Martin lutero

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Martín Lutero
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Martín Lutero

Lutero a los 46 años de edad
(Lucas Cranach el Viejo, 1529)

10 de noviembre de 1483
Nacimiento Eisleben, Electorado de Sajonia, Sacro
Imperio Romano Germánico

18 de febrero de 1546 (62 años)
Fallecimiento Eisleben, Sacro Imperio Romano
Germánico

Ocupación Teólogo

Cónyuge Catalina de Bora

Firma

El Sello de Lutero.

Martín Lutero (10 de noviembre de 1483 – 18 de febrero de 1546), nacido en Eisleben,
Sacro Imperio (actual Alemania) como Martin Luder,1 después cambiado a Martin
Luther, como es conocido en alemán, fue un teólogo, fraile católico agustino y reformador
religioso alemán, en cuyas enseñanzas se inspiró la Reforma Protestante. Inauguró la
doctrina teológica y cultural denominada luteranismo e influyó en las demás tradiciones
protestantes. Su exhortación para que la Iglesia regresara a las enseñanzas originales de las
Antiguas Iglesias Orientales (o Iglesias Ortodoxas Orientales) y la Biblia impulsó la
transformación del cristianismo y provocó la Contrarreforma, como se conoce a la reacción
de la Iglesia Católica Romana frente a la Reforma protestante. Sus contribuciones a la
civilización occidental fueron más allá del ámbito religioso, ya que sus traducciones de la
Biblia ayudaron a desarrollar una versión estándar de la lengua alemana y se convirtieron
en un modelo en el arte de la traducción. Su matrimonio con Catalina de Bora el 13 de
junio de 1525 inició un movimiento de apoyo al matrimonio sacerdotal dentro de muchas
corrientes cristianas.

Contenido
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1 Primeros años de vida
2 Su vida monástica y académica
3 Teología de la gracia de Lutero
4 La controversia por las indulgencias
5 Respuesta del Papado

6 La brecha se ensancha
o 6.1 Lutero a través de los acontecimientos
o 6.2 Los tratados de 1520
 6.2.1 La Nobleza Alemana
 6.2.2 El Cautiverio Babilónico
 6.2.3 La libertad cristiana
o 6.3 La excomunión de Lutero
7 Dieta de Worms
8 Exilio en el castillo de Wartburg
9 Matrimonio y familia de Martín Lutero
10 La Guerra del Campesinado
11 La Biblia alemana de Lutero
12 Transformaciones en la liturgia y el gobierno de la iglesia
13 Visiones eucarísticas y controversias
14 Los Catecismos Menor y Mayor
15 La Dieta de Augsburgo y la cuestión de la resistencia civil
16 Lutero y los judíos
17 Lutero con respecto a la brujería y magia
18 Otros escritos de Lutero
19 Último viaje de Lutero y muerte
20 Su legado
21 Veneración
22 Referencias
23 Véase también
o 23.1 Iglesias Luteranas afiliadas
o 23.2 Otras iglesias luteranas no afiliadas
24 Bibliografía
25 Filmografía
26 Enlaces externos

[editar] Primeros años de vida

La Casa de Lutero, donde vivió entre los 14 y 17 años mientras asistía a una escuela
privada en Eisenach.

Hijo de Hans y Margarette Lutero, Martín nació el 10 de noviembre de 1483 en Eisleben
(Alemania) y fue bautizado el día que se celebraba la festividad de San Martín de Tours. En
1484 su familia se trasladó a Mansfeld, donde su padre dirigía varias minas de cobre.
Habiéndose criado en un medio campesino, Hans Lutero ansiaba que su hijo llegara a ser
funcionario civil para darle más honores a la familia. Con este fin, envió al joven Martín a
varias escuelas en Mansfeld, Magdeburgo y Eisenach.

Lutero surgió del seno de la pobreza. Sus primeros años transcurrieron en el humilde hogar
de un aldeano de Alemania, que con su oficio de minero ganara los medios necesarios para
educar al niño. Quería que ese hijo fuese abogado. El padre de Lutero era hombre de
robusta y activa inteligencia y de gran fuerza de carácter, honrado, resuelto y franco. Era
fiel a las convicciones que le señalaban su deber, sin cuidarse de las consecuencias. Su
propio sentido común le hacía mirar con desconfianza el sistema monástico. Le disgustó
mucho ver que Lutero, sin su consentimiento, entrara en un monasterio, y pasaron dos años
antes que el padre se reconciliara con el hijo, y aun así no cambió de opinión.

Los padres de Lutero velaban con gran esmero por la educación y el gobierno de sus hijos.
Procuraban instruirlos en el conocimiento de Dios y en la práctica de las virtudes cristianas.
Muchas veces oía el hijo las oraciones que su padre dirigía al Cielo para pedir que Martín
tuviera siempre presente el nombre del Señor y contribuyese un día a propagar la verdad.
Los padres no desperdiciaban los medios que su trabajo podía proporcionarles, para
dedicarse a la cultura moral e intelectual. Hacían esfuerzos sinceros y perseverantes para
preparar a sus hijos para una vida piadosa y útil. Siendo siempre firmes y fieles en sus
propósitos y obrando a impulsos de su sólido carácter, eran a veces demasiado severos;
pero el reformador mismo, si bien reconoció que se habían equivocado en algunos
respectos, no dejó de encontrar en su disciplina más cosas dignas de aprobación que de
censura.

En la escuela a la cual le enviaran en su tierna edad, Lutero fue tratado con aspereza y hasta
con dureza. Tanta era la pobreza de sus padres que al salir de su casa para la escuela de un
pueblo cercano, se vio obligado por algún tiempo a ganar su sustento cantando de puerta en
puerta y padeciendo hambre con mucha frecuencia. Mas a pesar de tantos motivos de
desaliento, Lutero siguió resueltamente adelante, puesta la vista en un dechado elevado de
moral y de cultura intelectual que le cautivaba el alma. Tenía sed de saber, y el carácter
serio y práctico de su genio le hacía desear lo sólido y provechoso más bien que lo vistoso y
superficial.

En 1501, a los 18 años, Lutero ingresó en la Universidad de Erfurt, donde tocaba el laúd y
recibió el apodo de El filósofo.

Cuando a la edad de dieciocho años ingresó en la universidad de Erfurt, su situación era
más favorable y se le ofrecían perspectivas más brillantes que las que había tenido en años
anteriores. Sus padres podían entonces mantenerle más desahogadamente merced a la
pequeña hacienda que habían logrado con su laboriosidad y sus economías. Y la influencia
de amigos juiciosos había borrado un tanto el sedimento de tristeza que dejara en su
carácter su primera educación. Se dedicó a estudiar los mejores autores, atesorando con
diligencia sus maduras reflexiones y haciendo suyo el tesoro de conocimientos de los

sabios. Aun bajo la dura disciplina de sus primeros maestros, dio señales de distinción; y
ahora, rodeado de influencias más favorables, vio desarrollarse rápidamente su talento. Por
su buena memoria, su activa imaginación, sus sólidas facultades de raciocinio y su
incansable consagración al estudio vino a quedar pronto al frente de sus condiscípulos. La
disciplina intelectual maduró su entendimiento y la actividad mental despertó una aguda
percepción que le preparó convenientemente para los conflictos de la vida.

Lutero recibió el grado de bachiller en 1502 y una maestría en 1505, como el segundo de 17
candidatos.2 Siguiendo los deseos de su padre, se inscribió en la Facultad de Derecho de
esta universidad. Pero todo cambió durante una tormenta eléctrica en 1505. Un rayo cayó
cerca de él mientras se encontraba de regreso de una visita a la casa de sus padres.
Aterrorizado, gritó: «¡Ayuda Santa Ana! ¡Me haré monje!». Salió con vida y abandonó la
carrera de Derecho, vendió sus libros con excepción de los de Virgilio y entró en el
monasterio agustino de Erfurt el 17 de julio de 1505.3

[editar] Su vida monástica y académica
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El joven Lutero se dedicó por completo a la vida del monasterio, empeñándose en realizar
buenas obras con el fin de complacer a Dios y servir a otros mediante la oración por sus
almas.Su vida se complicó cuando se dedicó con mucha intensidad al ayuno, a las
flagelaciones, a largas horas en oración, al peregrinaje y a la confesión constante. Cuanto
más intentaba agradar a Dios, más se daba cuenta de sus pecados.4

Johann von Staupitz, el superior de Lutero, concluyó que el joven necesitaba más trabajo
para distraerse de su excesiva reflexión, y ordenó al monje que comenzara una carrera
académica.

