Introduccion -
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Este documento presenta una introducción al estudio de la religión yoruba desde una perspectiva histórica y sociocultural. Explica que la religión yoruba se desarrolló a partir de pequeños reinos tribales en África occidental y cómo sus creencias y prácticas se fusionaron y sincretizaron durante la esclavitud en Cuba. También discute las divisiones actuales entre las diferentes ramas de la religión yoruba en Cuba y hace un llamado a la unidad y el respeto mutuo entre sus practicantes.
Introduccion -
- 2. © 2012-BIBLIOTECAS SOCIEDAD YORUBA DE MEXICO Y AGUILA DE IFA FOUNDATION- EJEMPLAR GRATUITO- Introducción En la ciencia conocida como Estudios Religiosos, la parte teológica dentro de la historia de la religión a estudiar, no es de relevancia, a menos que tengan significación histórica. Algunos tópicos de esta disciplina son la historicidad de figuras religiosas, eventos y la evolución de las cuestiones doctrinales. Bajo esta perspectiva, se tratarán muchos capítulos, que nos darán luces a los religiosos sobre como se forjaron nuestros legados y los cambios a los que tuvo que someterse. En otras palabras, no lo veremos solo con ojos de religiosos, sino que también lo veremos como un fenómeno Sociocultural y a la luz de otras ciencias, para obtener la verdad. No pretendemos bajo ninguna circunstancia, desmeritar a ninguna de nuestras tradiciones, ya que todas ellas forman parte de nuestro legado. Solo veremos las verdades que muchos de nosotros desconocemos, dando un vistazo a la historia y tratando de utilizar herramientas más profesionales, para que en la medida de lo posible, tengamos el mayor apego a la verdad y que estos principios nos sirvan para la reconstrucción de los pedazos que quedan de nuestras tradiciones. Típicamente las religiones se dividen en etapas de progresión, que van desde lo más simple a lo más complejo, especial, pero no únicamente, cuando trata de pasar de religiones extemporáneas a
- 3. organizadas como es nuestro caso. Esta es la fase en la que precisamente se encontraba nuestra religión a principios del siglo pasado, ya que la tardía libertad de muchos de los esclavos, sumado a las muchas etnias que llegaron a Cuba, causaron divisiones que muchas veces se tornan agresivas y donde cada parte involucrada, contesta una retórica con otra, lo que en muchos casos, termina en divisiones mucho más grandes y la formación de culturas “fóbicas” las unas con las otras. Hoy hemos llegado a ese nivel. El punto de partida para el estudio de una religión como la nuestra, debe ser analizado desde la banda tribal, ya que se trata de una religión Politeísta/animista y que involucra algún tipo de sacerdote, chamán y los tótems o representaciones de deidades que van con estos. Como cada grupo es de cierta forma tribal, no hay un santuario ni un panteón permanente. Los ritos de culto a menudo se centran en el apaciguamiento o halago a los espíritus o deidades, que de ninguna forma, son absolutas o pertenecientes a un panteón fijo. Una sociedad como la yoruba se desarrolló en jefaturas o pequeños reinos y los ritos religiosos comienzan a servir diferentes funciones y propósitos, que de ninguna forma están alejados de la política y el control de masas. Por ejemplo, la agricultura se hizo importante y de esta forma se introdujeron los dioses de la fertilidad (a menudo femeninos, ya que es la mujer la que tiene el poder de producir la vida). El estatus del “Hombre Grande” (o jefe), era sustentado con historias míticas de héroes y semidioses, de los cuales, estos eran descendientes. Cuando estos pequeños reinos se funden en grupos, más a menudo debido a conquistas, sus diferentes cultos se funden también, tal como pasó en Cuba (Esto se llama Aculturación). La conquista de un grupo por otro, se registra entonces como una historia épica donde la del Dios del grupo conquistado, cae ante el dios del grupo conquistador (Ejemplo de esto, es como Changó en Ifé, vence a Aramfé). Otra solución fue
