva a cabo por medio del lenguaje Frankfurt (Adorno, Fromm, Horkheimer, Marcuse) explícita la presencia de El sistema social como punto de referencia insoslayable.
donde casi siempre ambas perspectivas aparecen integradas, como de
como instrumento privilegiado. La internalización tiene lugar supone una vuelta a los principios humanistas Sin embargo, las críticas no han conseguido desbancar al funcionalismo, que se
La sociología no se ocupa de un universo hecho ya lo estaban en Mead.
a lo largo de toda la vida de los sujetos a través de los hegelianos de Marx, a partir de una nueva lectura en la ha mantenido como una presencia insoslayable en la sociología posterior,
procesos de socialización. "predado" de objetos, sino de un universo que está
que se sintetizan las aportaciones de Freud, para la influenciando teorías de peso como las teorías de los roles y las del intercambio Una segunda versión del interaccionismo simbólico, con antecedentes
producido por las actuaciones de los sujetos y los
psicología, y de Marx, para la teoría social y la historia. de Homans, Thibaut y Kelley, y Blau (teoría del emergentismo social)- en Cooley (1908) y Strauss (1959), es la versión dramatúrgica de Erving
Los procesos de externalización, objetivación e grupos. En consecuencia, la producción y
En sus desarrollos posteriores en Habermas De la misma manera que influyó en la antropología de la escuela británica, Goffman (1959, 1963, 1971), Goffman recupera la metáfora
internalización son concebidos como base tanto de la reproducción de la sociedad han de considerarse
(especialmente, 1981), la teoría crítica integra a su teniendo como precursores a Bronislaw Malinowski y Alfred Reginald Radcliffe- dramatúrgica utilizada antes por Strauss, para desarrollar su concepto de
concepción ontogenética idealtípica de la sociedad como de como una realización de sus miembros.
análisis una revisión de algunos planteamientos clásicos Brown. Finalmente hay que mencionar al discípulo de estos últimos autores: "yo desempeñado" como resultado de la representación interactiva.
la explicación filogenética de las relaciones recíprocas entre de la teoría sociológica (especialmente, de Weber, Mead Raymond Firh. Menos sociológico que otros interaccionistas simbólicos, Goffman es hoy
individuo y sociedad. Desde esta última perspectiva, la Las acciones humanas son limitadas. Las personas
y Parsons) a partir de los que elabora su teoría de la día invocado desde posiciones posmodernas del interaccionismo
internalización constituye el punto de arranque que dará producen la sociedad, pero lo hacen como actores
acción social como acción comunicativa. simbólico críticas con las posiciones tradicionales de la sociología.
lugar a posteriores reconstrucciones a partir de nuevas históricamente limitados. Por tanto, las estructuras
Esta perspectiva puede considerarse, más propiamente,
externalizaciones y objetivaciones. no sólo deben interpretarse coercitivamente, sino La teoría de roles parte del principio de que la interacción social se realiza a partir de la asunción de roles sociales, y es, en sus planteamientos clásicos de McCall y
como una psicología social neomarxista (Martín, 1995).
permitiendo la actividad humana. Simmons (1966) y Turner (1978), fronteriza, como vimos, con el funcionalismo y la teoría del intercambio. Más interaccionista simbólica propiamente es la versión de
Por último, hay que mencionar la existencia de una esta teoría representada por Sarbin y Scheibe (1983).
Aunque el esquema teórico de las ciencias sociales
sociología marxista concebida como "instrumento de la El enfoque estructural de Stryker (1980) y Burke (1980) representa la versión más sociológica del interaccionismo simbólico, y se aleja tanto de la teoría clásica como
tiene una cierta autonomía con respecto al
planificación y dirección del desarrollo social" de la teoría de roles al concebir la identidad como un producto social y conceder un mayor peso a la estructura social que otras versiones.
conocimiento de sentido común, la sociología se
desarrollada en los países socialistas (véase: Assman y
ocupa de un universo ya constituido en marcas de
Stollberg, 1977). Actualmente, el debate interno del interaccionismo simbólico se centra en la discusión entre posiciones modernas y posmodernas, y
significado por los actores sociales.
en la cuestión de la continuidad o ruptura epistemológica del posmodernismo interaccionista con el marco de referencia clásico.

Módulo 1: Surgimiento y fundamentos básicos de las ciencias sociales Estructura social, estratificación social, clase social, estatus y rol y estructuras de parentesco Herramientas conceptuales básicas

La estructura social
-Hace referencia directa a ese objeto de estudio específicamente
sociológico, la sociedad, concebida como una entidad analíticamente
independiente y prioritaria en las reflexiones del sociólogo. La antropología del parentesco
-Es un referente al que se remiten otros conceptos auxiliares o La estructura
subsidiarios, ya sea de forma directa (como es el caso de los conceptos
de clase social, estatus y rol englobados en aquél e incluidos en este Estudiada desde dos perspectivas...
apartado) o indirecta (bajo la forma de relación analítica). Estructura es un concepto referente a las
-La estructura social cumple la función de variable independiente en relaciones entre los elementos o partes que
las explicaciones sociológicas. Tres criterios de constituyen o están integrados en la sociedad la antropología del parentesco es el núcleo
-Hace referencia a la concepción de la sociedad sostenida desde diferenciación de estructura como totalidad, y que acentúa las regularidades o central en torno al cual gira la organización
distintos enfoques de las ciencias sociales. social uniformidades que operan en esas relaciones. del sistema social. Actualmente rechaza la
-No es un concepto unitario por eso hay tres grandes criterios de universalidad, la pertinencia y la validez de
diferenciación: las teorías clásicas de la filiación y la alianza,
y propone nuevas perspectivas más
Teorias de la afiliación Teorías de la alianza dinámicas y restringidas para el estudio del
Vinculada a dos corrientes de
parentesco (como la propuesta de una
pensamiento...