Un sincero deseo de librarse del pecado y de reconciliarse con Dios le indujo al fin a entrar
en un claustro para consagrarse a la vida monástica. Allí se le obligó a desempeñar los
trabajos más humillantes y a pedir limosnas de casa en casa. Se hallaba en la edad en que
más se apetecen el aprecio y el respeto de todos, y por consiguiente aquellas viles
ocupaciones le mortificaban y ofendían sus sentimientos naturales; pero todo lo
sobrellevaba con paciencia, creyendo que lo necesitaba por causa de sus pecados.

Dedicaba al estudio todo el tiempo que le dejaban libre sus ocupaciones de cada día y aun
robaba al sueño y a sus escasas comidas el tiempo que hubiera tenido que darles. Sobre
todo se deleitaba en el estudio de la Palabra de Dios. Había encontrado una Biblia
encadenada en el muro del convento, y allá iba con frecuencia a escudriñarla. A medida que
se iba convenciendo más y más de su condición de pecador, procuraba por medio de sus
obras obtener perdón y paz. Observaba una vida llena de mortificaciones, procurando
dominar por medio de ayunos y vigilias y de castigos corporales sus inclinaciones
naturales, de las cuales la vida monástica no le había librado. No rehuía sacrificio alguno

con tal de llegar a poseer un corazón limpio que mereciese la aprobación de Dios.
"Verdaderamente -decía él más tarde- yo fui un fraile piadoso y seguí con mayor severidad
de la que puedo expresar las reglas de mi orden. . . . Si algún fraile hubiera podido entrar en
el cielo por sus obras monacales, no hay duda que yo hubiera entrado. Si hubiera durado
mucho tiempo aquella rigidez, me hubiera hecho morir a fuerza de austeridades." A
consecuencia de esta dolorosa disciplina perdió sus fuerzas y sufrió convulsiones y
desmayos de los que jamás pudo reponerse enteramente. Pero a pesar de todos sus
esfuerzos, su alma agobiada no hallaba alivio, y al fin fue casi arrastrado a la desesperación.

Cuando Lutero creía que todo estaba perdido, Dios le deparó un amigo que le ayudó. El
piadoso Staupitz le expuso la Palabra de Dios y le indujo a apartar la mirada de sí mismo, a
dejar de contemplar un castigo venidero infinito por haber violado la ley de Dios, y a acudir
a Jesús, el Salvador que le perdonaba sus pecados. "En lugar de martirizarte por tus faltas,
échate en los brazos del Redentor. Confía en él, en la justicia de su vida, en la expiación de
su muerte. . . . Escucha al Hijo de Dios, que se hizo hombre para asegurarte el favor
divino." "¡Ama a quien primero te amó!"-

En 1507 Lutero fue ordenado sacerdote, y en 1508 comenzó a enseñar Teología en la
Universidad de Wittenberg. Lutero recibió su grado de bachiller en Estudios Bíblicos el 9
de marzo de 1508.

Las palabras de su amigo hicieron honda impresión en el ánimo de Lutero. Fue ordenado
sacerdote y se le llamó del claustro a una cátedra de la universidad de Wittenberg. Allí se
dedicó al estudio de las Santas Escrituras en las lenguas originales. Comenzó a dar
conferencias sobre la Biblia, y de este modo, el libro de los Salmos, los Evangelios y las
epístolas fueron abiertos al entendimiento de multitudes de oyentes que escuchaban
aquellas enseñanzas con verdadero deleite. Staupitz, su amigo y superior, le instaba a que
ocupara el púlpito y predicase la Palabra de Dios. Lutero vacilaba, sintiéndose indigno de
hablar al pueblo en lugar de Cristo. Sólo después de larga lucha consigo mismo se rindió a
las súplicas de sus amigos. Era ya poderoso en las Sagradas Escrituras. Dos años después
realizó una visita a Roma, que lejos de redituarle espiritualmente, le causó una gran
decepción al percatarse del estado vano y mundano en el cual había caído la curia romana.5

Emprendió el viaje a pie, hospedándose en los conventos que hallaba en su camino. En uno
de ellos, en Italia, quedó maravillado de la magnificencia, la riqueza y el lujo que se
presentaron a su vista. Dotados de bienes propios de príncipes, vivían los monjes en
espléndidas mansiones, se ataviaban con los trajes más ricos y preciosos y se regalaban en
suntuosa mesa. Consideró Lutero todo aquello que tanto contrastaba con la vida de
abnegación y de privaciones que el llevaba, y se quedó perplejo.

Finalmente vislumbró en lontananza la ciudad de las siete colinas. Con profunda emoción,
cayó de rodillas y, levantando las manos hacia el cielo, exclamó: "¡Salve Roma santa!".
Entró en la ciudad, visitó las iglesias, prestó oídos a las maravillosas narraciones de los
sacerdotes y de los monjes y cumplió con todas las ceremonias de ordenanza. Por todas
partes veía escenas que le llenaban de extrañeza y horror. Notó que había iniquidad entre
todas las clases del clero. Oyó a los sacerdotes contar chistes indecentes y se escandalizó de
la espantosa profanación de que hacían gala los prelados aun en el acto de decir misa. Al

mezclarse con los monjes y con el pueblo descubrió en ellos una vida de disipación y
lascivia. Doquiera volviera la cara, tropezaba con libertinaje y corrupción en vez de
santidad. "Sin verlo -escribió él, -no se podría creer que en Roma se cometan pecados y
acciones infames; y por lo mismo acostumbran decir: Si hay un infierno, no puede estar en
otra parte que debajo de Roma; y de este abismo salen todos los pecados.

Después de su regreso de Roma, recibió Lutero en la universidad de Wittenberg el grado de
doctor en teología. Tenía pues mayor libertad que antes para consagrarse a las Santas
Escrituras, que tanto amaba. Había formulado el voto solemne de estudiar cuidadosamente
y de predicar con toda fidelidad y por toda la vida la Palabra de Dios, y no los dichos ni las
doctrinas de los papas. Ya no sería en lo sucesivo un mero monje, o profesor, sino el
heraldo autorizado de la Biblia. Conflicto de los Siglos pág 135, Elena G. de White.

El 21 de octubre de 1512 fue "recibido en el Senado de la Facultad de Teología", dándole el
título de Doctor en Biblia. En 1515 fue nombrado vicario de su orden, quedando bajo su
cargo once monasterios.6

Durante esta época estudió el griego y el hebreo para profundizar en el significado y los
matices de las palabras utilizadas en las Escrituras, conocimientos que luego utilizaría para
la traducción de la Biblia judía .

[editar] Teología de la gracia de Lutero
Las ansias de obtener grados académicos llevaron a Martín Lutero a estudiar las Escrituras
en profundidad. Influido por la vocación humanista de ir ad fontes («a las fuentes»), se
sumergió en el estudio de la Biblia y de la Iglesia primitiva. Debido a esto, términos como
la penitencia y la probidad tomaron un nuevo significado para Lutero, convencido ahora de
que la Iglesia había perdido la visión de varias verdades centrales que el cristianismo
enseñaba en las Escrituras, siendo una de las más importantes de ellas la doctrina de la
justificación sólo por la fe. Lutero empezó a enseñar que la salvación es un regalo
exclusivamente de Dios, dado por la gracia a través de Cristo y recibido solamente por la
fe.7

Más tarde, Lutero definió y reintrodujo el principio de la distinción propia entre la Ley de
Moisés y los Evangelios que reforzaban su teología de la gracia. Como consecuencia,
Lutero creía que su principio de interpretación era un punto inicial esencial en el estudio de
las Escrituras. Notó que la falta de claridad al distinguir la Ley Mosaica de los Evangelios
era la causa de la incorrecta comprensión del Evangelio de Jesús en la Iglesia de su época,
institución a la que responsabilizaba de haber creado y fomentado muchos errores
teológicos fundamentales.

