LECCION Nº2 EN EL PRINCIPIO

Lección 2: Para el 14 de enero de 2012

LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Mateo 19:4;
Job 38:4-7; Deuteronomio 32:10, 11; Salmo 19; Juan
1:1-13; Romanos 5:12; Isaías 66:22.

“Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y
las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios,
sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y
para él” (Col. 1:16).

PENSAMIENTO CLAVE: La doctrina de la
creación en seis días literales
es fundamental para todo lo que creemos.

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Sábado 7 de enero

¿PUEDE HABER DOS IDEAS más distintas de los orígenes que el creacionismo
bíblico y el evolucionismo ateo? El primero presenta una creación planificada,
pensada, sin dejar nada al azar. En contraste, en el evolucionismo es todo
azar.
Según el informe bíblico, todo fue creado con un propósito; Dios tenía una
meta final. Una premisa del evolucionismo es que no hay meta final, ninguna
fuerza dirige la vida. Las mutaciones y la selección natural (productos del
azar) operan ciegamente, conservan lo que funciona y descartan lo que no. El
informe bíblico enseña que los seres humanos fueron hechos a imagen de
Dios. El evolucionismo enseña que derivan de algún primate que precedió al
homo Sapiens.
Veremos cómo la creación es la base de toda la verdad bíblica que sigue. Si
la creación no es correcta, todo lo demás estará equivocado. Por eso es tan
vital para la Iglesia Adventista del Séptimo Día.


Domingo 8 de enero // Lección 2

LA SEMANA DE LA CREACIÓN
“En el principio creó Dios los cielos y la tierra” (Gén. 1:1). ¿De qué
manera este inicio convierte la Biblia y el evolucionismo en mutuamente
excluyentes?
El Génesis comienza con Dios en acción como Creador. No da ninguna
explicación ni presentación, Dios está allí. Lo más cercano a una prueba de la
existencia de Dios podría ser el sentimiento del salmista: “Dijo el necio en su
corazón: No hay Dios” (Sal. 14:1).
Los eruditos notan una habilidad artística asombrosa no solo en el acto
mismo de la creación, sino también en cómo se lo presenta en la Biblia.
Génesis 1:2 introduce la organización de las obras de Dios: “Y la tierra estaba
desordenada y vacía”. En los tres primeros días él “dio forma” a lo que estaba
desordenado, y en los otros tres días “llenó” lo que estaba “vacío”.
O sea, la luz creada el día uno es completada el día cuatro con el sol y la
luna (hizo también las estrellas, Gén. 1:16). El aire y el agua que habían sido
atendidos en el día dos se llenaron con las aves y las criaturas acuáticas en el
día cinco (Gén. 1:6-8, 20-23).


Domingo 8 de enero // Lección 2

La tierra seca separó las aguas, y luego fue llenada con
vegetación, el día tres (Gén. 1:9-13), y se completó con los animales terrestres y
los seres humanos el día seis. Finalmente, todo fue evaluado como “bueno en
gran manera” y celebrado por Dios mismo el séptimo día (Gén. 2:1-3).
Esto no deja ningún lugar para el azar. Por el contrario, los textos enseñan
que todo fue planificado y llevado a cabo.
De acuerdo con los siguientes textos, ¿quiénes creyeron en el informe
bíblico de la creación?
Mat. 19:4; Éxo. 20 : 8 -11; 1 Tim. 2:13; Isa. 40:26
Toda la Biblia testifica que, cuando Dios creó el mundo, el Creador dijo y
existió, así como lo describe Génesis 1 y 2. Las Escrituras no dejan espacio para
especular en este asunto. Uno puede escoger la creación o el evolucionismo,
pero la honestidad no permite mezclar las dos ideas. Los textos mismos no nos
dejan esa opción.