1) Concepciones organicistas o atomistas de la antropología de la procreación de González
2) Concepciones marxistas o liberales de 3) Concepciones estáticas y dinámicas de la sociedad.
sociedad. La sociedad se concibe como una Echevarría, 1994) que, en cualquier caso, se
la sociedad. En el primer caso, la noción Esta diferenciación, tomada de Lévi-Strauss, está
totalidad externa, impuesta a los individuos y aleja del ámbito de la organización social y
de estructura pone el acento en las vinculada al énfasis en la estabilidad o el cambio social Estudian los sistemas de parentesco y matrimonio a los que el individuo
existente al margen de ellos, lo que trae como se concibe como un subsistema cultural
relaciones económicas utilizando como de los enfoques estructuralistas. Hay que observar la pertenece como transmisores de deberes y obligaciones o asignadores de
consecuencia una concepción predominantemente específico.
herramienta analítica subsidiaria el paradoja planteada por el hecho de que los enfoques estatus y roles sociales. Los diferentes tipos de filiación unilineal (patrilineal o
estática y reificada de la estructura social. Desde
concepto de clase social. En el segundo funcionalistas, como defensores del mantenimiento del matrilineal), de doble filiación (patrilineal y matrilineal) o cognaticio (tanto
esta perspectiva, el individuo es, en última
caso, la idea de estructura nos remite sistema social (Parsons, Radcliffe-Brown), son estáticos matrilineal como patrilineal sin seguir unos criterios permanentes)
instancia, un producto de la sociedad cuya
fundamentalmente a las relaciones pero, como veíamos arriba, su naturaleza es contractual proporcionan a las personas su "integración (...) en un conjunto de relaciones
estructura se le impone y en la que se sitúa como
sociales, culturales y políticas en torno a y no socialmente determinada, al contrario que los dentro de las cuales pueden influirse mutuamente y cooperar sin conflictos
un objeto pasivo de su influencia. En el segundo
las cuales aparecen vinculados los enfoques marxistas, dinámicos pero deterministas. De demasiado serios" (Radcliffe-Brown, 1950). Este enfoque, desarrollado sobre
caso, la sociedad es entendida como una entidad
conceptos de estatus y rol sociales. acuerdo con Lévi-Strauss, esta confusión se aprecia todo por los funcionalistas estructurales (ver Radcliffe-Brown y Forde, 1950)
esencialmente viva y dinámica, y se define a partir
Aunque no siempre es así, podría hablarse claramente en Radcliffe-Brown, quien a menudo no considera la familia nuclear como la unidad estructural del parentesco
de la relación entre sus elementos, los individuos,
de un cierto determinismo económico en distingue entre estructura social y relaciones sociales. presente en todas las culturas, y los linajes y clanes organizaciones más
a los que se reconoce una variable capacidad de
las relaciones sociales del modelo amplias derivadas de la filiación.
agencia para transformar o mantener activamente
marxista, frente al carácter contractual de
ese entramado de relaciones que constituyen la
las relaciones sociales en el modelo liberal.
base estructural de la sociedad. Se subyace la idea Estructuralismo-
de que son los individuos los que forman la Funcionacionismo
sociedad y no al revés.
Estudian las relaciones sociales que se crean en torno al matrimonio
y las alianzas entre familias. Esta perspectiva, desarrollada
principalmente por los estructuralistas franceses, continúa con el
Tradición biologista la concepción funcionalista de la estructura El estructuralismo lingüístico de análisis de las terminologías del parentesco iniciado por Morgan, a
social: "Supuesto que un sistema social es un Saussure, presente, aunque con cuya memoria dedica Lévi-Strauss (1966, 2.ª ed.) su libro Las
La tradición biologista, procedente tanto sistema de procesos de interacción entre actores, distintos contenidos, en la corriente estructuras elementales del parentesco. El análisis terminológico
del darwinismo como del desarrollo de la la estructura de las relaciones entre los actores, en antropológica inaugurada por Levi- proporciona los códigos reguladores de las alianzas matrimoniales y
citología, a partir de la cual se establece un cuanto que implicados en el proceso interactivo, es Strauss, el estructural-funcionalismo las restricciones impuestas por el tabú del incesto (la clasificación en
paralelismo entre los organismos biológicos esencialmente la estructura del sistema social." parsoniano y en los enfoques las categorías de "cónyuges posibles" y "cónyuges prohibidos"),
El concepto marxista de estructura
y los organismos sociales. El representante T. Parsons (1951/1982). El sistema social (p. 33). neomarxistas de Althusser o presente de distintas maneras en todas las sociedades. De modo muy
social hace referencia a la estructura
clásico de esta perspectiva es Spencer. Este Madrid: Alianza. Godelier. general, los sistemas de parentesco pueden ser elementales (prohíben
de clases de la sociedad capitalista, o a
autor influenció en Durkheim y también al la relación de los grupos sociales con la unas alianzas y obligan a otras), complejos (prohíben determinadas
Rol y estatus
marxismo clásico y su concepción evolutiva propiedad o gestión de los medios de alianzas pero dejan libertad de elección fuera de la prohibición) y
de la historia, y está explícitamente producción. semi-complejos (alternan la prohibición de relacionarse con
El concepto de rol hace referencia a los papeles determinados grupos con la no obligatoriedad en las alianzas
presente en el funcionalismo.
