Manual de herramientas_pci_web

Manual de herramientas
participativas para la
identificación, documentación y
gestión de las manifestaciones del
Patrimonio Cultural Inmaterial

Ministerio de Cultura
Mariana Garcés Córdoba
Ministra
María Claudia López Sorzano
Viceministra
Enzo Rafael Ariza Ayala
Secretario general
Juan Luis Isaza Londoño
Director de Patrimonio
Grupo de Patrimonio Cultural
Inmaterial
Adriana Molano Arenas
Coordinadora
Ruth Flórez Rodríguez
Nicolás Lozano Galindo
Norma Costanza Zamora Riaño
Asesores de la estrategia
Raúl Plazas
Revisión del texto
Tropenbos Internacional Colombia
Carlos A. Rodríguez
Director de programa
Coordinadoras del proyecto
María Clara van der Hammen
Sandra Frieri
Coordinación editorial
Catalina Vargas Tovar
Vanessa Villegas Solórzano
Convenio Patrimonio Cultural
Inmaterial desde la perspectiva local
Manual de herramientas participativas para la
identificación, documentación y gestión de las
manifestaciones del Patrimonio Cultural Inmaterial
Texto y desarrollo
Sandra Frieri
Equipo de investigación y acompañamiento de la
Estrategia integral de fortalecimiento de las capa-
cidades sociales de gestión del Patrimonio Cultural
Inmaterial
Nora Díaz Pachajoa (Sistematización)
Diego Muñoz Casallas
Andrés Ernesto Obando (Sistematización)
Alexandra Peña Bautista
Mauricio Pulido Riaño
Mónica Sarmiento Roa
Fotografías
Participantes de la Estrategia integral de fortaleci-
miento de las capacidades sociales de gestión del
Patrimonio Cultural Inmaterial
Corrección de estilo
Catalina Vargas Tovar
Diseño
Machete
estudiomachete.com
Impresión
Torreblanca Agencia Gráfica
Bogotá D.C., 2014
Citación sugerida
Frieri, Sandra (Comp.). (2014). Manual de herramientas
participativas para la identificación, documentación y
gestión de las manifestaciones del Patrimonio Cultural
Inmaterial. Convenio Patrimonio Cultural Inmaterial
desde la perspectiva local. Bogotá: Ministerio de
Cultura & Tropenbos Internacional Colombia.
ISBN
978-958-9365-70-0
Esta obra es el resultado de un proceso de investi-
gación local apoyado por Tropenbos Internacional
Colombia en el marco del Convenio 342/14 con el
Ministerio de Cultura; los contenidos no representan ni
comprometen la posición u opinión oficial del Ministerio
de Cultura o el gobierno colombiano y solo recoge la
opinión de sus autores.
Consulte más sobre este Convenio en:
www.piclocal.com

Manual de herramientas
participativas para
la identificación,
documentación y gestión
de las manifestaciones
del Patrimonio Cultural
Inmaterial

13 - 14
Presentación
14 - 15
Agradecimientos
16 - 17
Introducción
18 - 21
Antecedentes
19
Aprender haciendo: enfoque
metodológico de la estrategia de
formación
20
Herramientas para identificar,
documentar y gestionar el PCI
Módulo 1
24 - 29
La caracterización
de contexto
27
Conocer el contexto
28
Caracterización del departamento de
Córdoba [Fragmento]
TA B LA D E
CON TENID O

Módulo 2
32 - 49
Identificación del PCI
35
Definiciones de conceptos
asociados al PCI
36
¿Cuáles son las características
del PCI?
36
¿En dónde se manifiesta y
cuáles son los campos del PCI?
38
¿Qué medidas hay para proteger
el PCI?
39
¿Por qué una política pública
para la salvaguardia del PCI?
40
El objeto significativo y su
valor inmaterial
43
El mandala: un camino
hacia la identificación y
autodiagnóstico del PCI
46
La aplicación del mandala para la
identificación de PCI según Flor
María Palmezano del municipio de
Astrea, Cesar
48
Relato de la experiencia de Baltazar
Altahona de Mahates, Bolívar, sobre
la aplicación del mandala
Módulo 3
52 - 63
Herramientas para
la priorización de
manifestaciones del PCI
y la identificación de
actores
55
Matriz de priorización
58
Sobre la aplicación de la matriz de
profundización según Alix Morales
de Inzá, Cauca
58
Comentarios sobre la aplicación
de la matriz de profundización por
Dubilenyi Caicedo de Puerto Tejada,
Cauca
59
Matriz de priorización elaborada por
la comunidad misak de Silvia, Cauca
60
Mapa de actores
63
Opinión acerca del mapa de actores
por Delfida Castillo de López de
Micay, Cauca
63
El uso del mapa de actores según
Flor María Palmezano de Astrea,
Cesar

Módulo 4
66 - 93
Profundización,
investigación y
salvaguardia del Pci
69
Cartografía cultural
72
Comentarios sobre el uso de la
cartografía cultural por Gloria
Restrepo de la Universidad de
Cundinamarca en Fusagasugá
72
Víctor Galván de La Gloria, Cesar,
comenta su trabajo de cartografía
74
Línea de tiempo
76
Fragmento de la línea de tiempo
sobre el bambuco patiano liderada
por Diana María Collantes de Patía,
Cauca
78
La estrella para la lectura de
contexto
80
Esquema de la estrella en la que
se desarrolla un hito asociado al
bambuco patiano
81
Historia de vida
83
Opinión de Jefer Ochoa del municipio
de Boyacá, Boyacá, sobre la
implementación de historias de vida
83
Historia de vida de Leonardo Bejarano Pérez
[Realizada por el equipo Parque Natural
Chingaza]
86
Fragmento de la historia de vida de Amalia
Pulido Gómez acerca de la Ley del Páramo
[Realizada por el equipo Parque Natural
Chingaza]
87
Calendario productivo
88
Calendario ecológico elaborado por
los eperara siapidara de la comunidad
Nueva Bellavista en Guapi, Cauca, bajo la
orientación de Jacinto Mocho
89
Calendario productivo realizado por los
habitantes del municipio de Medina,
Cundinamarca, realizado por el equipo del
Parque Natural Chingaza
89
Calendario de cultivos elaborado por el
Grupo de investigadoras campesinas
sobre gastronomía en Curití, Santander.
Del proyecto Salvaguardia integral de las
culturas campesinas
91
El cuerpo y las plantas medicinales
92
Dibujo del cuerpo y las plantas medicinales
elaborado por el grupo mujeres afro en
Silvia, Cauca

Módulo 5
96 - 107
Sistematización de
e xperiencias de
salvaguardia del PCI
99
La bitácora
101
Álvaro Anaya del corregimiento
Madrid, municipio de Magangué,
Bolívar, habla sobre el proceso de
convocatoria en su bitácora
103
Observaciones sobre la metodología
en la bitácora de María de los Santos
de Duitama, Boyacá
104
Árbol de preguntas
106
Árbol de preguntas elaborado en el
segundo taller con el propósito de
sistematizar las experiencias de la
fase de campo
Módulo 6
110 - 125
Formulación de
iniciativas de
113
Ruta de construcción
participativa de proyectos de
salvaguardia
115
Guía para la formulación de
inciativas para la salvaguardia del
PCI
116
Escuela de pensamiento propio y
trabajo espiritual
122
Fuentes de financiación del PCI
125
Normatividad que regula los
incentivos tributarios

126 - 155
EXPERIENCIAS
S I G N I F I C AT I VA S
de identificación,
documentación y
gestión PCI
128
Experiencia de identificación y
profundización sobre el bambuco
patiano liderada por Diana María
Collantes Medina, Docente y
gestora cultural en Patía, Cauca
137
Experiencia de identificación y
profundización de la música
como PCI de Tierralta, Córdoba,
desarrollada por José Antonio
Valencia Montero
148
Narración sobre la ruta
metodológica en donde aparece con
relevancia la herramienta Historia
de vida, realizada por funcionarios
del Parque Nacional Natural
Chingaza, Cundinamarca
151
Comentarios de Flor María
Palmezano, coordinadora
municipal de cultura sobre la
aplicación de herramientas para la
identificación del PCI de Astrea, Cesar
157 - 159
Glosario

- Proceso y diseño de las manillas Nukak de
Agua Bonita. Foto Julián Ortiz -

13
P r e s entaci ó n
herramienta dirigida a construir las condiciones
necesarias para que el PCI continúe existiendo, así
como para animar a las comunidades portadoras
a divulgar y recrear aquellas expresiones, repre-
sentaciones y prácticas que constituyen su patri-
monio cultural vivo.
Es así como, en el marco del respeto por la
diversidad étnica y cultural, en Colombia se ha
construido una política pública que orienta la
salvaguardia del PCI. El propósito de esta polí-
tica es fortalecer la capacidad que tienen las
colectividades para gestionar su patrimonio
inmaterial y reconocer la importancia que éste
tiene para el desarrollo y el bienestar colectivos.
Para cumplir con este objetivo, el Ministerio de
Cultura, por intermedio de la Dirección de Patri-
monio, ha diseñado estrategias metodológicas
y herramientas, para los ciudadanos interesa-
dos en adelantar procesos de salvaguardia. Una
de ellas es la Estrategia para el fortalecimiento de
las capacidades de apropiación de la política
de salvaguardia del Patrimonio Cultural Inma-
terial que inspira este texto.
El Patrimonio Cultural Inmaterial (PCI) abarca un
vasto campo de la vida social y está constituido
por un complejo conjunto de activos sociales, de
carácter cultural, que le dan a un grupo humano
sentido, identidad y pertenencia. Comprende
no solo los usos, representaciones, expresiones,
conocimientos y técnicas de un grupo humano,
que hunden sus raíces en el pasado y que se
perpetúan en la memoria colectiva, sino también
los apropiados socialmente en la vida contem-
poránea de las comunidades y colectividades
sociales. Comprende, además, los instrumentos,
objetos, artefactos y espacios culturales que son
inherentes a dichos activos sociales.
El PCI, transmitido de generación en gene-
ración, es constantemente recreado por comu-
nidades y grupos en respuesta a su entorno,
su interacción con la naturaleza y su historia,
proporcionando un sentido de identidad y
promoviendo el respeto por la diversidad cultural.
La salvaguardia del PCI consiste en un conjun-
to de acciones y medidas dirigidas a velar por la
continuidad de las manifestaciones culturales de
una comunidad o colectividad. Es, entonces, una

14
Este manual es el resultado del trabajo de un
grupo de personas que contribuyó a la construc-
ción y aplicación de las herramientas que aquí
se presentan. La experiencia de cada uno y el
diálogo permanente entre todos los miembros
del equipo permitieron dar origen a estos instru-
mentos que esperamos sirvan para enriquecer la
estrategia de fortalecimiento de las capacidades
de apropiación de la política de salvaguardia del
Patrimonio Cultural Inmaterial (PCI) que adelanta
el Ministerio de Cultura.
Agradezco a Adriana Molano, Ruth Flórez y
Norma Zamora del Grupo de PCI del Ministerio por
sus comentarios y recomendaciones que sirvie-
ron para construir gran parte del contenido de
este manual, con una mención especial a Norma
Zamora por sus aportes en la formulación especí-
fica de varias herramientas.
También agradezco a Carlos Rodríguez y María
Clara van der Hammen de Tropenbos Internacio-
nal Colombia por la orientación y soporte durante
el desarrollo de esta estrategia de formación
A g r adecimiento s
dirigida a comunidades rurales, campesinas, indí-
genas y afrodescendientes.
Igualmente, destaco el trabajo del equipo
de acompañamiento: Nora Díaz Pachajoa, Diego
Muñoz Casallas, Andrés Ernesto Obando, Alexan-
dra Peña Bautista, Mauricio Pulido Riaño y Mónica
Sarmiento Roa quienes, a partir de la implementa-
ción en campo de las herramientas, contribuyeron
a su ajuste y fortalecimiento.
Un agradecimiento especial a quienes partici-
paron en el proceso de formación en los diferentes
departamentos, pues su experiencia en la imple-
mentación de estas herramientas constituyen el
espíritu del texto, le dan vitalidad y validez.
Finalmente gracias a Raúl Plazas y a Catalina
Vargas por su trabajo en la revisión del texto y en
su edición.
Sandra Frieri

15
- Mujeres campesinas, saber tradicional asociado a abuelos y
viviendas en Duitama, Boyacá. Foto María de los Santos -

Patrimonio Cultural Inmaterial desde la perspectiva local
16
- La leyenda de la matanza del tigre: una celebración entre máscaras
y versos en el municipio de Río de Oro, Cesar. Foto Catalina Cabrales -

17
El presente documento tiene la finalidad de
proporcionar herramientas participativas para
la identificación, documentación y gestión del
Patrimonio Cultural Inmaterial (PCI) y está diri-
gido a integrantes del sistema de cultura, a
gestores culturales, líderes locales y miembros
de distintos sectores como universidades, orga-
nizaciones no gubernamentales, instituciones
educativas, de la salud, del medio ambiente, la
cultura, entre otras.
Este manual fue construido a partir de las
acciones realizadas en el marco de la Estrategia
para el fortalecimiento de las capacidades de
apropiación de la política de salvaguardia del
PCI, implementada durante el año 2014, en el
marco del convenio 342/14 entre el Ministerio
de Cultura de Colombia y Tropenbos Interna-
cional Colombia. Es por ello que se encontra-
rán numerosos ejemplos de los ejercicios de
identificación, documentación y gestión de las
manifestaciones del PCI desarrollados en los
departamentos de Bolívar, Boyacá, Cauca, Cesar,
Córdoba y Cundinamarca que conforman este
proceso de capacitación.
A lo largo del texto, se propone un recorrido
por diferentes herramientas participativas que
permiten la apropiación de la política de PCI a
través de procesos como los siguientes: caracte-
rización del contexto, identificación y prioriza-
ción del PCI, profundización e investigación local,
formulación y gestión de iniciativas de salva-
guardia del PCI y la sistematización de experien-
cias. Igualmente, se ofrecen algunas pautas para
la comprensión de qué es el PCI e información
sobre posibles fuentes de financiación para la
gestión de iniciativas de salvaguardia. Finalmen-
te, a manera de cierre, se ofrecen cuatro ejem-
plos que resultaron del proceso de formación
desarrollado durante el 2014 que buscan inspi-
rar futuros procesos similares.
I nt r od u cci ó n

18
El Grupo de Patrimonio Cultural Inmaterial (PCI)
de la Dirección de Patrimonio del Ministerio de
Cultura comenzó a desarrollar la estrategia para
la apropiación de la política de PCI desde el año
2012 a través de diferentes experiencias en trece
departamentos del país1
. En el año 2014, con el
propósito de fortalecer la implementación de
esta política pública, el Ministerio de Cultura en
asocio con Tropenbos Internacional Colombia,
organización no gubernamental con reconocida
experiencia en el acompañamiento a procesos de
investigación local en contextos interculturales2
,
formularon un programa de formación orientado
a la aplicación de herramientas participativas
para la identificación, documentación y gestión
del PCI.
Se conformó, entonces, un equipo técnico de
asesores con experiencia en formación y trabajo con
comunidades y miembros del grupo de PCI del Minis-
terio de Cultura, para la consolidación de la estrategia
de formación que se presenta en este manual.
A ntecedente s
1
Sucre, Córdoba, Bolívar, Cesar,
Santander, Boyacá, Cundinamarca,
Meta, Vichada, Valle del Cauca,
Cauca, Nariño y Putumayo.
2
Una de estas experiencias se
realizó en el marco de un conve-
nio entre Tropenbos Internacional
Colombia y el Servicio Nacional
de Aprendizaje, SENA. Entre sus
resultados, se encuentra el manual
Herramientas para la formación
en contextos interculturales, que
aporta gran parte de elementos
metodológicos a la estrategia de
formación en mención y que, a su
vez, se inspira en reconocidas meto-
dologías de las ciencias sociales.
Este manual se puede consultar en
el enlace:
www.tropenbos.org/index.php?id=214

Manual de herramientas participativas para la identificación, documentación y gestión de las manifestaciones del PCI
19
La estrategia de formación para la identificación,
documentación y gestión del PCI se inició con una
caracterización del contexto de los seis departa-
mentos seleccionados. Este ejercicio le permitió
al equipo técnico la observación de un panorama
integral en cada uno de los departamentos, aten-
diendo a aquellas dinámicas culturales que vincu-
lan el entretejido de lo institucional, lo social, lo
organizativo, lo cotidiano y coyuntural, y permitió
convocar a actores locales al proceso de formación,
tanto integrantes del Sistema Nacional de Cultura,
como gestores culturales y líderes de organizacio-
nes sociales, afrodescendientes e indígenas.
Posteriormente, se hicieron dos talleres
presenciales y una etapa de acompañamiento en
campo, momentos que involucraron un aprendi-
zaje práctico, individual y grupal. La aproximación
a las herramientas participativas para la identi-
ficación, documentación y gestión se hizo sobre
el principio de “aprender haciendo”, entendiendo
la formación, como un proceso de construcción
social de conocimiento, en el que no solo se privi-
legian los contenidos formales, sino también las
posibilidades de construir sentido y significado a
partir de las experiencias de vida de quienes inte-
ractúan en los espacios de formación.
El primer taller llevó a los participantes a
comprender y vivenciar distintas herramientas parti-
cipativas que sirvieron para el reconocimiento de las
expresiones culturales representativas inherentes a
sus colectividades, como por ejemplo: la piquería de
los campesinos del Cesar, los saberes asociados al
manejo y conservación de las semillas de indígenas y
campesinos en el Cauca, las recetas tradicionales de
la cocina boyacense, entre otras. Así también hubo
espacio para indagar por los actores que directa-
mente inciden en la pervivencia de estas manifesta-
ciones culturales y de los factores que las ponen en
riesgo o amenazan su existencia. Con base en estos
ejercicios de identificación, se exploraron conceptos
técnicos de la política de salvaguardia del PCI, como
patrimonio, cultura, inmaterialidad y salvaguardia.
Al finalizar esta fase, los asistentes elaboraron un
plan de trabajo con el propósito de llevar a cabo una
investigación local en sus comunidades acerca de su
propio PCI, sustentada en la aplicación de las herra-
mientas compartidas en el taller.
En un segundo momento, el equipo técnico se
desplazó hasta las comunidades para realizar un
acompañamiento de varios días a cada uno de
los participantes de la estrategia de formación.
Durante estas visitas, los miembros del equipo
retroalimentaron y apoyaron la adecuación de
los planes de trabajo elaborados en el taller a
las realidades locales de cada grupo. Incluso, en
ciertos casos, asistieron a los pobladores locales
y funcionarios en el proceso de convocatoria y
realización de talleres y reuniones.
Aprender haciendo:
enfoque metodológico de
la estrategia de formación

20
En un segundo taller se realizó el intercambio de
experiencias y resultados derivados de la explo-
ración y profundización, mediante sus investi-
gaciones locales, en las manifestaciones del PCI
de las comunidades. Además, se proporcionaron
herramientas para la formulación y gestión de
iniciativas de salvaguardia de su PCI.
Durante las etapas de talleres y acompa-
ñamiento en campo se hizo la sistematización
de experiencias. Cada participante del proceso
llevó una bitácora para registrar sus observa-
ciones y reflexiones a lo largo de la práctica, lo
cual permitió compilar los saberes asociados
a las manifestaciones del PCI, los sentidos y
significados que las comunidades otorgan a los
conceptos de patrimonio, cultura y salvaguardia
y la adecuación de las herramientas a las parti-
cularidades de cada contexto. Es de anotar que
tanto la sistematización de experiencias como
la bitácora no resultaron solamente en “infor-
mes técnicos”, sino que fueron presentados y se
constituyeron como herramientas pedagógicas
que permitieron la consolidación de informa-
ción, el análisis de procesos y la identificación
de aquellos elementos importantes dentro de lo
que se estaba observando y aprendiendo duran-
te el proceso, además de las diferentes relacio-
nes existentes entre ellos.
De la experiencia de formación descrita ante-
riormente se deriva, entonces, este manual
de herramientas. Su estructura responde a las
diferentes etapas que conforman el proceso de
identificación, documentación y gestión del PCI
y, aunque se encuentran organizadas cronológi-
camente, las distintas herramientas y módulos
se pueden usar en distinto orden según los inte-
reses y necesidades de la comunidad frente a la
salvaguardia del PCI.
A continuación un poco más de detalle sobre
esta estructura:
·· En el primer módulo, “Caracterización de
contexto”, se describe la importancia de
conocer las condiciones locales y regionales
que configuran a las comunidades e insti-
tuciones, antes y durante los procesos de
salvaguardia del PCI.
·· En el segundo módulo, “Identificación del
PCI”, se presentan los principales conceptos
de la política de salvaguardia de PCI y se dan
a conocer herramientas que permiten explo-
rar de manera integral las manifestaciones
culturales existentes en distintos contextos.
·· En el tercer módulo, “Priorización de mani-
festaciones del PCI e identificación de
actores”, se presentan herramientas que
Herramientas para
identificar, documentar
y gestionar el PCI

21
permiten poner en diálogo los contenidos
de la política de salvaguardia del PCI con las
manifestaciones culturales identificadas y
caracterizar los actores que se relacionan con
estas manifestaciones priorizadas.
·· En el cuarto módulo, “Profundización, inves-
tigación y salvaguardia del PCI”, se proponen
herramientas para desarrollar, de manera
participativa, procesos de investigación local.
·· En el quinto módulo, “Registro y siste-
matización de experiencias significativas”,
se presenta la bitácora como herramienta
fundamental en el ejercicio de observación y
registro de aprendizajes.
·· En el sexto módulo, “Formulación de inicia-
tivas de salvaguardia del PCI”, se ofrecen
herramientas para la gestión del PCI, que
reconocen tanto el proceso de organización
local como el de interacción institucional.
·· En la última parte de este manual, “Expe-
riencias significativas en PCI”, se presentan
algunos casos sobresalientes que incorpo-
ran, de diversas maneras, los conceptos y
herramientas referidas en este manual y que
pueden servir de inspiración en el desarrollo
de procesos de salvaguardia del PCI.
Se espera que con este manual se fortalezca
el proceso de formación en gestión del PCI y que
se convierta en un documento de referencia útil
para la implementación de la política pública
sobre la salvaguardia del PCI de los colombianos.

- Familias artesanas de paja de la vereda Tachivá, Cerrito, Santander.
Foto Mujeres investigadoras de Asomuarce -

L a
c a r a c t e r i z a c i ó n
d e c o n t e x t o
M ó d u l o 1

La gran diversidad de condiciones sociales,
culturales, organizativas, políticas, económicas
y ambientales presentes en el territorio
colombiano obligan a conocer los contextos en
los cuales se van a llevar a cabo procesos de
identificación, profundización y documentación
de las manifestaciones de PCI. En este sentido,
la salvaguardia del PCI, es decir las acciones y
medidas dirigidas a velar por la continuidad de
las manifestaciones culturales de una comunidad
o colectividad, supone un acercamiento a las
condiciones locales y regionales que atraviesan
a las comunidades, ya que este reconocimiento
permite generar propuestas pertinentes ante un
mundo que es diverso y siempre cambiante.
Caracterizar un lugar, como lo puede ser
una zona o región en la que habita una
comunidad, es presentarlo o describirlo con
sus rasgos particulares, de manera que resulte
inconfundible, es decir, se busca encontrar sus
particularidades, incluyendo el conjunto de
características que lo hace único.