Lección 2 // Lunes 9 de enero

EL CORAZÓN DEL CREADOR
El drama de la semana de la creación es extraordinario. Cada día el Creador
habla para que existan sistemas y formas de vida que sorprenden a los cientí-
ficos. Dios mismo se refiere al gozo enorme de esa semana.
¿Qué le dice Dios a Job acerca de su entusiasmo al crear la Tierra?
Job 38:4-7.
Un indicio del gozo del Creador en esa primera semana ya se encuentra en
Génesis 1:2: “Y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas”. Los eruditos
bíblicos aprecian cada vez más la fina elaboración literaria del Pentateuco
(los cinco primeros libros de la Biblia), escrito por Moisés. Aquí, cuando Moisés
describe que el Espíritu de Dios “se movía” (literalmente “revoloteaba”) sobre la
faz de las aguas en el inicio de la creación, él elige una palabra que solo usa una
vez más, en Deuteronomio 32, en su sermón de despedida a Israel.
¿Cómo usa Moisés la palabra “revolotear” esta segunda vez? Deut.
32:10, 11. (Ver también Mat. 23:37.)


Lección 2 // Lunes 9 de enero

Piensa en cómo las aves preparan su nido. Imagínalas cómo revolotean
sobre sus pichones, trayéndoles comida y enseñándoles a volar. Moisés, al
cuidar ovejas durante cuarenta años, habrá visto esto cada primavera, y habrá
aprendido del tierno cuidado de Dios. Bajo la inspiración, describió esas emociones
en el corazón del Espíritu Santo mientras construía el “nido” para los
seres humanos.
El informe de la creación, en contraste con los diferentes modelos de evolucionismo
–que describen nuestro origen como la operación de fuerzas que
compiten entre sí–, revelan a un Dios que ama y cuida su creación, y que la
diseñó con un propósito y con mucho cuidado. No hay nada impersonal en la
creación, nada sin un propósito. El amor estaba allí, desde el mismo principio.
Qué contraste con el evolucionismo, que enseña que el amor, de algún modo,
surgió solamente después de millones de años de violencia egoísta. El amor motivó
la creación, y el amor estará allí cuando esta versión dañada de la creación
sea renovada.


Martes 10 de enero // Lección 2

LOS CIELOS CUENTAN
Los Salmos contienen muchos cantos de alabanza al Creador que cuentan
el júbilo por las “grandes obras” de Dios.
El Salmo 19. El progreso del pensamiento es audaz. David describe la
gloria del cielo y del sol abrasador. Compara el sol con un novio que sale para
su boda y un atleta que se adiestra (vers. 1-6). Luego, vincula el esplendor del
sol con la perfección de la Ley de Dios, y con los grandes actos creativos de
Dios (vers. 7-11).
El Salmo 92. Este “canto para el sábado” se inicia con la adoración de un
corazón agradecido. Quien estudia “las obras de tus manos” y “tus obras” en
los Salmos (o en cualquier otro libro bíblico) notará las alabanzas del mundo
creado, incluyendo la Biblia. Y, cuanto más aprendamos de las obras creadas
por Dios –sea en los detalles estudiados con un microscopio, o la estrella o
la galaxia más distante con un telescopio, o cualquier criatura animal (sea
que nade, vuele o camine)–, tanto más nos sorprenderemos por la actividad
creativa de Dios. Los científicos siguen aprendiendo, no solo de las diferentes
plantas y animales, sino también de todos los sistemas de la compleja red de la
vida. Cuanto más estudian, tanto más sorprendente aparece todo.