[editar] La controversia por las indulgencias

Homenaje a Lutero en una calle de Heidelberg.

Además de sus deberes como profesor, Martín Lutero sirvió como predicador y confesor en
la iglesia de Santa María de la ciudad. También predicaba habitualmente en la iglesia del
palacio, llamada también "de todos los santos", debido a que tenía una colección de
reliquias donde había sido establecida una fundación por Federico III de Sajonia. Fue
durante este periodo cuando el joven sacerdote se dio cuenta de los efectos de ofrecer
indulgencias a los feligreses.

Una indulgencia es la remisión (parcial o total) del castigo temporal que aún se mantiene
por los pecados después de que la culpa ha sido eliminada por absolución. En aquella
época, cualquier persona podía comprar una indulgencia, ya fuera para sí misma o para sus
parientes muertos que permanecían en el Purgatorio. El fraile dominico Johann Tetzel había
sido reclutado para viajar por los territorios episcopales de Alberto de Brandeburgo
(arzobispo de Maguncia) vendiendo indulgencias. Con el dinero obtenido por dicho medio,
se esperaba financiar la edificación de la basílica de San Pedro en Roma, Italia, y comprar
un obispado para Alberto de Hohenzollern.

Lutero vio este tráfico de indulgencias no solo como un abuso de poder, sino como una
mentira, que, no teniendo base en las Escrituras, podría confundir a la gente y llevarla a
confiar solamente en la mentira de las indulgencias, dejando de lado la confesión y el
arrepentimiento verdadero. Lutero predicó tres sermones contra las indulgencias en 1516 y
1517. Pero su enojo siguió creciendo y, según la tradición, el 31 de octubre de 1517 fueron
clavadas las 95 tesis en la puerta de la Iglesia del Palacio de Wittenberg como una
invitación abierta a debatirlas. Las tesis condenaban la avaricia y el paganismo en la Iglesia
como un abuso, y pedían una disputa teológica en lo que las indulgencias podían dar. Sin
embargo, en sus tesis no cuestionaba directamente la autoridad del Papa para conceder
indulgencias.

Las 95 tesis de Martín Lutero8 fueron traducidas rápidamente al alemán y ampliamente
copiadas e impresas. Al cabo de dos semanas se habían difundido por toda Alemania y,
pasados dos meses, por toda Europa. Este fue uno de los primeros casos de la Historia en
los que la imprenta tuvo un papel importante, pues facilitaba una distribución más sencilla
y amplia de cualquier documento.

[editar] Respuesta del Papado

Después de hacer caso omiso a Lutero diciendo que era un "borracho alemán quien
escribió las tesis" y afirmando que "cuando esté sobrio, cambiará de parecer",9 el Papa
León X ordenó en 1518 al profesor dominico de teología Silvestre Mazzolini investigar el
tema. Éste denunció que Lutero se oponía de manera implícita a la autoridad del Sumo
Pontífice, al mostrar desacuerdo con una de sus bulas, por lo que declaró a Lutero hereje y
escribió una refutación académica de sus tesis. En ella mantuvo la autoridad papal sobre la
Iglesia y condenó cada "desviación" como una apostasía. Lutero replicó de igual manera y
se desarrolló una controversia.

Mientras tanto, Lutero tomó parte en la convención agustina en Heidelberg, donde presentó
una tesis sobre la esclavitud del hombre al pecado y la gracia divina. En el curso de la
controversia por las indulgencias, el debate se elevó hasta el punto de dudar del poder
absoluto y de la autoridad del Papa, debido a que las doctrinas de "Tesorería de la Iglesia" y
la "Tesorería de los Méritos", que servían para reforzar la doctrina y práctica de las
indulgencias, se basaban en la bula Unigenitus (1343) del Papa Clemente VI. En vista de su
oposición a esa doctrina, Lutero fue calificado de hereje, y el Papa, decidido a suprimir sus
puntos de vista, ordenó llamarlo a Roma, viaje que no se realizó por problemas políticos.

Lutero, que antes profesaba obediencia implícita a la Iglesia, negaba ahora abiertamente la
autoridad papal y apelaba a que se efectuara un concilio. También declaraba que el papado
no formaba parte de la inmutable esencia de la Iglesia original.

Deseando mantenerse en términos amistosos con el protector de Lutero, Federico el Sabio,
el Papa realizó un intento final de alcanzar una solución pacífica al conflicto. Una
conferencia con el chambelán papal Karl von Miltitz en Altenburgo, en enero de 1519,
llevó a Lutero a decidir guardar silencio en tanto así lo hicieran sus oponentes, escribir una
humilde carta al Papa y componer un tratado demostrando sus respetos a la Iglesia católica.
La carta escrita nunca fue enviada, debido a que no contenía retractación alguna. En el
tratado que compuso más tarde, Lutero negó cualquier efecto de las indulgencias en el
Purgatorio.

Cuando Johann Eck retó a Carlstadt, un colega de Lutero, a un debate en Leipzig, Lutero se
unió a este debate (27 de junio–18 de julio de 1519), en el curso del cual negó el derecho
divino del solio papal y la autoridad de poseer el "poder de las llaves", que según él había
sido otorgado a la Iglesia (como congregación de fe). Negó que la pertenencia a la Iglesia
católica occidental bajo la autoridad del Papa fuera necesaria para la salvación,
manteniendo la validez de la Iglesia Ortodoxa de Oriente. Después del debate, Johann Eck
aseguró que había forzado a Lutero a admitir la similitud de su propia doctrina con la de
Jan Hus, quien había sido quemado en la hoguera.

[editar] La brecha se ensancha
[editar] Lutero a través de los acontecimientos

Martín Lutero.

De esta forma, no había esperanzas de paz. Los escritos de Lutero circulaban ampliamente
por Francia, Inglaterra e Italia en 1519, y los estudiantes se dirigían a Wittenberg para
escuchar a Lutero, quien publicaba ahora sus comentarios sobre la Epístola a los gálatas y
su Operationes in Psalmos (Trabajo en los Salmos).

Las controversias generadas por sus escritos llevaron a Lutero a desarrollar sus doctrinas
más a fondo, y su "Sermón en el Sacramento Bendecido del Verdadero y Santo Cuerpo de
Cristo, y sus Hermandades" extendió el significado de la eucaristía para el perdón de los
pecados y el fortalecimiento de la fe en aquellos quienes la reciben, apoyando además a que
se realizara un concilio para restituir la comunión.

El concepto luterano de "iglesia" fue desarrollado en su Von dem Papsttum zu Rom (En el
Papado de Roma), una respuesta al ataque del franciscano Augustín von Alveld en Leipzig
(junio de 1520); mientras que su Sermon von guten Werken (Sermón de Buenas Obras),
publicado en la primavera de 1520, era contrario a la doctrina católica de las buenas obras y
obras de supererogación (aquellas efectuadas por encima de los términos de la simple
obligación), mantenía que las obras del creyente son verdaderamente buenas en cualquier
llamado secular (o vocación) ordenado por Dios.

[editar] Los tratados de 1520

[editar] La Nobleza Alemana

La controversia en Leipzig (1519) hizo que Lutero tomara contacto con los humanistas,
particularmente Melanchthon, Reuchlin y Erasmo de Rotterdam, y que mantuviera
relaciones con el caballero Ulrich von Hutten, quien a su vez influyó al caballero Franz von
Sickingen. Von Sickingen y Silvestre de Schauenburg querían mantener a Lutero bajo su

protección, invitándolo a su fortaleza en la eventualidad de que no se sintiera seguro en
Sajonia a causa de la proscripción papal.