- 4. sincretizar diferentes tradiciones religiosas, como por ejemplo hicieron los romanos con sus dioses identificándolos con los de los griegos. Este ejemplo muchas veces lo vemos en nuestra tradición, con Babalú Ayé/Asowano. Utilizando estas dos deidades mencionadas como ejemplo, podemos ver que Changó, prominente dios de Oyó, llevó al Dahomey y allí lo hizo rey a quien llamaron Ason. Esto explica místicamente, un hecho político y nos dice como Oyó conquistó al Dahomey y lo hizo su vasallo, instaurando su propio rey y la razón por la cual Dahomey debía pagar tributo a Oyó. De hecho, una historia similar en Cuba, nos es narrada en el excelente trabajo llamado La División de La Habana, de Miguel W. Ramos, donde Oba Tero vence las malas artes de Ikudaisí, gracias a la intervención de Changó y como ello impedía que la competencia y conocimiento de la gran Iyalosha fueran cuestionados por nadie en Matanzas. Este tipo de historias, no dejan de llevar consigo un mensaje implícito de supremacía, poder y un claro: “No te metas conmigo”, con lo cual la prestigiosa Iyalosha pudo vivir el resto de su vida en paz. Este modelo se apega a lo que se conoce como Construcción Social, donde una entidad institucionalizada en un sistema social, es “inventada” o “construida” por los participantes de una sociedad o cultura particular, debido a que las personas están de acuerdo en comportarse y aceptar su existencia o para seguir ciertas reglas convencionales, que parten de esta entidad. Al final de esta construcción social, vemos que han quedado, básicamente, dos Reglas en pugna: Regla de Ocha y Regla de Ocha/Ifá. Tal como lo manifiesta el estudioso Gerbet Parvasini: La coerción y resistencia, aculturación y apropiación que tipifican la experiencia caribeña es la más evidente en la
- 5. “Criollización” de las creencias y prácticas religiosas con bases africanas en las sociedades esclavas del nuevo mundo. Las religiones africanas se fundieron en un proceso dinámico con creencias cristianas europeas y amerindias para dar forma a teologías sincréticas que suministran formas de ver al mundo en cierta forma particular. Poderosos repositorios de fuerza interna y reafirmación cultural, las religiones y prácticas de sanación derivadas del África han penetrado el núcleo del desarrollo cultural en el Caribe, dejando profundas huellas en cada manifestación cultural de varias Islas (Paravisini-Gebert, 1997). Hasta aquí podemos ver que nuestra religión en Cuba, ha seguido estos mismos patrones y tenemos la creencia que ha llegado, en este momento, a un punto muerto, tal como el que se ve en otras religiones incluyendo el cristianismo, donde cada una tiene sus marcos interpretativos de La Biblia y por ello se han divido, ya que aún cuando sus creencias en general son las mismas, los marcos doctrinales varían sustancialmente. Lo mismo pasa en casi todas las religiones y estas mismas tendencias se pueden ver en el Judaísmo y el Islamismo. Veamos en los siguientes capítulos, como se dio nuestra Construcción Social y de esta forma podamos aprender a comprender y respetar todo lo que en Cuba se nos ha dejado como un Legado y un Patrimonio, en el que todas las partes tienen el mismo derecho de defenderlo. Los verdaderos legados que nuestros viejos nos dejaron, siempre van a ser cuestionados por personas de oscuros intereses. Es cierto que nuestra religión tiene algunas cosas que aun no comprendemos en la totalidad. Lo que sí podemos investigar, es lo que tenemos y comprarlo con los Odu de Ifá, que en todo caso fueron los que nos dieron una estructura religiosa. Muchas cosas, aún no las encontramos y debemos recordar que para los tiempos de nuestros viejos, los cabildos eran realmente una emulación de las cortes reales, de las que algunos de ellos fueron descendientes. Muchas de las normas que se hicieron en nuestra religión, se construyeron