27
La caracterización de contexto se propone como
un paso inicial en la construcción de procesos
participativos orientados a la salvaguardia del
PCI, para lograr una comprensión de las dinámicas
culturales, institucionales, sociales, organizativas,
cotidianas y coyunturales, y para la construcción
de espacios de diálogo y reflexión acertados y
pertinentes al contexto.
En este sentido, se plantean dos caminos para la
realización de la caracterización: el primero consiste
en la exploración y revisión de fuentes secundarias
como libros, mapas, cartillas, documentos institucio-
nales y videos, entre otros, que permitan acercarse
al contexto y prepararse para un mejor encuentro
con la comunidad. El segundo camino consiste en
indagar directamente con la comunidad, ya sea
haciendo uso de fuentes secundarias disponibles allí
o consultando con los lugareños, a partir de conver-
saciones coloquiales y herramientas participativas
sobre los distintos aspectos que hacen parte de la
realidad del lugar, el estado del entorno, las acti-
vidades productivas, socioculturales y políticas.
Ambos caminos de caracterización son importantes
y complementarios, pues conllevan un conocimiento
profundo del contexto y ofrecen elementos para
una buena interacción con la población.
En el primer caso, para adelantar procesos de
exploración y documentación del PCI, la caracte-
rización de contexto podrá incluir aspectos como
las expresiones culturales de la región, aspectos
históricos asociados a la conformación de comu-
nidades y su forma de vida, proyectos en marcha
o ya desarrollados de carácter cultural y aspectos
referidos a la institucionalidad relacionada con
este tipo de programas.
En general, en los municipios y regiones existen
lugares y personas a las que se puede consultar
acerca de la cultura, por ejemplo, los promotores
de cultura, en muchos casos, disponen de docu-
mentos o inventarios donde hay textos referidos
a grupos poblacionales, expresiones culturales,
inversiones, etcétera.
Para el segundo caso, la caracterización vista
como el reconocimiento de las dinámicas locales
desde la interacción con la comunidad, se propo-
ne el uso de herramientas como la entrevista, la
historia de vida y la cartografía social, que permi-
ten lograr una mirada general del espacio local
para describir cómo es y cómo está actualmente
en términos culturales, ambientales, económicos,
sociales y políticos (Las herramientas historia de
vida y la cartografía social se encuentran descritas
en el módulo número cuatro del presente manual).
Por último, es importante recordar que los
mismos habitantes de las comunidades pueden
llevar a cabo la caracterización de su contexto. En
algunos casos, las comunidades cuentan con docu-
mentos que describen su localidad. Sin embargo,
es importante tener presente que una caracteri-
zación se lleva a cabo desde el interés de quien la
elabora, en ese sentido, habría que ampliarla de
acuerdo con la acción que se busca desarrollar.
A manera de ejemplo, se presenta un fragmen-
to de la caracterización de contexto del departa-
mento de Córdoba realizada por Alexandra Peña
y Diego Muñoz, miembros del equipo técnico que
orientó el desarrollo de la Estrategia para el forta-
lecimiento de las capacidades de apropiación de la
política de salvaguardia del PCI.
Esta caracterización se compone de las
siguientes temáticas: descripción general, aspec-
tos biofísicos, historia regional, gobernabilidad y
análisis institucional, procesos de salvaguardia
y manifestaciones culturales. Como se puede
observar, la caracterización termina presentando
los diferentes procesos de salvaguardia que son
atinentes a la promoción y protección del PCI de
las comunidades del departamento.
Conocer el contexto

28
Caracterización del
departamento de
Córdoba [Fragmento]
Procesos de salvaguardia y
manifestaciones culturales
La riqueza cultural de Córdoba es enorme y
contrasta con la débil organización social y
las dificultades políticas y administrativas
que enfrenta el departamento. Muy pocas
manifestaciones culturales cuentan con el
apoyo de los entes territoriales, así que la
mayoría de iniciativas las han autogestiona-
do algunas comunidades, líderes regionales
y gestores culturales. Algunos de estos
procesos han contado con el apoyo del
Ministerio de Cultura, conforme a la capaci-
dad técnica y financiera de esta institución.
Actualmente, la Dirección de Patrimonio del
Ministerio está asesorando tres procesos
de salvaguardia del PCI en Córdoba. Dos de
estos procesos son solicitudes de inclusión
en la Lista Representativa del PCI (LRPCI)
del ámbito nacional: la Semana Santa del
municipio de Ciénaga de Oro, manifestación
que ya está incluida en la LRPCI del ámbito
departamental, y los Conocimientos arte-
sanales asociados a la caña flecha, que está
en fase de diagnóstico y cuenta con apoyo
financiero del Ministerio. Adicionalmente,
Córdoba está incluido en el proyecto “Terri-
torios musicales de la gaita”, que tiene
cobertura regional.
Estado actual del sector cultura en Córdoba
La Secretaría de Cultura y el Consejo
Departamental de Cultura (creado en
1995 mediante el decreto 000025 del 17
de enero de 1995) están funcionando de
forma articulada.
De los 30 municipios que integran el
departamento de Córdoba, 29 cuentan
con un Consejo Municipal de Cultura. En
relación al recaudo efectuado a través
de Estampilla Procultura, los registros
más recientes del Ministerio indican que
el 100% de los municipios cuentan con
este mecanismo, aunque San Carlos, San
Bernardo del Viento y Los Córdobas no han
suministrado información sobre las respec-
tivas actas de creación del mecanismo.
Para el año 2014, la dirección de Fomen-
to Regional del Ministerio de Cultura ha
priorizado 15 municipios del departamen-
to dentro de su estrategia de promotores
regionales: Ayapel, Buena Vista, Cotorra,
Lorica, Montelíbano, San Andrés de Sota-
vento, Moñitos, Chimá, Pueblo Nuevo, San
Antero, Canalete, Puerto Libertador, San
José de Uré, Tierralta y Valencia. De ellos,
apenas Buena Vista cuenta con una secre-
taría de cultura por lo cual las acciones del
sector no han logrado desarrollarse de la
manera deseada.

29
- Proceso productivo para la elaboración del sombrero de jipijapa en
la cabecera municipal de Barichara. De la Estrategia de salvaguardia
de los oficios artesanales de la región guane -

- Fibras de colores para los tejidos con paja del páramo
El Almorzadero en Santander. Foto María Clara van der Hammen -

M ó d u l o 2
I d e n t i f i c a c i ó n
d e l P C I

En este módulo se presentan dos herramientas
que permiten explorar e identificar las
manifestaciones del PCI existentes en los
distintos contextos de los participantes. Estas
herramientas ofrecen elementos metodológicos
que llevan al reconocimiento, por un lado, de
aquello que une e identifica a los grupos sociales
y, por otro, de las expresiones y manifestaciones
culturales que les dan sentido, identidad y
pertenencia. Las herramientas en su desarrollo
provocan la conversación, el intercambio y la
reflexión en torno a las expresiones culturales
del grupo y facilitan el diálogo sobre los
elementos, conocimientos y tradiciones propias
de esa comunidad en particular, permitiendo una
primera aproximación a la identificación del PCI.
Antes de iniciar la exploración de las
herramientas participativas para la
identificación de las manifestaciones del PCI,
es importante recordar los conceptos claves
del PCI, teniendo en cuenta que las distintas
herramientas suponen un diálogo permanente
sobre estos conceptos.

35
·· Cultura: es el conjunto de rasgos distinti-
vos, espirituales, materiales, intelectuales y
emocionales que caracterizan a los grupos
humanos. Comprende, más allá de las artes y
las letras, modos de vida, derechos humanos,
sistemas de valores, tradiciones y creencias
(Ley 397 de 1997, artículo 1).
·· Identidad: se entiende por identidad el
conjunto de rasgos y manifestaciones mate-
riales e inmateriales que les permiten a las
personas que conforman una comunidad o
colectividad, asumirse como pertenecientes
a ésta. Es, asimismo, la capacidad de una
comunidad o colectividad de perpetuarse
como tal y de diferenciarse de otras.
·· Comunidad o colectividad: para efectos
del PCI, se entiende como comunidad, colecti-
vidad o grupos sociales portadores, creadores
o vinculados, aquellos que consideran una
manifestación como propia y como parte de
sus referentes culturales, de su identidad y
memoria colectiva.
·· Salvaguardia: son las medidas encami-
nadas a crear condiciones para asegurar la
sostenibilidad del PCI en el tiempo a partir de
su documentación, investigación, preserva-
ción, protección, promoción, fomento, trans-
misión, revitalización y también mediante el
respeto a la tradición y la sensibilización de la
comunidad sobre dicho patrimonio. Tiene que
ver igualmente con el propósito de asegurar
la continuidad de las comunidades involu-
cradas en las manifestaciones de PCI, con el
objetivo de proteger la diversidad cultural. La
salvaguardia es, entonces, una herramienta
dirigida a construir las condiciones necesarias
para que el PCI continúe existiendo y para
animar a las comunidades creadoras y porta-
doras a promulgar y recrear aquellas expre-
siones, representaciones y prácticas que
constituyen su patrimonio cultural vivo.
·· Patrimonio cultural: está constituido por
todos los bienes materiales, las manifestacio-
nes inmateriales, los productos y las repre-
sentaciones de la cultura que son expresión
de la nacionalidad colombiana, tales como la
tradición, las costumbres y los hábitos, así
como los bienes materiales de naturaleza
mueble e inmueble, a los que se les atribu-
ye, entre otros, interés histórico, artístico,
estético, plástico, arquitectónico, urbano,
arqueológico, paisajístico, lingüístico, sonoro,
musical, audiovisual, fílmico, científico, testi-
monial, documental, literario, bibliográfico,
museológico o antropológico (Ley 397 de
1997, artículo 4). La noción de patrimonio
cultural responde al interés de los estados
por identificar un conjunto de bienes y mani-
festaciones como símbolo de su identidad, en
aras de consolidar el proceso de construcción
de nación. El reconocimiento de la diversidad
cultural, enmarcado en este tipo de procesos,
busca que las relaciones entre los ciudadanos
se establezcan a partir del respeto y el reco-
nocimiento de la diferencia.
D e f i n i c i o n e s d e c o n c e p t o s
a s o c i a d o s a l P C I *
* Este material proviene de varios documentos
relacionados con la Política de Salvaguardia del
PCI del Ministerio de Cultura

º
36
En términos generales, las manifestaciones de PCI
son la expresión de procesos sociales complejos,
dinámicos y no exentos de conflictos. Por esta razón,
el PCI da cuenta, de los valores, memorias, luchas y
gestas de los pueblos, patrimonio que debe tratarse
y preservarse con dignidad y respeto. Las manifesta-
ciones del PCI tienen ciertas particularidades:
·· Son colectivas, es decir, pertenecen o identifican
a un grupo social particular (colectividad, comu-
nidad) y se transmiten principalmente de gene-
ración en generación como un legado, tradición
cultural o parte de su memoria colectiva.
·· Son tradiciones vivas que se recrean constante-
mente, de manera presencial, por la experiencia,
y en especial por comunicación oral.
·· Son dinámicas, es decir, son expresiones de la
creatividad y del ingenio de las comunidades
y colectividades sociales, y de su capacidad de
recrear elementos culturales propios y de adap-
tar y reinterpretar elementos de otras comuni-
dades o colectividades y de la cultura universal.
Aún cuando están afirmadas en la identidad y
la tradición de los pueblos, estas expresiones
cambian, se recrean en el tiempo y adquieren
particularidades regionales y locales propias.
·· Tienen un valor simbólico derivado de su signi-
ficado social y de su función como referente de
tradición, memoria colectiva e identidad. Por esta
razón, son valoradas como un activo social que
debe ser conservado, transmitido y protegido.
·· Son integrales, en el sentido que la Convención
de PCI de 2003 les da, al reconocer la profunda
interdependencia que existe entre el PCI y el
patrimonio material cultural y natural.
·· Tienen normas consuetudinarias que regulan su
acceso, recreación y transmisión, y están inscri-
tas en una red social particular, y por ende en
una estructura de poder.
¿En dónde se manifiesta y cuáles
son los c ampos del PCI?
Las manifestaciones del PCI son las expresio-
nes culturales que reafirman la identidad de un
grupo humano, reflejando elementos, conoci-
mientos y tradiciones propios de esa comunidad
en particular; son colectivas y dinámicas, tienen
protocolos fundados en la tradición y están
cargadas de elementos simbólicos. Según esta
definición, las manifestaciones de este patri-
monio son la expresión de procesos sociales
complejos, dinámicos y no exentos de conflictos.
Estas manifestaciones, más allá de un even-
to aislado, integran todas aquellas prácticas
culturales que las rodean y que hacen posible
su realización. De ahí la importancia de salva-
guardar no solo la manifestación en sí, sino
también los procesos sociales y simbólicos que
sustentan estas prácticas en el tiempo y el
espacio, y que permiten que sean transmitidas
en su comunidad.
¿ C u á l e s s o n l a s
c a r a c t e r í s t i c a s d e l P C I ?

37
·· Actos festivos y lúdicos: acontecimientos
sociales y culturales periódicos, con fines
lúdicos o que se realizan en un tiempo y un
espacio con reglas definidas y excepciona-
les, generadoras de identidad, pertenencia
y cohesión social. Se excluyen las manifes-
taciones y cualquier otro espectáculo que
fomente la violencia hacia los animales.
·· Eventos religiosos tradicionales de
carácter colectivo: acontecimientos socia-
les y ceremoniales con fines religiosos.
·· Conocimientos y técnicas tradicionales
asociadas al hábitat: conocimientos, técni-
cas y eventos tradicionales relacionados con
la construcción de la vivienda y las prácticas
culturales asociadas a la vida doméstica.
·· Cultura culinaria: prácticas tradicionales
de transformación, conservación, manejo y
consumo de alimentos.
·· PCI asociado a los espacios culturales:
este campo comprende los sitios considera-
dos sagrados o valorados como referentes
culturales e hitos de la memoria ciudadana.
Las manifestaciones del PCI están relacionadas
con los saberes, los conocimientos y las prácticas
relativos a los siguientes campos:
·· Lenguas y tradición oral: entendidos como
vehículo del PCI, y como medio de expresión o
comunicación de los sistemas de pensamiento,
así como un factor de identidad e integración
de los grupos humanos.
·· Organización social: corresponde a los
sistemas organizativos tradicionales, incluyen-
do el parentesco y la organización familiar y
las normas que regulan dichos sistemas.
·· Conocimiento tradicional sobre la natu-
raleza y el universo: conocimiento que los
grupos humanos han generado y acumulado
con el paso del tiempo en su relación con el
territorio y el medio ambiente.
·· Medicina tradicional: conocimientos
y prácticas tradicionales de diagnóstico,
prevención y tratamiento de enfermedades
incluyendo aspectos psicológicos y espiritua-
les propios de estos sistemas y los conoci-
mientos botánicos asociados.
·· Producción tradicional: conocimientos,
prácticas e innovaciones propias de las
comunidades locales relacionados con la
producción tradicional agropecuaria, fores-
tal, pesquera y la recolección de productos
silvestres y los sistemas comunitarios de
intercambio.
·· Técnicas y tradiciones asociadas a la
fabricación de objetos artesanales:
comprende el conjunto de tradiciones familia-
res y comunitarias asociadas a la producción de
tejidos, cerámica, cestería, adornos y, en gene-
ral, de objetos utilitarios de valor artesanal.
·· Artes populares: recreación de tradiciones
musicales, dancísticas, literarias, audiovisua-
les y plásticas que son perpetuadas por las
mismas comunidades.

38
Para la protección del PCI la UNESCO ha definido
un término denominado ‘salvaguardia’. La
salvaguardia del PCI consiste en un conjunto
de medidas dirigidas a velar por la continuidad
de las manifestaciones culturales de una
comunidad o colectividad. Es, entonces, una
herramienta dirigida a construir las condiciones
necesarias para que el PCI continúe existiendo,
así como para animar a las comunidades
detentoras a promulgar y recrear aquellas
expresiones, representaciones y prácticas que
construyen su patrimonio cultural vivo.
La salvaguardia surge como una necesidad
prioritaria para afrontar los desafíos
contemporáneos generados por diferentes
factores que afectan la continuidad del PCI.
La globalización, la homogenización cultural,
la expansión del mercado, los megaproyectos
y la violencia son algunos de los factores
que ponen en riesgo la permanencia de las
manifestaciones, afectando la identidad de los
grupos que la portan y la diversidad cultural.
Por eso, salvaguardar al PCI implica su continua
recreación, a través de medidas enfocadas a
su documentación, investigación, preservación,
protección, promoción, fomento, transmisión,
revitalización y sensibilización.
¿ Q u é m e d i d a s h a y p a r a
p r o t e g e r e l P C I ?

39
Colombia es un país de una inmensa riqueza en
manifestaciones de PCI. La diversidad de regiones
y tradiciones culturales campesinas, la red urbana
nacional, la existencia de 82 pueblos indígenas
y una compleja y rica variedad de comunidades
afrocolombianas, raizales y rom mantienen vivas
lenguas, narraciones de transmisión oral, fies-
tas y expresiones musicales, cantos y danzas y
tradiciones gastronómicas y artesanales, entre
muchas otras manifestaciones.
No obstante, los procesos culturales y las
manifestaciones de PCI son dinámicos y cambian-
tes, y son vulnerables a los cambios sociales.
Algunas situaciones que ponen en riesgo la
permanencia del PCI en el tiempo, son:
·· Las condiciones cambiantes del país, que
se expresan en una acelerada urbanización,
así como una cada vez mayor integración
económica de las regiones al mercado,
producen cambios culturales, algunos de
los cuales son positivos, mientras que otros
se traducen en pérdidas del PCI, por desva-
lorización social, pérdida de referentes
culturales y desuso.
·· La irrupción de fenómenos como la expan-
sión de cultivos ilícitos, la presencia de
grupos armados ilegales, o el encontrarse
en medio del conflicto armado, y los despla-
zamientos de la población han generado
profundos cambios en la vida social y, por
ende, en el PCI de las regiones y comunida-
des, especialmente las rurales.
·· La desvalorización de la propia cultura y la
pérdida de autoestima de las comunidades
son fenómenos que suelen darse en contex-
tos conflictivos como el desplazamiento
forzado, la pobreza y la exclusión social.
·· En el sector ambiental se ha venido plantean-
do la necesidad urgente de documentar y
salvaguardar los conocimientos tradicionales
asociados a los recursos biológicos, en espe-
cial los saberes de las comunidades indígenas,
afrodescendientes y campesinas. En estas
comunidades también existe conciencia sobre
la importancia de conservar sus sistemas de
conocimiento, amenazados por factores de
cambio y por la ruptura de mecanismos tradi-
cionales de transmisión del conocimiento.
·· Los emprendimientos para que las comunidades
consigan un aprovechamiento económico de
este patrimonio tienen limitaciones por la
falta de claridad sobre el tema de los dere-
chos colectivos de propiedad y la distribu-
ción de beneficios derivados de su acceso.
En el marco del Convenio de la Diversidad
Biológica, de las Decisiones Andinas de la
CAN y de las recomendaciones de la OMPI se
han establecido lineamientos para la adop-
ción de un régimen sui generis de protección
del PCI y del conocimiento tradicional.
·· La ruptura generacional obra muchas veces
en detrimento de los procesos y manifes-
taciones del PCI, en especial en sociedades
tradicionales rurales y en grupos humanos
especializados en diferentes tradiciones arte-
sanales, musicales o festivas. Puede suceder
que los jóvenes no valoren o no vean opor-
tunidades en el aprendizaje y la recreación
de las manifestaciones tradicionales, y los
mayores, que conocen, practican y recrean
estas manifestaciones, usualmente no cuen-
tan con incentivos o condiciones favorables
para su transmisión y enseñanza.
¿ P o r q u é u n a p o l í t i c a p ú b l i c a
p a r a l a s a l v a g u a r d i a d e l P C I ?

40
Esta herramienta propone que, a partir de un objeto personal, las
personas relaten e identifiquen desde sus experiencias de vida lo
que confiere valor e importancia a un elemento que consideran
como su bien.
¿Para qué sirve?
Esta herramienta sirve para tres cosas:
1. Crear lazos de confianza y promover la escucha entre los parti-
cipantes.
2. Abrir un espacio para la presentación de cada participante a
partir del relato personal.
3. Generar un espacio colectivo para la construcción de significa-
dos alrededor del PCI, tomando como punto de partida el valor
inmaterial.
¿Cuándo y con quiénes aplicarla?
Se aplica con cualquier tipo de población, al comenzar un taller o en
cualquier sesión basada en el diálogo de saberes y el intercambio
de experiencias en los que los participantes todavía no se conocen
entre sí. Es recomendable que el grupo de trabajo no supere las 25
personas para evitar que el ejercicio se vuelva monótono y los parti-
cipantes se dispersen.
¿Qué merece atención en su aplicación?
Para realizar este ejercicio previamente se debe informar a las
personas convocadas que traigan un objeto de especial significado
para sus vidas. Los participantes que olviden traerlo pueden dibu-
jarlo en un papel o tomar otro objeto que traigan consigo. Es impor-
tante que los facilitadores también participen del ejercicio narrando
la propia experiencia con su propio objeto significativo. Antes de
empezar el ejercicio, hay que definir el tiempo de cada intervención
para facilitar la participación de todo el grupo.
El objeto significativo
y su valor inmaterial*
* Esta herramienta es un aporte
de Diego Muñoz Casallas y
Mónica Sarmiento Roa

41
- Yecsica Pachón presentando su objeto significativo,
Guaduas, Cundinamarca -
- Lisifrey Ararat presentando su objeto significativo,
Santander de Quilichao, Cauca -
- Presentación objeto significativo, taller con consejeros de
cultura municipales. Tierralta, Córdoba -

42
Preguntas que contribuyen
a la reflexión
·· ¿A qué nos referimos cuándo hablamos de la
dimensión inmaterial del patrimonio cultural?
·· ¿Qué se concluye de este ejercicio?
·· ¿Qué utilidad le ve a esta herramienta en su
contexto?
·· Teniendo en cuenta las particularidades de su
contexto, ¿cómo emplearía esta herramienta?
·· ¿Qué modificaciones le haría a la herramienta?
·· Paso 1. Se verifica que cada una de las
personas involucradas en la actividad tengan
un objeto significativo, el cual pueda presen-
tar al grupo y del que pueda expresar públi-
camente su importancia; si no lo tiene consi-
go, lo puede dibujar.
·· Paso 2. Se plantea al grupo hablar sobre su
objeto teniendo en cuenta las característi-
cas generales del objeto, es decir, aquellas
que se refieren a su materialidad y a sus
usos convencionales y a lo que le atribuye
un significado especial o relevante. Pueden
hacerse preguntas como las siguientes: ¿qué
características físicas tiene este objeto?, ¿cuál
es su función?, ¿cuáles son sus usos? y ¿por
qué resulta tan importante para usted?
·· Paso 3. Cada persona a su turno menciona
su nombre, la organización o entidad que
representa y su lugar de procedencia, tras lo
cual comenta las características de su objeto
y relata el significado y la importancia que
tiene para sí mismo.
·· Paso 4. Paralelamente al relato de cada
persona, se hace un registro de los aportes
de las personas, en relación con el significado
y el valor que le atribuyen a sus objetos, para
entretejer la reflexión al final de esta actividad.
·· Paso 5. Cuando se hayan presentado todos
los participantes, se toma el objeto del que
se habló inicialmente y se reflexiona acerca
de los atributos físicos y del valor inmaterial
que, por lo general, está vinculado con lo
afectivo, con tradiciones y prácticas fami-
liares, con usos sociales y colectivos, con
significados simbólicos o asociados a cosmo-
visiones, con recuerdos y memoria, entre
otros aspectos. Esta reflexión se introduce
con preguntas sobre el objeto inicial como las
siguientes: ¿recuerdan este objeto?, ¿a quién
le pertenece?, ¿de dónde viene esta persona
y qué institución u organización representa?
Luego de haber escuchado su relato, ¿qué
se puede decir de este objeto?, ¿por qué es
importante para su dueño o dueña?, ¿cuál es
la singularidad del objeto?, ¿por qué tiene un
especial significado?, ¿qué vínculos se generan
a partir de este objeto?, ¿su valor es colectivo?,
¿qué afectos y conocimientos involucra?, ¿qué
ha sucedido para que el objeto esté aquí?,
¿cómo fue el proceso de elaboración?, ¿cómo
se producen las materias primas? A partir de
las respuestas, se llama la atención sobre el
valor del objeto, que se descubre luego de
escuchar el relato de su dueño, y se explicita
la diferencia entre este valor agregado y las
percepciones que tenían los participantes al
comienzo del ejercicio, cuando se menciona-
ron tan solo las características generales y
convencionales del objeto.
·· Paso 6. Se realiza un recuento de lo que
relataron los participantes acerca de sus
respectivos objetos y se plantea la siguiente
pregunta: ¿qué constituye el valor inma-
terial? Las respuestas se registran en un
tablero y al final se retoman para concluir
el ejercicio, identificando los elementos que
configuran el universo del PCI.
Procedimiento

43
Esta herramienta consiste en un esquema que
permite visualizar de lo más general a lo más
específico, las partes de un “universo sociocul-
tural”, es decir, permite observar la forma como
una comunidad vive cotidianamente y cómo las
diferentes actividades y los objetos asociados
a ellas tienen un significado especial que es
común a todos. También es posible observar, con
el mandala, si existen riesgos y amenazas para
priorizar su atención.
El mandala: un camino
hacia la identificación y
autodiagnóstico del PCI*
* La palabra ‘mandala’ proviene del hinduismo. En esa
religión quiere decir un dibujo, generalmente circular, que
con imágenes complejas es utilizado para entender diferen-
tes relaciones de la conciencia. En este caso, se ha utilizado
la palabra ‘mandala’ en un contexto diferente. Para lo que
aquí se trabaja, ‘mandala’ se dice por ser una expresión
gráfica, más o menos circular, que relaciona los diferentes
asuntos culturales que se quieren estudiar.
- Mandala elaborado bajo la orientación de Miriam Castillo
en Chinú, Córdoba -

44
¿Para qué sirve?
Sirve para identificar las expresiones, saberes,
prácticas culturales de una comunidad, las rela-
ciones que hay entre éstas, y las amenazas inter-
nas y externas que afectan y ponen en riesgo
la integridad cultural de la comunidad. Permite
también hacer una caracterización cultural del
contexto.
¿Cuándo y con quiénes
aplicarla?
Esta herramienta se aplica con colectividades
que buscan visualizar y reflexionar alrededor
de los elementos que constituyen y caracterizan
su cultura.
1: ¿Sobre cúal grupo humano o comunidad
vamos a reflexionar?
2: ¿Qué tenemos en común, qué
nos úne como comunidad?
3: ¿En qué expresiones concretas
se manifiesta eso que tenemos en común?
4: ¿Cuáles riesgos o amenazas existen
sobre estas manifestaciones?
5: ¿La desaparición o transformación
drástica de esta manifestación de qué manera
nos afectaría?
6: ¿Para qué nos serviría salvaguardar esta
manifestación?, ¿Cómo nos organizamos para
salvaguardarla(s)? ¿Qué tipo de gestión es
necesario adelantar para salvaguardarla(s)?
¿Qué merece atención
en su aplicación?
Se debe procurar que quienes participan se
pongan de acuerdo en el ejercicio de establecer el
grupo humano sobre el cual se va a reflexionar y
entiendan a cabalidad las preguntas formuladas.
¿Qué se necesita para la
actividad?
Se recomienda utilizar tarjetas que se puedan
desprender y reagrupar, de diferentes colores y
formas, para diferenciar los niveles del mandala, las
manifestaciones culturales, los riesgos y amenazas.
Diagrama de la estructura del mandala