desempeñados por el actor social en sus posibles). Los tipos de intercambio matrimonial en los sistemas
El concepto de clase social, aún siendo un concepto
interacciones sociales con otros actores, y está elementales pueden ser simétricos (prima cruzada bilateral) y
que remite a la esfera económica, es analizado desde
determinado por la posición que ocupa en la asimétricos (prima cruzada unilateral).
una perspectiva motivacional o meritocrática de la
estructura social. El concepto de rol sirve para
movilidad social (Davis y Moore, 1945; Bottomore,
Una noción organicista de estructura social explicar la dimensión funcional de la acción social en
1955; Lipset y Bendix, 1959). Este concepto este
paradigmática es la derivada del marxismo clásico, el marco general de la estructura social.
presente en el funcionalismo y en el interaccionismo.
centrada en las relaciones económicas del modo de
producción capitalista a las que concede un lugar El concepto de estatus hace referencia a la posición
preponderante en las relaciones sociales. El concepto que un actor social ocupa en la estructura social, la
marxista de estructura social hace referencia a la cual lleva aparejada el desempeño de determinados
roles. El concepto de estatus sirve para explicar la Estratificación social (lo usan las
estructura de clases de la sociedad capitalista, o a la dos corrientes)
dimensión estructural de la acción social en el marco Desde la perspectiva marxista del estructuralismo francés,
relación de los grupos sociales con la propiedad o
general de la estructura social. Godelier (1973) critica la consideración antropológica del
gestión de los medios de producción. El concepto de estratificación hace referencia a la parentesco como núcleo de la estructura social, al considerar
Roles y estatus distribución de la población en diferentes capas o que las reglas sociales que regulan las relaciones del
que son estratos sociales. Aunque puede aplicarse a todas las parentesco en sus aspectos visibles (matrimonio, filiación y
ADQUIRIDOS esferas de las relaciones sociales, su uso más habitual residencia) están condicionadas por las relaciones y modos de
Son adscritos los estatus y roles asignados al lo relaciona con la esfera económica y con la producción (que determinan, por ejemplo, la existencia de
individuo desde su nacimiento sin distribución por estamentos (cuando se aplica al división social del trabajo o de economías domésticas de
posibilidad de sustraerse a ellos. En las análisis de sociedades preindustriales) o clases subsistencia). Por tanto, para Godelier (1973, p. 14), "la
sociedades estamentales, la distribución de Roles y estatus que son Son adquiridos los estatus y roles conseguidos por sociales (cuando se aplica al análisis de sociedades estructura interna de un tipo de organización familiar 'parece'
estatus y roles sociales pertenece ADSCRITOS el individuo a través de sus actuaciones dentro de industriales o postindustriales). En antropología, los depender de, al menos, dos grupos de condiciones sociales
exclusivamente a esta categoría. En las un sistema social que permita la movilidad de sus criterios de estratificación social incluyen otras previas: las relaciones de parentesco y las relaciones de
sociedades de clases en las que existen miembros. En sociedades con una ideología esferas como el sexo, la edad y el parentesco, y la producción". También rechaza la consideración funcionalista
márgenes de movilidad social, algunas meritocrática, se considera que un estatus distribución incluye clases, castas, minorías y etnias. de la familia elemental como unidad estructural, ya que ésta
esferas de estatus y rol (como el sexo o la socioeconómico ligado al desempeño de Los marxistas suelen restringir el uso del concepto de no existe ni se reproduce sin la presencia de otras familias
etnicidad) suelen permanecer en esta determinado rol profesional son, en última estratificación al análisis del ámbito de las sociedades cuya interdependencia es impuesta por los tabúes del incesto
categoría. instancia, consecuencia directa de las actuaciones estamentales. y la exogamia.
del individuo, desde la perspectiva motivacional de
la movilidad social que mencionábamos antes.