Martes 10 de enero // Lección 2

“La mandíbula, claramente, no es un ejemplo de diseño inteligente;
más bien, es una adaptación imperfecta que ha ocurrido como resultado
de la selección natural, operando con los materiales que tiene a mano
para reformar y acortar el hocico de un mamífero para transformarlo en
una cara”.–Owen Gingerich, God’s Universe, pp. 98, 99. ¿En qué punto
importante se equivocó este “cristiano” que trató de mezclar el evolucionismo
con un concepto cristiano del mundo?
El mundo creado revela el amor y el poder del Creador. Pero ha sido devastado
por el pecado, como vemos en los trastornos causados por la gran controversia:
enfermedad, muerte, desastres naturales. Nada ha escapado en la creación
terrenal; incluso ningún ser humano. Y no obstante, aun en medio de esta
devastación, podemos ver el amor del Creador. La clave es concentrarnos en lo
bueno. Por ejemplo, vemos un cerezo atacado por una plaga que destruye todo
el fruto, pero ella no puede borrar el amor y la bondad revelados en el árbol
mismo, que señalan al carácter del Creador.


Lección 2 // Miércoles 11 de enero

LA CRUZ Y LA CREACIÓN
Lee Juan 1:1 al 13. ¿Cómo vincula Juan la creación con la cruz? ¿Por
qué estas dos enseñanzas son inseparables?
En numerosos lugares, la Biblia vincula a Dios el Creador con Dios el Redentor, un
lazo que provee más evidencias que el evolucionismo no puede
conciliar con la Biblia, especialmente con la enseñanza de la cruz. En el
evolucionismo, ¿qué hubiera sucedido? Dios habría descendido hasta ser un
mono
antropoide –formado por el doloroso ciclo asesino de la selección natural–,
para abolir la muerte, “el postrer enemigo” (1 Cor. 15:26). Pero ¿cómo la muerte
puede ser el “enemigo” si, de acuerdo con el modelo evolucionista, fue uno de
los métodos que Dios eligió, supuestamente, para crear a los seres humanos?
Dios debió de haber “gastado” muchos homínidos, para finalmente conseguir
hacer uno a su imagen. Esto significaría, entonces, que Jesús vino para salvar
a la humanidad del mismo proceso que él, como Creador, usó para crearlo en
primer lugar. Si esto suena ridículo, es porque es ridículo.


Lección 2 // Miércoles 11 de enero

Lee Romanos 5:12. ¿Cómo nos ayuda este texto a comprender cuán
vital es, para todo el plan de salvación, una lectura literal del informe de
Génesis sobre la creación?
¿Cómo explican la idea de la caída, tan claramente bíblica, los que procuran
unir el evolucionismo con la Biblia? ¿Usa Dios procesos violentos, egoístas y el
dominio de los fuertes, a fin de crear un ser moralmente sin fallas y abnegado,
que luego “cae” a un estado de violencia, egoísmo y dominio de los fuertes –una
condición de la que tiene que ser redimido– para afrontar el castigo final?
Otra vez, lo absurdo de esta posición la descarta totalmente. La única manera de
que la Cruz tenga lógica, de que sea necesario un Salvador para redimir
a la raza caída, es que los seres humanos hayan “caído”, y una “caída” implica
un descenso; significa que fuimos de algo bueno a algo no tan bueno. Esto tiene
lógica si se entiende literalmente el Génesis. Con el evolucionismo, no tiene
nada de lógica. De hecho, la idea del evolucionismo transforma la caída y la
cruz en una burla.


Jueves 12 de enero // Lección 2

LA CREACIÓN Y LA RECREACIÓN
¿Qué hermosas promesas se encuentran en los siguientes textos? Isa.
65:17; 66:22; 2 Ped. 3:13; Apoc. 21:4. Además, ¿cómo se vinculan con la
creación, revelada en los capítulos iniciales del Génesis?
Toda la esperanza cristiana descansa sobre las promesas de un cielo nuevo
y una Tierra Nueva, sin la devastación que el pecado trajo a este mundo. Sin
esa promesa, no tenemos ninguna esperanza. La promesa de vida eterna es
maravillosa, pues queremos un mundo sin los horrores, dolores y chascos de
este mundo. ¿Qué podría ser peor: la muerte eterna que espera a los que no
serán salvos o una vida eterna en un mundo en el que la miseria fuera la regla?
Todo esto nos lleva a hacernos algunas preguntas interesantes con respecto
a los orígenes y a cómo Dios actuó en el proceso de la primera creación,
descrita en Génesis 1 y 2. La pregunta es: ¿serán la Tierra y el cielo nuevos
creados por mandato divino? Es decir, ¿será como se describe en el Génesis:
Dios habla y en un tiempo muy breve la vida aparece sobre la Tierra ya formada
y desarrollada, sin nada dejado al capricho o el azar?