45
·· Paso 1. Se identifica en grupo la comunidad
o grupo humano, es decir, el universo socio-
cultural sobre el cual se va a reflexionar. Una
vez definida, organizados en grupos de no
más de diez personas, los asistentes toman
una tarjeta de color y escriben en ella el
nombre de la comunidad establecida. Esta
ficha constituirá el centro del mandala.
·· Paso 2. Los participantes consignan en
tarjetas de cartulina las respuestas de las
preguntas: ¿qué tenemos en común? y ¿qué
nos une como comunidad, como grupo
humano? Al terminar, las respuestas se
ubican alrededor del centro del mandala.
·· Paso 3. El siguiente interrogante es: ¿en qué
expresiones concretas se manifiesta eso que
tenemos en común? Los participantes escri-
ben sus respuestas en tarjetas de un color
distinto al utilizado en el paso anterior, utili-
zando preferiblemente palabras clave. Como
en el paso anterior se escribió aquello que los
unifica, entonces, estas nuevas tarjetas se
relacionan con alguno de esos elementos. Por
ejemplo, si lo que los unifica es la fabricación
de artesanías, y en las nuevas tarjetas algu-
na que dice ‘canastos’; pues bien, esa tarjeta
de ‘canastos’ irá junto a la de ‘fabricación de
artesanías’, pero más alejado del centro. Al
pegar todas estas nuevas tarjetas, es de notar
que se ha formado un nuevo nivel más aleja-
do del centro, pero relacionado directamente
con el nivel inmediatamente anterior. Una vez
puestas todas las tarjetas de las manifesta-
ciones, se ordenan o reagrupan analizando
la relación que existe entre las expresiones
dadas. Por ejemplo: fabricación de artesanías,
elaboración de canastos, conocimientos tradi-
cionales para manejo de plantas del bosque
pueden agruparse aparte de fiestas y celebra-
ciones tradicionales.
·· Paso 4. El facilitador del grupo toma una tarjeta
(manifestación) o un grupo de tarjetas (mani-
festaciones) y plantea la siguiente pregunta a
los participantes: la desaparición o transforma-
ción drástica de esta manifestación, ¿de qué
manera afectaría al territorio y a la cultura? De
este modo, se analizan los impactos posibles
para identificar cuáles de las manifestaciones
expresadas son esenciales para ese universo
sociocultural. Las manifestaciones identificadas
como cruciales se reescriben en tarjetas con un
color que sobresalga.
·· Paso 5. ¿Qué situación pone en riesgo a esas
manifestaciones cruciales? Se debe generar una
conversación en la que se ponga en evidencia
que la desaparición o debilitamiento manifes-
tación afectaría considerablemente el modo de
vida tradicional de la comunidad, esto gene-
ra una situación que da la oportunidad para
contestar a las siguientes preguntas: ¿para qué
nos serviría salvaguardar esta manifestación?,
¿cómo nos organizamos para salvaguardarla?,
¿qué tipo de gestión es necesaria adelantar
para salvaguardarla? Las respuestas se regis-
tran en un gran círculo final, relacionando las
actividades de salvaguardia con las manifesta-
ciones cruciales encontradas.
a la reflexión
·· Dentro de la vida cotidiana, ¿cómo se crean y
recrean las manifestaciones identificadas?
·· ¿De qué manera se mantienen vivas estas
manifestaciones de la cultura?
·· ¿Qué elementos, situaciones o actores vulne-
ran los conocimientos y las prácticas de las
manifestaciones?
·· ¿Qué función cumplen individuos o grupos en
relación con éstas?
·· ¿Qué considera usted que debe suceder con
las manifestaciones identificadas?
contexto?
Procedimiento

46
El mandala lo hicimos en el primer taller y
fue presentado por Luis Alfonso Estrada.
Esta es una herramienta que consiste en un
esquema que permite visualizar desde lo
más general a lo más específico para iden-
tificar el PCI. La comunidad debe participar
para que no exista equivocación y las perso-
nas involucradas sean más participativas.
En la ejecución de esta herramienta fluye-
ron muchas ideas de las cuales se realizó el
ejercicio reflejando el grupo humano al que
pertenecemos los habitantes del municipio
de Astrea, qué nos une. Se determina que
es un territorio claramente delimitado; lo
importante es que cada uno de los elemen-
tos muestre el nivel de su entorno, por ejem-
plo, el territorio como el cultivo, se dio el
árbol bálsamo, la palma de vino; como habi-
tante se comparten los símbolos de nuestro
municipio himno-bandera-escudo, las arte-
sanías, los juegos tradicionales, la leyenda de
la mula, el pozo vecino, en la gastronomía, la
viuda de bocachico salado, chicha de maíz, la
yuca con el suero, los cocotazos, la mazamo-
rra, el queso, el sancocho de gallina denominado
La aplicación del mandala
para la identificación
de PCI según Flor María
Palmezano del municipio
de Astrea, Cesar
“el bococho”; en la música tenemos: la músi-
ca vallenata, música de tamboras, la danza
y los juglares de música en guitarra, la que
se interpreta en las fiesta tradicionales de
San Martín, la virgen del Carmen, el Sagrado
Corazón de Jesús. Todas estas manifestacio-
nes las podemos tomar como PCI. Los asis-
tentes participaron emitiendo su concepto
sobre qué es un PCI, especialmente la posee-
dora del conocimiento de la elaboración de
artesanías, particularmente la del totumo,
el cual se debe trasmitir de generación en
generación; seguidamente se dieron a cono-
cer las características de las manifestaciones
que deben ser: una tradición viva, colectivas,
con un valor simbólico, son dinámicas, regi-
das por normas consuetudinarias.
Teniendo en cuenta estas características se
debe realizar la priorización con base a varios
criterios, principalmente en la urgencia de
sobrevivir y el privilegio de términos prácticos,
ejercicio que quedó hasta lo referente para
continuarlo con los vigías del patrimonio en
próximas reuniones de capacitación.

47
- Mandala tomada de la bitácora de Rosa Aida Flórez de Puerto
Tejada, Cauca y elaborada por el grupo mujer afro en el primer
taller realizado en Silvia, Cauca -
- Mandala o flor de la pesca en Santa Cecilia -
- Participantes del taller en Cauca construyendo un mandala -

48
Después hicimos un primer taller. Usamos la herramienta
del mandala con la metodología que está aquí en la bitá-
cora. Hacíamos preguntas como qué nos identifica como
cultura, y los participantes muchos decían que el baile
del mapalé, que el baile de la cumbia, el son de negros,
la puya, el ser amable, el ser amoroso, el agua, la comida,
son como elementos que nos identificaban como seres de
esa comunidad, y pues después planteamos una segun-
da pregunta, bueno, nosotros íbamos colocando estas
manifestaciones en cuadritos de colores, de diferentes
colores para identificar una pregunta de otra, y después
planteamos otra pregunta donde decíamos qué nos une
como cultura, y comenzaron a decir que las fiestas de San
Juán y San Pedro, que son unas fiestas que se hacen allá
tradicionalmente, la banda de paz, las fiestas patronales,
los grupos sociales, la procesión, las fiestas del mango,
la Semana Santa y los grupos de danza. Después fuimos
como haciendo otra pregunta en donde preguntábamos
en qué se manifiesta lo que nos une. Bueno, y los pelaos
iban respondiendo que en las fiestas patronales se mani-
festaban, pues, los bailes; en las instituciones educativas;
en la red Antorchas, que es un proceso de jóvenes que es
la Asociación de la que yo hago parte, que trabaja el tema
de la identidad campesina, de la identidad juvenil.
Después hicimos otra ronda de preguntas donde
preguntábamos qué riesgos y amenazas teníamos en el
territorio para que estas manifestaciones desaparecie-
ran o se extinguieran. Entonces muchos decíamos que
la violencia intrafamiliar, los monocultivos de palma de
cera, la falta de cuidado a las fuentes hídricas, las nuevas
tendencias como el vallenato, el reggaeton, la televisión,
el internet y esas cosas, la drogadicción y el desaprove-
chamiento del tiempo libre.
Relato de la experiencia
de Baltazar Altahona de
Mahates, Bolívar, sobre la
aplicación del mandala

49
- Omar Cordero construyendo el mandala en el primer
taller realizado en Silvia, Cauca -

- Matriz de priorización por Miriam Castillo de Chinú,
Córdoba. Foto Carlos Castillo -

52

53
M ó d u l o 3
H e r r a m i e n t a s
p a r a l a
p r i o r i z a c i ó n d e
m a n i f e s t a c i o n e s
d e l PCI y l a
i d e n t i f i c a c i ó n
d e a c t o r e s

En este módulo se presentan dos herramientas
que permiten profundizar en las manifestaciones
del PCI identificadas. La primera, denominada
matriz de priorización, lleva a retomar cada una
de las manifestaciones y a analizarlas a la luz de
algunos de los conceptos del PCI con el propósito
de seleccionar una o varias que requieran
atención prioritaria. La segunda, conocida como
mapa de actores, permite identificar los actores
sociales y las relaciones que existen entre las
distintas personas o instituciones involucradas
con la manifestación del PCI priorizada.

55
Matriz de priorización*
Esta herramienta permite visualizar los principales
aspectos de la política de PCI, de cara a las manifestacio-
nes identificadas o exploradas previamente a través de
otras herramientas como el mandala.
¿Para qué sirve?
Sirve para profundizar y reflexionar acerca de las mani-
festaciones de PCI identificadas, poniéndolas en diálogo
con los principales aspectos de la política de PCI, como
son las características, los campos, las amenazas y ries-
gos y las acciones de salvaguardia.
Esta herramienta se aplica con colectividades que nece-
sitan reflexionar y visualizar los elementos que consti-
tuyen y caracterizan su cultura y sus manifestaciones
culturales más importantes.
¿Qué merece atención en su aplicación
por parte del moderador?
El moderador o moderadora debe procurar brindar los
contenidos de la política de PCI, que se encuentran al
inicio del Módulo 2, de tal manera que se pueda avanzar
en la articulación entre las manifestaciones identificadas
y los aspectos de la política que propone la matriz.
¿Qué se necesita para la actividad?
Se recomienda utilizar tarjetas que se puedan despren-
der y reagrupar, y utilizar colores diferentes para dife-
renciar las distintas categorías planteadas en la matriz.
* La palabra ‘matriz’ tiene diferen-
tes significados. En general señala un
espacio en el que se pueden generar
o crear cosas. En este caso, la palabra
‘matriz’ hace referencia a una tabla
en la que se
relacionan diferentes temas. Es una
herramienta escrita que permite
observar y analizar las manifestacio-
nes del PCI de manera que se reco-
nozcan relaciones que dificilmente se
conocerían de otra manera.

56
- Matriz de priorización convertida en árbol por los participantes
del primer taller realizado en Silvia, Cauca -
- Participantes del primer taller realizado en Duitama,
Boyacá, elaborando la matriz de priorización -

57
·· Paso 1. A los mismos grupos que partici-
paron en el desarrollo de las herramientas
presentadas en el módulo anterior, se les
explica y presenta la matriz y se les propone
que respondan las preguntas planteadas,
teniendo presente las manifestaciones del
PCI identificadas previamente.
·· Paso 2. Posteriormente se propone cruzar
las distintas categorías, expresadas en
preguntas de la matriz, con las manifestacio-
nes previamente identificadas, de tal manera
que vaya surgiendo una reflexión sobre las
condiciones y posibilidades reales para esta-
blecer una o varias manifestaciones del PCI.
Se propone, además, que las ideas generadas
se escriban en tarjetas de colores diferentes.
·· Paso 3. Finalmente, cada grupo presenta en
plenaria sus reflexiones, socializa y justifica
la reflexión realizada.
a la reflexión
·· ¿Cuál o cuáles de las manifestaciones cultu-
rales previamente identificadas requieren
atención prioritaria?
·· ¿Cuál o cuáles de las manifestaciones cultu-
rales previamente identificadas se encuen-
tran en riesgo?
contexto? Teniendo en cuenta las particulari-
dades de su contexto, ¿cómo emplearía esta
herramienta?
Diagrama de la matriz de priorización
¿Cuál es la
manifestación
de PCI
identificada?
¿Cuáles características
del PCI identifica en la
manifestación?
¿Cuáles
campos del PCI
asocia con la
manifestación
identificada?
¿De qué manera
se fortalece
la comunidad
con la
manifestación?
¿Qué amenazas
y riesgos se
ciernen sobre la
manifestación
identificada?
¿Cuáles serían las
acciones de salva-
guardia de la
manifestación de
PCI identificada?
... ... ... ... ... ...
Procedimiento

58
Trabajé el mandala alrededor de la pregunta de
cuáles eran las costumbres, las tradiciones o las
cosas que nos identificaban como campesinos y
campesinas, de ahí salieron muchas cosas que nos
identifican, que eran como toda la cantidad de
expresiones que podían salir y luego, para prio-
rizar con la matriz de priorización, lo que hice fue
hacer la pregunta de cuáles de esas expresiones,
de esas tradiciones o costumbres que tenemos los
campesinos y las campesinas, se estaban perdien-
do, qué veían ellos más en peligro y entonces de
ahí se dedujo que las más vulnerables a perderse,
o que han tenido más transformaciones en el tiem-
po, han sido las formas de producción, que tienen
mucho que ver con la producción de alimentos, pero
con las formas de producir esos alimentos que noso-
tros lo trabajamos dentro de la organización y de
la asociación, como el tema de soberanía alimen-
taria, pero como era todavía muy grande trabajar
el tema de soberanía alimentaria, les preguntaba
yo de dónde partimos para que haya soberanía
alimentaria y qué es lo que ha hecho que esa
soberanía alimentaria se vea tocada o trastocada
en el tiempo, y salió ahí el tema de las semillas,
digamos que ha sido un tema álgido porque se
habían perdido muchas semillas nativas porque
por los paquetes tecnológicos que están llegando
a las comunidades por el mercado, se han puesto
en riesgo las semillas nativas y criollas, entonces,
digamos que se empezó por ahí, el trabajo de la
tierra primero, las formas de producción, la sobe-
ranía alimentaria, pero más puntualmente la parte
de las semillas nativas y criollas.
La pregunta clave en mi caso fue ¿de qué manera
se fortalece esa comunidad? Preguntarle a ellos
mismos que me dijeran, de qué manera se va a
fortalecer el proceso educativo, el comunitario,
el problema de pandillas, qué proponen ustedes,
entonces ellos decían, «profe cuando la danza exis-
te, la danza trae muchachos de las otras cuadras,
eso une, eso hace que intercambien saberes, eso
hace que se olviden un poco de las diferencias y
empecemos a hacer otro tipo de cosas.» Esa fue
la pregunta clave que yo hice y eso estaba dentro
de la matriz de profundización. ¿De qué manera
se fortalece una comunidad? Dentro de esas miles
de cosas que nos identificaban y nos unían, hay
una que siempre sobresale porque permite que se
pueda salvaguardar, que si no se hace vengan más
amenazas, que si no se aplican rápido, haya unos
riesgos más adelante y también hay una que tiene
todas las características de salvaguardia, como era
la colectividad, que si eran dinámicas, eso es lo que
permite que todos podamos hacer parte y nadie
quede “por fuera de”, porque siempre va a haber
manifestaciones que saquen a algunas personas de
este trabajo y hay una en específico que hace que
todas las características de salvaguardia puedan
darse, entonces, en ese caso, por ejemplo en noso-
tros, la danza hace que sea colectiva, dinámica,
consuetudinaria y que todos los actores puedan
venir a apoyarnos.
Sobre la aplicación
de la matriz de
profundización
según Alix Morales
de Inzá, Cauca
Comentarios sobre la
aplicación de la matriz
de profundización por
Dubilenyi Caicedo de
Puerto Tejada, Cauca

59
¿Cuál es la
manifestación
de PCI
identificada?
¿Cuáles características
del PCI identifica en la
manifestación?
¿Cuáles
campos del PCI
asocia con la
manifestación
identificada?
¿De qué manera
se fortalece
la comunidad
con la
manifestación?
¿Qué amenazas
y riesgos se
ciernen sobre la
manifestación
identificada?
¿Cuáles serían las
acciones de salva-
guardia de la
manifestación de
PCI identificada?
NAMWYWAM
Idioma propio
comunidad misak
Colectiva: identifica al
pueblo misak, el pueblo
equivale al todo
Tradición viva: es transver-
sal a todas las tradiciones
del pueblo
Dinámica: apropiación de
nuevas palabras en español,
resignificación, el misak
aprendió a convivir con el
español
Valor simbólico: históri-
co, esencia del ser misak,
muchos valores protegidos
por la lengua, si se pierde la
lengua, se pierde la identi-
dad como pueblo misak
Normas consuetudinarias:
se enseña idioma materno
primero que español, el
misak se habla en torno al
fogón, eje principal de la
oralidad
Lengua y tradición
oral
Organización
social: minga,
cabildos,
resguardos
Medicina
tradicional
La lengua es trans-
versal a todos los
campos de PCI
La tradición
oral permite la
conservación,
pervivencia y
permanencia del
pueblo misak
No transmisión del
idioma a nuevas
generaciones
Racismo
Protección
Pérdida de la
identidad
Apropiación no
adecuada de las
cosas de afuera
(tecnología, educa-
ción, conocimientos,
moda)
Transmisión del
idioma propio a las
nuevas generacio-
nes en la familia,
la escuela y otros
espacios a través de
una política genera-
da desde el cabildo,
legitimada por la
comunidad
Matriz de priorización
elaborada por la
comunidad misak de
Silvia, Cauca

60
que representan riesgo para las mismas. Con
esta herramienta se pueden definir estrategias
específicas que ayuden a planificar y priorizar la
forma de interactuar con ellos para la protección
o atención a las manifestaciones o expresiones
culturales que se consideren PCI.
Además, el mapa de actores sirve para explo-
rar y reflexionar acerca del sistema organizativo
que existe al interior del grupo portador de la
manifestación. La herramienta permite un análi-
sis interno y una mirada hacia las relaciones que
se establecen con autores externos.
Mapa de actores
Esta herramienta consiste en la elaboración de
un diagrama de las relaciones que existen entre
las distintas personas o instituciones que se
encuentran involucradas con una expresión cultural.
¿Para qué sirve?
Sirve para visualizar quiénes tienen que ver con el
contexto de la comunidad o comunidades, cómo
interactúan entre sí, cómo influyen dentro de la
cotidianidad de las personas, quiénes fortalecen y
quiénes no fortalecen las manifestaciones cultu-
rales, especialmente frente a aquellos aspectos
- Mapa de actores entorno a las técnicas de pesca en la
laguna de Fúquene, Cundinamarca -
- Mapa de actores sobre saberes gastronómicos en Tabio,
Cundinamarca, realizado en el marco del primer taller -

61
Es útil también para elaborar diagnósticos de los sistemas municipales y
departamentales de cultura, ya que permite identificar el estado de los
mismos y los actores que operan en él, el papel que cumplen estos actores
y las instancias de decisión y participación en el conjunto de expresiones
culturales y formas de vida de las personas.
Esta herramienta se aplica con grupos que buscan reflexionar sobre
aquellas personas que se relacionan con la manifestación del PCI para ver
qué actores la afectan directa o indirectamente, de manera positiva o
negativa. Es de gran utilidad para la organización de la salvaguardia de
las manifestaciones culturales.
Además, puede ser aplicada por personas que busquen caracterizar
a los actores que hacen parte del contexto en el que se desarrollan las
manifestaciones culturales y las relaciones que allí se establecen.ç
¿Qué merece atención en su aplicación por parte
del moderador?
El moderador debe procurar que quienes participan en la actividad, antes de
hacer el diagrama, entiendan a cabalidad las preguntas formuladas. Así mismo,
que puedan tener acceso a un ejemplo de mapa de actores que les ayude
a precisar algunos tipos de relaciones entre actores y ver diversos tipos de
convenciones para representar esas relaciones.
Cartulinas y papeles de colores cortados en círculos y tela negra adhesi-
va. Puede también remplazarse por papel periódico y cinta pegante.
- Habitantes de la Boquilla en Cartagena, Bolívar, construyendo
el mapa de actores -

62
·· Paso 1. Se propone una pregunta que lleva
a identificar a quiénes están relacionados
con la manifestación cultural, por ejemplo:
¿quiénes influyen en la existencia de la
manifestación cultural que interesa estu-
diar?, ¿de qué manera?
·· Paso 2. Se elabora un listado de los actores
relacionados con la pregunta fundamen-
tal y se caracteriza a cada uno según sus
funciones. Es importante que los actores
se definan lo más preciso posible ya que,
en algunas ocasiones, categorías generales
como “la comunidad” reducen la oportuni-
dad de profundizar en las relaciones entre
actores particulares; por este motivo, al
hacer el listado, se debe decidir cuáles se
pueden especificar como individuos y cuáles
se pueden dejar mencionados como grupos.
·· Paso 3. Una vez elaborada la lista de acto-
res, se identifican las categorías que permi-
ten establecer las relaciones entre los acto-
res y entre los actores y la manifestación.
Es posible tener actores que fortalezcan la
manifestación, que la transformen, que la
amenacen, que aporten a su difusión, entre
muchas otras posibilidades. Es posible plan-
tear también que se expresen las formas
de relación entre los distintos actores, tales
como: relación conflictiva, de colaboración,
de apoyo, de fortalecimiento o de indiferen-
cia, entre otras. Para indicar cómo son las
relaciones, se pueden utilizar distintos tipos
de flechas y colores. La elaboración de unas
convenciones también facilita una lectura
del mapa. El mapa debe ser claro y las cate-
gorías empleadas deben poderse interpre-
tar sin dificultad.
Una lista de posibles relaciones puede
ser: fortalecimiento, amenaza, tensión,
cooperación, solidaridad, miedo, dependen-
cia, poder, indiferencia, confianza, preven-
ción, conveniencia, oportunismo, etcétera.
·· Paso 4. Una vez se tenga la lista completa
de actores, se escribe o representa cada
uno en una tarjeta y se ubican en un pliego
de papel, en cuyo centro está el sistema o
manifestación cultural que se está analizan-
do. Luego se ubican los actores, por medio
de convenciones, teniendo en cuenta el
grado de influencia del actor: alta, media o
baja. Entre más cercano al círculo del centro
indica una mayor influencia, si se encuentra
más lejos del círculo central, quiere decir que
tiene una menor influencia.
·· Paso 5. A continuación se representa el
tipo de relación entre los actores y la mani-
festación o contexto cultural que los parti-
cipantes hayan encontrado. Posteriormente
se da una puesta en común de los mapas y
las relaciones representadas.
a la reflexión
·· ¿Quiénes son las personas o entidades que
tienen que ver con la cultura, de este territorio?
·· ¿Qué papel cumplen estos actores?
·· ¿Qué tipo de relación se ha establecido entre
estos actores?, ¿aportan, interfieren, obsta-
culizan, crean conflicto o son indiferentes?
·· ¿Qué tanto afectan o influyen sus acciones
sobre la manifestación del PCI?
contexto? Teniendo en cuenta las particulari-
dades de su contexto, ¿cómo emplearía esta
herramienta?
Procedimiento

63
Ahí en la lista de actores, ellos desde allá iban
diciendo cuáles son los actores que hay en el
municipio que se involucran en estas manifesta-
ciones, ahí tenemos los ancestros, me decían que
el hogar, porque desde el hogar también había que
empezar a gestar toda esa motivación cultural, la
tercera edad, instituciones y centros educativos,
la iglesia, la Fundación Haz Tu Corazón Micayceño,
la administración municipal, los grupos juveniles,
grupos de teatro, madres comunitarias, los arte-
sanos, Familias en Acción, Defensa Civil, cuerpo
de bomberos, consejos comunitarios, Concejo
Municipal de Cultura, Ministerio de Cultura, Red de
Formadores de Pacificarte, que mucho también
nos ha servido, la Secretaría de Educación del
Cauca, la Coordinación de Cultura del departa-
mento: a eso llegó la comunidad pues esas son las
organizaciones y actores externos pero que igual
son aportantes también en la cultura o la apoyan
desde afuera.
Allí en el mapa de actores, de entrada, ellos
dijeron, porque a mí me gusta que sea la misma
comunidad que aprecie y diga qué es lo que
siente que está cerca de pronto en ese apoyo
cultural, pues ellos dijeron la casa de la cultura y
quisieron colocarla arriba, no abajo, dijeron allá,
de primero la casa de la cultura y que al lado
colocara los ancestros, al otro lado el hogar y así
se iban desprendiendo otras, como la iglesia, la
tercera edad, grupo juvenil, Fundación Haz Tu
Corazón Micayceño, Mujer Rural, Consejo Muni-
cipal de Cultura… Más allá, se colocó la Red de
Formadores de Pacificarte que también ha esta-
do muy de la mano con el municipio, la Secreta-
ría de Educación Departamental, por allá está la
Coordinación de Cultura del departamento y el
Ministerio de Cultura.
A continuación aplicamos la herramienta mapa
de actores, teniendo en cuenta la manifestación
cultural del festival de música Vallenata Luis Alfre-
do Noya Fragoso, del corregimiento de Arjona, de
esta manera identificamos quiénes son los actores
cercanos, lejanos, y a qué distancia se encuentra, a
nivel interno y externo. En primera instancia, tene-
mos como actor la junta organizadora como guía
principal, tomada de la mano con la Coordinación de
Cultura y los seguidores de esta propuesta, que es
la comunidad en general; seguidamente, se encuen-
tran los participantes del festival. Es de vital impor-
tancia demostrar que se encuentran estos campos
en la parte interior, con el apoyo de los ganaderos,
comerciantes; al nivel externo contamos con la
empresa privada, la Alcaldía municipal, la goberna-
ción del Departamento del Cesar. También tenemos
en esta misma línea la comunidad educativa, las
autoridades, la prensa y el Ministerio de Cultura.
Esta fórmula es el principio para proteger y salva-
guardar este PCI de todos los astreanos.
Opinión acerca del
mapa de actores por
Delfida Castillo de
López de Micay, Cauca
El uso del mapa de
actores según Flor
María Palmezano de
Astrea, Cesar

- Participantes del primer taller de formación en gestión del PCI en
Magangué, Bolívar. Foto Carlos Castillo -

66

67
M ó d u l o 4
P r o f u n d i z a c i ó n ,
i n v e s t i g a c i ó n
y s a l v a g u a r d i a
d e l P c i

Al llegar a este módulo, ya se habrán
identificado y priorizado manifestaciones
del PCI a través de la implementación de las
herramientas propuestas en los módulos
anteriores. Se propone ahora seguir con la
aplicación de herramientas que son útiles para
desarrollar, de manera participativa, procesos
de investigación local como un camino de
profundización y salvaguardia del PCI.
La investigación local se entiende como
un proceso de indagación y documentación
de las expresiones del PCI, realizada por los
pobladores locales, entre los que se encuentran
mayores, adultos, jóvenes y niños. La diversidad
de herramientas propuestas en este módulo
permite tomar distintos rumbos participativos
para profundizar e indagar más sobre los
conocimientos asociados a la manifestación del
PCI identificada previamente.