Módulo 1: Surgimiento y fundamentos básicos de las ciencias sociales Herramientas conceptuales básicas Cultura, normas y valores

Son conceptos diferentes

Definiciones de cultura La cultura es utilizada
como herramienta Cultura material Materialismo cultural
conceptual de los
sociólogos desde
mediados del siglo XX,
La cultura aporta un marco ideológico, valorativo y simbólico que Autores del concepto: Morgan y White y ampliada por Marvin
Tylor Científicos sociales
sirve de contexto a la acción social proporcionando las pautas Harris
necesarias para su adecuada interpretación. Pero la cultura,
además, se expresa externamente en las actividades realizadas por Morgan (1818-1881) no sólo se refirió a los aspectos
el grupo social que la comparte y en sus sistemas tecnológicos. Esta materiales de la cultura, que definió como "las artes sucesivas
última vertiente de la cultura es denominada por los científicos de subsistencia (...) conectadas más o menos directamente
sociales cultura material: con los inventos y los descubrimientos", sino sobre todo fue el
primero en reconocer "la gran influencia que deben haber
"Para nosotros, una sociedad es un "La cultura es una unidad bien organizada que se divide en dos ejercido en el desarrollo de la humanidad" hasta el punto de
"La cultura o civilización, en sentido "Lo social (...) se refiere (...)[al]mundo aspectos fundamentales: una masa de artefactos y un sistema de
etnográfico amplio, es aquel todo complejo "La cultura es el 'orden' correspondiente a grupo social máximo (...) que considerarlos "las bases más satisfactorias" para el
objetivo de actores, agencias y costumbres (...). La cultura consta de la masa de bienes e
que incluye el conocimiento, las creencias, la acción dotada de significado. Un orden manifiesta una amplia gama de establecimiento de sus etapas evolutivas (Morgan, 1968, pp.
comportamientos, sus roles, posiciones y instrumentos, así como de las costumbres y de los hábitos
el arte, la moral, el derecho, las costumbres subjetivo y antimecanicista seguido por culturas interactivas. Por otra parte, 33 y 35). White (1959), por su parte, fundamenta su
conducta empíricamente observable. (...) Lo corporales o mentales que funcionan directa o indirectamente para
y cualesquiera otros hábitos y capacidades razones voluntarias más que de necesidad la cultura se refiere al repertorio aportación materialista en una crítica de la visión de la cultura
que realmente define y radicalmente separa satisfacer las necesidades humanas."
adquiridos por el hombre en cuanto en un sentido mecanicista y objetivo." aprendido de pensamientos y como mera abstracción de la conducta humana, frente a la
al hombre en el cosmos no es su ser social
miembro de la sociedad. La situación de la acciones que muestran los miembros que propone una definición de cultura como "la clase de cosas
(...) sino su ser cultural, la inagotable B. Malinowski (1931). La cultura. En J. S. Kahn (1974/1975). (Ed.), El
cultura en las diversas sociedades de la de los grupos sociales, repertorios y acontecimientos que dependen de simbolizar, en cuanto
capacidad de atribuir significado y otorgar concepto de cultura: textos fundamentales (pp. 89 y 91). Barcelona:
especie humana, en la medida en que transmitidos independientemente de son consideradas en un contexto extrasomático", es decir, "un
sentido con profusión a todo lo que Anagrama.
puede ser investigada según principios la herencia genética, de una objeto real, sustancial y observable" (White, 1959, p. 139). En
libremente designa."
J. C. Alexander (1990). Analytic debates: generación a otra." cuanto al materialismo cultural de Marvin Harris, remitimos a
generales, es un objeto apto para el estudio
Understanding the relative autonomy of los de apartados dedicados a los enfoques etic y emic y al
del pensamiento y la acción del hombre."
culture. En J. F. Alexander y S. Seidman marxismo.
(Eds.), Culture and Society. Contemporary M. Harris (1979). Principios teóricos del
C. Lisón Tolosana (1998). Antropología
debates (p.2). Cambridge (Mas.): materialismo cultural. En P. Bohannan y
social. En C. Lisón (Ed.), Antropología:
Cambridge University Press. M. Glazer (Eds.). (1992/1993),
horizontes teóricos (pp. 6 y 9). Granada:
Antropología. Lecturas (2.ª ed., p. 393).
Comares. Las dimensiones de la cultura
Madrid: McGraw-Hill.
daba a la cultura un sentido civilizatorio y
evolucionista y, por otro, trataba de
marcar el territorio de ese "todo Dimensión normativa
complejo" estudiado por una descriptiva Frente a la facilidad para establecer distinciones entre naturaleza y cultura (y entre naturaleza y sociedad), los científicos sociales –y Dimensión religiosa o Dimensión de orientación
"ciencia de la cultura" diferenciada de la particularmente los antropólogos- han mostrado cierta dificultad para diferenciar y relacionar de forma no conflictiva lo cultural y lo social. mitológica conductual o función objetiva
analítica "ciencia de la sociedad".
