Juan 3 16 (gabi)
- 1. AVANCE DE TRABAJO DE HERMENEUTICA JUAN 3:16-17
- 2. Alumna: GABRIELA BARRIOS ALLENDE Curso: HERMENEUTICA Profesor: WILMA BUSTAMANTE INTRODUCCIÓN El presente documento tiene por objetivo presentar el trabajo e investigación realizado en exegesis de la porción Bíblica del evangelio de Juan capítulo 3 versículo 16. Para el curso de Hermenéutica. El informe consta del desarrollo de fondo histórico, gramatical, interpretación del texto y aplicación, detallando en cada uno de estos tópicos. Para ello hare uso de recursos literarios de carácter teológico, tales como: comentarios bíblicos, diccionarios bíblicos, distintas traducciones de la Biblia y estudios de reconocidos teólogos.
- 3. Juan 3:16 FONDO HISTÓRICO Autor: Es el apóstol Juan, aunque en el evangelio no lo dice explícitamente, en el cap. 21:20,24 relata que es aquel discípulo al cual amaba Jesús. La tradición ha mantenido esta postura a pesar de la oposición de algunos grupos que dicen que pudo ser otro Juan de Efeso. Posiblemente su madre haya sido hermana de María la madre de Jesús por lo que él y Jesús serían primos y se habrían conocido desde la niñez. Fecha: Se cree que es alrededor del 90 d.C. Con respecto a los evangelios sinópticos, este evangelio fue escrito con posterioridad a ellos y es, como dice Halley, suplementario y suministra gran acopio de materias riquísimas que no se hallan en los otros tres. Acerca del destinatario: Los cristianos de origen heleno perseguidos por Roma El idioma utilizado fue también el griego
- 4. El lugar: la isla de Patmos a la que el apóstol había sido desterrado por Domiciano. Ocasión: Fue escrito para dar a conocer a Jesús sus obras y palabras, para comprender así su naturaleza. También que solo se puede conocer a Dios creyendo en Jesucristo. Propósitos secundarios pueden ser: - Refutar conceptos erróneos acerca de Jesús, sostenidos por los contemporáneos del autor - Corregir cierta veneración por Juan el Bautista. - Enseñar cuáles son sus implicaciones para la vida de la iglesia “demostrar que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y así persuadir a la gente para que crea en él y que pase de muerte a vida”1 Contexto histórico: El autor conocía muy bien las Escrituras, eso se ve en las citas y alusiones que hace del Antiguo Testamento. Y como lo dice Leon Morris2 el judaísmo es un área que no podemos pasar por alto en el estudio de este evangelio. Sin embargo tiene variables, ya que en el siglo I había otras corrientes del judaísmo a parte del normativo. Algunos autores dicen que este evangelio tiene influencia del misticismo, también puntos en común con los escritos no ortodoxos de Qumrán, otros lo han relacionado con el judaísmo apocalíptico. Morris dice que este evangelio tiene parecidos con estos tipos de judaísmo pero también hay grandes diferencias. Pero definitivamente en el trasfondo del libro de Juan estas corrientes del judaísmo tienen influencia. Por otro lado también tiene un trasfondo griego, explicado muchas veces por la utilización de la palabra logos al principio del libro, aunque según Morris Juan no lo 1 Leon Morris. El Evangelio de Juan. Ed. CLIE. Pág. 74 2 León Morris. El Evangelio de Juan. Ed. CLIE. Pág. 99.