Bajo estas circunstancias de crisis y confrontando a los nobles alemanes, Lutero redactó A
la Nobleza Cristiana de la Nación Alemana (agosto de 1520), donde encomendó al laicado,
como un sacerdote espiritual, la reforma requerida por Dios pero abandonada por el Papa y
el clero. Por primera vez, Lutero se refirió públicamente al Papa como el Anticristo.10 Las
reformas que Lutero proponía no sólo se referían a cuestiones doctrinales, sino también a
abusos eclesiásticos: la disminución del número de cardenales y demandas de la corte
papal; la abolición de los ingresos del Papa; el reconocimiento del gobierno secular; la
renuncia del papado al poder temporal; la abolición de los interdictos y abusos relacionados
con la excomunión; la abolición del peregrinaje dañino; la eliminación del excesivo número
de días santos; la supresión de los conventos de monjas, de la mendicidad y de la
suntuosidad; la reforma de las universidades; la abrogación del celibato del clero; la
reunificación con los bohemios y una reforma general de la moral pública.

[editar] El Cautiverio Babilónico

Lutero escribió polémicas doctrinales en el Preludio en el Cautiverio Babilónico de la
Iglesia, especialmente con respecto a los sacramentos.

En lo que se refiere a la eucaristía, apoyaba que se devolviera el cáliz al laicado; en la
llamada cuestión del dogma de la transustanciación, afirmaba la presencia real del cuerpo y
la sangre de Cristo en la eucaristía, pero rechazaba la enseñanza de que la eucaristía era el
sacrificio ofrecido a Dios.

Con respecto al bautismo, enseñó que traía la justificación sólo si se combinaba con la fe
salvadora en el receptor. Sin embargo, mantenía el principio de la salvación incluso para
aquellos que más tarde cayeran y se reivindicasen.

Sobre la penitencia, afirmó que su esencia consiste en las palabras de la promesa de
exculpación recibidas por la fe. Para él, sólo estos tres sacramentos podían ser considerados
como tales, debido a su institución divina y a la promesa divina de salvación conectada con
ellos. Estrictamente hablando, sólo el bautismo y la eucaristía son sacramentos, dado que
sólo ellos tienen un "signo visible divinamente instituido": el agua en el bautismo y el pan y
el vino en la eucaristía. Lutero negó en su documento que la confirmación, el matrimonio,
la ordenación sacerdotal y la extrema unción fueran sacramentos.

[editar] La libertad cristiana

De manera análoga, el completo desarrollo de la doctrina de Lutero sobre la salvación y la
vida cristiana se expuso en su opúsculo La libertad cristiana (publicado el 20 de noviembre
de 1520), donde exigió una completa unión con Cristo mediante la Palabra a través de la fe,
la entera libertad de un cristiano como sacerdote y rey sobre todas las cosas externas, y de
un amor así para con el prójimo.

[editar] La excomunión de Lutero

El Papa advirtió a Martín Lutero el 15 de junio de 1520, con la bula papal Exsurge Domine,
de que se arriesgaba a la excomunión, a menos que en un plazo de sesenta días repudiara 41
puntos de su doctrina seleccionados de sus escritos. En octubre de 1520 Lutero envió su
escrito En la Libertad de un Cristiano al Papa, añadiendo la frase significativa: "Yo no me
someto a leyes al interpretar la palabra de Dios". Mientras tanto, se había rumoreado en
agosto que Eck había llegado a Meissen con una prohibición papal, la cual se pronunció
realmente el 21 de septiembre. Este último esfuerzo de Lutero por la paz fue seguido el 12
de diciembre por la quema de la bula, la cual tomaba efecto en un plazo de 120 días, y el
decreto papal en Wittenberg, defendiéndose en su Warum des Papstes und seiner Jünger
Bücher verbrannt sind y su Assertio omnium articulorum. El Papa León X excomulgó a
Lutero el 3 de enero de 1521 mediante la bula Decet Romanum Pontificem.

La ejecución de la prohibición, sin embargo, fue evitada por la relación del Papa con
Federico III de Sajonia y por el nuevo emperador Carlos V quien, viendo la actitud papal
hacia él y la posición de la Dieta, encontró contraindicado apoyar las medidas contra
Lutero. Este fue a Worms diciendo que "Iría allí aunque hubiese tantos demonios como
tejas en los tejados".

[editar] Dieta de Worms
Artículo principal: Dieta de Worms.

El 3 de enero de 1521 fue publicada en Roma la bula papal, Decet Romanum Pontificem,
por la que León X excomulgaba a Lutero.11

El emperador Carlos V inauguró la Dieta imperial de Worms el 22 de enero de 1521.
Lutero fue llamado a renunciar o reafirmar su doctrina y le fue otorgado un salvoconducto
para garantizar su seguridad.

Lutero se presentó ante la Dieta el 16 de abril. Johann Eck, un asistente del Arzobispo de
Tréveris, presentó a Lutero una mesa llena de copias de sus escritos. Le preguntó a Lutero
si los libros eran suyos y si todavía creía en lo que esas obras enseñaban. Lutero pidió un
tiempo para pensar su respuesta, el cual le fue concedido. Lutero oró, consultó con sus
amigos y mediadores y se presentó ante la Dieta al día siguiente. Cuando se trató el asunto
en la Dieta, el consejero Eck le pidió a Lutero que respondiera explícitamente: "Lutero,
¿rechaza sus libros y los errores que en ellos se contiene?", a lo que Lutero respondió:
"Que se me convenza mediante testimonios de la Escritura y claros argumentos de la razón
—porque no le creo ni al Papa ni a los concilios, ya que está demostrado que a menudo
han errado, contradiciéndose a sí mismos— por los textos de la Sagrada Escritura que he
citado, estoy sometido a mi conciencia y ligado a la palabra de Dios. Por eso no puedo ni
quiero retractarme de nada, porque hacer algo en contra de la conciencia no es seguro ni
saludable". De acuerdo con la tradición, Lutero entonces dijo estas palabras: "¡No puedo
hacer otra cosa; esta es mi postura! ¡Que Dios me ayude!"12

En los siguientes días se hicieron conferencias privadas para determinar el destino de
Lutero. Antes de que la decisión fuese tomada, Lutero abandonó Worms. Durante su
regreso a Wittenberg desapareció.

El emperador redactó el Edicto de Worms el 25 de mayo de 1521, declarando a Martín
Lutero prófugo y hereje, y prohibiendo sus obras.

[editar] Exilio en el castillo de Wartburg

Castillo de Wartburg en Eisenach.

La desaparición de Lutero durante el viaje de regreso de Wittenberg fue planeada. Federico
el Sabio dispuso que una escolta enmascarada a caballo capturase a Lutero y lo llevase al
castillo de Wartburg en Eisenach, donde permaneció cerca de un año. Le creció una amplia
y brillante barba, tomó el atuendo de un caballero y se asignó el pseudónimo de Junker
Jörg (Caballero Jorge). Durante este periodo de estadía forzada, Lutero trabajó a paso firme
en la traducción del Nuevo Testamento.

La estancia de Lutero en Wartburg fue el comienzo de un periodo constructivo de su
carrera como reformador. En su «desierto» o «Patmos» de Wartburg (como le llamaba en
sus cartas), empezó a traducir la Biblia, imprimiéndose el Nuevo Testamento en septiembre
de 1522. Además de otros escritos, preparó la primera parte de su guía para párrocos y su
Von der Beichte (Sobre la confesión), en la que niega la confesión obligatoria y admite la
sanidad de las confesiones privadas voluntarias. También escribió en contra del arzobispo
Albrecht, a quien obligó a desistir de reiniciar la venta de indulgencias.

En sus ataques a Jacobus Latomus, avanzó en su visión de la relación entre la gracia y la
ley, así como en la naturaleza comunicada por Cristo, distinguiendo el objetivo de la gracia
de Dios para el pecador, quien, al creer, es justificado por Dios debido a la justicia de
Cristo, de la gracia salvadora que mora dentro del hombre pecador. Al mismo tiempo puso
énfasis en la insuficiencia del «principio de justificación», en la persistencia del pecado
después del bautismo y en la inherencia del pecado en cada buena obra.