Una primera aproximación al significado de cultura utilizado por los científicos sociales nos lleva a su anclaje conceptual en el idealismo la cultura tiene una dimensión normativa e
alemán, frente al materialismo positivista de lo social. institucional que, Berger y Luckmann la
presentan ante quienes la comparten como
Esta función implica: algo objetivo. Desde la perspectiva del
- Una orientación conductual; La cultura configura las sociólogo, los elementos de la cultura se
Actual definición de cultura
conductas aprendidas y los resultados de esas aglutinan en dos grandes grupos que
Entre los aspectos culturales de la conductas, cuyos elementos comparten y transmiten constituyen las dos herramientas auxiliares
Endoculturalización básicas del concepto general de cultura:
ideología, las creencias religiosas los miembros de una sociedad. Entre los
ocupan un lugar central en las antropólogos sociales de la escuela de Cultura y normas y valores.
sociedades tradicionales, por lo que Personalidad, Linton (1945), por un lado, y Benedict
Podemos definir la cultura como "un conjunto trabado de maneras de pensar,
han sido uno de los objetos de (1934) y Margaret Mead, por otro, pusieron de
de sentir y de obrar más o menos formalizadas, que aprendidas y compartidas
Proceso por el cual una cultura es estudio preferentes entre los manifiesto esta vinculación entre cultura, carácter y
por una pluralidad de personas, sirve, de un modo objetivo y simbólico a la
transmitida de una generación a otra en antropólogos. Al igual que hemos conducta.
vez, para constituir a esas personas en una colectividad particular y distinta".
una misma sociedad para garantizar su visto que ocurría con la cultura,
continuidad. tampoco existe una definición
G. Rocher (1973). Introducción a la sociología general (pp. 111-112).
consensuada de religión entre los Normas Valores
Barcelona: Herder.
antropólogos. A pesar del acuerdo
generalizado entre los científicos
"Cultura es el conjunto aprendido de tradiciones y estilos de vida, socialmente
sociales desde Durkheim para
adquiridos, de los miembros de una sociedad, incluyendo sus modos pautados Consecuencias de la desigualtad social distinguir entre lo sagrado y lo
y repetitivos de pensar, sentir y actuar (es decir, su conducta)".
profano, caracterizar lo específico de
lo sagrado revela más dificultad. Las normas son orientaciones para la acción social
M. Harris (1983/2001). Antropología cultural (pp. 19-20). Madrid: Alianza.
La cultura primitiva se expresa utilizadas por los miembros de una determinada
Los valores son ideas socialmente compartidas
-No todos los grupos sociales tienen la misma capacidad para generar sus "maneras de simbólicamente a través de los cultura.
referidas a las formas de actuar o de comportarse que
pensar, sentir y obrar" ni de transmitirlas y hacerlas aprender, lo que lleva a la sociología mitos, que unen y dan sentido y
se consideran deseables o mejores.
crítica a utilizar con frecuencia el término cultura dominante, que se aplica tanto a la cultura coherencia a conocimientos dispares Las normas conectan la cultura con el sistema de
como al grupo capaz de imponerla. Bourdieu y Passeron (1964) introdujeron el concepto de por medio de la narración (y no de la relaciones sociales. Como ocurre con el concepto
las definiciones actuales de cultura suelen acentuar la relación entre los Mientras que las normas están empíricamente
violencia simbólica para referirse, más allá de la imposición de la cultura dominante, al explicación). Estos relatos, que de cultura, la acepción sociológica de norma va
elementos que la componen, considerando que es precisamente esta conectadas a las acciones, los valores se sitúan en un
proceso por el cual los grupos dominados acaban reconociendo como legítima la cultura cuentan con un desarrollo con un más allá del ámbito legislativo de su restringida
síntesis o coherencia entre sus distintos componentes lo que caracteriza plano idealista. Los valores hacen referencia al
dominante y como ilegítima la propia. Por otra parte, algunos antropólogos (Lewis, 1959) principio y un final, conjugan lo acepción común. El sistema normativo incluye: a)
sustancialmente a una cultura. sistema de creencias acerca de lo que un
han introducido el concepto de cultura de la pobreza para referirse a un conjunto de valores sagrado y lo profano, lo humano y lo la cultura popular o la forma de vivir característica
determinado grupo social considera mejor. Son
y prácticas sociales, característico de la insatisfacción derivada de la desintegración cultural sobrehumano, y constituyen una de una cultura; b) los mores o costumbres con una
preferencias esenciales sobre los modos de actuar
en los países subdesarrollados, que surgen como reacción adaptativa y como respuesta de mezcla de elementos religiosos, cierta dimensión moral; c) las instituciones sociales
dotadas de una dimensión moral o estética
los pobres a su situación marginal. mágicos y "precientíficos". En el entendidas como hábitos (familiares, religiosos,
culturalmente compartida.
plano material, la cultura primitiva se educativos, sanitarios, políticos o económicos); y d)
expresa a través de ritos. el sistema legal que regula las conductas.
Desintegración Cultura Violencia Cultura de la
cultural dominante simbólica pobreza

Módulo 1: Surgimiento y fundamentos básicos de las ciencias sociales Herramientas conceptuales básicas Autoridad, poder e ideología

Una ideología es un conjunto de ideas
sistemáticamente organizadas y
socialmente compartidas que implica un
Poder Autoridad Ideología Definición proyecto de estructura social y de
relaciones sociales hacia el que se orienta
Son conceptos diferentes? la acción, con el fin de elaborarlo,
difundirlo y actualizarlo, dando lugar a
Violencia política Autores: Pareto y Mosca procesos de mantenimiento o cambio
social.