69
La cartografía es una herramienta de trabajo
colectivo en la que, a partir del aporte de las dife-
rentes personas participantes, y por medio de
dibujos, es posible analizar diferentes asuntos de
una comunidad, uniendo los puntos de vista de
quienes trabajan en la elaboración de los mapas.
Por ejemplo, si se quiere saber cómo se construyó
una comunidad, un mapa basado en la historia
muestra muchas cosas que, si fueran solo relata-
das por una persona, serían más difíciles de perci-
bir. Si se quisiera en un momento dado, en una
comunidad campesina, saber qué ha ocurrido con
su alimentación en relación con lo que se siembra
y se compra, un mapa que describa el camino de
la comida puede ilustrar lo que sucede y eviden-
ciar problemas y soluciones.
¿Para qué sirve?
Es un acercamiento de la comunidad a su espacio
geográfico, social, económico, histórico y cultural
y sirve para construir conocimiento de manera
colectiva. La construcción de este conocimiento
se logra a través de la elaboración participativa
de mapas, la cual desata procesos de comunica-
ción entre los participantes y pone en evidencia
diferentes tipos de saberes que se mezclan para
poder llegar a una imagen colectiva del territorio
y de la cultura.
Para profundizar en las manifestaciones de
PCI que se han determinado, o incluso para iden-
tificarlas, se pueden realizar mapas diversos de
las relaciones asociadas a la cultura que operan
Cartografía cultural
en el territorio. Se pueden elaborar mapas del
pasado, del presente y del futuro, así como
mapas temáticos que nos permitan un mayor
conocimiento del entorno, como el mapa ecológico
o el económico, mapas de redes de relaciones,
mapas de conflictos, mapas productivos y mapas
de espacios de uso, entre muchos otros.
El momento para su elaboración depende de
las preguntas y necesidades colectivas que
despierten a su realización. Pueden participar en
el desarrollo del mapa todos quienes habitan el
territorio y lo usan y conocen.
La cartografía puede ser empleada como una
herramienta de caracterización de contexto, que
le permite a los grupos desarrollar relatos acerca
de lo que ha sido su vida y la de sus antepasados
alrededor del asunto del territorio. Esto se hace
a partir de reflexiones sobre cómo es el territorio
en el que se vive, cuáles son los sitios o activida-
des más importantes, cómo es la relación de la
población con la naturaleza y qué conflictos exis-
ten, entre otras.
¿Qué merece atención en su
aplicación?
Es importante recordar que antes de dibujar hay
que llegar acuerdos sobre las convenciones que
el grupo utilizará para responder a las preguntas
orientadoras de la construcción del mapa.
Se debe tener en cuenta la diversidad de las

70
visiones de género, por lo tanto, a la hora de conformar grupos se puede
pedir que mujeres y hombres elaboren sus mapas de forma separada.
Quienes animan y acompañan la actividad se convierten en moti-
vadores del análisis, orientando a través de cortas intervenciones
sobre la reflexión y la creación colectiva de símbolos para representar
la realidad en los mapas. La importancia del orientador radica más en
la preparación del taller que en su desarrollo. De esta manera, quien
orienta la elaboración del mapa deberá permitir que la comunidad
proponga las formas propias de representación de aquello que cono-
cen sobre su territorio.
Cartulinas, bitácora para registrar la memoria y tela negra adhesiva.
Puede usarse también papel periódico y cinta pegante.
- Cartografía elaborada en la vereda Mazamorras, municipio de Sucre, Cauca -

71
·· Paso 1. De acuerdo con las necesidades esta-
blecidas, se define el tipo de mapa o mapas que
se quiere realizar. La cartografía debe responder
a una intención clara de analizar las necesida-
des expresadas en el grupo. En este sentido, es
importante aclarar si se trata de un diagnóstico,
de la profundización en algún aspecto, de la
búsqueda de potencialidades y oportunidades, de
la identificación de conflictos o la planeación de
trabajos organizativos, entre otras posibilidades.
·· Paso 2. Se escriben las preguntas que se
quieran resolver. La elaboración colectiva de
los mapas requiere un trabajo organizado y la
preparación cuidadosa y clara de las preguntas
que orientarán el trabajo grupal. Un ejemplo
ilustrativo es la cartografía cultural liderada por
el participante del proceso de formación Víctor
Galván de La Gloria, Cesar. Ellos querían estudiar
su soberanía alimentaria: mientras los mayores
hicieron un mapa de lo que ellos comían cuando
jóvenes y la manera de obtener estos alimentos,
los jóvenes hicieron un mapa del mismo tema
pero en la actualidad. Allí se dieron cuenta, que
antes podían alimentarse bien y nutritivamen-
te con lo que les proveía el medio natural. Por
el contrario, en la actualidad era más compli-
cado alimentarse, porque casi todo había que
comprarlo, haciendo más difícil proveerse de
una buena alimentación. Con la herramien-
ta compararon, por ejemplo, que ya no había
tanto pescado como antes en el río y que ya no
sembraban lo que requerían para alimentarse.
Ese “caer en cuenta” que posibilita la herra-
mienta de la cartografía cultural, en ese caso,
podría contribuir a reflexionar desde el proble-
ma ecológico de la región, hasta las costumbres
alimenticias y del trabajo agrícola.
·· Paso 3. Se elabora el mapa colectivamente,
a partir de los conocimientos que se tienen y
buscando responder a las preguntas planteadas
previamente. La cantidad de gente agrupada en
torno a un mapa dependerá en gran medida de
la dinámica del grupo y del contexto en que se
desarrolle. Al iniciar el mapa, el orientador debe-
rá proponer el uso de convenciones para repre-
sentar, a través de símbolos, el conocimiento que
los participantes tengan sobre su territorio.
·· Paso 4. Un relator escogido registrará en una
memoria escrita todo aquello que se va conversan-
do mientras se hace el mapa. A la hora de hacer
los mapas, es importante que éstos sean elabo-
rados sobre el suelo o sobre una mesa, alrededor
de la cual, se ubiquen los participantes del taller.
Los mapas dispuestos de esta manera facilitan el
diálogo horizontal y el intercambio de percepciones
entre los participantes. Cada uno de los grupos que
elabore un mapa deberá nombrar un moderador y
un relator, quienes tendrán a cargo recoger y elabo-
rar la memoria del trabajo grupal.
Si bien el mapa refleja el consenso que se
logra en el ejercicio, las discusiones y reflexiones
que se generan en torno a la construcción de la
cartografía son importantes porque muestran
los desacuerdos, acuerdos, conflictos, etcétera,
presentes en el territorio; de ahí la importancia
de registrar estos diálogos.
·· Paso 5. Se socializa el mapa y la memoria de
las reflexiones que surgieron alrededor de su
elaboración. Tanto el mapa como la memoria
que lo acompaña deberán ser presentados
en una plenaria final, en la que se expondrán,
discutirán y afinarán todos los mapas elabora-
dos con la participación de los que intervinie-
ron en ellos.
a la reflexión
·· ¿Qué conocimientos se construyeron a través
de la aplicación de la herramienta?
·· ¿Sobre cuáles aspectos de la manifestación
del PCI se logró profundizar?
·· ¿De qué manera se vincula la manifestación
del PCI con el territorio?
·· ¿Qué se concluye con este ejercicio?
contexto?
Procedimiento

72
Comentarios sobre el uso
de la cartografía cultural
por Gloria Restrepo
de la Universidad
de Cundinamarca en
Fusagasugá
Para efectos de la conversación a nosotros nos
ha resultado sumamente importante la carto-
grafía social, porque el cuento de sentarte a
pintar mapas, más que el mapa, lo que es es un
ejercicio de conversación, donde la gente puede
ir asociando y soltando para ir hablando y decir
lo que sabe. El problema es que nos han despo-
jado de saber que sabemos, entonces, nos han
hecho pensar que no sabemos y va a ver uno
y mentiras que sí, sabemos tantas cosas y la
gente cree que no.
Víctor Galván de La
Gloria, Cesar, comenta su
trabajo de cartografía
La cartografía fue importante porque se hicie-
ron los dos mapas y se le dieron a cada grupo,
al adulto mayor uno y a los jóvenes otro mapa,
y empezaron ellos allí a exponer las cosas de
la época y se da uno de cuenta la experiencia
tan grande. Por ejemplo, en cuanto a la pesca la
abundancia tan impresionante que había antes
y la escasez que hay ahora. También se eviden-
ció con la cartografía los cultivos. Por ejemplo,
el maíz, la yuca, el plátano. Anteriormente,
La Gloria era despensa de algunos municipios
aledaños, de algunos departamentos, incluso en
cuanto a la agricultura. Hoy a La Gloria le llega
plátano y yuca de otras partes. En las costum-
bres nos centramos en la gastronomía. La
gastronomía ha cambiado de manera impresio-
nante. Nosotros tenemos por ahí unas galápa-
gas. Mira, anteriormente en La Gloria quienes
comían galápagas eran la gente de estrato uno
porque por la abundancia la gente iba, las perso-
nas iban a coger las galápagas y eso servía para
venderlo y para el consumo de la casa. Hoy las
gálapagas las comen las personas pudientes de
La Gloria porque está tan escasa esa especie que
hoy el que come galápaga, no, eso es un manjar.
Por ejemplo, los dulces. En La Gloria se hacían
muchos dulces. Por ejemplo dulces de mango,
dulces de coco e incluso la leche la regalaban en
una hacienda que es la Hacienda Santa Inés, que
es de los mismos dueños que la hacienda Villa
Cruz, allí regalaban la leche. Entonces mira que
hoy, para hacer un dulce, hay que pensarlo dos
veces porque la panela está costosa, el azúcar
está costosa, la leche no la regala a nadie. El
pescado era de una abundancia impresionan-
te. Para que tú tengas una idea, mira, hay un
animalito que llaman el barbudo, nicuro, un
pescador de nicuro estaba cogiendo 40 arrobas
diarias hace 30 años. Hoy una superpesca, es
decir, de felicitar al pescador, dos arrobas.
«¿Cogió dos arrobas? ¡Uy no hermano! ¡Felici-
taciones!» Imagínate una diferencia tan, tan
grande en cuanto a la economía y todas estas
cuestiones. Por ende, pues el pescado hacía
parte de la mesa de la mayoría de la población
de La Gloria y pues había abundancia de pesca-
do, yuca y todas estas cuestiones. Hoy hay que
comprar todo esto y a unos costos exorbitantes.

73
- Cartografía realizada en el taller de Silvia, Cauca - - Cartografía elaborada por los habitantes de La Boquilla,
Cartagena, Bolívar -
- Cartografía social de la vida campesina antes de
1954 a cargo de Milton Morales y Jairciño Morales. Nilo,
Cundinamarca. De la Estrategia Integral para la Salvaguardia
de las Culturas Campesinas -
- Cartografía realizada en el taller de exploración del
PCI con el Concejo Comunitario Las Brisas, Cauca -

74
La línea de tiempo es una herramienta gráfica
empleada para rememorar experiencias de vida,
ordenando de manera cronológica sus principales
sucesos o hitos. A través de esta herramienta, se
espera que se generen relatos que sirvan para
recuperar la memoria sobre determinadas situa-
ciones, vivencias y experiencias.
¿Para qué sirve?
Sirve para recuperar experiencias e identificar
hechos impactantes de las mismas. También
permite comprender las dinámicas y los cambios
de los procesos vividos, así como exponer y
explicar los elementos que configuraron dichas
experiencias. La posibilidad de graficar los hitos
y momentos significativos en torno a una línea
de tiempo facilita la mirada integral frente a lo
sucedido ya que permite entenderlos dentro del
contexto de la experiencia.
Esta herramienta se aplica con colectividades que
necesitan reflexionar, documentar y profundizar
en aquellos elementos que constituyen y caracte-
rizan su cultura.
aplicación por parte del moderador?
Para la definición de los hitos es importante
enfatizar en que un hito, más que una actividad,
es un suceso significativo. En tal sentido, debe
establecerse claramente a partir de los impactos
que generó, para posibilitar así el análisis de lo
sucedido y la proyección de lo que pueda suceder.
Para el desarrollo de la línea de tiempo, se
pueden repartir tarjetas de cartulina de colores,
de tal manera que, posteriormente, estas se
peguen siguiendo un orden cronológico.
¿Qué se necesita para la actividad
Cartulinas o papeles de colores y tela negra
adhesiva. Puede usarse también papel periódico
y cinta pegante.
Línea de tiempo

75
·· Paso 1. Identificar la experiencia o hecho histó-
rico que se va a reconstruir y definir el momen-
to de inicio y de finalización de la misma.
·· Paso 2. Hacer un listado de los hitos ocurri-
dos durante la experiencia o de hechos
históricos y establecer los tiempos en los que
trascurrieron, en un rango de fechas determi-
nado previamente.
·· Paso 3. Dibujar una línea con la fecha inicial
y la fecha de finalización de la experiencia.
Ubicar en la línea cada uno de los hitos con
su fecha respectiva. Se pueden ubicar los
hitos positivos arriba y los negativos debajo.
·· Paso 4. Hacer un relato que cuente la experien-
cia o hecho histórico y en la que se explique por
qué se considera que este suceso es un hito.
- Línea de tiempo elaborada por el Grupo de investigación en mochila
guane en Barichara, Santander. De la Estrategia de salvaguardia de los
oficios artesanales de la región guane -
Procedimiento
Preguntas que contribuyen a la
reflexión
·· ¿Qué tienen en común los hitos identificados
a lo largo de la línea de tiempo?
·· ¿Qué aspectos de la memoria histórica
permitieron profundizar en la manifestación
del PCI?¿Qué conclusiones surgen de este
ejercicio?
contexto?

76
Fragmento de la línea de tiempo
sobre el bambuco patiano
liderada por Diana María
Collantes de Patía, Cauca
Haciendo un análisis histórico del bambuco patiano, los actores
culturales señalaron que entre 1800 a 1900, aproximadamente,
llegaron los negros cimarrones que se denominaron Patías, cuan-
do habitaban allí los indígenas del lugar que poco a poco fueron
desplazados. Ya en 1920 se creó una escuela de jóvenes que se
educan con el violín, por ser el instrumento predilecto para ameni-
zar las fiestas y celebraciones. Surgió entonces el auge de intér-
pretes, agrupaciones y compositores porque en aquella época la
música se hacía en vivo, no existían los medios técnicos. Ya entre
1930 y 1950 surge lo que los patianos participantes del taller en
su ejercicio de la línea del tiempo denominaron el ‘oscurantismo
del bambuco patiano’ debido a que en esta época llegaron los
amplificadores de sonido y los respectivos discos de vinilo posibi-
litando la reproducción de la música grabada y reemplazándose
a los músicos que hacían sus representaciones en vivo. En 1983,
el maestro Mosquera inicia las composiciones sobre su territorio,
letras elaboradas que narran sobre las tradiciones patianas. En
1988, el profesor de la Universidad del Cauca, Adolfo Albanachi-
te, inicia un trabajo investigativo y empieza a rescatar la música
patiana, acogiendo a sus representantes como las cantaoras del
Patía y al Son del Tuno, iniciando un trabajo cultural interesante
y que generó un impulso a la cultura patiana. Ya entonces, desde
1988 y hasta 1990, se da una etapa de difusión de esta cultura
musical patiana con la primera grabación que se hizo, el CD llama-
do Son Patiano con las cantaoras, Son del Tuno y el maestro Erbar
Mosquera que comenzó a sonar en las emisoras, en programas
radiales con entrevistas, generándose todo un impacto de cober-
tura nacional. En esta época, las cantaoras del Patía ganaron en el
Petronio Álvarez en la modalidad de violines caucanos. Ya hasta
llegar a la época actual, año 2014, se realiza entonces este ejercicio
de diseñar una ruta de salvaguardia del bambuco patiano.

77
- Línea de tiempo elaborada en el primer
taller de seguimiento en Silvia, Cauca -

78
La estrella es una herramienta gráfica que permite analizar, explicar y
profundizar en los hitos o momentos significativos identificados previa-
mente a través de la herramienta línea de tiempo. A través de su aplica-
ción se identifican aspectos del contexto como los organizativos, históri-
cos, económicos, ambientales y culturales, entre otros, que se ponen en
diálogo con el hito identificado.
¿Para qué sirve?
Sirve para observar y analizar las dinámicas de lo sucedido en la historia,
explorando aspectos de la experiencia que probablemente no se han
considerado.
Esta herramienta se aplica con colectividades que buscan reflexionar, anali-
zar y documentar aquellos elementos que caracterizan su cultura, y que
además buscan profundizar en los hitos o hechos históricos previamente
identificados en la línea de tiempo.
del moderador?
El moderador debe tener presente que la profundización en los hitos
posibilita comprender el contexto histórico del tema que se esté traba-
jando, así como la narración profunda y detallada de lo que sucedió y por
qué sucedió a través de los relatos que de allí se puedan derivar. Estos
relatos son de suma importancia, ya que permiten explicar y analizar la
información recogida.
Cartulinas o papeles de colores y tela negra adhesiva. Puede usarse
también papel periódico y cinta pegante.
La estrella para la
lectura de contexto

79
·· Paso 1. Para hacer la lectura del contexto
que rodea al hito, se comienza escribiendo
el hito identificado con la herramienta ante-
rior, en el centro de lo que va a ser la estrella.
Se determinan los temas sobre los que se va
a indagar, los asuntos que son considerados
importantes para analizar, es decir, se esta-
blecen unas dimensiones o variables, y de
cada una, se dibuja una punta de la estrella,
de manera tal, que la estrella resulte de
tantas puntas, como dimensiones o varia-
bles se vayan a analizar.
·· Algunas dimensiones sugeridas para la lectura
de contexto son las siguientes: aspectos econó-
micos, históricos, culturales, sociales, políticos,
afectivos, organizativos, geográficos, relaciones
de poder, clima institucional, etcétera.
·· Paso 2. Se escribe en la punta de cada estre-
lla, aquellos aspectos del contexto, definidos
previamente en el primer paso, que se consi-
deren más importantes para hacer la lectura
de contexto.
·· Paso 3. Se elabora una narración acerca
del hito, a partir de la lectura del contexto,
contando lo que sucedió y por qué sucedió.
a la reflexión
·· ¿Cuáles dimensiones del contexto se pueden
cruzar con el hito en la estrella?
contexto?
Procedimiento

80
Esquema de la estrella en la que se desarrolla
un hito asociado al bambuco patiano
Aspectos
históricos
• Importancia de la
música en vivo de
la época
HITO
Aspectos
organizativos
• Participación
activa de los
jóvenes
Aspectos
pedagógicos
• Espacios de enseñanza
• Aprendizaje construido
localmente
Aspectos
culturales
• Espacios de transmición del
conocimiento local y fortalecimiento
de la identidad cultural
Aspectos
económicos
• Creación de la
escuela con
recursos locales
En 1920 se creó una escuela de
jóvenes que se educan con el
violín por ser el instrumento
predilecto para amenizar las
fiestas y celebraciones. Surgió
entonces el auge de intérpretes,
agrupaciones y compositores
porque en aquella época la
música se hacía en vivo.

81
Historia de vida
Esta herramienta permite encontrar información sobre una comunidad a
partir de la observación de la vida de una o varias personas en su contex-
to social. Esto permite entender ciertas dinámicas de la vida de una
comunidad y, en general, dice mucho sobre el espíritu de un grupo. Esta
metodología de investigación va a las fuentes primarias, es decir, directa-
mente a los protagonistas de los hechos, a sus escritos o expresiones y, a
partir de entrevistas a estos actores comunitarios, se puede tener acceso
de primera mano al proceso social y cultural de la comunidad.
¿Para qué sirve?
Las historias de vida permiten conocer y comprender la realidad de
las personas que conforman las comunidades, así como los signifi-
cados que ellas le dan a sus contextos de vida. Por otra parte, dicha
herramienta contribuye a crear conciencia del efecto que tienen
ciertas decisiones, propias o colectivas, sobre la vida personal o
comunitaria, lo cual permite generar autoconocimiento e identidad.
Esta herramienta se aplica con personas y comunidades que buscan
reflexionar y recuperar los elementos que constituyen y caracterizan
su cultura y su memoria histórica.
del moderador?
El moderador debe tener en cuenta que registrar y transcribir los
relatos de la vida de una persona no constituye en sí mismo tener
una historia de vida; es importante interpretar el relato y buscar
contestar las preguntas que están asociadas a la identificación o
profundización de las manifestaciones del PCI, a través de las narra-
tivas que emergen en la historia de vida.
Cuaderno de registro o bitácora y grabadora de voz. Eventualmente,
una grabadora de video.

82
·· Paso 1. Definir la temática que nos interesa
explorar o reconstruir a través de la historia
de vida.
·· Paso 2. Una vez que se haya definido el o los
temas a explorar, es necesario pensar en cuántos
narradores convocar y qué características deben
tener los narradores. Esto dependerá de las nece-
sidades de cada tema y del tiempo disponible
para realizar la investigación.
Si, por ejemplo, se ha decidido investigar
la historia de la comunidad para hacer una
comparación entre el antes y el ahora del
estado de los recursos naturales, se puede
buscar la participación de abuelos, abuelas,
autoridades tradicionales y de hombres y
mujeres jóvenes. Quienes hacen la historia
de vida se podrán acercar a cada una de las
personas para escuchar su relato o generar
un encuentro comunitario donde haya espa-
cio para una reconstrucción colectiva oral de
la historia de la comunidad.
·· Paso 3. Una vez que se haya definido aquello
que se quiere indagar y con quién, se necesi-
ta elaborar una lista de preguntas que sirvan
de guía. Se recomienda no formular muchas
preguntas, ni tampoco preguntas cerradas que
se contesten con un sí o un no, pues le limitan
al narrador las posibilidades de expresión.
·· Paso 4. El análisis de los relatos de vida
depende en gran medida de los propósitos
que han inspirado la búsqueda de informa-
ción. Es necesario tener claro que el objeto
no es analizar la vida de esas personas como
individuos particulares, sino explicitar, a través
de las descripciones que hace cada uno, las
circunstancias vitales, culturales y sociales, de
su comunidad o de aspectos de la misma.
a la reflexión
·· Según los propósitos que llevaron a la búsque-
da de información, ¿qué asuntos fueron docu-
mentados a través de la historia de vida?
contexto?
Procedimiento

83
La metodología que yo escogí fue la historia de
vida, me tocó hacerla puerta a puerta, llegar ahí
donde los viejitos y comentarles. La ventaja que
hay en un pueblo es que todo el mundo se cono-
ce, entonces uno llega y cuenta, les decía yo lo
que estaba haciendo, que estábamos recopilando
la fiesta de San Isidro, que habíamos hecho una
reunión con unos ancianitos y que ellos lo decidie-
ron, entonces ellos empezaban a recordar y empe-
zaba uno a preguntar de acuerdo a lo que me iban
diciendo. Fue significativo porque la gente conta-
ba las anécdotas y cuando se hacían las entre-
vistas en pareja, pues se ponían a dialogar. Esta
recopilación fue gratificante porque permitió que
fueran ellos los que contaran las historias sin que
apareciera la voz de uno.
Historia de vida de Leonardo
Bejarano Pérez [Realizada
por el equipo Parque Natural
Chingaza]
En antiguamente era magnifico, lo que yo conocí cuan-
do me estaba criando se prestaban hasta los gajos
de cebolla, con ser que les tocaba casi a media hora…
«Vaya y me trae un gajo de cebolla», y así la manteca,
la panela, «vaya mijo donde el vecino y se vale que nos
preste media panela, unos huevos», aún se prestaban
las raciones pa’ los obreros, ataban un marrano y le
prestaban un brazo, una pierna, en fin, pa’ un almuer-
zo de la familia o de los obreros…, y se pagaba, se
pagaba todo. Se prestaba una peinilla, un hacha, una
pala, la herramienta, todo…, azadón, picas, machetes,
eso es bueno, ahora, la piedra de las cocineras era una
piedra de moler para moler, pa’ hacer arepas, pa’ hacer
los envueltos, pa’ hacer lo que fuera.
Opinión de Jefer Ochoa
del municipio de
Boyacá, Boyacá, sobre
la implementación de
historias de vida
- Registrando una historia de vida en la vereda Mazamorras,
municipio de Sucre, Cauca -

- Fragmento de historia de vida de Doña Roslba Canastero en Tabio, Cundinamarca -

86
Fragmento de la historia de vida
de Amalia Pulido Gómez acerca
de la Ley del Páramo [Realizada
por el equipo Parque Natural
Chingaza]
Yo subí al páramo por ahí desde los diez años, eso sí, me lleva-
ban de a caballo y eso era muy bonito, las casas eran entre
cañuela que llaman, eso era una casa de paja que habían arre-
glado, claro, eso era frío, se llevaban arepas, se llevaba choco-
late de harina, se llevaba todo eso…
Recuerdo que se cocinaba en unas ollas de barro que se
llevaban allá para que las usara el que llegara, como entón
habían hartas personas que iban y viajaban al páramo,
hacían una casa y todos los que viajábamos al páramo ahí
dejabamos las ollas y, los que cocinábamos ya sabíamos,
usábamos las ollas y se dejaban lavadas, las alzábamos y
dejábamos bien guardadas para los que llegaran después.

