Introducción

Ricardo
aguilar18
de
octubre
Vida y obra de san agustin

Ricardo aguilar18 de octubre de 2013

Vida y obra de san Agustín

18/10/13


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18/10/13

Introducción:
Pues la vdd no se ni que hacer :pero pues este trabajo o ensallo será entregado
en la materia de tics este ensayo expresara mi punto de vista sobre la vida de
san agustin lo que debemos aprender de el saber y seguir su ejemplo en sus
obras de vida y con dios las metas lo que pensó lo que asia y todas sus obras
aprender de sus trabajos y la superación que el busco desde joven …asi con
sus actos ser mejores personas mas disiplinadas y correctas en los pasos de
nuestra vida cotidiana aprendiendo cada dia en la fe el amor y la responsabilidad
.
Estre trabajo nos lleva desde la infancia de san agustin asta sus últimos días
toda su vida y nos guía a seguir sus pasos para mejorar nuestras vidas
De acuerdo con sus maneras de pensar que según hemos visto eran mii actuales
aun en esos años.


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Capitulo primero:
Desde un prinsipio no fue san Agustín en realidad es Aurelio Agustín el san binó
después valla que mucho después.
Aurelio Agustín nació el 13 de noviembre del 354 dc en tagaste, numidia, África
Hijo de un pagano , Patricio, y de una cristiana, Mónica, San Agustín inició su
formación en su ciudad natal y estudió retórica en Madauro. La lectura de los
neoplatónicos, probablemente de Plotino, debilitó las convicciones maniqueístas
de San Agustín y modificó su concepción de la esencia divina y de la naturaleza
del mal. A partir de la idea de que «Dios es luz, sustancia espiritual de la que
todo depende y que no depende de nada», comprendió que las cosas, estando
necesariamente subordinadas a Dios, derivan todo su ser de Él, de manera que
el mal sólo puede ser entendido como pérdida de un bien, como ausencia o noser, en ningún caso como sustancia.
La convicción de haber recibido una señal divina lo decidió a retirarse con su
madre, su hijo y sus discípulos a la casa de su amigo Verecundo, en Lombardía,
donde San Agustín escribió sus primeras obras. En 387 se hizo bautizar por san
Ambrosio y se consagró definitivamente al servicio de Dios. En Roma vivió un
éxtasis compartido con su madre, Mónica, que murió poco después.
En 388 regresó definitivamente a África. En el 391 fue ordenado sacerdote en
Hipona por el anciano obispo Valerio, quien le encomendó la misión de predicar
entre los fieles la palabra de Dios, tarea que San Agustín cumplió con fervor y le
valió gran renombre; al propio tiempo, sostenía enconado combate contra las
herejías y los cismas que amenazaban a la ortodoxia católica, reflejado en las
controversias que mantuvo con maniqueos, pelagianos, donatistas y paganos.

Tras la muerte de Valerio, hacia finales del 395, San Agustín fue nombrado
obispo de Hipona. Dedicó numerosos sermones a la instrucción de su pueblo,
escribió sus célebres Cartas a amigos, adversarios, extranjeros, fieles y
paganos, y ejerció a la vez de pastor, administrador, orador y juez.
Al caer Roma en manos de los godos de Alarico (410), se acusó al cristianismo
de ser responsable de las desgracias del imperio, lo que suscitó una encendida
respuesta de San Agustín, recogida en La Ciudad de Dios, que contiene una
verdadera filosofía de la historia cristiana.
Durante los útimos años de su vida asistió a las invasiones bárbaras del norte de
África (iniciadas en el 429), a las que no escapó su ciudad episcopal. Al tercer
mes del asedio de Hipona, cayó enfermo y murió.