Martín Lutero predicando en el Castillo de Wartburg, cuadro de Hugo Vogel.

Lutero a menudo escribía cartas a sus amigos y aliados respondiendo o preguntándoles por
sus puntos de vista o por consejos. Por ejemplo, Philipp Melanchthon le escribió
preguntándole cómo responder a la acusación de que los reformistas renegaban del
peregrinaje, del ayuno y de otras formas tradicionales de piedad. Lutero le respondió el 1 de
agosto de 1521: «Si eres un predicador de la misericordia, no predicas una misericordia
imaginaria, sino una verdadera. Si la misericordia es verdadera, debes padecer el pecado
verdadero, no imaginario. Dios no salva a aquellos que son sólo pecadores imaginarios.
Sé un pecador y deja que tus pecados sean fuertes, pero deja que tu confianza en Cristo sea
más fuerte, y regocíjate en Cristo, quien es el vencedor sobre el pecado, la muerte y el
mundo. Cometeremos pecados mientras estemos aquí, porque en esta vida no hay un lugar
donde la justicia resida. Nosotros, sin embargo, dice Pedro (2ª Pedro 3:13), estamos
buscando más allá un nuevo cielo y una nueva tierra donde reine la justicia».

Su habitación en el castillo de Wartburg, en Eisenach.

Mientras tanto, algunos sacerdotes sajones habían renunciado al voto del celibato, en tanto
que otros atacaron la validez de los votos monásticos. Lutero en su De votis monasticis
(Sobre los votos monásticos) aconsejó tener más cautela, aceptando en el fondo que los
votos eran generalmente tomados «con la intención de la salvación o la búsqueda de
justificación». Con la aprobación de Lutero en su De abroganda missa privata (Sobre la
abrogación de la misa privada), pero en contra de la oposición firme de su prior, los
agustinos de Wittenberg realizaron cambios en las formas de adoración y suprimieron las
misas. Su violencia e intolerancia, sin embargo, desagradaron a Lutero, que a principios de
diciembre pasó unos días entre ellos. Al regresar a Wartburg, escribió Eine treue

Vermahnung... vor Aufruhr und Empörung (Una sincera amonestación por Martín Lutero a
todos los cristianos para guardarse de la insurrección y rebelión). Aun así, Carlstadt y el
ex-agustino Gabriel Zwilling demandaron en Wittenberg la abolición de la misa privada y
de la comunión bajo las dos especies, así como la eliminación de las imágenes de las
iglesias y la abrogación del magisterio.

[editar] Matrimonio y familia de Martín Lutero

Retrato de Catalina von Bora, esposa de Martín Lutero, por Lucas Cranach el Viejo. 1526.
Wartburg-Stiftung, Eisenach, Alemania.

El 8 de abril de 1523, Lutero le escribe a Wenceslaus: "Ayer recibí a nueve monjas de su
cautiverio en el convento de Nimbschen". Lutero había decidido ayudar a escapar a doce
monjas del monasterio cisterciense en Nimbschen, cerca de Grimma en Sajonia, sacándolas
del convento dentro de barriles. Tres de ellas se marcharon con sus parientes, mientras que
las otras nueve fueron llevadas a Wittenberg. En este último grupo se encontraba Catalina
de Bora. Entre mayo y junio de 1523 se pensó que la mujer se casaría con un estudiante de
la Universidad de Wittenberg, Jerome Baumgartner, aunque probablemente su familia se lo
negó. El Dr. Caspar Glatz era el siguiente pretendiente, pero Catalina no sentía "ni deseo ni
amor" por él. Se supo que se quería casar con Lutero o con Nicolás von Amsdorf. Lutero
sentía que no era un buen marido, ya que había sido excomulgado por el Papa y era
perseguido por el Emperador. En mayo o a principios de junio de 1525 se conoció en el
círculo íntimo de Lutero su intención de casarse con Catalina. Para evitar cualquier
objeción por parte de sus amigos, actuó rápidamente: en la mañana del martes 13 de junio
de 1525 se casó legalmente con Catalina, a quien afectuosamente llamaba "Katy". Ella se
mudó a la casa de su marido, el antiguo monasterio agustino en Wittenberg, y comenzaron
a vivir en familia. Los Lutero tuvieron tres hijos y tres hijas:

Johannes, nacido el 7 de junio de 1526, quien posteriormente estudiaría leyes y
llegaría a ser funcionario de la corte, falleciendo en 1575.
Elizabeth, nacida el 10 de diciembre de 1527, murió prematuramente el 3 de agosto
de 1528.
Magdalena, nacida el 5 de mayo de 1529, murió en los brazos de su padre el 20 de
septiembre de 1542. Su muerte fue muy dura para Lutero y Catalina.
Martín, hijo, nacido el 9 de noviembre de 1531, estudió Teología pero nunca tuvo
un llamado pastoral regular antes de su muerte en 1565.
Paul, nacido el 28 de enero de 1533, fue médico, padre de seis hijos y murió el 8 de
marzo de 1593, continuando la línea masculina de la familia de Lutero mediante
Juan Ernesto, que se extinguiría en 1759.
Margaretha, nacida el 17 de diciembre de 1534, casada con el noble prusiano
George von Kunheim, pero falleció en 1570 a la edad de 36 años; es el único linaje
de Lutero que se mantiene hasta la actualidad.

[editar] La Guerra del Campesinado
La Guerra o Revuelta de los campesinos (1524–25) fue una respuesta a la doctrina
Luterana, la cual influyó fuertemente en la clase baja trabajadora, compuesta
principalmente por campesinos. Esta clase trabajadora retó de manera implícita la autoridad
que los nobles tenían sobre éstos. Las revueltas de los campesinos se habían producido a
pequeña escala desde el siglo XIV, pero ahora muchos campesinos creían erróneamente
que los ataques de Lutero a la Iglesia y la jerarquía de la misma significaban que los
reformadores les ayudarían en su ataque a las clases dominantes. Dado que los sublevados
percibían lazos profundos entre los príncipes seculares y los príncipes de la Iglesia,
interpretaban equivocadamente que Lutero, al condenar a los segundos, condenaba también
a los primeros. Las revueltas comenzaron en Suabia, Franconia y Turingia en 1524,
obteniendo apoyo entre los campesinos y nobles afectados, muchos de los cuales poseían
deudas en ese periodo. Cuando Thomas Müntzer llegó a ser líder del movimiento, las
revueltas desembocaron en una guerra, que jugó un papel importante en la fundación del
movimiento anabaptista. Inicialmente Lutero parecía apoyar a los campesinos, condenando
las prácticas opresivas de la nobleza que habían incitado a muchos campesinos. Debido a la
dependencia que Lutero tenía en el apoyo y la proteccion de los príncipes y la nobleza,
tenía miedo de disponerlos en su contra. En Contra las Hordas Asesinas y Ladronas del
Campesinado (1525) incentivaba a la nobleza a que castigara rápida y sangrientamente a
los campesinos. Muchos de los revolucionarios consideraron las palabras de Lutero como
una traición. Otros desistieron al darse cuenta de que no había apoyo ni de la Iglesia ni de
su oponente principal. La guerra en Alemania terminó en 1525, cuando las fuerzas rebeldes
fueron masacradas por los ejércitos de Felipe I de Hesse y de Jorge de Sajonia en la batalla
de Frankenhausen, en la que seis mil sublevados perdieron la vida. En total perecieron
durante todo el conflicto entre cien mil y ciento treinta mil sublevados, según diferentes
estimaciones.

[editar] La Biblia alemana de Lutero

Biblia de Lutero de 1534.