87
El calendario productivo es una herramienta gráfica que puede ofrecer infor-
mación valiosa acerca de las épocas de siembra, de cosecha, de pesca, de
cacería y de recolección de una comunidad. La mayoría de estas actividades
responden a variaciones en el medio ambiente del territorio a lo largo del
año, es decir, responden a un calendario ecológico.
¿Para qué sirve?
Sirve para compilar información acerca de la manera como una familia o
una comunidad utiliza su mano de obra de manera creativa, para adelantar
múltiples actividades. También es útil pues muchos pueblos han desarro-
llado un profundo conocimiento de los cambios que ocurren en su entorno,
en relación con las variaciones climáticas y productivas a lo largo del año,
integrando observaciones astronómicas y ecológicas, y estableciendo deno-
minaciones propias sobre los distintos periodos del mismo. Estrechamente
ligadas a las actividades productivas, se encuentran también las fiestas y
rituales que las comunidades llevan a cabo. Conocer los calendarios ecoló-
gicos, productivos y rituales es importante a la hora de programar activi-
dades, así como conocer cuáles pueden ser los periodos de abundancia y
de escasez y los periodos de ocio y de trabajo intensivo. Esta información
permite reflexionar acerca de las mejores épocas del año para realizar cier-
tas actividades de formación y de producción.
Esta herramienta se aplica con personas y comunidades que buscan reflexio-
nar, visualizar o recuperar conocimientos asociados a los ciclos culturales,
naturales y productivos.
¿Qué merece atención en su aplicación por parte del
moderador?
Es importante que la información que arroje el calendario en su elaboración
se interprete a la luz de las preguntas que existen sobre el mundo productivo
y su vinculación con las actividades, fiestas y rituales.
Cartulinas, colores y tela negra adhesiva. Puede usarse también papel perió-
dico y cinta pegante.
Calendario productivo

88
- Calendario ecológico elaborado por los eperara siapidara de la comunidad Nueva Bellavista en
Guapi, Cauca, bajo la orientación de Jacinto Mocho -

89
- Calendario productivo realizado por los habitantes del municipio de Medina, Cundinamarca,
realizado por el equipo del Parque Natural Chingaza -
- Calendario de cultivos elaborado por el Grupo de investigadoras campesinas
sobre gastronomía en Curití, Santander. Del proyecto Salvaguardia integral
de las culturas campesinas -

90
·· Paso 1. Se explica qué es un calendario: una
distribución de actividades específicas a lo
largo de un periodo de tiempo determinado
como, por ejemplo, el calendario de pesca en
el año. La conversación ha de conducir hacia
la definición del tipo de calendarios que se
van a elaborar y con qué fin. Se determina
cuál aspecto es pertinente profundizar en
una manifestación del PCI correspondiente a
los campos de la producción tradicional, de la
medicina tradicional o el conocimiento tradi-
cional sobre la naturaleza.
·· Paso 2. Luego de explorar con los participantes
de la actividad las diferentes maneras de orga-
nización a partir del tiempo que existen en la
región, bien sea por el clima, los meses o épocas
especiales, se elaboran los calendarios con la
comunidad. Preguntas claras y sencillas como las
siguientes pueden orientar el ejercicio: ¿cuáles
son las épocas del año de abundancia y esca-
sez?, ¿cuáles son las fiestas y rituales asociadas
a la producción tradicional?, ¿cómo se relacionan?
·· Paso 3. En un siguiente paso, se reflexiona
sobre la información generada a través de la
elaboración del calendario y sus implicaciones,
a través de preguntas atinentes a la temá-
tica que se quiere profundizar. Por ejemplo,
si lo que se quiere analizar es la relación
entre abundancia y escasez, las preguntas
pertinentes podrían ser del tipo: ¿cuáles son
épocas de abundancia y escasez?, ¿cuáles son
las causas de esta situación?, ¿qué podemos
hacer para mejorar la situación en las épocas
de escasez?, ¿qué podemos hacer para apro-
vechar esa abundancia?
a la reflexión
contexto?
Procedimiento

91
Esta es una herramienta gráfica orientada a propiciar la reflexión sobre
los recursos existentes en el territorio para el bienestar y salud de las
comunidades.
¿Para qué sirve?
La herramienta sirve para reflexionar acerca de los conocimientos,
prácticas y recursos existentes en el territorio, los cuales están rela-
cionados con el tema de la salud, así como para problematizar, de
manera colectiva, sobre el deterioro del territorio y de la diversidad de
especies, lo cual puede afectar el bienestar de las comunidades. Igual-
mente, esta herramienta permite compilar conocimientos asociados a
las plantas medicinales y sus usos.
Esta herramienta se aplica con personas y comunidades que necesi-
tan reflexionar, visualizar o recuperar conocimientos asociados a la
alimentación y a los usos de las plantas medicinales para el bienes-
tar de la comunidad.
del moderador?
El ejercicio se puede desarrollar por grupos de género y grupos etarios
(mujeres, mujeres en gestación, hombres, niños, jóvenes, adultos, mayo-
res), lo cual ayudará a profundizar en los propósitos del mismo.
Pliegos grandes de cartulina y papeles de colores.
El cuerpo y las plantas
medicinales

92
- Dibujo del cuerpo y las plantas medicinales elaborado por el
grupo mujeres afro en Silvia, Cauca -

93
·· Paso 1. Se dibuja el entorno de un cuerpo
con la colaboración de alguno de los partici-
pantes de la actividad.
·· Paso 2. Se establecen relaciones entre las
partes del cuerpo, los alimentos y las plantas
medicinales, para ubicarlas por escrito, o a
través de dibujos, sobre la silueta previamente
dibujada. Para ilustrar y motivar este paso,
es útil promover la conversación a partir de
preguntas como: ¿a qué parte del cuerpo se
puede asociar la carne?, ¿a dónde se puede
pensar que va a parar el agua?, ¿con qué parte
del cuerpo se puede asociar la yerbabuena?
·· Paso 3. Se promueve la reflexión sobre las
plantas medicinales y la alimentación, sus usos,
su procedencia y cuidados a través de pregun-
tas como: ¿los alimentos que recibe el cuerpo
son producidos localmente?, ¿cuáles plantas
medicinales se utilizan más y con qué propósi-
to?, ¿cuáles se han dejado de utilizar y por qué?
a la reflexión
del PCI se logra profundizar?
contexto?
Procedimiento

Duitama, Boyacá. Foto Carlos Castillo -

96

97
M ó d u l o 5
S i s t e m a t i z a c i ó n
de experiencias de
s a l v a g u a r d i a
d e l PCI

La sistematización de las experiencias que
configuran los procesos de identificación y
documentación del PCI es sumamente importante
ya que conduce al registro de observaciones,
reflexiones y aprendizajes a lo largo de la práctica.
También permite compilar los saberes asociados
a las manifestaciones del PCI, los sentidos y
significados que las comunidades otorgan a los
conceptos de patrimonio, cultura y salvaguardia;
además, posibilita adecuar las herramientas a las
particularidades de cada contexto.
En este módulo se proponen dos herramientas
sencillas para el registro y la sistematización
de las experiencias vividas en el proceso de
identificación, profundización y documentación
del PCI. La primera, la bitácora, es una
herramienta útil para llevar una memoria del
proceso vivido, de los propósitos propuestos
para la exploración y salvaguardia del PCI y de
las actividades realizadas y del contexto en el
que éstas se desarrollan. La segunda, el árbol
de preguntas, permite sistematizar el proceso a
través de la creación de una serie de preguntas
orientadas a la reconstrucción de los principales
acontecimientos de la experiencia.

99
La bitácora
La bitácora es el nombre del cuaderno de
anotaciones diarias que utilizaban los antiguos
navegantes para registrar todo lo concerniente
a su viaje: las condiciones del clima, el estado
de la tripulación, el tipo de la carga, los proble-
mas que tenían durante el viaje y la manera
en que se resolvían, los lugares y personas
nuevas que encontraban en la travesía, entre
muchas otras cosas. Con el paso del tiempo, la
bitácora o diario de campo se ha convertido en
una herramienta fundamental para recopilar y
analizar información, pues si no se consignan
en algún lugar, la memoria puede fallar y, a
la hora de recapitular toda la experiencia, se
pueden pasar por alto aspectos fundamentales.
Hay muchas maneras de escribir y recordar las
experiencias. Puede ser personal o puede tener
un carácter colectivo, puede ser íntimo o puede
ser elaborado, sabiendo que se va a compartir su
contenido con otros, como es nuestro caso.
La bitácora es un instrumento que debe ser
alimentado con regularidad para captar informa-
ción y detalles que de otra manera se olvidarían.
Ésta se puede dividir de diferentes maneras,
teniendo en cuenta el propósito del registro, por
ejemplo, una sección de la bitácora se puede
orientar a la descripción de los hechos ocurridos
en la experiencia y otra a la reflexión y el análisis
de estos hechos.
Una manera de organizar la información es
a través de la formulación de preguntas que
permitan agrupar el contenido y las expe-
riencias en conjuntos de ideas. Las preguntas
orientan el proceso de registro y se pueden ir
ampliando en la medida en que se avanza en la
vivencia de las experiencias y de acuerdo con lo
que va sucediendo.
La bitácora parte de la observación y conci-
be como necesaria la escritura pero, además,
propone otros elementos complementarios,
como entrevistas, fotos, mapas, dibujos, esque-
mas y gráficas.
Es importante que la información que se
consigna en la bitácora se analice de manera
crítica, para generar nuevas preguntas y, en
especial, para reflexionar sobre las acciones
que se van a desarrollar. Esta bitácora se puede
llevar de manera digital en un computador o en
un cuaderno, el cual se recomienda cuando en el
lugar donde se va a trabajar no se cuenta con un
servicio eléctrico o este es muy deficiente.

100
·· Paso 1. Elaborar una serie de preguntas
iniciales asociadas al proceso de identifica-
ción, documentación y gestión del PCI que
guíen el desarrollo de la bitácora. Por ejem-
plo, algunas preguntas pueden ser: ¿cuáles
son las manifestaciones del PCI identifica-
das por la comunidad?, ¿qué dificultades se
presentaron en el proceso de exploración
e identificación de las manifestaciones del
PCI?, ¿qué aspectos llevaron a la comunidad
a priorizar la manifestación identificada?,
¿cuáles son los actores que se relacionan
con la manifestación del PCI priorizada?,
¿cómo se utilizaron las herramientas?, ¿de
qué manera se transformaron?
·· Paso 2. Alimentar periódicamente la bitácora
con información detallada y complementarla
con entrevistas, fotos, mapas, dibujos, esque-
mas y gráficas.
·· Paso 3. Analizar la información consignada
en la bitácora a través de reflexiones orien-
tadas a entender por qué ocurrieron los
hechos y qué aspectos del contexto se rela-
cionan con las experiencias vividas.
·· Paso 4. Compartir con otros actores relaciona-
dos con la experiencia, la bitácora y la infor-
mación considerada como la más significativa.
Procedimiento

101
Álvaro Anaya del
corregimiento Madrid,
municipio de Magangué,
Bolívar, habla sobre el
proceso de convocatoria
en su bitácora
Me tomé como 15 o 20 días en empezar hacer
unas visitas. Me fui al corregimiento de Madrid
y allí enseguida hablé con el rector del colegio,
me puso a hablar con los profesores del área
de sociales, un grupo de quince jóvenes que
se decidieron a ayudar para construir todo el
proceso e identifiqué que había una fundación
que venía trabajando y tenía similitud con lo
que yo quería hacer que era un salvaguardia
del patrimonio cultural del corregimiento,
Fundación Hoja de Palma. Entonces los invité
y con ellos tuve una conversación y les dije
que yo quería hablar con los portadores de la
tradición, los adultos mayores que fueran a
una reunión que establecimos para el día 27
de julio. Pero esa reunión yo quería socializarla
porque es que me pareció que lo que había en
Madrid era tan importante y que no se conocía
mucho ni en el mismo municipio y que había
que buscar la manera de difundirlo, es decir,
de cómo llevarlo a otras esferas. Entonces me
contacté con los periodistas, con el director de
la emisora, el director del diario de Magangué,
de un periódico digital, con un periodista
audiovisual para crear con ellos un equipo para
poder hacer todo este producto como estamos
haciendo, un producto para que se difunda
y se lleve a diferentes escenarios. Sabía que
en Magangué había un grupo de jóvenes que
trabajaban, uno, pelados que tenían un grupo
que se llaman Caminantes de la Historia que
hacen investigaciones históricas en Magan-
gué, entonces los vinculé al proceso. De ahí
nos entendimos también con otro grupo de
estudiantes que participan en un grupo que se
llama Voluntariado Misionero Lasallista de los
Hermanos de La Salle. Entonces vienen adelan-
tado desde hace siete años el concurso de
historia local de Magangué, y así conformamos
con un equipo en el sector rural y en el sector
urbano con la idea de entablar una mejor
conversación entre los mismos jóvenes. Enton-
ces hicimos eso: los llevamos ahí, profesores
del sector urbano y profesores del sector rural
y tres historiadores de la Academia de Historia
de Magangué para poder documentar.

102
- Jacinto Mocho compartiendo su bitácora en Santander de Quilichao, Cauca -

103
Utilicé, en un primer ejercicio, la bitácora para
identificar los diferentes aspectos asociados a la
casa campesina, pero el análisis nos llevó a ver
que también es importante rescatar de allí a la
mujer campesina, la alimentación y la producción;
no hay la una sin la otra. Con el mandala todo
se entrelaza, está muy relacionado, es un círculo
donde todo es importante.
También aplicamos la historia de vida en dos
casos particulares y se complementaron con
la línea de tiempo. Sobre ajustes en la historia
de vida apliqué una dinámica conocida como la
- Mujeres campesinas, saber tradicional asociado a abuelos y viviendas.
Proyecto de María de los Santos -
Observaciones sobre la
metodología en la bitácora
de María de los Santos de
Duitama, Boyacá
telaraña en la que utilicé un ovillito de lana y fui
tirando y preguntando por medio de la dinámica,
o sea hicimos la misma metodología de historias
de vida pero con la dinámica incluida.
La historia de vida la orienté con dos pregun-
tas: ¿qué es una historia de vida?, ¿para qué una
historia de vida? Fue un ejercicio muy chévere.
En la etapa de recopilación de la información es
emocionante escuchar a los participantes contar,
al escuchar se recuerdan cosas de la infancia y
además es un momento de mucho aprendizaje.

104
El árbol de preguntas es una herramienta narra-
tiva que ayuda a conversar sobre una experiencia
en la que se ha participado, los interrogantes que
plantea sirven para identificar lo que se aprendió
y socializar con otras personas los aprendizajes.
¿Para qué sirve?
Sirve para profundizar en las experiencias signi-
ficativas del proceso y para recuperar los aspec-
tos importantes de las mismas de manera orde-
nada. Además, es útil para construir narrativas y
relatos ricos en detalles e información relevante
sobre las experiencias vividas.
Esta herramienta se aplica con personas y comu-
nidades que buscan reflexionar, reconstruir y
recuperar experiencias asociadas al PCI como es
la identificación, profundización y gestión.
Es importante recordar que el árbol de preguntas
es una herramienta que ayuda a generar narra-
ciones, razón por la cual, es importante tener
presente que las preguntas se deben convertir
en detonadores de esos relatos, los que a su vez
deben ser abiertos y ricos en detalles.
y cinta pegante.
Árbol de preguntas
- Fragmento del árbol de preguntas elaborado por Hernán
Posada, municipio de Moñitos, Córdoba -

105
Procedimiento
·· Paso 1. Delimitar la experiencia que se quiere
reconstruir y elaborar una pregunta general
que oriente el proceso de sistematización de
esta experiencia. Por ejemplo: ¿de qué mane-
ra las herramientas aplicadas con la comuni-
dad contribuyeron en la comprensión de lo
que es el PCI?
·· Paso 2. Elaborar una lista de preguntas sobre
esta experiencia que ayuden a recuperarla
y narrarla. Algunas preguntas puede ser:
¿cómo fue el proceso de convocatoria a los
talleres de PCI con la comunidad?, ¿cuáles
herramientas funcionaron mejor para la iden-
tificación de PCI y por qué?, ¿cómo entiende
el PCI la comunidad?
·· Paso 3. Construir unas categorías relaciona-
das con la experiencia y que permitan agru-
par las preguntas elaboradas en el Paso 2.
Algunas pueden ser: convocatoria, participa-
ción, comprensión del PCI, etcétera.
·· Paso 4. Dibujar un árbol e incluir la pregunta
marco o eje en el tronco, las categorías en las
ramas y las preguntas correspondientes a
cada categoría en las hojas.
·· Paso 5. Elaborar un texto escrito en el que se
desarrollen las preguntas teniendo en cuenta
la pregunta marco y las categorías de agru-
pamiento. Las respuestas a las preguntas se
pueden desarrollar de manera participativa
a través de entrevistas, historias de vida,
conversatorios o charlas informales. - Participantes del taller en Manaure, Cesar, elaborando el
árbol de preguntas -
Preguntas que contribuyen a la
reflexión
·· ¿Sobre cuáles aspectos del proceso de
gestión de la salvaguardia del PCI se logró
profundizar?
·· ¿Qué lecciones aprendidas se identificaron a
través de la aplicación de la herramienta?
contexto?

106
Árbol de preguntas elaborado en el segundo
taller con el propósito de sistematizar las
experiencias de la fase de campo
Convocatoria
y participación
Gestión
Política del PCI
Metodología
• ¿De qué forma se relaciona el
trabajo realizado con la política de
salvaguardia del PCI?
• ¿Con cuáles campos y características
del PCI se articula su experiencia?
• ¿Con su trabajo cómo contribuye
a la salvaguardia de la manifestación
identificada?
• ¿Qué ajustes o modificaciones
hizo a las herramientas
empleadas en el primer taller?
¿Qué lo llevo a hacer estos cambios?
• ¿Qué hizo que el proceso fuera o
no participativo?
• ¿De qué manera se
organizaron en la comunidad
para desarrollar la iniciativa?
• ¿Con qué actores se articularon
para desarrollar el proceso?
• ¿Cuáles fuentes de financiación
ha identificado?
• ¿Qué
herramientas
utilizó?
• Sino utilizó las herramientas,
¿por qué no lo hizo?
• ¿Cómo se realizó la convocatoria?
[Describa las actividades
y las estrategias utilizadas]
• ¿Qué influyó para que la gente
participara del proceso?
¿Quéaspectosfacilitarony/odificultaronel
procesodeindentificación,priorizacióny
profundizacióndemanifestacionesdelPCI?

107
- Participantes del taller de seguimiento de formación en gestión del
PCI en Tierralta, Córdoba. Foto Carlos Castillo -

- Muestra del trabajo del investigador Yoander Díaz en
el segundo taller de formación en gestión del PCI en
Zipaquirá, Cundinamarca. Foto Carlos Castillo -

110

111
M ó d u l o 6
F o r m u l a c i ó n d e
i n i c i a t i v a s d e
s a l v a g u a r d i a
d e l P CI

En este módulo se presenta una guía sencilla para la
formulación de iniciativas de salvaguardia del PCI y
se presentan alternativas de financiación para estas
iniciativas en el ámbito regional, departamental y nacional.
Los procesos propuestos en los módulos anteriores
de caracterización de contexto, identificación
y priorización de manifestaciones de PCI y de
profundización en la manifestación a través de
la investigación local permiten continuar hacia la
formulación de iniciativas de salvaguardia del PCI y la
exploración de posibles fuentes de financiación que se
ajusten a dicha iniciativa.
Las iniciativas de salvaguardia del PCI se
entienden como un ejercicio colectivo de formulación
de propuestas orientadas a generar acciones
específicas dirigidas a velar por la continuidad de
las manifestaciones culturales de una comunidad o
colectividad. Se trata, entonces, de un proceso en el
que la comunidad diseña y desarrolla herramientas de
trabajo y acciones para que la manifestación del PCI
identificada y priorizada continúe existiendo.

113
Ruta de construcción
participativa de proyectos
de salvaguardia
Esta herramienta ofrece la posibilidad de pensar
en cada uno de los aspectos que conforman una
iniciativa de salvaguardia del PCI y desarrollarlos
de manera participativa.
¿Para qué sirve?
Sirve para aproximarse y comprender los compo-
nentes de la iniciativa de salvaguardia del PCI a
través de preguntas que orientan el desarrollo
de cada uno de los elementos de la iniciativa. La
participación activa de la comunidad en la formu-
lación de la iniciativa contribuye en el proceso de
apropiación y gestión del proyecto.
La herramienta sirve, además, para identificar
los problemas que se relacionan con la manifes-
tación y para articular la problemática identifica-
da con las acciones necesarias para su transfor-
mación o solución.
Esta herramienta se aplica con personas y comu-
nidades que buscan formular iniciativas para la
salvaguardia del PCI a partir de la identificación
de los problemas y amenazas que se ciernen
sobre estas.
La formulación de un proyecto, con todos sus
componentes, en ocasiones es percibido como un
ejercicio técnico y de difícil comprensión, por esto
se sugiere emplear preguntas sencillas y claras
que orienten su formulación participativa y que
incorpore las reflexiones de la comunidad.
y cinta pegante.