- 5. utiliza de la misma manera que los griegos. Este trasfondo se explica también por la necesidad de explicar muchos conceptos judíos. (corpus hermeticum, conjunto de escritos religiosos y filosóficos, por los que la cultura griega tenia conceptos de vida y salvación. C.H. Dodd refiere que juan puede haber tenido en cuenta estos escritos y muchos más de la cultura griega) “Rudolf Butmann es el importante comentarista moderno que cree que el gnosticismo es el verdadero trasfondo del evangelio de Juan. Sostiene que el mito gnóstico sobre el redentor influye en la idea Joánica de un Cristo que es enviado por Dios y que vuelve a Dios. Esta afirmación puede sonar convincente , ya que no hay duda alguna de que el concepto de Cristo que viene del cielo, adonde vuelve, para completar la misión salvífica, es muy importante en el evangelio de Juan. Pero no se ha comprobado que existiera este mito antes de que apareciera la creencia cristiana. Así aunque haya contado con mucha aceptación, tenemos que destacar la idea de que el gnosticismo que conocemos es claramente de siglo II. Obviamente, este movimiento no nació de la nada, sino que seguro que recogió ideas de muchas fuentes. Podríamos decir que muchas de las ideas que llegaron a formar parte del gnosticismo ya existían cuando Juan escribió su evangelio. Como ya hemos visto anteriormente, uno de los objetivos de Juan era combatir las ideas docetas. Pero esto no es lo mismo que en tiempos de Juan el gnosticismo ya era un sistema perfectamente formado y establecido, ni que sus ideas son el trasfondo de nuestro evangelio. Ninguna de estas teorías ha encontrado evidencias suficientes para poder ser tomada en serio. El verdadero trasfondo de Juan es la iglesia cristiana primitiva. La ideas fundamentales que Juan plasma son las ideas básicas cristianas. Es cierto que presenta una visión personal, pero es una visión del mismo Cristo y de la misma religión que encontramos en los escritos de otros autres cristianos. Hemos rechazado la idea de que Juan usara los Evangelios Sinópticos, pero el hecho de que hay muchos que sostienen que si los utilizó muestra que la enseñanza que aparece en esos evangelios debe formar parte del trasfondo Joánico. Y también las exposiciones de fe que encontramos en las epístolas Paulinas. No todos estarían de acuerdo con E. F. Scott, cuando dice que “el evangelista le debe todo
- 6. a Pablo”. Pero su afirmación tan rotunda nos aporta un dato importante. El evangelista no era un acérrimo seguidor de Pablo pero si conocía al mismo Cristo que Pablo conocía. El Evangelio de Juan es un documento auténticamente cristiano y para poder apreciar todo su significado tiene que estudiarse a la vez que se estudian los otros escritos cristianos tempranos es decir los demás libros del Nuevo Testamento. Consideraciones especiales: “Juan hace gran énfasis en la deidad de Jesús. Relata principalmente Sus discursos y conversaciones, lo que Jesús dijo más que lo que Jesús hizo (los sinópticos estaban deseosos de narrar; Juan, de interpretar)”3 “Al comenzar a leer el Evangelio de Juan de inmediato notamos que es diferente a los sinópticos. Las primeras palabras de juan nos llevan a los misterios centrales de la fe, a medida que Juan nos presenta el desafío de mirar más allá del principio y a encontrar allí a Jesús que existe, no como supuesto hijo del carpintero de Nazaret, sino como Dios, distinto y al mismo tiempo, con Dios e igual a Dios.”4 “Juan presenta las enseñanzas de Jesús en categorías universales: Luz versus oscuridad, vida versus muerte, verdad versus falsedad, amor versus odio, creencia versus descreencia.”5 A medida que pasaban las décadas Juan vio que hacía falta un relato del Evangelio que pudiera satisfacer la necesidad de la iglesia cristiana en desarrollo, un relato que respondiera a los argumentos en contra del entendimiento sobre Jesús, presentados por fuentes judías y seculares/filosóficas. Y así en el Evangelio de Juan tenemos un retrato único de nuestro Señor. Precioso y exacto como los demás retratos de los otros Evangelios, a pesar de las diferencias en estructura y propósito. Nos recuerda entonces que en Jesucristo Dios no solo Se reveló a los judíos como su Mesías, a los romanos como su Hombre de Acción 3 Henry H. Halley. Compendio Manual de la Biblia. Casa Bautista de Publicaciones. Pág. 470. 4 Lawrence O. Richards. “Nuevo Testamento, La Vida y Época”. Edit. Pataos. Pág. 196. 5 Lawrence O. Richards. “Nuevo Testamento, La Vida y Época”. Edit. Pataos. Pág. 196.
