![26
Ciencia universal, Ciencia difícil, Ciencia rigurosa, Ciencia didáctica, Ciencia
principal y Divina
Epata helenístico- romana.
Esta etapa se extiende desde la muerte de Aristóteles (322 a.C.) hasta la muerte de Plotino (270 a.C.). Se
llama helenístico-romana, porque durante esta época, Roma somete a la nación griega y absorbe su
cultura llevando a cabo una helenización. Se dice que con el vuelo imperial de las águilas romanas se
convirtieron los griegos en los maestros del mundo. Durante esta etapa se consolidan las fuerzas
especiales y decae la metafísica. Se le considera como un periodo de decadencia hacia la metafísica. En
el lugar de un saber estrictamente teórico, surge el interés por el arte de conducir la vida (el ideal del
sabio); la filosofía se orienta a los problemas éticos o morales, no interesa tanto saber que es el mundo
como encontrar una forma de vida adecuada que haga posible la realización de la felicidad o la virtud.
Entre las escuelas que florecen durante esta etapa cabe citar la de los epicúreos, de los estoicos, la de los
cínicos y la de los escépticos, filósofos que resucitando la vieja tesis de Protágoras acerca de que el
hombre es la medida de todas las cosas, sostienen que en virtud de que todo es relativo y efímero, es,
imposible lograr un conocimiento objetivo (como representante de esta tendencia tenemos, por ejemplo, a
Pirrón [365- 275 a.C.]). Todas estas escuelas se centran en las cuestiones morales. Recogiendo las
preocupaciones de la ética, un estoico, Séneca, comenta: "La filosofía es la teoría y el arte de la conducta
recta". Asimismo, dentro de este mismo espíritu, Cicerón (106- 43 a.C.) considera que la filosofía es
maestra de la vida, inventora de Leyes y guía de la virtud. En suma, los sabios de esta época de la
decadencia griega se afanaron en buscar aquel estilo de vida que define al hombre independiente,
suficiente, que vive como es menester, en completa serenidad y equilibrio.
Figura
1.10
Durante
el
periodo
helenisco-‐
romano
surge
la
idea
de
que
la
filosofía
es
un
camino
o
arte
para
alcanzar
la
virtud
y
felicidad,
meta
de
todo
ser
humano
en
la
vida.
El cristianismo.
El cristianismo trae consigo una profunda transformación,
una nueva concepción del mundo, del hombre y de la
historia que va a contrastar con la cultura pagana. Los griegos se afianzas fundamentalmente en la razón,
en el logos, mientras que los cristianos descubren la fe como principal dimensión humana. ¿Cómo lograr
reconciliar dos culturas, dos modos de vidas aparentemente tan disímiles?
11 Conceptos de filosofía
Al principio, la fe y la razón; parecían ser incompatibles así, uno de los primeros autores cristianos
perteneciente a los apologistas, como Tertuliano, rechaza el logos o la razón como camino o vía de
verdadero conocimiento, para atenerse, exclusivamente al mundo de la fe. Sin embargo, el primer intento](https://image.slidesharecdn.com/materialdeetica-120114152229-phpapp01/85/Material-de-etica-26-320.jpg)
![65
83
Coincidiendo con el pensamiento de Marx, Federico por la cual no hace más que "interpretar al mundo",
Engels escribe en su Anti-Dühring: cuando en realidad se trata de "transformarlo"; es
decir, no comprende la importancia de la "actuación
.. .la unidad del mundo no consiste en su ser […] la revolucionaria práctica" .
unidad real del mundo consiste en su materialidad, que
Cabe señalar que este materialismo vulgar que critican
tiene su prueba en el largo y penoso desarrollo de la
Marx y Engels cobra expresión en pensadores como
filosofía y las ciencias naturales […] El movimiento es la
forma de existencia de la materia. Jamás ni en parte Feuerbach, Büchner, etcétera.
alguna ha existido ni puede existir materia sin movimiento El materialismo histórico permite, por primera vez, el
ni movimiento sin materia […] Si nos preguntamos […] estudio objetivo de las condiciones sociales de la vida de las
qué son, en realidad, el pensamiento y la conciencia y de masas y de los cambios experimentados por estas
dónde proceden, nos encontramos con que son productos del condiciones; señala el camino para una investigación
cerebro humano y con que el mismo hombre no es más que completa del proceso de nacimiento, desarrollo y decadencia
un producto de la naturaleza que se ha formado y de las formaciones económico-sociales (en los que entra la
desarrollado en su ambiente y con ella; por donde moral).
llegamos a la conclusión, lógica por sí misma, de que los El materialismo histórico aborda problemas como los
productos del cerebro humano, que en última instancia no siguientes: si bien es cierto que el hombre es el protagonista
son tampoco más que productos naturales, no se de su propia historia (plano inrnanentista), ¿qué es lo que
contradicen, sino que se armonizan con la concatenación determina sus móviles?, ¿a qué se deben los choques de las
general de la naturaleza. ideas y aspiraciones contradictorias?, ¿qué representa el
Hegel era idealista, es decir, que no consideraba las conjunto de todos estos choques que se producen en la masa
ideas del cerebro como reflejos más o menos abstractos
toda de la sociedad humana?, ¿cuáles son las condiciones
de los objetos y de los fenómenos' reales, sino, al
objetivas de producción de la vida material que forman la
contrario, eran los objetos y su desarrollo los que para él
eran los reflejos de la idea, existente, no se sabe dónde, base de toda la actuación histórica de los hombres?, ¿cuál es
antes de aparecer el mundo.5 la ley que preside el desenvolvimiento de estas
condiciones? ...
Según el materialismo histórico, la historia de la
filosofía comprende dos actitudes opuestas que abordan el
problema del pensar y el ser (pensamiento y realidad). ¿Qué
es lo primero: el espíritu o la naturaleza? ... Los que afirman Diversos conceptos
que el espíritu es lo primero dan lugar a las concepciones
idealistas de inspiración religiosa; mientras que los que del hombre
afirman lo segundo originan las concepciones materialistas.
Pero, dentro del materialis-mo, es necesario distinguir entre
No se puede realizar un examen completo de los valores y
el materialismo tradi-cional y el materialismo histórico,
normas que nos rigen si no se tienen en mente las teorías
fundado por Marx y Engels.
que se han desarrollado acerca de la naturaleza humana.
A juicio de Marx y Engels, el viejo materialismo
El hombre como objeto de estudio ha sido abordado' por
presenta las siguientes limitaciones:
di versas ciencias.
a) es predominantemente mecánico y no tiene en cuenta
los últimos progresos de la química y la biología;
b) no tiene un carácter histórico ni dialéctico (sino
Tan sólo en lo que va del siglo se ha enriquecido
metafísico, en el sentido antidialéctico) y no mantiene enormemente el conocimiento de los aspectos
de un modo consecuente ni en todos sus aspectos el biológicos del hombre y, en particular, la constitución y
criterio de la evolución, y funcionamiento del sistema nervioso y las glándulas de
c) concibe la "esencia humana" en abstracto, y no como secreción interna. Al conocimiento estrictamente
"el conjunto de las relaciones sociales" biológico se ha agregado el aporte de la psicología, la
(históricamente concretas y determinadas), razón sociología; la antropología cultural, la lingüística y
muchas otras ramas de las llamadas ciencias sociales](https://image.slidesharecdn.com/materialdeetica-120114152229-phpapp01/85/Material-de-etica-83-320.jpg)
![77
95
El objetivismo reconoce que la valoración es subjetiva, independencia implica inmutabilidad. Los valores son.
pero ello no implica que el valor lo sea. Del mismo modo además, absolutos; sólo nuestro conocimiento de los
como la percepción es subjetiva, pero no el objeto valores es relativo.
percibido, que mantiene intactas sus cualidades primarias Para Nicolai Hartmann, los valores son objetos ideales,
aun cuando nadie lo perciba, así ocurre con el valor. No a la manera de las ideas platónicas. Los valores son
puede confundirse el objeto con su captación, defiende el esencias independientes de los bienes; tienen carácter a
objetivismo. priori; son absolutos, a pesar de que presentan cierta
Se ha visto que uno de los argumentos que citan los forma de relatividad; tienen un "ser-en sí-ideal". y,
subjetivistas se cifra en lo que se denomina argumento de finalmente, revisten el carácter de principios.
las discrepancias. Ahora bien, frente a este argumento, Entre los seguidores, en América Latina, del
los objetivistas sostendrían, en primer lugar, que la objetivismo de Hartmann, puede citarse a Eduardo García
discrepancia no se refiere a los valores, sino a los bienes. Máynez (nacido en 1908), filósofo mexicano que sostiene
La discrepancia se refiere a la belleza de un cuadro o a la que los valores son esencias parecidas a las ideas
justicia de un acto, esto es, a bienes; no a la belleza o a la platónicas, su validez es objetiva y absoluta y su
justicia, que son valores independientes de todo bien. A conocimiento, a priori. Los cambios de valoración no
diferencia de los valores, los bienes son imperfectos; relativizan los valores, pues sólo se refieren a nuestra
muchas veces no logran encarnar plenamente los valores, capacidad para captarlos. Dice García Máynez:
debido a una ceguera estimativa de los hombres concretos.
Esto explicaría, por ejemplo, que los griegos hayan
aceptado la esclavitud; una torpeza de conciencia moral Los valores no proceden ni de las cosas, estados o
les impidió aprehender el eterno y universal valor de la situaciones reales, ni del sujeto que valora. Su modo de
justicia. ser no implica un realismo ni un subjetivismo. Tampoco
es correcto concebirlos como formas sin contenido; son.
Así, el objetivismo descansa en dos tesis explica Hartmann, materias o estructuras que
fundamentales: determinan una específica cualidad en los objetos,
a) incurrir en la separación radical entre valor y
personas o relaciones en que aparecen. Igualmente
errónea es la creencia de que se puedan considerar como
realidad, o independencia de los valores res- pecto producto de una invención. El pensamiento no puede
de los bienes en que éstos se plasman; siquiera captarlos en forma directa. Directamente sólo se
b) afirmar que los valores son absolutos, que existen les puede captar --como él los paradigmas platónicos-
en sí y no para mí (independencia de los valores por medio de una visión interior. Esta visión interior de
que habla el filósofo ateniense [o sea Platón]
respecto de todo sujeto).
corresponde a lo que la Ética material denomina
Los valores son supratemporales; valen aquí y allá; sentimiento del valor (Werfühlem). Dicho sentimiento
ayer, hoy y siempre; son extraterritoriales y representa la anunciación del ser de los valores en el
sujeto, de su peculiar forma de idealidad.
extrahistóricos.
El conocimiento axiológico es a priori; mas no se
trata de una aprioridad reflexiva o intelectual, sino
emocional e intuitiva. En este punto, las doctrinas de
Ejemplos de doctrinas objetivistas Scheler y, Hartmann coinciden plenamente."
Los principales representantes del objetivismo son los
filósofos alemanes Max Scheler (1874-1928) y Nicolai P o s ic ió n in te r m e d ia e n tr e e l o b je tiv is m o
Hartmann (1882-1950), los cuales se inspiran en la y e l s u b je tiv is m o
fenomenología de Edmundo Husserl.
El filósofo argentino Risieri Frondizi piensa que tanto el
Según Max Scheler, los valores son esencias,
objetivismo como el subjetivismo son unilaterales.
cualidades a priori, que no dependen en nada del sujeto
Considera que el valor surge de la relación entre el su-
que los capta ni de los bienes en que se hallan
jeto y el objeto y que esa relación axiológica origina una
incorporados. El conocimiento se produce por intuición cualidad estructural (Gestalqualitat) empírica; esta
de esencias (Wesenshau). El filósofo germano compara cualidad no se da en el vacío, sino en una situación
los valores con los colores; sostiene que, del mismo modo humana, concreta, y la jerarquía axiológica es también
como el color azul, por ejemplo, no se torna rojo cuando situacional y compleja, no lineal. Según Frondizi, los
se pinta de rojo un objeto azul, tampoco los valores
resultan afectados por lo que le ocurre a sus depositarios.
La](https://image.slidesharecdn.com/materialdeetica-120114152229-phpapp01/85/Material-de-etica-95-320.jpg)
![79
97
puro, que se realizan en la filosofía. Los valores de los sacramentos. Los sentimientos que les corresponden
consecutivos correspondientes son los valores de son la beatitud y la desesperación, la fe y la incredulidad, la
cultura. La alegría y tristeza espirituales, los piedad y la impiedad.
sentimientos de aprobación o de reprobación, etc. Según Scheler, los valores de lo divino y de lo sagrado
Son los estados efectivos que su intuición suscita. fundamentan en general todos los demás valores. Para él,
4. Valores religiosos. Comprenden lo divino y lo además, la jerarquía axiológica tiene un carácter objetivo: es
sagrado y constituyen el rango supremo. Los va lores absoluta, inmutable y a priori; su captación se logra por la
que les son consecutivos son los del culto y intuición emocional de las esencias.
Lectura.
La jerarquía de valores según sólo es hasta aquí una Idea muy vaga, igualmente
Hartmann inseguras son todavía nuestras nociones acerca de la
jerarquía dentro del dominio especial de los valores
El sentido del bien se vuelve patentemente claro, morales. Hasta aquí sólo hemos visto que por encima
cuando se lo refiere a una pluralidad de valores. Con de los mandamientos de la moralidad sencilla se
ella nos encontramos a cada paso. En toda situación elevan todavía otros valores, como el amor al lejano
ética se enfrentan entre sí por lo menos dos valores. o la virtud dadivosa y los valores de la personalidad
Pero la decisión del hombre no puede recaer nunca individual ¿Cómo va el hombre, en medio de!
en favor de todos los valores,' cuando tiende a uno (o desconocimiento de la jerarquía de los valores, a
a unos), tiene que lesionar otro (ti otros). Dentro de resolver la cuestión de cuál sea el valor superior que
estas posibilidades de decisión así podemos afirmar en innúmeras situaciones se dirige a él pidiendo una
ahora - significa el bien siempre el preferir e! valor decisión? De la fusta respuesta a tal pregunta
superior y el mal el preferir el inferior. Puede, pues, depende en general la posibilidad de una manera de
designarse el bien como la teleología [o búsqueda] obrar moralmente buena. En toda situación
del valor superior. éticamente relevante se halla el hombre ante la tarea
de resolver un conflicto de valores, en toda
situación tiene que decidirse siempre de nuevo por
un valor de todo punto determinado. El problema
resulta especialmente dificultado además por el
hecho de que, como ya vimos, algunos valores se
hallan ya de suyo en contradicción mutua, como,
digamos, el amor y la justicia. Es palmario que las
decisiones necesarias aquí no pueden recaer, en
Resulta evidente que en semejante situación es sentido intelectualista, por el camino de una reflexión,
de enorme importancia conocer la jerarquía de sino que, por el contrario, tienen que venir
los valores. Más de ninguna suerte hemos espontáneamente del sentimiento del valor. No
podido lograr ya una visión profunda y clara del en razón de una reflexión prefiere el hombre un valor
reino del valor. Sólo sabemos que es de una en perjuicio de otro; su sentimiento del valor le dice
fábrica muy complicada y tiene varias cuál es el valor superior. Cómo pueda suceder esto,
dimensiones. De aquí que el adjunto esquema, es el íntimo secreto del sentimiento del valor.
que pretende indicar un orden de los valores,
sólo pueda considerarse como muy grosero e
incompleto. Los esfuerzos por fijar la jerarquía
de los valores se encuentran todavía en su Selección de la Introducción a la filosofía, de
estadio inicial Aún no se puede situar Nicolai Hartmann, México
adecuadamente, por ejemplo, los valores Centro de Estudios Filosóficos, UNAM, 1961.
estéticos. Si nuestra Idea del orden del reino
entero del valor](https://image.slidesharecdn.com/materialdeetica-120114152229-phpapp01/85/Material-de-etica-97-320.jpg)
![115
97
Uno de sus biógrafos, Will Durant, ve esta incompatibilidad la doctrina de Jesús; según él todos los hombres tienen igual
entre la doctrina y la personalidad de Nietzsche. Así, nos valor y los mismos derechos; de su doctrina proceden la
dice, el filósofo alemán democracia, el utilitarismo y el socialismo; el progreso empezó
a decidirse en términos de igualamiento y vulgarización
progresivos, en términos de decadencia y vida descendente.
Rindió culto al soldado, porque su salud no le permitió
La ética de Nietzsche lleva hasta sus últimas consecuencias
llegar a ser [ ... ] como era blando de carácter suponía que
todo el mundo era como él, peligrosamente inclinado a la teoría evolucionista de Darwin y Spencer, observa que la
practicar el cristianismo [ ... ] en el fondo era un ingenuo meta del esfuerzo humano no es la elevación de todos sino la
entusiasta, romántico, tierno hasta la simplicidad; su cultura de los mejores y más fuertes (moral del superhombre).
combate contra la ternura era una tentativa para conjurar El fin del matrimonio es la superación de la especie, la
una virtud que le había causado la más amarga decepción y creación del súper - hombre. Los mejores sólo deberían
para cerrar una herida de que no se curó.' casarse con los mejores, el amor debe dejarse para la chusma.
"Llamo matrimonio, dice Nietzsche, a la voluntad de dos para
crear a éste único que es más que los que lo han creado. Llamo
F i g u r a 6.4 Nietzsche ( 1 8 4 4 - 1 9 0 0 ) . matrimonio al respeto mutuo entre los que se quieren movidos
S u filosofía nos instala por esa voluntad” 8
ya dentro de la ética
material de los valores; al El superhombre está más allá del bien y del mal (más allá
enfrentarse a la moral de de ia moral común y corriente), lo bueno para él es todo lo que
su tiempo, propone una aumenta el sentimiento de potencia, la voluntad de potencia, el
transmutación de
los valores. amor al peligro, la energía, la inteligencia y el orgullo.
Nietzsche ve plasmadas las virtudes del súper - hombre en
los héroes renacentistas. El Renacimiento fue la transmutación
de los valores cristianos, la tentativa para lograr por todos los
medios que todos los instintos y todos los genios hicieran
triunfar los valores opuestos, los valores nobles... "Tengo -dice
Nietzsche- ante mí una visión perfectamente mágica en su
encanto y gloriosa coloración [ ... ] César Borgia como Papa ''9
La filosofía de Nietzsche constituye el más claro
antecedente de la filosofía material de los valores. Al
enfrentarse a la moral tradicional de su tiempo, propone una
Perfeccionismo
"transmutación de los valores". Las virtudes más elevadas
son ahora las que exaltan el valor de la vida y de la voluntad También podemos señalar como otro criterio estimativo o
de dominio; es virtud toda pasión que diga sí a la vida y al modo de valorar lo bueno, al llamado perfeccionismo. Se trata
mundo (de ahí su vitalismo): la fortaleza, la alegría y la de una doctrina que considera que el fin ético de la vida es la
salud, el amor sexual, la enemistad y la guerra, la veneración, perfección moral. Como representan- te de esta tendencia se
las bellas actitudes, las buenas maneras, la voluntad fuerte, menciona a Santo Tomás de Aquino (1225-1274) figura
la disciplina de la intelectualidad superior, la voluntad de relevante de la filosofía escolástica. Santo Tomás, como se
dominio, el re- conocimiento de la tierra y de la vida, todo lo sabe, parte de la ética aristotélica, sólo que trata de adaptarla e
que es rico y quiere dar, quiere gratificar a la vida, donarla, interpretarla a la luz de la moralidad cristiana. Considera que
eternizarla y divinizarla. los únicos actos del hombre que caen propiamente dentro del
Nietzsche distingue entre una moral de señores y una campo de la moral son los actos libres, o sea: aquellos que
moral de rebaño. La primera es la norma acepta- da por la provienen del hombre concebido como un
antigüedad clásica, especialmente en Roma (donde la virtud
era virtus virilidad, valor, audacia, braveza); la segunda, en
cambio, procede de los judíos; en ellos la sumisión engendra
la humildad y el desamparo, el altruismo. La moral de
rebaño alcanza su plenitud en](https://image.slidesharecdn.com/materialdeetica-120114152229-phpapp01/85/Material-de-etica-115-320.jpg)
![127
109
cabo nuestra acción) pueden encontrar severos obstáculos a
su paso.
de un acontecimiento o de un objeto': En ese sentido, la Como lo vio Aristóteles, las acciones libres o voluntarias son
responsabilidad del para-sí [o sea del hombre] es
aquellas que son producidas sin coacción alguna; coartar
abrumadora, porque es aquel por quien se hace que haya
un mundo; y porque es también aquel que se hace ser; significa estorbar, limitar o impedir la libertad de alguien.
cualquiera que sea la situación en, que se encuentre, el Las coacciones que limitan u obstaculizan la libertad pueden
para-sí debe asumir enteramente esa situación con su ser internas o psicológicas (temores, deseos irresistibles,
coeficiente da adversidad propia, y aunque juera pasiones, etc.). Por ejemplo, la falta de voluntad para
insostenible; debe asumirla con la conciencia orgullosa abandonar un hábito o vicio, como dejar de fumar o de beber,
de ser su autor, ya que los peores inconvenientes y las o, simplemente de vencer la apatía para realizar una empresa
peores amenazas que pueden alcanzar a mi persona sólo que se considera valiosa. "Querer es poder", reza el refrán.
tienen sentido por mi proyecto; y se revelan sobre el Pero también pueden ser externas, como aquellas presiones
fondo del compromiso que yo constituyo. provenientes de agentes externos a la voluntad, tales como
Por tanto, resulta insensato pensar en lamentarse, ya
amenazas, castigos, chantajes o toda suerte de factores
que nada exterior o extraño que ha decidido respecto .1
lo que sentimos, vivimos o somos. Esa responsabilidad circunstanciales que obstaculizan de diversas maneras el
absoluta no es, por otro lado, pura aceptación es simple actuar humano, factores que, como se dice, nos obligan a
reivindicación lógica de las consecuencias fe nuestra "actuar en contra de nuestra voluntad". "Si un tirano nos
libertad. Lo que me sucede me sucede por mi y yo no fuerza -dice Aristóteles- a cometer un acto malo (por ejemplo
podría ni afectarme, ni sublevarme ni resignarme. asesinar a nuestro vecino) amenazándonos con represalias
(por ejemplo con la muerte de un hijo nuestro) en caso de
que no le obedezcamos, estamos entonces obligados a hacer
algo involuntariamente (porque no queríamos hacerlo) y a la
Jean Paul Sartre, E l ser y f a n a d a , Buenos Aires, Iberoamericana,
1949. vez voluntariamente (porque hemos elegido, a pesar de todo,
hacerlo). "32
L i b e r t a d in situ
En términos generales, no se puede hablar de una — libertad
Límites y obstáculos de la libertad absoluta", esto es: de una libertad plena y total,
completamente indeterminada y carente de obstáculos o
Ya vimos la decisiva importancia que el problema de la condicionamientos. Esta libertad absoluta viene siendo una
libertad tiene en la ética, pues si no se concibe al ser humano utopía.
como libre para decidir y actuar, no tendría ningún sentido En realidad, los seres humanos eligen reaccionando ante
hablar de un comportamiento moral.
diversas situaciones, respondiendo a su carácter, ideas,
El concepto de libertad entraña dos aspectos: la libertad
convicciones y al medio histórico social en que se
de querer y la libertad de actuar; muchas veces algo que se
encuentran inmersas.
quiere no puede ser realizado por múltiples circunstancias.
Ya hemos visto, al retomar las ideas de Engels, que la
"Un hombre de Estado puede emprender una reforma radical
en la vida económica de su país y fracasar en su intento, por libertad no riñe con la necesidad, con lo determina- do. La
causas imprevistas. Aquí, manifiesta- mente, hubo un acto conducta humana no puede explicarse en forma abstracta,
volitivo, indiscutible libertad de opción, y, sin embargo, faltó sin tomar en cuenta el conjunto de condiciones que la
la libertad de obrar, la posibilidad de sacar avante sus ideas determinan.
de política económica."31
Esta conciliación entre necesidad y libertad ya la
Tanto la libertad de querer (voluntad) coma la libertad de
encontramos desarrollada en Hegel. Según este filósofa, la
actuar (tener los medios necesarios para llevar a
libertad no es una sustancia o una entelequia ex- terna
inherente al hombre por naturaleza, sino mas bien algo que
debe ser realizado dentro de las necesarias](https://image.slidesharecdn.com/materialdeetica-120114152229-phpapp01/85/Material-de-etica-127-320.jpg)
![119
137
superiores como las inferiores, están enlazadas unas con poder, sufriendo las consecuencias de esto. Pero, además,
otras y ordenadas hacia el mismo fin. el Estado significa extensión territorial, dominio en
Ahora bien, Dios no es sólo el creador y legislador del sentido amplio, ámbito en la que y sobre la que se ejerce
Universo físico, sino también del orden moral y político; una determinada autoridad.
empero, Santo Tomás deriva el orden social de un La época moderna se caracteriza por su ferviente
principio empírico y no trascendente. El hombre es, por racionalismo. La ambición de los modernos, como
naturaleza, un animal político; Dios es la causa del Estado, observa Cassirer en su obra El mito del Estado, es crear
pero actúa como una causa remota; el hombre necesita de una teoría del cuerpo político semejante a la teoría de los
un orden social que le permita desarrollarse. "Es para el cuerpos físicos de Galileo; igual en claridad, en método
hombre una exigencia de la naturaleza -dice Santo científico y en certidumbre.
Tomás- vivir en sociedad y en el Estado, ha nacido para De acuerdo con su enfoque racionalista, el
vivir en comunidad." El Estado es, pues, un factor pensamiento moderno llega a convertir la doctrina del
necesario para el hombre; sin embargo, en última Estado contractual en un axioma fundamental; merced a
instancia Dios es el autor y fuente de este poder que es el esta doctrina el Estado se manifiesta como un fenómeno
Estado. perfectamente claro y comprensible. Los contractua1is-
A pesar de la caída, el hombre no ha perdido sus tas no buscan el origen histórico del Estado sino su
facultades de obrar justamente y actuar en el mundo en principio lógico, su razón de ser.
Dentro del contractua1ismo cabe citar a Thomas Hobbes y
beneficio de su propia salvación; el aquinatense borra la
a Juan Jacobo Rousseau. Hobbes concibe el estado natural
oposición entre la ciudad de Dios agustiniana y la ciudad
del hombre como un estado de guerra de los unos frente a
de los hombres o ciudad terrena.
los otros; para suprimir estos conflictos es necesario
Durante el Renacimiento, Maquiavelo (1469-1527) acordar el establecimiento del Estado, pensado como un
concibe la idea necesaria de la liberación de Italia por poder común encargado de mantener a raya a los
medio de su unión en un solo Estado. Maquiavelo individuos y dirigir sus acciones hacia el beneficio
presencia el nacimiento del Estado moderno, representa la colectivo. Según Hobbes el contrato que explica la
negación del viejo sistema social; así, por ejemplo, el generación del Estado se establece en la medida en que el
origen divino de los reyes le parece a Maquiavelo algo individuo manifiesta: "Autorizo y transfiero a este hombre
fantástico, un producto de la imaginación y no del pen o asamblea de hombres mi derecho de gobernarme a mí
samiento político. mismo con la condición de que vosotros transferiréis a él
vuestro derecho, y autorizaréis todos sus actos de la misma
, figura 6.14 Maquiavelo (1469-1527) manera. Hecho esto, la multitud así unida en una persona
en su obra El príncipe da
se denomina Estado, en latín civitas. Ésta es la generación
cuenta el nacimiento del
Estado moderno y afirmó de aquel gran Leviatán, de aquel dios mortal, al cual
que la liberación de Italia debemos, bajo el Dios inmortal, nuestra paz y nuestra
sólo se lograría por medio
de la unión a
defensa".
un solo Estado. Juan Jacobo Rousseau se refiere a un estado de
naturaleza diferente al sostenido por Hobbes, ya que el
filósofo ginebrino considera que el hombre es bueno por
naturaleza. Sin embargo, Rousseau cree que los
individuos como tales están privados de derechos, los
cuales solamente adquieren como ciudadanos de un
Estado. Los hombres, dice Rousseau, resultan iguales por
La idea de un Estado unitario de carácter nacional es la "convención y derecho legal"; por lo tanto, "el derecho de
piedra de toque del pensamiento de Maquiavelo; su idea cada individuo a su estado particular está siempre
de Estado es la de un Estado nacional, que debería subordinado al derecho supremo de la comunidad".
desembocar en la creación de un Estado fuerte. Para
Chabod, el Estado en Maquiavelo tiene múltiples 49 Thomas Hobbes, Leviatán, México, PoITÚa. 1966.
Para ampliar este tema véase también de Cassirer,
acepciones ya que puede significar autoridad,
México, FCE, 1972.
preeminencia, poder político que se ejerce sobre un grupo 50 JuanJacobo Rousseau, El contrato social, México"
de individuos. De esta manera el sujeto queda separado Clásicos].
del](https://image.slidesharecdn.com/materialdeetica-120114152229-phpapp01/85/Material-de-etica-137-320.jpg)
![141
158
La teoría de las ideas se va gestando gradualmente en el los comentaristas - dice E. García Máynez- están de
pensamiento de Platón a través de varios diálogos. "Así, en acuerdo en que la doctrina de las ideas fue inspirada por
el Eutifrón, diálogo donde se habla acerca de la santidad, una preocupación de índole ética. El fundador de la
Platón decía que todas las cosas santas se refieren a una Academia quería dar a la teoría de la conducta una base
misma esencia, la de la santidad y, en el Banquete, inquebrantable. La moral sólo podrá fundamentarse,
afirmaba que todas las cosas bellas pueden ser llamadas pensaba [Platón], si los objetos del conocimiento son
bellas tan sólo por participación en la belleza existente y incorruptibles e inmutables."S
real."4
de la misma manera que la metafísica (teoría de las ideas)
Al mundo de las ideas corresponde, según Platón, el está íntimamente relacionada con la ética, así también lo
auténtico y verdadero conocimiento (Episteme). Pueden están la psicología y la política platónicos.
representarse los dos mundos de Platón en el siguiente
esquema: La ética y la psicología platónicas
El hombre, según Platón, puede explicarse a través de una
Mundo de las ideas alegoría: el mito del cochero. Este mito nos habla de un
(Topos Uranus) carro tirado por dos corceles alados: uno de ellos es blanco
Idea de bien: es en el mundo inteligible lo que el sol (la voluntad), noble y aspira al bien; en cambio, el otro, de
en el mundo visible. color negro (los apetitos sensibles), arrastra al carro hacia el
Atributos: absoluto, eterno, permanente, inmutable, mundo de lo sensible y fenoménico. El conductor de este
perfecto, visible carro singular es la razón, que tiene como misión controlar
Tipo de conocimiento: Episteme (ciencia de las los dos contradictorios caballos y hacer que el noble, la
ideas o seres inteligibles) voluntad, cumpla con su cometido.
Facultad cognoscitiva: la razón (los ojos del alma) Según Platón, el alma está formada por tres partes: la
inteligencia, la voluntad y la sensibilidad. A cada una de
Mundo de los fenómenos o mundo sensible
estas partes le corresponde una virtud específica. A la
Bien (como copia imperfecta)
inteligencia le corresponde la virtud llamada sabiduría o
Atributos: relativo, efímero, cambiante, imperfecto, prudencia; a la voluntad le corresponde el valor ya la
visible sensibilidad la templanza o moderación de apetitos. La
Tipo de conocimiento: opinión (doxa), saber vago y armonía de estas virtudes da origen a una virtud más: la
confuso justicia. Si cada una de las partes del alma cum- ple con su
Facultad cognoscitiva: los sentidos función, realiza lo que le corresponde por naturaleza, la
consecuencia de esto será lo justo, lo que debe ser. Dice
¿Cómo se percata el hombre de la existencia del Platón:
mundo de las ideas? ¿Cómo es posible lograr un
conocimiento ya sea directo o aproximado de los
arquetipos o ideas? Platón responde con su mito de la La justicia regula el interior del hombre, no permite
reminiscencia, según el cual el hombre en una época que ninguna de las partes del alma realice nada que le
remota e ideal era de naturaleza inmaterial, un alma que sea extraño ni trastorne sus funciones […] Establece
habitaba en el Topos Uranus, en una relación directa con en el alma 'el orden y la concordia, pone entre sus
las ideas, formas o arquetipos. Debido a un pecado, o partes un acuerdo perfecto, como entre los tres tonos
extremos de la armonía [...] Liga en uno todos los
bien a los celos de Zeus, el alma fue arrojada del Topos
elementos que la componen y hace que, a pesar de su
Uranus y condenada a vivir encerrada en la cárcel del
diversidad, el alma sea una comedida y llena de
cuerpo; sin embargo, el alma, cuando ve las cosas bellas armonía […] Ninguno de nosotros será justo n i
y buenas, re- cuerda su vida pasada. Así, según Platón, cumplirá su deber, si en cuanto cada una de estas
"conocer es recordar" partes de sí mismo cumpla su tarea.
L a teoría de las ideas brevemente expuesta es funda-
mental para comprender la ética de Platón, "Casi todos](https://image.slidesharecdn.com/materialdeetica-120114152229-phpapp01/85/Material-de-etica-158-320.jpg)
![176
el) Menciona tres características de la escolástica: presiente Él, pende algo de nuestra voluntad.
De consiguiente, en manera alguna nos vemos
constreñidos, o, admitida la presciencia de Dios, a
suprimir el albedrío de la voluntad, o,
admitido el arbitrio de la voluntad, a negar la
presciencia de los futuros en Dios. (Lo cual es una
impiedad.) Antes abrazamos lo uno y lo otro, lo uno
e) Según San Anselmo, ¿cómo se relacionan fe
y lo otro fiel y verazmente lo admitimos; aquello,
y razón? para que nuestra fe sea recta, y esto, para que
nuestra vida sea buena. Se vive mal cuando no se
cree bien de Dios. Lejos de nosotros el negar la
presciencia por querer ser libres, pues que con su
auxilio somos libres o lo seremos. En consecuencia
f) ¿ Qué es la obligación moral para Santo no en vano están las leyes, las reprensiones, las
Tomás de Aquino? exhortaciones, las alabanzas y los vituperios, porque
también presúpolas futuras e importan mucho, tanto
cuanto presupo habían de importar. Y las súplicas
convienen para pedir aquello que presupo había de
dar a los que suplicaran, y con justicia se asignaron
g) ¿En qué consiste el bien para San Agustín?
premios para las obras buenas y penas para los
pecados. Ni peca el hombre precisamente porque
presupo Dios que había de pecar; diría más, no se
duda que peca él cuando peca, justamente, porque
Aquél cuya presciencia no puede engañarse presupo
que ni el hado, ni la fortuna, n i otra había de pecar,
5. Caracteriza qué es la voluntad humana y qué es sino el mismo hombre, el cual, si no quiere,
la voluntad divina a partir del siguiente texto ciertamente no peca; pero si no quiere pecar,
agustiniano: también esto Él lo presupo.
[ ... ] no porque Dios prospuso qué había de
depender de nuestra voluntad, deja de pender algo
de ella, ya que quien presupo eso, presupo algo. Por
consiguiente, si Aquél que presupo qué pendería de San Agustín, L a Ciudad de Dios, Libro V, Obras de
nuestra voluntad, no presupo ciertamente nada, sino San Agustín, tomos XVI-XV, Madrid, Biblioteca de
algo, sin duda, aun autores cristianos, 1958.
Albedrío, alma, amor, bien, caridad, causa, creación, eternidad, iluminación, libertad, mundo, naturaleza, orden,
persona, realismo, tiempo, verdades eternas, virtud.
Beauchot, Mauricio, "La filosofía social y política de Santo Tomás de Aquino", en Filosofía /l. Ética)' filosofía política,
México, UNAMlPoITa, 1989.](https://image.slidesharecdn.com/materialdeetica-120114152229-phpapp01/85/Material-de-etica-176-320.jpg)
![163
180
ellos la reflexión: el cielo estrellado sobre m í y la ley Acciones conforme al deber y por deber
moral en mí".
Según Kant, la validez del acto moral no está en la Son las que uno realiza guiado por la buena voluntad;
acción misma, sino en la voluntad que lo determina. La solamente cuando el hombre reconoce que debe pagar
moralidad está en la voluntad, en el sujeto y no en la una deuda porque ésa es su obligación, entonces es
acción, en la concreción física del acto; la disposición del genuinamente una persona moral.
ánimo del agente es la que es moral o inmoral. Un acto es Para explicar las acciones valiosas, las que se realizan
moralmente bueno si el sujeto realiza el acto prescrito, por deber y conforme al deber, Kant pone el siguiente
porque lo considera como absolutamente debido, como un ejemplo: "Cuando las adversidades y una pena sin
fin absoluto, como un imperativo categórico; por el consuelo han arrebatado a un hombre todo el gusto por la
contrario un acto es malo, cuando el su- jeto realiza el acto vida, si este infeliz, con ánimo entero y sintiendo más
porque espera sacar de él alguna consecuencia favorable, enojo que apocamiento o desaliento, y aun desean- do la
si lo realiza como un medio (imperativo hipotético). "La muerte, conserva la vida, sin amarla, sólo por deber y no
moralidad -afirma Kant- está en la máxima de la acción y por inclinación o miedo, entonces su máxima sí tiene un
no en la acción misma."34 contenido moral".36
Asimismo, "Los actos no son ni buenos ni malos;
bueno o malo es sólo el sujeto [...] Nada en el mundo, y Acciones contrarias al deber
hasta fuera del mundo, puede pensarse como bueno, sin
En ellas n i siquiera se plantea la cuestión de si pueden
limitación, sino solamente una buena voluntad“.
suceder por deber, puesto que ocurren contra éste
Lo bueno, según este mismo filósofo, está en la buena
(comportamiento inmoral). Por ejemplo, el hombre que
voluntad. Ahora bien, considerada en sí misma, la buena
no paga su deuda, ni siquiera por inclinación y mucho
voluntad es, sin comparación, muchísimo más valiosa que
me- nos por deber.
todo lo que por medio de ella pudiera verificarse en
provecho o gracia de alguna inclinación y, si se quiere, de
la suma de todas las inclinaciones. La utilidad afirma El reino de los fines
Kant- o la esterilidad no pueden ni añadir ni quitar nada
del valor de la buena voluntad. El hombre, según Kant, no es una cosa, no es algo que
Según Kant, una acción es buena cuando se realiza por pueda usarse como simple medio; debe ser considerado,
deber (buena voluntad) y no por inclinación. El hombre en todas las acciones, como fin en sí.
sólo obra moralmente cuando reprime sus sentimientos e El concepto del hombre como ser racional (como
inclinaciones y hace lo que debe hacer y no lo que quiere. persona), que se autolegisla por medio de la ley moral,
Kant distingue diversos tipos de acciones. conduce a lo que Kant denomina el reino de los fines.
"Por reino -afirma Kant- entiendo el enlace sistemático
de distintos seres racionales por leyes comunes.":
Acciones conforme al deber Estas leyes, comunes a todos los seres racionales,
implican que todos deben ser tratados no como medios,
En ellas sólo hay una adecuación externa del sujeto hacia sino como fines en sí mismos.
la norma. El individuo actúa por temor o inclinación a la Advierte, empero, que este reino es sólo un ideal.
ley no por respeto al deber; por ejemplo, cuando un sujeto "Un ser" racional pertenece al reino de los fines como
paga una deuda sólo por temor a las consecuencias miembro de él, cuando forma en él como legislador
(comportamiento amoral o sin significación moral). universal, pero también como sujeto a esas leyes.
Según Kant, no es moral el hombre que por accidente Pertenece al reino como jefe, cuando como legislador no
cumple con lo que promete o el que paga sus deudas por está sometido a ninguna voluntad de otro."
temor a ser enjuiciado, o bien por pura conveniencia. Las nociones de persona y de reino de fines permiten
comprender lo que es moralidad según Kant. "La
moralidad -escribe el filósofo de Konigsberg - es](https://image.slidesharecdn.com/materialdeetica-120114152229-phpapp01/85/Material-de-etica-180-320.jpg)
![182
1. Explica los principales conceptos de la ética g) ¿En qué consiste el reino de los fines?
kantiana que se encuentran en el vocabulario.
2. Explica la distinción entre una ética formal y una
ética material.
h) ¿Cuáles son los postulados metafísicos de la
3. Elabora una semblanza de Ernmanuel Kant ética kantiana?
relacionando la vida de este filósofo con su ética.
(Puedes consultar la obra: Cassirer, G., Kant,
vida y doctrina, mencionada en la bibliografía. )
4. Contesta las siguientes preguntas: 5. Lee cuidadosamente el siguiente texto y resuelve
a) ¿Cuáles son las características de los periodos
las cuestiones que aparecen al final.
precrítico y crítico de la filosofía kantiana? La buena voluntad
Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del
mundo, es posible pensar nada que pueda
considerarse como bueno sin restricción, a no ser
tan sólo una buena voluntad. El entendimiento, el
gracejo, el juicio, o como quieran llamarse los
talentos del espíritu; el valor, la decisión, la
b) ¿En qué obras se encuentra explicada la perseverancia en los propósitos, como cualidades
ética kantiana? del temperamento, son, sin duda, en muchos
respectos, buenos y deseables; pero también pueden
llegar a ser extraordinaria- mente malos y dañinos,
si la voluntad que ha de hacer uso de estos dones de
la naturaleza, y cuya peculiar constitución se llama
c) ¿Qué diferencias se advierten entre el por eso carácter, no es buena. Lo mismo sucede con
"imperativo categórico" y los "imperativos los dones de la fortuna. El poder, la riqueza, la
hipotéticos"? honra, la salud misma y la completa satisfacción y
el contento del propio estado, bajo el nombre de
felicidad, dan valor, y tras él a veces arrogancia, si
no existe una buena voluntad que rectifique y
acomode a un fin universal el influjo de esa
felicidad y con él el principio todo de la acción; sin
d) ¿Qué característica presenta el imperativo contar con que un espectador razonable e imparcial,
categórico? al contemplar las ininterrumpidas bienandanzas de
un ser que no ostenta el menor rasgo de una
voluntad pura y buena, no podrá nunca tener
satisfacción, y así parece constituir la buena
e) Escribe a continuación la fórmula del voluntad la indispensable condición que nos hace
imperativo categórico dignos de ser felices. [ ... ]
La buena voluntad no es buena por lo que
efectúe o realice, no es buena por su adecuación
para alcanzar algún fin que nos hayamos pro-
f) ¿Por qué se caracteriza a la ética kantiana puesto; es buena sólo por el querer, es decir, es
como una "ética de las intenciones"? buena en sí misma. Considerada por sí misma, es,
sin comparación, muchísimo más valiosa que](https://image.slidesharecdn.com/materialdeetica-120114152229-phpapp01/85/Material-de-etica-182-320.jpg)
![183
nación le empuja a ello. En efecto; en estos casos
todo lo que por medio de ella pudiéramos verificar
puede distinguirse muy fácilmente si la acción
en provecho o gracia de alguna inclinación y si se
conforme al deber ha sucedido por deber o por una
quiere, de la suma de todas las inclinaciones. Aun
intención egoísta. Mucho más difícil de notar es
cuando, por particulares enconos del azar o por la
esa diferencia cuando la acción es conforme al
mezquindad de una naturaleza madrastra, le faltase
deber y el sujeto, además, tiene una inclinación
por completo a esa voluntad la facultad de sacar
inmediata hacia ella. [ ... ]
adelante su propósito; sí, a pesar de sus mayores
En cambio, conservar cada cual su vida es un deber,
esfuerzos, no pudiera llevar a cabo nada y sólo
y además todos tenemos una inmediata inclinación,
quedase la buena voluntad -no desde luego como
a hacerlo así. Mas, por eso mismo, el cuidado
un mero deseo, sino como el acopio de todos los
angustioso que la mayor parte de los hombres pone
medios que están en nuestro poder-, sería esa
en ello no tiene un valor interior, y la máxima que
buena voluntad como una joya brillante por sí
rige ese cuidado carece de un contenido moral.
misma, como algo que en sí mismo posee su pleno
Conservan su vida conforme- mente al deber, sí;
valor. La utilidad o la esterilidad no pueden ni
pero no por deber. En cambio, cuando las
añadir ni quitar nada a ese valor. Serían, por
adversidades y una pena sin consuelo han
decirlo así, como la montura, para poderla tener
arrebatado a un hombre todo el gusto por la vida, si
más a la mano en el comercio vulgar o llamar la
este infeliz, con ánimo entero y sintiendo más
atención de los pocos versados; que los peritos no
indignación que apocamiento o desaliento, y aun
necesitan de tales reclamos para determinar su
deseando la muerte, conserva su vida, sin amarla,
valor. [ ... ]
sólo por deber y no por inclinación o medio,
Para desenvolver el concepto de una voluntad digna
entonces su máxima sí tiene un contenido moral.
de ser estimada por sí misma, de una voluntad
[ ... ]
buena sin ningún propósito ulterior, tal como ya se
encuentra en el sano entendimiento natural, sin que
necesite ser enseñado, sino, más bien explicado, Tomado de Ernmanuel Kant, Fundamentación de la
para desenvolver ese concepto que se halla siempre metafísica de las costumbres. Crítica de la razón práctica.
La paz perpetua, México, P o p u r r a , 1972.
en la cúspide de toda la estimación que hacemos de
nuestras acciones y que es la condición de todo lo a) ¿Qué es lo bueno para Kant?
demás, vamos a considerar el concepto del deber,
que contiene el de una voluntad buena, si bien bajo
ciertas restricciones y obstáculos subjetivos, los
cuales, sin embargo, lejos de ocultarlo y hacerlo b) ¿A qué se llama buena voluntad?
incognoscible, más bien por contraste lo hacen
resaltar y aparecer con mayor claridad.
Prescindo aquí de todas aquellas acciones
conocidas ya como contrarias al deber, aunque en e) ¿Qué significa actuar por deber?
este o aquel sentido puedan ser útiles; en efecto, en
ellas ni siquiera se plantea la cuestión de si pueden
suceder por deber, puesto que ocurren en contra de
éste. También dejaré a un lado las acciones que, d) ¿Cómo calificaríamos el acto de un individuo
siendo realmente conformes al deber, no son de que ha perdido todo interés por la vida y que a
aquellas hacia las cuales el hombre siente pesar de ello la conserva? ¿Por qué?
inclinación inmediatamente; pero, sin embargo, las
lleva a cabo porque otra incli-](https://image.slidesharecdn.com/materialdeetica-120114152229-phpapp01/85/Material-de-etica-183-320.jpg)
![202
185
La ganancia que enriquece al capitalista proviene de la
explotación del trabajador (plusvalía). El obrero crea en seis
horas (tiempo de trabajo necesario) un producto que basta
para su mantenimiento; durante las seis horas restantes
(tiempo de trabajo suplementario) engendra un
plusproducto, que es la plusvalía.
Aplicando la dialéctica, Marx considera que la sociedad
capitalista, al crear una clase explotada, ha crea- do sin
quererlo el principio de su propia destrucción.
La historia de todas las sociedades que han existido hasta
nuestros días -dice Marx- es la historia de la lucha de
F i g u r a 7.16 Para la ética marxista el proletariado es la clase más clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos.
progresista de la historia, de ahí fundamento su moral en la señores y siervos, maestros y oficiales; en una palabra:
ayuda recíproca, la camaradería y el colectivismo. opresores y oprimidos se enfrentaron siempre,
mantuvieron una lucha constante, velada unas veces, y
otras franca y abierta; lucha que terminó siempre con la
transformación revolucionaria de toda la sociedad o el
Cuando se llega a considerar que la superestructura es la hundimiento de las clases beligerantes [ ... ] La moderna
auténtica realidad, entonces se desemboca en la enajenación. sociedad burguesa, que ha salido de entre las ruinas de la
La historia se explica por las contradicciones de su vida sociedad feudal, no ha abolido las contradicciones de
material, por el conflicto existente entre las fuerzas clase. Únicamente ha sustituido las viejas clases, las
productivas sociales y las relaciones de producción. En la viejas condiciones de opresión, las viejas formas de lucha
historia se advierten así, por su modo de producción, por otras nuevas. Nuestra época, la época de la burguesía,
sociedades como la asiática, la antigua, la feudal y la se distingue, sin embargo, por haber simplificado las
contradicciones de clase: toda la sociedad va dividiéndose,
moderna burguesa.
cada vez más, en dos grandes campos enemigos, en dos
Marx critica especialmente a la sociedad burguesa, la grandes clases, que se enfrentan directamente: la
cual representa la más avanzada etapa de la explotación del burguesía y el proletariado."
hombre por el hombre.