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Capitulo 2
Infancia y juventud[editar ·
San Agustín nació el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pequeña ciudad de
Numidia en el África romana. Su padre, llamado Patricio, era un pequeño
propietario pagano y su madre, Santa Mónica, es puesta por la Iglesia como
ejemplo de "mujer cristiana", de piedad y bondad probadas, madre abnegada y
preocupada siempre por el bienestar de su familia, aún bajo las circunstancias
más adversas.4 Mónica le enseñó a su hijo los principios básicos de la religión
cristiana y al ver cómo el joven Agustín se separaba del camino del cristianismo
se entregó a la oración constante en medio de un gran sufrimiento. Años más
tarde Agustín se llamará a sí mismo "el hijo de las lágrimas de su madre".5 En
Tagaste, Agustín comenzó sus estudios básicos, posteriormente su padre le
envía a Madaura a realizar estudios de gramática.6
Agustín fue maniqueo y orador imperial en Milán.7 Era el rival en oratoria del
obispo Ambrosio de Milán, figura que después hizo a Agustín conocer los
escritos de Plotino y las epístolas de san Pablo. Por medio de estos escritos se
convirtió al cristianismo. Ya como obispo, escribió libros que lo posicionan como
uno de los cuatro primeros Padre de la Iglesia. La vida de Agustín fue un claro
ejemplo del cambio que logró con la adopción de un conjunto de creencias y
valores.
San Agustín se destacó en el estudio de las letras. Mostró un gran interés hacia
la literatura, especialmente la griega clásica y poseía gran elocuencia.8 Sus
primeros triunfos tuvieron como escenario Madaura y Cartago, donde se
especializó en gramática y retórica.9 Durante sus años de estudiante en Cartago
desarrolló una irresistible atracción hacia el teatro. Al mismo tiempo, gustaba en
gran medida de recibir halagos y la fama, que encontró fácilmente en aquellos
primeros años de su juventud. Durante su estancia en Cartago mostró su genio
retórico y sobresalió en concursos poéticos y certámenes públicos. Aunque se
dejaba llevar por sus pasiones, y seguía abiertamente los impulsos de su espíritu
sensual, no abandonó sus estudios, especialmente los de filosofía. Años
después, el mismo Agustín hizo una fuerte crítica sobre esta etapa de su
juventud en su libro Confesiones.
A los diecinueve años, la lectura de Hortensius de Cicerón despertó en la mente
de Agustín el espíritu de especulación y así se dedicó de lleno al estudio de la
filosofía, ciencia en la que sobresalió. Durante esta época el joven Agustín
conoció a una mujer con la que mantuvo una relación estable de catorce años y
con la cual tuvo un hijo: Adeodato.
En su búsqueda incansable de respuesta al problema de la verdad, Agustín pasó
de una escuela filosófica a otra sin que encontrara en ninguna una verdadera
respuesta a sus inquietudes. Finalmente abrazó el maniqueísmo creyendo que
en este sistema encontraría un modelo según el cual podría orientar su vida.
Varios años siguió esta doctrina y finalmente, decepcionado, la abandonó al
considerar que era una doctrina simplista que apoyaba la pasividad del bien ante
el mal.10
Sumido en una gran frustración personal decidió, en 383, partir para Roma, la
capital del Imperio romano. Su madre quiso acompañarle, pero Agustín la
engañó y la dejó en tierra (cf. Confesiones 5,8,15). En Roma enferma de
gravedad. Tras restablecerse, y gracias a su amigo y protector Símaco, prefecto
de Roma, fue nombrado "magister rhetoricae" en Mediolanum (la actual Milán).


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Conversión al cristianismo[editar · editar código]
En 385 Agustín se convirtió al cristianismo.11 Fue en Milán donde se produjo la
última etapa antes de su conversión: empezó a asistir como catecúmeno a las
celebraciones litúrgicas del obispo Ambrosio, quedando admirado de sus
prédicas y su corazón. Entonces decidió romper definitivamente con el
maniqueísmo. Esta noticia llenó de gozo a su madre, que había viajado a Italia
para estar con su hijo, y que se encargó de buscarle un matrimonio acorde con
su estado social y dirigirle hacia el bautismo. En vez de optar por casarse con la
mujer que Mónica le había buscado, decidió vivir en ascesis; decisión a la que
llegó después de haber conocido los escritos neoplatónicos gracias al sacerdote
Simpliciano. Los platónicos le ayudaron a resolver el problema del materialismo
y el del mal. San Ambrosio le ofreció la clave para interpretar el Antiguo
Testamento y encontrar en la Biblia la fuente de la fe. Por último, la lectura de
los textos de san Pablo le ayudó a solucionar el problema de la mediación y de
la gracia. Según cuenta el mismo Agustín, la crisis decisiva previa a la
conversión, se dio estando en el jardín con su amigo Alipio, reflexionando sobre
el ejemplo de Antonio, oyó la voz de un niño de una casa vecina que decía: toma
y lee,12 13 y entendiéndolo como una invitación divina, cogió la Biblia, la abrió
por las cartas de Pablo y leyó el pasaje.12 Al llegar al final de esta frase se
desvanecieron todas las sombras de duda.14
En 386 se consagró al estudio formal y metódico de las ideas del cristianismo.
Renunció a su cátedra y se retiró con su madre y unos compañeros a Casiciaco,
cerca de Milán, para dedicarse por completo al estudio y a la meditación. El 24
de abril de 387, a los treinta y tres años de edad, fue bautizado en Milán por el
santo obispo Ambrosio. Ya bautizado, regresó a África, pero antes de
embarcarse, su madre Mónica murió en Ostia, el puerto cerca de Roma.15
Monacato y episcopado[editar · editar código]
Cuando llegó a Tagaste vendió todos sus bienes y el producto de la venta lo
repartió entre los pobres. Se retiró con unos compañeros a vivir en una pequeña
propiedad para hacer allí vida monacal. Años después esta experiencia será la
inspiración para su famosa Regla. A pesar de su búsqueda de la soledad y el
aislamiento, la fama de Agustín se extiende por toda la comarca.
En 391 viajó a Hipona para buscar a un posible candidato a la vida monástica,
pero durante una celebración litúrgica fue elegido por la comunidad para que
fuese ordenado sacerdote, a causa de las necesidades del obispo Valerio de
Hipona. Agustín aceptó, tras resistir, esta elección, si bien con lágrimas en sus
ojos. Algo parecido sucedió cuando se le consagró como obispo en el 395.
Entonces abandonó el monasterio de laicos y se instaló en la casa episcopal,
que transformó en un monasterio de clérigos.
La actividad episcopal de Agustín es enorme y variada. Predica y escribe
incansablemente, polemiza con aquellos que van en contra de la ortodoxia de la
doctrina cristiana de aquel entonces, preside concilios y resuelve los problemas
más diversos que le presentan sus fieles. Se enfrentó a maniqueos, donatistas,
arrianos, pelagianos, priscilianistas, académicos, etc. Participa en los Concilios
regionales III de Hipona del 393, III de Cartago del 397 y IV de Cartago del 419,
en los dos últimos como presidente y en los cuales se sancionó definitivamente
el Canon bíblico que había sido hecho por el Papa Dámaso I en Roma en el
Sínodo del 382.
Fallecimiento[editar · editar código]