Jueves 12 de enero // Lección 2

O, en cambio, ¿significará que la vida, otra vez, tiene que soportar los
“gozos” y rigores de la selección natural y la supervivencia del más apto, durante
millones de años, hasta que aparezca un nuevo mundo, “en *el cual+ mora
la justicia” (2 Ped. 3:13)?
Después de todo, si Dios hubiera elegido usar la evolución la primera vez
que creó este mundo, ¿por qué habría algo diferente la segunda vez?
Es una idea absurda que Dios vaya a usar la evolución para re-crear los
cielos y la Tierra, y es una evidencia más que señala lo absurdo de que el
mundo haya sido creado de ese modo. No hay dudas: la cruz, la Redención, y
la promesa de un cielo nuevo y una Tierra Nueva son temas inseparablemente
ligados al informe de la creación literal, narrado en el Génesis.


Lección 2 // Viernes 13 de enero

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR:

En todo su ministerio, Elena de White se
mantuvo inflexible en su rechazo de la teoría de la evolución.
Escribió: “Es la peor clase de deslealtad; para muchos que profesan creer en
el registro de la creación, es deslealtad disfrazada” (ST, 20 de marzo de 1879).
“¿Consentiremos nosotros, por el privilegio de rastrear nuestra ascendencia
a través de gérmenes, moluscos y monos, en desechar esa declaración de la
Santa Escritura, tan grandiosa en su sencillez: ‘Y creó Dios al hombre a su
imagen, a imagen de Dios lo creó’? (Gén. 1:27)” (Ed 130).
“Cuando el Señor declara que hizo el mundo en seis días y descansó en
el día séptimo, se refiere a días de 24 horas, que ha señalado con la salida y la
puesta del sol” (TM 136).



PREGUNTAS PARA DIALOGAR:
1. Otro problema en el intento de mezclar el evolucionismo con la Biblia es
la resurrección de los muertos. ¿Será ese un proceso instantáneo, en “un abrir
y cerrar de ojos” (1 Cor. 15:52)? Algunas personas han estado muertas por
miles de años; no queda nada de ellos. No obstante, si Dios puede re-crearlos
en un instante, ¿por qué usaría la evolución para crearlos la primera vez?
2. Contrario al concepto popular, Charles Darwin trabajó en su teoría de la
evolución desde una premisa teológica. La expresó así: “Me parece que hay
demasiada miseria en el mundo. No puedo convencerme de que un Dios bené-
volo y omnipotente hubiera creado intencionalmente [la avispa parásita] con la
intención expresa de que se alimentara dentro de los cuerpos vivos de orugas,
o que los gatos jugaran con los ratones”. Por supuesto, “un benévolo y
omnipotente Dios” no hizo tales cosas. ¿Qué está mal en la suposición de
Darwin, y cómo crees que influyó sobre él para originar una teoría tan
equivocada sobre los orígenes de la humanidad?



3. Como clase, pasen un tiempo en la naturaleza, para gozar de las diversas
maravillas del mundo creado. Al hacerlo, observen el daño que ha producido el
pecado, y procuren distinguir entre lo que fue creado y lo que el pecado le ha
hecho a la creación. ¿Por qué es importante recordar siempre esta distinción?

RESUMEN: A pesar de los muchos intentos de mezclar el concepto bíblico
de la creación del mundo con la teoría del evolucionismo, las dos enseñanzas
son totalmente opuestas. Los cristianos deben mantenerse firmes acerca de la
historia literal de la creación; si esta desaparece, el plan de salvación desaparece
con ella.


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