Con la revolución proletaria empezará la historia de la
humanidad en dos etapas: el socialismo y el comunismo. El
El trabajador - escribe Marx- tiene la desgracia de ser un
capital viviente [ ... ] en la sociedad capitalista, tal como socialismo es una sociedad que se desarrolla directamente a
Marx concibe, la explotación del hombre por el hombre partir del capitalismo, es una primera fase de la nueva
llega a su máximo, porque el capital es la forma de una sociedad. El comunismo, por el contrario, es una etapa más
riqueza acumulada a base de la utilización del trabajo de los elevada de la sociedad y sólo puede desarrollarse cuando el
proletaríos. socialismo se haya afianzado plenamente.](https://image.slidesharecdn.com/materialdeetica-120114152229-phpapp01/85/Material-de-etica-202-320.jpg)
![205
188
Piensan los neopositivistas que la filosofía clásica Además de la palabra dios, Camap menciona los
(desde la metafísica de los griegos hasta el existencia- siguientes términos metafísicos también desposeídos de
lismo) se preocupa por hablar de entidades que están más significado: la idea, el absoluto, lo incondicionado, lo
allá de la experiencia, por ejemplo: esencia, sustancia, infinito, el ser-que-está-siendo, el no ser, la cosa en sí, el
totalidad, etc. Estas nociones no son verifica- bles, espíritu absoluto, el espíritu objetivo, la esencia, el ser-en
carecen de sentido lógico. El positivismo lógico pretende sí, el ser-en-y-para-sí, la emanación, etcétera.
mostrar que los enunciados metafísicos no son falsos ni Frente a la metafísica, la filosofía debe consistir en un
verdaderos, sino simplemente carentes de sentido; se análisis del lenguaje, o sea, en el análisis y
funda, para ello, en un examen del lenguaje. "Se trata - establecimiento de las formas científicamente correctas
escribe Luis Villoro-, sin duda, de la crítica más radical del discurso humano. En realidad, según los
que hasta ahora haya tenido que sufrir la metafísica. neopositivistas, la filosofía queda reducida a un capítulo
Constituye un desafío del que podría depender el porvenir de la lógica.
de la filosofía. Ningún filósofo puede ignorarlo.'>78 Este carácter de la filosofía, como análisis lógico del
Según este enfoque las cuestiones metafísicas han lenguaje, está desarrollado en el Tratado de Wittgenstein.
Ludwig Wittgenstein (1889-1951) es una de las per-
surgido de problemas lingüísticos no resueltos.
sonalidades filosóficas más originales y profundas de
En su libro, la Superación de la metafísica por medio
nuestra época. Su Tratado causó gran impacto en el
del análisis lógico del lenguaje, Rudolf Camap sostiene
pensamiento europeo y estadounidense y, como ya se
que en general los vocablos utilizados por la metafísica
señaló, sirvió como fuente principal del positivismo
no satisfacen los requerimientos lógicos y, por tanto,
lógico o neopositivismo. Wittgenstein además escribió:
resultan carentes de significado.
Investigaciones filosóficas, The Blue and Brown Books
Los vocablos metafísicos son expresiones ambiguas,
(Los libros azul y marrón), Note Books (Libreta de
tienen muchas interpretaciones posibles. Por ejemplo,
apuntes) y Observaciones sobre los fundamentos de las
Camap analiza el concepto dios, el cual presenta una gran
Matemáticas.
variedad de usos lingüísticos: en su uso mitológico, la
Todo el significado del Tratado, dice Wittgenstein,
palabra dios tiene un significado claro, se refiere a seres puede resumirse en lo siguiente: "todo aquello que pue-
corpóreos que están entronizados en el Olimpo, en el de ser dicho puede decirse con claridad; y de lo que no se
cielo o en los infiernos, y son seres que se hallan dotados puede hablar con claridad, mejor es callarse'? el tema de la
en mayor o menor grado de poder, sabiduría, bondad y filosofía es, pues, clarificar el lenguaje, mostrar cómo la
felicidad. filosofía tradicional (la ética tradicional) procede de la
En ocasiones también se utiliza la palabra "dios" para ignorancia de los principios del simbolismo y del mal uso
designar a seres espirituales que, a pesar de no tener del lenguaje. Afirma Wittgenstein:
cuerpos semejantes a los humanos, en alguna forma se
manifiestan en cosas o procesos del mundo sensible y
resultan, por consiguiente, empíricamente comprobables; El verdadero método de la filosofía sería propiamente éste:
pero, en su uso metafísico, la palabra en cuestión designa no decir nada, sino aquello que se puede decir; es decir, las
algo que está más allá de la experiencia. El vocablo es proposiciones de la ciencia natural ..;,_algo, pues, que no
deliberadamente despojado de cualquier significado tiene nada que ver con la filosofía [ni con la ~ ca]-; y
relativo a un ser corpóreo o a un ser espiritual que se siempre que alguien quisiera decir algo d e carác- ter
halle inmanente en el corpóreo, y como no se le otorga un metafísico, demostrarle que no ha dado significado a ciertos
nuevo significado, deviene asignificativo. signos en sus proposiciones. Este método sería el único
estrictamente correcto.
Por lo tanto, este vocablo metafísico, al igual que
otros muchos, presenta un carácter ambiguo y carece de
contenido empírico; según Camap, las pretendidas pro- Según Wittgenstein de lo que no se puede hablar
posiciones de la metafísica que contiene ese tipo de mejor es callarse. Los místicos como San Juan de la Cruz
palabra no declaran nada, son meras seudoproposi- encuentran en el lenguaje poético un vehículo adecuado
ciones. para expresar lo indecible o lo inefable.](https://image.slidesharecdn.com/materialdeetica-120114152229-phpapp01/85/Material-de-etica-205-320.jpg)
![206
189
Para Wittgenstein la filosofía se identifica con el El método del análisis utilizado por Moore y otros
análisis del lenguaje; su tarea no es otra que aclarar las filósofos analíticos, revela muchos conceptos que
expresiones lingüísticas en su uso habitual. empleados son sumamente complejos, pues nos muestran
En la última etapa de su pensamiento, Wittgenstein cosas o situaciones que no están explícitas. Esta manera
sostiene que la filosofía, tal como él la entiende, debe de proceder tiene antecedentes en Descartes que en sus
dirigir su atención no ya al lenguaje científico, sino Reglas para la dirección del espíritu recomienda ir
particularmente al lenguaje cotidiano, con el fin de reduciendo todo a las ideas evidentes del suyo, a las ideas
eliminar sus errores y confusiones de significación; de que ya no nos puedan engañar. Pensaba que de esta
esta manera Wittgenstein convierte la filosofía en una manera podríamos negar a un conocimiento seguro.
especie de terapia, encaminada a liberar a los hombres de Moore, por ejemplo, aplica el método del análisis al
los supuestos enigmas filosóficos insertos en las campo de la ética. Piensa que para empezar a desarrollar
concepciones del mundo y de la vida. la ética es menester precisar qué es la buena conducta y
para ello es necesario aclarar qué es lo bueno. Para definir
No hay un método de la filosofía - afirma Wittgenstein- el concepto de lo bueno, Moore se enfrenta con las éticas
sino que hay métodos semejantes a diferentes terapias. precedentes con la ética metafísica y en general con el
¿Cuál es tu meta en filosofía? Mostrarle a l a mosca la salida naturalismo ético, dentro del cual pueden ubicarse
de la botella-caza-moscas. [ ... ] Quiero enseñar a pasar de filósofos como J. S. Mill y H. Spencer (ética positivista y
un sin sentido no patente a uno patente. evolucionista). En general, el naturalismo sostiene que
podemos definir nuestros términos éticos a partir de
propiedades naturales, tales como lo placentero, lo
agradable, aquello que proporciona dicha o felicidad, lo
E l n e o p o s itiv is m o y la é tic a
útil, lo que produce progreso y perfectibilidad, etcétera.
Respecto de la ética, el neopositivismo intenta liberar la Para el naturalismo nuestras proposiciones éticas
teoría de la moral del dominio de la metafísica y pueden ser reducidas a términos que no son, en sí mismos,
concentrarse en el análisis del lenguaje moral. La ética éticos.
consiste en un análisis de las proporciones morales o del Piensa que podemos reducir los términos éticos a
lenguaje sobre la conducta moral (metaética). cuestiones de hecho sin reparar en que se trata de dos
Según el neopositivismo, el papel de la ética se re- campos diferentes (hechos y valores). Por ello el
duce a un examen de términos como: lo bueno, el deber, naturalismo desemboca en lo que Moore califica como
lo recto, lo justo, la obligación, etc.; así como una una "falacia naturalista", o sea: la tendencia a definir lo
investigación sobre cuestiones lógico - lingüísticas tales bueno acudiendo a propiedades naturales. Se trata de una
como: ¿cuál es el significado de los términos definición ilegítima porque pasa de un enunciado fáctico
evaluativos?, ¿es un juicio de valor (o una prescripción) a un juicio de valor o a una prescripción a partir de un
susceptible de verdad?, ¿cabe inferir legítimamente una juicio de hecho (un juicio de hecho, como afirmar que lo
prescripción (o un juicio de valor) de un juicio de hecho? bueno es el placer o la felicidad, aspira a fungir en el
Una conclusión a la que llega el neopositivismo es terreno de las valoraciones morales, en la esfera del deber
que los términos morales no pueden ser definidos, sino ser). Dicho en forma breve: la falacia naturalista consiste
sólo aprendidos de un modo directo o inmediato, o sea en el intento de derivar conclusiones expresa- das en un
intuitivamente (tesis sostenida por los intuicionistas lenguaje evaluativo (el lenguaje de los juicios de valor o
Moore, Prichard, Roas). de las normas) a partir de premisas expresa- das en un
George Edward Moore (1873-1958), iniciador de la lenguaje descriptivo (en lenguaje de los juicios de hecho
escuela de Cambridge, pone el centro de interés filosófica o fácticos).
en el análisis de los sistemas conceptuales; persigue el Por otra parte, Moore observa que las proposiciones
análisis correcto de las proporciones, es decir, la que intentan definir lo bueno se presentan como
determinación de los elementos simples y fundamentales analíticas (una proposición analítica es una proposición
a los cuales puedan reducirse los enunciados que tautológica como: "el triángulo es una figura de tres
confirman el cuerpo de los acontecimientos humanos. lados". en la que el predicado está contenido en el sujeto
pero.](https://image.slidesharecdn.com/materialdeetica-120114152229-phpapp01/85/Material-de-etica-206-320.jpg)
![212
195
El filósofo de la liberación es aquel que se compro- mete En el aspecto político y ético, esta filosofía plantea una
"a formar parte de los movimientos de base de las clases relación de igualdad, de fraternidad, de solidaridad, pero
trabajadoras, campesinos o de los grupos marginados; de los rechaza los "populismos", considerando que la política de
movimientos de liberación de la mujer, de la lucha liberación es aquélla hegemonizada por el bloque social de
ideológica y cultural populares. Ser filósofo de la liberación los oprimidos (clase obrera y campesina, pequeña burguesía
"puede costar no tener libertad, estar en la prisión, en el radicalizada, marginales, etnias, etcétera).
sufrimiento, en la tortura, en la pérdida de la cátedra de la
universidad y hasta en la muerte, da- da la situación del
continente".90 F i g u r a 7 . 1 8 La meta de la ética de la
La filosofía de la liberación es una praxis porque liberación es anular la
opresión del hombre en
constituye un arma de liberación de los oprimidos, de las cualquiera de sus
clases dominadas, de los marginados, de los que Frantz manifestaciones.
Fanon -otro filósofo de la liberación- llama los "condenados
de la tierra".
Lo contrario de la filosofía, de la ética de la liberación es
una filosofía o una ética de la dominación -por ejemplo-,
filosofías que se dan en occidente, que defienden y justifican
un eurocentrismo, un exclusivismo de su cultura y valores en
detrimento de otras y que, incluso, ven la esclavitud como
algo natural, como ya la veía Aristóteles en su Política. La
filosofía de la dominación cobra sentido en una totalidad que En el aspecto erótico (relación amorosa), la ética de la
se concibe como lo "universal" por excelencia, en un sistema liberación se opone al "machismo", al sometimiento de la
moral, social, que deja fuera o aparte al oprimido. Este mujer, a la concepción de la mujer como mero objeto sexual.
sistema se caracteriza por ser "un horizonte que niega, Según Enrique Dussel, es necesario negar el discurso
desprecia, no descubre, no valora la exterioridad, la freudiano, reconstruirlo en forma inversa, ya que para Freud
alteridad, el otro”. la sexualidad es lo masculino pero no lo femenino, "la
En momentos críticos, al derrumbarse la moral vigente, el oposición se enuncia genitalidad masculina o castración”.
sujeto liberador queda como a la intemperie. Los Dentro del ámbito erótico (importante tema de la ética de
liberadores, héroes, se rebelan contra la moral vigente, la liberación), Dussel plantea problemas crucia les como el
pero no a la manera de Nietzsche para proclamar la moral del del aborto y la homosexualidad. Respecto al primero, piensa
superhombre, de los dominadores que invocan la muerte de que es necesario tomar en cuenta que "la separación del feto
los débiles, sino para fundar una moral más justa, de del útero materno es un acto ético cuya responsabilidad es
reivindicación, de liberación de los oprimidos y marginados. atribución del sujeto huma- no mujer, cuyo cuerpo propio es
El liberador, el sujeto de la nueva moral -- contra- partida su ser".
del dominador- es visto como "rebelde" o "criminal", porque En relación con el segundo problema propone que "la
se opone al orden, a la totalidad establecida que es injusta. ética erótica debe sobrepasar el sexo para llegar a la persona
La filosofía de la liberación, en cuanto praxis, plan- tea la misma del otro [ ... ] una relación sexual es justa s](https://image.slidesharecdn.com/materialdeetica-120114152229-phpapp01/85/Material-de-etica-212-320.jpg)
Material de etica
- 1. 1
- 2. 2 ÉTICA Cuarta edición Gustavo Escobar Valenzuela Licenciado en filosofía Universidad Nacional Autónoma de México Revisión técnica Mario Albarrán Vázquez Licenciado en filosofía Universidad Nacional Autónoma de México McGRAW-HILL MÉXICO - BUENOS AIRES - CARACAS – GUATEMALA - LISBOA – MADRID - NUEVA YORK SAN JUAN - SANTAFÉ DE BOGOTÁ – SANTIAGO - SAO PAULO
- 3. 3 AUCKLAND – LONDRES - MILÁN – MONTREAL - NUEVA DELHI SAN FRANCISCO – SINGAPUR – ST. LOUIS' SIDNEY - TORONTO Gerente de producto: Carlos Mario Ramírez Torres Supervisor de edición: Luis Amador Valdez Vázquez Supervisor de producción: Juan José García Guzmán Ilustrador: Ismael Sánchez Galán Diseño: Francisco Granados Toledo/Codigráfica Fotografías: Banco de imágenes Photo Disc ÉTICA Cuarta edición Prohibida la reproducción total o parcial de esta obra, por cualquier medio, sin autorización escrita del editor. DERECHOS RESERVADOS @ 2000, respecto a la cuarta edición por McGRAW-HILL INTERAMERICANA EDITORES, S.A. DE C.V. A subsidiary of The McGraw-HiJ/ Companies Cedro No. 512, Col. Atlampa, Delegación Cuauhtémoc, C.P. 06450, México, D.F. Miembro de la Cámara Nacional de la Industria Editorial Mexicana, Reg. Núm. 736 ISBN 970-10-2575-X (ISBN 968-422-997-6 tercera edición) 789012345 09876542103 Impreso en México Printed in Mexico Esta obra se terminó de imprimir en Mayo del 2003 en Impresora OFGLOMA S.A de C.V Calle Rosa Blanca Núm.12 Col. Santiago Acahualtepec México. 13 D.F
- 4. 4 A la memoria de Gustavo Escobar Navarro, mi padre y mi mejor amigo. A mis alumnos que generación tras generación han confirmado mi vocación de enseñar.
- 5. 5 "Aprender y educarse en filosofía no significa recibir simplemente determinados contenidos teóricos, sino asumir problemas y prepararse para responderlos de un modo original y creador. La mera recepción es menos concebible en filosofía que en otra disciplina teórica, porque, como señalaba Kant, no hay nunca una filosofía formada y acabada, y porque, en consecuencia, lo que en ella cuenta es el acto de pensar." AUGUSTO SALAZAR BONDY
- 6. 6 PRÓLOGO A LA PRIMERA EDICIÓN El presente libro es de carácter introductorio; su objetivo es desarrollar en forma clara y sugerente la temática del curso de ética que se imparte en la Escuela Nacional Preparatoria. También puede utilizarse en otros cursos similares propios de la Enseñanza Media Superior, como ética y teoría del hombre, seminario de filosofía, introducción a la filosofía y otros. Comprende, además de la introducción, tres partes en donde se explican aspectos elementales de la ética que debe conocer el alumno de bachillerato. La filosofía moral como disciplina remite a la filosofía y a su historia, de ahí que la introducción gire en torno de la noción de filosofía y sus vinculaciones con la ética. En la introducción se incluye también una caracterización de la ética, encaminada a precisar la naturaleza de esta disciplina, a hacer hincapié en su carácter teórico y disipar la idea tan arraigada de que la ética se reduce a una mera prescriptiva.1 La primera parte toca el suelo nutricio de la ética: la moral, la cual se analiza en su carácter histórico y se hace ver al estudiante que no se trata de un mundo platónico, al margen de las relaciones efectivas y concretas de los hombres. Frecuentemente se piensa que la ética es como una especie de antropología filosófica, puesto que estudia el comportamiento moral del hombre a lo largo de toda su vida; con base en este punto de vista, se desarrolla en la primera parte un tema sobre el concepto del hombre. Una vez caracterizada la ética y su objeto de estudio, en la segunda parte se estudian sus problemas, tema obligado en todo curso de ética. En la formulación de la problemática de la ética, se utiliza la terminología más frecuente en los programas de la materia y en los libros de texto. La tercera y última parte trata un tema también imprescindible: la historia de la ética. Allí, dada la amplitud del objeto de estudio, se analiza el pensamiento de algunos filósofos representativos de las corrientes fundamentales de la ética, explicando sus filosofías básicas a partir de sus fuentes, con objeto de que el alumno comience a familiarizarse con ellas y a leerlas por sí mismo. Al final de cada lección, se anotan las palabras clave o términos filosóficos utilizados o implícitos en cada tema, así como una bibliografía mínima, con el fin de que los temas puedan ser suficientemente ampliados. Además, se añaden algunas sugerencias sobre trabajos y actividades que pueden realizar los alumnos. Como su nombre lo indica, se trata sólo de sugerencias, ya que el profesor puede, con base en las lecturas dadas, o en la bibliografía que él proponga, encomendar otros trabajos que a su juicio sean adecuados. Se espera que este libro no sea tomado como un fin, sino como un medio, no para aprender filosofía, sino para aprender a filosofar; en este caso a reflexionar críticamente sobre esta creación humana, tan importante en la vida, como es la moral. Los objetivos específicos de nuestro curso están señalados al principio de cada lección. A continuación enunciamos los objetivos generales. 1 Una disciplina meramente normativa que se encarga de prescribir o dictar normas.
- 7. 7 Al terminar el curso de ética el alumno: a) Estimará la importancia de la conducta moral en la formación humana; b) Captará que la conducta moral es imprescindible para la convivencia; c) Podrá expresar los elementos teóricos mediante los cuales las principales doctrinas éticas fundamentan la moral; d) Será capaz de criticar las diversas doctrinas éticas que presenta la historia, e) Comprenderá que la dignidad de la persona y de la sociedad dependen, en gran medida, de la realización de los valores morales. GUSTAVO ESCOBAR VALENZUELA AGOSTO DE 1977 PRÓLOGO A LA SEGUNDA EDICIÓN En un campo de tan fundamental significado como la ética nunca se abandona el proceso intelectual de reflexión y aquilatación; de nueva expresión de conceptos que sin variar en lo esencial se pugna por expresar de mejor manera. La segunda edición de una obra como ésta siempre constituye una oportunidad para volver sobre la labor anterior y reforzar algunos puntos, retocar otros, suprimir acá y añadir allá hasta conseguir un texto que se amolde más a nuestras necesidades. En las partes fundamentales me esforcé por lograr un máximo de claridad y satisfacción de los temas que componen nuestro programa escolar, en especial en lo que corresponde a las disciplinas filosóficas y a la ética. Las reformas en esos puntos fueron casi sustanciales. Otras modificaciones consistieron más bien en adiciones a conceptos y categorías de capital interés en ética, para explicar de manera más objetiva varios temas esenciales, o permitir mayor actualización; tal es el caso de los datos agregados en las últimas páginas, que se refieren a las corrientes contemporáneas del pensamiento sobre el área. En ese lugar, por ejemplo, conveniente dedicar más espacio a la famosa te( la "falacia naturalista", formulada por el filósofo G. E. Moore, dado que es relevante para compre! tipo de controversias que actualmente se sostiene ética contemporánea. Aunque ya en la primera edición se hacía referencia al pensamiento de Jean-Paul Sartre, la presente enriquecida con una breve exposición de las principales concepciones éticas de ese autor, lo cual permite apreciación más cabal de los planteamientos existencialistas al respecto. Deseo agradecer muy sinceramente las observaciones, preguntas, críticas y sugerencias de mis alumnos y colegas, quienes han contribuido de manera vital al presente texto. GUSTAVO ESCOBAR VALENZUELA MARZO DE 1984
- 8. 8 PRÓLOGO A LA TERCERA EDICIÓN Una nueva revisión de este libro nos ha llevado a la necesidad de enriquecerlo con diversos contenidos que consideramos pertinentes, fundamentalmente en las cuestiones históricas de la filosofía, su caracterización y otros temas clave para la materia. La lección que trata sobre la teoría de los valores se amplió con una breve consideración sobre la "crisis de los valores", tema que es propio de nuestro tiempo y de urgente solución. Asimismo, a la parte que trata sobre las "doctrinas éticas fundamentales" se le agregó un parágrafo sobre el importante tema de la "ética de la liberación", relacionado, sobre todo, con el contexto latinoamericano. Otros temas fueron depurados con el propósito de conferirle mayor agilidad al texto; tal es el caso del que se refiere al "concepto del hombre". Muy importante resulta la actualización de lecturas y actividades propuestas que ha sido preocupación primordial en la preparación de esta tercera edición. En fin, no es nuestra intención hacer un inventario pormenorizado de los ajustes realizados en esta nueva presentación, sino aprovechar la ocasión para agradecer, nuevamente, a colegas, alumnos y lectores en general, todas sus observaciones y comentarios que siempre son útiles y necesarios para contribuir, en alguna medida, al perfeccionamiento del proceso enseñanza-aprendizaje. GUSTAVO ESCOBAR V ALENZUELA OCTUBRE DE 1990
- 9. 9 PRÓLOGO A LA CUARTA EDICIÓN Empeñados en la grata tarea de continuar renovando, enriqueciendo y depurando los contenidos de este texto, nos complacemos en poner a la disposición de profesores, estudiantes y público en general, la presente edición de Ética, introducción a la problemática y su historia. Una nueva revisión de este libro nos ha llevado a introducir temáticas propuestas por los actuales programas de estudio que, sin duda, reflejan toda una gama de inquietudes recientes, tales como las que se refieren a la ética aplicada, donde se examinan problemáticas relativas a la drogadicción. el aborto, la corrupción social, la nueva vida sexual y a otras cuestiones de vital interés para la juventud actual; nos ha conducido también, a proponer lecturas oportunas que ilustren, sobre todo, el pensamiento de diversos filósofos representativos de la historia de la ética; y, asimismo, nos ha permitido enriquecer sus páginas con ejercicios, actividades de aprendizaje, ilustraciones y atractivos diseños. Reiteramos nuestro profundo agradecimiento, a profesores y alumnos por la acogida que le han brindado este material de apoyo y por las valiosas observaciones; y críticas que le han venido formulando con el fin de mejorarlo. Esperamos que este proceso de renovación y de búsqueda prosiga en los años venideros en beneficio de las nuevas generaciones, y anhelamos, por otra parte, que este trabajo continúe siendo, en alguna medida, un instrumento útil y provechoso para el actual quehacer educativo en el que todos estamos comprometidos. SINCERAMENTE EL AUTOR
- 10. 10 CONTENIDO Importancia de los valores en la vida humana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74 Introducción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .XV La axiología y sus problemas principales. . 74 En torno a la definición del valor. . . . . . . . . 85 Tema 1. Conceptos de filosofía. . . . . . . . . . 1 Sobre la crisis de valores. . . . . . . . . . . . . . .85 Conceptos de filosofía. . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Tema 6. Principales problemas de la ética. . . . 91 La filosofía a través de su historia. . . . . . . . 4 Diversas interpretaciones del mito. . . . . . . . 5 Esencia de la filosofía. . . . . . . . . . . . . . . . . 14 Introducción a los problemas éticos. . . . . . . . .93 Problemas de la valoración moral. . . . . . . . . . .93 Tema 2. Caracterización de la ética. . . . . . 21 Problemas de la obligatoriedad moral. . . . . . . .98 Problemas de la esencia del acto moral. . . . . 100 La ética como disciplina filosófica. . . . . . . . 22 Problema de la libertad. . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 Concepto de ética. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 Problemas del origen de la moral. . . . . . . . . . 111 Relaciones y diferencias entre ética Problemas de la realización de la moral. . . . . 116 y moral. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 Realización de la moral. La moralidad La ética como teoría de la moral. . . . . . . . . 24 del individuo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .120 Normativismo ético. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 La ética concebida como ciencia. . . . . . . . . 27 Tema 7. Doctrinas éticas fundamentales. . . . .133 Método de la ética. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 Relación de la ética con otras ciencias. . . . 30 Etapas históricas de las doctrinas éticas. . . . .135 Ética griega. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 Tema 3. Esencia de la moral. . . . . . . . . . . 39 Ética cristiana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .155 Ética moderna. Formalismo kantiano. . . . . . . .160 Definición de moral. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 Ética contemporánea. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .167 Moral y moralidad. Los dos planos de la moral. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 Normas morales y otros tipos de normas. . 41 Tema 8. La ética aplicada. . . . . . . . . . . . . . . . 199 Carácter histórico de la moral. . . . . . . . . . . 46 Diferencia entre actos morales y hechos La ética aplicada. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200 de la naturaleza. Los actos del La crisis de nuestra época. . . . . . . . . . . . . . . .200 hombre y los actos humanos. . . . . . . . . . . 50 El papel de los jóvenes. La protesta La moral y su relación con otras juvenil. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .201 actividades humanas. . . . . . . . . . . . . . . . . 51 El mundo de las drogas. . . . . . . . . . . . . . . . . .202 La protesta política. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .205 Tema 4. El problema del hombre. . . . . . . . 61 Amor y sexualidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .207 La sociedad de consumo. Ser y tener. . . . . . .208 El hombre y la ética. . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 El problema de la violencia. . . . . . . . . . . . . . .209 Criterios para el estudio del hombre. . . . . . 63 La mujer en la problemática actual. . . . . . . . .211 Diversos conceptos del hombre. . . . . . . . . 65 La bioética y sus problemáticas. . . . . . . . . . . 214 Tema 5. La ética y la axiología. . . . . . . . . . 73 La ética y la axiología. . . . . . . . . . . . . . . . . 74
- 11. 11 “La ética es, en verdad, la más fácil de todas las ciencias, cosa muy natural, puesto que cada uno tiene la obligación de construirla por sí mismo, de sacar por sí solo, del principio supremo que radica en su corazón, la regla aplicable a cada caso que ocurra, pues muy pocos tienen tiempo y paciencia para aprender una ética ya elaborada” Arthur Schopenhauer en: Los dos Importancia del estudio de la ética fundamentos de la Ética. A reserva de entrar en una caracterización más detallada, definiremos la ética como la disciplina filosófica que estudia la moral del hombre en sociedad. Ahora bien, ¿qué importancia puede tener esta ciencia para nosotros? Si se analiza con cierta profundidad la tarea filosófica, se verá que en última instancia ésta suele desembocar en una forma de vida, en la fundamentación de una actitud moral. Aun las más abstractas reflexiones hechas por el hombre acerca del misterio del cosmos y de la vida, no tienen otra razón de ser que la de justificar una ética. y esto se corrobora aun en los filósofos que se elevan hacia las cimas de la metafísica o' en los místicos que, entregados a la meditación, parecen no tener otro interés que el deleite de la iluminación y la revelación divina. La importancia de la ética deriva de su objeto de estudio: la moral. Desde que el hombre se agrupó en sociedades tuvo la necesidad de desarrollar una serie de reglas que le permitieran regular su conducta frente a los otros miembros de la comunidad. De manera que la moral es una constante de la vida humana. Los hombres no pueden vivir sin normas ni valores. Es por eso que se ha caracterizado al hombre como un "animal ético". "Sólo el hombre puede dirigirse hacia el futuro. Sólo él puede formarse una idea de un estado de cosas más deseable y poner luego los medios necesarios para llevarIo a la realidad. El hombre puede protestar, ir al paro, manifestarse o sublevarse, con una visión de un estado de cosas que "debiera ser". Los demás animales sólo pueden morder, arañar, golpear o huir."2 Si se prescinde del estudio y comprensión de este aspecto de la experiencia humana que es la moral, se tendrá una imagen bastante incompleta o fragmentaria del hombre y su cultura. La ética nos ilustra acerca del porqué de la conducta moral. Los problemas que la ética estudia son aquellos que se suscitan todos los días, en la vida cotidiana, en la labor escolar, en la actividad profesional, etc. Problemas como: ¿qué es un comportamiento bueno o uno malo?, ¿se es libre para realizar talo cual acción?, 2 Howard Selsarn, Ética y progreso, México, Grijalbo, 1968, p. 16.
- 12. 12 ¿quién nos obliga a realizar esta acción?, entre estas dos acciones, ¿cuál se debe elegir?, etcétera. Todos estos problemas que la ética estudia plantean una urgente solución, que no puede postergarse porque constituyen el meollo de la vida misma, pues, en última instancia, el hombre es un ser moral. "La moral -escribe José Ortega y Gasset- no es una performance suplementaria y lujosa que el hombre añade a su ser para obtener un premio, sino que es el ser mismo del hombre cuando está en su propio juicio y vital eficacia." "Un hombre desmoralizado es simplemente un hombre que no está en posesión de sí mismo, que está fuera de su radical autenticidad, y por ello no vive su vida, y por ello no crea ni fecunda, ni hincha, su destino." Esta importancia que reviste la ética como estudio y comprensión de la vida moral puede ilustrarse con el pensamiento de algunos filósofos representativos de la historia. Estos filósofos muestran que la filosofía no es puramente teórica, sino que desemboca en problemas prácticos relacionados con la situación concreta del hombre; hacen pensar, asimismo, que tal vez detrás de toda filosofía haya una decisión de tipo moral. XVI Ética: Introducción a su problemática y su historia La filosofía como forma de vida aparece por primera vez entre los griegos. Separar la teoría de la práctica, en el pensamiento de estos filósofos no es fácil. Recuérdese, por ejemplo, a Sócrates, a los cínicos, a los estoicos, a Platón, para quienes la filosofía es un saber sobre la vida, y de manera especial sobre la vida moral. Un ejemplo elocuente de la unión inseparable entre ética y filosofía lo proporciona Sócrates. "El destino de Sócrates -comenta José Luis Aranguren en su Ética- ha sido, sin duda, el acontecimiento más importante de la historia de la vida filosófica, de la historia de la filosofía como existencia. En la muerte de Sócrates se vislumbra toda la grandeza y toda la limitación de la actitud ética pura. La muerte de Sócrates fue el modelo de la muerte ética. La muerte de Cristo fue la muerte religiosa por excelencia."3 Dando un salto hacia el siglo XVIlI nos encontramos con una figura de primer orden como la de Emmanuel Kant (1724-1804), filósofo muy importante en la ética, como se verá en algunos de los temas que conforman este libro. Se dice que el problema medular de la filosofía kantiana es el que se refiere al conocimiento: ¿Cómo es posible el conocimiento? ¿Cómo es posible la ciencia? Sin embargo, ahondando más en el pensamiento del filósofo de Konigsberg, se da uno cuenta del importante papel que las preocupaciones morales desempeñaron en su pensamiento. Oswald Ktilpe, biógrafo de Kant, dice al respecto: La moralidad fue el núcleo y la estrella de su existencia, el centro de donde procedía el hilo conductor de su pensamiento y de su sensibilidad, de su acción y de su voluntad. La primacía de la razón práctica llenó y determinó su personalidad. Su vida no era un accidente casual sino un severo destino, una sería misión que únicamente podía llevar a cabo con un sistema de medios y fines. Así, se da a las cosas accesorias la importancia que hayan de tener en el sentido predominante del conjunto. Es notorio también el ejemplo que nos da Johann Gottlieb Fichte (1762-1814). Según este filósofo, el tipo de filosofía que se sostiene indica el tipo de hombre que es. Por ejemplo, si el filósofo se inclina por el materialismo, acabará por someterse a la necesidad de los hechos naturales, prefiriendo la necesidad a la libertad; en cambio, si opta por el idealismo, su decisión incluirá la libertad y la creencia en la vida espiritual, etcétera. 3 José Luis Aranguren. Ética, Revista de Occidente. 1958.
- 13. 13 Según Friedrich Nietzsche (1844-1900), toda filosofía depende en última instancia de la ética. La vida moral del hombre constituye la raíz de donde brota el pensamiento filosófico. Se ha visto que aun su teoría del eterno retorno tiene una expresión ética, significa que el hombre es responsable a tal punto que sus actos permanecerán, volverán una Y otra vez, de tal manera que lo que se es y lo que se ha hecho, en virtud del eterno retorno de las cosas, quedará establecido para siempre. Otro filósofo que le confiere a la ética un papel decisivo es el mexicano Antonio Caso (1883-1946). Según Caso, hay dos problemas fundamentales que la filosofía tiene que resolver: ¿Qué es el mundo?.. y ¿Cómo es bueno vivir en el mundo? La primera interrogante debe ser contestada por la metafísica; en tanto que la segunda, por la ética. De estos dos problemas, el de carácter ético es el de mayor importancia, pues casi siempre se ha vivido sin saber, a ciencia cierta, qué es el mundo; en cambio no puede vivirse sin saber cómo es bueno vivir en el mundo. No puede vivirse sin una moral que oriente, que guíe la vida hacia la asimilación de los valores humanos. Es tan importante la ética para el maestro Caso, que considera que cuando el hombre asimile plenamente los valores morales será inútil toda filosofía: mientras esto no suceda, es discreto seguirla practicando. Figura 1. Según Antonio Caso la ética nos enseña cómo es bueno vivir en este mundo.
- 14. 14 Conceptos de filosofía • La ética es una disciplina de la filosofía • La filosofía corno fundamentación de las ciencias particulares • La filosofía corno complejo de estas ciencias • La filosofía corno ciencia del espíritu o ciencia de la experiencia interior • La filosofía corno comprensión de la conducta de la vida • La filosofía como ciencia de los valores universalmente válidos • La filosofía como creación de hombres concretos e históricos El alumno: Ø situará a la ética como parte de La filosofía a través de su historia la filosofía; Ø advertirá que el carácter histórico de la filosofía permite referirse a múltiples sentidos y manifestaciones de la misma; Ø distinguirá diversos conceptos y Diversas interpretaciones del mito etapas históricas de la filosofía; Ø caracterizará la actividad • Periodo cosmológico o presocrático filosófica a partir de sus rasgos • La palabra filosofía según Pitágoras más sobresalientes. • Periodo antropológico o socrático • Periodo sistemático o postsocrático • Etapa helenístico-romana • El cristianismo • La Edad Media Modernidad • Época contemporánea Esencia de la filosofía
- 15. 15 • Tendencia a la universalidad • Exigencia positiva de la validez universal de su saber • Fundamentalidad o afán de fundamentación • Sistematicidad o metodicidad Racionalidad 2 Ética: Introducción a su problemática y su historia Conceptos de filosofía Antes de entrar, propiamente, al estudio de la ética te ofrecemos una breve visión introductoria de lo que es la filosofía. La ética es una disciplina de la filosofía. Esto nos lleva a tratar primeramente la filosofía. ¿Qué es filosofía?.. Para definida, lo más fácil sería elegir una definición partiendo del pensamiento de Aristóteles, Platón o Kant, entre otros; sin embargo, pronto se daría uno cuenta de que junto a la definición elegida estarían muchas ideas sobre la filosofía misma, dadas a lo largo de la historia. En efecto, la palabra filosofía ha cambiado considerablemente en el curso de la historia, de tal manera que no puede encontrarse una definición única y universal, sino tantos conceptos como doctrinas filosóficas han aparecido en la historia. "¿Qué es propiamente la filosofía?" - pregunta el filósofo J. M. Bochenski, quien en seguida responde-: "Lastimosamente, ésta es una de las cuestiones filosóficas más difíciles. Pocas palabras conozco que tengan tantas significaciones como la palabra filosofía. Hace justamente semanas asistí, en Francia, a un coloquio de pensadores de filosofía y por filosofía entendían cosas absolutamente distintas."4 Esta diversidad de conceptos de filosofía se debe a se denomina carácter histórico de la filosofía. La fía, al igual que todas las creaciones del hombre ., ciencia, religión, etc.), es histórica. No puede comprenderse la filosofía si no se le relaciona con el hombre y con las situaciones concretas en que se da. De hecho, puede hablarse llanamente de "filosofía", ya que esto sería demasiado abstracto. Sólo puede hablarse de fía griega, filosofía cristiana, etc.; o sea, de la filosofía dentro de una circunstancia determinada. Un que habla de la historicidad de la filosofía es Dilthey (1833-1911). Dilthey acuña la categoría “de espíritu del tiempo" (Geist Der Zeit) para explicar el carácter histórico del hombre y de la filosofía. El del tiempo es el clima histórico que determina oca. De hecho, cada época tiene sus perfiles característicos, sus ideales, sus vocaciones, lo que se llama “concepción del mundo y de la vida". Toda época ofrece una fisonomía determinada, que está formada por ciertos rasgos generales que se manifiestan en las diversas esferas de la vida: religión, música, filosofía, derecho, economía, etcétera. En su obra La esencia de la filosofía, Dilthey llega a la conclusión de que, en realidad, la palabra filosofía tiene, según la época y el lugar, significaciones distintas, y las creaciones espirituales que han recibido este nombre por sus autores son tan diversas, que "parecería que las distintas épocas hubieran asociado a la hermosa palabra filosofía, acuñada por los griegos, imágenes espirituales siempre distintas". ¿Cuáles son estos sentidos tan diversos de la filosofía? Dilthey, al repasar la historia de la filosofía, 4 Bochenski, J. M., Introducción al pensamiento filosófico. Barcelona. Herder, 1960.
- 16. 16 advierte los siguientes sentidos que ha ido adquiriendo: La filosofía como fundamentación de las ciencias particulares Según este concepto, la filosofía tendría como papel ofrecer una fundamentación o explicación del proceder de las ciencias. La filosofía no caminaría a espaldas de la ciencia, sino que recibiría de ella su materia o sustrato de estudio. Sin embargo, ello no significaría el que la filosofía duplicara la tarea desarrollada por la ciencia, quedando, por un lado las verdades descubiertas por las distintas ciencias, y por otro las teorías o conclusiones establecidas por la filosofía; lejos de esto, la filosofía no consiste -según esta definición- en un divorcio frente a la ciencia, sino todo lo contrario: la filosofía tiene como función explicitar, reforzar, con sus explicaciones, las diversas teorías científicas. Esta definición de filosofía, la podríamos ejemplificar con Kant, cuando este filósofo se pregunta -por ejemplo- ¿Cómo es posible la ciencia? o ¿Cómo es posible la moral? (pregunta clave de la ética). La filosofía como complejo de estas ciencias Este concepto de filosofía considera --como se ha sostenido en ocasiones- que ésta tiene como función realizar una especie de síntesis o resumen de las diversas ciencias, ofrecer conclusiones muy generales o abarcadoras. Dentro de este sentido, por ejemplo, encontramos al positivismo según el cual la filosofía es un compendio general de los resultados de las ciencias, de tal manera que el filósofo queda concebido como un "especialista en generalidades". 3 Conceptos de filosofía En otras ocasiones la filosofía parte de los resultados obtenidos por las ciencias, pero se coloca por encima de éstas. Por ejemplo, esto sucede en Aristóteles, quien distingue entre "filosofía primera" (o sea la filosofía o metafísica) y las "filosofías segundas" (o sea, las llamadas ciencias particulares como la física, la matemática, la botánica, etcétera). A la "filosofía primera" le corresponde elevarse a la totalidad del saber, su función es la investigación de las primeras causas y principios de las cosas. La filosofía -para Aristóteles- es la más elevada de todas las ciencias, ya que se esfuerza por conocer lo cognoscible por excelencia, es decir, los principios y las causas y, en última instancia, el principio de los principios, la causa última o Dios (que en este filósofo es algo diferente al Dios del cristianismo, es un principio metafísico que llama el "motor inmóvil"). La filosofía como ciencia del espíritu o ciencia de la experiencia interior Esta manera de concebir la filosofía, que ya se anuncia en Sócrates ("conócete a ti mismo"), se desarrolla, en forma más profunda, en un filósofo cristiano como San Agustín -llamado, precisamente, el filósofo de la interioridad-. En efecto, San Agustín (354-430), en quien se da la primera gran interpretación de las relaciones entre la razón y la fe, nos dice: "no salgas de ti mismo, pues en tu interior habita la verdad". La filosofía como comprensión de la conducta de la vida En esta concepción filosófica, se pone el acento en las cuestiones prácticas o éticas. La filosofía asume, aquí, un contenido moral y se entiende como una serie de normas para la acción (por ejemplo en los estoicos y neoplatónicos). Esta manera de entender la filosofía se desarrolló, sobre todo, en la llamada folosofía helenística o-romana, etapa que comprende, aproximadamente, del siglo III a.C. al siglo v de nuestra era. Durante este periodo surge un filosofar eminentemente normativo que se encamina a la salvación laica por medio de la inteligencia o en una preparación para la visión mística y el consuelo de la fe. Esto significa que la filosofía se entiende aquí como una sabiduría de la vida. La filosofía como ciencia de los valores universalmente válidos Este concepto de filosofía lo encontramos en los filósofos de la cultura y de los valores como Windelband (1848-1915) y Heinrich Rickert (1863-1936). Según esta noción de filosofía, ésta tendría como papel explicar la esencia de los valores (bien, verdad, belleza, utilidad, etc.) que se localizan en los diferentes ámbitos de la vida cultural.
- 17. 17 Para los filósofos de la cultura, la filosofía es reflexión sobre la cultura y los valores inherentes a ésta. Rickert entiende la cultura como "la totalidad de los objetos reales en que residen valores universalmente reconocidos y que por esos mismos valores son cultivados")5 Otro concepto o categoría que puede servir para manifestar el carácter histórico de la filosofía es el de horizonte, creado por Xavier Zubiri. La filosofía sólo es definible a partir de un horizonte determinado, o sea, una época, un "espíritu del tiempo", como diría Dilthey. No es lo mismo el horizonte que surge en la Edad Media que el que pertenece al Renacimiento, por ejemplo; cada horizonte histórico está formado por las cosas que rodean al hombre y que le son familiares. La filosofía sería el intento de esclarecer, de explicar el horizonte que rodea al hombre. La filosofía es creación de hombres concretos e históricos En su Historia general de la filosofía, Windelband se refiere a los filósofos Figura 1.1 La cultura comprende la como verdaderos héroes del pensamiento, y nosotros agregaríamos: totalidad de los objetivos donde residen los valores. Frente a la cultura, héroes de carne y hueso, para utilizar la conocida expresión de Miguel de la filosofía realiza una profunda Unamuno. reflexión Así, pues, la filosofía ha sufrido cambios. Cada filósofo ha dado, de acuerdo con su propio horizonte histórico, su propia interpretación del mundo, del hombre y de la vida. En los siguientes parágrafos s se analizarán algunas de estas interpretaciones comenzando por los orígenes mismos del filosofar. 4 Ética: Introducción a su problemática y su historia La filosofía a través de su historia La filosofía como creación humana, muestra un amplio desarrollo histórico. A continuación veremos algunos ejemplos de su evolución, empezando por sus orígenes: La filosofía surge en la antigua Grecia, en el siglo VI a.C., con los filósofos llamados "presocráticos". Además de este origen histórico, también puede hablarse de un origen vital de la filosofía, esto es, de un origen anta lógico o relativo al ser del hombre. Aristóteles se refiere a dicho origen, cuando dice:6 Los hombres empiezan en la actualidad y empezaron la primera vez a filosofar por la obra de la admiración. Desde un principio se admiraron de las cosas más próximas a ellos en las que no encontraron respuesta. Luego fueron progresando poco a poco en el mismo sentido y viendo que no hallaban salida en cosas mayores, como en las fases de la Luna, las cosas referentes al Sol, y en las estrellas y en el origen del Universo. Vitalmente la filosofía se origina en el momento en que el hombre experimenta un asombro o admiración frente a la realidad que lo rodea. En un principio, la respuesta a este asombro primigenio surgió en forma de mitos. El mito es una expresión prefilosófica, constituye ya un primer intento por dar cuenta de la 5 Heinrich Rickert, Ciencia cultural y ciencia natural, Madrid, Espasa-CaIpe (Austral, 347), 1965, p. 55. 6 Aristóteles, Metafísica, Libro I, Argentina, Espasa-‐Calpe, 1963, p. 15.