114
·· Paso 1. Se inicia identificando el problema
que se relaciona con la manifestación del PCI
priorizada. Para esto se propone desarrollar
una tabla de análisis en la que se incluyan las
causas y los efectos que inciden en el origen
problema. A través de esta tabla se pueden
explorar y representar en grupo las posibles
causas que están contribuyendo a generar el
problema y sus efectos o consecuencias.
·· Paso 2. Posteriormente se reflexiona sobre
las posibles soluciones a los problemas
identificados, teniendo en cuenta las causas
externas e internas. En muchos casos, exis-
ten causas externas de los problemas, como
por ejemplo, el conflicto armado o casos
particulares de corrupción por fuera de la
comunidad, para las que es difícil pensar en
una solución directa desde el grupo que está
formulando la iniciativa. Es por esto que se
propone una reflexión sobre las soluciones y
las posibilidades que tiene la comunidad para
transformar o solucionar el problema.
La siguiente tabla es una guía para el desarrollo
de los pasos 1 y 2:
Planteamiento del problema:
Causas Efectos
Internas: Externas:
... ... ...
Posibles soluciones al problema:
·· Paso 3. Una vez se ha avanzado en la
reflexión sobre los problemas, sus causas
y posibles soluciones, se abordan los prin-
cipales componentes de la iniciativa de
salvaguardia de PCI a través de preguntas
sencillas y claras que orienten aquello que
se quiere hacer. Estas preguntas se pueden
poner en carteleras, de tal manera que, en
la medida en que se va avanzando en la
conversación, se vayan incorporando las prin-
cipales ideas mencionadas debajo de cada
pregunta.
·· Paso 4. Una vez concluida la jornada colec-
tiva de formulación de la iniciativa de salva-
guardia a partir de las preguntas guía, es
importante ordenar la información atendien-
do las características particulares del forma-
to de proyecto y haciendo los ajustes necesa-
rios para lograr una propuesta coherente.
a la reflexión
·· ¿Qué utilidad le ve a esta herramienta?
Procedimiento

115
Guía para la formulación de inciativas para la salvaguardia del PCI
Nombre de la persona u organización que presenta la iniciativa
¿Quién o quiénes formulan esta iniciativa?
Definición del problema
¿Qué es lo que se quiere solucionar, cambiar o reforzar de la situación actual?, ¿cuáles son las causas y efectos del problema?
Antecedentes
¿Qué actividades previas se han desarrollado en la comunidad con relación al tema?
Justificación
¿Por qué es importante el desarrollo de esta iniciativa?, ¿cuáles son los beneficios para la comunidad?
Descripción de la iniciativa
¿En qué consiste la iniciativa y de qué manera se proponen desarrollarla?
Identificación de campos del PCI
¿Con cuáles campos de la política de salvaguardia del PCI se relaciona esta iniciativa?
Grupo de trabajo
¿Quiénes llevarán a cabo esta iniciativa y cómo se organizarán para implementarla?
Objetivos
Objetivo general: ¿Cuál es el problema identificado y sus causas y efectos?, ¿cuáles son las posibles soluciones a este
problema?, ¿qué se quiere lograr directamente con el desarrollo de esta iniciativa?
Objetivos específicos: ¿Qué se tiene que hacer para lograr el objetivo general?
Resultados esperados
¿Qué esperamos obtener con la realización de esta iniciativa?
Cronograma
¿Cuánto tiempo se requiere para el desarrollo de esta iniciativa?, ¿qué actividades se van a realizar para cumplir con los
objetivos?, ¿cuál es el tiempo destinado a cada una de estas actividades?
Presupuesto
¿Cuánto cuesta llevar a cabo esta iniciativa?, ¿con qué recursos se cuenta?
Impacto
¿Cuántas personas se van a beneficiar directa e indirectamente con esta iniciativa?
Guía para la formulación
de inciativas para la

116
Escuela de pensamiento propio y trabajo espiritual
1. NOMBRE DE LA PERSONA U ORGANIZACIÓN QUE PRESENTA LA INICIATIVA
¿Quién o quiénes formulan esta iniciativa? Especifique si es a nombre propio o el de una organización, grupo o colectivo
constituido de forma legal.
AATI, Asociación de Autoridades Tradicionales Indígenas. Organización con personería jurídica, conformada por diez
comunidades indígenas.
2. NOMBRE DE LA INICIATIVA
¿Cómo se va a llamar la iniciativa y en dónde se va a llevar a cabo?
Escuela de pensamiento propio y trabajo espiritual: iniciativa para el fortalecimiento y la transmisión de prácticas y
saberes asociados a la medicina tradicional en las comunidades que conforman la AATI.
3. DEFINICIÓN DEL PROBLEMA
¿Qué es lo que se quiere solucionar, cambiar o reforzar de la situación actual? Identifique el problema principal de la situa-
ción analizada; se recomienda formular el problema como un estado negativo priorizando problemas existentes (no alea-
torios, ficticios o futuros) sin confundirlos con la falta de una solución.
EFECTOS
• Ausencia de transmisión
intergeneracional de cono-
cimientos
• Pérdida de la confianza y
credibilidad en las institu-
ciones del Estado
• Bajo impacto de las políti-
cas, programas y proyec-
tos culturales en las comu-
nidades
• Deslegitimación y pérdida
de autonomía
• Debilitamiento de los sabe-
res y prácticas asociadas a
la medicina tradicional
• Transformación de la iden-
tidad y desconocimiento
de los valores culturales
propios
• Deterioro del bienestar de
los pobladores
• Desarraigo frente al terri-
torio y ruptura del tejido
social
• Alta tasa de mortalidad
PROBLEMA
(situación actual)
Baja participación de las comunidades en actividades y espacios para el aprendizaje y la
recreación de las manifestaciones, saberes y prácticas asociadas a la medicina tradicional
CAUSAS
• No hay infraestructura
adecuada para la realiza-
ción de actividades cultu-
rales
• Administración inadecuada
de los recursos destinados
a educación y cultura
• Falta coordinación entre
las instituciones y la AATI
• La Alcaldía no reconoce a
las comunidades indígenas
asentadas en el municipio
• Estigmatización de las
prácticas y saberes tradi-
cionales propios
• Irrupción de valores cultu-
rales ajenos
• Alta presión de monoculti-
vos, ganadería extensiva y
megaproyectos de extrac-
ción
• Desaparición de las plantas
medicinales
• Desplazamiento de la
población
Continúa
Escuela de pensamiento
propio y trabajo espiritual
A continuación se presenta la formulación de un
hipotético proyecto salvaguardia del PCI elaborado
a partir de las preguntas guía propuestas ante-
riormente. A través de este ejemplo se ilustra el
sentido de cada uno de los componentes de una
iniciativa para la salvaguardia del PCI.

117
Continúa
4. ANTECEDENTES
¿Qué actividades previas se han desarrollado en la comunidad con relación al tema?
Hace algunos años en nuestras comunidades había malocas que servían de escenario para la transmisión del pensamiento
propio, eran el lugar donde los niños y jóvenes podían compartir con los mayores, los médicos y las autoridades tradicio-
nales el conocimiento espiritual que viene de las plantas. En la actualidad, debido a los constantes desplazamientos y la
persecución a nuestros mayores y sabedores, las comunidades han dejado de lado las técnicas tradicionales para la cons-
trucción de estos espacios rituales y ceremoniales, con lo cual se ha transformado su sentido, amenazando en conjunto
no solo al sistema de pensamiento, sino también nuestras formas de organización social.
En la actualidad se vienen adelantando algunas investigaciones locales con los niños de la escuela, para la recuperación
de los conocimientos tradicionales de nuestro pueblo. También hemos participado, en los últimos años, en diversas acti-
vidades de intercambio de saberes con otros pueblos indígenas del país, lo cual ha aunado esfuerzos en el proceso de
recuperación de los saberes propios.
5. JUSTIFICACIÓN
¿Por qué es importante el desarrollo de esta iniciativa? ¿Cuáles son los beneficios para la comunidad? Argumente de
manera clara las razones que justifican la realización de esta iniciativa.
Es importante desarrollar esta iniciativa como alternativa a una serie de problemáticas que amenazan y vulneran los
conocimientos y prácticas asociadas a la medicina tradicional:
1. Falta de reconocimiento y legitimación de los saberes asociados a la medicina tradicional por parte de las institucio-
nes del Estado
2. El sistema de salud en el territorio no garantiza el bienestar y el acceso al derecho fundamental de la salud, lo cual
se puede contrarrestar con el uso medicinal de las plantas
3. Desinterés de las nuevas generaciones por el conocimiento y las prácticas asociadas a la medicina tradicional
6. DESCRIPCIÓN DE LA INICIATIVA
¿En qué consiste la iniciativa y de qué manera se propone desarrollarla?
Esta iniciativa propone la realización de diversas actividades para lograr la revitalización y salvaguardia de los conoci-
mientos y prácticas asociados a la medicina tradicional. A través de procesos de investigación local, se busca promover en
las comunidades la implementación de huertas demostrativas y el intercambio de prácticas y saberes relacionados con el
diagnóstico, prevención y tratamiento de las enfermedades.
Se busca involucrar a todas las comunidades que conforman la AATI para el desarrollo de las actividades propuestas. En
un primer momento, de la mano de las autoridades tradicionales, se conformará un grupo de investigación con quienes
se profundizará en el conocimiento de las manifestaciones del PCI asociadas a la medicina tradicional. En un segundo
momento, este grupo base tendrá la responsabilidad de convocar y consolidar dos grupos de trabajo en las comunidades,
uno de mayores y jóvenes, con quienes se avanzará en la creación de una Escuela de Pensamiento Propio y Trabajo Espiri-
tual, y otro de mujeres y niños, que con el apoyo de la escuela trabajarán en el establecimiento de una huerta demostrati-
va, para el cultivo de las plantas medicinales.
Se espera plasmar los resultados de este ejercicio en una cartilla informativa, que servirá de material pedagógico para la
transmisión de saberes en las comunidades, o lo que es lo mismo, para la enseñanza de aquellas prácticas y manifestacio-
nes de la cultura que actualmente se encuentran amenazadas y en riesgo de desaparecer.

118
¿Con cuáles campos de la Política de Salvaguardia del PCI se relaciona esta iniciativa? Explique.
Lenguas y tradición oral X
Organización social
Conocimiento tradicional de la naturaleza y el universo X
Medicina tradicional X
Producción tradicional
Técnicas y tradiciones asociadas a la fabricación de objetos artesanales
Artes populares
Actos festivos y lúdicos
Eventos religiosos tradicionales de carácter colectivo
Conocimientos y técnicas tradicionales asociados al hábitat
Cultura culinaria
PCI asociado a los espacios culturales
Esta iniciativa guarda relación con varios campos de la Política de Salvaguardia del PCI, en la medida que se proponen
diversas acciones. Tiene que ver con el conocimiento que han generado y acumulado en el tiempo los pueblos indígenas,
a partir de su relación con la naturaleza, el territorio, el medio ambiente, el cosmos y los recursos ecológicos. Se articula
también con el campo de la lengua y la tradición oral, en la medida que el ejercicio de la medicina tradicional se encuentra
relacionado con nuestra lengua, que sirve de medio para comunicar nuestro sistema de pensamiento, nuestra tradición
oral. Finalmente, esta iniciativa se articula con el campo de la medicina tradicional, en tanto pretende indagar por aque-
llos aspectos del PCI que tienen que ver con el manejo de plantas con fines medicinales y prácticas curativas, de diagnós-
tico y prevención de enfermedades.
7. GRUPO DE TRABAJO
¿Quiénes llevarán a cabo esta iniciativa y cómo se organizarán para implementarla?
El desarrollo de las actividades estará a cargo de los cabildos asociados, quienes designarán en Asamblea al grupo base
que adelantará el ejercicio de investigación local. Con el acompañamiento de los mayores y el trabajo de los jóvenes se
avanzará en la creación de una Escuela de pensamiento propio y trabajo espiritual, mientras que las mujeres y los niños
se encargan del cultivo de las plantas medicinales en la huerta demostrativa.
En rasgos generales, se prevé la vinculación de la mayoría de las comunidades para el desarrollo de esta iniciativa. Los
mayores, portadores del conocimiento, ocuparán un lugar privilegiado; serán ellos quienes en todo momento orientarán
el desarrollo de las actividades, garantizando su apropiación e impacto.
8. OBJETIVOS
Objetivo general: ¿Qué se quiere lograr directamente con el desarrollo de esta iniciativa? Señale el eje sobre el cual se
enfocará la iniciativa y el propósito que se pretende alcanzar (debe estar relacionado con la justificación).
Salvaguardar los saberes, prácticas y recursos asociados a la medicina tradicional en las comunidades que conforman la
Asociación de Autoridades Tradicionales Indígenas, AATI.
Continúa

119
Objetivos específicos: ¿Qué se tiene que hacer para lograr el objetivo general? Corresponde a los propósitos puntuales
que contribuyen a lograr el objetivo central de esta iniciativa.
1. Investigar y compilar conocimientos y prácticas tradicionales asociados al diagnóstico, prevención y tratamiento de
las enfermedades en las comunidades que conforman la AATI.
2. Crear con los mayores y los jóvenes una Escuela de pensamiento propio y trabajo espiritual, para la transmisión de
las prácticas y saberes asociados al ejercicio de la medicina tradicional.
3. Conformar un grupo de mujeres y niños para el trabajo con las plantas medicinales a través de una huerta demos-
trativa y el intercambio de saberes con otras comunidades de la región.
9. RESULTADOS ESPERADOS
¿Qué esperamos obtener con la realización de esta iniciativa?
• Una cartilla informativa con los resultados de la investigación propia sobre saberes, prácticas y recursos asociadas a la
medicina tradicional sistematizada y socializada en las escuelas.
• Un proceso de formación en marcha con jornadas de seis horas semanales, programadas en ciclos de tres meses, donde
se involucre a los mayores y jóvenes de las diez comunidades que conforman la AATI.
• Una huerta demostrativa para el cultivo de plantas medicinales, desarrollada con el apoyo de la escuela y el trabajo de
las mujeres y los niños de las distintas comunidades.
10. CRONOGRAMA
¿Cuánto tiempo se requiere para el desarrollo de esta iniciativa? Mencione las actividades que se van a realizar para
cumplir con los objetivos y el tiempo destinado a cada una.
La iniciativa está planteada para ejecutarse en tres etapas durante un tiempo de ocho (8) meses en los cuales se llevarán
a cabo las siguientes actividades:
ACTIVIDADES
MESES
1 2 3 4 5 6 7 8
Investigación y profundización de conocimientos relaciona-
dos con la medicina tradicional
Convocatoria para conformar la Escuela de pensamiento
propio y trabajo espiritual
Primer ciclo de formación
Convocatoria para conformar un grupo de mujeres
Trabajo en las huertas medicinales con el apoyo de la
escuela
Evaluación del impacto generado por el proyecto, siste-
matización de la información, elaboración y entrega de
informes
Continúa

120
11. PRESUPUESTO
¿Cuánto cuesta llevar a cabo esta iniciativa? ¿Con qué recursos cuenta y cómo piensa gestionar el excedente?
PRESUPUESTO GENERAL
PRESUPUESTO DE EGRESOS (GASTOS)
INGRESOS
(FUENTES DE FINANCIACIÓN)
RUBRO (1) VALOR TOTAL
(2) RECURSOS SOLICI-
TADOS
(3) INGRESOS
PROPIOS
HONORARIOS PROFESIONALES, TÉCNICOS Y LOGÍSTICOS
Honorarios asesores profesionales $ 16.000.000 $ 16.000.000
Honorarios sabedores locales $ 8.000.000 $ 8.000.000
Honorarios talleristas, docentes o capacitadores
Honorarios equipo de dirección y/o coordinación $ 16.000.000 $ 16.000.000
Honorarios personal técnico $ 8.000.000 $ 8.000.000
Honorario personal logístico
Otros (especificar)
Sub Total $ 48.000.000 $ 48.000.000
COMPRAS Y/O ALQUILERES
Proyección y Sonido $ 2.000.000 $ 2.000.000
Tarimas y sillas
Carpas
Herramientas
Otros (especificar)
Subtotal $ 2.000.000 $ 2.000.000
ADECUACIONES Y/O PRODUCCIÓN
Adecuación de instalaciones $ 1.500.000 $ 1.500.000
Acometidas, conexiones eléctricas
Montajes de exposiciones u otros
Diseño y realización de escenografía
Diseño y realización de utilería y maquillaje
Diseño y realización de vestuario, calzado, otros.
Otros (especificar)
Subtotal $ 1.500.000 $ 1.500.000
Continúa

121
TRANSPORTES
Tiquetes aéreos $ 2.000.000 $ 2.000.000
Transporte terrestre $ 3.000.000 $ 3.000.000
Transporte local (carros, taxis, buses, camiones) $ 1.500.000 $ 1.500.000
Carga y escenografía
Otros (especificar)
Subtotal $ 6.500.000 $ 5.000.000 $ 1.500.000
ALOJAMIENTO, ALIMENTACIÓN Y GASTOS DE VIAJE
Hoteles y Alojamientos $ 2.000.000 $ 2.000.000
Alimentación $ 2.000.000 $ 2.000.000
Viáticos
Hidratación
Refrigerios $ 1.500.000 $ 1.500.000
Subtotal $ 5.500.000 $ 2.000.000 $ 3.500.000
DIVULGACIÓN Y PUBLICIDAD
Diseño, impresión y producción de piezas $ 10.000.000 $ 10.000.000
Pauta en medios
Producción y transmisión por radio o televisión
en directo o en diferido
Otros (especificar)
Subtotal $ 10.000.000 $ 10.000.000
Permisos $ 500.000 $ 500.000
Impuestos $ 500.000 $ 500.000
TOTAL EGRESOS (Columna 1) $ 74.500.000
SUBTOTAL INGRESOS $ 65.000.000 $ 9.500.000
TOTAL INGRESOS (Sumatoria columnas 2 y 3) $ 74.500.000
TOTAL SOLICITADO (Sumatoria columna 2) $ 65.000.000
TOTAL RECURSOS PROPIOS (Sumatoria columna 3) $ 9.500.000
12. IMPACTO
¿Cuántas personas se van a beneficiar directa e indirectamente con esta iniciativa?
Beneficiarios directos: Sesenta (60) familias de las distintas comunidades que conforman la Asociación de Autoridades
Tradicionales Indígenas, AATI
Beneficiarios indirectos: Todas las comunidades que conforman la AATI

122
F u e n t e s d e
f i n a n c i a c i ó n d e l P CI *
En este apartado se presentan
alternativas de financiación de
iniciativas de salvaguardia del PCI.
Las fuentes de financiación del
sector cultural son diversas. Se
pueden clasificar en regionales,
nacionales e indirectas locales
y nacionales, dependiendo de la
instancia o sector que genera o
transfiera los recursos; si responde
a una distribución por ley o a un
recaudo de la entidad territorial en
el ámbito regional, departamental
y nacional. Se propone hacer la
lectura del texto considerando
las características de la iniciativa
que se busca financiar, de tal
manera que se logren identificar
los caminos de financiación más
pertinentes y viables para lograr
los objetivos de la iniciativa.
A continuación aparecen tres
asuntos de interés a la hora de
buscar financiación. Por una
parte, se encuentra un listado de
fuentes de recursos que pueden
ser ofrecidos tanto por organismos
gubernamentales como instituciones
privadas; segundo, algunos espacios
importantes que ofrece el Ministerio
de Cultura y, por último, un listado
de algunas leyes y normas, que
regulan varios de los aspectos que
tienen que ver con la financiación de
programas y proyectos culturales.
Además, se presenta un listado de
posibilidades, de las que han de dar
cuenta los gobiernos locales, como
lo son las alcaldías y gobernaciones.
También existen posibilidades en
organizaciones de cooperación,
nacionales e internacionales.
* Esta información proviene de diferentes documen-
tos relacionados con la Política de Salvaguardia del PCI
del Ministerio de Cultura.

123
Regionales
·· Sistema General de Participaciones - SGP
·· SGP - Atención a la primera infancia
·· Sistema General de Regalías - SGR
·· Impuesto al consumo a la telefonía móvil
·· Estampillas procultura
Otras indirectas locales y nacionales
·· Recursos propios de las entidades territoriales
·· Recursos de cooperación internacional
·· Recursos de otros Ministerios
·· Fondo de Desarrollo Cinematográfico
·· Emprendimientos (Fondo Emprender, Bancoldex, Findeter)
·· Sistema General de Regalías, regalías directas
Algunas alternativas ofrecidas por el Ministerio de
Cultura
El Ministerio de Cultura ofrece un sinnúmero de programas que se presentan
como oportunidades para el desarrollo de la cultura de la ciudadanía. Algu-
nos de ellos aparecen a continuación:
Planes y Programas del Ministerio de Cultura
Se pueden encontrar en la página del Ministerio, en el enlace www.mincultura.
gov.co/planes-y-programas/Paginas/default.aspx, así como también, es posi-
ble acceder a todas las convocatorias que se encuentran vigentes, en el enlace:
www.emprendimientocultural.org/convocatorias/Paginas/default.aspx
Para quienes estén interesados en conocer las políticas del Ministerio, existe un
compendio publicado en 2010, que trae la siguiente presentación:

124
El presente Compendio se abre con esta primera parte, en que se propone
un acercamiento preliminar a lo que se ha entendido por políticas cultura-
les. Para ello se recogen diferentes definiciones, buscando sus consensos y
sus trazos comunes. Pero también se expone la evolución e interacciones
complementarias entre la arquitectura institucional de la cultura y las políti-
cas públicas de la cultura. Finalmente las políticas obedecen a determinadas
comprensiones, son la metáfora viva de la evolución de una sociedad. Por eso
se ofrece una mirada histórica sobre el desarrollo de las políticas culturales en
Colombia y una lectura inicial de los retos que tiene el país en este campo.
Se puede descargar desde la página:
www.mincultura.gov.co/ministerio/politicas-culturales/compendio-politicas-cultura-
les/Paginas/default.aspx
Programa Nacional de Concertación Cultural
El Ministerio de Cultura, desde el Programa Nacional de Concertación Cultural, busca impulsar,
estimular, apoyar y hacer visibles procesos y actividades culturales de interés común a través
de la entrega de recursos económicos. Se puede acceder a su información desde el enlace:
www.mincultura.gov.co/planes-y-programas/programas/programa-nacional-de-concerta-
ci%C3%B3n cultural/Paginas/Programa%20Nacional%20de%20Concertaci%C3%B3n%20
Cultural.aspx
Programa Nacional de Estímulos Culturales
El Programa Nacional de Estímulos anualmente abre la oferta de convocatorias
representadas en la entrega de estímulos en becas, premios, pasantías y residen-
cias artísticas a investigadores, artistas y gestores vinculados al sector cultural,
que buscan promover la creación, la investigación, la formación y la circulación en
el sector artístico y cultural en todo el territorio nacional. La información respec-
tiva se consigue en el enlace:
www.mincultura.gov.co/planes-y-programas/programas/programa-nacional-esti-
mulos/Paginas/default.aspx
·· Plan Nacional de Música para la Convivencia
El Plan Nacional de Música para la Convivencia PNMC, orienta las Políticas para el
fomento para el campo de la música: formación, circulación, dotación. Más infor-
mación en: www.mincultura.gov.co/areas/artes/musica/Paginas/default.aspx
·· Plan Nacional de Danza
El Plan Nacional de Danza propone un marco conceptual para entender el lugar
del cuerpo en la contemporaneidad, sus abordajes, los lugares desde los que
se piensa. El interés de partir del cuerpo se sustenta en que la danza es quizás
el lugar en donde, de manera más clara, el cuerpo se hace potencia creadora,
expresiva, en donde es la obra misma. Información en:
www.mincultura.gov.co/areas/artes/danza/Paginas/default.aspx

125
·· Ley 1185 de 2008
Por la cual se modifica y adiciona la Ley
397 de 1997 –Ley General de Cultura– y se
dictan otras disposiciones. Se encuentra la
regulación del Patrimonio. Se puede acceder
a ella por la Internet en:
www.alcaldiabogota.gov.co/sisjur/normas/
Norma1.jsp?i=29324
·· Ley 814 de 2003
Por la cual se dictan normas para el fomento
de la actividad cinematográfica en Colombia.
Se puede acceder en:
Norma1.jsp?i=8796
·· Ley 1556 de 2012
Por la cual se fomenta el territorio nacional
como escenario para el rodaje de obras cine-
matográficas. Se puede acceder a ella en:
Norma1.jsp?i=48319
·· Ley 1379 de 2010
Por la cual se organiza la Red nacional de
bibliotecas públicas y se dictan otras dispo-
siciones. Se puede acceder a ella por la Inter-
net en: www.alcaldiabogota.gov.co/sisjur/
normas/Norma1.jsp?i=38695
·· Ley 1493 de 2012
Por la cual se toman medidas para formali-
zar el sector del espectáculo público de las
artes escénicas, se otorgan competencias
de inspección, vigilancia y control sobre las
sociedades de gestión colectiva y se dictan
otras disposiciones. Se puede acceder a ella
por la Internet en: www.alcaldiabogota.gov.
co/sisjur/normas/Norma1.jsp?i=45246
·· Decreto 1240 de 2013
Que regula la ley 1493 de 2012 inmedia-
tamente anterior a este decreto. Se puede
acceder a ella en: www.alcaldiabogota.gov.
co/sisjur/normas/Norma1.jsp?i=53508
·· Artículo 125
Estatuto Tributario
Los contribuyentes de impuesto a la renta,
pueden recibir rebajas, si realizan donaciones
a: las asociaciones, corporaciones y funda-
ciones, sin ánimo de lucro, cuyo objeto social
y actividad correspondan al desarrollo de la
salud, la educación, la cultura, la religión, el
deporte, la investigación científica y tecno-
lógica, la ecología y protección ambiental,
la defensa, protección y promoción de los
derechos humanos y el acceso a la justicia o
de programas de desarrollo social, siempre y
cuando las mismas sean de interés general.
Se puede acceder a esta en: www.dona-
ciones.uniandes.edu.co/s/1384/25/index2.
aspx?sid=1384&gid=25&pgid=647
Normatividad que regula los
incentivos tributarios

126
Silvia, Cauca. Foto Carlos Castillo -

127
E X P E R I E N C I A S
S I G N I F I C AT I VA S d e
i d entificaci ó n ,
d o c u m entaci ó n
y gesti ó n P C I
A continuación, se presentan
experiencias significativas,
desarrolladas por algunos de los
participantes de la formación en
gestión para la salvaguardia del
PCI. Sus narrativas y testimonios
dan cuenta de las distintas
rutas metodológicas empleadas
en el proceso de identificación,
profundización y documentación
de las manifestaciones de PCI
existentes en sus comunidades.