SÍ NO Desde muy diferentes Sus trabajos sobre las élites (vertiente sociológica de la autoridad e ideología)
Para la sociología clásica planteamientos de la sociología se consideran....
el poder tiene una Respuesta de.... se considera que la violencia Diferencia entre ideología y valores
dimensión ejecutiva como política es la forma extrema del
capacidad de imposición, ejercicio del poder.
muchos sociólogos
a diferencia de la Psicología de las masas El concepto de ideología está relacionado con el
utilizan los conceptos
autoridad que se refiere a concepto cultural de valor, pero está dotado de una
de autoridad y poder
la capacidad de ser dimensión política de la que el concepto general de
como sinónimos. Ejercido legítimamente por...
obedecido. valor carece. Los valores son un elemento de la
Max Weber
ideología, en la medida en que una ideología
Perspectiva weberiana
determinada defiende determinados valores. Los
El estado Las teorías de las elites parten de una concepción valores se sitúan en el plano moral del deber ser y en
Poder y autoridad se presentan como dos aspectos complementarios del Desde la perspectiva clasista del poder que comparten con la psicología cambio la ideología está orientada más
concepto global de dominación: "la probabilidad de encontrar obediencia dentro weberiana de la de las multitudes de Tarde (1904). Según Pareto empíricamente a la acción
de un grupo determinado contenido entre personas dadas" autoridad como (1916), la autoridad es un residuo funcional que
fuente de legitimidad organiza y disciplina a los grupos e individuos
Poder: la "probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relación "(...) el Estado moderno es una
del poder, es típica logrando, por medio de la uniformidad, evitar el
social, aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa asociación de dominio de tipo
entre los sociólogos la desorden social. La tesis básica de Mosca (1939) es
probabilidad". institucional que, en el interior de un
definición del Estado que las masas deben someterse a la autoridad de
Autpridad: Weber no da ninguna definición explícita del concepto de autoridad, e territorio, ha tratado con éxito de
como institución una minoría por su ineptud para gobernar. falsa conciencia
incluso en muchas ocasiones lo utiliza como sinónimo de dominación, monopolizar la coacción física
social caracterizada legítima como instrumento de relativo a la interiorización
PERO de la lectura de su obra se desprende que la autoridad hace referencia a la por el monopolio de por parte del proletariado de
fuente de legitimidad del poder o al "fundamento de esa probabilidad" (de dominio, y reúne a dicho objeto los
la violencia legítima: medios materiales de explotación en la ideología burguesa
imponer la propia voluntad). La desigualdad social afecta a la capacidad de
manos de sus directores, pero
habiendo expropiado para ello a elaboración, mantenimiento y difusión de la ideología
todos los funcionarios de clase ideología de los grupos sociales.
autónomos que anteriormente se hacía referencia,
La tipología de la dominación de disponían de aquéllos por derecho restringidamente, a la
Weber propio, y colocándose a sí mismo, en ideología sostenida por la
lugar de ellos, en la cima suprema." burguesía desde su
1) Dominación de carácter posición como clase
tradicional: basada en la creencia Por eso... dominante conciencia de clase
en la tradición. El poder legítimo 2) Dominación de carácter carismático:
es ejercido por una autoridad basada en la entrega ilimitada a una persona 3) Dominación de carácter el marxismo clásico establecía utilizado como denominación de
designada por la propia tradición, a la que se atribuyen características racional: basada en la legalidad y una distinción entre los la ideología específica del
y se transmite generalmente por excepcionales (heroísmo, santidad, en el derecho legal del ejercicio conceptos de ideología proletariado defensora de sus
herencia (autoridad tradicional). El ejemplaridad) y que es seguida como del mando (autoridad legal). El Poder, autoridad, estado intereses de clase
modelo de relación social típica es autoridad carismática. El modelo de relación poder burocrático es el ejemplo son aspectos macrosociales Aspectos microsociales
el de señor/súbdito. Son ejemplos social típica es el de líder (caudillo)/adepto. El más puro de este modelo de del poder, ligados a su (interacción social)
de este tipo de dominación el poder militar legítimo y el poder religioso son dominación. dimensión política
poder feudal o el poder ejemplos de este tipo de dominación.
monárquico. la sociología utiliza el concepto de ideología dominante para referirse a la ideología de
los grupos sociales con mayor poder de elaboración, mantenimiento y difusión y,
consiguientemente, de constituirse en ideología mayoritariamente compartida en una
sociedad. Algunos antropólogos marxistas
Algunos antropólogos marxistas
(Bloch, 1975) utilizan también el
(Bloch, 1975) utilizan también el
Definiciones concepto de conciencia de clase
Existe un dobre nivel de aplicación de concepto de conciencia de clase
finales aplicado a las sociedades
esta tipología aplicado a las sociedades
Dowes y Hughes (1972) establecen una precapitalistas.
precapitalistas.
distinción entre...