- 18. 18 realidad. En la historia de la filosofía, los autores hablan de una primera etapa llamada prefilosófica, mítica o religiosa, ':~~ít cual se desarrolla con los poetas clásicos de la ana Grecia: Hornero (siglo IX a.C.) y Hesiodo (siglo .c.). Autores como M. Federico Sciacca advierten etapa religiosa una "filosofía" primitiva, una ciencia fantástica. Un pensador moderno, Juan Bautista 8-1744), habla de la importancia de los mitos en la información de una ciencia nueva, a partir de sus expresiones poéticas. Un rasgo dominante de esta etapa religiosa, o prefilosófica, es la utilización de un lenguaje poético para expresar sentimientos y emociones. Todavía en los filósofos presocráticos se encuentran resabios de esta expresión poética, y más adelante también. Otro rasgo característico de la mentalidad mítica consiste en la tendencia a concebir la realidad de manera viva y dinámica (hilozoísmo). Los objetos se presentan como benéficos o maléficos, amigables u hostiles, familiares o extraños, fascinadores y atrayentes o amenazadores y repelentes. Dentro de esta concepción mítica, se desarrolla un politeísmo antropomórjico. En realidad, todo mito es la expresión fantástica de una fuerza física personificada y animada, la cual aparece como un ente gobernante de una clase de fenómenos, un Dios que impone temor y exige culto y adoración. Este politeísmo antropomórfico permite al mitólogo, o creador de mitos, proyectar sus deseos, ideales y sueños en los diversos dioses que su imaginación va creando. Según él, las fuerzas que mueven la naturaleza son humanas, los dueños o depositarios de estas fuerzas son los dioses, verdaderos superhombres. Así, por ejemplo, los dioses que presenta Hornero tienen marcados rasgos humanos, poseen voluntad, aunque de mayor alcance; se dejan conducir por toda suerte de pasiones, pasiones de mayor magnitud, ya que son capaces de agitar el Universo entero. El antropomorfismo de los poetas o de los creadores de mitos los lleva a explicar la naturaleza a partir de fuerzas semejantes a las humanas. Así, por ejemplo, Hesiodo al referirse al origen de los dioses en su Teogonía, dice: "Primero se engendró el Caos, y después la Tierra... también el Tártaro tenebroso, en lo profundo de la vasta Tierra. Del Caos nacieron el Erebo y la negra Noche; y ésta a su vez procreó al Éter y al Día. La Tierra empezó por parir un ser igual a ella... Asimismo dio a luz, pero sin ayuda, al tierno Amor, al Ponto... Más tarde, acoplándose con el cielo dio origen al Océano..." En este pequeño fragmento se observan palabras tan sintomáticas como: engendró, procreó, parir, dar a luz, amor, acoplándose, que son claramente antropomórficas. La concepción del hombre que se encuentra en la cosmovisión que ofrecen los mitólogos es, en última instancia, pesimista. El hombre se halla sometido a la mudable voluntad de los dioses. El acontecer fatal e infalible de ciertos sucesos es atribuido a una fuerza llamada destino o moira. Entre los temas más sobresalientes que preocuparon a poetas como Hornero y Hesiodo, y que permiten construir toda una concepción del mundo y de la vida, están los siguientes: el origen del mundo y de los 5 Conceptos de filosofía dioses, la primera causa de las cosas, la jerarquía de las divinidades (distinción entre dioses eternos y dioses engendrados) la ordenación y finalidad del mundo, etc.; también la preocupación moral y política estuvieron presentes en la mente de los poetas. Al respecto, indica Federico Sciacca que 7 … los dioses, además de ser representaciones míticas de fuerzas naturales, son la encarnación de los más elevados ideales de la vida griega. Las más excelsas virtudes que los antiguos griegos atribuyeron al hombre – la valentía, la prestancia física, la belleza, la astucia, etc. – son atribuidas en formas más perfectas a los dioses. Estos influyen con su poder en el curso de las contingencias humanas; las leyes de la sociedad son de origen d ivino. 7 Michele Federico Sciacca, Historia de la filosofía, Barcelona, Luis Miracle, 1960, pp. 36-‐37
- 19. 19 Poco a poco esta concepción mítica fue objeto de severas críticas. El blanco de sus ataques fue principalmente el antropomorfismo. Por ejemplo, el filósofo griego Jenófanes de Colofón decía irónicamente que, si a los bueyes les fuera concedido adorar dioses, éstos se adorarían a sí mismos. En la medida en que se va criticando el mito, surgen las condiciones que hacen posible una nueva forma de pensamiento. Se dice que la filosofía es una ruptura con el mito, un poner en crisis las formas míticas del pensamiento para asumir una actitud más racional y coherente. “Amar los mitos es un cierta forma mostrarse filósofo” Aristóteles “El phatos del asombro no se encuentra simplemente al comienzo de la filosofía, como, por ejemplo, el lavarse las manos precede a la operación del cirujano. El asombro sostiene y domina la filosofía” Martin Heidegger Diversas interpretaciones de'l mito Diversas interpretaciones del mito. Con el objeto de precisar un poco más este tema referente a los orígenes de la filosofía, explicaremos brevemente algunas interpretaciones que ha recibido el mito con respecto a sus relaciones y diferencias con la filosofía. Para algunos pensadores, como F M. Cornford, la filosofía tuvo su origen, precisamente, en el mito; de tal manera que la filosofía sólo constituye un desarrollo de los más antiguos mitos religiosos que ya encontramos en la primitiva sociedad griega. Así, ha habido un movi... miento que se desarrolla en el hombre y que va d una actitud emocional hasta llegar a una actitud racional. Este movimiento o tránsito corresponde al que va desde la teogonía a la teología, de la cosmogonía a cosmología. Contrariamente a esta interpretación, está la ofrece John Burnet, quien considera que la ciencia jónica, la filosofía, viene siendo una ruptura con la religión antigua. De esta manera, la filosofía nace en la mee en que los hombres abandonan las explicaciones en lógicas. Dentro de este contexto está la definición que hemos dado anteriormente en el sentido de que “filosofía es una ruptura con el mito". Por otra parte, el mito en las civilizaciones ha tenido Figura 1.2 Para introducirse a la filosofía es necesario no una función y un sentido importa aparición no se debe perder la capacidad de asombro. Sin duda, el hombre contemporáneo se asombra de sus más grandes hazañas. a un mero capricho o a la arbitrariedad, La palabra mito, viene de mythos que significa -en sentido amplio – palabra o habla, y en un sentido más estricto quiere decir: historia contada o narrada. En todos los tiempos, los hombres se han preguntado por sus orígenes, por su destino o su paradero, por el sentido de sus vidas, etc., y para dar respuesta a todo esto
- 20. 20 han desarrollado un aserie de mitos, cuentos y narraciones cuasihistórica, o sea: historias mezcladas con hechos irreales y fantásticos (por ejemplo los episodios de la guerra de Troya narrados por Homero). 6 Ética: Introducción a su problemática y su historia. El mito es una palabra creadora que al enunciarse o repetirse, reproduce acciones originarias. Se trata de una palabra revestida de poder y de eficacia. Muchas veces el mito se remonta a la prehistoria, a épocas legendarias, muy lejanas y oscuras, y nos cuenta acciones divinas que desembocan en la creación del mundo. ¿Pero qué utilidad tiene el mito?... Podemos decir que da seguridad al hombre, ya que le dice cómo debe actuar en determinado momento, cómo debe guarecerse, cómo debe cosechar, cómo debe construir su morada, etcétera. Figura 1.4 Una característica del Figura 1.3 Homero, poeta griego que vivió en el mito, entre los griegos, es el siglo IX a.C. En sus poemas la Ilíada y la Odisea surgimiento de un politeísmo forja todo un mundo de dioses, semidioses y antromórfico, por medio del cual los héroes característicos del pensamiento mítico. dioses revisten una forma humana. A diferencia de la filosofía, el mito funda su verdad y eficacia en la autoridad divina. Las musas le hablan a los poetas o mitólogo s revelándoles la "verdad", una verdad que no es susceptible de someterse a la crítica o a la duda. Ahora bien, la filosofía va a surgir cuando en lugar de imperar una palabra autoritaria y revelada como la que nos ofrece el mito, surja una palabra nueva, un logos o discurso argumentativo y racional. Con el surgimiento de la filosofía, y la consecuente ruptura frente al mito, el hombre se encuentra atenido a sus propias fuerzas y posibilidades, y ya no puede ampararse o cobijarse en las experiencias religiosas o estatutos divinos. Así, el filósofo tiene la posibilidad de crear, de elegir el camino que la razón le dicte. En el desarrollo de la filosofía griega hay etapas decisivas, que no se estudiarán de manera exhaustiva, pues convertirían este curso en una historia de las doctrinas filosóficas; sólo se abordarán brevemente con objeto de señalar algunas ideas o conceptos de filosofía. Asimismo se señalarán algunos conceptos relativos a otras etapas de la filosofía occidental. Figura 1.5 Grabado antiguo que representa a Te invitamos, pues, a recorrer estas etapas de la filosofía. la filosofía como “madre de las ciencias”. Periodo cosmológico o presocrático
- 21. 21 Históricamente, la filosofía se inicia en el periodo cosmológico, que comprende, aproximadamente, del año 600 al 450 a.C. Esta primera etapa se denomina cosmológica, porque aparece como problema central el saber acerca de la naturaleza: ¿qué es el cosmos físico?, ¿cuál es el primer principio ordenador de todas las cosas? Aristóteles denomina a los pensadores de esta etapa físicos (de phisis, naturaleza), o sea, los que reflexionan acerca de la naturaleza. Los filósofos presocráticos contemplan un mundo en continua transformación; observan que todo cambia, todo se transforma. Ante el espectáculo siempre mudable de la naturaleza, buscan una sustancia originaria de las cosas que persista a través de todos los cambios. La primera escuela filosófica que trata de dar una respuesta al problema de la primera sustancia, el primer principio de todas las cosas, en el Mileto. El fundador de la filosofía presocrática y la escuela de Mileto, fue Tales de Mileto (624-548 a.C.), quien ya ofrece una respuesta al problema de la sustancia primitiva; según él, dicha sustancia es el agua. Tales de Mileto piensa que el agua es el principio fundamental, porque de ella se forman muchas otras 7 Conceptos de filosofía sustancias, tanto aeriformes como sólidas; sin agua no existe la vida, y parece ser la sustancia más abundante en la naturaleza, que circunda y quizá sostiene las tierras emergidas. Los otros miembros de esta escuela, conocida también como de los milesios, son Anaximandro (nació en 610 a.C.) y Anaxímenes (murió en 526 a.c.). Inquietos por el mismo problema de la primera sustancia, Anaximandro considera que este "principio" (arché o arje), o sustancia única de la que todo surge, es lo infinito (ápeiron), que "todo lo abraza y todo lo gobierna". Por su parte, Anaxímenes, dando una respuesta empírica al problema de la sustancia, afirma que la causa de todo es el aire. "Así como nuestra alma, que es el aire, nos sostiene, así el soplo y el aire circundan el mundo entero." ¿Otro filósofo presocrático muy importante es Heráclito de Éfeso (536-470 a.C.), llamado "el Oscuro" por su estilo de pensamiento enigmático y paradójico. Ante el problema del cambio, Heráclito piensa que en realidad no existe ningún principio eterno o inmutable, ya que la esencia misma de las cosas es el cambio. No existe nada estable: ni en las cosas en particular, ni en el universo en general. No sólo las apariencias concretas están regidas por un incesante cambio sino también el universo en su totalidad. "Todo cambia, nada permanece." "En los mismos ríos nos bañamos y no nos bañamos en los mismos: y, en forma parecida, somos y no somos." Si bien Heráclito concibe un mundo en continuo cambio y movimiento, llega a postular al fuego como arché o primer principio cósmico al cual reconoce como razón o logos de toda existencia.
- 22. 22 Así, las respuestas que dan Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxímenes al problema del cambio, son respuestas de tipo monista, ya que se refieren a una sola sustancia originaria. Frente a las concepciones monistas surgen las doctrinas pluralistas, las cuales consideran que, habría que buscar los orígenes de todas las cosas en la combinación de diversas sustancias. Tal es el caso, por ejemplo, de Empédocles de Agrigento (490-424 a.C.) que define una teoría pluralista. Según él, el mundo está constituido de tierra, agua, aire y fuego. Sería prolijo enumerar a todos los presocráticos. Sin embargo, en todos ellos campea la preocupación por definir los primeros principios. Si en un momento dado se les pudiera preguntar a los presocráticos qué entienden por filosofía (o por la actividad que ellos realizan, ya que la palabra filosofía fue creada más adelante por Pitágoras), seguramente contestarían que la filosofía es una investigación sobre lo que son los primeros principios ordenadores del cosmos. Figura 1.6 La filosofía, surge en Grecia, en las costas de Asia Menor y sur Figura 1.7 Un filósofo de Italia, de donde tuvo lugar una importante expresión comercial que presocrático muy favoreció o propició el intercambio de ideas y la curiosidad científica. importante fue Herático de Éfeso (536-‐470 a.C.), llamado “el Oscuro”, por su pensamiento enigmático y paradógico. La palabra filosofía según Pitágoras El término filosofía aparece por primera vez, como ya se observó, en la antigua Grecia. El concepto que los griegos tenían de la filosofía se revela en el siguiente pasaje, en donde León, príncipe de los fliasos, interroga a Pitágora acerca del significado de la filosofía: 8 Ética: Introducción a su problemática y su historia Admirado León de la novedad del nombre, le preguntó a Pitágoras quienes eran, pues, los filósofos y que diferencia habían entre ellos y los demás; y Pitágoras respondió que le parecían cosas semejantes y la vida del hombre y las ferias de los juegos que se celebraba con toda la pompa ante el concurso de Grecia entera; pues, igual que allí, unos se inspiraban con la destrezas de sus cuerpos a la gloria y nombre que da una corona, otros eran atraídos por el lucro de comprar y vender, pero había una clases, y precisamente la formada en mayor proporción de hombre libres, que n buscaban el aplauso ni el lucro, sino que acudían para ver y observaban con afán lo que se
- 23. 23 hacía y de que modo se hacía; también nosotros, para concurrir a una feria desde una ciudad, así habríamos partido para esta vida desde otra vida y naturaleza, los uno para servir a la gloria, los otros al dinero, habiendo unos pocos que, despreciando todo lo demás, consideraban con afán la naturaleza de las cosas, los cuales se llamaban afanosos de sabiduría, esto es, filósofos. Así, pues, la filosofía es, según Pitágoras, un afán libre y desinteresado por saber. Otra fuente histórica atestigua que cierta Figura 1.8 el ejemplo de Pitágoras: Unos-‐ vez Solón (hacia 640-560 a.C.), uno de los siete sabios de Grecia, los atletas-‐ acudían a las ferias que se celebraban con motivo de los juegos visitó al rey Creso, quien lo recibió con estas significativas palabras: Olímpicos, a mostrar las destrezas de sus "Huésped ateniense, he oído que has viajado mucho filosofando con cuerpos; en cambio otros-‐ los filósofos-‐ el afán de saber." Por otra parte, según Cicerón, "todos aquellos que solo iban con el afán de contemplar y ponían sus afanes en la contemplación de las cosas eran conocer las cosas. considerados sabios o filósofos". Lectura …………………………………………………… Orígenes del filosofar. Herodoto cuenta que Solón viajaba "por ver", cosa que para los orientales resultó siempre admirable en los griegos. ¿Qué es lo que veían estos hombres, Tales, Salón, el propio Herodoto? Sobre todo las ciudades, los nombres, lo que hacían los habitantes de pueblos extraños; visitaban los monumentos, enumeraban en detalle los regalos hechos por los reyes y tiranos a los santuarios y templos, Nos cuentan las costumbres de los habitantes de cada país; en lugar de comerciar con los pueblos extraños o hacerles la guerra, los consideran; buscan en ellos sus características, lo que podríamos llamar su consistencia, para saber cómo se comportan y poder estar en claro respeto de ellos. Los humanos aparecen para ellos articulados
- 24. 24 Figura 1.9 Maravillados por las costumbre extrañas de lejanos pueblos, los griegos comenzaron a preguntarse sobre sí mismos, y el papel del hombre en la tierra, estos fueron los inicios del que hacer filosófico. 9 Conceptos de filosofía Periodo antropológico socrático. A partir del año 450 a 400 a.C., se desarrolla una nueva etapa de la filosofía griega, Recibe el nombre de antropológica, porque constituye un viraje hacia el hombre. El hombre como ser social y político va a ser el objeto de la atención filosófica. Una de las circunstancias que explica el advenimiento de esta nueva etapa es, sin duda, el auge político que trajeron consigo las guerras médicas; este predominio político encamina a la filosofía por la senda de los problemas prácticos que la vida reclamaba en ese momento. Aparece, además, una popularización del saber. Se despierta en la masa del pueblo un impulso incontenible de apropiarse de los frutos de la ciencia. Los principales protagonistas de esta etapa son Sócrates (469-399 a.C.) y los sofistas, sabios ambulantes que afirman saberlo todo y que cobran altos honorarios por impartir sus enseñanzas. Los sofistas o "educadores de hombres" eran especialistas en el arte de pensar, argumentar y persuadir; ellos convierten a la filosofía en una profesión de utilidad práctica y en una eficiente arma política. Entre los sofistas destacan: Protágoras, Gorgias, Hipias y Pródico.
- 25. 25 Tanto Sócrates como los sofistas se interesan profundamente por el conocimiento del hombre. La pregunta decisiva es ahora: ¿Qué es el hombre? Surge una concepción antropocéntrica, según la cual el hombre es el centro del universo. Acorde con esta actitud, el más destacado de los sofistas, Protágoras de Abdera (480-410 a.C.), llega a decir: “El hombre es la medida de todas las cosas” (relativismo filosófico). Por su parte, Sócrates desdeña las especulaciones cosmológicas que tanto habían preocupado a los presocráticos, Los árboles -le hace decir Platón a Sócrates en uno de sus Diálogos- y la comarca nada pueden enseñarme, sino solamente los hombres en la ciudad. Para el sabio ateniense, la filosofía no es otra cosa que el conocimiento del hombre, esta forma de pensamiento está claramente reflejada en su famosa divisa: "conócete a ti mismo". Por otra parte, el filósofo ateniense fue adversario de los sofistas, pues combatía, fundamentalmente. el relativismo, Para Sócrates sí era posible formular conceptos o verdades universalmente válidas, Entre las contribuciones que a la filosofía legó el pensamiento socrático figuran: el análisis del lenguaje. la crítica de los conceptos básicos de la ciencia, la fundamentación racional de la conducta humana (la ética) y de la organización del Estado, y la noción filosófica del alma. Preocupación por el cosmos Presocrático Periodo sistemática o postsocrático. (No-yo) ¿Qué es el cosmos? Esta etapa comprende del año 400 a 322 a.C. y culmina con la muerte de Aristóteles. El periodo Preocupación por el hombre Socráticos sistemático representa en la historia del (Yo) ¿Qué es el hombre? pensamiento griego una época de madurez y esplendor filosófico, Se denomina sistemático, porque durante esta etapa se desarrollan los grandes sistemas metafísicos más importantes de la Preocupación por el hombre Sistemáticos y el antigüedad. Estos sistemas son doctrinas lógicamente articuladas, cosmovisiones tendientes a explicar la totalidad. La investigación está encaminada tanto almundo bajo un sistema al¿Qué es el hombre? los cosmos (no- yo), como hombre (el yo). A sistemáticos les interesa saber que el mundo, pero también qué es el hombre en el conjunto de este (yo-no-yo) ¿Y el cosmos? universo. 10 Ética: Introducción a su problemática y su historia. Como ejemplos notables de estos sistemas de la etapa sistemática esta Platón (427- 347 a.C.) y Aristóteles (384- 322 a.C.). Platón explica la totalidad acudiendo a la teoría de las ideas, su ayuda fundamental (idealismo), mientras que Aristóteles construye su concepción del mundo a la luz del principio de evolución (entelequia) originando su sistema conocido como hilemorfismo (hile, materia; morfe, forma). En el capítulo destinado a examinar las doctrinas éticas fundamentales se analizarán con más detalle la teoría de las ideas de Platón y el hilemorfismo de Aristóteles. Por ahora nos interesa destacar las ideas o conceptos que estos grandes filósofos tuvieron de la filosofía. Según Platón, la filosofía es la más alta ascensión de la personalidad y la sociedad humana por medio de la sabiduría. La sabiduría, para él, radica en el conocimiento o aspiración a las ideas eternas e inmutables; este conocimiento es la epísteme o ciencia superior en todo el conocimiento sensible llamado doxa (opinión). Según Aristóteles, la filosofía es lo que entiende por metafísica o filosofía primera, ciencia destinada a explicar los primeros principios y causas de las cosas. La metafísica como ciencia del ser en tanto que ser, como ciencia suprema, la filosofía según Aristóteles, tiene las siguientes características:
- 26. 26 Ciencia universal, Ciencia difícil, Ciencia rigurosa, Ciencia didáctica, Ciencia principal y Divina Epata helenístico- romana. Esta etapa se extiende desde la muerte de Aristóteles (322 a.C.) hasta la muerte de Plotino (270 a.C.). Se llama helenístico-romana, porque durante esta época, Roma somete a la nación griega y absorbe su cultura llevando a cabo una helenización. Se dice que con el vuelo imperial de las águilas romanas se convirtieron los griegos en los maestros del mundo. Durante esta etapa se consolidan las fuerzas especiales y decae la metafísica. Se le considera como un periodo de decadencia hacia la metafísica. En el lugar de un saber estrictamente teórico, surge el interés por el arte de conducir la vida (el ideal del sabio); la filosofía se orienta a los problemas éticos o morales, no interesa tanto saber que es el mundo como encontrar una forma de vida adecuada que haga posible la realización de la felicidad o la virtud. Entre las escuelas que florecen durante esta etapa cabe citar la de los epicúreos, de los estoicos, la de los cínicos y la de los escépticos, filósofos que resucitando la vieja tesis de Protágoras acerca de que el hombre es la medida de todas las cosas, sostienen que en virtud de que todo es relativo y efímero, es, imposible lograr un conocimiento objetivo (como representante de esta tendencia tenemos, por ejemplo, a Pirrón [365- 275 a.C.]). Todas estas escuelas se centran en las cuestiones morales. Recogiendo las preocupaciones de la ética, un estoico, Séneca, comenta: "La filosofía es la teoría y el arte de la conducta recta". Asimismo, dentro de este mismo espíritu, Cicerón (106- 43 a.C.) considera que la filosofía es maestra de la vida, inventora de Leyes y guía de la virtud. En suma, los sabios de esta época de la decadencia griega se afanaron en buscar aquel estilo de vida que define al hombre independiente, suficiente, que vive como es menester, en completa serenidad y equilibrio. Figura 1.10 Durante el periodo helenisco-‐ romano surge la idea de que la filosofía es un camino o arte para alcanzar la virtud y felicidad, meta de todo ser humano en la vida. El cristianismo. El cristianismo trae consigo una profunda transformación, una nueva concepción del mundo, del hombre y de la historia que va a contrastar con la cultura pagana. Los griegos se afianzas fundamentalmente en la razón, en el logos, mientras que los cristianos descubren la fe como principal dimensión humana. ¿Cómo lograr reconciliar dos culturas, dos modos de vidas aparentemente tan disímiles? 11 Conceptos de filosofía Al principio, la fe y la razón; parecían ser incompatibles así, uno de los primeros autores cristianos perteneciente a los apologistas, como Tertuliano, rechaza el logos o la razón como camino o vía de verdadero conocimiento, para atenerse, exclusivamente al mundo de la fe. Sin embargo, el primer intento
- 27. 27 de conciliación entre la cultura helena y el cristianismo se encuentra en San Agustín (354-430 d.C.), considerado como el filósofo cristiano más importante y pilar de la corriente patrística, que se impone la tarea de fijar en un cuerpo de doctrina los dogmas, culto y disciplina relativa al naciente cristianismo. Tratando de armonizar la fe con la razón, San Agustín, postula la necesidad de creer para entender. Como sacerdote, y más tarde como obispo de Hipona (en 391 d.C.), el filósofo cristiano se esfuerza por establecer la unidad de la doctrina y la Iglesia cristiana. Particularmente funda su dogmática en la lucha que emprende contra las diversas sectas paganas de su época. San Agustín considera que los filósofos griegos se habían equivocado no en la actitud filosófica en sí que seguía siendo válida (la filosofía como afán de saber), sino en el objeto mismo de la filosofía, en el cual se habían extraviado buscando inútilmente la primera causa del mundo en las cosas materiales o en las ideas. Según San Agustín, el tema, el objeto primordial de la filosofía se centra en Dios y el Alma; por ello afirma que la filosofía es un afán de Dios. Figura 1.11 Retomando la filosofía de Platón, San Agustín se preocupa por armonizar el mundo sensible y el inteligible. (San Agustín, retablo de Antonello de Messina.) La Edad Media La disolución del imperio romano -que tan vivamente describe San Agustín en su obra La Ciudad de Dios- señala el fin de la época antigua para dar paso a la Edad Media. Ante las crisis del mundo antiguo se van configurando nuevos principios y valores de ordenación política y social. La actividad intelectual se desarrolla en los conventos y abadías, en donde florece la escolástica, una filosofía íntimamente vinculada a la preocupación religiosa. La Edad Media se extiende, aproximadamente, del siglo v al xv d.C. Comprende diez siglos de la historia de la humanidad. La idea de que este periodo de la historia representa una época oscura o de tinieblas ha sido superada desde el romanticismo y, posteriormente, con estudios críticos de historiadores y filósofos del siglo xx. Particular interés reviste el siglo XIII, cuando se desarrolla plenamente la escolástica (saber teológico y filosófico). La escolástica (del latín scholasticus) se suele relacionar con la filosofía de Santo Tomás de Aquino (1225-1274). Santo Tomás logra establecer la conciliación definitiva entre el cristianismo y la filosofía griega, basándose fundamentalmente en el pensamiento de Aristóteles. Según Santo Tomás, la filosofía es el estudio de las razones últimas y universales de las cosas. Es la ciencia por excelencia, porque investiga los últimos fundamentos de la realidad (es la metafísica de la que habla Aristóteles). Para Santo Tomás, la filosofía se distingue de las demás ciencias, en virtud de que éstas no se ocupan de las leyes universales de las cosas, sino de diversos y limitados grupos de objetos. Las ciencias particulares (o filosofías segundas, como las llama Aristóteles) se consagran al estudio pormenorizado de la naturaleza; mientras que la filosofía, como ciencia primera, constituye un conocimiento totalizador de la naturaleza misma, en la medida en que aprende lo esencial de todas las cosas. Además, el propio Santo Tomás caracteriza a la filosofía como una "sierva de la Teología", una ciencia que en virtud de su naturaleza eminentemente racional, de auxiliar a la teología en la fundamentación y
- 28. 28 esclarecimiento de sus dogmas. Modernidad Se conoce por época moderna o modernidad inicia en el Renacimiento (siglos XVI y XVII) Y en la época de la Ilustración (siglo XVIII). La modernidad representa la decadencia de la concepción del cristiano del mundo. La filosofía moderna llega desarrollar una serie de conceptos incompatibles con esa concepción. Uno de ellos es la idea de progreso y otro, la idea de la humanidad. Los filósofos ilustrados piensan que la 12 Ética: Introducción a su problemática y su historia historia es una marcha infinita hacia la realización de una vida cada vez más racional. Una de las ideas clave del filósofo moderno es la razón. El criterio de verdad debe buscarse en la evidencia de la razón. Otro rasgo que caracteriza la concepción moderna del mundo es su espíritu de aventura, su inconformidad ante lo establecido, En la historia de la filosofía, este espíritu de aventura, esta ruptura con el pasado, está claramente manifestado en la filosofía de René Descartes (1596-1650), padre de la filosofía moderna. Descartes busca los principios racionales que han de normar todo conocimiento, principios de los que han de derivarse las nociones sobre el mundo y sobre Dios, Por este motivo, se considera a Descartes como el fundador del racionalismo. Expresando las inquietudes de la modernidad, Descartes define la filosofía como: el estudio de la sabiduría, tanto para conducir la vida como para la conservación de la salud y la invención de todas las artes. En esta idea de la filosofía están encerrados los ideales del hombre moderno: el apego a la vida, el espíritu de invención y de transformación (concepto inmanentista del hombre). En general los pensadores del siglo XVIII, los ilustrados como se les llama, no son filósofos sistemáticos. Su razón, la razón que con tanto ahínco exaltan, es mas hacer que un, ser; es decir, es una razón dinámica, activa, encaminada a criticar la tradición y a poner las bases de un nuevo orden social y político. Dentro de esta línea están Voltaire (1694-1778), Montesquieu (1689-1755), Diderot (1713-1784), D' Alambert (1717-1783) y, de manera especial, Juan Jacobo Rousseau (1712-1778) quien, apartándose del racionalismo dieciochesco, defiende el sentimiento por encima de la razón y llega a ser un auténtico precursor del romanticismo. Entre los filósofos del siglo XVIII destaca la figura de Figura 1.12 Descartes (1596-‐1650), Emmanuel Kant (1724-1804), de quien mucho se padre del pensamiento moderno, hablará en este libro, Kant tiene el mérito de haber dudó sistemáticamente de todo, superado la vieja metafísica, cuyos objetos eran Dios, emprendiendo así una de las extraordinarias aventuras el mundo y el alma (noúmenos). En Kant la filosofía se intelectuales de la historia. convierte en una reflexión sobre la cultura humana (ciencia, arte, moral y religión). Precisamente la ética es una explicación, fundamentación o reflexión sobre una de estas áreas culturales de significativa importancia: la moral. También puede afirmarse que, según Kant, la filosofía es una ciencia crítica que se pregunta por el alcance del conocimiento humano: la filosofía es la encargada no de crear la cultura, sino de reflexionar acerca de ella, preguntándose: ¿cómo es posible la ciencia? (lógica), ¿cómo es posible la moral? (ética), ¿cómo es posible el arte? (estética), Época contemporánea.
- 29. 29 La época contemporánea comprende los siglos XIX y xx. La filosofía de nuestra época se desenvuelve dentro de un clima de incesantes progresos científicos y técnicos. Como consecuencia de estos adelantos científicos surge un espíritu cientificista que se manifiesta, por ejemplo, en el positivismo, filosofía fundada por Augusto Comte (1798-1851). Su doctrina entraña un rechazo a la metafísica. Reclama atenerse a lo dado y no salir jamás de ello (o sea: de la experiencia). El positivismo comprende no sólo una teoría de la ciencia sino también una reforma de la sociedad, una interpretación de la historia y una religión que acaba por rendir culto a la ciencia. Como teoría del saber el positivismo se niega a admitir otra realidad que no sean los hechos y a investigar otra cosa que no sean las relaciones entre los hechos, Del pensamiento de Comte se desprende que la filosofía es el sistema general de concepciones sobre el conjunto de fenómenos verificables a la luz de la ciencia positiva: de ahí el nombre de positivismo. Una idea central del positivismo de Augusto Comte es la tesis de que la humanidad se ha desarrollado a través de tres estadios o etapas: la etapa teológica, la metafísica y la positiva. Según el fundador del positivismo, los hombres han tratado de explicar los fenómenos naturales recurriendo primero a divinidades imaginarias, luego a abstracciones o entidades metafísicas (estadio metafísico) y, finalmente, comprendieron que estos fenómenos sólo podrían ser captados de manera positiva mediante métodos científicos, como la observación y la experimentación (estadio positivo). Algunas filosofías de la época contemporánea se caracterizan por mostrar una reacción contra un formalismo y universalismo abstractos, tal es el caso, por ejemplo, del existencialismo cuyo precursor es el filósofo danés Soren Kierkegaard (1 813-1855), Según Kierkegaard, la filosofía deberá entenderse como 13 Conceptos de filosofía una teoría de la existencia concreta del hombre. El existencialismo, en general, es una filosofía que reacciona contra toda postura esencialista (que considera que primero está la esencia y luego la existencia), sosteniendo una propiedad de la existencia, concreta, finita y temporal, sobre la esencia. Otros filósofos ligados a la comente existencialista son: Sartre, Heidegger, Jaspers y Marcel. Una filosofía actual de considerable repercusión, que también reacciona contra el racionalismo abstracto de cuño hegeliano, es el marxismo, que pone el acento en el hombre concreto, histórico y social. Según Carlos Marx (1818-1883), la filosofía es una dialéctica de las leyes del cambio de desarrollo de la naturaleza, i* sociedad y el pensamiento. Para el marxismo (teorías filosóficas, sociales desarrolladas por Carlos Marx y Federico Engels), la historia de la filosofía muestra una lucha entre el materialismo y el idealismo, lucha que refleja el choque entre las clases antagónicas de la sociedad. Ninguna corriente filosófica puede eludir este enfrentamiento, pues el materialismo ha expresado en general los intereses de las fuerzas sociales progresistas j el idealismo de las fuerzas reaccionarias y conservadoras. Se trata de una posición filosófica revolucionaria que es concebida como un instrumento para cambiar la sociedad. A este respecto es célebre la tesis once sobre Anselm Feuerbach en donde Marx dice: "Los filósofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo". Desde el punto de vista ético, el marxismo llega a la conclusión de que el capitalismo es injusto y debe «plantarse por el socialismo. Esta filosofía prevé para •i futuro más o menos inmediato la decadencia del capitalismo, una revolución de los trabajadores, inevitable y victoriosa y el establecimiento del socialismo bajo la dictadura del proletariado. Como ejemplos de filosofías que en esta época sub-ovan los aspectos vitales y concretos del conocimiento y del hombre están, aparte del existencialismo, el prag-maismo y el intuicionismo. El pragmatismo se caracteriza por otorgar preeminencia a la acción y a la voluntad. Se considera como fundador de esta filosofía a Charles Sraders Peirce (1839-1914). Sus continuadores son WBliam James (1842-1910) quien piensa que el cono-nto humano y la ciencia se explican por los servi-que éstos prestan a la conservación de la vida, y John Dewey (1859-1952) quien sostiene que el pensamiento no es más que un órgano de ciertos modos de comportamiento y no precisamente de un conocimiento contemplativo del mundo. Según
- 30. 30 el pragmatismo, el pasamiento es un instrumento de control en la vida, «a herramienta que le sirve al hombre en su lucha por sobrevivir. Todo conocimiento tiene valor y sentido en b medida en que constituye un medio adecuado para frente a un estímulo. Por último, el pragmatismo que una idea es verdadera siempre y cuando sea Instrumento efectivo para explicar la experiencia y realizar la diversidad de fines que el hombre se traza durante su vida. El intuicionismo, por su parte, cobra expresión en el pensamiento del filósofo francés Henri Bergson (1859-1941). Este filósofo combate el positivismo y el idealismo en todas sus formas. Sostiene que el pensamiento discursivo, lógico y abstracto, es incapaz de descubrir la vida, el espíritu, la verdadera realidad. A ellos sólo se llega por el camino de la intuición o captación inmediata de los objetos. El pensamiento intelectual lo paraliza todo; sólo puede aprehender lo inerte, lo material. Pero la realidad es muy distinta. El verdadero meollo de la realidad (movible, dinámica) escapa a las operaciones meramente lógicas del intelecto y sólo es aprehendido por medio de la intuición. Otra filosofía contemporánea que, al igual que el Figura 1.13 Ludwig Wittgenstein positivismo, reacciona contra los excesos de la (1889 – 1951) El centro de la metafísica es & filosofía analítica, la cual se preocupación de este filósofo contemporáneo es el lenguaje. preocupa por el análisis lógico del lenguaje. La En una primera etapa de su filosofía analítica o neopositivismo comprende pensamiento concibe al lenguaje diversas corrientes: la corriente de la lógica como una especie de mapa que matemática, relacionada con Alfred N. Whitehead y refleja la realidad. Bertrand Russell; la corriente lógico-lingüística del Círculo de Viena (Schlick, Reichenbach, Neurath, Carnap, entre otros). Dentro de las filas de esta filosofía analítica sobresale Ludwig Wittgenstein quien, con su obra, Tratado lógico-filosófico, influye notablemente en los pensadores del Círculo de Viena, y da forma a las tesis más importantes de la filosofía analítica. Para Wittgenstein y otros positivistas lógicos, la filosofía es, ante todo, una actividad consistente en aclarar el sentido del lenguaje para detectar o localizar seudo-problemas (o falsos problemas); por tanto, la tarea de la filosofía no consiste en solucionar problemas sino más bien disipar, corregir errores provenientes del mal uso del lenguaje. Otra filosofía relativa también a nuestra época es el estructuralismo, representado por filósofos como Michel Foucault y Claude Lévi-Strauss. Para este último, todas las manifestaciones de la vida humana 14 Conceptos de filosofía (Lenguaje, moral, política, religión, etc.) son expresiones de estructuras objetivas, susceptibles de ser determinadas conforme a leyes científicas, de ahí que la filosofía deba ocuparse de la investigación o estudio de estas estructuras. Michel Foucault —en sus obras Las palabras y las cosas y La arqueología del saber— trata de desentrañar las estructuras que subyacen y que han guiado al pensamiento occidental a partir del Renacimiento. Según Ramón Xirau, el estructuralismo "es importante como instrumento de análisis (principalmente fecundo en la lingüística, la etnología y la antropología)". "El estructuralismo —dice este autor— parece ser, en cuanto actitud filosófica, una reacción contra los excesos de las filosofías vitalistas y muchas veces irracionalistas que
- 31. 31 predominaron en el siglo pasado y en parte del nuestro. Parece obedecer, también, a una forma de la desilusión ante la caída de la ideología en nuestro siglo."8 Esencia de la filosofía Esta breve incursión en la historia de la filosofía ha estrado que no hay una noción de filosofía, sino •tersos conceptos aparecidos en distintas etapas de su gestación. ¿Qué filosofía se va a elegir?... Indepen- dientemente de que se siga una u otra comente, puede buscarse una esencia del filosofar, una idea común y unitaria que comprenda todas las ideas que se han desarrollado en el curso de la historia. Generalmente se entiende por esencia (del latín essentia; de esse, ser) el ser que constituye una cosa (en este caso, la filosofía); Lo que una cosa es en sí misma, lo que hace que una cosa sea lo que es. En términos lógicos, la operación conceptual denominada definición tiene como objetivo llegar precisamente a la esencia de las cosas; esto es, señalar sus rasgos generales y distintivos. Esta tarea de buscar la esencia de la filosofía o sus rasgos distintivos fue emprendida por Wilhelm Dilthey (1833-1911) en su obra La esencia de la filosofía. Según Dilthey, para determinar qué es la filosofía es necesario interrogar a la historia. Pero la historia sólo muestra diversidad. Frente a los múltiples sentidos de filosofía o casos históricos particulares es necesario encontrar sus rasgos generales que la caractericen. Desde este punto de vista histórico, todo concepto particular de filosofía consti- tuye un caso que remite a la ley de formación que rige los hechos de la filosofía. No importa cuan insostenible sea cada una de las definiciones del concepto de la filosofía, considerada desde el punto de vista sistemático, todas son importantes para solucionar el problema de la esencia de la filosofía, pues constituyen una parte esencial de los hechos históricos, de los que se extraen las conclusiones. Dilthey afirma que la filosofía presenta los siguientes rasgos fundamentales: Tendencia a la universalidad La filosofía, frente a otras ciencias, se ha caracterizado siempre por comprender la totalidad de los problemas humanos, por un empeño en obtener una cosmovisión o visión total y plenaria de la realidad. Esta característica permite distinguirla de las ciencias particulares, a las cuales les interesa circunscribirse a un solo sector de la realidad. En este sentido, la filosofía es, como diría Schopenhauer: un afán de "reflejar en conceptos abstracta, universal y limpiamente, la total esencia del mundo". Por su parte, Dilthey dice que la filosofía representa la necesidad de un inventario de todos los trabajos del mundo. Un ejemplo de este primer rasgo, o tendencia a la universalidad que presenta la tarea filosófica, se encuentra en el siguiente fragmento, tomado del pensamiento del filósofo mexicano José Vasconcelos (1882-1959): Hundido en la selva del conocimiento, el filósofo sabe que no le va a ser posible investigar todas las sendas, pasear por todos los claros, empaparse de la fragancia de cada masa de espesura; pero no por eso se resigna a quedarse ocupa do en anotar los caracteres de la hoja que cae y las formas del tallo que asciende o los rasgos del pájaro que canta. Un instinto superior a la seducción de la criatura particular y del destello que fascina, lleva al filósofo a romper por lo más intrincado y trepar hasta el más alto tallo para abarcar todos los ramajes, para permearse al 15 Conceptos de filosofía 8 • Ramón Xirau, Introducción a la historia de la filosofía, México, UNAM, 1974, p. 486
- 32. 32 temblor de todas las hojas y para oír, y en vez un pájaro, un nemoroso concierto de toda la selva. De tal suerte veremos que al filósofo está siempre como de vuelta del detalle. El filósofo ya amó, ya pecó, ya fue fascinado, ya fue engañado; venció de recorrer todos los círculos, busca ahora liberación, el camino del éxito, el signo de la superación de todos los valores.9 Figura 1.14 José Vasconcelos (1882-‐ Si los dos rasgos esenciales 1959). Filósofo mexicano, su cruzada a de la filosofía son, por un lado, favor de la cultura comprendió desde universalidad o aspiración a el alfabeto hasta los pensadores la totalidad y, por otro, la clásicos, desde las artes populares propensión a la validez hasta la pintura mural, desde los universal de su saber, puede talleres hasta las bibliotecas. afirmarse entonces, que filosofía es aquel saber universal que aspira a tener una validez universalmente aceptada. Además de las dos notas esenciales de la filosofía que hemos apuntado: tendencia a la universalidad y exigencia de una validez objetiva o universal de su saber, que derivamos del pensamiento de Dilthey, es posible enumerar algunas otras características propias de la actividad filosófica como las siguientes: Exigencia positiva de la validez universal de su saber El segundo rasgo del saber filosófico es la tendencia a tener una validez universal, universal y necesaria como toda ciencia. "Desde el conocimiento metafísico del mundo de los griegos —observa Dilthey—, que se propuso resolver con validez universal el gran problema del mundo y de la vida, hasta el positivista o escéptico más radical de la actualidad", se ha pretendido buscar verdades universales, verdades eternas. En Grecia: Ya se impuso en la antigua escuela de Pitágoras y Heráclito la misma tendencia a abarcar toda la existencia en una visión del mundo y toda la evolución ulterior de la filosofía a través de dos milenios se halla dominada por la misma aspiración, hasta la época en que aparecieron sucesivamente, a partir de fines del siglo XVII, Locke y los nuevos ensayos de Leibniz y Berkeley. Hemos visto, cómo también en los dos siglos que han continuado el trabajo de Locke, Leibni¿ y Berkeley"; siguió existiendo una relación intrínseca con el problema de una concepción del mundo umversalmente válida. Justamente el más grande de los pensadores de estos dos siglos, Kant, está determinado enérgicamente por esta relación.10 Fundamentalidad o afán de fundamentación La anterior es la característica que convierte a la filosofía en un saber crítico. 9 José Vasconcelos, Páginas escogidas, México, Ediciones Botas, 1940, p. 41. (El texto pertenece a Indología, obra de Vasconcelos.) 10 WUhelm Dilthey, Esencia de la filosofía, Buenos Aires, Losada, 1962.
- 33. 33 Ya vimos que uno de los conceptos de filosofía señalaba que ésta tenía como tarea establecer una fundamentación de las ciencias. Según el diccionario "fundamentar" significa "echar los cimientos de un edificio". Supongamos que ese edificio es el conocimiento, la cultura, el quehacer humano. La filosofía, entonces, proporciona o busca establecer las bases, los cimientos principios en que todo esto descansa. De esta mane: la filosofía le interesa saber qué significan varias de tras ideas y conceptos básicos, en qué basamos nuestros conocimientos y creencias, qué principios hay que seguir para formular juicios verdaderos, qué normas deben guiar nuestro comportamiento, etcétera. 16 Ética: Introducción a su problemática y su historia Sistematicidad o metodicidad. Significa que la filosofía aspira a ofrecer una visión general, ordenada y coherente de las cosas. El filósofo no se conforma con tener un conjunto desorganizado de ideas y opiniones, sino que considera que éstas "deben ser investigadas y organizadas metódicamente y en conjunto, dentro de un sistema coherente y con sentido".11 Independientemente de los problemas que investiguen los filósofos, éstos siempre llevan un método, una finalidad, un "hilo conductor". Son diversos los métodos filosóficos que registra la historia. Quienes seriamente se han dedicado a filosofar lo hicieron con muy variados fines v métodos. Unos han sido grandes figuras religiosas como San Agustín quien por medio de la filosofía trata de explicar y justificar ciertos conceptos religiosos. Otros, hombres de ciencia como René Descartes, que trataron de interpretar el significado y determinar la importancia de varias teorías y descubrimientos científicos. Otros como John Locke y Carlos Marx, filosofaron con el objeto de introducir ciertos cambios en la organización política de la sociedad. Muchos se interesaron en justificar o establecer algún conjunto de ideas que pensaron podría ser de ayuda u orientación para la humanidad. Otros más, sin tener tan altos propósitos, simplemente deseaban comprender ciertos aspectos del mundo en que vivían y analizar ciertas creencias de la gente.12 Racionalidad. Esta característica nos lleva a decir que la filosofía busca fundar sus argumentaciones en razones muy pre-i cisas y claras, en análisis fundamentados en la lógica y en la razón, y no en otros motivos ajenos a ésta (como las convicciones o la fe). Generalmente las personas viven sin poner en crisis sus creencias, sin dar razóles suficientes de lo que hacen y por qué lo hacen; en abio, el filósofo busca estas razones y, por ello, todo lo qiestiona. Recordemos cómo los presocráticos comenzaron b filosofía poniendo en duda los mitos y creencias religiosas que imperaban en su tiempo, y recordemos, asimismo, cómo Sócrates sostenía que una vida sin razones, sin examen crítico no valía la pena de vivirse, (sonto Descartes, finalmente, se puso a dudar de todo |a encontrar una verdad satisfactoria capaz de ser el ito de partida de la filosofía. Así. pues, la racionalidad de la filosofía implica dar las ibones suficientes y aceptables para creer en lo que creemos o para precisar si nuestros conceptos tienen la necesaria consistencia y coherencia. 11 Richard H. Popkin y Sroll Aurum, Filosofía, México. Coi de Ediciones, 1977. 12 Ídem.
- 34. 34 Independientemente de que la filosofía pueda o no llegar a dar una razón definitiva y completamente satisfactoria sobre las cosas, sus procedimientos son, sin duda, valiosos y necesarios. "El hombre que no tiene ningún barniz de filosofía —nos dice Bertrand Russell— va por la vida prisionero de los prejuicios que derivan del sentido común, de las creencias habituales en su tiempo y en su país, y de las que se han desarrollado en su espíritu sin la cooperación ni el consentimiento deliberado de su razón." La filosofía, aunque incapaz de decirnos con certeza cuál es la verdadera respuesta a las dudas que suscita, es capaz de sugerir diversas posibilidades que amplían nuestros pensamientos y nos liberan de la tiranía de la robre. Así, el disminuir nuestro sentimiento de certeza sobre lo que las cosas son, aumenta en alto grado nuestro conocimiento de lo que pueden ser: rechaza el dogmatismo algo arrogante de los que no se han introducido jamás en la región de la duda libe-lora y guarda vivaz nuestro sentido de la admiración entando los objetos familiares en un aspecto no familiar.13 Figura 1.15 Bertrand Russell (1872-‐ 1970). Para el filósofo inglés, la filosofía es capaz de seguir diversas posibilidades que amplían nuestros pensamientos y nos liberan de la tiranía de la costumbre, enriqueciendo, de esta manera, nuestra existencia. 13 Bertrand Russell, Los problemas de la filosofía, traducción de Joaquín Xirau, México, Editora Nacional, 1997, pp. 182-‐183
- 35. 35 17 Conceptos de filosofía 1. Elabora un cuadro descriptivo de las diversas socráticos y Sócrates? corrientes filosóficas con los siguientes 10.Compara el pensamiento de Sócrates con el aspectos: de los sofistas. 11.¿Cómo resuelve San Agustín la * etapas contraposición entre fe y razón? 12.Cómo caracteriza Santo Tomás de Aquino a * doctrinas la filosofía? * conceptos de filosofía 13.Menciona tres características de la época moderna o "modernidad". * obras importantes 14.¿Cuál es el criterio de verdad que propone René Descartes? 2. Redacta una conclusión sobre lo que para ti 15.Explica brevemente las etapas de la historia sería la filosofía. según el positivista Augusto Comte. 3. Escribe un breve ensayo sobre el tema: "El 16.¿Qué filósofos están ligados al valor y utilidad de la filosofía". existencialismo? 4. Menciona tres problemas filosóficos que para 17.En la filosofía existencialista, ¿qué significa ti sean los más importantes en este tiempo. que "la existencia precede a la esencia"? 18.Menciona dos corrientes filosóficas Resuelve las siguientes cuestiones: contemporáneas que reaccionan contra la metafísica. 1. ¿En qué consiste el carácter histórico de la 19.Explica dos rasgos que configuran la filosofía? "esencia 2. ¿Qué relación guarda la filosofía con la de la filosofía". ciencia? 20.Comenta la siguiente frase de Bertrand 3. ¿Qué relación mantiene la filosofía con la Russell: "El hombre que no tiene ningún cultura y los valores? barniz de filosofía, va por la vida prisionero 4. ¿Cómo se originó la filosofía? de los prejuicios que derivan del sentido 5. ¿Qué diferencia hay entre filosofía y mito? común, de las creencias habituales en su 6. ¿En qué consiste el "antropomorfismo"? tiempo y en su país, y de las que se han 7. Explica diversas interpretaciones del mito. desarrollado en su espíritu sin la cooperación 8. ¿Qué problema filosófico ocupó la atención ni el consentimiento deliberado de su razón". de los presocráticos? 9. ¿Qué diferencias se advierten entre los pre-
- 36. 36 Antropomorfismo. Conjunto de creencias y Cosmogonía. Visión sobre el origen y formación doctrinas que atribuyen a la divinidad figura y del Universo que sustentan los pueblos cualidades humanas. primitivos, o en la época que hemos llamado prefilosófica. Arjé o arché. Se refiere, en los filósofos presocráticos, a la sustancia primitiva u origen Cosmología. Parte de la metafísica que se material de todas las cosas. ocupa del origen, naturaleza y sentido del Asombro. Admiración profunda, actitud de Universo. sentirse maravillado, lleno de sorpresa o pasmo. Cosmovisión. Concepción o visión total o plenaria de la realidad.