128128
Convocatoria y participación
El municipio del Patía, por su gran acervo cultu-
ral, fue el lugar escogido para desarrollar el
ejercicio de investigación local. La convocatoria
se hizo a partir de una base de datos de algu-
nos actores culturales del Patía, a quienes se les
hizo llegar la información del taller y la invita-
ción correspondiente. Se contó, entonces, con
la participación de maestros y estudiantes de
música y arte, compositores, gestores culturales,
integrantes de grupos musicales reconocidos
en el género, directores de bandas, cantaoras,
docentes y funcionarios públicos.
El PCI del Patía: construcción del
mandala
Los actores culturales del Patía que acudieron
a la convocatoria, a partir de su conocimiento y
experiencia, generaron los insumos necesarios
para la identificación de las manifestaciones
del PCI presentes en esta región. Esto se hizo a
través de la herramienta del mandala. Estas son
las manifestaciones que los actores culturales
relacionaron en la herramienta: los paisajes,
ríos, cerros, senderos, valles, que constituyen la
inspiración del ser patiano; la historia, la selva
del Patía, los personajes típicos, su tradición
oral como los mitos, leyendas, dichos, cuentos,
coplas, poemas, chistes; la música, músicas espi-
rituales como la misa afro, los arrullos, los velo-
rios, los alabaos; las danzas y ritmos, como el
bambuco patiano, el torbellino, se habló también
del brujo, instrumento musical eminentemente
patiano, cuyas cuerdas están hechas de crin de
caballo; sus representantes musicales como las
cantaoras del Patía y los músicos tradicionales;
y su gastronomía, representada en platos tradi-
cionales como el guampí, y las bebidas artesa-
nales como el champuco.
Priorización y profundización
A partir de lo que se pudo registrar en el
mandala, los participantes deciden que la
manifestación que van a priorizar es el bambu-
co patiano, considerando su gran valor y su
aporte al reconocimiento de la cultura del
municipio y de sus alrededores. También se
tiene en cuenta una indagación preliminar
sobre los riesgos y amenazas de la música
tradicional de Patía, en la cual se habla de
exclusión, falta de apoyo y promoción, falta de
reconocimiento institucional, desconocimiento
de las manifestaciones tradicionales, falta de
formación cultural en las instituciones educati-
vas, la influencia de otros ritmos, aculturación,
pérdida de la tradición oral, pérdida del violín y
desaparición de los creadores.
Experiencia de identificación
y profundización sobre el
bambuco patiano liderada por
Diana María Collantes Medina,
Docente y gestora cultural, en
Patía, Cauca

129129
La comunidad del
Valle del Patía
Espiritualidad
Misa afro
Arrullos
Velorios
Alabaos
Compadrazgo
Maíz
Sandía
Arroz
Algodón
Limón
Bambuco
Patiano
Torbellino
Arrullo
Cantaoras
Son del tuno
Elvar Mosquera
Aurora
Mitos
Leyendas
Dichos
Tonadas
Vientos
Angulo
Cuevas de Uribe
Dos ríos
Potrerillo
Paso de la barca
Pachuca
Ríos
Cerros
Senderos
Valles
Totumo
Ceiba
Personajes típicos
Curanderos
Parteros
Hierbateros
Rezanderos
Chancuco
Guampín
Birimbí
Mazamorra
Kumis paisano
Dulces
Agricultura
y ganaderia
Bailes
y rondas
Música Tradición
oral
Turismo
Paisajes Historia
Medicina
tradicional
Gastronomía
Coplas
Poesía
Chistes
Fiestas
- Mandala construido por los actores culturales del Patía -

130130
Para profundizar en esta manifestación los
participantes elaboraron la línea del tiempo, la
cartografía social y registraron algunas historias
de vida de maestros y compositores reconocidos
en la región.
Línea del tiempo
Haciendo un análisis histórico del bambuco patia-
no, los actores culturales señalaron que entre
1800 a 1900, aproximadamente, llegaron los
negros cimarrones que se denominaron Patías,
cuando habitaban allí los indígenas del lugar que
poco a poco fueron desplazados. Ya en 1920 se
creó una escuela de jóvenes que se educan con
el violín, por ser el instrumento predilecto para
amenizar las fiestas y celebraciones. Surgió enton-
ces el auge de intérpretes, agrupaciones y compo-
sitores porque en aquella época la música se hacía
en vivo, no existían los medios técnicos. Ya entre
1930 y 1950 surge lo que los patianos participan-
tes del taller en su ejercicio de la línea del tiem-
po denominaron el ‘oscurantismo del bambuco
patiano’ debido a que en esta época llegaron los
amplificadores de sonido y los respectivos discos
de vinilo posibilitando la reproducción de la músi-
ca grabada y reemplazándose a los músicos que
hacían sus representaciones en vivo. En 1983 el
maestro Mosquera inicia las composiciones sobre
su territorio, letras elaboradas que narran sobre
las tradiciones patianas. En 1988, el profesor de la
Universidad del Cauca, Adolfo Albanachite, inicia
un trabajo investigativo y empieza a rescatar la
música patiana, acogiendo a sus representantes
como las cantaoras del Patía y al Son del Tuno,
iniciando un trabajo cultural interesante y que
generó un impulso a la cultura patiana. Ya enton-
ces, desde 1988 y hasta 1990, se da una etapa
de difusión de esta cultura musical patiana con la
primera grabación que se hizo, el CD llamado Son
Patiano con las cantaoras, Son del Tuno y el maes-
tro Erbar Mosquera que comenzó a sonar en las
emisoras, en programas radiales con entrevistas,
generándose todo un impacto de cobertura nacio-
nal. En esta época las cantaoras del Patía ganaron
en el Petronio Álvarez en la modalidad de violines
caucanos. Ya hasta llegar a la época actual, año
2014, se realiza entonces este ejercicio de diseñar
una ruta de salvaguardia del bambuco patiano.
El bambuco en el territorio del Patía
y sus alrededores
Con esta cartografía se planteó un recorrido por
lugares emblemáticos de la historia del bambu-
co patiano y se realizó un inventario de músicos,
maestros, compositores y demás actores que
han aportado a esta historia.
Los participantes inician el recorrido ubicán-
dose en Galindez, al sur del Patía; allí se encuen-
tra la profe Lola, matrona de la cultura, con su
banda de tarros y su gran conocimiento del
folclor patiano y de sus exponentes; también
el músico Parménides Oliveros, ya fallecido,
violinista que acompañó a las cantaoras y que
estuvo en la primera grabación realizada de
bambuco patiano.
En el estrecho actualmente están los herma-
nos Valverde, las cantaoras del Patía, reconoci-
das por su trayectoria y difusión del bambuco
patiano tradicional, y don Sabaraín Vargas,
intérprete del violín y música patianos.
En El Tuno se encuentra Don Virgilio Llanos,
otro violinista del bambuco tradicional que lide-
ra al Son del Tuno y su hijo Deiver Llanos inte-
grante también de esta agrupación.

131131
- Mandala construido por los actores culturales del Patía -
En lo que los patianos denominan el Patía
Patía, porque es el corregimiento del munici-
pio, encontramos a don Lorenzo Solarte Zabala,
músico empírico e intérprete del violín patiano,
también en este corregimiento se localizan las
cantaoras del Patía, integrantes de esta agrupa-
ción tradicional.
En El Chondural creció Vitelina, la gran tambo-
rera invitada a todo festejo por su forma particu-
lar de tocar y enseñar el tambor, personaje histó-
rico que falleció dejando un gran legado.
En El Bordo el maestro Elvar Mosquera, el
juglar del Patía, gran compositor, exponente de
la música y el bambuco patianos, patrimonio
de esta región con más de 400 composiciones,
en sus temas recrea la idiosincrasia, culturas y
costumbres de su tierra.
En El Bordo también encontramos el trabajo
de Los Congos, familia integrante de una chirimía,
siempre haciendo parte de todas las actividades
y festividades del Patía.
Con los municipios vecinos al Patía, se formó
lo que se denominó ‘corredor cultural’. A una hora
de El Bordo, en la cabecera municipal de Merca-
deres, encontramos al negro Shabaro quien era
un violinista y Alejandro Solis, quien era cantor y
guitarrero, y en la vereda Pataquejo se encuentra
la agrupación Son de Patanquejo, donde se generó
una especial influencia haciendo parte de la gran
corriente del bambuco patiano de la región. En el
municipio de Bolívar, hay un semillero de la música
patiana con Son de Capellanía y agrupaciones e
intérpretes de Guachicono, como Salomé Gómez,
música y compositora, y el profesor Dibu José,
también compositor. En el municipio de Balboa, en
el corregimiento de Olaya se encuentra don José
María Ibarra que lidera la agrupación Chepe y su
Combo que impulsa la música en esta región.
Historias de músicos tradicionales
del Patía
Las historias de vida registradas son de dos de
los maestros, compositores reconocidos en la
región; Lorenzo Solarte Zabala y Elver Mosquera
también conocido como el juglar del Patía. En
ellas, a partir de lo anecdótico se habla de la
relación que han tenido con el bambuco patiano
desde niños, de la importancia de este ritmo en
la región, de las transformaciones que ha teni-
do y de la situación en la que se encuentra el
bambuco actualmente.

132132
Historia de vida del maestro
Lorenzo Solarte Zabala
La importancia que tienen el bambuco patiano
para mí es una cosa muy grande porque de niño
fui interesado en los ritmos qué interpretaban
los viejos ancestros de nosotros. Eso se me clavó
en la cabeza, en la sangre prácticamente, porque
yo era muy velón de música, cuando los viejos
se ponían a cantar por ahí yo era el primero que
llegaba de los niños, aunque ellos cuando esta-
ban en sus bailes, en sus tomatas, lo corrían a
uno, sin embargo, yo me metía mucho al cuento
porque me gustaba mucho la música y me entre-
gué totalmente al bambuco patiano y a la música
autóctona de por acá del Patía porque lo hacían
muy bonito esos viejos, tocando la música con un
sentimiento de corazón, eso se entregaban, entre-
gaditos, entregaditos, al bambuco porque eso se
agarraban a cantar y a tocar ese violín y eso mejor
dicho lo impresionaban a uno.
Entonces fui creciendo y fui haciendo mi
música, fui aprendiendo porque de todas mane-
ras no tuve oportunidad; en ese tiempo era difí-
cil, a pesar de que todos los músicos que habían
por aquí eran prácticamente empíricos, aunque
mi papá fue un músico empírico y de escuela,
entonces aprendí bastante oyéndolo, escuchán-
dolo porque en esa época, no había maestros
de música por acá, porque de todas maneras
han sido unas tierras olvidadas y aún todavía
nos tienen un poquito aislados en ese cuento,
aquí en el Patía hay músicos pero carecemos de
un instrumento para practicar, para enseñarle
a algunas personas… De todas maneras, eso lo
hacemos con ganas y con mucho fundamento
porque tenemos en la sangre ese espíritu de esa
música.
Yo andaba acompañándole a él con la guitarra o
con un requinto y entonces el señor se murió y dije,
no, esto no se puede dejar morir, vamos hacerle al
violín y me agarré a tocar en un violincito que fabri-
camos por aquí en La Pachuca. Vinieron a dar una
clase de aprender a hacer instrumentos, hicieron
unos violines de mate (totumo) y le fui haciendo, le
fui haciendo, ya ahorita los afino, ya después apren-
dí la afinación empírica de los músicos de por acá
que esa es una afinación diferente a la afinación de
escuela, y toque, tocamos; en el Petronio Álvarez
y nos fue bien, ganamos con las cantaoras allá y
ya ahorita ya volví a refinar y ya lo afino como la
afinación de escuela, y así estoy tocando el violín y
ha sido un éxito para mí, para la comunidad, para
el municipio del Patía porque de todas maneras he
tenido reconocimiento de la alcaldía, de los compa-
ñeros que están aislados, un músico por allá lejos
y otro por acá, entonces, como ha faltado parte de
apoyo por prácticamente todas las administracio-
nes, porque por acá no se fijan casi en el talento
patiano, casi no se fijan mucho, entonces eso nos
tiene también muy separados.
Maestro Lorenzo Solarte Zabala

133133
Historia de vida del maestro Elvar Mosquera,
el juglar del Patía
De pequeño incluso creo que yo no tenía memoria
todavía porque estaba demasiado pequeño, pero
seguramente en el inconsciente guardé esas cosas
de las fiestas de Patía donde estuvo mamá, en
Angulo, en Galindez, en El Estrecho, en Olaya, enton-
ces, seguramente, en esa infancia primera de la que
no tengo muchos recuerdos, solo cositas muy aisla-
das, seguramente eso se fue quedando.
Ya después en mi infancia en la crianza aquí
en El Bordo estaban las chirimías de los hermanos
Gómez, estaban las tamboras, los tiples y guitarras
de Los Congos cuando salían a las fiestas a ameni-
zar las fiestas, sobre todo las fiestas de diciembre,
las fiestas patronales, ellos tocaban la música de la
chirimía pero también en medio metían sus tonadas
negras y uno de niño va absorbiendo todo eso.
El mayor contacto que yo tuve con las músicas
de mi región, fue en la primera infancia y en la
primera niñez, entonces eso, dice la psicología,
que es lo que más marca al ser humano en su
vida posterior, esos primeros años de infancia.
Mamá fue de las grandes cantadoras de aquí
del pueblo y a ella le debo la voz, la capacidad
musical, le debo a mamá hacer voces porque aquí
hasta ahora se hace primera y segunda voz, pero
tercera y contra alto, es muy difícil, sobre todo
la tercera, mi mamá no sé de dónde aprendería
la tercera voz, ella la hacía con una facilidad y yo
hago todas esas voces de una manera empírica.
Entonces, es a partir de mamá que heredo la
capacidad musical.
Música negra de mamá, la recuerdo en los arru-
llos porque yo veía allí, cuando ella arrullaba a mis
hermanos, tenían cosas negras en los arrullos, lo
que llaman acá arrullos. Entonces sí, si me devuel-
vo, ahora que caigo en cuenta, ¡claro! el arrullo
tiene mucho más atrás la raíz, porque las mamás
nos arrullaban con tonadas y con ritmos chucu-
chuchucu, chucuchuchucu, chaca chachaca y lo
hacían bailar al bebé y hasta ahora, entonces eso
se queda desde ahí, la parte rítmica viene prácti-
camente desde el arrullo de los brazos de mamá.
Maestro Elvar Mosquera

134134
Ruta de salvaguardia del
bambuco patiano
Siendo el bambuco patiano una de las manifes-
taciones más representativas del patrimonio
inmaterial del Patía y proyectando su protección
y continuidad en el tiempo, los actores cultu-
rales patianos diseñaron la siguiente ruta de
salvaguardia:
·· Realizar las historias de vida de los sabedores
patianos que se identificaron en el ejercicio
de la cartografía social. También consideró
importante realizar entrevistas con familia-
res de aquellos que han fallecido.
·· El establecimiento de acuerdos e intercam-
bios entre los mismos gestores y exponentes
del bambuco patiano para generar nuevas
dinámicas de difusión.
- Ruta de salvaguardia diseñada por los actores
culturales del Patía -
El bambuco
patiano
Realizar y difundir
historias de vida
exponentes
Acuerdos
e intercambios
entre culturas
Institucionalizar
encuentro del
bambuco patiano
Entrevistas
a familiares de
Primitivo Mosquera
Parménides Oliveros
·· Realizar propuestas para llevar a la adminis-
tración, como escuelas de semilleros de niños
con la participación de los representantes
del bambuco patiano como el maestro Elvar
Mosquera, don Lorenzo Solarte Zabala, entre
otros
·· Con la administración, institucionalizar el
encuentro del bambuco patiano que sería un
evento donde se reunirían los exponentes
de este ritmo tradicional en el Patía y sus
alrededores, convocando a los artistas de los
municipios vecinos para proyectar su difusión
a nivel departamental y nacional.

135135
Magangué, Bolívar. Foto Carlos Castillo -

136136
- Participantes del taller de seguimiento de formación en gestión del
PCI en Tierralta, Córdoba. Foto Carlos Castillo -

137137
Experiencia de identificación
y profundización de la música
como PCI de Tierralta, Córdoba,
desarrollada por José Antonio
Valencia Montero
Introducción
En Tierralta tenemos un grave problema y
es que con ciento cinco años de existencia,
hasta el momento, no hay nada que nos
identifique claramente. Por el contrario, a
nivel del departamento y de otras partes
hemos sido señalados por el factor armado;
lamentablemente siempre Tierralta ha sido
estigmatizada desde ese punto de vista. Hay
que tener en cuenta, además, que nuestra
historia es diferente a la de otros munici-
pios, porque somos de muchas partes; acá
han llegado colonias inclusive de afuera del
país, como pasa con la colonia sirio libanesa,
buscando mejores oportunidades y se han
quedado. Por esa razón empezar a pensar
en algo que nos identifique a todos es una
tarea bien grande que tenemos que hacer.
Para mí lo más interesante en este proceso que
llevamos fue crear una conciencia distinta a la del
conflicto, averiguando qué es lo que nos identifica
como municipio. Me enfoqué en llevar las herramien-
tas a diferentes comunidades en Tierralta para poder
lograr este objetivo; la primera reunión se hizo con
el cabildo indígena embera y con la comunidad de
los rectores y gestores culturales. Después de eso
pasamos en dos encuentros más a las instituciones
educativas con grados 8, 9, 10 y 11. Con ellos se
utilizó una estrategia distinta, que fue basada en
preguntas tales como: ¿qué se entiende por cultura?
El último encuentro se hizo con los consejeros de
cultura y los gestores culturales. Todo eso nos sirvió
para empezar un proceso que no hemos terminado
porque la idea es seguir trabajando con todas las
comunidades a ver qué seguimos encontrando.

138138
Objeto significativo
Se hizo la presentación de las personas que
asistieron y de su objeto significativo: Lucia
Milanés Correa, escultora y artesana, presen-
tó un collar; el objeto significativo de Emigdio
Jiménez Peña, presidente de la Escuela de
Música, fue una chaqueta; Ana Grey Rivas como
instructora de danza presentó una gargantilla
de la etnia embera que simboliza a nuestro
municipio; Jorge Anaya, profesor de artística y
descendiente de artesanos, llevó una manilla
en plata regalo de su madre; Ismael Castella-
nos, miembro del Consejo Municipal de Cultura
(CMC) en el sector de artesanías, presentó un
abanico de napa; Nando Ibáñez Chávez, miem-
bro del CMC en el área de danza, mostró un
pulso de artesanía embera con su nombre en
lengua indígena; Fredy Jaraba Mestra, músico
tradicional de gaitas y tambores, presentó la
- Presentación objeto significativo en el taller con consejeros
de cultura municipales de Tierralta, Córdoba -
gaita dulce; José Martínez Ayazo, músico y
compositor, mostró una estrofa de una canción
compuesta por él; Néstor Cuadrado Pérez,
pintor, llevó un libro sobre Tierralta titulado Así
era mi tierra; por su parte, Alejandro Jiménez
Olea, miembro del CMC en el área de literatos,
llevó un vaso de totumo. Por la connotación
que tenía para todos se escogió como elemento
significativo el vaso de totumo, pues es tradi-
cional en nuestra cultura como utensilio de coci-
na, como elemento para orinar en las noches,
para bañarnos, para comer, como cuchara e
incluso como medicina tradicional cuando se
cocina jarabe para la gripa y las afecciones
pulmonares. De este ejercicio pudimos ver que
detrás de esas cosas materiales hay unos signi-
ficados que como comunidad le hemos dado y
es importante reflexionar sobre eso.

139139
Árbol de expectativas
Con los consejeros de cultura y los gestores cultu-
rales hicimos un árbol de expectativas pregun-
tando qué esperaban del taller, qué querían que
no ocurriera, qué se puede aportar como conse-
jeros a este proceso y qué se conoce sobre la
política. Resultaron unas respuestas interesantes
porque nadie conocía sobre la política, entonces
se vio la necesidad de acordarnos ahí para crear
esa conciencia. Sobre la primera pregunta las
respuestas se orientaron a enriquecer y actuali-
zar conocimientos, conocer más sobre la cultura
a través del intercambio de conceptos y expe-
riencias, conocer sobre el patrimonio y en eso
encontrar la identidad propia. Cuando se pregun-
tó sobre qué querían que no ocurriera, las perso-
nas manifestaron que no querían que el proceso
terminara allí y se quedara en una reunión como
siempre ocurre, sin llevar a la práctica las ideas y
conocimientos adquiridos; además, que el trabajo
propuesto no se diera por falta de compromiso
de los asistentes o que se crearan falsas expec-
tativas. Todos los asistentes, sin embargo, dijeron
estar dispuestos a aportar conocimiento, expe-
riencia, saberes, la gestión necesaria y compro-
miso para difundir. Finalmente, como ya se dijo,
sobre política las personas sabían muy poco o en
otros casos no se sabía nada.
- Árbol de expectativas en el taller con consejeros de
cultura municipales de Tierralta, Córdoba -

140140
Mandala
En un comienzo algunos plantearon que el
elemento que nos identificaba era el plátano,
pero no, se terminó viendo que ese plátano
que aparecía como identificador al comienzo,
no apareció cuando se hizo la herramienta del
mandala. En ese ejercicio, apareció la música, la
danza, la gastronomía y la fiesta de corralejas;
apareció algo más interesante porque fue poner
a pensar a la gente hacía un sentido particular
desde lo más general. Se hizo al final una matriz
para organizar todo lo que salió del proceso.
- Socialización del mandala, Astrea, Cesar -

141141
¿Qué nos
identifica
como cultura?
¿Qué nos une como
cultura?
¿En qué se manifiesta
lo que nos une?
¿Cuáles riesgos o
amenazas hay o se
ciernen sobre estas
manifestaciones?
¿La desaparición o
transformación drás-
tica de XX manifes-
tación de qué manera
nos afectaría?
Danza
Los bailes, el fandango,
las presentaciones
Bailes de bullerengue,
cumbia, mapalé,
fandango, bailes
urbanos
La falta de apoyo insti-
tucional, la debilidad
interna del sector, la no
agremiación, la poca
preparación de los
instructores para ense-
ñar, aparición de las
culturas emergentes, la
globalización
Desaparecería la
alegría, las festivida-
des, la forma de armar
proyectos de vida
desde la danza
Gastronomía
Es la que articula las
familias en torno a los
platos típicos tradicio-
nales y a la comunidad
en las festividades
Comida en zarapa,
arroz con coco, viudo
de pescado, comida
y dulces de semana
santa, sancocho de
pescado, caldo de
cabeza de cerdo
La depredación de
la flora y a fauna,
el exterminio de las
especies silvestres, el
calentamiento global,
las comidas rápidas
Se transformaría drás-
ticamente nuestra
identidad, perderíamos
esa herencia dejada
por nuestros ancestros
Tradición oral
Nos permite la
comunicación directa,
la transmisión de
saberes, el disfrute de
la oratoria
Cantos, décimas,
canciones, gritos de
monte, cantos de
vaquería, cuentos y
anécdotas, poesía y
prosa
Las nuevas tecnologías,
el poco apoyo insti-
tucional, la apatía por
parte de los jóvenes, la
falta de compromiso de
las familias
Se perdería esa trans-
misión de saberes
de familia a familia,
la continuidad de las
décimas los cuentos e
historias de la gente
Música
Une a las familias y a la
comunidad en general
por medio del disfrute
de las notas sonoras
Música de porro, de
gaitas y tambores,
de acordeón, música
urbana
El poco apoyo insti-
tucional, el no tomar
la música como un
proyecto de vida, la
globalización
Se desaparecía una
parte esencial de nues-
tras vidas porque la
música está presente
en todos los momentos
de nuestras vidas
Artesanías
Se trabaja en varios
sectores del municipio
y en algunos casos por
familias
Trabajos artesanales
en totumo, cacho,
conchas, coco, hiraca y
caña flecha; en algunos
casos se ha innovado
usando materiales
como el fomi y el
plástico
La importación ilegal
de artesanías, la desa-
parición de materias
primas, bajo precio de
venta del producto, la
poca sostenibilidad,
poco apoyo institucio-
nal, no hay procesos de
formación
Quedaríamos sin una
parte importante de
nuestra identidad,
las familias artesanas
dejarían de percibir
recursos económicos
Corralejas
Fiesta de toros en
la que confluyen los
distintos sectores de la
comunidad sin distin-
ción de clase social,
raza y credos
Toros, música, bailes,
picotazos, comidas
de fondas, venta
de dulces, chichas,
fandangos populares
El desinterés por parte
de la administración
pública, la violencia, el
orden público, la poca
rentabilidad
Para la mayoría de la
comunidad sería una
gran pérdida, se pier-
de un gran punto de
encuentro de la socie-
dad, la alegría de la
festividad, la visita de
foráneos al municipio
Espiritualidad
Forma parte de la vida
religiosa y de las creen-
cias de la comunidad
Proliferación de iglesias
protestantes, libertad
de credos y religiones
La globalización, las
nuevas tecnologías, el
modernismo, la falta
de espacios para la
religión
Se perdería el equilibrio
emocional de la
sociedad

142142
Priorización
Teniendo en cuenta la importancia de las manifes-
taciones que se identificaron, se optó por priori-
zar la música, teniendo en cuenta que hace parte
fundamental de la vida de la comunidad y está
presente en casi todos los actos importantes; la
música está involucrada en toda nuestra vida: si
hay danza tiene que haber música, si hay velorio
- Elección manifestación priorizada en el taller con consejeros de cultura municipales de Tierralta, Córdoba -
hay música, si hay matrimonio hay música, si hay
cumpleaños, si estamos contentos... Nosotros no
priorizamos un género en particular porque Tierral-
ta es un lugar donde han migrado personas de
muchos lugares y, por eso, se da un encuentro
de muchos géneros en el mismo municipio. Esto
hace especial al trabajo que estamos desarrollando.