La dominación hace referencia al ejercicio efectivo
En un nivel abstracto, estas categorías funcionan del poder fundado en una autoridad.
como herramientas de un análisis Ideología política Cultura política
En un nivel de análisis empírico-
específicamente sociológico que transciende esa El poder es la capacidad (que puede ser efectiva o no)
concreto, esta tipología se
dimensión empírico-concreta de la filosofía de la de un individuo o grupo social de imponerse sobre los
corresponde con tres estadios
historia. Como categorías abstractas del análisis demás y lograr su sometimiento o acuerdo.
evolutivos del desarrollo histórico.
sociológico, tal y como son predominantemente
En este punto, el análisis de
utilizadas por Weber (1922) en Economía y La autoridad es la fuente de legitimación del poder. Es un concepto global y difuso que hace referencia al
Weber se asemeja a la perspectiva El concepto de ideología política se concreta en la
sociedad, esta tipología weberiana de la La vieja tipología weberiana de la autoridad conjunto de normas y valores sociales que proporciona al
presociológica de Saint-Simon, dimensión pragmática de las normas y valores
dominación sigue siendo en nuestros días una (tradicional, carismática y legal) sigue estando vigente individuo directrices para su comportamiento político y que
Comte e incluso Spencer. políticamente orientados que forman parte de la cultura
herramienta indispensable para el análisis entre los sociólogos actuales. dota de coherencia cultural al funcionamiento de las
sociológico de la autoridad. política. En mayor o menor medida, la ideología política
instituciones y organizaciones sociales. La cultura política,
es siempre una fuente de actividad política o de
pues, es un elemento del poder dotado de una doble
compromiso político, por su carácter actualizador
función psicológica (en cuanto a orientación política de los
(mantenedora o transformadora) del orden social.
individuos) y social (como legitimación cultural del poder).

Módulo 1: Surgimiento y fundamentos básicos de las ciencias sociales

Herramientas conceptuales básicas Conflicto social, consenso social, cambio social y cambio cultural

NOTA

Algunos sociólogos vienen realizando sobre la crisis de la sociedad
Remitimos al lector a los apartados dedicados al marxismo, al
Las transformaciones sociales industrial que conocieron los clásicos (y cuyo advenimiento impulsó, como
funcionalismo, y a la estructura social como encuadre teórico de los
hemos visto, el surgimiento de la sociología) y su transformación en
conceptos que vamos a tratar a continuación.
sociedad postindustrial o postcapitalista. De entre los efectos de este
proceso de cambio social en la teoría sociológica, destacábamos la
Influencias y consideraciones reactivación de la teoría de la acción social y la sustitución de los modelos
epistemológicos propios de la Modernidad (el empirismo y el
racionalismo, con sus respectivos desarrollos positivista e idealista) por el
modelo fenomenológico de conocimiento.
Las transformaciones de la estructura social han sido objeto de estudio de la sociología desde sus orígenes. Saint-Simon y
Conflicto social Consenso Comte elaboraron una "presociología", todavía muy próxima a la filosofía de la historia, fundamentada en la idea ilustrada
Coherentes con este nuevo modo de concebir la sociología...
de progreso. Los evolucionistas, y especialmente Spencer, adaptaron el darwinismo al estudio de los organismos sociales.
Bell (1966 y 1976), desde planteamientos neoliberales de mantenimiento
Sus reflexiones sobre el paso de unas sociedades a otras se basaban en una concepción estrictamente evolutiva, más que de
del orden social, y Habermas (1973), desde planteamientos neomarxistas
El concepto de conflicto social hace cambio social propiamente dicho. Esta idea evolucionista permanece y se desarrolla con nuevos planteamientos, como
de transformación pacífica, centran su análisis del cambio social en la crisis
referencia al enfrentamiento entre acabamos de ver, en las teorías funcionalistas del orden y del conflicto sociales.
de legitimidad del sistema social, ubicándose ambos en el plano cultural y
distintos grupos u organismos Las transformaciones sociales- operadas por el advenimiento de la sociedad industrial- constituyeron un estímulo para la
normativo y en la esfera de la interacción social.
sociales en defensa de sus intereses El concepto de consenso se configuración de la sociología. La nueva disciplina nace como una perspectiva de análisis específica de los procesos de cambio
en virtud del lugar que ocupan en la aplica a la base de acuerdo social derivados del capitalismo.
estructura social (caso de los entre distintos grupos sociales
conflictos internos entre grupos que posibilita el equilibrio del Teoria de los nuevos movimientos
sociales pertenecientes a un mismo sistema social como totalidad o sociales postmoderna
Estado-nación) o en la sociedad de esferas específicas de las
relaciones sociales. Entre los enfoques postmodernos, la perspectiva postmarxista de la
internacional (caso de los conflictos
teoría de los nuevos movimientos sociales –vinculada a la teoría de la
internacionales).
acción de Touraine (1985, 1987)– se enfrenta tanto a los planteamientos
En el primero se consideran las transformaciones
de la lógica de la dominación del enfoque marxista como a los
económicas en el modo producción el motor del
planteamientos de la lógica del consenso del enfoque funcionalista.
cambio social de un tipo de sociedad a otra
Touraine (1973, p.529) defiende la capacidad del actor social de
mantener, transformar o "dar la vuelta" a uno o varios de los elementos
Dos perspectivas.... constitutivo del sistema social. Esta capacidad de acción se materializaba
en los movimientos sociales tradicionales (como acción política) y en los
En las obras de Marx y Weber nuevos movimientos sociales (como acción cultural).