Cuando Lutero tradujo la Biblia al idioma alemán, la mayoría de la sociedad era analfabeta.
La Iglesia tenía el control del conocimiento, sus miembros eran estudiosos y educados, en
contraste con la sociedad analfabeta que adquiría sus conocimientos a través de la
transmisión oral, la memorización y la repetición de los textos bíblicos. Lutero hizo posible
el acceso al conocimiento, la información y la educación, desmitificando la Biblia con el fin
de lograr la búsqueda de la verdad. Lutero facilitó la propagación del protestantismo,
siendo la primera persona que imprimió un libro, - la Biblia alemana - la cual tradujo de un
manuscrito sagrado a la lengua materna de esa nación. De esta forma le restó el poder a la
Iglesia católica romana sobre el pueblo alemán, y precursó la reforma protestante, que
ocurrió gracias a la impresión de la Biblia que Lutero había traducido. La intención de
Lutero era que el pueblo tuviera acceso directo a la fuente sin la necesidad de
intermediarios, haciendo posible la interpretación libre de los textos sagrados y la
erradicación del analfabetismo en la sociedad alemana. La traducción de la Biblia la inició
durante su estadía en el castillo de Wartburg en 1521. Estando escrita ésta en latín
medieval, Lutero la tradujo al griego para posteriormente hacerlo al idioma alemán, con la
ayuda de diccionarios en griego, latín, hebreo y alemán. Éste deseaba traducirla del griego
al alemán, con la intención de revelar las escrituras con exactitud. Inicialmente sólo incluyó
el Nuevo Testamento, ya que los textos originales del Antiguo Testamento no estaban
escritos en latín o en griego. El Antiguo Testamento estaba escrito en caldeo-arameo
(idioma que carece de vocales en el sistema escrito; compuesto por letras consonantes) y
solamente los rabinos conocían qué letras se escribían. Lutero utilizó una edición griega del
Nuevo Testamento que originalmente fue escrita en griego por Erasmo, texto que más tarde
fue llamado Textus Receptus. Durante el proceso de traducción, Lutero visitó pueblos y
mercados cercanos con la intención de investigar el dialecto común de la lengua alemana.
Escuchaba a las personas hablar, para así poder transcribir en lenguaje coloquial. La
traducción se publicó en septiembre de 1522, lo que causó gran conmoción en la iglesia
católica romana. Lutero le dedicó la Biblia alemana a Federico El Sabio, a quien estimaba
grandemente.

Lutero tenía una mala percepción de los libros de Ester, Hebreos, Santiago, Judas y del
Apocalipsis. Llamaba a la epístola de Santiago una "epístola de paja", encontrando que era
muy poco lo que apuntaba a Cristo y su obra salvadora. También tenía duras palabras para
el Apocalipsis, del que decía que no podía "de ninguna forma detectar que el Espíritu
Santo lo haya producido".13 Tenía razones al cuestionar la apostolicidad de estos libros,

debido a que la iglesia primitiva los catalogaba como antilegomena, lo que significaba que
no eran aceptados sin reservas, al contrario que los canónicos. Aun así Lutero no los
eliminó de su edición de las Escrituras. Lutero incluyó como apócrifos aquellos pasajes
que, encontrándose en la Septuaginta griega, no lo estaban en los textos masoréticos
disponibles en aquel entonces.

Debe puntualizarse que la Biblia de Lutero incluye el texto íntegro de 14 de estos
documentos: la Oración de Manasés, Tobías, Judit, el Resto de Ester, Sabiduría,
Eclesiástico, Baruc, la Oración de Azarías, el Cántico de los Tres Jóvenes, la Historia de
Susana, la Historia de Bel, la Historia del Dragón, 1 Macabeos y 2 Macabeos. Así suelen
usarla desde entonces la iglesia luterana, y los anabaptistas (congregados en granjas
comunitarias rurales). Si bien, siglos más tarde, se hicieron ediciones desprovistas de ellos
en demanda de grupos protestantes tardíos, así como ediciones católicas romanas
conservando los libros. Aquí se ven los textos íntegros de esta Biblia.

La primera traducción completa al alemán, inclusive el Antiguo Testamento, se publicó en
1534 en seis tomos y fue producto del esfuerzo común de Lutero, Johannes Bugenhagen,
Justus Jonas, Caspar Creuziger, Philipp Melanchthon, Matthäus Aurogallus y George
Rörer. Lutero continuó refinando su traducción durante el resto de su vida, trabajo que fue
tomado como referencia para la edición de 1546, el año de su muerte. Como se ha
mencionado anteriormente, el trabajo de traducción de Lutero ayudó a estandarizar el
alemán del Sacro Imperio (desde el cual se construiría la nación alemana en el siglo XIX) y
es considerado como uno de los pilares de la literatura alemana.

Martín Lutero en su Comentario sobre San Juan reconoció que habían recibido la Biblia por
medio de la Iglesia católica apostólica y romana: "Estamos obligados a reconocer a los
papistas que son ellos los que tienen la Palabra de Dios, que la hemos recibido de ellos, y
que sin ellos no tendríamos ningún conocimiento de ésta".

[editar] Transformaciones en la liturgia y el gobierno de
la iglesia
Lutero revisó la liturgia en su Deutsche Messe (Misa Alemana) de 1526, estipulando cómo
debían ser los cultos diarios y la catequesis. Aun así, se oponía a una nueva ley de formas e
instó a que se mantuvieran las otras liturgias. Aunque Lutero apoyaba la libertad cristiana
en estas materias, también estaba a favor de mantener y establecer uniformidad litúrgica
entre aquellos que compartían la misma fe en un área dada. Vio en la uniformidad litúrgica
una expresión física de unidad en la fe, mientras que la variación litúrgica era un posible
indicador de variación doctrinal. No consideraba una virtud el cambio litúrgico,
especialmente cuando era hecho por personas o congregaciones, pues le complacía
conservar y reformar lo que la iglesia había heredado del pasado. Conservó el bautismo de
infantes, por tradición, en contra de la oposición anabaptista la cual solo admitía el
bautismo de adultos, por lo que condenó a sus miembros.

La transformación gradual de la administración del bautismo se realizó en el Taufbüchlein
(Cuadernillo Bautismal) (1523, 1526).

En mayo de 1525 tuvo lugar en Wittenberg la primera ordenación evangélica. Lutero había
rechazado la visión católica romana de la ordenación como un sacramento. Un servicio de
ordenación, con la imposición de manos junto con una oración en un servicio
congregacional solemne, era considerado suficiente.

Para suplir la falta de altas autoridades eclesiásticas debida a que muy pocos obispos
adoptaron la doctrina reformadora en tierras alemanas, Lutero sostuvo a partir de 1525 que
las autoridades seculares deberían tomar parte en la administración de la iglesia. Estas
tareas no eran necesariamente exclusivas de las autoridades seculares, y Lutero hubiera
preferido que recayeran en manos de un episcopado evangélico. Declaró en 1542 que los
príncipes evangélicos sólo serían "obispos de urgencia" y preconizó que los poderes
eclesiásticos pudieran ser ostentados por congregaciones cristianas,14 si bien decidió
esperar el curso de los acontecimientos y ver qué hacían los párrocos y estudiosos para que
descubrieran por sí mismos cuáles eran las personas apropiadas. Los resultados de su viaje
a Sajonia (1527-29) le hicieron ver que los párrocos y estudiosos no estaban preparados
para tal responsabilidad, siendo necesario que se mantuvieran las estructuras eclesiásticas
tal y como fueran diseñadas al principio de la Reforma.

Lutero tuvo especial interés por la educación. En sus diálogos con George Spalatin en 1524
se planeó un sistema escolar, declarando que era deber de las autoridades civiles el proveer
escuelas y el velar por que los padres enviaran a sus hijos a ellas. También apoyaba el
establecimiento de escuelas primarias para la educación femenina.

Mientras tanto, las iglesias luteranas en Escandinavia y muchos estados bálticos
mantuvieron el Episcopado Apostólico y la sucesión apostólica, incluso aquellas que habían
adoptado la teología antipapista de Lutero.