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Tumba de san Agustín
Agustín murió en Hipona el 28 de agosto de 430 durante el sitio al que los
vándalos de Genserico sometieron la ciudad durante la invasión de la provincia
romana de África. Su cuerpo, en fecha incierta, fue trasladado a Cerdeña y, hacia
el 725, a Pavía, a la basílica de San Pietro in Ciel d'Oro, donde reposa hoy.
La historia del encuentro con un niño junto al mar[editar · editar código]
Una tradición medieval, que recoge la historia inicialmente narrada sobre un
teólogo que más tarde fue identificado como san Agustín, cuenta la siguiente
anécdota: Cierto día, San Agustín paseaba por la orilla del mar, junto a la playa,
dando vueltas en su cabeza a muchas de las doctrinas sobre la realidad de Dios,
una de ellas la doctrina de la Trinidad. De pronto, al alzar la vista ve a un hermoso
niño, que está jugando en la arena. Le observa más de cerca y ve que el niño
corre hacia el mar, llena el cubo de agua del mar, y vuelve donde estaba antes
y vacía el agua en un hoyo. El niño hace esto una y otra vez, hasta que Agustín,
sumido en una gran curiosidad, se acerca al niño y le pregunta: "¿Qué haces?"
Y el niño le responde: "Estoy sacando toda el agua del mar y la voy a poner en
este hoyo". Y San Agustín dice: "¡Pero, eso es imposible!". A lo que el niño le
respondió: "Más difícil es que tú trates de entender el misterio de la Santísima
Trinidad".
La historia es usada en muchos lugares como verdadera; sin embargo, se
trataría de una invención sin fundamento real, pero que se inspira al menos en
la actitud de Agustín como estudioso del misterio de Dios.16
Doctrina[editar · editar código]

Detalle de San Agustín en una vidriera por Louis Comfort Tiffany en el Lightner
Museum.
Razón y fe[editar · editar código]
San Agustín, a los diecinueve años, se pasó al racionalismo y rechazó la fe en
nombre de la razón. Sin embargo, poco a poco fue cambiando de parecer hasta
llegar a la conclusión de que razón y fe no están necesariamente en oposición,
sino que su relación es de complementariedad.17 Según él la fe es un modo de
pensar asintiendo, y si no existiese el pensamiento, no existiría la fe. Por eso la
inteligencia es la recompensa de la fe. La fe y la razón son dos campos que
necesitan ser equilibrados y complementados.17
Esta postura se sitúa entre el fideísmo y el racionalismo. A los racionalistas le
respondió: Crede ut intelligas ("cree para comprender") y a los fideístas: Intellige
ut credas ("comprende para creer"). San Agustín quiso comprender el contenido
de la fe, demostrar la credibilidad de la fe y profundizar en sus enseñanzas.
Interioridad[editar · editar código]
Agustín de Hipona anticipa a Descartes al sostener que la mente, mientras que
duda, es consciente de sí misma: si me engaño existo (Se enim fallor, sum).
Como la percepción del mundo exterior puede conducir al error, el camino hacia
la certeza es la interioridad (in interiore homine habitat veritas) que por un
proceso de iluminación se encuentra con las verdades eternas y con el mismo
Dios que, según él, está en lo más íntimo de la intimidad.
Las ideas eternas están en Dios y son los arquetipos según los cuales crea el
Cosmos. Dios, que es una comunidad de amor, sale de sí mismo y crea por amor