- 7. ideal y a los griegos como verdadero Modelo de la Humanidad. En Jesucristo Dios se reveló a Sí mismo en Su Hijo, como única respuesta a las lecesidades universales más profundas de una humanidad perdida. En Jesús la Luz Brilla y revela la oscuridad en la que andábamos (al igual que en el contexto de hoy). A través de Jesús recibimos una vida vital dinámica, que rompe para siempre con el poder de la muerte sobre nuestro presente y futuro. Por Jesús finalmente podemos medir la verdad y falsedad. Con Jesús el amor de Dios termina con la animosidad que pudiéramos haber sentido contra Dios y contra los demás. Y todo vuelve a girar en torno a un único tema: creer o no creer. El mensaje caro y maravilloso de este Evangelio, es más teológico de todos, es que Dios nos invita a creer en Su Hijo. Y cuando lo hacemos, recibimos luz, vida, verdad, amor – los dones y regalos más grandes de Dios. Distribución según Morris: Con referencia al texto a estudiar: III. Las Señales y los discursos públicos de Cristo (2:2-12:50 A. La primera Señal: Las bodas de Caná (2:1-11) Interludio (2:12) B. Purificación del Templo (2:13-17) C. Destrucción y reconstrucción del Templo (2:18-22) D. Jesús y la multitud (2:23-25) E. El primer discurso: El nuevo nacimiento (3:1-36) 1. El nuevo nacimiento (3:1-15) 2. Reflexión (3:16-21) 3. Jesús y Juan el Bautista (3:22-36) a. Pregunta sobre purificación (3:22-36) b. La respuesta de Juan el bautista (3:27-30) c. Reflexión (3:31-36) F. El segundo discurso: El Agua de Vida (4:1-42)
- 8. Contexto del texto específico: El texto identifica a Nicodemo como “dirigente de los judíos” (ho didaskalos tou Israel, literalmente, maestro de Israel). Esto indica que Nicodemo no era un rabí común, sino miembro del Sanedrín y que ocupaba un lugar importante en la jerarquía teológica, aunque en nuestros días sería difícil de definir su rol. El hecho de que la entrevista ocurriera por la noche no necesariamente implica secreto, como han sugerido algunos, sino que Nicodemo prefirió una hora en que pudiera hablar con Jesús en privado. Lo que más revelador resulta es la forma en que Nicodemo da inicio a la conversación: “Rabí – le dijo –, sabemos que eres un maestro que ha venido de parte de Dios, porque nadie podría hacer las señales que tu haces si Dios no estuviera con él” (3:2). No ha de considerarse mera cortesía, sino más bien, indicación que desde el principio del ministerio de Jesús la élite religiosa sabía que Cristo hablaba con autoridad que Dios le había otorgado. No hay nada en las palabras de Nicodemo que sugiera hostilidad. Sí parece haber un sincero deseo de oír de boca de Jesús cuál será el mensaje de Dios a través de este nuevo rabí. En esto Nicodemo se diferenciaba de la mayoría de sus pares. Ellos sabían que los milagros que obraba Jesús eran señales que Le autenticaban plenamente como mensajero de Dios pero a conciencia, cerraban sus corazones y mentes a Jesús y le venían no como brillante esperanza de Dios para el mañana sino como peligro y amenaza a su autoridad y posición del momento. En comparación, Nicodemo se agranda porque no nos sorprende ver que intenta decir algo a favor de Jesús (7:50), ni encontrar tradiciones antiguas que sugieren que luego se convirtió al cristianismo. Pero todo lo que nos preguntemos sobre Nicodemo es, por supuesto, menos importante que los milagros que Jesús le reveló. Aunque necesitamos ver en el diálogo que sigue el sincero intento de un hombre de corazón abierto que busca comprender conceptos que – por profundo compromiso religioso, o a pesar de éste – eran muy difíciles para él. El relato se divide en dos partes: Juan informa sobre la conversación entre los dos (3:1-15) y luego medita en su significado (3:16-36)
- 9. El dialogo que Jesús tiene con Nicodemo. Jesús efectúa una serie de afirmaciones que asombra a Nicodemo. Dice que para siquiera ver el reino de Dios, hay que “nacer de nuevo” (anoten, literalmente, nacer de arriba) (3:3). Cuando Nicodemo exclama, sorprendido, Jesús explica que nacer de arriba significa “nacer de agua y Espíritu” (3:5). Aquí Jesús utiliza la terminología conocida que presentó Juan el Bautista: el agua simboliza l arrepentimiento, el dejar atrás lo viejo. Y el Espíritu simboliza ese don sobrenatural que otorgará Aquel a quien Juan es enviado a anunciar. En tanto la carne da nacimiento a la carne solo el Espíritu de Dios puede dar ese renacimiento espiritual necesario para que la persona funcione en un reino cuya esencia es espiritual más que biológica o material (3:4-7). Es un nuevo nacimiento interno, no externo, y no puede evaluarse por las