- 37. 37 18 Ética: Introducción a su problemática y su historia Crítica. Arte de juzgar de la verdad, bondad y belleza de las cosas. Poner en crisis el conocimiento con el fin de encontrar sus fundamentos y condiciones de posibilidad (Kant). Cultura. Conjunto de manifestaciones humanas que caracterizan a una sociedad, pueblo, etc., y que entrañan valores (arte, ciencia, moral, religión, etc.). Expresión de una nación, de sus preferencias, costumbres y de sus modelos. Dialéctica. Originalmente significa método que se basa en el diálogo, en la confrontación de opiniones. Desde Hegel y en el marxismo alude al método que deduce una síntesis a partir de una tesis y una antítesis contrapuestas. Dogmatismo. Actitud doctrinaria basada en principios innegables e inalterables. Escolástica. Corriente principal de la filosofía cristiana en la Edad Media, originada en la enseñanza impar- tida en las escuelas conventuales y universidades. Esencia. Aquello por lo cual una cosa es lo que es. Se refiere a lo permanente y fijo de las cosas, que per- mite distinguirlas entre sí. Espíritu del tiempo. La palabra "espíritu" fue uno de los vocablos más utilizados por los idealistas alema- nes (por ejemplo Hegel). En Dilthey "espíritu del lempo" alude a las características culturales espirituales que definen a un pueblo en cuanto a su filosofía, arte, religión, etcétera. Estructura. Articulación y orden de las partes de un todo. Estructuralismo. Corriente de pensamiento en las ciencias humanas y la filosofía que da preeminencia a las estructuras y conexiones de elementos en la interpretación de los hechos humanos. Existencialismo. Filosofía contemporánea que se caracteriza por centrar la reflexión filosófica en el problema de la existencia humana. Experimentación. Método científico que se basa en la modificación o alteración de los fenómenos con el fin de investigarlos. Fe. Creencia o capacidad de creer sin pruebas racionales o empíricas. Adhesión a misterios o verdades aceptadas como superiores al entendimiento humano. Fundamentación. Aquello que establece las bases lógicas de un conocimiento. Helenismo. Influencia ejercida por la civilización griega sobre otros pueblos. Hilemorfísmo. Doctrina de Aristóteles y los escolásticos según la cual todo cuerpo es un compuesto de materia y forma. Hilozoísmo. Doctrina que sostiene que la materia es animada o viva. Historicidad. Carácter eminentemente histórico que adquiere el hombre y sus diversas creaciones cultu- rales.
- 38. 38 Historicismo. Concepción filosófica que pone énfasis en la función de la historia en la comprensión y cons- titución del ser humano y considera que los conocimientos, principios y valores, están, en general, sujetos al cambio histórico. Iluminismo. Se refiere a la época de las luces en el siglo xvm en la que los filósofos desarrollaron una filosofía racional de la experiencia y del conocimiento. También se habla de un Iluminismo en los griegos, en la época de Pericles (siglo v a.C.). Intuieionismo. Doctrina según la cual el conocimiento se basa en la intuición o aprehensión inmediata de un objeto. Logas. Entre sus múltiples significados están: palabra, discurso, razón, pensamiento. Materialismo. Doctrina que rechaza la existencia del espíritu, el alma, el mundo inteligible y Dios. Materialismo dialéctico. Fundado por Marx y Engels, sostiene la existencia de un proceso dialéctico en la naturaleza. Marx también fundó el materialismo histórico, según el cual la historia y la cultura tienen una base socioeconómica y son determinadas dialécticamente por ella. Metafísica. Parte de la filosofía que estudia los primeros principios y las primeras causas de todas las cosas. Mito. Relato fabuloso o irreal que en la antigüedad trataba de explicar diversos fenómenos. Mitólogos. Poetas, autores, inventores de mitos. Moira. Hado, destino, fuerza o designio cósmico que rige al Universo y al curso de la vida humana entre los antiguos griegos. Noúmeno. Kant llama de esta manera a la cosa en sí misma. Lo opuesto a los fenómenos que ocupan un lugar en el tiempo y en el espacio. Observación. Examen y comprobación de los fenómenos tal como éstos se presentan espontáneamente. Ontológico. Relativo a la ontología o tratado del ser. Origen. Principio, nacimiento, raíz y causa de una cosa, acontecimiento o fenómeno. 19 Conceptos de filosofía Patrística. Filosofía de los Padres de la Iglesia en los primeros siglos del cristianismo. Politeísmo. Religión o doctrina que admite la existencia de varios dioses. Pragmatismo. Doctrina filosófica que define la verdad ¿n términos de los resultados favorables de la acción humana. Presocráticos. Filósofos anteriores a Sócrates, que formaron el primer periodo de la filosofía griega. Razón. Facultad humana que permite discurrir entre lo verdadero y lo falso.
- 39. 39 Relativismo. Tendencia filosófica según la cual ninguna verdad o valor pueden afirmarse con carácter absoluto. Sofista. Nombre dado a los maestros de retórica y filosofía en Grecia (siglo v). Por efecto de la crítica de Sócrates y sus discípulos, este nombre pasó a tener un sentido peyorativo de persona hábil en el arte de la argumentación engañosa. Bochenski, J. M., Introducción al pensamiento filosófico, Barcelona, Herder, 1973. Dilthey, Wilhelm, La esencia de la filosofía. Buenos Aires, Losada, 1962. Drew A., Hyland, Los orígenes de la filosofía en el mito y los presocráticos, Buenos Aires, El Ateneo, 1975. Gaos. José, Orígenes de la filosofía y de su historia, México, Universidad Veracruzana, 1963. Hussey et al, Los sofistas y Sócrates, México, Universidad Autónoma Metropolitana, 1991 (selección y nota preliminar de Alberto Vargas). Larroyo. Francisco, Sistema e historia de las doctrinas filosóficas, México, Porrúa, 1968. Marías. Julián, Biografía de la Filosofía, Madrid, Selecta de la Revista de Occidente, 1968. Ortega y Gasset, José, ¿Que' es filosofía!', Madrid, Revista de Occidente, 1965. Rursell. Bertrand, Los problemas de la filosofía, México, Editora Nacional, 1977. Salazar Bondy, Augusto, Iniciación filosófica (curso universitario), Lima (Perú), Editorial Universo, 1967. Sánchez Vázquez, Adolfo, "Modos de hacer y usar la filosofía", en Mayéutica, revista del Colegio de Filosofía de la ENP, núm. 6, febrero-marzo-abril, 1990. Thomson, George, Los primeros filósofos, Buenos Aires, Siglo XX, 1975. Zea. Leopoldo, Introducción a la filosofía, México, UNAM, 1985. (Hay ediciones recientes.)
- 40. 40 El alumno: • caracterizará las principales ramas de la filosofía; • situará a la ética en el contexto de estas ramas o disciplinas filosóficas; • comprenderá la naturaleza y alcances de la ética como disciplina filosófica; • obtendrá una caracterización general de la ética, de su objeto de estudio y de sus métodos; • comprenderá y delimitirá el aspecto teórico y práctico de la ética y relacionará esta disciplina v La ética como disciplina filosófica con otras ciencias, tales como la o Disciplinas teóricas o gnoseológicas psicología, la sociología, la historia o Disciplinas prácticas y la antropología. v Concepto de ética o Definición etimológica o Definición de la ética por su objeto de estudio v Relaciones y diferencias entre ética y moral v La ética como teoría de la moral o Ética crítica o Ética aplicada (también llamada normativa)
- 41. 41 v Normativismo ético v La ética concebida como ciencia v Método de la ética o El método inductivo o El método deductivo o Métodos filosóficos v Relación de la ética con otras ciencias o Psicología o Psicoanálisis § El yo § El ello § El súper yo o Sociología o Antropología e historia o Teoría del derecho o Ética y economía 22 Ética: Introducción a su problemática y su historia La ética como disciplina filosófica Como ya hemos apuntado, la ética es una disciplina filosófica. De acuerdo con el tipo de problemas que abordan, las disciplinas o ramas de la filosofía se han dividido en disciplinas teóricas o gnoseológicas y disciplinas prácticas.
- 42. 42 Disciplinas teóricos o gnoseológicos Estas disciplinas giran en torno a los problemas cognoscitivos. Aquí podemos ubicar a la teoría del conocimiento o gnoseología (de la palabra gnosis, conocimiento y logos, tratado o estudio), cuyos planteamientos se refieren a los modos, clases, esencia, posibilidad, validez y origen del conocimiento humano; a la lógica que se propone investigar los elementos y estructuras formales de los sistemas de enunciados, a la filosofía de la ciencia (llamada en ocasiones: epistemología) que investiga la estructura, fundamento y métodos desarrollados por los sistemas científicos. Disciplinas prácticas Estas disciplinas se refieren a la acción humana. Además de preocuparse por temas eminentemente teóricos denominado;-, "abstractos", la filosofía centra su atención en los principios, formas y sentido de la praxis humana, en la naturaleza de la conducta individual y colectiva, sus fines, normas y valores, en el problema de lo que son el sr, la libertad, la obligatoriedad, las virtudes morales, etcétera. Dentro del conglomerado de disciplinas prácticas de la filosofía podemos mencionar, en primer lugar, nuestra disciplina de estudio: la ética, la cual estudia la conducta moral del hombre en la vida social; la axiología o teoría de ios valores, que estudia tanto la experiencia estitíiatrva como los principios axiológicos universales, sus formas, fundamentos y alcances; la estética cuyas reflexiones se centran en las formas y principios de la contemplación y la creación artística. Otras disciplinas de carácter práctico, muy ligadas con las anteriormente citadas, son: la filosofía del derecho, la filosofía política, la filosofía social, la filosofía de la educación, la filosofía de la cultura y la filosofía de la religión. El coronamiento o remate de estas disciplinas está repre-setifado por una rama filosófica muy importante que engloba todas las filosofías: la antropología filosófica cuyo objeto de investigación es el hombre como sujeto de la cultura, como creador y sustentador de valores morales, religiosos, estéticos, económicos, etcétera. La ética, pues, en cuanto disciplina filosófica queda ubicada —como se observa en el siguiente esquema— como una disciplina práctica de la filosofía de acuerdo con su tema de estudio que es la moral conforme a la cual el hombre modela su existencia. Teoría del conocimiento Lógica Teóricas o Filosofía de la ciencia gnoseológicas Filosofía de la ciencia Axiología Ética Estética
- 43. 43 Filosofía del derecho Prácticas Filosofía social y política Filosofía de la educación Filosofía de la religión Concepto de ética Una vez ubicada la ética como una disciplina filosófica de carácter práctico, ya que al reflexionar sobre la vida moral, se interesa por mejorar nuestra existencia mediante la realización de lo que es bueno, pasemos ahora a tratar de definirla. 23 Caracterización de la ética Definición etimológica Como todo saber, la ética puede ser analizada etimológicamente, investigando sus raíces lingüísticas. El término ética se deriva de la palabra griega ethos. Parece ser que el primero que usó esta palabra fue el poeta Hornero, quien entendía por ethos: "Lugar habitado por hombres y animales". En este sentido primigenio, un pensador contemporáneo, Martin Heidegger, se refiere al ethos como lugar o morada, y por ello dice que la morada o ethos del hombre es el ser. Otra interpretación interesante de la palabra ethos se encuentra en el filósofo griego Zenón de Citio, quien sostiene que el ethos es la fuente de la vida, de la que manan los actos singulares.14 La acepción más conocida y difundida del vocablo ethos se presenta a partir de Aristóteles, ligado a un conocimiento llamado precisamente ética. Según esta acepción, ethos significa temperamento, carácter, hábito, modo de ser. De acuerdo con el significado etimológico, ética sería una teoría o un tratado de los hábitos y las costumbres. Una característica del ethos, entendido como conjunto de hábitos y maneras de ser del hombre, es su sentido no natural. En efecto, el ethos según la tradición griega, implica una serie de costumbres adquiridas por hábito y no innatas; el ethos significa una conquista del hombre a lo largo de su vida. En este sentido se dice que el ethos constituye una "segunda naturaleza"; se trata de un conjunto de hábitos de los cuales el hombre se apropia, modificando su naturaleza. En relación con esto, recuérdese que Aristóteles distingue entre virtudes éticas o morales y 14 Cfr. José Luis Aranguren, Ética, Madrid, Revista de Occidente, 1958
- 44. 44 virtudes dianoéticas o intelectuales. Las primeras se generan por una repetición de actos y costumbres; en su Etica Nicomaquea Aristóteles dice: "Una golondrina no hace verano, tampoco un acto virtuoso hace feliz y dichoso al hombre". Las virtudes éticas son, pues, fruto de la costumbre, se llegan a conquistar por medio de un modo sistemático de vida. Comenta Aristóteles, refiriéndose a las virtudes éticas o morales: "Las virtudes no nacen en nosotros ni por naturaleza ni contrariamente a la naturaleza, sino que, siendo nosotros naturalmente capaces de recibirlas, las perfeccionamos en nosotros por la costumbre".15 En cuanto a las virtudes intelectuales o dianoéticas, éstas se fundan en una comprensión racional o intelectual de la conducta. Las virtudes intelectuales, dice Aristóteles, deben su nacimiento y desarrollo sobre todo al magisterio, y por eso requieren de experiencia y tiempo. En Aristóteles, pues, la ética se encuentra muy ligada a su sentido etimológico. Por ética entiende una serie de reflexiones sobre el ethos (modos de vida, virtudes) y todo lo relacionado con él. Figura 2.1 Las virtudes, según Se advierte una relación entre la palabra Aristóteles, no nacen con nosotros, sino que al recibirlas, las desarrollamos y las ethos, acabada de analizar perfeccionamos mediante el hábito o la someramente, y la palabra mos, de costumbre. donde deriva moral. El término moral procede del latín mos, que también significa costumbre, hábito, en el sentido de conjunto de normas o reglas adquiridas por medio del hábito. Actualmente se piensa que tanto ethos como mos, si bien nos ubican en el terreno de la ética —el ámbito de lo humano, actos que el hombre conquista a través de su vida— son imprecisos para definir objetivamente esta disciplina. Una de las limitaciones de la definición etimológica de la ética (como teoría de hábitos y costumbres) es su generalidad. Puede observarse que en cada época existen en la sociedad, en sus distintos grupos sociales, diversos hábitos y costumbres, pero no todos tienen una significación moral. El mundo de los hábitos y costumbres es bastante complejo y diverso; no todos ellos pueden ser calificados de morales. Observa Xavier Zubiri que "el vocablo ethos tiene un sentido infinitamente más amplio que el que damos hoy a la palabra ética. Lo ético comprende, ante todo, las disposiciones del hombre en la vida, su carácter, sus costumbres y, naturalmente, también lo moral".16 Para no caer, entonces, en la amplitud y ambigüedad de la definición etimológica de la ética, se formulará otra definición, pero ya no a partir de su etimología, sino en relación con su objeto de estudio. Definición de la ética por su objeto de estudio Toda ciencia tiene un objeto de estudio llamado campo de investigación, factum (hecho del cual parte), materia de estudio, etc. ¿Cuál es el campo de investigación de la ética? El objetivo de la ética radica en el 24 Ética: Introducción a su problemática y su historia 15 Aristóteles. Etica Nicomaquea, México, UNAM, 1963. 16 Citado por José Luis Aranguren, op. cit.
- 45. 45 estudio y comprensión del territorio cultural llamado moral. De acuerdo con esto, puede afirmarse que ética es la ciencia filosófica encargada de estudiar o reflexionar sobre la moral. Pero como la moral tiene un carácter humano y social, puede ampliarse esta definición, diciendo: La ética es la disciplina filosófica que estudia el comportamiento moral del hombre en sociedad. Respecto de su carácter filosófico, ya se dijo que la ética es una de las disciplinas filosóficas fundamentales. Algunas ramas de la filosofía se han separado de su tronco, como la psicología. Sin embargo, la ética sigue considerándose como una ciencia filosófica, como parte de la filosofía, pero no de una filosofía metafísica y apriorística desligada de la experiencia y de los fundamentos históricos y concretos que ofrece la cultura. A fin de explicar un poco más nuestra definición, podemos señalar las siguientes características básicas contenidas en la misma. 1. La ética es una rama o parte de la filosofía. 2. Su campo de investigación es la moral. 3. El fenómeno moral es una creación exclusiva del hombre. Sólo ciertos actos humanos pueden ser calificados de buenos o malos desde el punto de vista de la moral. Solamente el hombre tiene un sentido ético o una "conciencia moral". 4. Además, y relacionado con el punto anterior, la moral es un fenómeno eminentemente social, puesto que rige o regula la vida del hombre en la sociedad. Ello significa que la moral no tendría sentido para un hombre —si pudiera ser conce bido así— que estuviera completamente aislado o desvinculado del medio social, como un Robin- son Crusoe. Figura 2.2 Aparentemente, la Relaciones y moral no podría ser practicada diferencias entre ética por un ser que no vive en sociedad. y moral El objeto de la ética es la moral; esta afirmación permite hacer algunas observaciones sobre las relaciones y, diferencias entre ética y moral. Las relaciones que existen entre ellas son obvias: es la relación que guarda una ciencia cualquiera con su objeto de estudio. La ética necesita de la moral para sacar sus conclusiones, para explicarla, para elaborar sus hipótesis y teorías; pero ello no significa que la tarea de la ética consista en inventar o crear la moral. Muy acertadamente el filósofo José Luis Aranguren observa que "los profesores de ética olvidan con demasiada frecuencia que la ética no crea su objeto, sino que se limita a reflexionar sobre él".17 La ética no puede prescindir de la historia de la moral concreta, pero esto no significa que se pueda confundir con ella. La moral y la ética son diferentes de la misma manera que son diferentes, por ejemplo, la biología y los fenómenos vitales que estudia. Unos son objetos de investigación; la otra (la biología) es una ciencia cuya tarea es precisamente estudiar aquellos fenómenos. De la misma manera debe entenderse la ética: ésta es una ciencia, mientras que la moral es el objeto de esta ciencia. Esto significa que la moral no es ciencia, pero ello no impide 17 José Luis Aranguren, op. cit.
- 46. 46 que pueda convertirse en el objeto de una investigación científica. Es muy importante reparar en estas diferencias, ya que a menudo se suele afirmar que la moral es ciencia, o bien, utilizar la palabra "ética" como sinónimo de moral. Así, por ejemplo, la expresión ética profesional es equívoca, porque generalmente se refiere a un código moral que debe observar un profesional, y no a una ciencia como es la ética. Entonces, se debe tener presente lo siguiente: ética es la ciencia de la moral, mientras que la moral es el objeto de estudio de la ética. Una prueba de que la moral no es una ciencia lo demuestra el hecho —como señala el maestro Adolfo Sánchez Vázquez en su libro de Ética— de que en la historia han aparecido una serie de morales que nada tienen que ver con la actitud científica; morales irracionales y autoritarias. Piénsese, por ejemplo, en las morales rudimentarias de los pueblos primitivos, las cuales se basaban en tabúes y prohibiciones extrañas y muchas veces absurdas. Las sectas religiosas y místicas pueden proporcionar abundantes ejemplos de morales irracionales; por ejemplo, las reglas que prescribía la Escuela pitagórica: abstenerse de las habas, no recoger lo que se ha caído, no tocar un gallo blanco, no mirarse en un espejo fuera de la luz, entre otras. ¿En qué se fundaban estas reglas? Evidentemente, en meros tabúes. 25 Caracterización de la ética La ética como teoría de la moral La ética, como ya se explicó, es la ciencia que estudia la moral del hombre en la sociedad. Hablando en forma estricta, todas las disciplinas filosóficas son teóricas en la medida en que reflexionan críticamente sobre sus objetos y no se proponen prescribir la conducta o crear reglas artísticas, morales o religiosas. Esta observación vale esencialmente para las llamadas disciplinas prácticas a las que ya nos hemos referido y cuya denominación puede llevarnos a algunas confusiones. Estas disciplinas son llamadas "prácticas" por encontrar su centro de estudio en la praxis humana, en la acción, finalidades, normas y valores que el hombre se propone realizar durante su vida, pero no porque tengan como tarea expresa elaborar una serie de reglas o recetas encaminadas a guiar todo el cúmulo de experiencias humanas. Así, por ejemplo, la estética no se propone formular una serie de reglas universalmente válidas para normar la creación artística; análogamente la ética no se propondrá crear códigos y pautas de conducta o recetarios morales para conducir el comportamiento concreto de los individuos en su vida social e íntima. La ética no se reduce a una prédica moral y como dice Patrik Nowell-Smith, esta disciplina "no es una tía universal, ni un cura párroco, ni un consultorio cívico".18 Sin embargo, la ética se ha caracterizado como una disciplina práctica. Esto es aceptable siempre y cuando se aclare que su supuesta normatividad procede de la naturaleza de su objeto: la moral. Y como se sabe, la moral está constituida por una serie de normas, costumbres 18 Citado por Javier Muguerza en La razón sin esperanza, Madrid, Taurus, 1977, p. 24.
- 47. 47 y formas de vida que se presentan como obligatorias, valiosas y orientadoras de la actividad humana. Por el solo hecho de estudiar y reflexionar sobre estas normas o reglas de conducta que forman el mundo de la moral se dice que la ética es una ciencia normativa. La ética es una ciencia práctica porque tiene por objeto la conducta humana. Es la ciencia del orden moral de la vida individual y social del hombre. Sin embargo, el calificativo de "ciencia práctica" o "ciencia normativa" no es muy afortunado porque suscita la idea —como ya se advirtió— de que esta disciplina tiene como finalidad formular recetas o consejos útiles para la vida moral de cada individuo. Y ello no es así, porque —como afirma George Edward Moore—: los filósofos, a diferencia de los moralistas, no se ocupan de establecer reglas para distinguir aquellos modos de obrar que casi siempre, o siempre, son justos, o aquellos otros que son injustos, ni siquiera de dar listas de las cosas buenas o malas, sino que se esfuerzan por contestar cuestiones mucho más generales y fundamentales, como las siguientes: ¿Qué es lo que queremos decir de una acción cuando la calificamos como justa o injusta?, y ¿qué es lo que significa decir de un estado < cosas que es bueno o malo?19 Así, pues, debe distinguirse muy claramente entre el moralista que prescribe normas, invita a realizar un modo de vida que cree justo y bueno (Cristo, Buda, el legendario Zoroastro, entre otros), y el filósofo, el ético, que, tomando como base la moral históricamente determinada, se encarga de reflexionar y explicar dicha moral. La ética no se propone expresamente dirigir la vida humana, sino explicar la moral; no intenta decir a cada cual lo que ha de hacer u omitir en cada caso concreto de la vida, no es una casuística. En su obra Los dos problemas fundamentales de la ética, Arthur Schopenhauer escribe como epígrafe la siguiente frase: "Predicar la moral es fácil, fundamentar la moral, difí- cil". Y es precisamente esto último lo que constituye la ardua tarea de la ética. La ética es normativa en un sentido indirecto, por la naturaleza de su objeto, pero no en un sentido directo, ya que no se propone dar una lista de deberes y de no deberes; esto significa que no incurre en una pres-criptiva. Esta conclusión puede plantear la siguiente reflexión: ¿es acaso la ética puramente especulativa o contemplativa?, ¿le está definitivamente vedado a la ética orientar las acciones humanas hacia la creación de una sociedad más justa y perfecta? Se puede responder que, en última instancia, la separación entre teoría y praxis es artificial. No se niega que la explicación crítica que la ética realice sobre la moral pueda repercutir, en alguna forma, en la vida concreta del hombre. En su imprescindible libro de Ética, dice el filósofo Eduardo García Máynez: "La ética es, o puede ser normativa en cuanto que, al llevar a la conciencia del hombre las directrices que han de orientar su conducta, influye en las decisiones de su 26 Ética: Introducción a su problemática y su historia 19 George Edward Moore, Ética, México, Editora Nacional, 1964.
- 48. 48 albedrío, convirtiéndose, de manera mediata, en factor determinante de la acción humanaM Por ello, escribe Nicolai Hartmann. es "la mayéutica de la conciencia moral".20 Lo que queremos decir, en conclusión, es que no podemos separar tajantemente lo teórico de lo práctico. De alguna manera los principios éticos establecidos por las teorías morales determinan el comportamiento de los individuos. Por ejemplo, la teoría esgrimida por Sócrates en el diálogo El Critón determinó que éste no se fugara de su prisión y aceptara resignadamente la sentencia de muerte prescrita por los jueces de su tiempo. La teoría que se sustente acerca de la moral no sólo influirá sobre nuestra conducta individual, sino también en el comportamiento de la sociedad y la estructura de sus instituciones. Para explicar las relaciones entre lo teórico y lo práctico, algunos autores hablan de dos niveles que encontramos en la ética: la ética crítica y la ética aplicada. Ética crítica Es la ética propiamente teórica; se encarga de determinar cuáles "opiniones o creencias morales son válidas. Una creencia moral es válida cuando se ha probado que cumple la función de garantizar la felicidad individual y la armonía social; también cuando evita el sufrimiento individual y el daño social".21 A la ética critica también se le denomina "metaéti-ca" en cuanto que consiste en el análisis lógico y epistemológico de los principios éticos. Un ejemplo: "en la ética cristiana se dice que el bien humano es la santidad y éste se alcanza cumpliendo los Mandamientos de la Ley de Dios. La definición de 'santidad' es una cuestión de ética crítica; el fundamento de los Mandamientos de la Ley Divina también lo es. Supone, primero, que Dios existe y que se comunica con las criaturas y les ordena determinados comportamientos".22 Ética aplicada (también llamada normativa) Su tarea fundamental "consiste (con base en una fundamentación teórica) en guiar la conducta para decidir cuál es la mejor decisión entre las posibles de realizar en una situación concreta. Es decir, indica al agente moral preocupado por su actuación cuál es su deber y por qué ése: para ello, se estudian los valores y las mejores formas de solucionar los problemas morales de la convivencia humana".23 Es preciso señalar que la ética aplicada no es una prédica moral o un "moralismo", no dice a las personas lo que deben hacer o pensar acerca de lo que es bueno o malo, sino que trata de ajustar los actos a ciertos principios éticos que son fruto de la reflexión y de la fundamentación teórica. Lecturas 20 Eduardo García Máynez, Etica. México, Porrúa, 1960, pp. 18-19. 21 Graciela Hierro, Ética de la libertad, México, Fuego Nuevo, 1990, p. 49. 22 Ibídem, p. 55. 23 Ibídem, p. 50.
- 49. 49 En esta caracterización o definición de la ética, detengamos un poco nuestro camino, hagamos un pequeño alto, para invitarte a reflexionar sobre la esencia misma de la ética, su sentido y utilidad para nuestra vida, para esto, apóyate en estos dos breves textos que a continuación te ofrecemos: Me he esforzado por mostrar que el verdadero objeto de la ética lo constituyen, además de los actos y los hábitos y, en cieño sentido, por encima de ellos, la vida en su totalidad unitaria y, lo que es más importante, el ethos o carácter moral; o, dicho en otras palabras, si se advierte que lo decisivo éticamente no son solo las acciones aisladas, sino el sentido virtuoso o vicioso de la vida y, sobre todo, el ser bueno o malo; si se advierte que el ser está por encima del hacer, aun cuando se manifieste a través de él, entonces es claro que la cualificación moral de las estructuras superiores, vida y ethos, ha de repercutir, por fuerza, en la de los actos que en ellas se insertan. Para los santos todo es santo. 'Ama et fac quod vis " porque, si amas rectamente, cuanto hagas será recto'. José Luis Aranguren, Ética, Madrid, Revista de Occidente, 1968, pp. 324-‐325. 27 Caracterización de la ética El objeto de la ética Los conceptos de bien, la justicia, la felicidad, la conciencia son del dominio común. Y aun cuando tienen una naturaleza difícilmente aprehensible, ejercen sobre el hombre un inmenso poder. ¿En qué reside su fuerza, de dónde proviene su poder mágico sobre la persona? ¿Es capaz nuestra mirada consciente de penetrar en lo profundo de las inquietudes morales de los hombres? Esta vida se puede vivir como sea. Pero también se puede aspirar a vivir una vida buena y digna. ¿Qué vida es, en nuestra consideración, buena y digna? ¿Cuál es el sentido de la vida humana y cómo satisfacer la sed ilimitada del hombre de ser mejor, más puro? A éstas y otras preguntas análogas está llamada a responder la ética, rama antiquísima e interesantísima de la ciencia filosófica. V. Bakshtanovski, et al., Ética, México, Editorial Progreso, 1989. Normativismo ético Se denomina normativismo ético o ética normativista la tendencia a sobreestimar el carácter práctico o normativo de la ética en detrimento de su naturaleza teórica. Según el normativismo, la ética se reduciría a una especie de prescriptiva encaminada a normar la conducta del hombre. Muchos manuales de ética desembocan en un normativismo, sostienen que la ética consiste en la fácil tarea de prescribir normas; y, así, incluyen capítulos meramente prescriptivos que hablan sobre las obligaciones del hombre hacia Dios, la patria, la familia, etc., sobre consejos, en suma, para el logro de la dicha. La ética normativista pretende formular reglas de conducta, dar normas a las que se deben ajustar nuestros actos. Por ejemplo Wilhelm Max Wundt considera la ética como una ciencia normativa, como la lógica y la estética. También se puede señalar el caso de Dilthey que, después de reflexionar en forma breve sobre el verdadero sentido de la ética, enumera deberes y derechos y cae, de este modo, en una prescriptiva. De acuerdo con el normativismo, la ética no se propone comprobar lo que es, sino determinar lo que debe ser; ella se encarga de suministrar las reglas y normas de conducta que han de seguirse. De esta
- 50. 50 manera, la ética es concebida como una especie de moral aplicada. Pero ya se señaló que la ética está lejos de ser una moral aplicada, puesto que esto llevaría a confundir la ética con la moral. Además, si la ética se concibe como una prescriptiva (o ética normativista), entonces jamás será ciencia, ya que los deberes y derechos que prescribe sólo son expresiones de un determinado momento histórico. Sin embargo, esto no significa que hay un abismo entre la teoría y la práctica; aunque la ética sea estrictamente teórica, esto no implica que sus teorías no puedan tener consecuencias prácticas. Si al teórico de la ética no le importa el cumplimiento de su doctrina, la realización de lo bueno por la humanidad, entonces mejor que cambie de ocupación, porque está perdiendo el tiempo.24 La ética concebida como ciencia Una vez rechazado el normativismo para caracterizar esta disciplina, queda decir que el carácter, strictu sensu, que define la ética es el aspecto teórico. Ante todo la ética es teórica, porque su papel consiste en explicar, fundamentar, plantear y resolver problemas en torno de la moral. En este sentido, la tarea de la ética es la propia de una ciencia. No puede haber una ética sin base científica, un conocimiento ético que no se base en la ciencia. La ética elabora hipótesis y teorías sobre la moral, propone conceptos, explica categorías relativas a la experiencia moral. En su ya mencionada obra. Adolfo Sánchez Vázquez enseña que, ante los hechos morales, la ética aspira a encontrar sus principios generales, no simplemente se dedica a registrarlos y describirlos, sino que los trasciende mediante conceptos, hipótesis y teorías (aquí es donde pueden relacionarse la lógica y la metodología de la ciencia con la ética). 28 Ética: Introducción a su problemática y su historia En cuanto a ciencia, la ética requiere desarrollarse conforme a exigencias comunes a toda ciencia. Dichas exigencias son las siguientes.25 a) Objetividad. Significa que la ciencia intenta explicar los hechos tal como son, independientemente de su valor emocional o comercial. b) Racionalidad. Significa que la ciencia está formada por conceptos, juicios y raciocinios, y de ninguna manera por sensaciones, imágenes, pautas de conducta, etcétera. c) Sistematicidad. Significa que la ciencia no es un agregado de informaciones inconexas, sino un sistema de ideas conectadas lógicamente entre sí. d) Metodicidad. Significa que la ciencia necesita un método. Los investigadores no caminan en forma arbitraria, sino que planean mediante procedimientos lógicos llamados métodos. Método de la ética 24 Paula Gómez Alonso, La ética en el siglo xx, México, rx 25 Cfr. Mario Bunge, La ciencia, su método y su filosofía, Buenos Aires, Siglo XX, 1972.
- 51. 51 Si la ética aspira a ser una ciencia, entonces debe desarrollarse conforme a un método. Puede observarse que el carácter teórico de la ética deriva de su método, pues hay una correlación entre teoría y método, ya que toda teoría implica necesariamente un método. No puede concebirse la ciencia sin un método de investigación. Por tanto, puede deducirse la siguiente conclusión: el carácter normativo de la ética deriva de su objeto, mientras que el carácter teórico deriva de su método. Pero, ¿qué es un método? La palabra método viene del griego metá, fin, y odos, camino. Etimológicamente significa "el camino que conduce al fin". El significado etimológico de la palabra método nos aproxima bastante a su significado real. En general se denomina método conjunto de los procedimientos adecuados para obtener un fin: en nuestro caso, este fin es el conocimiento de la moral. Debe advertirse que existen métodos especiales para cada rama del saber. Así. Las ciencias experimentales utilizan preferentemente el método inductivo; mientras que las ciencias formales aplican el método deductivo. Hay, pues, una correlación entre la naturaleza de las ciencias y el tipo de método que deben adoptar. En este sentido, el método propio de la ética debe adecuarse a la naturaleza de su objeto. No sería adecuado, por ejemplo, decir que el método apropiado de la ética es el utilizado por las ciencias experimentales o factuales, o bien el que utiliza la matemática. Debe buscarse, entonces, un método que se avenga al objeto de la ética. Ya se indicó que el objeto de la ética es la moral del hombre. En el objeto de la ética interviene la voluntad del hombre, su libertad, el conjunto de sus decisiones concebidas a la luz de la historia. Por tanto, el método de la ética debe tener en cuenta el aspecto humano, social e histórico inherente a su campo de investigación. En la historia de la filosofía no hay un criterio unánime de cuál es el método propio de la ética. De hecho cada corriente filosófica, cada pensador, cada filósofo ha propuesto su propia metodología. A continuación se mencionan algunos métodos ensayados por la ética a lo largo de su historia. El método inductivo En general, este método procede de lo particular a lo general. De la revisión de distintos casos particulares se eleva a establecer una ley, una explicación general del fenómeno observado, ley que vale no sólo para esos casos observados y experimentados, sino para todos los de su especie. El esquema lógico que corresponde a la inducción es el siguiente: A, B, C... son S A, B, C... son P Todo S es P 29 Caracterización de la ética Este método es utilizado en las ciencias experimentales (biología, química, fisiología, etc.), en ciencias donde intervienen fundamentalmente la observación y la experimentación. Se piensa que la ética griega se caracteriza por ser altamente especulativa. Sin embargo, Aristóteles se aparta de esta tradición, al introducir en su ética un criterio empírico. En vez de partir de conceptos apriorísticos, Aristóteles observa las costumbres de su época, para deducir que era el sumo bien aquello a
- 52. 52 que todos los hombres aspiran (la felicidad). Este procedimiento de Aristóteles puede considerarse ya como una aplicación del método inductivo en la ética. Otro ejemplo de procedimiento inductivo en la historia de la ética se encuentra en aquellas tendencias que se han agrupado bajo el nombre de ética empírica. Den-‐. n criterio claramente empírico, el sofista Cali-‐des. En el diálogo platónico Gorgias, llega a derivar del: el obrar humano la máxima norma de conducta: "*H derecho se funda en el poder." Esta norma no era asas que el reflejo de repetidas observaciones: el frecuente abuso de los fuertes sobre los débiles, la conquista de los pueblos pequeños por parte de los poderosos. Si esto sucede con frecuencia, entonces es válido la ley o norma que dice: "El poderoso debe someter al débil, cumpliendo así una ley natural". En los empiristas la i es ciencia de lo que es, mas no de lo que debe ser. Figura 2.3 Basándose en una ética de metodología empírica, el sofista Calicles concluía que la experiencia muestra que los débiles son siempre sometidos por los fuertes. El método deductivo La deducción es el procedimiento inverso a la inducción: aquí se parte de lo general para llegar a lo particular Este método es el propio de las ciencias formales lógica, matemática). La lógica lo define como la inferencia mediata que parte de dos o más juicios llamados premisas para obtener otro llamado conclusión. Un ejemplo de razonamiento deductivo es el siguiente: • "Ningún pez respira por pulmones." • "El delfín respira por pulmones." • Luego, "el delfín no es pez". Se podría decir que el procedimiento deductivo ha sido la manera de pensar propias de las éticas especulativas y tradicionales. Estas éticas tratan de deducir sus conceptos éticos a partir de una idea inalterable de la naturaleza humana. Un ejemplo del empleo de la deducción en ética lo proporciona el filósofo judío Baruch Spinoza (1634-‐1677). Spinoza aplica en su obra Ética demostrada según el orden geométrico un método rigurosamente matemático con axiomas, definiciones, proposiciones con sus demostraciones, escollos y corolarios. Este procedimiento hace, sin duda, que la lectura de su libro sea difícil. Figura 2.4 La ética I demostrada según el De Dios orden geométrico II de Baruch Spinoza.
- 53. 53 De la naturaleza y del origen del alma III Del origen y la naturaleza de los afectos IV De la servidumbre humana V De la potencia del entendimiento o de la libertad humana 30 Ética: Introducción a su problemática y su historia Métodos filosóficos Tanto el procedimiento inductivo como el deductivo pertenecen a los métodos científicos. Frente a éstos, la lógica estudia los llamados métodos filosóficos, que ha creado la filosofía a partir de sus propias concepciones. Entre ellos están: el fenomenológico, el método crítico trascendental y el método dialéctico. El método fenomenológico, creado por el filósofo alemán edmund Husserl (1859-‐1938), consiste en volver de los objetos a los actos de la conciencia (vivencias) en que nos ofrecen y estudiar las estructuras de conciencia en su generalidad ideal, esto es, como esencias. Pero el método fenomenológico constituye también toda una corriente filosófica que abarca el pensamiento de A. Pfánder, que lo aplica a la lógica, de Max Scheler y D. V. Hildebrand, que lo aplican al campo de la ética, y de M. Merleau Ponty, que lo ensaya en la psicología. El mismo Husserl piensa que su método es adecuado para todas las ciencias, y que la aplicación correcta de la fenomenología a la filosofía convertiría a ésta en una ciencia rigurosa. En términos más sencillos y de manera literal, la fenomenología significa estudio o descripción de los fenómenos (morales, históricos, religiosos, etc.), para determinar su eidos o esencia. Parafraseando el espíritu cartesiano, Husserl considera que la fenomenología no presupone nada: ni el mundo natural ni el sentido común, ni las proposiciones de la ciencia, ni las experiencias psicológicas. Este método se coloca antes de toda creencia y de todo juicio para explorar simplemente lo dado, el fenómeno en sí. El método fenomenológico puede ser útil en la ética en dos sentidos: directamente, analizando fenómenos morales para determinar sus rasgos esenciales —por ejemplo, los rasgos característicos del acto moral, o el examen de los diversos tipos de obligación para determinar cuál es la obligación moral en sentido estricto—, indirectamente, sirviéndose de otros análisis fenomenológicos de campos colindantes con la moral. Para poner un solo ejemplo, el estudio que G. van der Leew realiza en su Fenomenología de la religión puede ser de gran utilidad en el tema relacionado con la distinción entre moral y religión
- 54. 54 El método crítico trascendental fue creado por Emmanuel Kant (1724-‐1804). Este método consiste en proyectar la atención no sobre los objetos mismos, sino sobre el saber que nos da la cultura, indagando las bases • elementos a priori (universales y necesarios) del conocimiento. No se trata, por tanto, de una investigación psicológica del conocer, que implicaría un proceso de experiencia, sino de la averiguación de las condiciones necesarias de toda experiencia. En el caso de la ética. Kant plantea el problema de ¿Cómo es posible la moral?, explica las bases objetivas (a priori) de la moral; no describe, por tanto, de manera empírica y psicológica el fenómeno de la moral, sino que trata de elevarse del metofactum (la moral) para determinar sus principios a priori. El método dialéctico ha tenido una larga evolución en la historia de la filosofía. Este método se remonta a Zenón de Elea, el cual lo concibe como un arte de discutir. Más tarde, Sócrates lo denomina mayéutica o arte de dar a luz la verdad por medio del diálogo. Posterior-‐ El método dialéctico ha tenido una larga evolución en la historia de la filosofía. Este método se remonta a Zenón de Elea, el cual lo concibe como un arte de discutir. Más tarde, Sócrates lo denomina mayéutica o arte de dar a luz la verdad por medio del diálogo. Posterior-‐ La dialéctica en Marx y Engels no se refiere al proceso de la idea (como en Hegel), sino a la propia reali-‐ dad (de ahí la famosa frase de Marx acerca de que era necesario invertir la dialéctica hegeliana). La dialéctica permite comprender eficientemente el fenómeno de los cambios históricos; y por este hecho puede ser adecuada para comprender el campo de la moral, que se distingue por ser fundamentalmente histórico y cambiante. Relación de la ética con otras ciencias 31 Caracterización de la ética El psicoanálisis, en su intento de establecer a la psicología como una ciencia natural, incurrió en el error de divorciar a la psicología de los problemas de la filosofía y de la ética. Erich Fromm, Ética y psicoanálisis Si la ética pretende lograr plena objetividad debe buscar apoyo en las diversas ciencias, especialmente en aquellas que se refieren al hombre (ciencias humanas o ciencias sociales). Esto no significa que nuestra disciplina se confunda con estas ciencias, sólo se afirma que éstas constituyen sus más valiosos auxiliares. La ética es una ciencia filosófica, pero ello no quiere decir que pueda valerse, para su desarrollo, de las conclusiones establecidas por otras ciencias que, desde diversos puntos de vista, analizan al hombre y a la sociedad. En seguida se mencionan algunas ciencias que pueden ayudar a la ética en sus explicaciones. Primeramente nos referiremos a la psicología. Algunos autores ubican a esta disciplina como ciencia humana, otros como ciencia natural, otros más como ciencia limítrofe o interme-‐ dia entre las ciencias naturales o experimentales y las ciencias sociales.