encontramos dos modelos de concebir En el segundo se pone el acento en el
sociológicamente el cambio social desarrollo de los procesos de racionalización Desde la teoría de los nuevos movimientos sociales, el actor social pasa
perspectiva en la que concurren las tradiciones en todas las esferas de la vida social. a ser redefinido como "actor cultural" implicado en "la defensa del
una perspectiva de la sociología que arranca con el organicismo derecho a intervenir directamente en la cultura y la definición de
marxista y weberiana
positivista -y durkheimiano en particular- y continúa y se valores" (Touraine, 1987, p. 110). La teoría de los nuevos movimientos
desarrolla con el estructural-funcionalismo de Parsons sociales implica el abandono del plano normativo de la acción en
la segunda parte de una concepción del cambio
social como proceso social básico y destaca la beneficio del plano comunicativo de la interacción como base para la
pone el acento en la noción de equilibrio o mantenimiento del elaboración de nuevos consensos.
importancia del conflicto en las relaciones
sistema social
sociales.
El estructural-funcionalismo de Parsons (1951) concibe el sistema
social como un organismo compuesto de cuatro subsistemas Diferencias entre la concepción
funcionales (de adaptación, de logro de metas, de integración de weberiana y la concepción marxista del El cambio cultural desde una
los sistemas social y cultural, y de conservación de las pautas cambio social, respecto a las diferentes perspectiva difusionista
institucionales) cada uno de los cuales opera manteniendo el El cambio social concepciones de la crisis
equilibrio del sistema general. Los sociólogos marxistas, por el contrario,
conciben esencialmente el conflicto social
como conflicto de clases que, desde la Definición Los antropólogos han introducido en las ciencias sociales un concepto de
esfera económica, se proyecta a la esfera cambio cultural que no debe confundirse con las innovaciones culturales
política, social y cultural, y como mecanismo ejercidas desde los nuevos movimientos sociales. Desde una perspectiva
Sin embargo, y aunque el funcionalismo es predominantemente una teoría Es un conjunto de El modelo weberiano
que da lugar a cambios en la estructura la propuesta marxista es antropológica amplia, un cambio cultural es un conjunto de
del orden social, la posición de Parsons es extrema dentro de este transformaciones estructurales, es, en virtud de su
social que dan paso a un nuevo sistema o una propuesta transformaciones en las formas de sentir, pensar y actuar de un grupo
enfoque. Ya señalamos la introducción por parte de Merton (1957) del ocurridas en un periodo de tiempo noción de crisis, un
modo de producción. La teoría marxista del evolucionista, en la que la social, ocurridas en un periodo de tiempo concreto y limitado, que puede
concepto de disfunción vinculado al de función latente. concreto y limitado, dando lugar a modelo radical de
conflicto de clases es, explícitamente y crisis tiene una dimensión producirse por varias causas y dar lugar a diferentes procesos.
además, una teoría del cambio social. un proceso de crisis del sistema cambio social. Para
estructural como producto Weber, la crisis no es la
social. de determinaciones Un cambio cultural puede ser el resultado de la difusión de las áreas
antesala del cambio culturales desde sus centros, dando lugar a procesos de influencia e
fundamentales del orden social, sino su
social en virtud de sus intercambio cultural en todas las direcciones.
Coser (1956) Dahrendorf (1959) resultado como
propias contradicciones consecuencia del vacío
internas. provocado por la
sí elabora explícitamente una teoría funcionalista del conflicto basada en el disolución de un orden el cambio cultural suele estar
fue el primer funcionalista que introdujo explícitamente la dimensión principio de que el conflicto constituye el proceso social fundamental o, en otros social y su sustitución Esta perspectiva difusionista es motivado por la asimilación de un
de conflicto en la teoría, desde una perspectiva que, sin romper con términos, es de naturaleza estructural. Desde sus planteamientos funcionalistas, el por otro nuevo. rechazada por muchos sistema cultural externo que se
los planteamientos parsonianos, concibe el conflicto como elemento sistema social necesita del conflicto para dar lugar a las transformaciones antropólogos impone sobre el propio.
necesario para el mantenimiento del orden social. En su análisis estructurales que posibiliten su evolución garantizando su supervivencia.
funcionalista del conflicto, en el que Coser recupera algunos Dahrendorf, como Parsons, acentúa la dimensión normativa de la acción social, y Proponen el término...
planteamientos anteriormente desarrollados por Simmel (1908), esta sitúa el conflicto en la dimensión de poder. Frente a la perspectiva marxista También se usa este concepto
Otras reflexiones sobre el
función de mantenimiento del orden social se explica mediante centrada en el conflicto de clases, la perspectiva funcionalista de Dahrendorf para referirse al cambio cultural
cambio social de sociólogos a
conceptos como el de válvula de seguridad aplicado a las encuentra el origen del conflicto en lo que denomina distribución dicotómica de la Aculturalización que se produce dentro de una
partir de los años setenta
transformaciones internas necesarias para la conservación del sistema autoridad entre quienes la ejercen y quienes están sometidos a ella. Para sociedad por sus transformaciones
social, y con la acentuación de la función de integración de los Dahrendorf, el conflicto social es fundamentalmente un conflicto de poder, del que socioestructurales internas.
conflictos institucionalmente regulados. los conflictos de clase son sólo un tipo particular.

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