acciones visibles que tanto valoraba el judaísmo del siglo primero (3:8). Para Nicodemo es difícil entenderlo por eso le pide a Jesús que siga explicando. Jesús lo reprende con suavidad pero con firmeza. Seguramente, este maestro de asuntos espirítales de Israel tenía que entender este principio tan básico (3:10). De hecho, el AT enseña el principio de la renovación interior esencial, elemento vital en la visión de Jeremías del Nuevo Pacto de Dios con Israel (Jeremías 31:33-34; Ezequiel 36:26) Con suavidad, Jesús reafirma a Nicodemo: Él habla con autoridad. Él sabe, porque ha venido del cielo y aunque ha hablado utilizando las analogías terrestres del agua y el viento, lo que Él describe es realidad, absoluta y cierta (3:10-13). Todo lo que necesita saber ahora Nicodemo es que Cristo mismo está ahora destinado a ser objeto de la fe, que al elevarse dará sanidad y salud a todo quien Le busque con fe (3:14-15). Ese símbolo también sería bien conocido por Nicodemo. La historia que se relata en Números 21:4-9 tiene que ver con esto, justamente. En ese momento los israelitas se habían vuelto desobedientes, ingratos y hostiles hacia el mensajero de Dios. Dios condenó sus acciones y los castigó con una plaga de serpientes cuya mordida era mortal, sin esperanzas de recuperación. Pero en misericordia Dios mandó a moisés a “levantar” una serpiente de bronce sobre un poste,
- 10. emblema del castigo y luego se le dijo al pueblo que si tan solo miraban esa serpiente sanarían. Son muy claros los paralelos. El pueblo de Dios, y la humanidad entera, eran desobedientes, ingratos y hostiles hacia el Señor, y Él les condenó a morir pero en su misericordia Dios envió a Su Hijo, mandando que fuera elevado como emblema de juicio que requiere el pecado. Y se nos dice que si tan solo Le miramos, buscándole en fe, seremos perdonados y sanados. GRAMATICAL: Palabras difíciles: - Amó Dios: La palabra amor aquí es Agape. Esta palabra es la palabra más alta para amor. Es usada como acción de Dios, No es egotista, sino se concentra en sacrificio personal para el beneficio y bien del otro. Dios sacrificó a Su Hijo porque nos amó - Al mundo: Los diccionarios de autoridad reconocida están de acuerdo en decir que kosmos (mundo) como es usado en Juan 3:16, se refiere a “la humanidad, la raza humana.” Este es el sentido obvio de la palabra en este contexto. Decir que kosmos en Juan 3:16 se refiere al “mundo de los elegidos” no es natural. Es un significado forzado por la teología que uno tiene, no por el texto mismo ni por el contexto. Por esto J.C.Ryle dijo, “Limitar la palabra mundo a los elegidos es violentar el lenguaje…El mundo significa toda la raza humana…sin excepción… Hace tiempo que he llegado a la conclusión de que los hombres pueden ser más sistemáticos en sus afirmaciones que la Biblia, y que pueden caer en grave error por la veneración idólatra de un sistema (teológico).” - No se pierda: Lit. Según Matthew Henry “no se arruine, no se eche a perder
- 11. - Vida eterna: Esta es la primera de diez referencias a “vida eterna” en el evangelio de Juan, y este concepto aparece 50 veces en el NT. Vida eterna no se refiere solamente a cantidad eterna de tiempo, sino a cualidad divina de vida. El significado literal es “vida del mundo venidero” y se refiere por ende a la resurrección y la existencia celestial en gloria y santidad perfectas. Para los creyentes eme ñ Señor Jesucristo esta vida es experimentada antes de su llegada al celo. Esta “vida eterna” es en esencia nada menos que participación en la vida eterna de la Palabra viva, Jesucristo. Es la vida de Dios en cada creyente que sólo se manifestará a plenitud después de la resurrección. Tipo o símbolo: No está dentro del pasaje seleccionado pero, puesto que este pasaje (Juan 3:16- 17) son una reflexión, meditación e incluso conclusión del dialogo entre Nicodemo y Jesús es importante señalar el siguiente tipo: La serpiente levantada en Números 21:9 es tipo de Jesús levantado CONTENIDO Debido a que los versículos seleccionados no pueden ser analizados fuera de su contexto inmediato, incluiré algunos comentarios de los versículos 14, 15 y 18. En estos versículos y luego de la conversación con Nicodemo, Jesús le expresa el gran motivo que tuvo Su venida. v. 14 y 15: Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Mediante una ilustración, tomada de la historia de Israel y, por ello muy bien conocida de los judíos, va a exponer en que consiste la verdadera perdición, tanto como la verdadera salvación y la fe mediante la cual se nos aplica la obra de la salvación llevada a cabo en la Cruz del calvario.