- 55. 55 Psicología La psicología es la ciencia que más emparentada está con la ética. Literalmente psicología significa trata-‐a: tozos) del alma (psique). La noción de alma (principio vital, sustancia inmaterial y simple) tiene un contenido metafísico que ha obligado a los psicólogos a prescindir de ella. Por esta razón descartando este senario etimológico, se entiende en la actualidad que la patología es el estudio científico de los fenómenos mátales y de la conducta del individuo (o rama de la ida que estudia los fenómenos u operaciones ricos). Ahora bien, ¿de qué manera pueden relacionar con la ética estos fenómenos psíquicos que al individuo concreto y que son estudiados por -‐sicología? Obviamente la moral, como creación humana, delata un origen psíquico. La moral es sobre todo un fenómeno vivido internamente por el sujeto. LOS fenómenos morales, las virtudes, los vicios, el carácter pueden ser estudiados desde el punto de vista de la psicología. La psicología ayuda a la ética a comprender cuales son las verdaderas intenciones del hombre en los actos morales ejecutados. A la ética le compete saber i se gestan los actos morales, qué sucede en el fuero interno del sujeto cuando éste infringe una norma moral, como se manifiesta el remordimiento moral, qué son: conflictos interiores, etc. En todos estos aspectos, la psicología la ilumina profusamente. Figura 2.5 Sigmund Freud (1856-‐ Entre los temas que denotan un notable 1939), creador de la corriente entrecruziento de la psicología con la ética psicoanalítica. Sus teorías nos están los que se racionan a continuación: permiten asociarnos al complejo mundo del inconsciente, cuyo 1. Las leyes que rigen las motivaciones conocimiento es necesario para internas de liberar al hombre de sus angustias y la conducta (las intenciones del acto moral). temores. 2. La estructura psíquica del carácter y la personalidad. 3. El acto moral y su estructura interna. 4. La responsabilidad y la culpabilidad moral. Psicoanálisis Una corriente psicológica que ha tenido influencia en la ética es el psicoanálisis, fundado por Freud (1856-‐ 1939). El psicoanálisis ofrece descubrimientos valiosos para la ética, como el relacionado con el papel de la motivación inconsciente en la conducta humana, que permite discriminar los actos morales de los amorales (o indiferentes a la moral). Un ejemplo notable que ilustra acerca de las relaciones entre ética y psicoanálisis, se encuentra en la obra de Erich Fromm: Ética y psicoanálisis. Según Fromm, la ética humanista (la que no es autoritaria ni religiosa) parte de un previo conocimiento del hombre. Este conocimiento puede ser enriquecido por el psicoanálisis. 32 Ética: Introducción a su problemática y su historia
- 56. 56 Es imposible comprender —afirma Fromm— al hombre y sus perturbaciones emocionales y mentales sin comprender la naturaleza de los conflictos de valor y morales. El progreso de la psicología no radica en la dirección del divorcio de un supuesto campo "natural" de otro campo "espiritual" y que enfoca su atención sobre el prime», sino en el retorno a la gran tradición de la ética humanista que contempló al hombre en su integridad física y espiritual, creyendo que el fin del hombre es ser él mismo y que la condición para alcanzar esa meta es que el hombre sea para sí mismo.26 El psicoanálisis es una teoría que trata de explicar los mecanismos psíquicos del ser humano. Esta teoría desemboca en el campo de la psiquiatría. "El psicoanálisis —dice Freud— constituye un especial tratamiento de los enfermos de neurosis. Pero, como en seguida os demostraré con un ejemplo, sus caracteres esenciales son en todo diferentes de los peculiares a las restantes ramas de la medicina."27 Al explicar los mecanismos de la conciencia, Freud distingue tres zonas fundamentales: el yo, el ello, y el súper yo. El yo Es propiamente la conciencia, la organización coherente de los procesos psíquicos, integradora principalmente de la conciencia. El yo es el encargado de establecer contacto con la realidad y relacionar el organismo con el medio ambiente circundante (realidad social y cultural). Intenta canalizar el impulso primordial del ello y dar satisfacción a las necesidades que éste tiene planteadas, armonizándolas entre sí y con la realidad circundante. Controla las funciones de la memoria y el pensamiento y es capaz de postergar la satisfacción de las necesidades planteadas en el ello de acuerdo con las posibilidades reales. El yo se rige por el principio de realidad, o sea, por la realidad exterior al individuo, por el conjunto de normas, costumbres, instituciones, etc. (la sociedad impide que el individuo pueda satisfacer su impulso innato de búsqueda del placer). El ello El ello, o inconsciente, es la zona más interesante de la conciencia, y a la que Freud dedica minuciosos estudios. El ello está formado por un conjunto de fuerzas, impulsos o tendencias inconscientes; funciona al margen de nuestra voluntad y se expresa sin una intención consciente. Freud lo llamó una caldera de energía en ebullición. El ello está regido por el principio del placer, el cual busca la satisfacción total e inmediata de los impulsos instintivos, aunque sean contradictorios y en desacuerdo con la realidad. En el inconsciente se encuentra la libido, deseo o energía sexual; cuando no puede ser encauzada o adaptada y es reprimida, se crean las condiciones propicias para perturbaciones psíquicas, como la neurosis (trastorno del sistema nervioso, que no es causado por lesión alguna de carácter físico). El súper yo Es el ideal del yo; las bases de su formación se encuentran en la vida infantil. Está formado por los valores y normas morales adquiridos a lo largo de la educación; es una especie de conciencia moral inconsciente que entra en conflicto con el yo o consciente provocando remordimientos y conflictos morales. 26 Erich Fromm, Etica v psicoanálisis, México, FCE (Brevian. 14 Sigmund Freud, Introducción al psicoanálisis. Madrid. Aiiüiz3 1975. 27 Sigmund Freud, Introducción al psicoan{alisis, Madrid, Alianza Editorial, 1975
- 57. 57 El súper yo tiene como función aprobar o rechazar actos, pensamientos, impulsos provenientes del ello; la relación del súper yo con el yo es, pues, una relación muy conflictiva. ¿Cómo se conoce el inconsciente?, ¿qué indicios hay para poder asomarse a este mundo del inconsciente?... Clave para el conocimiento del inconsciente son los actos fallidos y los sueños. Según Freud, los actos fallidos se producen cuando una persona dice una palabra por otra (equivocación oral); escribe una cosa distinta de lo que tenía intención de escribir (equivocación en la escritura); lee en un texto impreso o manuscrito algo distinto de lo que en el mismo aparece (equivocación en la lectura o falsa lectura), u oye una cosa diferente de lo que se dice (falsa audición) sin que ello implique una perturbación orgánica. Según el psicoanálisis, estos actos fallidos tienen un gran valor, porque permiten explicar el inconsciente; se trata de actos psíquicos que expresan un sentido o intención del sujeto de gran significación para su vida. Otra puerta hacia el mundo del inconsciente son los sueños. 33 Caracterización de la ética El interés por los sueños —dice Alfred Adler, seguidor en cierta forma de la teoría freudiana— es antiquísimo, y muchos momentos del desarrollo de la cultura y de sus legados, especialmente en mitos y leyendas, nos hacen suponer que en la antigüedad se les haya prestado una atención más preferente que en nuestros días. Además, en aquellos tiempos se les comprendía mejor. Recuérdese la enorme importancia que tuvo el sueño en Grecia y que el mismo Cicerón compuso un libro sobre este asunto, aparte de los muchos sueños que se refieren e interpretan en la Biblia-‐; Muchas veces basta relatar un sueño para que todos sepan en seguida lo que significa, como ocurre con el de las espigas de José, al referirlo éste a sus hermanos. En la leyenda de los nibelungos, es decir, en un suelo cultural enteramente distinto, encontramos también que a los sueños se les reconocía fuerza probativa y significa.28 Según Freud, los sueños constituyen un material muy amplio para estudiar la personalidad. Son hechos extraños a la conciencia; en su estado de vigilia, son equiparables a los delirios, manías y obsesiones. Freud estudia la estructura de los sueños como manifestaciones de la vida psíquica durante el reposo; esta vida ofrece determinadas semejanzas con la de la vigilia, pero se distingue de ella por peculiares características. El fenómeno onírico es un estado intermedio entre el reposo y la vigilia. El estudio de los sueños es importante ya que a ello se debe en gran parte el conocimiento del inconsciente. Para el psicoanálisis, los sueños representan un producto involuntario y espontáneo de la psiquis, una voz de la naturaleza; por regla general es cosa oscura y difícil de entender porque se expresa a través de símbolos y metáforas. Se dice que Freud analizaba en forma sistemática sus propios sueños y esto le permitió llegar a la conclusión, de que los fenómenos oníricos, al igual que el síntoma neurótico, tienen un sentido profundamente enraizado en la vida de la persona. En general los sueños son realizaciones intangibles de deseos no consumados. Al tema de los sueños Freud dedicó su famosa obra La interpretación de los sueños. Podemos decir que la psicología ha tenido tanta injerencia en el dominio de la ética que se habla, incluso, de un psicologismo ético, o una tendencia a reducir la ética al campo de la psicología. El psicologismo se funda en que en todo acto moral intervienen factores de índole psicológica 28 Alfred Adler, El conocimiento del hombre, Buenos Aires, 1960
- 58. 58 (motivaciones, decisiones, voliciones, etc.) Sin embargo, el hecho moral no se reduce al hecho meramente psicológico. Por tal motivo, un autor como George Edward Moore rechaza la ética psicologista y sitúa la ética contemporánea en el plano lógico o análisis lógico, como habremos de ver cuando se expongan sucintamente algunos aspectos de su doctrina. La moral guarda estrecha relación con los aspectos psicológicos, pero ello no nos faculta para reducir la ética al campo de la psicología. Lectura Relación de la ética con la psicología Una faceta esencial de los fenómenos morales corresponde a su aspecto subjetivo, interno, psicológico. La conciencia moral del hombre es siempre un conjunto complejo de ideas, convicciones, sentimientos, costumbres morales etc. Cuantos más puntos de vista, principios, Figura 2.6 Según Erich Fromm, en su obra normas morales etc., actúen como estímulo interno del hombre, Ética y psicoanálisis, "un síntoma neurótico como regulador interno de su conducta, tanto más moral será es en muchos casos la expresión éste. La ética no puede por menos que ocuparse del estudio de este específica de un conflicto moral y el éxito proceso. del esfuerzo terapéutico depende de la comprensión y de la solución del problema A. F. Shiskhin, Teoría de la moral, México, Grijalbo, moral de la persona". col. 70,1970, p. 61. Sociología Esta ciencia fue creada por Augusto Comte (1798-‐1857) quien, tomando como modelo las ciencias positivas, la concibió como una especie de física social que se encargaría de reducir leyes científicas a uniformidades, el en apariencia abigarrado conjunto de los fenómenos sociales. Hoy día la sociología estudia el comportamiento del hombre como ser social en el marco de unas relaciones dadas. Ahora bien, la ética no puede desarrollarse sin tomar en cuenta los resultados de esta ciencia, ya que el hombre es esencialmente un ser social, vive circunscrito en la sociedad y recibe de ella un sistema de valores morales. Sin embargo, la moral no es absolutamente un producto social, ya que también el factor individual es 34 Ética: Introducción a su problemática y su historia decisivo. La tendencia denominada sociologismo ético que pretende reducir la ética a una rama de la sociología, parte de la tesis que afirma que la sociedad impone al individuo tanto sus costumbres como sus creencias (Emile Durkheim). Las lenguas, las religiones, la moral y el arte no se pueden explicar sino como frutos de la mentalidad social. Y no de una sola mentalidad, que jamás ha existido, sino de la mentalidad histórica, concreta, que liga entre sí todos los productos de una misma cultura. Según esta tendencia, la psicología individual es impotente para explicar el más humilde fetiche o los procesos lingüísticos o artísticos más elementales. Se trata siempre de una manifestación exclusivamente social, de un proceso en que el individuo, lejos de permanecer autónomo, es sólo el conducto de la acción colectiva,
- 59. 59 que le cohíbe expresar o creer, pintar, esculpir o adorar, dentro de la realización de funciones mentales de la sociedad a que pertenece. Según el sociologismo, el hecho moral es simplemente un hecho social, cuyo estudio compete directamente a la sociología. Antropología e historio Sería prolijo enumerar todas las ciencias que se relacionan con la ética de alguna forma. La antropología y la historia son ciencias que definitivamente no pueden desvincularse de la ética. Si la ética tiene como punto de referencia al hombre, es obvio que la antropología, como estudio del hombre, le proporciona una base fundamental. La antropología social tiene, entre sus capítulos, el estudio de la moral de los pueblos y culturas ya extinguidas. Este conocimiento es, sin duda, de gran interés para la ética, la cual debe tener un conocimiento objetivo y realista del fenómeno moral. Para tener elementos objetivos que le permitan comprender la experiencia moral con toda su plenitud, la ética debe partir de los hechos históricos; debe conocer, por ejemplo, el desarrollo de la moral egipcia, china, homérica, etcétera. La etnología, la historia y la antropología, muestran que todos los pueblos han tenido un ideal moral. Estas ciencias ilustran a la ética sobre los cambios que ha sufrido la moral desde sus orígenes. Apoyándose en los datos proporcionados por estas ciencias, la ética plantea problemas como el del progreso moral: ¿ha progresado la moral?, ¿en qué forma?, ¿bajo qué leyes?... En la medida en que la ética se base en la historia, en la antropología y en ciencias semejantes, se purgará de elementos apriorísticos y carentes de objetividad. ¿Con qué derecho se presenta como conocedor de ética quien ignora las ciencias del hombre y del mundo o tiene de ellas un concepto desdeñoso, por "incompletas"?29* Los hechos reales y efectivos, los grande* hechos colectivos del transcurrir humano sobre el planeta, son una de las mejores fuentes de información y de consideración para el que trata de reflexionar sobre la posibilidad de una ética.30 Se dijo, al hablar de sus características, que, a pesar de que la ética tiene un carácter teórico, también está interesada en el cumplimiento efectivo de los valores morales, en la manera como la humanidad ha asimilado y transformado la moral (lo que se denomina moralidad). Esto no lo puede enseñar más que la historia: estudio de la conducta humana. Puede decirse que la historia es el material de laboratorio para el ético o filósofo de la moral. El filósofo de la moral necesita estar íntimamente vinculado con la humanidad, conocerla hasta donde las ciencias se lo permitan. Teoría del derecho Una ciencia bastante cercana a la ética es la teoría del derecho, entendida como ciencia y no como mero conjunto de leyes jurídicas. La ética y el derecho son ciencias normativas, es decir, tienen como objeto estudiar normas. Sin embargo, hay una distinción fundamental entre ética y derecho por la naturaleza de las normas que estudian. La ética estudia normas morales, las cuales, para que sean tales, requieren la aceptación libre y consciente; en cambio, el derecho estudia normas jurídicas que se caracterizan por ser coercibles o impuestas por medio de la fuerza, sin que intervenga necesariamente la libertad del sujeto para su cumplimiento. Las normas jurídicas se imponen en forma autoritaria, mientras 29 Paula Gómez Alonso, op. cit. 30 Ídem.
- 60. 60 que las normas morales, no. El derecho es heterónomo, es decir, prescrito por una fuerza extraña; se impone al individuo prescindiendo de su libre 35 Caracterización de la ética asentimiento. En cambio, el acto moral es autónomo, prescrito por sí mismo, tomando como base la libertad humana. "El derecho —afirma Luis Recaséns Siches— está vigente, no porque las conciencias individuales o la opinión lo haya admitido o elaborado, sino porque y en cuanto ha sido dictado para el Estado."31 Aunque, en general, se admite el carácter heterónomo del derecho, hay autores, como Rudolf Laun en su libro Derecho y moral, que lo conciben como autónomo. La tesis de Laun es la siguiente: "Los mandatos del derecho son autónomos, pues quien obedece un deber jurídico, no una necesidad o una coacción, sigue tan sólo una ley que él mismo se ha impuesto para cada caso de aplicación concreta." Si la tesis de Laun es cierta, entonces se borrará toda diferenciación entre ética y derecho. Ética Y economía No podemos pasar por alto la estrecha relación que los fenómenos morales tienen con los factores económicos. La historia de la moral nos muestra cómo los principios morales son establecidos desde la postura de ana clase económicamente poderosa. A menudo podemos observar que merced a intereses económicos se justifica la explotación del hombre por el hombre. Los propietarios de esclavos siempre han pensado que la esclavitud es moralmente intachable, y desde la antigüe-‐ dad hasta nuestros días han hallado incontables razones para justificar su postura. Los señores feudales y sus actuales herederos, los terratenientes de los sectores feudales y semifeudales de gran parte del mundo, tienen análogas justificaciones '"éticas" para vivir a costa del esfuerzo y los sudores de millones de siervos y peones, o de jornaleros del campo, ya sean fijos o eventuales. La clase capitalista de la moderna época industrial no se queda atrás de ningún modo con respecto a sus depredadores antepasados. "El negocio es el negocio" es el lema de los capitalistas, y todo lo miden por este rasero, tanto en el amor, como en la guerra o la empresa comercial e industrial…32 1. Redacta un trabajo acerca de las relaciones de la ética con las demás ramas de la filosofía; por ejemplo: con la lógica o con la teoría del conocimiento. 2. Investiga diversos criterios para clasificar o agrupar las ramas de la filosofía. 3. Elabora un ensayo de dos cuartillas sobre el tema: "ubicación e importancia de la ética en la filosofía". 4. Realiza trabajos monográficos donde se analicen las aportaciones posibles de diversas ciencias en el campo de la ética. Puedes entrevistar a los profesores de otras áreas de estudio, para determinar las diferentes ciencias estudiadas en tu escuela y analizar sus relaciones con la ética. 31 C itado p or F rancisco L arroyo e n. L os p rincipios d e l a é tica s ocial, México, Porrúa, 1965 32 Haward Selsam, Ética y progreso, México, Grijalbo, 1968, pp. 34-‐35.
- 61. 61 Resuelve las siguientes cuestiones: 1. ¿Por qué la ética es considerada como una disciplina práctica de la filosofía? 2. ¿Qué significa la palabra "gnoseología"? 3. Además de la ética, ¿qué otras disciplinas prácticas existen? 4. ¿Qué significa la palabra ethos de donde proviene "ética"? 5. ¿Cuáles son las limitaciones que presenta la definición etimológica de la ética? 36 Ética: Introducción a su problemática y su historia 6. Escribe a continuación la definición de la ética según su objeto o campo de estudio. 7. Explica la diferencia y relación que encontramos entre: ética y moral. a) Su diferencia consiste en b) Su relación estriba en 8. Explica la distinción entre "ética crítica" y "ética aplicada".
- 62. 62 9, ¿En qué consiste el carácter teórico de la ética? 10, ¿Qué crítica le podemos hacer al "normativismo ético"? 11. Explica tres aspectos que la ética debe tener para ser ciencia. 12. A tu modo de ver ¿cuál método se ajusta más a los problemas que la ética estudia y por qué? 13, ¿En qué consiste el método fenomenológico? 14. A continuación explica la relación de ética con tres ciencias humanas. a) b) c) 15. ¿Qué ciencias apoyarían el estudio de los siguientes temas éticos? a) El carácter social que presenten las normas morales b) Los conflictos internos que padece el sujeto moral c) La evolución de las costumbre morales d) El significado moral de unos pergaminos antiguos 16. Escribe dentro del paréntesis una (V) si es verdadero y una (F) si lo que se dice a continuación es falso.
- 63. 63 a) La ética es una disciplina filosófica ( ) b) La palabra ethos significa "costumbre" ( ) c) El creador del psicoanálisis fue Jung ( ) d) El súper yo se rige por el principio del placer ( ) e) La ética dicta o prescribe normas de conducta ( ) f) El método inductivo va de lo particular a lo general ( ) g) La ética empírica utiliza el método deductivo ( ) h) Los métodos "especulativos" favorecen a la ética ( ) i) La ética no debe aceptar el apoyo de otras ciencias ( ) j) La ética reflexiona sobre la moral ( ) k) La moral es una ciencia ( ) 37 Caracterización de la ética Antropología filosófica. Disciplina que estudia la naturaleza, sentido y meta del hombre. Axiología. Teoría o filosofía de los valores. Ciencia. Conocimiento objetivo, racional, sistemático y verificable. Ciencias formales. Ciencia que no deriva de la experiencia, que es a priori. Costumbre. Hábito adquirido por la repetición de actos de la misma especie. Estética. Disciplina filosófica que estudia lo bello y el arte. Filosofía de la historia, Disciplina que estudia el sentido de la historia. Física. De phisis, naturaleza; se refiere a la filosofía de la naturaleza. Forma lógica. Estructura de los enunciados o pensamientos. Lógica. Disciplina que estudia las formas del pensamiento (conceptos, juicios, raciocinios). Mayéuticitica. Método de conocimiento y educación creado por Sócrates, cuyo principal instrumento es la interrogación y el diálogo, gracias a los cuales cualquier hombre puede alcanzar la verdad con el solo recurso de su inteligencia. Método. Procedimiento para alcanzar un fin de conocimiento o acción. Moral. Conjunto de normas, principios y valores que, sin necesidad de coacción exterior, rigen la con-‐ ducta individual y social del hombre. Moralidad. La moral efectiva; designa el grado de penetración y el nivel de cumplimiento de las prescrip-‐ ciones morales. Ontología, Disciplina que investiga al ser.
- 64. 64 Prescriptiva. Que dicta, que prescribe normas. Tabú, Palabra polinesia que significa no oses, no debes, está prohibido, etcétera. Teleológica. De thelos, fin; relativo a los fines que se persiguen. Teoría. Cuerpo de enunciados que permiten explicar determinados hechos o resolver problemas de conocimientos. Valor. Término que designa, según las diferentes escuelas filosóficas, la condición de ser estimables o apre-‐ ciadas las cosas, o una propiedad, carácter o esencia de éstas, por lo que son estimadas. Adler. Alfred, El conocimiento del hombre, Buenos Aires, Espasa-‐Calpe, 1957. Bunge. Mario, La ciencia, su método y su filosofía, Buenos Aires. Siglo XX, 1972. Freud, Sigmund. Introducción al psicoanálisis, Barcelona. Alianza Editorial, 1975. Fromm, Erich, Ética y psicoanálisis, México, FCE, 1972. Garzón. Mercedes y Garzón, Juan, Ética y sociedad, México, ANUIES, 1976. Hegel. G. W. E, Enciclopedia de las ciencias filosóficas, México, Porrúa, 1971. Lehmann, Rudolf, Introducción a la filosofía, Buenos Aires, Losada, 1969. Natorp, Pablo, El ABC de la filosofía crítica, México, Logos, 1972. Padilla, Hugo y Wonfilio Trejo, Temas de filosofía, México, ANUIES, 1976. Selsam, Howard, Etica y progreso, México, Grijalbo, 1968.
- 65. 65 El alumno: • Analizará los elementos que estructuran el fenómeno moral y a partir de éstos logrará construir la esencia de la moral; • Diferenciará los distintos tipos de normas (morales, religiosas, sociales, jurídicas, etcétera); • Caracterizará a la moral como un v Definición d e m oral fenómeno social e histórico cuyas concepciones han sufrido cambios a través del tiempo; v Moral y moralidad. Los dos planos de la moral • Reflexionará sobre el sentido de o El plano normativo estos cambios para comprender la o El plano fáctico situación y posibilidades de la moral actual; • Diferenciará y ubicará el ámbito de la moral frente a los hechos de la naturaleza; v Normas morales y otros tipos de normas • Valorará la vida moral y su o Norma moral y ley natural incidencia en los diferentes sectores o Norma moral y reglas técnicas de la cultura: ciencia, política, arte y § Imperativos hipotéticos religión, así como en su vida § Imperativo categórico cotidiana. o Normas jurídicas y normas morales o Normas morales y normas sociales o Normas morales y normas religiosas v Carácter histórico de la moral o Moral primitiva o Moral en la antigüedad clásica o Moral en la sociedad feudal o Moral en la sociedad moderna
- 66. 66 v Diferencia entre actos morales y hechos de la naturaleza. Los actos del hombre v los actos humanos v La moral y su relación con otras actividades humanas o Moral y religión o Moral y política o Moral y ciencia o Moral y arte 40 Ética: Introducción a su problemática y su historia Definición de moral En este tema se analizará un poco el mundo de la moral, que, como ya se dijo, es la materia, el sustrato en que descansa la ética como disciplina filosófica. ¿Qué es la moral?, ¿cuáles son sus características esenciales?, ¿cómo está constituida?, ¿cuál es su diferencia con otras actividades humanas semejantes?... Todo este tipo de problemas constituye el asunto de este capítulo, cuyo objetivo es captar la esencia misma de la moral. En cuanto a la definición de moral, muchos son los conceptos que se han formulado acerca de ella, entre los cuales están los siguientes. 1. La moral es un conjunto de normas aceptadas libre y conscientemente, que regulan la conducta individual y social de los hombres. 2. La moral es un sistema de normas, reglas o deberes que regulan las acciones de los hombres entre sí. 3. La moral es el conjunto de reglas que la sociedad exige que un hombre observe dentro de ella. Un hombre moral es aquel que vive en concordancia con las costumbres de su sociedad; en caso de in- fringir las normas, el hombre será marginado de la sociedad. 4. En fin, la moral es el conjunto de normas y formas de vida a través de las cuales el hombre aspira a realizar el valor de lo bueno. Valiéndose de estas definiciones, pueden destacarse los elementos esenciales de la moral. Ésta contiene, ante todo, un conjunto de normas, sin las cuales no es posible concebirla. Estas normas tienen como propósito regular la conducta del hombre en la sociedad; además, deben ser realizadas en forma consciente y libre, e interiorizadas por el sujeto; mediante ellas, el individuo pretende llegar a realizar el valor de lo bueno. Así la moral está vinculada estrechamente con el valor de lo bueno.
- 67. 67 Elementos esenciales de la moral Normas o códigos morales que regulan las acciones Un sujeto libre y consciente capaz de acatar o realizar estas normas Valores inherentes a las normas o reglas de conducta (bien, honestidad, justicia, honor, fidelidad, entre otros) Moral y moralidad. Los dos planos de la moral La moral está constituida por dos aspectos o planos, el plano normativo y el plano físico. El plano normativo En cuanto conjunto de normas, reglas o deberes que impone la sociedad, la moral comprende un plano normativo, el cual señala siempre un deber ser. Toda norma, todo imperativo, como su nombre lo indica, da una orden, manda cómo debe uno comportarse. Muchas veces se dice que la ética es la ciencia del deber ser, justamente por eso, porque estudia normas que valen independientemente de que se cumplan o no (es decir, tienen un carácter a priori). Cuando se piensa en una disposición, en un mandato —por ejemplo "Debes acatar la voluntad del Estado"— se está pensando en el plano normativo de la moral. Este mandato puede ser obedecido o bien, desobedecido. En la moral entran, pues, los actos aprobatorios (moralmente buenos) y los actos reprobatorios (moralmente malos). Esta característica de la moral, el abarcar tanto los actos buenos como los malos o inmorales se llama bipolaridad de los valores. 41 Esencia de la moral El plano normativo origina lo que se llama, estrictamente, moral. La moral es, pues, el conjunto de normas o imperativos que existen para ser realizados, y que se consideran valiosos y debidos, independientemente de que se realicen o no. Este plano normativo es el que ocupa más la atención de los filósofos de la moral.
- 68. 68 El plano fáctico La moral existe para ser realizada. No tendría sentido prescribir una norma, si no fuera posible llevarla a cabo. Cuando se habla de la realización de la moral, se refiere uno al plano fáctico (defactum, hecho), al plano de los hechos. El plano fáctico está formado por los actos concretos que se realizan conforme a las normas establecidas (plano normativo). Un ejemplo del plano fáctico de la moral es el siguiente: el hecho de que, teniendo en cuenta la norma "debes acatar la voluntad del Estado", Sócrates no haya aceptado fugarse de la cárcel cuando su amigo Gritón le facilitaba todos los medios para ello; pero también podría haber sucedido que Sócrates violara esta norma. De todas maneras ambos tipos de comportamiento pertenecen al plano fáctico de la moral ¡uno es positivo y el otro negativo). El plano fáctico origina lo que se conoce como moralidad. No deben confundirse, pues, estos términos: toral es el conjunto de normas, reglas o imperativos, producto de una determinada época o sociedad; mien-‐aas que la moralidad comprende los actos realizados conforme a la moral imperante. La moralidad es la moral hecha realidad (moral efectiva), es la manera cotidiana en que se viven las •ornas, es decir, la serie de actos efectivos, tal como se Balizan cotidianamente.33 La moralidad es lo que José Luis Aranguren denomina Ethica utens o moral vivida. Esta moral vivida o moralidad es la que se manifiesta en la experiencia, en historia, en la religión, etc. En general, piensa Arañaren, la ética de los libros de texto es una Ethica docens. o sea, una ética académica, vuelta de espaldas realidad; en cambio la Ethica utens no es la que se encuentra en los libros de filosofía, sino en la historia viviente, en ciertos testimonios humanos, o incluso en teratura. En los filósofos, no obstante pueden encontrar ejemplos notables de lo que es la Ethica utens; por ejemplo, Aristóteles describe en su Ética Nicomaquea la moral vivida por los griegos de su tiempo, traza i mano maestra caracteres como el del magnánimo y las virtudes reales, no las librescas o ideales de los griegos. Plano normativo. Normas y reglas que señalan un deber ser (la moral): Debes acatar la voluntad del Estado. Moral Plano fáctico. Los actos realizados conforme a la moral (moralidad): "Sócrates respeta la norma. Debes acatar la voluntad del Estado, y no se fuga de la cárcel desoyendo los ruegos de su amigo Gritón". Figura 3.1 Un ejemplo positivo de moralidad o "moral efectiva" es la de Sócrates cuando acata valientemente la voluntad del Estado que lo condena a morir. Normas morales y otros tipos de normas 33 Cfr. Mercedes y Juan Garzón, Ética y sociedad, México, ANUIES
- 69. 69 Se ha visto que la moral está formada por un plano normativo y un plano fáctico; el primero está constituido reglas de conducta o normas morales. A la ética le interesa saber qué naturaleza tiene la norma moral, cuáles son sus características esenciales frente a otros tipos de normas o reglas. Estos problemas corresponden, en la ética, al tema llamado la esencia de la norma moral. En este parágrafo se compararán las normas morales con otro tipo de reglas, leyes y normas, con el fin de poder saber qué es y, qué no es una norma moral. 42 Ética: Introducción a su problemática y su historia Norma moral y ley natural Los éticos han advertido que se comprende bien qué es una norma si se la compara con el concepto de ley natural. Ya en el lenguaje cotidiano, para referirse a la norma moral, se utiliza, muchas veces, el concepto de ley. ¿En qué se diferencian las leyes naturales de las normas o leyes morales? Sobre la ley natural se han expresado muchas definiciones, todas ellas tienen en común lo siguiente: la es una relación constante entre los hechos. La ciencia se ocupa de las relaciones constantes e invariables entre los hechos, y a este tipo de relaciones les llama leyes. La palabra ley (en griego nomos) significa mandato, imperativo. Se llama así la relación permanente entre los fenómenos, debido a que es forzosa. Una característica esencial de la ley es que se trata de un juicio que señala relaciones constantes entre los fenómenos. Y esto se basa en el principio de causalidad que sostiene que a determinadas condiciones corresponden necesariamente determinadas consecuencias. Por ejemplo, si yo arrojo la pluma con que estoy escribiendo, sé de antemano que ésta tenderá a caer y no a quedar suspendida en el espacio, en virtud de la ley de la gravitación. La ley no admite excepciones, no dice que unos cuerpos caen y que otros no caen; su carácter de ley radica en que señala una necesidad. Frente al carácter necesario que presenta la ley natural, puede uno preguntarse: ¿Acaso la norma moral es semejante a la ley natural?, ¿acaso la norma moral también expresa una necesidad causal?... Se observa que la norma moral se dirige a seres capaces de cumplirla o violarla. Si no se piensa en un margen de -‐i^^H entonces la norma moral es imposible. ¿Qué caso tendría prescribir la norma "los hombres deben ser veraces", si éstos fueran necesariamente veraces? La norma moral se distingue de la ley natural en que no expresa una relación constante o necesaria, sino que descansa en el supuesto de la libertad. Por su finalidad las leyes naturales y las normas morales se diferencian porque las leyes son explicativas. El científico no hace juicio de valor, sólo se pregunta a qué leyes obedecen ciertos fenómenos. La función de la ley consiste en explicar un hecho con base en la relación que éste guarda con otro. En cambio, las normas morales son prácticas, no tratan de explicar sino de provocar, de Suscitar un comportamiento que se considera adecuado o valioso. Por ejemplo, cuando se dice "el hombre debe ser veraz", no se trata de explicar algo acerca de la veracidad o acerca del hombre, sino simplemente indicar que la veracidad debe ser realizada. Otra diferencia importante entre las normas morales y las leyes naturales consiste en que estas últimas necesitan ser corroboradas por los hechos. Si efectivamente los cuerpos no cayeran, no valdría la ley que sostiene que todos los cuerpos caen. Las leyes naturales, para ser tales, deben ser verificadas en la experiencia (carácter a posteriori de las leyes). En cambio, la comprobación empírica no existe en el orden normativo (carácter a priori de las normas morales). La validez de la norma toral es a priori, no se necesita observar si Juan, Pedro, entre otros, son veraces para determinar si vale la norma dice "debes ser veraz". Supóngase que en el salón de clase nadie llega temprano, ni cumple con sus tareas. Si la norma moral dependiera de la experiencia, si descansara en los hechos, entonces se tendrían que invalidar las normas que dicen: "Debes llegar temprano 1 tus clases", "debes cumplir con tus tareas".
- 70. 70 Como se podrá observar, al referirnos a la "ley natural”, la hemos entendido como "ley científica", o sea: como aquellas leyes que los científicos (físicos, biólogos, químicos, etc.) formulan para explicar los procesos naturales. Sin embargo, cabe señalar que el concepto de "ley natural" tiene también una connotación metafísica, que es preciso explicar brevemente: bajo otro sentido se llama ley natural a una norma de carácter moral impresa en la conciencia del hombre y que se opone muchas veces a las leyes civiles, es decir, a las leyes positivas que son las leyes escritas (en constituciones, códigos, reglamentos, legislaciones). Mientras que la ley natural tiene su origen en la naturaleza misma del hombre como ser espiritual y racional (naturaleza que se supone incólume), la ley civil procede de un orden social o de una segunda naturaleza creada por el hombre. "La ley natural se distingue de las leyes civiles o positivas por los caracteres siguientes: en primer lugar, la ley natural es universal y absoluta, mientras que las leyes civiles son variables y relativas, puesto que éstas dependen tanto del hombre que las dicta, como de la época y del lugar en que se promulgan."34 Norma moral y reglas técnicas 43 Esencia de la moral Las normas morales también se han comparado con las llamadas reglas técnicas o reglas de las artes. Éstas constituyen una fórmula o receta técnica para el desarrollo eficaz de una actividad determinada (incluso los cursos llamados de "relaciones humanas" son reglas de este tipo). Las reglas técnicas coinciden con lo que Kant llamó imperativos hipotéticos. Según Kant, todos los imperativos se expresan por un deber ser y muestran la relación de una ley objetiva de la razón a una voluntad que, por su constitución subjetiva, no es determinada necesariamente por tal ley. El filósofo de Kónigsberg distingue entre imperativos hipotéticos y el imperativo categórico. Imperativos hipotéticos Representan la necesidad práctica de una acción posible, como medio para conseguir otra cosa que se quiere (o que es posible que se quiera). Estos imperativos hipotéticos son semejantes a lo que se conoce como reglas técnicas, pues éstas señalan medios para lograr determinadas finalidades; su observancia no constituye una obligación para el sujeto que las aplica. Un ejemplo de regla técnica sería "los requerimientos que debo observar para construir un puente". Éste deber es, en realidad, una necesidad condicionada. Las reglas técnicas no expresan obligaciones sino que establecen condiciones. Una regla técnica dice "si quieres a tienes que realizar necesariamente b" (si quieres construir un puente tienes que ceñirte a determinadas reglas de la ingeniería). Las normas morales, en cambio, postulan deberes; su observancia es facultativa (por ejemplo, los preceptos contenidos en el Decálogo). Imperativo categórico Es el que representa una acción por sí misma, sin referencia a ningún otro fin, como objetivamente necesaria. Aquí la acción está representada como buena en sí, esto es como necesaria en una voluntad conforme con la razón. Kant considera la norma reflejada en este imperativo categórico. 34 Cfr. Gregorio Fingerman, Lecciones de filosofía, Editorial El Ateneo, Buenos Aires, 1964.
- 71. 71 A d iferencia d e l os i mperativos h ipotéticos, e l imperativo categórico no expresa condiciones, no dice quieres conseguir a debes realizar b", sino que expresa un deber ser como fin en sí mismo (a debe ser b): "Debes ser veraz, sin condición alguna". Las reglas técnicas también equivalen a lo que Kant Dama reglas de la habilidad, consejos de la sagacidad; todas ellas no expresan una necesidad incondicionada y objetiva (universalmente válida) como el imperativo categórico. "El consejo —dice Kant—, si bien encierra necesidad, es válido sólo con la condición subjetiva contingente de que éste o aquel hombre cuente tal o cual cosa entre las que pertenecen a su felicidad; en cambio, d imperativo categórico no es limitado por condición alguna y puede llamarse propiamente un mandato, por ser, como es, absoluta, aunque prácticamente necesario." (Aquí, la palabra necesario, no significa necesidad causal, sino deber.) Lectura Sobre las reglas técnicas No sólo es posible, sino frecuente, que la regla técnica preexista a los fines subjetivos que los hombres se proponen cotidianamente y también que se encuentre codificada junto a otras reglas utilizables para y en cierto tipo de actividades. Los manuales para la cría de gallinas existen aun antes de que muchos granjeros escojan este oficio y antes también de que se decidan a utilizar aquéllos. Los diversos enlistamientos, recopilaciones y colecciones de estas reglas, realizados en ocasión i/para su utilización en actividades determinadas, constituyen lo que se llama "Las técnicas de cada actividad". Así, hay Figura 3.2 Las reglas técnicas de la investigación bibliográfica contenidas en manuales —que técnicas son, sin duda, el escolares y profesores utilizan—, técnicas culinarias en los recetarios de signo más visible de la vida. cocina, etc. No siempre es así, sin embargo, no siempre podemos echar mano de una compilación preexistente. La vida presenta e interpone urgencias que hay que acometer de in-‐ mediato, sin la menor posibilidad de consultar a nadie, menos un libro especializado. Por ello, por relacionar medios con fines que a la vez pueden vincularse tanto con el comportamiento usual y de todos los días, con el excepcional y extraordinario, las reglas técnicas son, sin duda, el signo más visible de la vida, el mecanismo a través del cual ésta se hace patente y se externa más a menudo. José Castillo Farreras, Las reglas técnicas, México, Escuela Nacional Preparatoria, UNAM (ensayos y estudios 1), 1988, p. 20-‐21. 44 Ética: Introducción a su problemática y su historia Normas jurídicas y normas morales Al examinar las relaciones entre ética y teoría del derecho, se vio el parecido entre estas ciencias, ya que las dos se refieren a normas o las estudian. Sin embargo, se dijo, las normas jurídicas estudiadas por el derecho tienen la característica de ser coercibles, esto es, de imponerse por medio de la fuerza. En cambio, las normas morales no presentan esta coercitividad en la medida en que son acatadas libre y conscientemente. Dicho de otra manera, las normas del derecho son heterónomas, mientras que las de la moral son autónomas.
- 72. 72 La violación de la norma jurídica trae como consecuencia el castigo penal (multa, encarcelamiento, destierro, pena de muerte, etc.). El derecho es una expresión social acompañada de sanciones legales. En cambio, la violación de una norma moral acarrea lo que se llama remordimiento moral. Este carácter no coercible de las normas morales ha hecho pensar en una especie de supremacía de la moral sobre el derecho. Así, José Vasconcelos, en su Ética, dice, por ejemplo: "El Derecho depende del criterio social, convencional, ocasional del legislador, no siempre de los dictados de una moral trascendente. La moral puede llegar a ser estética, y, hecha virtud, alcanza a Dios. El_Derecho apenas puede garantizarnos la equidad de las relaciones individuales, las libertades públicas, el orden en el caos de los apetitos; su misma culminación puede ser ética, nunca estética".3 Recordemos que según Vasconcelos, lo estético significa una instancia superior a otras formas de vida. Expliquemos algunas diferencias entre normas morales y normas jurídicas a través del siguiente cuadro sinóptico: Normas morales. • Regulan el comportamiento interno del sujeto. • Su desobediencia entraña un remordimiento de conciencia (sentimiento de malestar moral que experimenta el individuo cuando una tendencia buena ha sido sacrificada a una tendencia negativa). • Son acatadas en forma libre y consciente. • Son autónomas (autolegislación del sujeto). Normas jurídicas • Regulan el comportamiento exterior del sujeto. • Su desobediencia entraña un castigo penal (coercitividad). • Son heterónomas, su fuerza obligatoria proviene de una voluntad extraña al sujeto (códigos penales, leyes formuladas por el Estado, entre otros). Normas morales y normas sociales Dentro del comportamiento normativo se encuentran reglas convencionales que no pertenecen propiamente al ámbito de la moral y que regulan también el comportamiento de los hombres en la sociedad. Estas reglas, llamadas normas sociales, reglas de convivencia social o del trato social, también entrañan obligaciones y regulan las relaciones de los individuos. Son, por ejemplo: vestir adecuadamente en una ceremonia, conceder el lugar a una dama, devolver un saludo, etcétera. La ética se pregunta si acaso estas reglas tienen un carácter moral, cuáles son sus relaciones y diferencias con las normas jurídicas y morales. El tipo de obligación que entrañan estas reglas de convivencia social no es, en manera alguna, una im-‐ posición coercitiva inherente al derecho; tampoco hay, en este tipo de reglas, una convicción y adhesión íntima como las que acompañan a las normas morales. El incumplimiento de una norma social, por
- 73. 73 ejemplo saludar con corrección, no implica una multa o algo parecido sino sólo la reprobación o el ridículo. En general todas estas reglas de cortesía son cumplidas por el sujeto de manera impersonal y hasta hipócrita. Una forma de saludar y felicitar es casi siempre una especie de cliché, de forma convencional. Las reglas sociales cambian considerablemente de una sociedad a otra, incluso de un grupo social a otro. Muchas de estas reglas, por su intrascendencia, suelen desaparecer rápidamente. Como un ejemplo curioso de estas normas sociales se cita el siguiente fragmento de León Tolstoi, donde describe a una persona decente tal como la concibe un joven aristócrata ruso: 45 Esencia de la moral Mi comme il faut (como debe ser), es decir, la noción de cómo debe ser una persona decente, consistía, en primer lugar y, principalmente, en dominar a la perfección el idioma francés y el acento. El individuo que hablaba mal el francés inmediatamente me resultaba odioso. "¿Para qué quieres hablar como nosotros si no sabes?", me preguntaba mentalmente con una ironía venenosa. La segunda condición del comme ilfaut eran las uñas largas, pulidas y limpias; la tercera consistía en saber hacer reverencias, bailar y conversar; la cuarta y la más importante consistía en ser indiferente a todo y en manifestar constantemente cierto tedio elegante y despreciativo...35 Lectura Reglas de urbanidad La etiqueta es una parte esencialísima de la urbanidad. Dase este nombre al ceremonial de los usos, estilos y costumbres que se observan en las reuniones de carácter elevado y serio y en aquellos actos cuya solemnidad excluye absolutamente a todos los grados de la familiaridad y la confianza. El imperio de la moda, a que debemos someternos en cuanto no se aparte de la moral y de las buenas costumbres, influye también en los usos y ceremonias pertenecientes a la etiqueta propiamente dicha, haciendo variar a veces en un mismo país la manera de proceder en ciertos actos y situaciones sociales. Debemos por tanto, adaptar en este punto nuestra conducta a la que sucesivamente se fuere admitiendo en la sociedad en que vivimos, de la misma manera que tenemos que adaptarla a lo que hallemos establecido en los diversos países en que nos encontremos. Manuel A ntonio Carreño, PAanual de urbanidad y buenas maneras, México, Editora Nacional, 1979, pp. 40-‐41-‐44. Normas morales y normas religiosas 35 Citado por A. F. Shishkin, en Teoría de la moral, México, Grijalbo, 1970.
- 74. 74 Para aclarar la esencia de la norma moral, también se la ha comparado con las normas religiosas. Toda religión deberes, normas que regulan el comportamiento de los fíeles. Ahora bien, ¿tienen estas normas un moral? Es obvio que muchas de estas reglas carácter moral (por ejemplo, los mandamientos Decálogo); en cambio otras, por su carácter formal y externo, son indiferentes a la moral (por ejemplo, asistir a un ritual). Otras normas religiosas pueden hasta atentar contra la moral (por ejemplo, los sacrificios humanos). Al igual que el derecho, la religión incurre en la heteronomía. Aquí el sujeto no actúa libremente, la obligación proviene de una suprema autoridad. En su obra Ética y psicoanálisis, Erich Fromm distingue entre una ética autoritaria (ética religiosa) y una ética humanista. En la primera, una autoridad es la que establece lo que es bueno para el hombre y prescribe las leyes y normas de conducta. En cambio, en la ética humanista, es el hombre mismo quien establece las normas y es, a la vez, el sujeto de las mismas. La distinción que ofrece Erich Fromm puede muy bien servir para ilustrar la naturaleza de las normas morales frente a las religiosas. Esta distinción entre ética autoritaria y ética humanista, no significa, empero, que esta última esté exenta de autoridad. Lo que sucede es que la autoridad que impera en la ética autoritaria es de carácter irracional e indiscutible, mientras que en la ética humanista se encuentra una autoridad racional, sujeta a críticas y correcciones. En la ética autoritaria la crítica a la autoridad no es sólo algo no solicitado sino prohibido. La autoridad irracional —sostiene Erich Fromm— se basa por su misma naturaleza en la desigualdad e implica diferencias de valores, o sea, el individuo queda aniquilado frente a una autoridad que se considera siempre superior. En la ética autoritaria la norma proviene de una autoridad trascendente al individuo. La autoridad ordena que la obediencia sea la máxima virtud y la desobediencia, el pecado capital. La rebelión es el pecado imperdonable en la ética autoritaria. El Antiguo Testamento, en el relato de los orígenes de la historia del hombre, ofrece un claro ejemplo de lo que es esta ética autoritaria, con el desafío o pecado cometido por Adán y Eva. Sin embargo, es necesario aclarar que la ética autoritaria no es en absoluto religiosa, pues también cobra expresión en Estados totalitarios y antidemocráticos. 46 Ética: Introducción a su problemática y su historia La historia de las religiones nos enseña que las normas religiosas exigen, casi siempre, la conformidad de las acciones humanas con la voluntad de un ser supremo. Así, en la India, en Babilonia, entre los hebreos, en Grecia y en Roma, la creencia religiosa cristaliza en códigos, en mandamientos, en leyes y preceptos donde la suprema moral es al propio tiempo la norma divina. En este tipo de moral los soberanos, reyes o profetas, prescriben la conducta a seguir mientras que los hombres obedecen lo que se les muestra como norma superior, como decreto de origen extraterreno y por ello, inviolable.36 En la India. Brahma inspira a Manu el Libro de leyes. En la estela (piedra con inscripciones) de Hammurabi, quien reinó en Babilonia dos milenios antes de nuestra era, el rey escribe su código bajo el dictado del dios Marduck. Entre los hebreos. Jehová entrega a Moisés las Tablas de la Ley donde está grabado el Decálogo. En Persia, Ahura Mazda, en lo alto de una montaña, entre rayos y relámpagos, entrega a Zoroastro el Libro de la Ley. Una divinidad confía al rey Minos las Leyes de Creta. Es el hijo de Dios quien aporta a los cristianos el 37 modelo de su sabiduría y los Mandamientos de su moral. Mahoma escribe su Corán bajo el dictado de Alá. 36 Cfr. Garandy, El marxismo y la moral, México, Ediciones Cuauhtémoc, 1975, p. 8. 37 Ídem.
- 75. 75 De este modo vemos cómo las normas religiosas se presentan como objeto de una revelación. Estos preceptos tienen una procedencia divina, extrahumana y, siendo así. están fuera del alcance del hombre quien no tiene capacidad para comprenderlas y juzgarlas (como dice Erich Fromm al hablar de la "ética autoritaria"). Es necesario, pues, que la divinidad intervenga directa o indirectamente para dictar su voluntad y hacerla valer. Las diferencias y especificidad de las normas morales frente a otro tipo de normas o reglas pueden ser resumidas esquemáticamente en la siguiente forma: Tipo de sanciones. • Normas morales. Remordimiento moral o castigo interno de la conciencia. • Normas jurídicas. Castigo penal (amonestaciones, encarcelamiento, multa, hasta pena de muerte). • Normas religiosas. Castigo divino (efectuado en una vida ultraterrena). • Normas sociales, de cortesía o de trato social. Rechazo social, ridículo social. Fuentes de la heteronomía. • Norma jurídica. La obligatoriedad proviene del Estado, de la voluntad de los legisladores, de códigos penales, etcétera. • Norma religiosa. La obligatoriedad proviene de la voluntad y designio de un ser supremo (Dios), de la Iglesia. • Norma social. La obligatoriedad proviene de las costumbres, de los convencionalismos sociales. Norma moral Reclama ser realizada por una plena autonomía (la obligatoriedad deriva del sujeto como ser libre y responsable). Carácter histórico de la moral La moral reviste un carácter histórico. Ya se ha visto cómo la ética tiene que partir de la historia para poder establecer sus conclusiones. La moral se inicia cuando el hombre forma sociedades, abandona su naturaleza puramente animal y comienza a sentirse miembro de una comunidad. Es entonces cuando se ve impelido a crear reglas y normas de comportamiento que le permitan regular sus relaciones con los demás miembros de la comunidad. En la historia, la moral recorre una serie de etapas que se reseñarán en forma breve; la ética no consiste en una mera descripción del fenómeno moral. Esta tarea pertenece, en todo caso, a la historia de la moral. Frente a los cambios históricos de la moral, la ética se propondrá explicar su sentido y establecer las leyes del pro-‐sreso moral. 47 Esencia de la moral Moral primitiva Es la moral que comienza a desarrollarse en la aurora de la sociedad humana. En esta moral impera un colectivismo que borra todo individualismo; las diversas actividades son realizadas en común por los integrantes de la tribu (recolección de frutos, pesca, construcción de viviendas, etc.)-‐ La moral primitiva es
- 76. 76 consuetudinaria, es decir, se mantiene por la fuerza de la costumbre. Una de las bases de la moral primitiva es la ayuda mutua, la obligación recíproca de ayudarse (espíritu de solidaridad). Defenderse y vengar las ofensas.38 La virtud fundamental es el valor del individuo pues-‐» en práctica en la defensa y preservación de la tribu. El vicio es lo contrario: la cobardía o indiferencia a los intereses de la tribu. Moral en la antigüedad clásica Es la moral que se desarrolla en la cultura grecorromana, del siglo v a.C., hasta los inicios del cristianismo. Se caracteriza por el surgimiento de la esclavitud y piedad privada. Los esclavos son considerados simples instrumentos al servicio de los hombres: al igual que los esclavos, la mujer es menospreciada por considerársele inferior. Platón se vanagloriaba por haber nacido libre y por no haber sido mujer, moral imperante es la desarrollada por los hombres libres, cuyas virtudes tienden a exaltar el espíritu: fidelidad al Estado, heroísmo y valor en la guerra observancia de las leyes, etcétera. Esta moral propia de la sociedad esclavista encuentra su justificación en las teorías de los filósofos clásicos. Aristóteles, el más grande pensador del mundo antiguo, se niega a admitir que el esclavo sea hombre, y la mujer libre, un miembro de la sociedad con igualdad. Moral la sociedad feudal Durante la Edad Media surge una nueva moral. El régimen se basa en la gran propiedad de tierra. En .esclavo se encuentra el siervo, que es propiedad del terrateniente; pero se le considera un ser se le da cierta protección. La moral que domina es la propagada por la aristocracia, cuyas virtudes i el culto al honor, el valor y el arte de la guerra, la nobleza de sangre, el desprecio al trabajo manual. El código moral de los caballeros tiene exigencias como las siguientes: Todo caballero debe tener rectitud y lealtad conjuntamente; debe proteger a los pobres para que los ricos no los opriman, y sostener a los débiles, para que los fuertes no los humillen, debe alejarse de cualquier lugar donde habite la traición o la injusticia. Cuando las damas o doncellas necesiten de él, debe ayudarlas con su poder, si quiere ganar alabanzas y premios, pues hay íjue honrar a las mujeres y soportar la pesada carga de defender su derecho.39 Una característica esencial de esta moral feudal es la subordinación a la religión. La religión es la suprema legisladora de la moral, religión que aconseja el ascetismo y la resignación ante las miserias e injusticias. En la Edad Media imperaba la noción de un supremo fin-‐ultraterrestre, al que debía ajustarse toda conducta. Figura 3.5 La moral en la antigüedad clásica fue desarrollada por los hombres libres, quienes exaltaban el espíritu cívico, como la fidelidad al Estado y a las leyes. 38 A. F. Shishkin, op. cit. 39 Trovadores y cortes de amor, Buenos Aires, Argentina, Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1960
- 77. 77 Figura 3.4 La moral ha existido prácticamente desde los inicios de la sociedad humana; sus bases eran la ayuda mutua con el fin de defenderse de un medio muchas veces hostil. 48 Ética: Introducción a su problemática y su historia Lectura La moralidad en la época feudal La moral feudal como expresión de nexos estamentales jerárquicos El sistema feudal representa una especie de pirámide de nexos de dependencia personal estric-‐ tamente fijados en el sistema jerárquico de los status estamental-‐clasistas y profesional-‐corporati-‐ vos. La servidumbre es completada con relaciones de proteccionismo y vasallazgo. El campesino me-‐ dieval se hallaba en dependencia triple de los feudales —personal, por la tierra y judicial—> y cada una de ellas significaba determinadas obligaciones refrendadas por la tradición. Las relaciones de ayuda mutua en los grupos comunales y corporativo-‐estamentales eran sustentadas por un con-‐ junto de códigos morales cerrados que reglamentaban estrictamente unos u otros "conjuntos " de derechos y obligaciones de los individuos (órdenes de caballería, talleres y gremios, sectas religiosas, estatutos universitarios). En esta sociedad el individuo no podía sentirse seguro sin protección (per-‐ sonal o de algún grupo o corporación). Y si no la tenía de nacimiento, tenía que adquirirla. La per te-‐ nencia al estamento era propiedad individual inalienable; el prestigio moral dependía del status del hombre y aparecía como la posesión de cualidades morales "naturales" dadas "de nacimiento". De plena conformidad con semejante estructura de la sociedad, la idea feudal de la justicia presuponía una medida de retribución desigual y un grado de responsabilidad moral desigual "según la dignidad" (en dependencia del estamento, de la nobleza). Marx recalcó que en el feudalismo "todos son dependientes", tanto los siervos de la gleba, como los feudales, tanto los vasallos como los señores feudales, tanto los seglares como los sacerdotes. En este contexto el problema de defensa del status a los ojos de la opinión pública es fundamental. La idea del "lugar debido" en la jerarquía de los status de prestigio estamental, que deben ocupar los grupos, las corporaciones, así como todo individuo, es irrevocable para la mentalidad feudal. Esta posición de partida de la conciencia moral es tan indiscutible que (hasta cierto tiempo) no se pone en tela de juicio. Se puede discutir sobre el prestigio de tal o cual individuo o grupo, pero la justeza del propio principio de la jerarquía socio-‐moral no provoca duda alguna. De esta manera, la posición departida expresa tanto la posición objetiva del individuo (estamental, clasista), como los parámetros (posibilidades, fines) subjetivos de su vida moral. El sentido agudo de distancia entre los miembros de diferentes grupos sociales es defendido por multitud de prohibiciones, costumbres, ritos, y, en caso de necesidad, por la punta de la espada. La moralidad es refrendada en formas religiosas como mandamiento "divino " de "conocer su sitio en la vida". Moral en la sociedad moderna
- 78. 78 Tomando como banderas los ideales de libertad, tolerancia y progreso, la Época Moderna instaura una nueva idea del hombre y la moral que contrasta con la que priva durante la Edad Media. Se llega a superar la esclavitud y la servidumbre; sin embargo, las nuevas condiciones sociales propician la aparición de dos clases antagónicas: la de los capitalistas y la de los proletarios. Las relaciones humanas giran en torno al afán
- 79. 79 EI hombre y la ética El alumno: ,.. Aprenderá a vincular el problema del Criterios para el estudio del hombre hombre con la ética; Criterio trascendentalista ,.. Reflexionará acerca de los problemas Criterio inmanentista planteados por la antropología filosófica; Diversos conceptos del hombre ,.. Comprenderá y valorará diversas Teoría clásica del hombre (teoría del homo concepciones del hombre; Sapiens) ,.. Distinguirá diferentes criterios para Teoría del homo faber evaluar dichas concepciones con base Concepto del hombre como animal simbólico en los elementos vistos y analizados; Concepto marxista del hombre ,.. Será capaz de elaborar su propia visión del hombre.