143143
Mapa de actores
El mapa de actores se utilizó para profundizar en el
tema de la música, aunque este ejercicio no termi-
na porque aún se está en una fase de exploración
para armar un mapa más grande. Esta herramienta
permitió tener una mayor conciencia de los actores
institucionales, colectivos, grupos y personas que
están relacionados con la música y ver cómo es que
tiene que ver con ella, cómo han aportado o no al
fortalecimiento de la manifestación.
- Mapa de actores, taller con consejeros de cultura municipales. Foto: Víctor Pantoja y Antonio Valencia -

144144
Línea de tiempo
Otra herramienta que se usó para la profundi-
zación fue la línea de tiempo cuyo punto inicial
se señaló en 1948 y el último en el año 2000.
Se trazó en la tela negra una línea para realizar
este trabajo, se les socializó a los participantes
el concepto de ‘herramienta’, para qué sirve,
cuándo y con quiénes se aplica. Una vez hecho
esto, se procede a explicar la importancia de
identificar hechos que marcaron la comunidad y
afectaron directamente el desarrollo del muni-
cipio, tanto de forma positiva como negativa.
Para construir la línea se escogió como fecha
de inicio el año 1948 y de allí se avanzó cada
diez años hasta el año 2000. En este ejerci-
cio aparecieron cosas muy interesantes, entre
1948 y 1950 se dio la fundación de Tierralta,
se construyó el parque y apareció la navegación
- Línea de tiempo en el taller con consejeros de cultura municipales de Tierralta, Córdoba. Foto: Víctor Pantoja y Antonio Valencia -
fluvial, por ejemplo. Hacia 1960 se construye
la primera carretera y se crea la primera insti-
tución educativa que influye en el desarrollo de
la cultura y, especialmente, de la música. Hacia
1970 la comunidad ubicó la llegada de los jesuitas
y la construcción del primer tanque de acueduc-
to. 1990 fue un año importantísimo porque se
dio la construcción de la represa de Urrá, que
cambió las vidas de muchas personas, sobre
todo de los embera. De manera paralela, se
hizo memoria para esos años sobre la violencia,
como consecuencia de la creación de diferentes
grupos armados ilegales, del desarraigo de las
comunidades por estos hechos y por la llegada
de megaproyectos. Frente a este último punto,
sin embargo, se rescata la desmovilización de
dos grupos en el año 1980 y 2000.

145145
Lectura de contexto
El ejercicio de la línea de tiempo nos dio como
resultado una lectura de contexto. Se tomó como
el hito más importante, la creación de la primera
institución educativa de bachillerato, llamada
José María Córdoba (CONAVA), esta hizo que las
familias de menos recursos pudieran acceder
a la educación y que se empezaran a impulsar
las semanas culturales y la música en el muni-
cipio. Todo ese trabajo deja una participación y
conciencia importante de la gente.
- Lectura de contexto en el taller con consejeros de cultura municipales de Tierralta, Córdoba -
Carretera
CODEBA
Protestante
Proyección de un
nuevo ciudadano
Desarrollo
Social
Estabilidad
Emocional - Familiar
Deporte
Semanas
Culturales

146146
- Municipio de Medina, Cundinamarca, visto desde Cumaral, Meta. Organización
tradicional en torno al trabajo de los campesinos andinos y de piedemonte
vecinos del Parque Nacional Natural Chingaza. Foto Luz Amparo Lema -

147147

148148
Narración sobre la ruta metodológica en donde
aparece con relevancia la herramienta Historia
de vida, realizada por funcionarios del Parque
Nacional Natural Chingaza, Cundinamarca*
formas de trabajo, entonces todas esas formas
de trabajo respondieron el mismo tipo de pregun-
ta, quiénes participan, dónde se hacen, el tiempo,
por qué, lo que ayudaba también como a lo del
calendario. El calendario se iba interpretando en
el grafico lo que ellos iban diciendo, entonces fue
un ejercicio interesante.
La línea del tiempo se trabajó en una vereda y
se enfocó mucho en las fechas y a veces no se trata
que la línea del tiempo sea fechas sino esos acon-
tecimientos, pues puede ayudarnos mucho para
poder ver que ha pasado antes y después.
La cartografía nos sirvió mucho para eso,
ver lo que estaba pasando en los años sesenta
con la agricultura, en Los Alpes, por ejemplo, en
Medina, y lo que tienen ahora. Se pudo ver que
la ganadería les rompió todos esos procesos, ya
no tienen tierra para cultivar, entonces eso se
ve claramente en la cartografía. En la cartogra-
fía se les pusieron unos papeles pues así ellos se
paraban y allá mismo iban y dibujaban, el uno
ponía el marrano y parecía una vaca y se reían,
o sea ellos gozaban mucho. «No es que nosotros
no sabemos dibujar...», y al principio hay como
esa cosa con el dibujo pero de pronto se van
acercando y disfrutan mucho el poder hacerlo,
y lo hicieron ellos directamente lo de la carto-
grafía. Aunque hubiéramos querido hacer lo del
mapa de actores, porque es muy importante, yo
creo que es un resultado indirecto, o sea faltaría
hacerlo conscientemente pero aparecieron los
ganaderos, los grandes hacendados, aparecía el
gobierno, ellos dicen así en términos generales,
las políticas, entonces pues casi que es algo
para construir todavía, pero aparecen esas rela-
ciones y ese ejercicio de actores, ellos creo que
lo tienen claro.
*
Luz Amparo Lema, Carlos Andrés
Bello y Santiago Raigozo, funcionarios
del Parque Nacional Natural Chingaza.
Empezamos con conversatorios, que era una
manera de tener con las personas mayores como
un diálogo abierto pero siempre orientado. El
trabajo de nosotros se enfocó en las formas de
trabajo tradicionales de los campesinos, tanto
para las sociedades agrícolas como pecuarias,
entonces, les empezamos a preguntar a algunas
que ya conocíamos en la región y comenzaron
a contarnos, ahí empezamos a identificar esas
formas de trabajo, de organización en torno al
trabajo. A partir de esos conversatorios identifi-
camos algunos actores importantes con los que
podíamos hacer historias de vida y los que podía-
mos convocar a otros talleres, ahí apareció don
Leonardo Bejarano que quería hablar todo el tiem-
po y quería contarlo todo y era como un vocero
también, un representante. Además aparecieron
las personas que uno no está buscando, o sea,
ellas se acercan y quieren también participar y
son reconocidas por la comunidad y tienen un
lugar importante; y los otros más calladitos que
también tienen algo que decir pero que los deja-
mos menos, aparecen también.
Entonces, en esos conversatorios, hicimos esa
identificación, como tuvimos buen apoyo insti-
tucional, o sea del Parque Chingaza, aparecieron
compañeros como muy interesados en este
trabajo, entonces pudimos ahondar en varias
historias de vida en una vereda en especial. Reali-
zamos el calendario ecológico también un ejer-
cicio muy bonito con la agricultura, mirar tiem-
pos de cosecha relacionados con las formas de
trabajo, por ejemplo, cuándo había intercambio,
cuándo repartición, cuándo había mando, cuándo
había un convite y eso lo logramos en Medina.
Hicimos como una matriz que no es la de priori-
zación pero si para caracterizar y profundizar esas

149149
- Organización tradicional en torno al trabajo de los campesinos andinos y de piedemonte -
- Páramo de Chingaza. Foto Luz Amparo Lema -

150150
- La leyenda de la matanza del tigre: una celebración entre máscaras
y versos en el municipio de Río de Oro, Cesar. Foto Catalina Cabrales -

151151
Cuando empecé a escribir el plan de trabajo, al
final de la primera capacitación, no sabía muy
bien qué hacer, porque era la primera vez que
se trabajaba el tema del PCI en el municipio de
Astrea. Al plantearle esta inquietud a uno de los
asesores de Tropenbos, caí en cuenta que eso era
una oportunidad más que una dificultad, pues
había todo un camino por explorar. Entonces
decidí enfocar el trabajo para la Estrategia de
capacitación en la identificación del PCI astreano
y, de esta manera, iniciar un inventario. Dise-
ñé un primer cronograma de dos meses para
utilizar algunas herramientas con el objetivo de
identificar las manifestaciones culturales de mi
municipio y plasmar el trabajo en un video, lo que
involucraría a los estudiantes de audiovisuales de
la Casa de la Cultura.
Cuando regresé a Astrea, lo primero que hice
fue socializar la experiencia de la capacitación de
Curumaní con el Concejo Municipal de Cultura y
los Vigías del Patrimonio, que es un grupo recién
creado. Ellos quedaron muy entusiasmados y se
comprometieron a ayudarme con la convocatoria
de una reunión amplia con la comunidad. Para
hacer la convocatoria consideramos que los adul-
tos mayores eran los que más sabían de nuestro
PCI y que sería bueno que los jóvenes y los niños
conocieran sus experiencias. La convocatoria la
hicimos a través de perifoneo, cartas y voz a voz,
medios que utilizamos para las demás convocato-
rias. A esta reunión asistieron como 30 personas
y el asesor de Tropenbos. La jornada se hizo en la
Casa de la Cultura y fue grabada por los estudian-
tes de audiovisuales del municipio como muchas
otras reuniones que hicimos más adelante.
Comentarios de Flor María Palmezano,
coordinadora municipal de cultura sobre
la aplicación de herramientas para la
identificación del PCI de Astrea, Cesar
Luego de contextualizar a todos los presentes,
aplicamos el mandala (o flor, como también lo
llamamos) (ver imagen en la p. 42). En la ejecu-
ción de esta herramienta fluyeron muchas ideas,
pero solo respondimos las tres primeras pregun-
tas. Definimos que la población que se debía
ubicar en el centro del mandala era los habitan-
tes del municipio de Astrea, incluyendo el área
rural. Cuando empezamos a responder qué nos
une, lo primero que salió fue el territorio, luego
los símbolos, los deportes y algunas manifesta-
ciones, lo que nos ayudó a responder la pregunta
de cómo se expresa eso. Así pudimos identificar
varias manifestaciones como las actividades
agrícolas y gastronómicas derivadas de la yuca
y el maíz (cocotazo, bollo, chicha, mazamorra); el
sancocho de gallina, que aquí llamamos bococho;
las artesanías derivadas del totumo, el calabazo y
la palma de vino; las tradiciones musicales (valle-
nato, juglares, tamboras, guitarra); la historia del
árbol bálsamo; la leyenda de la mula; y las fiestas
tradicionales.
Cuando se acabó la actividad, ajustamos el
plan de trabajo con el asesor y decidimos que lo
mejor era conformar un equipo de trabajo para
poder cubrir las demás reuniones en la cabece-
ra municipal y las áreas rurales del municipio.
Este equipo lo conformamos con los vigías del
patrimonio y los estudiantes de audiovisuales,
garantizando una presencia constante de ocho
personas. En la primera reunión del equipo deci-
dimos profundizar en una de las manifestaciones
de la flor y estudiar las herramientas metodo-
lógicas, una de las cuales intentamos aplicar, el
mapa de actores a la gastronomía. Como en la

152152
reunión anterior muchas personas insistieron en
las fiestas tradicionales, decidimos trabajar en
una, las Fiestas Patronales, que se realizan el 11
de noviembre. Luego de identificar las fortalezas
y las debilidades de esta manifestación, decidi-
mos convocar otra reunión con la comunidad para
socializar este trabajo, identificar nuevas mani-
festaciones y aplicar la línea del tiempo a otra de
las manifestaciones mencionadas en el mandala,
la leyenda de la mula.
La siguiente reunión fue definitiva para
reorientar el plan de trabajo. Al comienzo repa-
samos las manifestaciones de la flor porque
había mucho personal nuevo. La dinámica
condujo inicialmente a la profundización de tres
manifestaciones: las fiestas tradicionales, los
juegos tradicionales y la leyenda de la mula.
Respecto a la primera se dijeron otros riesgos,
mientras que frente a la segunda se identifica-
ron algunos juegos que están desapareciendo:
trompo, cometa, cacho y bolero. La leyenda de
la mula fue reafirmada como una manifestación
muy importante para Astrea, porque gracias a
su pérdida se construyó la trocha que conecta
El Paso con Mompóx desde los años veinte y
treinta. Como se manifestó tanto interés por
la memoria del municipio, aprovechamos para
plantear el tema del árbol bálsamo, cuya impor-
tancia fue ratificada por los participantes, ya
que se trata de nuestro árbol fundacional y está
prácticamente extinguido.
Inicialmente se debatió si era importante
recuperarlo, hacer un monumento o recuperar la
producción. La memoria sobre el árbol bálsamo es
importante porque fue la base económica que dio
vida a Astrea, primero como finca y caserío, luego
como corregimiento de Chimichagua y finalmen-
te como municipio. El punto de partida de esta
historia lo ubicamos entre 1912 y 1919, que es
cuando se inicia la explotación del árbol, pues
muchas personas empezaron a asentarse en este
territorio con el fin de extraer la goma del árbol
que se comercializaba con fines medicinales,
sacándolo hacia Alemania desde los puertos de
Santa Marta, Barranquilla y Cartagena. Aunque
no alcanzamos a terminar la línea del tiempo y
esta era imprecisa, el ejercicio de memoria enfo-
cado en el árbol bálsamo y la trocha de la mula
nos hizo caer en cuenta que podíamos profundi-
zar en estas manifestaciones complementando la
línea del tiempo con otras herramientas.
Como la historia del árbol bálsamo es un
tema productivo y el árbol ha desaparecido,
decidimos aplicar la cartografía social esa misma
tarde para hacer dos mapas del municipio enfo-
cados en la ecología, uno del pasado y otro
del presente. En el pasado pudimos identificar
muchos árboles y animales silvestres y salvajes
que servían como alimento o materia prima. De
esas especies, prácticamente la única que queda
es la palma de vino, que nos ha prestado un
gran beneficio en el ámbito artesanal y existe
en abundancia en el sureste del municipio. Esto
lo vimos en el segundo mapa, donde también
identificamos la desaparición de fuentes hídri-
cas y la sustitución de la espesa vegetación por
construcciones. Frente al deterioro ecológico
concluimos que nuestros abuelos cometieron

153153
muchos errores con la naturaleza por desconoci-
miento conservación de las especies.
Luego de esa jornada, recurrimos a las histo-
rias de vida para profundizar en la leyenda de la
mula y en la memoria de la explotación del árbol
bálsamo y sus saberes. Entonces entrevistamos
a tres adultos mayores: Humberto Darío Alarcón
Nuñez, quien se ha destacado en estos últimos
años como escritor e investigador, José María
Núñez González “Charia”, quien pudo vivenciar la
actividad practicada con el árbol bálsamo porque
su familia era de balsameros, y Roberto Nieto
Caro, vigía del patrimonio y nieto del adminis-
trador donde compraron la mula. Junto con las
historias de vida, tratamos de reconstruir el reco-
rrido de la mula en un mapa para ver la leyenda
en el territorio. El equipo pudo complementar la
línea del tiempo del árbol bálsamo con base en
estos testimonios.
Los resultados de la mezcla de herramientas
nos animaron a seguir nuestra investigación
en el área rural del municipio. Pudimos visitar
tres de los cuatro corregimientos de Astrea y la
- Cartografía social en el corregimiento
Hebrón, Astrea, Cesar -
convocatoria fue a través de las instituciones
educativas, por eso trabajamos con profesores,
estudiantes de grados noveno, décimo y once y
otros miembros de la comunidad. En esas jorna-
das comenzábamos explicando las herramientas,
los conceptos de cultura e identidad, así como
las características de las manifestaciones y los
campos del PCI. Primero fuimos al corregimien-
to de Santa Cecilia, porque cuando hicimos el
mandala nos llamó la atención que alguien dijo
que allá se pescaba, pero la mayoría de personas
no lo sabía.
La jornada la realizamos en el Centro Educa-
tivo San José, donde organizamos tres grupos
para hacer la flor, pero esta vez resultó más
fluido ubicar la manifestación en el centro y sus
elementos alrededor. Dos grupos coincidieron en
afirmar que la principal manifestación del corre-
gimiento era la pesca, ya que es la base de la
economía y los jóvenes la aprovechan para diver-
tirse, mientras que el otro grupo priorizó las fies-
tas patronales de San José de la montaña. Ambas
manifestaciones se vinculan porque dentro de las

154154
actividades de las fiestas se hacen concursos de
canoas y atarrayas. Después de que los grupos
mostraron las características de las manifestacio-
nes y sus riesgos, se entrevistó a una líder de la
comunidad del corregimiento, la señora Petronila
Marín, para profundizar en el tema de la pesca.
Luego fuimos al corregimiento de Arjona,
donde la comunidad decidió trabajar el Festival
de música vallenata Luis Alfredo Noya Fragozo,
fundado en 1993, con el ánimo de salvaguardar
la tradición vallenata de Astrea, a través de los
concursos de canción inédita, piqueria y acordeo-
neros aficionados. Debido a las modificaciones
que ha tenido este festival, siendo la última el
cambio de nombre desde 2012 por Luis Alfredo
Noya Fragozo -en honor al acordeonero arjonés
fallecido en un trágico accidente-, consideramos
adecuado aplicar la línea del tiempo y comple-
mentarla con el mapa de actores, lo cual dio
buenos resultados. Al identificar los hitos positi-
vos y negativos del festival, pudimos ver también
sus fortalezas y amenazas a lo largo del tiempo,
mientras que el mapa de actores nos ayudó a
entender mejor su funcionamiento actual.
La última visita la hicimos al corregimiento del
Hebrón, donde trabajamos la cartografía social
debido al interés de la comunidad por reflexio-
nar sobre la economía de este territorio. Allí la
producción tradicional ha estado enfocada en
la ganadería y en la agricultura. Sin embargo,
al construir el mapa del pasado se recordó que
antes la explotación de madera y toda su cade-
na productiva, hasta su transporte a El Banco,
Magdalena, eran fundamentales en la economía
del Hebrón. Con el mapa del presente nos pode-
mos dar cuenta que no encontramos árboles ni
aserradores de maderas. Esta herramienta la
complementamos nuevamente con la historia de
vida, pero esta vez las entrevistas las hicieron
los mismos estudiantes del Centro Educativo
Ezequiel Montero a la presidenta de la acción
comunal, señora Agueda Montero Ávila, y al
profesor Holman, quienes nos ayudaron a profun-
dizar en la historia del municipio.
Al finalizar este proceso de identificación
del PCI, hicimos el video, pero las comunida-
des quedaron muy entusiasmadas, así que
decidimos continuarlo porque faltan muchas
manifestaciones por identificar. Luego de tener
todas las manifestaciones del municipio vamos
a profundizar en su análisis para detectar sus
riesgos y debilidades y así definir medidas de
salvaguardia adecuadas. Por eso, con el fin de
seguir la investigación para hacer el inventario,
los vigías del patrimonio se están organizando
en grupos de trabajo.

155155
-Participantes del segundo taller de formación en gestión del PCI en
San Bernardo del Viento, Córdoba. Foto Carlos Castillo -

156156
- Participantes del segundo taller de formación en gestión del PCI en
Manaure, Cesar. Foto Carlos Castillo -

157
G l o sari o *
Actor social*
Por actor social se entiende una persona, un
grupo o una institución que interviene de distin-
tas maneras en los procesos organizativos,
políticos, culturales, sociales y de desarrollo que
se están desarrollando en una comunidad. Las
formas de intervenir pueden ser variadas tales
como la participación activa, la postura neutra,
a favor y en contra, entre otros. Existen actores
directos que están involucrados directamen-
te con la experiencia y actores indirectos que,
aunque no han formado parte del proceso, ejer-
cen una influencia sobre el mismo.
Bitácora
Originalmente se decía de un diario que tenían los
capitanes de los barcos, en el que anotaban todo
lo que sucedía que fuera importante recordar, así
como la carga que se transportaba, los lugares
recorridos, las personas a bordo y todos los fenó-
menos observables en el viaje. En la actualidad,
el nombre puede referir a un diario en el que se
anota, de manera ordenada, todos los elementos
que aparecen o se tienen en cuenta en un proce-
so determinado.
Caracterización*
Caracterizar un lugar (comunidad, zona o región) es
presentarlo o describirlo con sus rasgos particulares
de manera que resulte inconfundible; en otras pala-
bras, al caracterizar un lugar, buscamos encontrar
sus particularidades y reconocer el conjunto de
propiedades que lo hace único.
Capital social*
Se refiere a los recursos sociales en que se
apoyan los pueblos para la búsqueda de sus obje-
tivos en materia de medios de vida.
Fuente primaria
Es aquella fuente de información de “primera
mano”, es decir, que no hace referencia a otra
persona o a otro documento para señalar algo. La
fuente primaria puede ser una persona a quien
le consta directamente un asunto; y cuando se
trata de un documento, es el original que descri-
be alguna información.
Fuentes secundarias
Son aquellas fuentes que describen la información
que ofrecen, por haberlas recibido de otras. Se
puede decir que una fuente secundaria es aquella
que construye la descripción de algo, basada en
fuentes primarias, o en otras secundarias.
Globalización
Es un proceso económico, tecnológico, social y
cultural que tiende a unificar a todo el planeta
en una serie de relaciones, especialmente econó-
micas y sociales.
Gestión
Son los diferentes pasos que se requiere reali-
zar para obtener alguna cosa; cuando se habla
de gestión de un proyecto, se hace referencia a
todos los trámites que se requiere para conseguir
los resultados esperados.
* Los términos o palabras marcados con asterisco
(*), son tomados de: Van der Hammen, Clara, et. al.
(2012), Herramientas para la formación en contex-
tos interculturales. 3. Formulación e implementación
del proyectos: apuestas comunes para el bienestar.
Bogotá: Convenio SENA-Tropenbos.
157

158158
Homogenización cultural
Se dice del fenómeno aquel en el que una sola
forma de ver el mundo se impone, y desplaza
las otras posibilidades. En la actualidad, por
ejemplo, se dice que la globalización está produ-
ciendo una cultura global que anula o acaba las
culturas locales; en ese caso, se plantea que se
produce una homogenización cultural en favor
de cierta cultura global y a costa de las culturas
locales o regionales.
Hito*
Los hitos, en el desarrollo de una experiencia,
son acontecimientos del contexto y de la prác-
tica identificados en el proceso de sistemati-
zación. Para establecer un hito se deben hacer
visibles los momentos coyunturales y trascen-
dentales de la experiencia. Esto implica identi-
ficar las situaciones en las que se presentaron
retrocesos, avances, tensiones o en situaciones
que probablemente cambiaron el rumbo de los
acontecimientos y que llevaron a tomar decisio-
nes importantes.
Manifestaciones culturales
Son elementos o situaciones en las que la
cultura de una población o comunidad se hace
evidente en el mundo, y por medio de las cuales
es posible observarla o analizarla. Por ejemplo,
hay expresiones musicales propias de un pueblo,
de las que se puede decir que son manifesta-
ciones culturales de esa comunidad, porque su
cultura se manifiesta así en el mundo y es posi-
ble escucharla. Las manifestaciones culturales
son de diversa índole, ya que la cultura ocupa
prácticamente todas las actividades humanas,
entonces se puede manifestar en la comida, la
manera de vestir, de expresarse artísticamente,
de resolver problemas, de relacionarse con lo
sagrado, etcétera. Las manifestaciones cultura-
les, en general, son aquellas expresiones de la
manera en que viven los pueblos, que al obser-
varlas, nos damos cuenta que son propias de
esas personas.
Normas consuetudinarias
Son las normas que las personas acatan, que
pudiendo estar o no escritas, regulan el comporta-
miento de las personas a partir de las costumbres
propias de los pueblos.
Sistema productivo tradicional*
El sistema es entendido como un arreglo de
unidades o componentes que forman un todo,
de tal manera que si alteramos alguno de sus
componentes se afecta el todo el sistema.
Los sistemas productivos tradicionales son un
complejo conjunto de conocimientos y prácticas
de recolección, producción, transformación y
distribución de bienes o productos.
158

159159
Sistematización*
La sistematización plantea la reconstrucción y
recuperación de experiencias con el propósito de
interpretar, de manera crítica, los hechos ocurri-
dos en un proyecto y así obtener de ellas apren-
dizajes y lecciones que nos permitan mejorar las
prácticas. La sistematización nos plantea la posi-
bilidad de aprender de nuestras acciones para
transformarlas y compartirlas. La interpretación
de las acciones supone una mirada a aquello que
ocurrió en la experiencia y que explica cómo y por
qué sucedieron.
Sistema Nacional de Patrimonio Cultural
de la Nación, SNPC
Es una herramienta para la descentralización,
establecida en la Ley 1185 de 2008, que modifi-
ca la Ley General de Cultura 397 de 1997. Tiene
por objeto contribuir a la valoración, preser-
vación, salvaguardia, protección, recuperación,
conservación, sostenibilidad, divulgación y apro-
piación social del patrimonio cultural, de acuer-
do con lo establecido en la legislación, y bajo
los principios de descentralización, diversidad,
participación, coordinación y autonomía.
Sistema Nacional de Cultura
Comprende el conjunto de instancias, espacios
de participación y procesos de desarrollo insti-
tucional, planificación, financiación, formación e
información articulados entre sí, que posibilitan
el desarrollo cultural y el aceso de la comunidad
a los bienes y servicios culturales (Decreto 1589
de 1998).
Territorio*
Se asume el territorio como un espacio comparti-
do de vida que garantiza la convivencia y ofrece
los recursos necesarios para la permanencia de
sus habitantes en su seno.
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