- 12. En estos cuatro versículos vemos 3 puntos centrales: 1. Cristo vino a sanarnos, de la misma manera que los hijos de Israel, que habían sido mordidos por las serpientes venenosas, eran sanados y librados de la muerte mediante una mirada a la serpiente de bronce. (v.14- 15) 2. Jesucristo vino a salvarnos perdonándonos los pecados en virtud del puro amor que Dios nos tuvo (v. 16-17). 3. De los dos puntos anteriores se desprende la felicidad de los creyentes genuinos: “el que cree en Él, no es condenado” (v.18). esto significa que quita la pena para siempre “no es condenado”, es decir, es descargado de su culpabilidad. En cuanto al primer punto en los versículos 14 y 15 Nos muestra el poder destructor del pecado tal cual el veneno de la serpiente. La culpa del pecado es como la mordedura de una serpiente venenosa; el poder corruptor del pecado es como ese veneno que se difunde por toda la persona del pecador. Las maldiciones de la Ley son como feroces serpientes, pues todas ellas son señales de la ira de Dios. En el paralelo con la serpiente de bronce de Núm. 21:9 mirar a la serpiente de bronce con toda su alma, de corazón, con un ansia inmensa de sanar y una absoluta confianza en el poder sanador de la serpiente. se compara al creer, que es como mirar a la Cruz del calvario con toda el alma, como a quien le va la vida en ello, poner todo el corazón con plena confianza en Aquel que fue levantado en el Calvario a fin de que “ todo el que cree en Él, no perezca, sino que tenga vida eterna”. También aquí como en números, tenemos todos los elementos que integran el proceso de la salvación: el pecado que nos domina, el necesario cambio de mentalidad o arrepentimiento para reconocer la perdida situación en la que nos hallamos , alzar a Dios los ojos en demanda de socorro, la provisión del remedio por parte de Dios y la utilización de dicho remedio por parte de todo aquel que, compungido en su corazón por la operación del Espíritu Santo, suspira por la salvación y recibe con alegría la Buena Noticia
- 13. de que hay salvación para el perdido, por medio de la fe en Jesucristo como único Salvador y único mediador entre Dios y los hombres. En cuanto al segundo punto, en los versículos 16 y 17, profundizare mayormente ya que es el objeto de este estudio. Romanos 5:5-11 nos muestran también esta característica: mostró su amor para con nosotros, en que envió a su Hijo al mundo. Primero vemos la revelación del gran misterio del evangelio: “de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito para”. Lo dio quiere decir que lo entrego para que fuese crucificado. Y esto “para que todo aquel que en Él cree, no perezca, sino que tenga vida eterna”. Este versículo, como decía Lutero, es el compendio de toda la Biblia, como la Biblia en miniatura. En efecto, se resume toda la historia de la salvación, comenzando desde la eterna y soberana iniciativa de Dios, llena de amor y de misericordia para salvar a la humanidad perdida, hasta la consumación en la gloria eterna, de la salvación adquirida “de gracia, mediante la fe” (ef. 2:8) Especialmente en el versículo 16, se da énfasis en el “de tal manera”, esto es como si dijese “así de grande fue el amor de Dios”; lo cual nos recuerda lo que el mismo Juan escribe en 1 Juan 3:1 “Mirad que amor tan sublime nos ha dado el Padre”. El amor de Dios haca e mundo fue tan grande que no pudo ser mayor, ya que se hizo efectivo mediante la donación de su único Hijo, tan Dios como Él, al mundo perdido, y no para dominar o enriquecerse en el mundo, sino para servir y para morir en el suplicio atroz y afrentoso de todos los entonces conocidos, tras haber vivid en tan suma pobreza, que todo lo que tuvo lo tuvo de prestado, desde el pesebre en que nació hasta la tumba en que fue sepultado. Otro punto que es necesario profundizar de sobremanera, es “de tal manera amó Dios AL MUNDO”. Cuando vemos que el objeto del amor de este Dios tres veces santo, infinitamente sabio, santo y poderoso, es este mundo pecador, rebelde, perdido, que sólo merecía un castigo eterno, nuestro asombro crece o debe crecer. El original dice claramente “al mundo”, a toda la humanidad que habita en el cosmos, por lo que vemos claramente que el objeto del amor redentor de Dios