- 80. 62 80 DIVERSAS CONCEPCIONES ANTROPOLÌ GICAS E l h o m b r e y la é tic a Elementos Concepciones Ejemplos humanos antropológicas La ética enfoca su estudio hacia una forma de compor- tamiento humano, que es la moral. Este comportamiento se Razón Racionalismo El hombre como distingue por su carácter histórico y social. Esta disciplina se "animal racional". halla estrechamente vinculada con el problema del hombre. Filosofía clásica: !_ "Para algunos filósofos -dice Wonfilio Trejo en su Sócrates, Platón, Antología de ética - la idea de la moral es ya la idea de Aristóteles. hombre, el hombre es constitutivamente el ser moral; para Cartesianismo: J otros el ser moral no es a cabalidad del ser de hombre, sino El hombre como una de sus formas de ser." Como quiera que sea, no puede sustancia pensante. negarse la relación tan estrecha que existe entre.la ética.y el Voluntad Voluntarismo El hombre como hombre. Por ello este capítulo está dedicado al problema del expresión de ! hombre. la voluntad de vivir. Ya se ha hecho mención en anteriores párrafos, que la (Schopenhauer) ciencia que se ocupa de indagar la esencia del hombre es la El hombre como , antropología filosófica; esta disciplina es de las más complejas, en virtud de su generalidad: la antropología voluntad de poder. filosófica no pregunta por éste o por aquel aspecto Ideal del superhombre. determinado del hombre, sino que pretende abarcarlo, (Nietzsche) contemplarlo en su totalidad. Sentimiento Romanticismo Primacía del Kant formula las siguientes preguntas, que deberían ser sentimiento sobre la planteadas por la filosofía en su sentido cósmico (in sensu razón. Juan Jacobo cosmico): Rousseau: "¿Existir es sentir. Nuestra a) ¿Qué puedo saber? b) ¿Qué debo hacer? sensibilidad es c) ¿Qué puedo esperar? indiscutiblemente d) ¿Qué es el hombre? anterior a nuestra inteligencia y nosotros La primera pregunta la responde la metafísica, la segunda hemos tenido la moral, la tercera la religión y la cuarta la antropología sentimientos antes filosófica. Sin embargo, Kant considera que, "en el fondo, que ideas". todas estas disciplinas se podrían refundir en la antropología, Instintos Naturalismo El instinto o impulso porque las tres primeras cuestiones revierten en la última". Biologismo sexual como He aquí, pues, la gran complejidad que entraña la Psicoanálisis determinante de antropología filosófica; cornpleji dad que ha sido advertida la conducta. (Freud) por los filósofos de todos los tiempos. Malebranche (1638- , . ~ , • . 1 '. ' ~ '.,",,"'"'1'.'" 1715) dice, por ejemplo, que entre todas las ciencias humanas la del hombre es la más digna de él. Y, sin embargo, El problema de la antropología filosófica -dice- estriba en que el hombre es un crucero en que se juntan varias no es tal ciencia, entre todas las que poseemos, ni la más categorías del ser. ¿En cuál de ellas radica lo esencial- cultivada ni la mas desarrollada. La mayoría de los hombres mente humano? Casi hay tantas concepciones del hombre la descuida por completo y aun entre aquellos que se dan a como elementos constituyen su existencia. Cada una de las ciencias muy pocos hay que se dediquen a ella, y menos esas concepciones toma una parte y pretende erigirla . todavía quienes la cultiven con éxito. ~ ," " en el todo de la existencia humana, la cual resulta Por otra parte. el filósofo mexicano Samuel Ramos mutilada por la unilateralidad de la visión. El hombre es (1897-1959), en su obra Hacia un nuevo humanismo, cebido como razón, como voluntad, como sentimiento, como instinto, etcétera. Tales ideas ·provienen de tres explica de este modo la complejidad que encierra la fuentes: la religión. la filosofía y la ciencia natural. antropología filosófica:
- 81. 63 81 Criterio trascendentalista Tiende a concebir al hombre como un producto de la creación divina. Según este criterio, el destino del hombre consiste en trascender o superar su vida terrenal e imperfecta orientándose a un mundo transempírico o metafísico. Encontramos ejemplos de esta concepción del hombre en doctrinas idealistas como el platonismo; en doctrinas religiosas como el cristianismo para el cual la naturaleza queda degradada en aras de una vida ultra- terrena, y para el cual el hombre es una criatura de Dios perdida, desterrada por el pecado original y cuya salvación depende de la gracia divina. Criterio inmanentista F i g u r a 4.1 Samuel Ramos (1897-1959). Al abordar el tema del hombre nos habla de la crisis de valores. Este criterio explica al hombre como un producto de la "La civilización de nuestros días - dice el maestro naturaleza o de la historia. Considera que más allá del mexicano- se rige por los valores materiales y parecen no hombre no hay Dios ni dioses. Por ejemplo, este criterio interesarle los valores humanos. Su tipo representante es la sociedad burguesa. se aplica en la teoría evolucionista de Darwin, así como Tras un esfuerzo secular, la inteligencia llegó a crear en el materialismo histórico. una admirable técnica sin precedente en la historia. Para la teoría de Darwin, el hombre es un animal y ha sido tan desproporcionado el crecimiento y tan evolucionado, la totalidad de su vida culmina en el maravillosos los resultados, que bien pronto su creador los elevó de medios que eran, a la categoría de fines." momento mismo en que ocurre su muerte biológica. El evolucionismo sostiene que las especies se modifican gradualmente. Darwin afirma que las Si el hombre es un compuesto de diversos elementos - variaciones individuales favorables tienden a ser agrega Ramos - la antropología no va a conceder el conservadas y las desfavorables o menos útiles a ser privilegio a uno de ellos, negando todos los demás. Ella destruidas (selección natural). El resultado supondría la acepta todos esos elementos con los derechos relativos que a formación de nuevas especies. Sin embargo, la evolución cada uno asisten. El problema de la antropología es más de las especies no depende solamente de la selección bien determinar cómo esos elementos particulares se natural. integran en una unidad, qué relaciones hay entre ellos y cuál es la estructura esencial que forman. He recapitulado los hechos --comenta Darwin - y consideraciones que me han convencido por completo de que las especies se han modificado durante una larga serie Averigua si es posible ordenar esos elementos en una de generaciones. Esto se ha efectuado principal- mente jerarquía, conforme a una escala objetiva de valores. por la selección natural de numerosas variaciones sucesivas, pequeñas y favorables. Auxiliada de modo importante por los efectos hereditarios del uso y desuso de las partes, y de un modo accesorio - esto es en relación Criterios para el estudio con las estructuras de adaptación, pasadas o presentes- por la acción directa de las condiciones externas y por del hombre variaciones que, dentro de nuestra ignorancia, nos parece que surge espontáneamente. Quizá con anterioridad rebajé el valor y la frecuencia de estas últimas formas de Son diversos los enfoques o criterios que han utilizado variación, en cuanto que conducen a modificaciones los autores para explicar la naturaleza del hombre. A permanentes de estructura, con independencia de la manera de ejemplo, nos referiremos, brevemente, a los selección natural. Y como mis conclusiones han sido siguientes: recientemente muy tergiversadas, y se afirma que atribuyo la modificación de las especie.
- 82. 64 82 En la producción social de su vida --dice- los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el El criterio evolucionista sustentado por Darwin en su contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al obra El origen de las especies fue extendido al hombre. llegar a una determinada base de su desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad chocan con las En febrero de 1867, Darwin inició la redacción de un relaciones de producción existentes, o, lo que no es más que capítulo "acerca del hombre", que tenía por objeto la expresión jurídica de esto, con las relaciones de propiedad mostrar que el criterio evolucionista era aplicable a la dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí. De formas especie humana. de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre así una época de revolución social. Al cambiar la base económica, se revoluciona, más o menos rápidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones económicas de producción y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurídicas, políticas, religiosas, artísticas o filosóficas, en una palabra, las formas ideológicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que él piensa de sí, no podemos juzgar tampoco a estas épocas de revolución por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las F i g u r a 4.2 Según la posición inmanentista de Carlos Darwin, el hombre es un animal evolucionado, su vida culmina en el momento contradicciones d e la vida 'material, por el conflicto mismo que ocurre su muerte biológica. existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de producción. A grandes rasgos, podemos de- signar como otras tantas épocas de progreso, en la formación La teoría evolucionista tuvo considerables económica de la sociedad, el modo de producción asiático. El repercusiones. Weismann, Haeckel, Helmoholtz, Giard, antiguo, el feudal y el moderno burgués.3 Marey, constituyen el núcleo de una gran pléyade de evolucionistas, que con sus investigaciones modificaron y modernizaron – reforzándola - la tesis de Darwin, de acuerdo con los adelantos de las ciencias biológicas. El materialismo histórico, por otra parte, implica una El materialismo histórico, por su parte, sostiene que la ruptura con el idealismo hegeliano. "Para Hegel -dice base de explicación del hombre y de su cultura es la Marx- el proceso del pensamiento, al que convierte situación económica de la sociedad en cada lugar y época. incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con vida propia, En el prólogo a la Contribución a la crítica de la es el demiurgo de lo real... Para mí, por el contrario, lo economía política, Marx proporciona los principios ideal no es más que lo material traspuesto. Traducido en fundamentales del materialismo histórico: la cabeza del hombre.”4
- 83. 65 83 Coincidiendo con el pensamiento de Marx, Federico por la cual no hace más que "interpretar al mundo", Engels escribe en su Anti-Dühring: cuando en realidad se trata de "transformarlo"; es decir, no comprende la importancia de la "actuación .. .la unidad del mundo no consiste en su ser […] la revolucionaria práctica" . unidad real del mundo consiste en su materialidad, que Cabe señalar que este materialismo vulgar que critican tiene su prueba en el largo y penoso desarrollo de la Marx y Engels cobra expresión en pensadores como filosofía y las ciencias naturales […] El movimiento es la forma de existencia de la materia. Jamás ni en parte Feuerbach, Büchner, etcétera. alguna ha existido ni puede existir materia sin movimiento El materialismo histórico permite, por primera vez, el ni movimiento sin materia […] Si nos preguntamos […] estudio objetivo de las condiciones sociales de la vida de las qué son, en realidad, el pensamiento y la conciencia y de masas y de los cambios experimentados por estas dónde proceden, nos encontramos con que son productos del condiciones; señala el camino para una investigación cerebro humano y con que el mismo hombre no es más que completa del proceso de nacimiento, desarrollo y decadencia un producto de la naturaleza que se ha formado y de las formaciones económico-sociales (en los que entra la desarrollado en su ambiente y con ella; por donde moral). llegamos a la conclusión, lógica por sí misma, de que los El materialismo histórico aborda problemas como los productos del cerebro humano, que en última instancia no siguientes: si bien es cierto que el hombre es el protagonista son tampoco más que productos naturales, no se de su propia historia (plano inrnanentista), ¿qué es lo que contradicen, sino que se armonizan con la concatenación determina sus móviles?, ¿a qué se deben los choques de las general de la naturaleza. ideas y aspiraciones contradictorias?, ¿qué representa el Hegel era idealista, es decir, que no consideraba las conjunto de todos estos choques que se producen en la masa ideas del cerebro como reflejos más o menos abstractos toda de la sociedad humana?, ¿cuáles son las condiciones de los objetos y de los fenómenos' reales, sino, al objetivas de producción de la vida material que forman la contrario, eran los objetos y su desarrollo los que para él eran los reflejos de la idea, existente, no se sabe dónde, base de toda la actuación histórica de los hombres?, ¿cuál es antes de aparecer el mundo.5 la ley que preside el desenvolvimiento de estas condiciones? ... Según el materialismo histórico, la historia de la filosofía comprende dos actitudes opuestas que abordan el problema del pensar y el ser (pensamiento y realidad). ¿Qué es lo primero: el espíritu o la naturaleza? ... Los que afirman Diversos conceptos que el espíritu es lo primero dan lugar a las concepciones idealistas de inspiración religiosa; mientras que los que del hombre afirman lo segundo originan las concepciones materialistas. Pero, dentro del materialis-mo, es necesario distinguir entre No se puede realizar un examen completo de los valores y el materialismo tradi-cional y el materialismo histórico, normas que nos rigen si no se tienen en mente las teorías fundado por Marx y Engels. que se han desarrollado acerca de la naturaleza humana. A juicio de Marx y Engels, el viejo materialismo El hombre como objeto de estudio ha sido abordado' por presenta las siguientes limitaciones: di versas ciencias. a) es predominantemente mecánico y no tiene en cuenta los últimos progresos de la química y la biología; b) no tiene un carácter histórico ni dialéctico (sino Tan sólo en lo que va del siglo se ha enriquecido metafísico, en el sentido antidialéctico) y no mantiene enormemente el conocimiento de los aspectos de un modo consecuente ni en todos sus aspectos el biológicos del hombre y, en particular, la constitución y criterio de la evolución, y funcionamiento del sistema nervioso y las glándulas de c) concibe la "esencia humana" en abstracto, y no como secreción interna. Al conocimiento estrictamente "el conjunto de las relaciones sociales" biológico se ha agregado el aporte de la psicología, la (históricamente concretas y determinadas), razón sociología; la antropología cultural, la lingüística y muchas otras ramas de las llamadas ciencias sociales
- 84. 66 84 Sin duda, todas estas ciencias nos proporcionan va- liosos el pragmatismo, fundamentalmente. Según esta teoría no hay datos sobre la naturaleza del hombre. A diferencia de estas una diferencia esencial entre el ser humano y el animal; sólo ciencias, la antropología filosófica aspira a darnos una visión encontramos, entre ambos, diferencias de grado; es decir, en más global o integral del ser humano. Como disciplina el hombre se dan los mismos elementos que en los demás filosófica trasciende los hechos empíricos para intentar dar seres vivos, pero difiere de éstos en que, en el hombre, se cuenta del sentido todo de la vida humana. De esta manera, manifiestan en una forma más compleja y desarrollada. la antropología filosófica para un filósofo como Max Scheler Cabe añadir que "esta doctrina tiene su origen en es "una ciencia fundamental de la esencia y de la estructura Demócrito y Epicuro y adquiere renovado impulso en la esencial del hombre; de su relación con los reinos de la edad moderna con Bacon, Hume, Mill, Comte y Spencer. La naturaleza (inorgánico, vegetal, animal) y con el fundamento teoría evolucionista de Darwin y Lamarck le dio un sostén de todas las cosas; de su origen metafísico y de su comienzo científico, con diferencias en puntos menores, es recogida físico, psíquico y espiritual en el mundo" 7 por el pragmatismo y recibe un nuevo cuño en manos de Dentro de las teorías filosóficas que se han desarrollado Freud y Adler". 8 sobre el hombre, podemos mencionar las siguientes: En la época moderna, con Francis Bacon (1561- 1626), se vislumbra, por ejemplo, esta concepción del hombre --que hemos llamado teoría del homo faber- como un ser capaz de dominar y aprovechar óptima- mente el medio ambiente. El hombre - dice Bacon en su obra Novum organum- ministro e Teoría clásica del hombre (teoría del intérprete de la naturaleza, sólo hace y entiende en la medida homo sapiens) en que ha observado, por la experiencia o por la reflexión del orden de la naturaleza. Y, agrega el filósofo inglés que "a Esta teoría define al hombre como un "animal racional". Se la naturaleza no se le vence más que obedeciéndola".9 basa en lo que la lógica tradicional llama "género próximo y diferencia específica". De acuerdo con esto, el género más próximo del concepto hombre es la animalidad, pero lo que lo diferencia de los demás animales o seres vivientes es la "racionalidad", o sea, la capacidad de comprender, de abstraer o de retener nociones universales llamadas Concepto del hombre como conceptos como la idea de "hombre", de "ciencia", de "moral", etcétera. animal simbólico La teoría que hemos llamado "clásica" del hombre cobra expresión, primeramente, en los filósofos de la antigüedad Este concepto es propuesto por el filósofo neokantiano griega como: Sócrates, Platón y Aristóteles. Más tarde, la alemán Ernst Cassirer (1874-1945), principalmente en sus concepción del hombre como un ser eminentemente racional, obras Filosofía de las formas simbólicas y Antropología se desarrolla en la época moderna con autores como: filosófica.11 Descartes y Galileo, que conciben la razón matemática Para definir al hombre se pueden establecer dos criterios, como el paradigma de la racionalidad, la cual oponen a los uno que consistiría en caracterizar al hombre a partir de sus caducos métodos escolásticos basados en el "principio de estados psicológicos (pasiones, ideas, creencias, decisiones, autoridad". Tenemos, así, que la razón es lo que permite preferencias, etc.); y otro que centra su atención no ya en la separar al hombre del animal. forma en que el hombre quiere, piensa o siente, sino en su obra, en lo que hizo a lo largo de la historia (definición funcional del hombre). Este segundo camino o criterio es el que escoge Cassirer para definir al hombre. De acuerdo con Teoría del homo faber él, el hombre es un "animal simbólico"; esto es: un ser que Define al hombre como un ser práctico y se desarrolla con base en teorías naturalistas, en el positivismo y en
- 85. 67 85 no vive, como el animal, en un puro universo físico, sino En la Ideología alemana Marx afirma: que construye un universo simbólico formado por el mito, el arte, la religión y todos los demás productos culturales. debernos comenzar reconociendo el primer supuesto de toda existencia humana. y, por lo tanto, también de toda De tal manera que el hombre no se enfrenta con la historia, esto es, que los hombres deben estar en realidad en una forma directa, sino a través de sus propias condiciones de vivir para poder "hacer historia". Pero para creaciones. vivir es necesario comer, beber, tener una habitación, un El hombre está inmerso en sus propios símbolos de tal vestido y algunas otras cosas. El primer hecho histórico es, suerte que no puede ver nada, sino a través de esta pues, la producción de los medios para la satisfacción de estas necesidades, es decir, la producción de la misma vida urdimbre simbólica. Esto es así tanto en el orden teórico material, y sin duda alguna, este es un hecho histórico, una como en el práctico. En el aspecto práctico, los hechos no condición fundamental de toda historia, que aún hoy, lo lo afectan, sino sus propios temores, esperanzas, ilusiones. mismo que millares de años atrás, debe realizarse cada día "Lo que perturba y alarma al hombre - dice Epicteto - no y cada hora sólo para mantener en vida a los hombres ... son las cosas, sino sus opiniones y figuraciones sobre las En consecuencia la primera exigencia de toda concepción cosas." histórica es que se observe este hecho fundamental en todo su significado y en todo su alcance y se lo haga llegar al Si bien en el animal encontramos un lenguaje, éste es reconocimiento de sus derechos. - dice Cassirer - emotivo y, no proposicional como en el caso del hombre. En e l lenguaje animal falta un elemento que caracteriza esencialmente e l lenguaje humano: los signos que tienen una referencia objetiva o un sentido. Además de ser un ser activo y productor, el hombre es Así, para Cassirer, la diferencia entre lenguaje un ser social. Sólo produce, produciendo a su vez proposicional y lenguaje emotivo representa la verdadera determinadas relaciones sociales (relaciones de frontera entre el mundo humano y el animal. producción) sobre las cuales se elevan las demás relaciones humanas. "El hombre, -dice Marx-, es un zoon politikon en el sentido más literal: no sólo es un animal Concepto marxista del hombre social, sino también un animal que no puede singularizarse sino en la sociedad." Otro importante concepto del hombre lo encontramos en Como un ejemplo de carácter productivo del hombre la tesis de Carlos Marx (1818-1883), quien es defensor de (teoría del homo faber) está el pequeño e interesante un humanismo realista; según él, el hombre es el ensayo de Engels: El papel del trabajo en la protagonista de la historia. En la Sagrada Familia, Marx transformación del mono en hombre. Engels comienza considera que "la Historia no hace nada; no posee ningún diciendo que el trabajo es la fuente de toda riqueza, "es la poder enorme; no interviene en ninguna lucha, es el condición básica y fundamental de toda la vida humana. hombre, en cambio, el hombre efectivo y viviente el que lo Y lo es en tal grado que, hasta cierto punto, debemos ha hecho todo, el que posee, el que combate. La historia decir que el trabajo ha creado al propio hombre". no es una realidad cualquiera que se sirve del hombre Esta última frase constituye la tesis central de Engels: como de un medio para alcanzar sus propios fines, como el trabajo ha creado al hombre; apoyándose en la teoría si fuese una persona existente por sí misma; no es otra darwiniana, Engels afirma que en la época terciaria cosa que la actividad del hombre en persecución de sus existió una raza de monos antropomorfos fines". extraordinariamente desarrollada. Estos monos estaban La antropología marxista hace hincapié en el carácter totalmente cubiertos de pelo, tenían barba, orejas activo y transformador del hombre. El hombre es un ser puntiagudas, vivían en los árboles y formaban manadas. productor, transformador y creador; mediante su trabajo Cuando estos monos abandonaron la vida arbórea y (trabajo humano) transforma la naturaleza exterior, se adoptaron una posición erecta, se empezó a manifestar el plasma en ella y, a la vez, crea un mundo a su medida. tránsito del mono al hombre. En su nueva vida, las manos Según Marx, es la acción del hombre lo que inter- viene de estos primitivos tenían que ejecutar funciones cada vez continuamente, lo que determina el conocimiento y la más variadas. "Ciertos monos se ayudan de las manos misma constitución espiritual propia, formándola y para construir nidos en los árboles; y algunos, como el transformándola ininterrumpidamente. chimpancé, llegan a construir tejadillos entre las ramas, para defenderse de las inclemencias del tiempo." A pesar de esto, la memo del hombre es mucho más per-
- 86. 68 86 fecta, gracias al trabajo desarrollado durante centenares Figura 4,3 Federico Engels (1820- de miles de años: "El número y la disposición general de 1895) desarrolla la idea del homo faber. El los huesos y de los músculos son los mismos en el mono trabajo, dice, es la y en el hombre, pero la mano del salvaje más primitivo es condición fundamental de capaz de ejecutar centenares de operaciones que no toda la vida humana. pueden ser realizadas por la mano de ningún mono. Ni una sola mano simiesca ha construido jamás un cuchillo de piedra, por tosco que fuese". La mano, dice Engels, no es sólo el órgano del trabajo: es también producto de él. Únicamente por el trabajo, por la adaptación a nuevas operaciones, por la transmisión hereditaria del perfeccionamiento especial así adquirido por los músculos, los ligamentos y, en un periodo más Según Engels, la largo, también por los huesos, y por la aplicación siempre mano del hombre es renovada de estas habilidades heredadas a funciones cada una herramienta perfeccionada vez más complejas, la mano del hombre ha alcanzado ese gracias al trabajo. grado de perfección que la ha hecho capaz de dar vida, como por arte de magia, a los cuadros de Rafael, a las estatuas de Thurwaldsen y a la música de Paganini. Por otro lado, la adaptación del hombre a nuevo Según Engels, la evolución de la mano no es un hecho climas y ambientes propició nuevas esferas de trabajo aislado, sino que repercute en otras partes del organismo. que fueron diversificándose, perfeccionándose en sumo El perfeccionamiento gradual de la mano del hombre y la grado, desde las formas más rudimentarias hasta las adaptación concomitante de los pies a la marcha en creaciones más sutiles y complicadas. posición erecta repercutieron indudable- mente, en virtud A pesar de que el trabajo ha sido el centro de la vid., de dicha correlación, sobre otras partes del organismo. humana, a tal punto que permite explicar la conversión El trabajo mismo contribuyó a la formación de del mono en hombre, las filosofías de cuño idealista, sociedades y en éstas, a su vez, se desarrolló el lenguaje. atribuyen el perfeccionamiento humano al pensamiento "Los hombres en formación llegaron a un punto en que del hombre, soslayando su actividad. tuvieron necesidad de decirse algo los unos a los otros. La Según esta teoría, lo que distingue al hombre es e necesidad creó al órgano." "La comparación – sigue trabajo. Lo único que puede hacer el animal es utilizar: la diciendo Engels- con los animales nos muestra que esta naturaleza exterior y modificarla por el mero hecho de su explicación del origen del lenguaje a partir del trabajo es presencia en ella. El hombre, en cambio, modifica la la única acertada." Para probar esto, Engels muestra cómo naturaleza y la obliga a servirle, la domina. S embargo, el los animales domésticos llegan a comprender cualquier dominio de la naturaleza ha traído consigo consecuencias lenguaje y a desarrollar ciertos sentimientos. imprevistas y muchas veces lamentables. Así, cuando El trabajo y el lenguaje fueron desarrollando Colón descubrió América no sabía que a la vez daba gradualmente el cerebro humano. El desarrollo del nueva vida a la esclavitud, desaparecida desde hacía cerebro y de los sentidos a su servicio, la creciente mucho tiempo en Europa. claridad de conciencia, la capacidad de abstracción y de discernimiento cada vez mayores, reaccionaron a su vez sobre el trabajo y la palabra, estimulando más y más su desarrollo. Otro aspecto que contribuyó a la transformación del mono en hombre fue la alimentación adoptada. Según Engels, el consumo de carne explica en gran medida la conversión del mono en hombre. El consumo de carne en la alimentación significó dos nuevos avances: el uso del fuego y la domesticación de animales.
- 87. 87 Son diversas las definiciones que del hombre se han "El hombre es un animal simbolizan te." dado a través de la historia de la filosofía; (Cassirer) mencionemos algunos ejemplos: "El hombre es un animal espiritual." • ¿Qué es el hombre? (Lavlle) "El hombre es una parte de la naturaleza." "El hombre es un animal que fabrica (Filósofos presocráticos) utensilios." "El hombre es un Prometeo encadenado." (Franklin) (Sófocles) "El hombre es un espíritu encarnado." (Marcel) "El hombre es un animal racional." (Aristóteles) "El hombre es una imagen y semejanza de "El hombre es un descifrador de enigmas." Dios." (Ortega y Gassef) (San Agustín) "El hombre es un animal enfermo." "El hombre es un ser pensante." (Miguel de Unamuno) (Descartes) "El hombre es una pasión inútil." "El hombre es una caña pensante." Jean Paul Sartre) (Blas Pascal) "El hombre es un ser utópico." "El hombre es un ser capaz de ( E. Bloch) autodeterminarse moralmente." "El hombre es el ser que tiene la idea de la (Kant) muerte." "El hombre es un ser que puede querer." (Shilller) (Lacroix) "El hombre es una cuerda tendida entre el "El hombre es el ser que es según se relacione animal y el superhombre." con lo que no es." (Eduardo Nicol) (Nietzsche) "El hombre es el ser que sabe decir no." Cfr. José Rubén Sanabria, Filosofía del hombre, México, (Scheler) Porrúa, 1987. p p . 69-71. Figura 4.5 La imagen de "Prometeo encadenado" simboliza el sentido de libertad. rebelión e inconformidad que caracterizan al género humano.
- 88. 88 1. De los diversos conceptos del hombre, elige 2. A juicio de Samuel Ramos, ¿en qué consiste el que más te convenza. Fundamenta tu lo esencialmente humano? respuesta. 2. Escribe un breve ensayo sobre el tema: "relación de la ética con el problema del 3. En las siguientes concepciones del hombre hombre". señala con una (+) si son trascendentalistas 3. Comenta, con tus propias palabras. los y con una (x) si se trata de posturas siguientes pensamientos: inmanentistas: "El hombre es un fin para el hombre. Su acción a) "El cuerpo no es más que una cárcel externa depende de su acción interna, la del alma." (Platón) ( ) elección de sus fines prácticos depende del b) "El destino del hombre está en su modo como cumpla en sí mismo la misión Salvación eterna." (Cristianismo) ( ) de hacerse plenamente humano." c) "El hombre es un ser histórico." Eduardo Nicol, L a idea del hombre, México, (Historicismo) ( ) Stylo, 1946, p. 336. d ) "El hombre es imagen de Dios." "El hombre reúne todas las condiciones (Cristianismo) ( ) necesarias para transformar al mundo en un e) "El hombre es un ser evolucionado." orden superior orientado hacia fines valiosos. (Darwinismo) ( ) Tiene, desde luego conciencia del valor y una voluntad libre, capaz de hacerse propósitos f) "El hombre es un ser transformador respecto al porvenir, y de tomar a los valores de la naturaleza." (Marx) ( ) como fines de su acción en el mundo." 4. Explica la concepción materialista del Samuel Ramos, Hacia un nuevo humanismo, obras hombre. completas, t. I I , México, UNAM, 1990. 4. Investiga en qué consisten las siguientes teorías sobre el origen de los seres vivos: 5. ¿Cómo explica al hombre una concepción pragmatista? a) El creacionismo b) La generación espontánea y c) La biogénesis 6. ¿Qué explicación del hombre sustenta 5. Una vez investigadas, explica qué versión te Ernesto Cassirer? satisface más y por qué. Resuelve las siguientes cuestiones: 1. Explica, en forma breve, las cuatro preguntas 7. Según Federico Engels, ¿cómo evolucionó el filosóficas que se plantea Emmanuel Kant. hombre?, ¿cómo transitó de mono a hombre?
- 89. 89 8. ¿Qué papel juega el trabajo en esta 10. ¿En qué consiste la teoría del homo faber? transformación? 9. Para ti, ¿cuáles serían los rasgos más determinantes o importantes del ser humano? a) ________________________________ ___ b) ___________________________________ __ c) Antropocentrismo. Tendencia a concebir todas las. Materialismo histórico. Corriente creada por Marx y cosas desde el punto de vista del hombre y sus intereses Engels que afirma que la historia y la cultura tienen una base socioeconómica y son condicionadas dialécticamente por ella. Antropología filosófica. Disciplina que estudia la Racionalismo absoluto. Alude a la doctrina de Hegel, naturaleza, sentido y meta del hombre. según la cual todo queda reducido a la razón: "Todo Evolución. Conjunto de cambios que se dan en los lo racional es real y todo lo real es racional". organismos a través de las distintas épocas geológicas, y Relativismo. Tendencia filosófica según la cual ninguna a consecuencia de tales cambios, se da la aparición de verdad o valor pueden afirmarse con carácter absoluto. especies nuevas y la extinción de especies debilitadas. Romanticismo. Actitud que afirma la supremacía del Evolucionismo: Teoría que sostiene que las especies sentimiento sobre la razón. orgánicas existentes han surgido por variación de Sensualismo. Corriente filosófica del siglo XVIII, según la especies anteriores. cual todo conocimiento se origina y funda en las Humanismo: Doctrina y actitud que sostienen la sensaciones. primacía del hombre dentro de lo existente y exaltan su dad. Inmanentismo: Doctrina que niega la existencia de lo Solipsismo. Doctrina que afirma que sólo existe el pro- sobrenatural o que considera que lo absoluto reside en pio yo. las cosas del mundo y no fuera de ellas. Trabajo. Es el trabajo humano, capaz de transformar la Intelectualismo: Doctrina que sostiene la primacía del naturaleza en forma consciente, por medio del trabajo Intelecto o de la capacidad racional en el conocimiento. el hombre crea una segunda naturaleza. Trascendente. Tránsito a lo que está más allá de la Irracionalismo: Tendencia que exalta los elementos experiencia. Dominio situado más allá de la irracionales en el conocimiento y la acción. experiencia o del mundo real.
- 90. 72 90 Camero, Francisco. De la naturaleza al hombre, México, Textos universitarios, Ediciones Quinto Sol, 1988. Cassirer, Ernesto. Antropología filosófica, México, FCE (Popular 41), 1975. Darwin Charles. El origen de las especies, México, UNAM, Nuestros clásicos, 1969. (Existen otras ediciones.) Engels, Federico. El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre, México, Ediciones Cultura Popular, 1972. (Existen otras ediciones.) Frondizi, Risieri, Introducción a los problemas fundamentales del hombre, México, FCE (Breviarios, 260), 1977. Lara/Velázquez, Ética y conocimiento del hombre, México, Publicaciones Cultural, 1986. Larroyo, Francisco, L a antropología concreta, México, Porrúa, 1968. Lorenz. Konrad et al., Hombre y animal, estudios sobre comportamiento, México, CONACyT, 1981. Marias, Julián, El Tema del hombre, Buenos Aires, Espasa-Calpe, 1941. Millán, Puelles, A., Sobre el hombre y la sociedad, Madrid, Rialp, 1976. Nicol, Eduardo, La idea del hombre, México, Stylos, 1945. (Hay ediciones más recientes.) Ramos, Samuel, Hacia un nuevo humanismo, México, FCE (también en Obras Completas, México, UNAM), 1962. Schaff. Adam, Filosofía del hombre (Marx o Sartre), México, Grijalbo, 1965. Scheler, Max, El puesto del hombre en el cosmos, Buenos Aires, Losada, 1960. Villegas, Abelardo, Violencia y racionalidad, México, Ensayos de Filosofía Política, Universidad Autónoma; Metropolitana (Cultura Universitaria, 30), 1986.
- 91. 91 El alumno: Importancia de los valores en la vida humana ~ relacionará la ética con la axiología; definirá y caracterizará a esta Disciplina; La axiología y sus problemas principales ~ reflexionará sobre sus principales Problema de la existencia del valor problemáticas; Corriente subjetivista de los valores Discrepancia ~ comprenderá que la noción de valores Constitución biológica es inherente a la moral; Interés ~ definirá y caracterizará a los valores; Historicidad de los valores justificará su propia "tabla de valores" Ejemplos de teorías subjetivistas Corriente objetivista de los valores Ejemplos de doctrinas objetivistas Posición intermedia ~ sopesará la postura objetivista y entre el objetivismo y el subjetismo subjetivista de los valores; Problema del método ~ meditará sobre la "crisis de valores", Problema de la jerarquía de los valores proponiendo sus propias soluciones Alejandro Korn y su tabla de valores para mejorar su entorno. Problema del conocimiento de los valores Objeciones que Frondizi hace contra la doctrina de la intuición emocional Características de los valores Dependencia Polaridad Axiomas de Franz Brentano Axiomas de Max Scheler Axiomas de Eduardo García Máynez Jerarquía Distinción entre valores y bienes En torno a la definición del valor Sobre la crisis de valores
- 92. 74 92 Una vez que el hombre ha aprehendido un valor, una vez que sabe que la fidelidad, el ser Im p o r ta n c ia d e lo s v a lo r e s de fiar, la justicia, etc., son valiosos, ya no puede olvidar estos valores. Y si obra contra e n la v id a h u m a n a ellos, se carga de culpa y su conciencia le Lo bueno, lo justo, lo bello, lo sublime, lo útil, lo verdadero, acusa. lo santo, etc., son ejemplos de valores perseguidos por el Nicolai Hartmann hombre a través de su historia. El hombre es un ser axiológico. No sólo se enfrenta al mundo para conocerlo o para transformarlo, sino que también lo hace objeto de una valoración. "El hombre - dice L a é tic a y la a x io lo g ía J. M. Bochenski- siente la realidad como bella o fea, como buena o mala, como agradable o penosa, como noble o vil, como santa o no santa."1 La ética está entrañablemente unida a otra disciplina La importancia de los valores en la ética y, en general, en filosófica denominada axiología o teoría de los valores. La la vida humana, es decisiva. Los valores, en cuanto axiología (de axios, valor y logos, estudio o tratado) se directrices para la conducta, son los que dan a la vida ocupa de estudiar los valores. humana tanto individual como social, su sentido y finalidad. Ahora bien, a la ética, como ya hemos visto, le interesa No puede concebirse una vida humana, realmente humana, analizar los "valores morales" (justicia, honestidad, fidelidad, sin ideales, sin una tabla de valores que la apoye. Explicar, bondad, entre otros) y para ello encuentra sustento teórico justificar la vida implica siempre recurrir a una valoración. en la axiología o ciencia filosófica de los valores que Se vive constantemente haciendo, formulando valoraciones. estudia dichos valores en su carácter general, tratando de A continuación estudiaremos algunos problemas de la llegar a su sentido o esencia. axiología. La ética no puede prescindir de la noción de "valor", toda vez que las normas que conforman el mundo moral implican valoraciones o apreciaciones que nos permiten L a a x io lo g ía y s u s formular el concepto de lo que es bueno o malo. La ética es, pues, una disciplina axiológica. p r o b le m a s p r in c ip a le s La axiología es relativamente reciente; ensaya sus primeros pasos en la segunda mitad del siglo XIX. Esto no significa que anteriormente los filósofos no repararan en las diversas entidades que se conocen con el nombre genérico de valores, lo que sucede es que no tenían con- ciencia clara de su importancia y, además, los confundían entre sí (por ejemplo, la belleza con la bondad y ésta a su vez con la utilidad, etc.), como sucede en el pensamiento de los filósofos antiguos. Antes de que se hubiera constituido la axiología, los valores eran comprendidos en forma aislada y asisternática. Uno de los primeros filósofos que habla de valores es el alemán Friedrich Nietzsche; la noción de valor proviene del campo de la economía. Después de Nietzsche, este concepto es empleado por los discípulos de Brentano, Wundt, Rickert, etc., hasta llegar a Max Scheler, filósofo al cual se hace referencia más adelante. F i g u r a 5.1 Como disciplina axiológica la ética examina los valores morales. Por ejemplo el valor de la fidelidad.
- 93. 75 93 Los primeros trabajos sistemáticos sobre axiología se Corriente subjetivista de los valores realizaron en Alemania, a finales del siglo XIX; uno de los Afirma que los valores son el resultado de las reacciones, más antiguos es el de Wilhelm Windelband, publicado en individuales y colectivas. 1884, en una obra denominada Praeludien. Más tarde, El subjetivista se pregunta: ¿puede algo tener valor si aparecieron importantes publicaciones como las siguientes: nadie lo ha percibido ni puede percibirlo? (evidente- mente Teoría de los valores y ética, de Ehrenfels, publicada en que no; el valor no tiene sentido ni existencia propiamente 1893; Sistema de axiología del mismo autor, publicada en sin que exista el sujeto). La valoración real o potencial 1898; Investigaciones psicológicas y éticas sobre la teoría parece ser un elemento indispensable del valor. En última de los valores, de Meinong, publicada en 1894, y, Sobre la instancia, el valor es para el hombre o los seres vivos. actitud estimativa y el valor (1895), también de Meinong. Resulta impensable algo que tuviera valor sin referencia a Una de las obras más importantes sobre la teoría de los ninguna clase de sujeto. valores, apareció en este siglo, un año antes de que estallara Según el subjetivismo, los valores no existen en sí y por la primera Guerra Mundial; esta obra se debe al filósofo sí, sino que son meras creaciones de la mente, existen alemán Max Scheler y se titula Der formalismus in der solamente para mí; lo que hace a una cosa valiosa es el Ethik un die Materiale Watethik (traducción castellana de deseo o el interés individual. El subjetivista piensa: Hilario Rodríguez Sanz; Ética). El valor de un exquisito manjar, no está en él, sino en mi Una vez mencionadas algunas obras y autores de la paladar, que lo saborea y le confiere un valor de- terminado. axiología en sus inicios, se analizarán ahora sus problemas Los subjetivistas defienden su posición apoyándose en básicos: argumentos de este tipo: Problema de la existencia del valor Discrepancia Este problema pregunta: ¿existen los valores?, ¿qué tipo de Es obvio que no puede uno ponerse de acuerdo en pro- existencia tienen?, ¿cuál es su naturaleza?... blemas éticos, estéticos, religiosos, políticos, donde a Los valores pertenecen a una región independiente, no menudo se producen conflictos o desacuerdos de valores. son cosas, no pertenecen a la realidad, sino a un mundo Las personas frecuentemente discrepan sobre la belleza de aparte y autónomo. Esta tesis es sostenida por el filósofo una pintura, una novela, una película; sobre la eficiencia de alemán R. H. Lotzse (1817-1881), quien encierra su un equipo de futbol; sobre un acto moral (por ejemplo, comprensión del valor en la siguiente frase: "Los valores no acerca de la guerra de Vietnam: unos sostienen que fue una son, sino que valen". guerra justa y moralmente justificada, y otros, opinan lo La separación de los valores frente a la realidad material, que contrario). se encuentra implícita en la frase de Lotzse, sirve de base para hacer una escisión tajante entre las ciencias de la Constitución biológica naturaleza y las ciencias del espíritu (donde precisamente tienen cabida los diversos valores de la cultura). Según esta Los valores están supeditados a la constitución peculiar y posición idealista, las ciencias de la naturaleza están exentas subjetiva. Así, surgen argumentos de este tipo: ¿qué valor de valores, mientras que las ciencias del espíritu están estético tendría la pintura si los hombres no tuvieran ojos?, guiadas por los valores de la cultura. Merced a esta ¿y qué sentido tendría hablar del valor estético de la música distinción entre naturaleza (donde no radican valores) y si estuviéramos condenados a una sordera eterna?... cultura (donde residen valores), la axiología se convierte en una ciencia decisiva en el campo de las ciencias del espíritu (ciencias humanas). Dentro de este criterio, algunos autores Interés afirman que la .axiología es la base de la ética. Otro argumento que mencionan frecuentemente los Volviendo al problema que pregunta sobre la existencia subjetivistas es que una cosa adquiere valor en la medida en de los valores, puede decirse, en general, que los filósofos que se le confiere un interés. Por ejemplo: ¿dónde radica el están de acuerdo en que los valores existen, pero difieren en valor de los sellos de correo?, ¿hay algo en la calidad del cuanto al modo de existir; de ahí que pueda hablarse de las papel o en la belleza del dibujo o en la impresión que siguientes corrientes: explique el valor que se les da?... Es obvio que
- 94. 76 94 sin el interés de los filatélicos, los sellos no tendrían ningún F ig u ra 5.2 Según el valor. El deseo e interés de coleccionarlos es lo que les ha subjetivismo conferido su valor. Otro ejemplo: si la gente perdiera interés axiológico las cosas en la pintura de Rembrandt, sus cuadros carecerían de valor. son valiosas gracias a una disposición subjetiva como el interés que Historicidad de los valores tengamos en ellas. Por ejemplo. el caso de un La relatividad de los valores se debe a su carácter concreto e coleccionista. histórico; gracias a éste, los valores están condenados a quedar encerrados en la prisión del sujeto; ya en la antigüedad decía el sofista Protágoras: "El hombre es la medida de todas las cosas". Otro ejemplo de subjetivismo se encuentra en el filósofo La situación real y la conducta real del hombre argentino Alejandro Korn (1860-1936), quien sostiene que demuestran que no es posible una valoración universal. En "el valor es el objeto de una valoración", y ésta es la cada grupo humano y en cada individuo las maneras de reacción ante un hecho que, a su vez, es la manifestación de valorar las cosas son infinitas. la voluntad. Ejemplos de teorías subjetivistas La valoración --dice Korn- es la reacción humana ante Un ejemplo de subjetivismo de los valores se encuentra en un hecho o un acontecimiento. Esta reacción subjetiva Antonio Caso (1883-1946); Caso llama a su posición que concede o niega valor, es la manifestación de la objetivismo social, pero, en realidad se trata de un voluntad: quiero o no quiero, dice. Valor es el objeto subjetivismo social, procedente del sicologismo de real o ideal de una valoración afirmativa. Durkheim y Bouglé. En su obra El concepto de la historia Las valoraciones ante. Todo son individuales: cada universal y la filosofía de los valores (capítulo V), Antonio uno es dueño de aceptarlas o rechazarlas. Perola comunidad gregaria de la especie, la comunidad de la Caso formula una crítica contra el subjetivismo estructura psicológica, la comunidad de los intereses, la individualista y el objetivismo ontológico, para defender, en comunidad de los' antecedentes históricos, determinan seguida, un subjetivismo colectivo. valoraciones colectivas en círculos más o menos Entre el subjetivismo, que afirma que lo valioso se da en extensos. A la par de las valoraciones personales se una conciencia y se suprime con ella (la rosa es bella, sí; hallan valoraciones locales, gremiales, nacionales. Por pero sólo para mí, que la veo), y el ontologismo que codifica otra parte, varían en el mismo individuo en las distintas el valor, que piensa que la belleza, por ejemplo, posa o anida etapas de su vida o en circunstancias distintas. Inútil o se refleja en un bello cuadro, Caso defiende una teoría recordar las mutaciones históricas, ni que cada seis meses las modas alteran las valoraciones corrientes. intermedia, que denomina objetivismo social, la cual entraña ¿No existen, entonces, valores absolutos, universales, un subjetivismo, ya que afirma lo siguiente: "Si algo, por obligatorios y constantes? Al parecer existen, pero son ejemplo, fuera útil pura un hombre solo, no sería útil creaciones del idealismo ingenuo. Existen, en tanto se universalmente, no sería lo útil; pero como todos los piensan o se imaginan. En la realidad tempo-espacial, hombres tienen las mismas necesidades, esta universalidad sólo existen valores históricos en su perpetua: determina la objetividad del valor utilidad. Que el hierro sea transmutación y con su validez relativa. útil quiere decir que nos es útil; ser útil una cosa es ser socialmente útil. Algo es valioso cuando satisface o tiende a Los clásicos representantes del subjetivismo axiológico satisfacer un deseo colectivo”2 de nuestra época son: R. B. Perry, I . A. Richards, Charles Caso llama a su doctrina objetivismo social, si bien se Stevenson, Alfred Ayer y Bertrand Russell. trata de una posición subjetivista porque el valor no radica en el objeto, sino en el sujeto individualmente considerado. Corriente objetivista de los valores El valor surge de estimaciones socialmente compartidas. Esta corriente se opone terminantemente al subjetivismo; sostiene que los valores dependen del objeto y no del sujeto; lo único que hace el sujeto es captar el valor.