[editar] Visiones eucarísticas y controversias
La naturaleza de la eucaristía se convirtió en un tema importante en la vida de Lutero.
Rechazaba la doctrina católica romana de la transubstanciación, pero mantenía la presencia
real del cuerpo y la sangre de Cristo bajo el pan y vino sacramental. Apoyaba el significado
literal de las palabras "Este es mi cuerpo", "Esta es mi sangre". Sintetizó sus creencias
sobre el tema en su Catecismo Menor al escribir: "¿Qué es el Sacramento del Altar? Es el
verdadero cuerpo y sangre de nuestro Señor Jesucristo en el pan y el vino, entregado a
nosotros cristianos para comer y beber, instituido por Cristo mismo". Rehusando definir el
misterio de la Eucaristía con conceptos como la consubstanciación, Lutero utilizó la
analogía patrística de la doctrina de la Unión Personal de dos naturalezas en Jesucristo para
ilustrar su doctrina eucarística "por analogía del hierro puesto en el fuego donde ambos,
fuego y hierro, unidos en el hierro al rojo vivo, se mantienen a pesar de todo sin cambio",
un concepto que él llamó "Unión Sacramental."15

La doctrina de Lutero se diferenciaba de la de Carlstadt, Zuinglio, Leo Jud y Ecolampadio,
quienes rechazaban la presencia real. Carlstadt, Zuinglio y Ecolampadio daban diferentes
interpretaciones a lo estipulado por Cristo: Carlstadt interpretaba el "Esto" de "Esto es mi
cuerpo" como la acción de Cristo apuntándose a sí mismo. Zuinglio interpretaba el "es"

como "significa" y Ecolampadio interpretaba "mi cuerpo" como "un signo de mi cuerpo".
En la controversia que se suscitó, Lutero le responde a Ecolampadio en el prefacio de
Syngramma Suevicum (Escritos Suabos), exponiendo sus puntos de vista en el Sermon von
den Sakramenten. . . Wider die Schwärmgeister (Sermón en el Sacramento. . . Contra los
Espíritus Fanáticos) y en Dass diese Worte. . . noch feststehen (Estas Palabras . . . Todavía
se Mantienen Firmes), y más exhaustivamente en Vom Abendmahl Christi Bekenntnis
(Confesión con respecto a la Cena del Señor) (1528).

Debido a los peligros de las medidas que se toman de la Segunda Dieta de Espira en 1529
contra el protestantismo, y a la coalición del Emperador con Francia y el Papa, el
Landgrave Felipe deseaba una unión de todos los reformistas, pero Lutero se declaró
opuesto a cualquier alianza que ayudara a la herejía, aunque aceptó la invitación del
Landgrave a asistir a una conferencia en Marburgo (1529) para resolver las materias en
controversia. En dicha dieta el 19 de abril de dicho año 19 delegados, 5 príncipes y 14
ciudades protestaron contra la derogación de la tregua de tolerancia acordada en la Dieta de
Worms y por eso se les llamó protestantes a los partidarios de Lutero. En Marburgo, Lutero
se enfrentó a Ecolampadius, mientras que Melanchthon fue antagonista de Zuinglio.
Aunque establecieron una armonía no esperada en otros aspectos, no se pudo alcanzar un
acuerdo en la Eucaristía. Lutero rehusó llamar a sus oponentes "hermanos", aunque les
deseaba paz y amor. Lutero estaba convencido de que Dios había cegado los ojos de
Zuinglio, por lo que no podía ver la doctrina verdadera de la Cena del Señor. Con su
habitual estilo polémico, Lutero denunció a Zuinglio y sus seguidores llamándolos
"fanáticos" y "demonios".

Los mismos príncipes habían suscrito los Artículos de Schwabach, respaldados por Lutero
como una condición para la alianza con él. Las bases de Lutero en materia de doctrina
eucarística partían del entendimiento simple y directo de las palabras de Cristo, si bien daba
importancia al sacrificio corporal de Cristo y al hecho de ofrecer ese mismo cuerpo a los
comulgantes en la Eucaristía. Cuando Zuinglio excluyó la posibilidad de la presencia real
por la incapacidad de la naturaleza humana de Cristo para bilocarse o estar en otra parte que
no fuera un lugar concreto, Lutero reafirmó la integridad de la unión hipostática: Cristo no
está dividido y dondequiera que esté es Dios, incluso como hombre. Lutero citaba como
evidencia los tres modos de la presencia según Guillermo de Ockham: "local, circunscrita"
(estando en un lugar a la vez, ocupando espacio y teniendo peso), "definitiva" (desligado
del espacio pero estando donde se precise) y "repletiva" (llenando todos los espacios a la
vez) para introducir la probabilidad de que el cuerpo y la sangre de Cristo estén realmente
presentes en la Eucaristía.16

Lutero sostuvo que la sola recepción de la comunión es inútil sin fe. Insistió en que los
impíos e incluso las bestias que toman y beben los elementos consagrados, comen y beben
la sangre y el cuerpo de Cristo, pero el beber y comer "indignamente" les sería juzgado (1ª
Corintios 11:29). Aunque no compartía la visión de que la Eucaristía fuese sólo una simple
conmemoración, reconoció la existencia de una dimensión conmemorativa. En cuanto al
efecto del sacramento en los creyentes, recordaba con fervor las palabras "fue entregado
por todos vosotros", poniendo así énfasis en la expiación y en el perdón mediante la muerte
de Jesucristo.

[editar] Los Catecismos Menor y Mayor
Federico III pidió a Lutero en 1528 que visitara las iglesias locales para determinar la
calidad de la educación cristiana que recibía el campesinado. Lutero escribió en el prefacio
del Catecismo Menor, "¡Piedad! ¡Buen Dios! ¡Qué miseria tan abundante he observado!
La gente común, especialmente en las villas, no tiene conocimiento de ninguna doctrina
cristiana, y muchos pastores unidos son incapaces e incompetentes para enseñar". Como
respuesta, Lutero preparó los Catecismos Menor y Mayor. Se trata de materiales de
instrucción y devoción que Lutero consideraba como los fundamentos de la fe cristiana,
entre los que se encontraban los Diez Mandamientos, el Credo apostólico, el Padrenuestro,
bautismo, confesión y absolución, la eucaristía y oraciones. El Catecismo Menor iba
dirigido a la gente sencilla, mientras que el Mayor a los pastores.

[editar] La Dieta de Augsburgo y la cuestión de la
resistencia civil
La aparición de un enemigo común a todo el Sacro Imperio (el ejército turco) cambió el
escenario político: ahora Carlos V buscaba la unidad para poder hacer frente a la nueva
amenaza, para lo cual se convocó en 1530 la Dieta de Augsburgo, con el fin de aclarar de
forma definitiva la relación del Imperio con el protestantismo. Lutero, prófugo del Imperio,
permanecía a salvo en Coburgo, inspirando desde allí el discurso de Melanchthon ante el
Emperador. Si bien Martín Lutero se abstuvo de mantener una actitud autoritaria, no le
agradó la delicadeza y la cautela de Melanchthon, porque éste no llegó a plantear cambios
doctrinales, salvo el de la abolición del papado. El Emperador, forzado por la guerra contra
los turcos y contra la Liga de Esmalcalda (un ejército organizado por los príncipes en
defensa del protestantismo), consiguió asegurar la unidad mediante la Paz de Nuremberg de
1532, que retrasaba la solución definitiva del problema hasta que se celebrara un Concilio
General. Desde la Dieta de Espira (1529), el problema se había transformado en algo de
suma importancia. La cuestión radicaba en que la Dieta de Espira había decidido en 1526
que de ninguna manera aceptaría la imposición del Edicto de Worms, que permitía matar a
Lutero sin miedo a sanciones. Esa misma Dieta consagraba la tolerancia religiosa bajo el
lema Cuius regio, eius religio (es decir, A cada región la religión de su Señor).
Nuevamente en la Dieta de Espira de 1529, y ante la intención de los católicos de anular la
tolerancia adoptada en 1526, los reformistas emitieron una airada queja de protesta, motivo
por el cual se les llama desde entonces "protestantes". Ahora la Paz de Nuremberg
establecía la aceptación de los reformistas en el seno del Imperio. Esta situación se vio
forzada por la situación política del momento, ya que si el Emperador se oponía a la paz,
los príncipes se verían legitimados para realizar o apoyar una resistencia armada contra
Carlos V, cuyo poder empezaba a estar seriamente amenazado por los turcos.