- 6. en base a esta mentalidad cortesana. Es más, esto es un hecho histórico recogido por la Etnóloga Doña Lydia Cabrera, en su libro El Monte, página 24, en una pequeña nota al pie: “Eran los Cabildos – algunos se perpetuaron hasta principios de la era republicana – congregaciones, siempre de carácter religioso, de negros africanos y sus descendientes criollos, esclavos o libertos, pertenecientes a una misma nación, tribu o localidad. Nombraban y se sometían a la autoridad de un capataz y una Reina, escogidos por el rango de jefes y príncipes que habían tenido en sus tierras y en los cuales, entre ellos, seguían rindiendo honores reales. Como hoy a las Iyalochas más viejas y distinguidas, con quienes las jóvenes Iyalochas y babás observaban una etiqueta en las que se perciben ciertas reminiscencias cortesanas. Esto salta a la vista en la ceremonia más solemne de la Regla Lucumí, el Asiento, de las que nos dice Oddedei: “hacer Santo es hacer Rey y Kariocha es una ceremonia de reyes, como las del palacio del Oba Lucumí. Esta observación es interesante, “el Babalato, las Mamalochas formaron una corte como las de allá”. Es claro entonces que nuestra religión fue estructurada en base a los Odu de Ifá en estos cabildos y siguiendo las normas que se imponían en el palacio de Oyó y siguiendo una dinámica Cortesana. Muchas de las estructuras como las tenemos hoy, se nos imposibilita llegar al fondo de las mismas, ya que nuestra historia nunca fue recogida debidamente por ningún historiador cubano. A fechas tan recientes como 1954, fecha en que Doña Lydia publicó su famoso trabajo. En la misma nota al pie podemos leer: “Un estudio a fondo de estas agrupaciones de esclavos en el periodo colonial, no ha tentado todavía a ninguno de nuestros historiadores”.
- 7. De esta debilidad de nuestra religión, es que elementos sin ningún escrúpulo, quieren formar arengas y otros desórdenes, solo para mantener sus bajos intereses o peor aún solo formar discordias entre los religiosos, ya que estos últimos quieren desquitar sus frustraciones religiosas y llegan hasta el extremo de gritar profanaciones y herejías que alcanzan hasta nuestros ancestros, llamándolos con todo tipo de epítetos y llenándolos de falsas acusaciones, como si se tratara de un deporte. Una cosa es cuestionar profesionalmente y con mesura el porqué de ciertos legados incomprensibles y otra muy diferente es llenar de insultos y acusaciones a nuestros ancestros, profanando y manchando de mala manera su memoria y su legado. A estos elementos, no se les puede dar entrada en nuestra religión y hay que decirles claramente: Tú no pasarás. Mucho es lo que nos falta por aprender y estudiar, pero poco a poco hay quienes trabajamos en la reconstrucción de los hechos y ver de dónde salen tantas cosas de nuestro legado, que aún son incomprensibles. Para ello, solo pedimos paciencia, este es un trabajo bastante difícil de lograr, tanto en el campo, como en el análisis de la información y tal como dijimos, minimizamos nuestros márgenes de error, para no dar informaciones que no estén debidamente investigadas. Sabemos que quedarán algunas dudas, pero trataremos de cubrirlas lo mejor que nos sea posible y estamos recabando más información de temas que se consideran neurálgicos y poder aclararlos en libros futuros. Esperamos, sinceramente, que lo escrito no se tome para profanar la memoria de nuestros viejos, armar más polémicas y buscar más argumentos para desacreditar unos a otros y aprendamos a convivir en paz y en Pro de una mejor práctica religiosa, donde no tengan cabida los disociadores, estafadores, perezosos y delincuentes. Luchemos juntos por conservar estos patrimonios, sin importar nuestras ideologías o doctrinas. Al fin y al cabo, nuestros viejos lucharon por dejarnos una herencia para enriquecernos como seres
- 8. humanos y no para que estemos todos los días peleando como perros y gatos. También queremos dejar claro que las críticas duras, tanto a Babalawos como a Olorishas, es para aquellos DESHONESTOS, que han querido hacer pasar cuentos de camino, para poder tener apoyo en sus atrocidades y peor aún, las hacen. De hecho, este libro es dedicado a los Olorishas y Babalawos HONESTOS, no a los que una y otra vez, quieren sembrar divisiones que no existen, ya que aún cuando Ocha e Ifá son “tierras separadas”, son de una misma RELIGIÓN. NUNCA fueron dos religiones separadas… eso simplemente es MENTIRA. Si tu intención es describir la verdad, hazlo con sencillez y la elegancia déjasela al sastre Albert Einstein