- 95. 77 95 El objetivismo reconoce que la valoración es subjetiva, independencia implica inmutabilidad. Los valores son. pero ello no implica que el valor lo sea. Del mismo modo además, absolutos; sólo nuestro conocimiento de los como la percepción es subjetiva, pero no el objeto valores es relativo. percibido, que mantiene intactas sus cualidades primarias Para Nicolai Hartmann, los valores son objetos ideales, aun cuando nadie lo perciba, así ocurre con el valor. No a la manera de las ideas platónicas. Los valores son puede confundirse el objeto con su captación, defiende el esencias independientes de los bienes; tienen carácter a objetivismo. priori; son absolutos, a pesar de que presentan cierta Se ha visto que uno de los argumentos que citan los forma de relatividad; tienen un "ser-en sí-ideal". y, subjetivistas se cifra en lo que se denomina argumento de finalmente, revisten el carácter de principios. las discrepancias. Ahora bien, frente a este argumento, Entre los seguidores, en América Latina, del los objetivistas sostendrían, en primer lugar, que la objetivismo de Hartmann, puede citarse a Eduardo García discrepancia no se refiere a los valores, sino a los bienes. Máynez (nacido en 1908), filósofo mexicano que sostiene La discrepancia se refiere a la belleza de un cuadro o a la que los valores son esencias parecidas a las ideas justicia de un acto, esto es, a bienes; no a la belleza o a la platónicas, su validez es objetiva y absoluta y su justicia, que son valores independientes de todo bien. A conocimiento, a priori. Los cambios de valoración no diferencia de los valores, los bienes son imperfectos; relativizan los valores, pues sólo se refieren a nuestra muchas veces no logran encarnar plenamente los valores, capacidad para captarlos. Dice García Máynez: debido a una ceguera estimativa de los hombres concretos. Esto explicaría, por ejemplo, que los griegos hayan aceptado la esclavitud; una torpeza de conciencia moral Los valores no proceden ni de las cosas, estados o les impidió aprehender el eterno y universal valor de la situaciones reales, ni del sujeto que valora. Su modo de justicia. ser no implica un realismo ni un subjetivismo. Tampoco es correcto concebirlos como formas sin contenido; son. Así, el objetivismo descansa en dos tesis explica Hartmann, materias o estructuras que fundamentales: determinan una específica cualidad en los objetos, a) incurrir en la separación radical entre valor y personas o relaciones en que aparecen. Igualmente errónea es la creencia de que se puedan considerar como realidad, o independencia de los valores res- pecto producto de una invención. El pensamiento no puede de los bienes en que éstos se plasman; siquiera captarlos en forma directa. Directamente sólo se b) afirmar que los valores son absolutos, que existen les puede captar --como él los paradigmas platónicos- en sí y no para mí (independencia de los valores por medio de una visión interior. Esta visión interior de que habla el filósofo ateniense [o sea Platón] respecto de todo sujeto). corresponde a lo que la Ética material denomina Los valores son supratemporales; valen aquí y allá; sentimiento del valor (Werfühlem). Dicho sentimiento ayer, hoy y siempre; son extraterritoriales y representa la anunciación del ser de los valores en el sujeto, de su peculiar forma de idealidad. extrahistóricos. El conocimiento axiológico es a priori; mas no se trata de una aprioridad reflexiva o intelectual, sino emocional e intuitiva. En este punto, las doctrinas de Ejemplos de doctrinas objetivistas Scheler y, Hartmann coinciden plenamente." Los principales representantes del objetivismo son los filósofos alemanes Max Scheler (1874-1928) y Nicolai P o s ic ió n in te r m e d ia e n tr e e l o b je tiv is m o Hartmann (1882-1950), los cuales se inspiran en la y e l s u b je tiv is m o fenomenología de Edmundo Husserl. El filósofo argentino Risieri Frondizi piensa que tanto el Según Max Scheler, los valores son esencias, objetivismo como el subjetivismo son unilaterales. cualidades a priori, que no dependen en nada del sujeto Considera que el valor surge de la relación entre el su- que los capta ni de los bienes en que se hallan jeto y el objeto y que esa relación axiológica origina una incorporados. El conocimiento se produce por intuición cualidad estructural (Gestalqualitat) empírica; esta de esencias (Wesenshau). El filósofo germano compara cualidad no se da en el vacío, sino en una situación los valores con los colores; sostiene que, del mismo modo humana, concreta, y la jerarquía axiológica es también como el color azul, por ejemplo, no se torna rojo cuando situacional y compleja, no lineal. Según Frondizi, los se pinta de rojo un objeto azul, tampoco los valores resultan afectados por lo que le ocurre a sus depositarios. La
- 96. 78 96 valores sirven de fundamento a las normas éticas y éstas, lo Problema de la jerarquía mismo que las normas jurídicas, son situacionales. El de los valores filósofo argentino sostiene que su interpretación estructural del valor abre la posibilidad de superar el tradicional abismo Como se verá, una característica peculiar de los valores es entre el ser y el deber ser. En su libro ¿Qué son los valores? que éstos implican un orden jerárquico, pues es evidente Frondizi afirma: que hay valores de rango superior y valores de rango inferior. Un escritor, por ejemplo, afirma que si durante un incendio, en un cuarto, estuvieran un cuadro famoso y un niño, ¿Tendrá que ser el valor necesariamente objetivo o preferiría salvar al niño y dejar que la obra de arte fuera subjetivo? ¿No estaremos ofuscados por el afán de consumida por las llamas. reducir el todo a uno de sus elementos constitutivos? Es Ahora bien, si los valores suponen un orden jerárquico, posible, por ejemplo que los estados psicológicos de puede preguntarse: ¿Existe acaso una jerarquía objetiva y agrado, deseo o interés, sean una condición necesaria definitiva que sirva de referencia para ordenar todas las pero no suficiente, y que tales estados no excluyan valoraciones?... Éste es precisamente el planteamiento que elementos objetivos, sino que los supongan. Esto es que el valor sea el resultado de una tensión entre sujeto y el formula el problema de la jerarquía de los valores. objeto y ofrezca, por tal razón, una cara subjetiva y otra Asimismo, es uno de los problemas más difíciles que la objetiva, engañando a quienes se atienen a una sola faz 5 axiología tiene que resolver; y en realidad no lo ha resuelto satisfactoriamente. ¿Cuál es el valor supremo conforme al cual debe ordenarse la vida? He aquí una cuestión difícil y muy debatida. Si afirmo, por ejemplo, que la filosofía es lo Problema del método más valioso porque me permite dar un sentido humano a mi vida, un alumno podría replicarme que la filosofía es la cosa Otro problema que presenta la axiología es acerca del más aburrida e improductiva del mundo, que para él es más método que debe emplearse para dilucidar la naturaleza del valioso un partido de futbol, etc. un religioso dirá que el valor. John Dewey es uno de los pensadores que otorgan al valor supremo es la santidad; un político, en cambio, que el problema metodológico un papel central. En la situación valor fundamental es la cosa pública, y así sucesiva- mente. actual del problema de los valores, piensa Dewey, la Así, las diversas concepciones de la vida (eticismo, cuestión decisiva es de orden metodológico. ¿Cuál es el esteticismo, cientificismo, etc.) resultan de sobreestimar un método más apropiado para investigar el valor? valor por encima de otros, ya el valor moral, ya el artístico, La historia de la axiología registra dos métodos opuestos ya el científico, etcétera. en el tratamiento de los valores: el método apriorístico, que A pesar de la complejidad de este problema, los filósofos se basa en una intuición emocional, el cual, según Scheler, han intentado proponer una tabla de valores con validez nos traslada a los valores que son en sí por sí; y el método objetiva. Así, puede citarse la tabla que propone Max experimental, que considera que el único criterio para Scheler; esta tabla va de lo inferior a lo superior; los valores determinar la esencia del valor es la experiencia. Sólo superiores fundan a los inferiores. He aquí la tabla de Max acudiendo a la experiencia puede conocerse qué es el valor; Scheler: sólo indagando la valoración empírica y real, puede conocerse la auténtica naturaleza de los valores. Por ejemplo, 1. Valores de lo agradable y de lo desagradable. para definir el valor justicia, es necesario estudiar muchos Los estados afectivos correspondientes son los de actos justos y determinar sus notas comunes e irreductibles. placer y de dolor. Los defensores del método apriorístico, en cambio, 2. Valores vitales. De lo noble y de lo común, sano y sostendrían: ¿Cómo decir que una actitud es justa, si se malsano. Como valores consecutivos se dan los del carece de un conocimiento previo o apriorístico de la justicia? bienestar y de la prosperidad. Emotivamente, a la Los valores, entidades objetivas y a priori, son condiciones intuición de dichos valores corresponden de posibilidad de los bienes (o cosas valiosas). sentimientos de expansión vital y de su regresión, salud y enfermedad, juventud y vejez, etcétera. .3. Valores espirituales. Estos valores comprenden los siguientes: a ) estéticos, b) jurídicos, y c ) del saber
- 97. 79 97 puro, que se realizan en la filosofía. Los valores de los sacramentos. Los sentimientos que les corresponden consecutivos correspondientes son los valores de son la beatitud y la desesperación, la fe y la incredulidad, la cultura. La alegría y tristeza espirituales, los piedad y la impiedad. sentimientos de aprobación o de reprobación, etc. Según Scheler, los valores de lo divino y de lo sagrado Son los estados efectivos que su intuición suscita. fundamentan en general todos los demás valores. Para él, 4. Valores religiosos. Comprenden lo divino y lo además, la jerarquía axiológica tiene un carácter objetivo: es sagrado y constituyen el rango supremo. Los va lores absoluta, inmutable y a priori; su captación se logra por la que les son consecutivos son los del culto y intuición emocional de las esencias. Lectura. La jerarquía de valores según sólo es hasta aquí una Idea muy vaga, igualmente Hartmann inseguras son todavía nuestras nociones acerca de la jerarquía dentro del dominio especial de los valores El sentido del bien se vuelve patentemente claro, morales. Hasta aquí sólo hemos visto que por encima cuando se lo refiere a una pluralidad de valores. Con de los mandamientos de la moralidad sencilla se ella nos encontramos a cada paso. En toda situación elevan todavía otros valores, como el amor al lejano ética se enfrentan entre sí por lo menos dos valores. o la virtud dadivosa y los valores de la personalidad Pero la decisión del hombre no puede recaer nunca individual ¿Cómo va el hombre, en medio de! en favor de todos los valores,' cuando tiende a uno (o desconocimiento de la jerarquía de los valores, a a unos), tiene que lesionar otro (ti otros). Dentro de resolver la cuestión de cuál sea el valor superior que estas posibilidades de decisión así podemos afirmar en innúmeras situaciones se dirige a él pidiendo una ahora - significa el bien siempre el preferir e! valor decisión? De la fusta respuesta a tal pregunta superior y el mal el preferir el inferior. Puede, pues, depende en general la posibilidad de una manera de designarse el bien como la teleología [o búsqueda] obrar moralmente buena. En toda situación del valor superior. éticamente relevante se halla el hombre ante la tarea de resolver un conflicto de valores, en toda situación tiene que decidirse siempre de nuevo por un valor de todo punto determinado. El problema resulta especialmente dificultado además por el hecho de que, como ya vimos, algunos valores se hallan ya de suyo en contradicción mutua, como, digamos, el amor y la justicia. Es palmario que las decisiones necesarias aquí no pueden recaer, en Resulta evidente que en semejante situación es sentido intelectualista, por el camino de una reflexión, de enorme importancia conocer la jerarquía de sino que, por el contrario, tienen que venir los valores. Más de ninguna suerte hemos espontáneamente del sentimiento del valor. No podido lograr ya una visión profunda y clara del en razón de una reflexión prefiere el hombre un valor reino del valor. Sólo sabemos que es de una en perjuicio de otro; su sentimiento del valor le dice fábrica muy complicada y tiene varias cuál es el valor superior. Cómo pueda suceder esto, dimensiones. De aquí que el adjunto esquema, es el íntimo secreto del sentimiento del valor. que pretende indicar un orden de los valores, sólo pueda considerarse como muy grosero e incompleto. Los esfuerzos por fijar la jerarquía de los valores se encuentran todavía en su Selección de la Introducción a la filosofía, de estadio inicial Aún no se puede situar Nicolai Hartmann, México adecuadamente, por ejemplo, los valores Centro de Estudios Filosóficos, UNAM, 1961. estéticos. Si nuestra Idea del orden del reino entero del valor
- 98. 80 98 A le ja n d r o K o r n y s u ta b la d e v a lo r e s Problema del conocimiento Como un ejemplo de tabla de valores desde el punto de de los valores vista relativista y subjetivista, está la de Alejandro Korn; Este problema contempla las siguientes cuestiones: en su tabla se distinguen nueve pares de valoraciones Si los valores pueden ser conocidos, ¿qué tipo de básicas, a las cuales corresponde, en cada caso, una conocimiento es el que permite captar los valores?, ¿es realización histórica y un concepto ideal. Esta tabla debe un conocimiento intelectual o, por el contrario, considerarse sólo como un ensayo, porque el número de emocional e intuitivo?; ¿qué límites tiene este las valoraciones fundamentales puede aumentar o conocimiento? disminuir. Si los valores fueran captados por una operación Entre los valores se ha supuesto una jerarquía, en intelectual, entonces éstos serían conceptos u objetos virtud de la cual se han de subordinar otros, quizá todos a idea- les; si fueran objetos reales, serían captados por los la primacía de un valor supremo. De los nueve conceptos sentidos. Ante esto se argumenta que un bien, o sea básicos afirmativos no hay uno solo al cual no se le haya donde está depositado el valor, puede ser captado atribuido el primado de las valoraciones. Los valores sensiblemente, pero el valor, no. económicos, históricos, vitales, religiosos, lógicos, éticos Max Scheler rechaza la vía intelectual como y estéticos, han sido, y son todos ellos, el eje de instrumento cognoscitivo de los valores; la inteligencia es determinados sistemas filosóficos. Utilitarismo, ciega para los valores. Los valores, piensa Scheler, se dan hedonismo, empirismo, racionalismo, misticismo, gracias a la intuición emocional. Los valores se hacen estoicismo, esteticismo, son posiciones filosóficas transparentes por una intuición de orden emocional, se fundadas en la hegemonía de un valor. Jamás ha existido revelan de una vez por todas. Los valores se dan en un en la historia de la filosofía una valoración uniforme; en acto intuitivo privilegiado, que nos entrega la totalidad cambio, abundan las unilateralidades. En realidad, piensa del objeto. Korn, no hay una jerarquía objetiva; aunque cada quien Siguiendo la doctrina de Scheler, dice José Ortega y tiene el derecho de decretarla por su cuenta. Gasset: Conceptos Realización Finalidad Valoraciones básicos histórica ideal Biológicas 1. Económicas Útil-nocivo Técnica Bienestar 11. Instintivas Agradable- Placer Dicha 111. Eróticas desagradable . IV. Sociales Amable-odioso Familia Amor Sociales V. Vitales Selecto- vulgar Disciplina Poder VI. Religiosas Lícito- vedado Derecho Justicia Culturales VII. Éticas Santo-profano Culto Santidad VIII. Lógicas Bueno-malo Moral Bien IX. Estéticas Cierto-falso Saber Verdad Bello-feo Arte Belleza Figura 5.3 Alejandro Korn (1860-1936) Max Scheler sustenta una filosofía material de los filosofo argentino, autor entre otras obras, de La libertad valores; aquí la palabra material no alude a una filosofía creadora. Korn considera que los materialista; se trata de una doctrina que reacciona contra fines y los valores son el formalismo kantiano. Scheler piensa que no sólo hay Invenciones de la libertad. Ésta puede ser económica o moral. La un a priori de carácter intelectual; es erróneo equiparar libertad económica, dominio. solamente lo formal con lo a priori. Existe, además, un a sobre el mundo objetivo y la priori de carácter emocional, que es justamente el libertad ética, dominio de sí mismo, constituyen unidas la correlato de los valores. "Lo a priori del libertad humana.
- 99. 81 99 conocimiento teórico --dice Scheler- no es algo que forman parte de nuestra captación. Si pasamos del meramente pensado, o que haya de ser ante todo pensado. plano estético al ético o al jurídico, la presencia de los No hay ninguna doctrina que haya obstaculizado durante elementos racionales es innegable. En la esfera axiológica más tiempo la teoría del conocimiento, como la que tiene de lo útil, a su vez, lo intelectual ha excluido por su punto de partida en la hipótesis de que los factores del completo a lo emotivo; no puede captarse la utilidad de conocimiento deben ser bien un contenido sensible, bien un objeto sin un concepto previo del fin que debe cum- algo pensado”7 plir y del modo como lo cumple." "También - agrega Scheler - lo emocional del espíritu, el sentir, preferir, amar, odiar y querer tienen un contenido originario y a priori, que no les ha sido prestado por el pensar y que la ética ha de mostrar independientemente de la lógica. Hay un ordre du coeur o logique du coeur, como atinadamente dice Blas Pascal, y que son a priori."8 (En efecto, Pascal afirma que el corazón tiene también sus razones que la razón ignora.) La razón jamás captará los valores, como piensa Kant, el cual reduce el valor de lo bueno a un principio formal. Los valores son aprehendidos mediante sentimientos emocionales; "el acceso al mundo de los valores, explica Scheler, no se logra por medio de la percepción interior, sino gracias a un conocimiento estimativo o intuición de lo valioso, fundado en el sentimiento y la preferencia". O b je c io n e s q u e F r o n d iz i h a c e c o n tr a F i g u r a 5.4 ¿Cómo captamos el valor de una obra de arte? la d o c tr in a d e la in tu ic ió n e m o c io n a l Según Scheler, el acceso al mundo de los valores se logra gracias a una intuición de lo valioso fundado en el "¿Es cierto lo que sostienen Max Scheler y Ortega?, ¿se sentimiento y la preferencia. captan los valores de una vez en su integridad?, ¿son realmente transparentes?, ¿se revelan en una intuición emotiva?" Todas estas preguntas críticas se formula Frondizi a propósito del intuicionismo de Scheler y de Por otra parte, si fuera cierto que captamos los valores Ortega; por considerarlas de importancia para este tema, plena e intuitivamente, ¿qué hacer frente a intuiciones se transcribirán sus respuestas: antitéticas? No cabe la menor duda que tales intuiciones "La experiencia de artistas, críticos e historiadores del existen. Acusar a quien tiene una intuición distinta de la arte no coincide con esta descripción optimista de la nuestra, de que padece ceguera para los valores, supone captación del valor. Un largo y penoso trato es a veces arrogancia y falta de espíritu crítico: el choque de necesario para que de la obra de arte caiga lentamente el intuiciones se produce en hombres de jerarquía similar. velo que cubre su belleza. Jamás la captación es definitiva; ¿Qué intuición será la que resuelva la contradicción nuevos trastornos depararán nuevas sorpresas. En el plano intuitiva?9 ético las cosas son aún más complicadas. La honestidad Respecto de los límites que puede tener el conocimiento de una conducta, o la injusticia de una sentencia, no nos resultan patentes a primera inspección." de los valores, se observa que, dentro de los lineamientos "Reparos semejantes habrá que dirigir al carácter que establece el pensamiento de Hartmann, la intuición emocional de la supuesta intuición captadora del valor. de los valores nunca es completa y definitiva; los bienes Aun en el plano estético donde el aspecto emocional son imperfectos o más o menos perfectos, por- que nunca parece predominar- no faltan elementos intelectivos llegan a encamar plenamente el valor; Hartmann habla de una "estrechez del sentido del valor". E hombre puede ir afinando y perfeccionando su intuición axiológica por medio de la educación moral, estética.
- 100. 82 100 Puede darse el caso de una persona que jamás pueda el valor no agrega ni confiere ser a una cosa, es una captar plenamente un valor específico; esta incapacidad especie de cualidad irreal. recibe el nombre de ceguera valorativa. Se dice, por "Los valores no son cosas n i elementos de las cosas, ejemplo, que Freud, a pesar de toda su cultura, nunca sino propiedades, cualidades sui generis, que poseen pudo sentir y valorar la música. Los objetivistas dicen que ciertos objetos llamados bienes."12 la ceguera valorativa no anula el carácter a priori y En virtud de que, como se ha visto, los valores absoluto de los valores; los valores valen, afirman, in- necesitan de los bienes, se dice que pertenecen a los dependientemente de su captación o su no captación, su objetos, que son no independientes, entes parásitos existencia no está condicionada por los sujetos. Incluso ha (necesitan apoyarse en las muletas de la realidad). Antes habido épocas históricas que no han advertido ciertos de depositarse en los bienes, los valores son "meras valores; por ejemplo, la Edad Media sobrestimó los posibilidades"; para actualizarse necesitan plasmarse, valores religiosos en menoscabo de otros (como el valor concretizarse en los bienes tangibles. de la experimentación, de la individualidad, etcétera). Según los subjetivistas, los valores son creaciones Polaridad individuales; en cambio, los objetivistas afirman que los valores no se crean sino que se descubren (recuérdese que El valor oscila siempre dentro de una polaridad. Toda su existencia es a priori). "El descubrimiento de nuevos polaridad encierra los dos valores límites: bueno-malo valores suele ser obra de grandes espíritus, héroes, santos (moral); verdadero - falso (ciencia); bello-feo (arte). Al o fundadores de religión. Jesús de Nazaret reveló al primer término de toda valoración se le llama valor mundo el valor ético de la caridad, hasta entonces positivo y al segundo, valor negativo; a estos últimos ignorado“ El santo descubre valores religiosos; el genio, también se les llama disvalores o contravalores. valores espirituales, y el héroe, valores vitales. En el La característica de polaridad o bipolaridad consiste primero prevalece la relación originaria de amor y de en que los valores se presentan desdoblados en un valor contemplación con lo divino, fuente de toda revelación. positivo y el correspondiente valor negativo. Es necesario El segundo se presenta como artista, filósofo o legislador. advertir que el disvalor no implica una inexistencia, una El tercero es el tipo ideal de persona consagrada a la negación del valor positivo; el valor negativo tiene tanto realización de lo noble; en relación con esto Max Scheler existencia efectiva como el valor positivo. presenta en su obra El santo, el genio, el héroe" una La polaridad siempre se da en toda valoración, no hay interesante caracterología de estos gran- des obra de arte que sea neutra, ni espectador que pueda descubridores de valores. mantenerse indiferente al escuchar una sinfonía, leer un poema o contemplar un cuadro. La polaridad o bipolaridad que implican los valores Características de los valores permite establecer una serie de axiomas como los siguientes: Si bien es difícil definir los valores, pueden caracterizarse a partir de las siguientes notas o rasgos: Axiomas de Franz Brentano Dependencia 1. La existencia de un valor positivo es un valor Los valores no existen por sí mismos, necesitan positivo. depositario en quien descansar; son como las cualidades 2. La existencia de un valor negativo es un valor de esos depositarios llamados bienes: la belleza de un negativo. cuadro, la elegancia de un vestido, la utilidad de una herramienta. 3. La no existencia de un valor positivo es un valor Estas cualidades no son esenciales para la existencia negativo. del objeto. Un cuadro no puede existir sin extensión, por 4. La no existencia de un valor negativo es un valor ejemplo. El valor no es como la extensión o el peso; positivo.
- 101. 83 101 Axiomas de Eduardo García Máynez Apoyándose en Axiomas de Max Scheler la axiomática de Brentano y Scheler, Eduardo García l. Ningún valor puede ser, a la vez, positivo y negativo. Máynez formula la siguiente axiomática, aplicable al orden 2. Todo valor no negativo es un valor positivo. jurídico: 1. Quien tiene un deber tiene el derecho de cumplirlo. 3. Todo valor no positivo es un valor negativo. 2. Lo que siendo derecho, es al propio tiempo deber, puede jurídicamente hacerse, pero no omitirse. Algunas características de los valores 3. No todo lo que es derecho es al propio tiempo deber. Objetividad 4. Lo que siendo derecho, no es al propio tiempo deber, Ser valientes No dependen de las puede libremente hacerse u omitirse. Su forma de realidad no 5. Ninguna conducta puede hallarse, al mismo tiempo, es el ser ideal ni el ser real, preferencias individuales, sino que mantienen su forma de prohibida y permitida. sino el ser valioso. La 6. Todo lo que no está prohibido está permitido. realidad del valor es el realidad más allá de toda apreciación y valorización (la 7. Todo lo que está jurídicamente ordenado está valer. jurídicamente permitido. teoría subjetivista afirma lo No independencia contrario). 8. No todo lo que está jurídicamente permitido está Los valores no son jurídicamente ordenado. independientes; hacen 9. Lo que estando jurídicamente permitido, no está Cualidad siempre referencia al jurídicamente ordenado, puede libremente hacerse u ser (o realidad) y son Los valores son totalmente omitirse. como predicaciones del independientes de la cantidad y por eso no pueden 10. Todo derecho que no se agota en la facultad de ser. establecerse relaciones cumplir un deber propio puede libremente ejercitarse cuantitativas entre las cosas o no ejercitarse. valiosas. Jerarquía El conjunto de valores se ofrece en una tabla J e r a r q u ía general ordenada La tercera característica de los valores se conoce como jerárquicamente. jerarquía. Esto significa que los valores se presentan de acuerdo con una gradación; hay valores inferiores Y va- lores superiores; es necesario distinguir entre una clasificación y Figura 5.5 ¿Cuánto quiere una jerarquía: una clasificación no implica un orden una madre a sus hijos? Esta jerárquico (orden que va de lo inferior a lo superior), en respuesta no se cambio, los valores plantean una jerarquía o tabla de valores. puede contestar Generalmente el hombre elige los va- lores superiores, aunque porque el amor, 10 puede suceder que eüit inferiores por razones en cuanto a valor humano, es una circunstanciales. Por ejemplo sobre el rastro de la caravana, cualidad un árabe extraviado en el desierto divisa un saco que cree que independiente de contiene dátiles, lo alza y con desdén lo arroja, pues no son toda cuantificación. más que perlas y en ese momento no le sirven para nada. Así, el valor circunstancial de los objetos reales depende de la estimación que se tenga de ellos. Es muy importante, desde el punto de vista vital, existencial, esta característica de los valores pues como acertadamente observa Risieri Frondizi: “la existencia
- 102. 84 102 de un orden jerárquico es una incitación permanente a la tivos e históricos; pero no sucede lo mismo con el valor acción creadora y a la elevación moral. El sentido creador y belleza, que sería una entidad ideal, existente al margen de ascendente de la vida se basa, fundamental- mente. en la los productos históricos, cual idea platónica. afirmación del valor positivo frente al negativo y del valor superior frente al inferior" .13 He aquí una clasificación de valores susceptibles de jerarquización: Tipos de valores Positivo-negativo (polaridad) Valores y bienes capaz- incapaz tiles La altura del valor moral de una acción es abundante-escaso independiente del valor de bienes al que se sano-enfermo refiere la acción. El valor moral sube con la Vitales fuerte-débil magnitud de la empresa, con la hondura y selecto- vulgar honradez de la intención, pero no con la altura verdad-error del valor de bienes. Se puede gastar muchísimo Intelectuales trabajo en una pequeña obsequiosidad., pero evidente-probable también se puede hacer un gran regalo sin el bueno-malo menor esfuerzo. El valor moral de la primera Morales justo-injusto acción es, sin duda alguna, mayor. Nicolai Hartmann, op. cit. Estéticos bello-feo elegante-no elegante gracioso-grotesco Distinción entre valores y bienes Los valores no existen por sí mismos, necesitan apoyarse, plasmarse en realidades concretas llamadas bienes. Los Interpretación idealista de los bienes y valores bienes son objetos en los que se depositan cualidades Bienes Valores valiosas. Así, ejemplos de bienes son: una estatua, un gesto, una sentencia, un cuadro, un acto moral, un libro, etcétera. Temporales, relativos Eternos, absolutos Según los objetivistas, como se ha visto, los valores (aspiraciones hacia el valor) (desiderata de la historia) pueden existir independientemente de los bienes, ya que los valores son universales, a priori; mientras que los bienes Belleza son temporales, cambiantes e históricos. Los -alores y bienes se encuentran ligados, ya que éstos sólo Predicciones astrológicas existen como aspiraciones hacia los primeros. Así, por del Medievo - ejemplo, un cuadro concreto (bien cultural) existe en cuanto aspiración de realización del valor belleza (considerado Verdad como un valor inmutable y eterno). A pesar de que los valores y los bienes están muy relacionado, existiría una diferencia entre ellos: los objetos Predicciones astrofísicas reales, cambian de una época a otra y de a otro; mientras que contemporáneas los valores, entes inmuta- son de siempre y para siempre. Así, por ejemplo, Meninas de Picasso, son muy diferentes desde Según una concepción marxista, en cambio, los va- lores el de vista de su concepción estética y de su estilo, Las se agotan en los bienes; no hay un reino de valores Meninas de Velázquez, porque son bienes rela- trascendente. "No existen valores en sí, como entes ideales o irreales, sino objetos reales o bienes que poseen valor."14
- 103. 85 103 La teoría de Frondizi se acerca un poco a la solución Los valores sólo se dan en la realidad natural y humana como propiedades valiosas de los objetos de esta realidad. buscada. En realidad, ni el objetivismo ni el subjetivismo Los valores requieren, como condición necesaria, la explican satisfactoriamente lo que es el valor. existencia de ciertas propiedades reales - naturales o físicas El subjetivismo no tiene razón, porque reduce el valor a que constituyen el soporte necesario de las propiedades que una vivencia individual, olvida que aunque los va- lores existen para un sujeto, este sujeto no es meramente son consideradas valiosas. individual, sino social. Además, los valores requieren de un Las cosas sólo adquieren pleno valor cuando establecen una relación con el hombre considerado como ser social. sustrato material y sensible, inseparable de los valores. El objetivismo tampoco tiene razón, porque separa al hombre de los valores; olvida que el hombre, como ser histórico y social, es el creador de los valores y los bienes en que se plasman. E n to r n o a la d e fin ic ió n Los valores son creaciones humanas, y sólo existen si se realizan en el hombre y por el hombre. Los valores son d e l v a lo r objetivos, pero su objetividad es humana y social, la objetividad no es suprahumana, no trasciende el ámbito del ¿Qué es el valor? He aquí una cuestión difícil de resolver. A hombre como ser histórico-social.15 manera de conclusión, se dirá que la esencia del valor es concebida en forma diversa por los filósofos. La axiología entraña una diversidad de corrientes, pero a todas ellas les interesa saber qué es el valor, conocer la naturaleza del valor. S o b r e la c r is is d e v a lo r e s Algunos autores, como Lotzse, consideran que los valores constituyen una región de objetos completamente Uno de los problemas fundamentales de la axiología o teoría diferentes de los que había establecido la ontología de los valores es el que se refiere a la realización de los tradicional. Los valores no recaen en los objetos reales valores: ¿en qué forma el hombre puede realizar los valores (objetos espaciotemporales), ni en los objetos ideales que su sociedad requiere?, ¿con qué medios cuenta para ello? (objetos inespaciales e intemporales como los matemáticos y Es importante que el individuo, además de conocer o intuir lo lógicos); los valores, dice Lotzse, no son sino que valen. valioso, lo ponga en práctica. Cuando los valores elevados no Esta definición, sin embargo, no nos aclara mucho acerca de se realizan o se postergan, cuando no existe una conciencia de los valores. Una de las razones por las que se dice que el la dignidad humana, surge lo que se llama una "crisis de valor no se puede definir es por- que se equipara a nociones valores". metafísicas y tan generales como el ser, la esencia, la La crisis de valores es algo que se da en la sociedad existencia, etcétera. de nuestro tiempo. Hoy se asiste a una crisis de valores. Según los subjetivistas, los valores son aprehensiones Vivimos una época, como dice Samuel Ramos, de gran- des individuales, singulares. El valor es un estado psíquico, convulsiones morales que alcanzan todos los órdenes de la subjetivo, una vivencia personal. existencia humana y que en el campo del espíritu ha Según los objetivistas, los valores son entidades que determinado una confusión de ideas y valores. existen idealmente, como objetos supraempíricos, atemporales, inmutables y absolutos. Son independientes del hombre, su existencia es a priori. "Hay --dice Nicolai La civilización se rige por los valores materiales y Hartmann- un reino de valores subsistente en sí mismo, un parecen no interesarle los valores humanos. Su tipo auténtico mundo inteligible que está fuera de la realidad y representativo es la sociedad burguesa. Tras un esfuerzo fuera de la conciencia, una esfera ética ideal no construida, secular, la inteligencia llegó a crear una admirable inventada o soñada, sino efectiva- mente existente y técnica sin precedente en la historia. Y ha sido tan aprehensible en el fenómeno del sentimiento axiológico, la desproporcionado el crecimiento y tan maravillosos los cual subsiste junto a la óntica real y a la gnoseología actual." resultados que bien pronto su creador los elevó, de Algunos autores como Frondizi, como se ha visto, medios que eran, a la categoría de fines. Todas las intentan conciliar el subjetivismo y el objetivismo, actividades de la vida y la cultura han sufrido a causa de afirmando que el valor surge de una relación entre el sujeto y este equívoco. 16 el objeto y que esta relación produce una estructura empírica (el valor), humana y concreta.
- 104. 86 104 Así, los profundos cambios que la sociedad actual ha Ligado al proceso de abstractificación (que hemos sufrido traen consigo una crisis de valores humanos. explicado brevemente) está --como expresión de la crisis Según Erich Fromm, asistimos a un proceso de moral de nuestro tiempo el fenómeno de la enajenación ya cuantificación y abstractificación. Estos fenómenos estudiado por Carlos Marx y otros autores. "Entendemos entrañan una despersonalización y una deshumanización. por enajenación, dice Erich Fromm, un modo de "Actualmente, cuando sólo el 20 por ciento de nuestra experiencia en que la persona se siente a sí misma como población labora por sí misma, el resto trabaja para algún un extraño. Podría decirse que ha sido enajenado de sí otro, y la vida del hombre depende de alguien que le paga mismo."19 un salario o sueldo. Pero mejor diríamos 'algo' y no La enajenación, tal como la encontramos en una alguien, porque el trabajador es contratado y empleado sociedad moderna, es casi total, pues impregna las por una institución cuyos directores son partes relaciones del hombre con su trabajo, con las cosas que impersonales de la empresa."17 consume, con el Estado, con sus semejantes y consigo En virtud de esta abstractificación, se soslayan o se mismo. borran las relaciones con la concreción y singularidad de Por ejemplo, el consumismo es uno de los fenómenos las cosas y de las personas. Por ejemplo, cuando típicos de nuestro tiempo. Hay, como observa Erich hablamos de un "puente de tres millones de pesos", no Fromm, una pasión por el dinero, un afán por consumir nos referimos ni a su utilidad ni a su belleza, es decir a donde se le da preferencia al tener sobre el ser. sus cualidades concretas, sino que se habla de él como Adquirimos las cosas con el puro afán de poseerlas. Las una mercancía cuya utilidad es el valor en cambio, adquirimos para tenerlas. Al consumir las cosas perdemos expresado en una cantidad de dinero. contacto con las cosas reales. Por ejemplo, con una botella De esta manera, en el mundo contemporáneo, las o bote de cerveza bebemos la imagen de la bella y sensual cosas se estiman como mercancías. Incluso, nos advierte rubia del anuncio. De esta manera "consumir es Erich Fromm, la abstractificación también se manifiesta esencialmente satisfacer fantasías artificialmente en los fenómenos que no son mercancías o cosas que se estimuladas, una creación de la fantasía ajena a nuestro ser venden en el mercado, como por ejemplo: un terremoto. real y concreto". 20 Respecto a esto, los periódicos publicarán encabezados Por otra parte, esta crisis de la cultura occidental ha que hablarán de una "catástrofe de un millón de dólares", planteado en los filósofos de la liberación posturas enfatizando el elemento cuantitativo abstracto y no los radicales. Franz Fanon, por ejemplo, enarbola la consigna aspectos concretos o cualitativos como son el sufrimiento de crear un hombre nuevo capaz de superar las taras, humano, etcétera. vicios y actitudes colonialistas de los hombres del Viejo Para Erich Fromm, el proceso de abstractificación Continente: tiene raíces profundas que se remontan a los orígenes mismos de la era moderna, a la disolución de todo cuadro concreto de referencia en el proceso de la vida. Si queremos transformar a Êfrica en una nueva Europa, a América en una nueva Europa, confiemos entonces a los europeos los destinos de nuestros países. Sabrán hacerlo mejor que los mejor dotados de nosotros. Pero si queremos que la humanidad avance con audacia; sí queremos elevarla a un nivel distinto del que ha impuesto Europa entonces hay que inventar, hay que descubrir Por Europa, por nosotros mismos y por la humanidad, compañeros, hay que cambiar de piel, desarrollar un pensamiento nuevo, tratar de crear un hombre nuevo.2l
- 105. 87 105 Así, la crisis de valores plantea el problema de pro- mover cambios, alternativas para un mejor desarrollo moral, verdaderamente humano, de los hombres y mu- eres. La ética, al reflexionar sobre estos problemas, nos lleva a cobrar conciencia y a pugnar por un mundo mejor. F i g u r a 5.6 En la sociedad contemporánea las cosas y los seres se tienden a valorar como "meras mercancías". 1. Comenta con tus compañeros diferentes 4. Anota tres antecedentes del desarrollo histórico posiciones sobre la naturaleza del valor. de la axiología. Elabora una tabla de valores con su respectiva a) ___________________________________ fundamentación. Ordena jerárquicamente una b) __________________________________ __ lista de valores y explica por qué los ordenaste c) ___________________________________ ___ de esa manera. 5. Explica brevemente las contribuciones de 2. Explica qué se entiende por "crisis de valores". Federico Nietzsche al estudio de los valores. Lee por ejemplo, el libro de Samuel Ramos, Hacia un nuevo humanismo y expresa si sus conclusiones son válidas para nuestra época. 3. Elabora una lista de valores que, según tu 6. Explica las concepciones objetivista y opinión, sean necesarios para nuestro subjetivista de los valores. momento histórico y nuestras circunstancias concretas. Justifica tus elecciones. Resuelve las siguientes cuestiones: 7. Cita tres argumentos para defender la tesis 1. ¿Qué relaciones se encuentran entre la objetivista. axiología y la ética? 8. Asimismo, menciona tres argumentos para la defensa de la teoría subjetivista de los valores. 2. ¿Qué importancia tienen los valores en la vida humana? 3. Escribe a continuación una definición de 9. Explica tres características, por lo menos, que axiología. presentan los valores.
- 106. 106 10. Cita tres valores que se cultiven en la 14. Para ti, ¿cuáles son los valores más importan- tes vida familiar. de la vida moral? (cita tres de ellos), a) ¿Por qué? b) a) ____________________________________ __ C) b) _____________________________________ _ 11. A tu modo de ver, ¿cómo se podría superar la e) _______________________________________ crisis de valores? 15. La circunstancia de que un objeto pueda ser más 12. Haz una diferenciación entre valores y bienes. o menos preferible para un fin, hace referencia a la característica del valor llamada: 16. El hecho de que una acción pueda juzgarse 13. Con tus propias palabras escribe una como buena o mala, hace referencia a la definición de valor. característica del valor denominada: Lee cuidadosamente el siguiente texto y elabora tres conclusiones que consideres importantes sobre los valores y contravalores (lo malo). El hombre, nunca tiende al mal como tal Está lores superiores por hacer favor a los inferiores. fundado en la esencia misma de su voluntad el que Pero el hombre no es un ser satánico,' nunca pone la no pueda dirigirse a lo contrario al valor en cuanto mira directamente en el mal Sólo hace el mal al contrario al valor. Nadie hace el mal por el mal lesionar, por afán de un valor, otro valor, un valor mismo esta Idea de Sócrates no ha podido ser superior. Es, pues, con él justa- mente al revés que refutada convincentemente hasta hoy. Si el hombre con la figura de Satán, que "quiere siempre el mal y obra contra el valor, sólo lo hace para alcanzar causa siempre el bien". con ello alguna otra cosa valiosa. El ladrón La Idea de un poder real y malo que inter- mismo codicia un valor de bienes, o sea, tiende a viene en la historia del mundo, ha apareado con algo valioso. Incluso cuan- do alguien se divierte a frecuencia en el curso de la historia, por primera vez costa de otro o quiere hacerle una jugada, o cuando en el dualismo de la religión de los antiguos persas. alguien manifiesta alegría del mal ajeno, lo hace en El proceso del mundo consistía allí en la lucha de gracia a un valor, un gusto o de un cierto los dos principios fundamentales de esta imagen del sentimiento de superioridad. Cierto que al hacerlo mundo, el bueno y el malo. Un poder decisivo lo ve lesiona va- ante todo también Kant
- 107. 107 como mal por ejemplo, los impulsos naturales del en el mal. En su obra La religión dentro de los hombre, tenemos que reconocerlos como límites de la mera razón habla del mal radical. perfectamente valiosos. Contrarios al valor sólo se Sin duda no lo concibe personificado, pero lo vuelven estos impulsos cuando el hombre les considera como una pendiente natural en el concede el dominio exclusivo y cuando se desvían hombre, como un gran poder que no hay fuerzas de su dirección natural. humanas que lo extirpen. La ética científica tiene, por cierto, que rechazar semejante Idea del mal. Nicolai Hartmann, op. cit. Lo que se consideraba en otros tiempos • Mis conclusiones sobre esta lectura son: a) b) c) _______________________________________________________________________________________ Enajenación. Pérdida del ser del hombre cuando éste es Abstractificación. Fenómeno consistente en referirse a los tratado como cosa o sujeto a otra instancia con pérdida hechos y situaciones humanas en términos muy de su libertad o de su identidad personal. generales, abstractos; enfatizando lo cuantitativo por encima de lo concreto y personal. Esteticismo. Concepción del mundo que resulta de la Axiología. Llamada también "teoría de los valores". sobrestimación de los valores estéticos. Rama de la filosofía que estudia los valores. Estimativa. Sinónimo de axiología, término establecido Bienes. Designa los objetos valiosos (los bienes de la por José Ortega y Gasset. cultura, los de consumo). Eticismo. Concepción del mundo que resulta de la Ceguera valorativa. Incapacidad para aprehender de- sobrestimación de los valores éticos. terminados valores. Intuición emocional. Facultad que nos permite aprender Cientificismo. Tendencia a reducir todo conocimiento al los valores. científico y explicar todo hecho aplicando los Objetivismo axiológico. Tendencia que reduce los valores conceptos y métodos de una ciencia. a entidades a priori, absolutas, en sí por sí. Crisis de valores. Situación en la que, en una sociedad Polaridad. Existencia de dos polos opuestos, positiva y dada, se manifiesta una decadencia de valores mora- negativa, en los sentimientos, las vivencias valorativas les, una desmoralización Y deshumanización. y los fenómenos del valor. Disvalor. Lo no valioso, lo contrario al valor. También se Subjetivismo axiológico. Tendencia que reduce valores le llama contravalor. a las aprehensiones individuales del sujeto
- 108. 90 108 Valor. Término que designa, según las diferentes es- cuelas apreciadas las cosas, o una propiedad, carácter o esencia filosóficas, la condición de ser estimables o de éstas, por la cual son estimadas. Bueno, Miguel, Principios de axiología, México, Patria, 1960. Camps, Victoria, Virtudes públicas, Madrid, Espasa-Calpe, 1990. Dujoune, León, Teoría de los valores y filosofía de la historia, Buenos Aires, Paidós, 1959. Frondizi, Risieri, ¿Qué son los valores?, México, FCE, 1960. Frondizi, Risieri y Jorge J. E. Gracia, El hombre y los valores en la filosofía latinoamericana del siglo xx (Antología), México, FCE, 1975. González, Juliana y Landa Josu (coord.), Los valores humanos en México, México, Siglo XXI, 1997. Hartmann, Robert, La estructura del valor. Fundamentos de la axiología científica, México, FCE, 1959. Hospers, J., La conducta humana, Madrid, Tecnos, 1964. Larroyo, Francisco, Lafilosofía de los valores, México, POITa, 1945. Ruyer, Raymond, La filosofía del valor, Traducción de Agustín Ezcurdia H., México, FCE (Breviarios), 1987. Savater, Fernando, Ética para Amador, Barcelona, Ariel, 1991. Serrano, Gustavo, Ética, el hombre y la bondad, México, Porrúa, 1961. Stern, A., Lafilosofía de los valores, México, Editorial de Humberto Piñera, 1944.