Este contexto político tuvo su dimensión teológica en la llamada cuestión de la
desobediencia civil. Hasta ese instante Lutero sostenía que de ningún modo desobedecería
al Emperador, incluso si su decisión era equivocada. De esa manera se opuso a cualquier
alianza entre los príncipes, ya fuera ofensiva o defensiva. Martín Lutero mantuvo esta
actitud incluso ante la Liga de Esmalcalda. Pero su posición fue cambiando poco a poco al

escuchar la opinión de juristas que aseguraban que, en los casos de notoria injusticia
pública, las propias leyes imperiales otorgaban derecho de resistencia. Fue en 1531 cuando
aceptó la posibilidad de adoptar la desobediencia civil en su escrito Warnung an die lieben
Deutschen (1531), siempre y cuando se efectuara "por las causas correctas". Más tarde, en
cartas escritas en 1539, se retractaría de tales afirmaciones.

[editar] Lutero y los judíos

Portada del libro antisemita "Sobre los judíos y sus mentiras" escrito por Martín Lutero (1543).

Las opiniones de Lutero sobre los judíos han sido descritas como antisemitismo racial o
religioso17 o como antijudaísmo.18 En los inicios de su carrera pensaba que los judíos no
habían creído en Jesús a causa de los errores de los cristianos y de la proclamación de lo
que para él era un evangelio impuro. Sugería que responderían favorablemente al mensaje
evangélico si se les presentaba de la forma adecuada. Cuando descubrió que no era así,
atacó con furia a los judíos.

En su Von den Juden und ihren Lügen (Sobre los judíos y sus mentiras), publicado en 1543,
escribió que debían realizarse contra los judíos acciones como quemar las sinagogas,
destruir sus libros de oración, prohibir predicar a los rabinos, «aplastar y destruir» sus
casas, incautarse de sus propiedades, confiscar su dinero y obligar a esos «gusanos
venenosos» a realizar trabajos forzados o expulsarlos «para siempre». Según la opinión del
Dr. Robert Michael, parece que Lutero también aprobaba el asesinato de judíos.19

Para el historiador británico Paul Johnson, Sobre los judíos y sus mentiras es el «primer
trabajo del antisemitismo moderno y un paso de gigante en el camino hacia el holocausto».
Cuatro siglos después de haber sido escritos, los nazis citaron los ensayos de Lutero para
justificar la Solución Final. Algunos estudiosos han atribuido la Solución Final nazi
directamente a Martín Lutero.20 Sin embargo, otros refutan este punto de vista.21

Desde la década de 1980, los grupos y organizaciones de la Iglesia luterana han condenado
estos escritos, aunque no consideran que Lutero fuese antisemita.22

[editar] Lutero con respecto a la brujería y magia
Lutero compartía la creencia medieval de que la brujería existía y era antagónica al
cristianismo. Es por ello que las brujas y los hechiceros fueron perseguidos tanto en los
territorios protestantes como en los católicos. Lutero compartía algunas de las
supersticiones sobre la brujería que eran comunes en su tiempo. Aseguraba incluso que las
brujas, con la ayuda del demonio, podían robar leche simplemente al pensar en una vaca.23
En su Catecismo Menor Lutero enseña que la brujería era un pecado contra el segundo
mandamiento.24

[editar] Otros escritos de Lutero

Firma de Martín Lutero.

El número de libros atribuidos a Martín Lutero es bastante alto. Sin embargo, algunos
estudiosos de Lutero creen que muchas de tales obras fueron al menos esbozadas por
algunos de sus amigos, como Melanchthon. La fama de Lutero les daba una audiencia
potencial mayor que la que hubieran obtenido de ser publicados bajo los nombres de sus
verdaderos autores.

La más completa colección de los voluminosos escritos de Lutero es Weimar Ausgabe
(Edición de Weimar), que consta de 101 volúmenes infolio, aunque sólo una fracción de
estos escritos ha sido traducida.

Algunos de sus libros explican cómo se establecieron las epístolas con su canonicidad,
hermenéutica, exégesis y exposición, y muestran cómo se integran los libros de la Biblia
entre sí. Destacan entre ellos los escritos sobre la Epístola a los Gálatas, en los cuales se
compara a sí mismo al Apóstol Pablo en su defensa del Evangelio (por ejemplo, el
comentario en Lutero y la Epístola a los Gálatas).

Lutero también escribió sobre la administración civil y eclesiástica y sobre el hogar
cristiano.

El estilo literario de Lutero era polémico, en parte porque cuando le apasionaba un tema
llegaba a insultar a sus oponentes. Al igual que otros reformadores era muy intolerante con
otras creencias y con los puntos de vista opuestos al suyo25 y esto puede haber exacerbado
la Reforma protestante en Alemania.

[editar] Último viaje de Lutero y muerte

El último viaje de Lutero a Mansfeld lo realizó debido a su preocupación por las familias de
sus hermanos y hermanas, quienes continuaban en la mina de cobre de Hans Lutero, que
estaba amenazada por las intenciones del Conde Albrecht de Mansfeld de controlar esa
industria para su beneficio personal. La controversia involucró a los cuatro condes de
Mansfeld: Albrecht, Philip, John George y Gerhard. Lutero viajó dos veces hacia fines del
año 1545 con el objetivo de participar en las negociaciones para llegar a un acuerdo. Fue
necesaria una tercera visita a principios de 1546 para completar las negociaciones. El 23 de
enero Lutero dejó Wittenberg acompañado por sus tres hijos. Las negociaciones
concluyeron con éxito el 17 de febrero. Pasadas las 8 de la tarde de ese día, Lutero sufrió
dolores en el pecho. Al irse a la cama oró diciendo: «En tus manos encomiendo mi espíritu;
me has redimido, oh Señor, fiel Dios», tal y como se oraba habitualmente cuando llegaba la
hora de la muerte. A la una de la madrugada despertó con un agudo dolor de pecho y fue
envuelto con toallas calientes.

Sabiendo que su muerte era inminente, le agradeció a Dios por haberle revelado a su Hijo,
en quien él había creído. Sus compañeros Justus Jonás y Michael Coelius gritaron:
«Reverendo padre, ¿está listo para morir confiando en su Señor Jesucristo y confesando la
doctrina que enseñó en su nombre?» Un distintivo «sí» fue la respuesta de Lutero. Murió a
las 2:45 del 18 de febrero de 1546 en Eisleben, la ciudad donde nació. Fue enterrado en la
Iglesia del Palacio de Wittenberg, cerca del púlpito desde el cual había transformado al
cristianismo.

[editar] Su legado

Monumento a Martín Lutero en Erfurt.

Martín Lutero fue el principal artífice de la Reforma Protestante, en la que tuvo un papel
mucho más destacado que otros reformadores. Gracias a la imprenta, sus escritos se leyeron
en toda Alemania y ejercieron influencia sobre otros muchos reformadores y pensadores,
dando origen a diversas tradiciones protestantes en Europa y en el resto del mundo.

Tanto la Reforma protestante como la consecuente reacción católica, la Contrarreforma,
supusieron un importante desarrollo intelectual en Europa, por ejemplo, mediante el
pensamiento escolástico de los jesuitas en el caso del catolicismo. Por su traducción de la
Biblia, Lutero es considerado además uno de los fundadores de la literatura en alemán.

En los territorios luteranos disminuyó grandemente el poder absoluto de los reyes.
Católicos y protestantes sostuvieron entre sí terribles guerras religiosas. Un siglo después
de las protestas de Lutero, una revuelta en Bohemia provocó la Guerra de los Treinta Años,
un conflicto entre católicos y protestantes que arrasó gran parte de Alemania.

[editar] Veneración
Está elevado a los altares por la Iglesia anglicana, la cual celebra su festividad el 31 de
Octubre y por la Iglesia episcopal en los Estados Unidos de América, la cual tiene el 18 de
Febrero como su día litúrgico.

[editar] Referencias

Martin lutero

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