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mediante rationes seminales, o gérmenes que explican el proceso evolutivo que
se basa en una constante actividad creadora, sin la cual nada subsistiría. Todo
lo que Dios crea es bueno, el mal carece de entidad, es ausencia de bien y fruto
indeseable de la libertad del hombre.
Agustín también reflexiona sobre el tiempo desde la perspectiva de la conciencia
subjetiva. El interior del hombre, dotado de memoria, está disperso entre el
pasado y el futuro y anhela lo imperecedero. Es a través del examen de la propia
trayectoria existencial y la introspección en la propia alma, donde Agustín
expresa sus convicciones.
Ciudad de Dios[editar · editar código]
En la historia coexisten la Ciudad del Hombre, volcada hacia el egoísmo, y la
Ciudad de Dios que se va realizando en el amor a Dios y la práctica de las
virtudes, en especial, la caridad y la justicia. Ni Roma ni ningún Estado es una
realidad divina o eterna, y si no busca la justicia se convierte en un magno
latrocinio. La Ciudad de Dios, que tampoco se identifica con la Iglesia del mundo
presente, es la meta hacia donde se encamina la humanidad y está destinada a
los justos.
Lucha contra las herejías[editar · editar código]
Agustín acusa al pelagianismo de no creer en el amor gratuíto de Dios. La
salvación para él no es un merecimiento del hombre por sus buenas obras sino
pura gracia.
Agustín también ataca al donatismo. Este no admite a los que en las
persecuciones renegaron de la fe. Agustín aboga por la acogida y el perdón.
Ética[editar · editar código]
Para Agustín de Hipona la ley moral se sintetiza en la célebre frase: ama y haz
lo que quieras. Para Agustín el amor es una perla preciosa que, si no se posee,
de nada sirven el resto de las cosas, y si se posee, sobra todo lo demás.
Como para otros Padres de la Iglesia, para Agustín de Hipona la ética social
implica la condena de la injusticia de las riquezas y el imperativo de la solidaridad
con los desfavorecidos
Las riquezas son injustas o porque las adquiriste injustamente o porque ellas
mismas son injusticia, por cuanto tú tienes y otro no tiene, tú vives en la
abundancia y otro en la miseria
Psalmos 48
Agustín de Hipona defendió asimismo el bien de la paz y procuró promoverla:
Acabar con la guerra mediante la palabra y buscar o mantener la paz con la paz
y no con la guerra es un título de gloria mayor que matar a los hombres con la
espada
Epístola 229
Recepción[editar · editar código]
San Agustín tiene gran importancia en la historia de la cultura de Europa. Sus
Confesiones suponen un modelo de biografía interior para muchos autores, que
van a considerar la introspección como elemento importante en la literatura.
Concretamente, Petrarca fue un gran lector del santo: su descripción de los
estados amorosos enlaza con ese interés por el mundo interior que encuentra
en san Agustín. Descartes descubrió la autoconciencia, que señaló el inicio de
la filosofía moderna, copiando su principio fundamental (cogito ergo sum/pienso
luego existo) no literalmente pero sí en cuanto al sentido, de san Agustín (si enim
fallor, sum/si me equivoco, existo: De civ. Dei 11, 26). Por otro lado, San Agustín


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va a ser un puente importante entre la antigüedad clásica y la cultura cristiana.
El especial aprecio que tiene por Virgilio y Platón va a marcar fuertemente los
siglos posteriores.
Dos son las principales escuelas del pensamiento filosófico y teológico católico:
la platónico-agustiniana y la aristotélico-tomista. La Edad Media, hasta el siglo
XIII y el redescubrimiento de Aristóteles, va a ser platónica-agustiniana.
Agustín y la ciencia[editar · editar código]
Según el científico Roger Penrose, san Agustín tuvo una «intuición genial»
acerca de la relación espacio-tiempo, adelantándose 1500 años a Albert Einstein
y a la teoría de la relatividad cuando Agustín afirma que el universo no nació en
el tiempo, sino con el tiempo, que el tiempo y el universo surgieron a la vez.18
Esta afirmación de Agustín también es rescatada por el colega de Penrose, Paul
Davies.
Agustín, quien tuvo contacto con las ideas del evolucionismo de Anaximandro,
sugirió en su obra La ciudad de Dios que Dios pudo servirse de seres inferiores
para crear al hombre al infundirle el alma, defendía la idea de que a pesar de la
existencia de un Dios no todos los organismos y lo inerte salían de Él, sino que
algunos sufrían variaciones evolutivas en tiempos históricos a partir de
creaciones de Dios.19
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