- 14. es toda la humanidad. La voluntad salvífica antecedente de Dios es universal y por eso Cristo murió por todos, aunque no todos se beneficien de su muerte, sino sólo lo que cree en Él. Decir que el Dios que es Amor amó sólo a un grupo de elegidos, es un prejuicio teológico contrario a las Escrituras. La comparación con el Día de la Expiación o Yom kippur (hebreo) nos aclara bien este concepto: así como la expiación realizada por el sumo sacerdote una vez al año cubría os pecados de todo el pueblo, de manera que Dios los pasaba por alto, no los tenía, no descargaba sobre los pecadores su ira, aunque sólo fuesen realmente perdonados los que se arrepentían personalmente de sus propios pecados, así también la obra de Jesús en el calvario sirve para que hubiese “sanación para nosotros”, para que Dios no les tenga en cuenta a los hombres sus pecados y poner la salvación a disposición de todos los que quieran recibirla por medio de la fe y recibir así los beneficios del pacto. Un tercer punto importante para profundizar en estos versículos es que dio a su Hijo “para que todo aquel que cree en Él no perezca”. La alternativa que se presenta a todo aquel que rehúsa creer en Jesucristo como en su único Salvador necesario y suficiente no es simplemente el no disfrutar del Cielo, ni siquiera el perecer físicamente y ser aniquilado al final, como sostienen algunos grupos dentro de algunas denominaciones cristianas, sino el perderse o arruinarse para siempre: la muerte eterna consiste en estar siempre muriendo sin acabar nunca de morir, así como la vida eterna consiste en siempre estar viviendo en plenitud, sin temor de volver a morir. El propio Jesús, en Mateo 25:46, establece un perfecto paralelismo antitético entre el castigo eterno de los impíos y la vida eterna, es decir de los justos. Un último punto es la antítesis de la condenación: “sino que tengan vida eterna”, es decir: vida en plenitud y para siempre; una vida que se diferencia en calidad y extensión de la vida terrenal. La expresión vida eterna aparece 17 veces en el Evangelio de Juan y 6 veces en su Primera epístola; y connota la liberación de toda esclavitud, con el perdón de los pecados, la participación de la naturaleza divina, la adopción de hijos, la comunión con Dios en Cristo, la participación de su amor, de su gozo (17:13) y de su paz. Al fin y al cabo, es una participación de la
- 15. vida de Dios. Como ya hemos hecho notar al explicar el versículo 3 Jesús menciona el nacimiento de arriba antes de hablar de la fe en Él, porque solo el que ha sido resucitado espiritualmente puede creer y dirigir una mirada angustiosa a la cruz, solo quien ha sido despertado, puede ver la realidad. Por eso dice Pablo que “se cree con el corazón” (Rom 10:9-10), porque Dios obra en lo más íntimo de nuestro ser por medio de su Espíritu, antes de que nos percatemos de que ya hemos nacido de nuevo. El salvador fue levantado y en ese acto decisivo irrumpió la luz en el oscuro mundo de la humanidad. Todo el que responde a esa luz con fe, ha pasado de la muerte a la vida. Todo el que se refugia en la oscuridad muestra que ya está condenado y que su destino es el de experimentar la ira de Dios por todos los siglos. Ni por un momento hemos de suponer que hay más de un camino a la salvación. El tema está muy claro. Hay una luz, una sola. Y todo lo demás son tinieblas. Solo hay un camino a la vida eterna y todo lo demás no es otra cosa que muerte interminable.
- 16. CONCLUSIÓN A modo de conclusión puedo referir que este pasaje es de mucha importancia en el estudio teológico y en la vida del cristiano, ya que como decía Lutero resume el plan salvador de Dios. Al tener una comprensión acabada de este pasaje, podremos vivir con mucha claridad el evangelio y a la vez predicarlo con mucha más autoridad.
- 17. BIBLIOGRAFÍA • Leon Morris. El Evangelio de Juan. Ed. CLIE. • Henry H. Halley. Compendio Manual de la Biblia. Casa Bautista de Publicaciones. • Lawrence O. Richards. “Nuevo Testamento, La Vida y Época”. Edit. Pataos. • Macarthur. Biblia de estudio. • Matthew Henry. “Comentario Bíblico”. Edit. CLIE. • Holman. “Diccionario Bíblico Ilustrado”. • Biblia versión Reina Valera 1960. • Biblia versión Nueva Versión Internacional. • Biblia versión Nueva Traducción Viviente.