- 109. 109 Introducción a los problemas éticos El alumno: ~ caracterizará el problema de la Problemas de la valoración moral valoración moral; Teorías de lo bueno o criterios estimativos ~ distinguirá elementos de la valoración Hedonismo moral; Eudemonismo Utilitarismo ~ explicará las diversas teorías de lo Formalismo bueno o criterios estimativos; Vitalismo ~ definirá lo obligatorio; Perfeccionismo ~ caracterizará el problema de la obligatoriedad moral; Problemas de la obligatoriedad moral ~ definirá y ejemplificará la moral autónoma y heterónoma; Ética heterónoma ~ definirá la responsabilidad moral; Ética autónoma Teorías deontológicas (de deón, deber) ~ explicará las teorías de la obligación Teorías deontológicas de la norma moral; Teorías deontológicas del acto Teorías ~ explicará el problema de la esencia del teleológicas acto ético; ~ explicará qué es un acto ético; Problemas de la esencia del acto moral ~ explicará y distinguirá los elementos Estructura del acto moral El sujeto moral del acto ético; Motivos o intenciones Conciencia del fin que se persigue Decisión Elección Medios El resultado Las circunstancias Responsabilidad moral
- 110. 110 92 Problema de liberta ... explicará el problema de la libertad y su Determinismo importancia; Determinismo psicológico ... definirá la libertad y mencionará los Telurismo factores que obstaculizan o nulifican la Indeterminismo libertad; Fatalismo ... explicará las corrientes que niegan la Libertad y determinismo libertad: determinismo, libertarismo, Hacia un concepto de libertad fatalismo, indeterminismo; Límites y obstáculos de la libertad ... definirá qué es causalidad; Libertad in situ Diferentes manifestaciones de libertad ... explicará el problema del origen de la moral; Problemas del origen de la moral ... caracterizará las hipótesis que Orígenes de la moral explican cómo se originó la moral; Tesis naturalista Origen social de la moral ... explicará y ejemplificará las teorías Origen de lo bueno y lo malo en el hombre El optimistas, pesimistas y melioristas; optimismo ético ... explicará el problema de la El pesimismo realización de la moral; El meliorismo ... reflexionará sobre la eficacia de los bienes morales (familia, Estado, Problemas de la realización de la moral escuela, etc.) en la moralización del individuo. Aplicación de la moral La familia El matriarcado El patriarcado El Estado Elementos del Estado Importancia del Estado Concepciones del Estado Realización de la moral. La moralidad del individuo Las virtudes morales Historicidad de las virtudes La moral profesional La deontología Medicina Jurisprudencia La enseñanza La política Concepto de persona e individuo
- 111. 111 93 del pasado o de otras culturas extrañas. El papel de la In tr o d u c c ió n a lo s ética, empero, consiste en encontrar un criterio objetivo para estudiar y comprender el fenómeno de la valoración, p r o b le m a s é tic o s sin olvidar su sentido histórico. El problema de la valoración moral plantea una Al definir a la ética, hemos visto que el mejor rasgo que la cuestión decisiva para la ética, tan importante para ella, caracteriza en cuanto disciplina filosófica es, sin duda, su que se ha considerado el meollo mismo de ésta: ¿qué es carácter teórico, el cual le permite formular una serie de lo bueno?, ¿puede establecerse un concepto objetiva- problemas en torno a su objeto de estudio: la moral. mente válido del valor bondad?.. Pero al aclarar en qué Veamos a continuación algunos de estos consiste lo bueno, la ética tendrá que explicar en qué problemas apuntando las diversas soluciones que se les han dado. consiste lo malo o el vicio moral. Así, pues, el valor de lo bueno implica o remite a su contrario, al disvalor de lo malo. ¿Qué es lo bueno? Esta pregunta que formula el pro- blema de la valoración moral conduce a una serie de P r o b le m a s d e la v a lo r a c ió n tentativas, de soluciones encaminadas a establecer una m o ra l concepción de lo bueno. Bajo el nombre de teorías de lo bueno o criterios estimativos se analizarán algunas de estas soluciones. Es necesario hacer notar que el conjunto Recibe el nombre de valoración moral el hecho de de todas estas soluciones o respuestas al problema de la atribuir, adjudicar, un valor a una acción humana esencia de lo bueno, constituyen la historia misma de la determinada. La valoración es una reacción humana ante ética; por lo cual este parágrafo debe complementarse con un hecho o un acontecimiento. En la valoración, la el siguiente tema de este libro, de- dicado a estudiar, voluntad aprueba o repudia. precisamente, las doctrinas éticas fundamentales. La valoración no tiene carácter abstracto; sus elementos -sujeto que valora, objeto de la valoración, resultado de la valoración o juicio de valor- son todos concretos, históricos y temporales. No debe olvidarse el Teorías de lo bueno o criterios origen humano y concreto de la valoración. estimativos Valorizar, valorar, valuar, estimar - dice Paula Gómez Se denominan teorías de lo bueno o criterios estima- Alonso-- es una operación psíquica en cuyo fondo están tivos las diversas doctrinas que intentan solucionar el el amor, el apetito, la necesidad. Por mucho que los problema de investigar qué es lo bueno; ellas son, axiologistas traten dé hacer la depuración del concepto de fundamentalmente las siguientes: "valor" y se hayan refugiado en su "objetividad" ideal, cosa imposible y contradictoria, de sus valores, no llegan Hedonismo a superar un psicosubjetivismo que de ninguna manera puede trascender lo universal. Los valores y las En la antigua Grecia se encuentran los primeros criterios estimaciones varían con el individuo, con la familia, con estimativos creados por sus grandes filósofos; uno de la sociedad, con la nación, con la época. estos criterios para juzgar lo que es el bien es el hedonismo (de la palabra griega hedone, placer). El Es un hecho indiscutible el carácter histórico de la hedonismo sostiene que el sumo bien, que lo bueno, valoración. La historia muestra los cambios que ha consiste en el placer. sufrido la conciencia moral; cada pueblo, cada época En la corriente hedonista puede citarse, como una de propone una escala de valores acorde con su circunstancia. sus figuras principales a Epicuro (341-279 a.C.), filósofo Una ética dogmática tenderá siempre a soslayar esta griego que nació en Gargeto y se educó en Samas. Pertenece historicidad de la valoración; aferrada a un solo punto de a la corriente posterior a Aristóteles, conocida como vista, incurrirá en una miopía estimativa, incapaz de filosofía helenístico-romana. A la edad de 35 años se valorar, en su justa proporción, las concepciones morales establece en Atenas, donde funda su escuela, llamada el Jardín. Epicuro enseña que el placer) el dolor son las dos afecciones que se encuentran en todo
- 112. 94 112 animal: una, favorable; la otra, contraria; mediante las Eudemonismo cuales se juzga lo que se debe elegir y lo que se debe rechazar. Según el hedonismo, es moralmente buena Otra corriente de gran significación en Grecia fue el eudemonismo (del griego eudaimonia, felicidad, dicha o aquella conducta que tiene por fin el placer o, por lo menos, la negación de dolor (displacer). El placer está ventura). Según el eudemonismo, lo bueno se cifra en la felicidad; el hombre persigue lie una manera innata y inherente en la naturaleza del hombre. Es propio de la naturaleza humana el tender al logro del placer y evitar espontánea la felicidad; la felicidad es lo eternamente todo aquello que causa sufrimiento, ya sea físico o apetecible en sí mismo. espiritual. El eudemonismo se encuentra en filósofos de la talla de La palabra placer tiene un fuerte matiz sensual; Sócrates, Platón y Aristóteles. Para Sócrates, el principal cuando se habla de placer, se piensa en general, en elemento que conduce a la felicidad es el conocimiento (a deleites corporales, sexuales. Sin embargo, no es éste el esta postura se le denomina "intelectualismo ético"); su sentido que el placer tiene en los hedonistas; ellos no tesis es que la sabiduría nos lleva a la virtud, y que ésta, a desembocan en un hedonismo extremo. Epicuro más bien su vez, nos permite acceder a un estado de plenitud y se refiere a placeres moderados, propios de la naturaleza satisfacción. Para Platón la felicidad también radica en la racional del hombre. Se dice que Epicuro inculcaba a sus práctica de la virtud entendida como sabiduría, solamente discípulos el amor a la naturaleza y las cosas bellas, que ésta se logra en un reino intangible, ultraterreno o enseñando que es necesario llevar una vida amable y Mundo de las Ideas. Pero la elaboración más sistemática sencilla. Sólo así se podrá encontrar lo placentero y de esta doctrina se debe a Aristóteles de Estagira, quien virtuoso. Resulta paradójico recordar que Epicuro sufre considera que el fin último de la vida es la felicidad; todos de parálisis, come frugalmente, y, en general, es abstemio; los hombres encaminan sus actos hacia la consecución de aconseja la búsqueda de placeres bastante moderados (no la felicidad; pero no todos saben en qué consiste ni cómo pasar hambre, sed ni frío), así como una sabia lograrla. El vulgo piensa que la felicidad consiste en la autodisciplina. Frecuentemente se olvida que estudiar, búsqueda de placeres materiales; otros consideran que la contemplar una obra de arte, escuchar una melodía, felicidad radica en los honores y riquezas ... Sin embargo, sostener una conversación inteligente, proporciona placer. la felicidad, comenta Aristóteles, sólo puede consistir en Epicuro considera que muchos placeres son efímeros y la práctica de una vida acorde con la naturaleza racional acarrean dolor. En efecto, algunos placeres van del hombre (vida teorética); el soberano bien consiste, acompañados de dolor; éstos hay que evitarlos. Es según Aristóteles, en la actividad del alma razonable en necesario evitar, por ejemplo, los placeres dinámicos que, una vida perfecta; pero esta vida requiere, además, de según Epicuro, no son duraderos; entre ellos está el otras cosas: posesión de los bienes del cuerpo, posesión de deleite sexual, que entraña fatiga, remordimiento y de- bienes externos, el uso razonable de esos bienes, etcétera. presión. Por otra parte, esta actividad racional en la cual Otros representantes del hedonismo son Aristipo, y en consiste el bien debe ser continua, debe cumplirse durante el siglo XIX, Jeremías Bentham (que como se verá, una vida entera y cabal; "pues una sola golondrina no también está relacionado con el utilitarismo). hace verano, como tampoco lo hace un solo día bueno, ni es suficiente algún tiempo de felicidad para hacer a un hombre feliz y afortunado". Utilitarismo El utilitarismo (del latín utile, lo que es útil) es la doctrina ética que sostiene que lo bueno consiste en lo útil. También se considera el utilitarismo como F i g u r a 6 . 1 Según Epicuro, representante de la doctrina aquella doctrina que declara que lo moral- hedonista los más elevados placeres son de carácter mente bueno radica en una legítima aspiración espiritual, por ejemplo el placer que produce el escuchar buena música. hacia el bienestar.
- 113. 95 113 F i g u r a 6.2 Según Aristóteles el vulgo dad como fundamento de la moral, sostiene que las piensa que la felicidad estriba acciones son justas en la proporción con que tienden a en la búsqueda de los más promover la felicidad; e injustas en cuanto tienden a ordinarios placeres sin producir lo contrario de la felicidad. Se entiende por embargo la felicidad verdadera consiste en la práctica de la felicidad el placer y la ausencia de dolor; por infelicidad, vida teorética que busca el dolor y la ausencia de placer". afanosamente la verdad. Stuart Mill acepta, en cierto modo, la teoría de los placeres sostenida por los epicúreos; afirma que no se conoce ninguna teoría epicúrea de la vida que no asigne a los placeres del intelecto, de los sentimientos y de la imaginación, un valor mucho más alto, en cuanto place- El utilitarismo puede adoptar tres posiciones: res, que a los de la mera sensación. 1. Cuando se busca el bienestar individual en Sería absurdo suponer, piensa Stuart MilI, que los placeres dependen sólo de la cantidad. "Es mejor ser un detrimento de la sociedad (individualismo o hombre insatisfecho que un cerdo satisfecho, es mejor ser egoísmo ético). Sócrates insatisfecho, que un loco satisfecho."2 2. Cuando se busca el bienestar de los otros en detrimento de la utilidad individual (altruismo). Figura 6.3 Para John Stuart 3. Cuando se trata de conciliar el bienestar individual Mili los placeres no dependen sólo de la con el bienestar social (por ejemplo, la doctrina de cantidad, es John Stuart Mill). preferible ser un hombre insatisfecho Puede afirmarse que la tercera posición es la forma que un cerdo estricta en que debe entenderse el utilitarismo. satisfecho. El utilitarismo declara que lo bueno es la utilidad. La acción buena es la que procura felicidad y satisfacción a la sociedad. La utilidad responde a una necesidad o tendencia natural; dicha tendencia inclina al hombre a promover la felicidad de sus semejantes. "La moral utilitarista -dice J. S. Mill- reconoce en el El utilitarismo tiene su origen en Inglaterra; uno de ser humano el poder de sacrificar su propio bien por el sus primeros exponentes fue Francisco Hutcheson, quien bien de otros. Sólo rehúsa admitir que el sacrificio sea un lo propagó en 1725. Sin embargo, sus más famosos bien por sí mismo. Un sacrificio que no aumenta ni tiende teóricos son Jeremías 'Bentham (1748-1832) Y John a aumentar la suma total de la felicidad, lo considera Stuart Mill (1808-1873). En estos autores se encuentra desperdiciado. La única renunciación que aplaude es la también un hedonismo, ya que tienden a identificar la devoción a la felicidad o alguno de los medios para felicidad con el placer. conseguir la felicidad de los demás. El hedonismo inherente al utilitarismo se trasluce, "La felicidad en que se cifra la concepción utilitarista por ejemplo, en la doctrina de Bentham, según el cual los en una conducta justa, no es la propia felicidad del que únicos hechos que pueden servir como fundamento del obra, sino la de todos." dominio moral son el placer y el dolor. "En la norma áurea de Jesús de Nazaret, leemos todo La conducta del hombre, afirma Bentham, está de- el espíritu de la ética utilitarista: Haz como querrías que terminada por la expectativa del placer y del dolor y ésta hicieran contigo y ama a tu prójimo como a ti mismo." En es el único motivo posible de acción. Sobre estos esto consiste el ideal de perfección de la moral utilitarista. fundamentos la ciencia de la moral resulta exacta como la Es necesario buscar "el interés de cada individuo del matemática, si bien mucho más intrincada y extensa. modo más aproximado, en armonía con el interés Una preocupación central del utilitarismo consiste en común"3. buscar un principio objetivo que permita establecer cuán- do una acción determinada es buena o mala. Este principio se llama principio de utilidad, que sostiene que 2 John Stuart Mili, El utilitarismo, Madrid, Aguilar. 1968. Se recomiendo una acción es buena en tanto que tienda a lograr la también para ampliar este tema la lectura de: Dicterlen. Paulette. " L a ética de J. mayor felicidad posible para el mayor número de S. Mili", en Filosofía l/. Ética y filosofía política. México. Porrúa.l9S9 personas. 3 Èdem. En su obra El utilitarismo, Stuart Mill dice: "El credo que acepta la utilidad o principio de la mayor felici-
- 114. 96 114 F o r m a lis m o Obrar con arreglo a la buena voluntad equivale a actuar conforme al deber y por el deber mismo; a hacer el Se conoce como ética formal y fue creada por el filósofo bien, no por mera inclinación, sino por respeto al deber. prusiano Immanuel Kant (1724-1804). La ética formal es En este sentido, por ejemplo, se debe procurar la felicidad, una teoría que no se basa en el mundo de los hechos (la pero no por inclinación (como piensan los eudemonistas), experiencia). Kant pretende superar toda suerte de éticas sino por deber; sólo entonces tiene la conducta un empíricas y eudemonistas (éticas de los resultados). Kant verdadero valor moral. piensa que es necesario elaborar una filosofía moral pura, Un ejemplo del propio Kant aclarará un poco más esta que esté enteramente limpia de todo cuanto pueda ser doctrina kantiana: un hombre desahuciado, enfermo, que empírico; por lo tanto, el concepto de lo bueno debe haya perdido todo interés por la vida, tenderá, por residir en una ley moral a priori, es decir, universalmente inclinación, a pensar en el suicidio; sin embargo, la ley válida y necesaria. El fundamento de la obligación no moral (obrar conforme a la buena voluntad) le obligará a debe buscarse en la naturaleza del hombre (como hace el respetar su vida, a pesar de que sus deseos o inclinaciones empirismo) o en las circunstancias del universo en que el sean contrarios a este deber. En esto consiste obrar por hombre está puesto, sino a priori, exclusivamente en deber y no por inclinación. Así, pues, la ética kantiana conceptos de la razón pura. La ética debe descansar nos insta a acallar los deseos, apetitos e inclinaciones, enteramente sobre una base pura o a priori (ética de las para escuchar sólo el imperativo del deber, el cual es intenciones). eminentemente racional. Al comienzo de su Fundamentación de la metafísica de las costumbres, Kant escribe lo que entiende por un V ita lis m o comportamiento moralmente bueno: "Ni en el mundo -- dice- ni, en general, tampoco fuera del mundo es posible Otro criterio estimativo está representado por la corriente pensar nada que pueda considerarse como bueno sin vitalista. En general, el vitalismo es la tendencia filosófica restricción, a no ser tan sólo una buena voluntad"." que considera la vida como el principio fundamental del Ahora bien, la buena voluntad tiene, según Kant, un cosmos. También puede decirse que el vitalismo es la valor absoluto. "La buena voluntad -afirma- no es buena doctrina que toma la vida humana como objeto central de la por lo que efectúe o realice, no es buena por su filosofía. adecuación para alcanzar algún fin que nos hayamos El vitalismo entraña una diversidad de corrientes, pero propuesto; es buena sólo por el querer, es decir, es buena todas coinciden en afirmar que lo bueno radica en la vida y en sí misma." . en todo aquello que la impulse y desarrolle. Esto significa que la buena voluntad es buena en Como ejemplo de vitalismo está el pensamiento de cuanto intención pura y no por los resultados o Nietzsche (1844-1900). Nietzsche nació en Rocken, Prusia, inclinaciones que ésta puede entrañar. Aunque la buena y estudió en la Universidad de Bono. En 1865 pasó a voluntad no pudiera realizarse en la experiencia, no por Leipzig, donde cursó filología y comenzó a entusiasmarse ello dejaría de ser valiosa y objetiva. con la filosofía de Arthur Schopenhauer: en El mundo como voluntad y representación del gran filósofo pesimista encontró "un espejo donde vi el mundo, la vida y mi propia naturaleza, pintados con grandeza terrible". En ese mismo Aun cuando, por particulares enconos del azar o por la año 1865, proclama a Ricardo Wagner ante el universo mezquindad de una naturaleza madrastra, le faltase por como el Esquilo moderno que restablece los mitos y completo a la voluntad la facultad de sacar adelante su propósito; si. a pesar de sus mayores esfuerzos. no símbolos y que une la música y el drama en una especie de pudiera llevar a cabo nada y sólo quedase la buena éxtasis dionisiaco. Sin embargo, más tarde el propio Wagner voluntad ~no desde luego como un mero deseo, sino habría de decepcionarlo por su viraje a una música de como el acopio de todos los medios que están en nuestro profundos mensajes cristianos; ahora Wagner ya no es el poder-c-, sería esa buena voluntad como una joya artista que exalta los valores de la vida sino el adulador de brillante por sí misma, como algo que en sí mismo posee los instintos budísticos y nihilistas disfrazados con el su pleno valor esplendor de la música. Nietzsche afirma por boca de Zaratustra: "Lo que no soy, 4 Immanuel Kant, Fundamentación metafísica de las costumbres, Buenos Aires, esto es para mí la bondad." Esta frase encaja bien en la Espasa-Calpe, 1967. 5Èdem. propia vida del autor de Así hablaba Zaratustra. 6Èdem.
- 115. 115 97 Uno de sus biógrafos, Will Durant, ve esta incompatibilidad la doctrina de Jesús; según él todos los hombres tienen igual entre la doctrina y la personalidad de Nietzsche. Así, nos valor y los mismos derechos; de su doctrina proceden la dice, el filósofo alemán democracia, el utilitarismo y el socialismo; el progreso empezó a decidirse en términos de igualamiento y vulgarización progresivos, en términos de decadencia y vida descendente. Rindió culto al soldado, porque su salud no le permitió La ética de Nietzsche lleva hasta sus últimas consecuencias llegar a ser [ ... ] como era blando de carácter suponía que todo el mundo era como él, peligrosamente inclinado a la teoría evolucionista de Darwin y Spencer, observa que la practicar el cristianismo [ ... ] en el fondo era un ingenuo meta del esfuerzo humano no es la elevación de todos sino la entusiasta, romántico, tierno hasta la simplicidad; su cultura de los mejores y más fuertes (moral del superhombre). combate contra la ternura era una tentativa para conjurar El fin del matrimonio es la superación de la especie, la una virtud que le había causado la más amarga decepción y creación del súper - hombre. Los mejores sólo deberían para cerrar una herida de que no se curó.' casarse con los mejores, el amor debe dejarse para la chusma. "Llamo matrimonio, dice Nietzsche, a la voluntad de dos para crear a éste único que es más que los que lo han creado. Llamo F i g u r a 6.4 Nietzsche ( 1 8 4 4 - 1 9 0 0 ) . matrimonio al respeto mutuo entre los que se quieren movidos S u filosofía nos instala por esa voluntad” 8 ya dentro de la ética material de los valores; al El superhombre está más allá del bien y del mal (más allá enfrentarse a la moral de de ia moral común y corriente), lo bueno para él es todo lo que su tiempo, propone una aumenta el sentimiento de potencia, la voluntad de potencia, el transmutación de los valores. amor al peligro, la energía, la inteligencia y el orgullo. Nietzsche ve plasmadas las virtudes del súper - hombre en los héroes renacentistas. El Renacimiento fue la transmutación de los valores cristianos, la tentativa para lograr por todos los medios que todos los instintos y todos los genios hicieran triunfar los valores opuestos, los valores nobles... "Tengo -dice Nietzsche- ante mí una visión perfectamente mágica en su encanto y gloriosa coloración [ ... ] César Borgia como Papa ''9 La filosofía de Nietzsche constituye el más claro antecedente de la filosofía material de los valores. Al enfrentarse a la moral tradicional de su tiempo, propone una Perfeccionismo "transmutación de los valores". Las virtudes más elevadas son ahora las que exaltan el valor de la vida y de la voluntad También podemos señalar como otro criterio estimativo o de dominio; es virtud toda pasión que diga sí a la vida y al modo de valorar lo bueno, al llamado perfeccionismo. Se trata mundo (de ahí su vitalismo): la fortaleza, la alegría y la de una doctrina que considera que el fin ético de la vida es la salud, el amor sexual, la enemistad y la guerra, la veneración, perfección moral. Como representan- te de esta tendencia se las bellas actitudes, las buenas maneras, la voluntad fuerte, menciona a Santo Tomás de Aquino (1225-1274) figura la disciplina de la intelectualidad superior, la voluntad de relevante de la filosofía escolástica. Santo Tomás, como se dominio, el re- conocimiento de la tierra y de la vida, todo lo sabe, parte de la ética aristotélica, sólo que trata de adaptarla e que es rico y quiere dar, quiere gratificar a la vida, donarla, interpretarla a la luz de la moralidad cristiana. Considera que eternizarla y divinizarla. los únicos actos del hombre que caen propiamente dentro del Nietzsche distingue entre una moral de señores y una campo de la moral son los actos libres, o sea: aquellos que moral de rebaño. La primera es la norma acepta- da por la provienen del hombre concebido como un antigüedad clásica, especialmente en Roma (donde la virtud era virtus virilidad, valor, audacia, braveza); la segunda, en cambio, procede de los judíos; en ellos la sumisión engendra la humildad y el desamparo, el altruismo. La moral de rebaño alcanza su plenitud en
- 116. 98 116 ser racional y libre. Esos actos humanos tienen su fuente Ética heterónoma en la voluntad, y el objeto de la voluntad es el bien. Pero Afirma que la fuerza obligatoria deriva de normas el bien perfecto y sumo no debe buscarse en ninguna cosa creada, tangible o contingente (riquezas, placeres, impuestas por una autoridad exterior (heteros, extraño; honores, etc.) ni siquiera en la vida teorética y nomos, ley). La heteronomía se establece, como dice Kant, cuando especulativa que para Aristóteles constituía el meollo de la voluntad es forzada conforme a la ley, por alguna otra la felicidad, sino solamente en Dios, considerado como el cosa a obrar de cierto modo; en la heteronomía la ley no Bien supremo e infinito. Así, de este modo, la felicidad surge como expresión de la propia voluntad. perfecta del hombre consiste en la visión de Dios. Según En una moral de carácter heterónomo la obligación Santo Tomás, "en esta vida el hombre puede conocer que moral es impuesta desde fuera, ya sea por otros Dios existe, y puede alcanzar una noción análoga e individuos o por tradiciones, costumbres y leyes ajenas o imperfecta de la naturaleza de Dios, pero solamente en la extrañas al individuo mismo. vida futura puede conocer a Dios como es en Sí mismo, y Kant define, en la Fundamentación de la metafísica ningún otro fin puede satisfacer la perfección moral". 10 de las costumbres, la heteronomía de la siguiente manera: La felicidad propuesta por Aristóteles era imperfecta, "Cuando la voluntad busca la ley, que debe determinarla, pues se limitaba a los cánones de esta vida. Y como en algún otro punto que no en la aptitud de sus máximas señala Copleston, asiduo estudioso del tomismo, "la ética para su propia legislación universal y, por lo tanto, de Aristóteles era una ética de la conducta humana en cuando sale de sí misma a buscar esa ley en la esta vida, mientras que Santo Tomás no procede al constitución de alguno de sus objetos, entonces desarrollo de la ética sin antes tomar en consideración la prodúcese siempre heteronomía."12 felicidad perfecta (de ahí su perfeccionismo) que En la heteronomía no es la voluntad la que se da a sí solamente puede conseguirse en la vida futura, una misma la ley sino el objeto, por su relación con la felicidad que consiste principalmente en la visión de voluntad, es el que da a ésta la ley . Dios".11 Lo bueno para Santo Tomás de Aquino está Un comportamiento heterónomo dirá: "No debo ligado a un fin trascendente. mentir, si quiero conservar la honra"; en cambio un comportamiento autónomo (en donde la voluntad se legisla a sí misma), sostendrá: "No debo mentir, aunque el mentir no me acarree la menor vergüenza". Problemas de la Entre ejemplos de la ética heterónoma tenemos los siguientes: obligatoriedad moral • Cuando la obligatoriedad proviene de la tradición y la sociedad. Aquí el individuo adopta un Una nota esencial de la moral es su carácter obligatorio, comportamiento irreflexivo, aceptando sin toda norma moral establece obligaciones. El problema de discusión los dictados de la sociedad, la costumbre la obligatoriedad moral consiste, por un lado, en o la moda, aunque éstos sean absurdos. determinar de dónde proviene el carácter obligatorio de • Cuando la obligatoriedad emana de la fuerza del las normas morales; y, por otro, aclarar qué es la Estado. Los filósofos que defienden la supremacía obligación moral, cuál es la fuente de la que brota la y glorificación del Estado por encima de los conciencia del deber, qué estamos obligados a hacer individuos, serían los que apoyarían este tipo de (contenido de lo obligatorio). heteronomía. Por ejemplo, Maquiavelo, cuya ¿De dónde proviene la fuerza obligatoria de las doctrina estuvo encaminada hacia el fortalecimiento normas morales? ¿La obligatoriedad viene de una del Estado. Su libro El Príncipe es, en general, un voluntad extraña al hombre o, por el contrario, proviene tratado con el [m de proveer al gobernante de un arte que le permita establecer y mantener el poder, de su propia voluntad? Dos son las corrientes que tratan para evitar discordias intestinas, para prever y de responder a esta interrogante: prevenir conspiraciones. Thomas Hobbes piensa que el hombre es malo por naturaleza ("el hombre
- 117. 117 99 es un lobo para el hombre"); para frenar la innata "El principio de la autonomía, dice Kant, es no elegir tendencia hacia el poder, propia del hombre, es de otro modo sino de éste: que las máximas de la necesario crear un Estado fuerte y despótico que elección, en el querer mismo, sean al mismo tiempo incluidas como ley universal”13 mantenga a raya a los individuos y que impida, a Según el filósofo de Konigsberg, la autonomía de la toda costa, una guerra de todos contra todos. voluntad es el principio supremo de la moral. Hegel también acaba por divinizar al Estado; el Estado, Un comportamiento autónomo es aquel que se rige dice este filósofo, es la marcha de Dios en la tierra. Hegel por sí mismo con arreglo a una ley universal o imperativo es el enemigo de los ideales democráticos. Según el categórico. En cambio, en un comportamiento filósofo alemán, el Estado no es sólo una parte especial de heterónomo, la voluntad no se da a sí misma la ley, sino la vida política, sino su esencia misma. El Estado no sólo que es un impulso extraño el que le da la ley por medio representa, sino que es la encarnación del espíritu del de una naturaleza de sujeto, acorde con la receptividad mundo. El verdadero orden ético no deriva de una ley del mismo. moral individual, sino de la vida del Estado, que es el La autonomía no implica solamente obrar en con- mismo espíritu absoluto y verdadero, que no reconoce cordancia con la buena voluntad, requiere, de un tras- ninguna regla abstracta de lo bueno y lo malo, de lo fondo de libertad que le permita al hombre elegir tanto un vergonzoso y lo mezquino, de la astucia buen comportamiento como uno malo. Por ello distingue y el engaño. Francisco Larroyo, en Los principios de la ética social, Otro ejemplo de heteronomía es la que descansa en una "buena voluntad, que significa libertad para lo bueno, la religión. Según la ética religiosa la autoridad, la para querer y obrar conforme al deber; y una mala obligación, proviene de Dios, garante y juez supremo de voluntad, que es libertad para lo malo, para querer y obrar todo orden moral. Sólo en Dios se encuentra el principio contra el deber. La autonomía es posible dentro de un de la obligación moral. Cuando a Abraham se le aparece mundo de exigencias de normas sociales y jurídicas. El un ángel y le ordena sacrificar a su primogénito, éste tiene verdadero acto moral implica la libertad del individuo que obedecer sin poner en tela de juicio el mandato para obrar de acuerdo con su conciencia, divino. a su autonomía". La ética autónoma es la expresión' más acabada del hombre moderno. La historia de la ética muestra que de la justificación del hombre ante Dios, se pasó, gradual- mente, a la justificación del hombre ante sí mismo. La ética kantiana expresa este ideal, en buena medida. La ley moral es sagrada (inviolable). Sin duda el hombre es harto impío, pero la humanidad en su persona debe ser sagrada para él. En toda creación, cuanto se quiera sobre lo cual se tenga poder, puede emplearse también como mero medio; solamente el hombre, es el sujeto de la ley moral, que es sagrada, en virtud de la F i g u r a 6.5 Las modas y costumbres pueden estar regidas por la autonomía o de la voluntad. sociedad o determinados grupos, dando lugar a un comportamiento heterónomo. Emmanuel Kant Para contestar la pregunta sobre el contenido de lo Ética autónoma obligatorio (¿qué es lo obligatorio?), surgen en la historia Afirma que la voluntad se determina a sí misma (auto- de la ética- las siguientes respuestas llamadas teorías de legislación); aquí la conducta se rige por una libre y la obligación moral: propia decisión del agente moral (autos, uno mismo; nomos, ley).
- 118. 100 118 sentimientos y convicciones, cómo debe uno obrar en cada Teorías deontológicas caso. Un ejemplo de teoría deontológica del acto lo (de deón, deber) proporciona el existencialismo ateo de Sartre. Según Sartre, no hay normas universales que guíen al hombre. "Ninguna Afirman que la bondad o maldad de una acción no depende moral general puede indicar lo que hay que hacer; no hay de las consecuencias sino de una primacía del concepto de signos en el mundo." deber. Entre sus representantes está W. D. Ross, A. C. Según Sartre, el hombre inventa al hombre. El hombre, Ewign y H. Prichard. Según las doctrinas deontológicas, es sin ningún apoyo n i socorro, está condenado a cada instante bueno cumplir una promesa porque cuando se ha hecho una a inventar al hombre. promesa ha quedado uno obligado a cumplirla por la misma "Si los valores son vagos y si son siempre demasiado naturaleza de acto, sin tener en cuenta las inclinaciones ni vastos para el caso preciso y concreto que consideramos, las consecuencias. sólo nos queda fiamos de nuestros instintos."14 En general el deontologismo admite la intuición a priori de las normas morales (intuicionismo). Según Prichard, exigir que se pruebe la verdad de las intuiciones morales Teorías teleológicas básicas es algo tan carente de sentido como pedir demostraciones en el caso del conocimiento genuino. La segunda corriente de la obligación recibe el nombre de Cuando se goza de una intuición moral, no cabe ningún teoría teleológica (del griego telos, fin). Según estas teorías, género de dudas acerca de lo intuido. la bondad o maldad de una acción depende únicamente del Por su parte, Ross afirma que se conocen las verdades de efecto o consecuencia que tenga, de ahí que también se les la ética tal como se conocen las de la matemática, si no llame teorías consecuenciales. mejor; uno sabe que hay que portarse bien; que hay que El egoísmo y el utilitarismo son las principales ex- observar las promesas, a menos que una razón de peso presiones de estas teorías. El egoísmo ético sostiene que exima de su observancia; que hay que interesarse por el debe buscarse siempre la propia ventaja o el propio bienestar ajeno antes que el propio; que hay que tratar de ser bienestar, haciendo siempre aquello que uno cree que mejor. proporcionará el mayor bien posible; la satisfacción del ego La teoría deontológica se subdivide en dos corrientes: es el único objetivo final de toda actividad. El utilitarismo, en cambio, considera que el deber estriba en hacer aquello que beneficie, fundamental- mente, a los Teorías deontológicas de la norma demás o al mayor número de personas.15 Sostienen que lo que se debe hacer en cada caso de- pende de una norma objetiva, universalmente válida; en este caso está la ética de Kant, quien considera que e l deber es la acción cumplida únicamente en vista de la ley y por respeto P r o b le m a d e la e s e n c ia a ella. "Una acción cumplida --dice Kant_:_ por deber tiene d e l a c to m o ra l su valor moral, no en la finalidad (como afirma la teoría teleológica de la obligación) que debe lograrse con ella, sino en la máxima que la determina; por lo tanto, su valor no Este problema está encaminado a caracterizar al acto moral. depende de la realidad del objeto de la acción; sino Entre las preguntas que se formula están: ¿qué es un acto únicamente del principio de la voluntad que ha determinado moral?, ¿cuáles son las condiciones o requisitos que 'reclama esta acción, sin referencia a ningún objeto de la facultad de un acto moral?, ¿cuáles son los elementos esenciales que desear." conforman al acto moral? En virtud de que Kant hace hincapié en el principio de la El acto moral, como se verá, entraña todo un proceso en voluntad, en los motivos y no en los resultados de la acción, que se interrelacionan una serie de elementos o pasos. su teoría del deber también ha sido llamada teoría motivista. Podríamos definirlo diciendo que es el proceso mediante el cual un sujeto moral realiza un comportamiento susceptible de ser valorado bajo un sentido moral (bueno o malo). Teorías deontológicas del acto Sostienen que, debido a lo concreto de cada situación, no puede hablarse de normas generales, por lo cual es necesario decidir por propia cuenta, ateniéndose a los
- 119. 101 119 En relación con los requisitos que nos permiten Así, pues, los actos morales cobran todo su sentido en efectuar un acto moral, cabe mencionar la libertad y con- su conjunto en su interna conexión; hay actos ciencia del sujeto. Un acto adquiere el calificativo de aparentemente intrascendentes que ninguna música celebra, que no provocan el menor elogio, que moral cuando ha sido realizado en una forma libre y permanecen callados e ignorados, pero que juntos hacen consciente. De esta manera, la libertad es una condición posible el surgimiento de la moral y, por lo tanto, la fundamental y necesaria en la esencia del acto moral; aprehensión de valores. pues, por ejemplo, el acto de un individuo que ha sido En realidad el acto moral involucra todo un proceso, realizado bajo una coacción interna o externa no cae en la en cuyo análisis puede intervenir la psicología esfera de la moral. Lo mismo podemos decir de los actos prestándole un gran apoyo a la ética. inconscientes. Frecuentemente se dice: las acciones de La vida moral es estimulada por ciertas necesidades los niños (seres sin plena conciencia moral), de los de la existencia individual y social; en el primer aspecto imbéciles o de los locos no tienen calidad moral, pues intervienen sentimientos, ideales, motivos, valoraciones, ellos no saben lo que hacen. elecciones, elementos todos que dan pleno sentido al acto Según John Dewey, en su obra Teoría de la moral, los moral. requerimientos que debe poseer un sujeto para realizar un acto moral son: Estructura del acto moral a) debe saber lo que está haciendo; Siguiendo los lineamientos que presenta el maestro Adolfo Sánchez Vázquez, pueden distinguirse los b) debe escoger ese acto y escogerlo por él mismo siguientes elementos que integran el acto moral: (libertad); c) debe ser el acto moral la expresión de un carácter E l s u je to m o r a l formado y estable, y El sujeto moral es un individuo dotado de conciencia d) el acto debe ser voluntario, manifestar una moral. Este sujeto no es un ente abstracto o ideal, sino un elección como expresión de la tendencia y ser concreto, ubicado en una determinada circunstancia disposición general de la personalidad. histórica y social. Por ello también se le llama sujeto real. Considerados en forma aislada, muchos actos de la vida diaria pueden ser indiferentes a la moral, por M o tiv o s O in te n c io n e s ejemplo: levantarse por la mañana, vestirse, desayunar, ir a trabajar, etc. Sin embargo, estos actos, pensados en una Cuando nos preguntamos qué es lo que nos lleva a actuar totalidad, adquieren un sentido moral. Los actos o a perseguir un determinado fin, nos estamos refiriendo a los motivos o intenciones de nuestros actos. Podemos cotidianos son insignificantes aisladamente, pero son decir que un mismo acto puede realizarse por diferentes importantes en su conjunto. Por ejemplo, como dice motivos: buenos o malos, conscientes o inconscientes. Dewey, Pero, en todo caso, los motivos inconscientes son desterrados del mundo moral, por lo que, el acto moral, se centrará solamente en los motivos conscientes del sujeto. Los motivos o intenciones constituyen uno de los factores más interesantes del acto moral por las discusiones que han suscitado. Por ejemplo, las teorías motivista o éticas de los motivos o de las intenciones consideran que lo bueno de una acción descansa en los motivos del sujeto. Como representante de esta postura tenemos a Kant. Según la teoría motivista, podemos hablar de los actos que son realizados con buenas intenciones pero cuyos resultados no son por diversas circunstancias, buenos o positivos. Estos actos. a pesar de todo, serán positivos. En cambio, se puede hablar de actos que son realizados con malas intenciones y cu-
- 120. 102 120 yos resultados, a la postre, son exitosos y hasta juzgados y no de una voluntad ajena (heteronomía). Podríamos como buenos. Sin embargo, como estos actos no definir la decisión como la capacidad que tiene el sujeto surgieron de una intención o motivación positiva, para actuar por sí mismo, en concordancia con lo que debemos calificarlos como malo". cree que es la mejor elección o alternativa. E le c c ió n La decisión implica una elección entre varios fines posibles. En un acto moral uno siempre se pregunta: ¿cuáles son los fines preferibles para llevar a cabo el acto? Un ejemplo de elección es el que nos proporciona Dewey en su obra ya citada: una persona va a abrir una ventana porque siente necesidad de aire fresco; ningún acto podría ser más 'natural', más moralmente indiferente en apariencia. Pero recuerda que su acompañante es un minusválido muy sensible a las corrientes de aire. Ve ahora su acto bajo dos aspectos diferentes, dotados de dos valores distintos y tiene que Figura 6.6 El punto de partida de todo acto moral son los sujetos o personas hacer una elección. ¿Cuál es el fin adecuado: la satisfacción que viven en una sociedad determinada. de un placer personal o la satisfacción de las necesidades de otro?18 C o n c ie n c ia d e l fin q u e s e p e r s ig u e Podemos observar, a propósito de la elección, que Se entiende por ello la anticipación ideal del resultado para una ética como la de Sartre (existencialismo ateo) la que se pretende alcanzar. La conciencia del fin l e da al elección viene siendo un elemento crucial. Como el acto moral el carácter de voluntario. hombre está condenado a ser libre, no puede sustraer- se El sujeto moral tiene capacidad para sopesar los de la elección. Sólo que no hay una guía o norma alcances, las consecuencias, las secuelas que pueda traer necesaria que nos sirva de apoyo para realizar cada consigo su acto moral y de esa manera poder prever con elección. La elección descansa en la pura libertad del anticipación situaciones indeseables que en muchos casos sujeto. Éste es el sentido de su frase: "El hombre inventa pueden ser graves. Cabe señalar que este momento del al hombre". acto moral es de vital importancia para cualquier sujeto moral, puesto que todavía no se ha realizado M e d io s efectivamente el acto, pudiendo, así, orientarlo hacia un sentido más positivo. Se necesita, además, la conciencia de los medios para Por ejemplo dos sujetos visitan a un amigo mutuo que realizar el fin escogido. Los medios deben ser tan está enfermo: morales como los fines. Recuérdese que Maquiavelo • El primero espera que su visita reconforte y apoye considera que los fines justifican los medios; si el moralmente a su amigo. asesinato o la conspiración, piensa, conducen al • El segundo, en cambio, espera que mediante su fortalecimiento del Estado, entonces éstos son buenos por visita, su amigo -que es persona influyente- lo tome haber demostrado su efectividad. en cuenta para procurarle un ascenso en la vida política. E I r e s u lta d o El empleo de los medios permite alcanzar, al fin, el D e c is ió n resultado deseado. El acto moral se consuma en el resultado, o sea, en la realización del fin perseguido. La decisión le otorga al acto moral su carácter autónomo y voluntario, ya que la decisión debe ser expresión de la propia voluntad y responsabilidad del sujeto,
- 121. 121 103 Es preciso recordar aquí las teorías consecuenciales o éticas de los resultados, que sostienen que la licitud o ilicitud de una acción depende únicamente del resultado, o consecuencia, que tenga (por ejemplo, el utilitarismo). Dentro de este criterio el delincuente es castigado, porque el Motivos ----- ~ Conciencia del fin castigo tiene como resultado impedir la realización de otros que se persigue delitos semejantes. Circunstancias -- m e d io s Las circunstancias Elección Además de los elementos mencionados, se habla de las circunstancias como otro ingrediente del acto moral. Se Sujeto moral entiende por éstas las diversas situaciones que rodean al acto moral. El hecho de llamarse circunstancias no significa que E n e l a c t o m o r a l c o n c u r r e n u n a s e r ie d e e le m e n t o s o carezcan de importancia para la valoración del acto moral. m o m e n t o s ; t o d o s e llo s d e b e n s e r c u m p lid o s d e m a n e r a Según Austin Fagothey, una forma de enumerar las p o s it iv a p a r a q u e n u e s t r o c o m p o r t a m ie n t o s e a m o r a l- circunstancias que enmarcan al acto moral sería a través de m e n t e b u e n o e n u n a f o r m a p le n a . preguntas como: ¿quién?, ¿dónde?, ¿cuándo?, ¿cómo?, ¿a quién?, ¿con qué medios?, ¿cuán a menudo?; pero no ¿qué? o ¿por qué?, ya que estos interrogantes se refieren al acto Responsabilidad moral mismo y su motivo. Nótese que, para Fagothey? el sujeto moral, los medios y En realidad, el análisis del acto moral nos sirve de pauta otros elementos quedan subsumidos en lo que denomina para distinguir entre actos responsables e irresponsables. circunstancias del acto moral. Sólo los actos responsables, esto es, conscientes y libres, Para Fagothey, algunas circunstancias pueden ser caen dentro del dominio de la moral. Esto nos lleva a tratar indiferentes al acto moral considerado como tal; en cambio, un poco el concepto de "responsabilidad moral", así como de otras resultan ser esenciales para calificarlo. la noción concomitante de "con- ciencia moral". La responsabilidad moral puede definirse como la capacidad y la obligación moral que tiene el sujeto de responder Algunas circunstancias --explica este autor-e- nada tienen plenamente de los actos realiza- dos, siempre y cuando éstos que ver con la moralidad, por ejemplo e l , que uno tengan su origen en un comportamiento libre y consciente. envenene con estricnina o cianuro, que calumnie en inglés Entre los factores que obstaculizan o nulifican la libertad o en francés, que robe con la mano derecha o la izquierda. del sujeto y que por lo tanto lo eximen de responsabilidad En cambio, otras circunstancias sí afectan la moralidad moral, están: factores de tipo inconsciente (demencia, por ejemplo, el que uno robe a un rico o aun pobre estados patológicos como enfermedades mentales), ausencia asesine a un extranjero o a un amigo o pariente tenga relaciones sexuales con una persona casada o soltera, de libertad para obrar por cuenta propia (todo tipo de dañe la reputación de otra persona en privado o en coacción: interna o externa). público; cargue precios exorbitantes para los alimentos en La responsabilidad moral está ligada íntimamente al tiempos normales o cuando la gente se muere de concepto de "conciencia moral". En virtud de la conciencia hambre.20 moral somos capaces de dictaminar acerca del valor moral de una acción. Defínase la conciencia moral como "un conjunto de sentimientos, creencias, ideas y juicios que nos Conciencia moral inducen a distinguir entre lo que es bueno y lo que es malo". Condiciones del 21 La conciencia moral es privativa del hombre. El animal Libertad acto moral está determinado por su naturaleza y su comportamiento Responsabilidad moral meramente instintivo: en cambio,
- 122. 104 122 Educación y medio La conducta específicamente humana no está determinada social (usos, por fuerzas ciegas, que actúan de la forma ineludible que es propia del instinto animal. La conducta del hombre, tanto si Heterónomos costumbres, está de acuerdo como si esta en contra de las exigencias de prejuicios, etcétera) su verdadero ser, depende de la intervención de su razón, de Elementos de la su autodeterminación. Esta disposición a la conciencia moral autodeterminación propia de la naturaleza del hombre es el Razón práctica fundamento de la responsabilidad, de la conducta, humana y Autónomos intuición o del nacimiento del fenómeno de la moralidad en el hombre sentimiento moral Lectura Actos voluntarios e involuntarios Voluntariamente, pero que ya no pueden, después que lo son, dejar de serlo. según Aristóteles Ni solamente los vicios del alma son voluntarios, Si alguno, no ignorándolo, ejecuta actos por los que sino también los del cuerpo en ciertos hombres, a se hará injusto, será pues injusto voluntaria- mente. quienes por ello reprendemos. Nadie hay que Mas así como es irracional sostener que el que vitupere a quienes son deformes por naturaleza, comete injusticia no quiere ser injusto, o que e l pero sí a quienes lo son por falta de ejercicio y por entregado al libertinaje no quiere ser libertino, así descuido. Lo mismo con respecto a débiles o también una vez en tal estado no dejará de ser mutilados: nadie podría echarle en cara su defecto a injusto y no llegará a ser justo aunque lo quiera, un ciego de nacimiento, o por enfermedad o por un como tampoco el enfermo por sólo desearlo se podrá golpe, sino más bien habría que tenerle lástima; sano. Podemos, en efecto, suponer que esté enfermo pero no habrá quien no censure al que ha cegado voluntariamente por haber vivido incontinentemente por efecto de la embriaguez o de otro desenfreno. y desobedeciendo a los médicos. Hubo un tiempo en Así pues, los vicios corporales que dependen de que estuvo en su poder no enfermarse, pero ya no nosotros son objeto de reproche, y los que no después de haberse abandonado, como tampoco dependen, no. Y si así es, en los demás casos puede volver a tomar una piedra el que la ha lanzado, también los vicios que merecen represión dependen pero en su mano estuvo tomarla o arrojarla, ya que de nosotros. el principio de la acción en él estaba. Pues otro tanto pasa con el injusto o con el libertino, en cuya mano Aristóteles, Ética Nicomaquea, Libro estuvo en un principio no ser tales razón por la cual III, caps. I-IV, México, UNAM, lo son "nuestros clásicos", 1957. P r o b le m a d e la lib e r ta d El tema de la libertad tiene una decisiva importancia en la ética, ya que sin ella esta disciplina es práctica- mente imposible. Si no es factible hablar de libertad, La obligación moral y la realización del acto moral no entonces la moral queda anulada, y lo mismo puede pueden ser realizadas sin presuponer la libertad. decirse de una ciencia, como la ética, encargada de re- flexionar sobre ella. La libertad es la conditio sine qua non de la ética, esto es, su condición de posibilidad.
- 123. 105 123 Aunque la libertad es el clima donde respira la ética, de la materia, y en este mundo material todo acontece por se presenta un problema sumamente difícil, escabroso: necesidad. Esta teoría, en sus rasgos más sobre- salientes, ¿acaso existe la libertad?, ¿qué es la libertad?, ¿cómo es fue recogida por los epicúreos y llega hasta los tiempos posible hablar de libertad en un mundo donde todo está modernos ligándose a interpretaciones materialistas y determinado?.. ¿Será el hombre como una máquina, científicas. como un gran reloj estúpido que tiene la impresión de Un ejemplo de determinismo, en los tiempos modernos, estar actuando libremente, pero cuyos movimientos están lo encontramos en el astrónomo y matemático francés completamente controlados por los engranes y pesas que Pierre Simon Laplace (1794-1827) quien sostiene que la tiene dentro? realidad física está totalmente determinada. Las doctrinas que tratan de responder estas interrogantes son fundamentalmente las siguientes: Determinismo El determinismo parte del principio de que todos los acontecimientos están causados, tienen un antecedente. Según el determinismo los mundos natural y humano están regidos por el principio de causalidad (a toda causa corresponde necesariamente un efecto). Un acontecimiento es un cambio o persistencia de estado o posición; estar causado significa que los acontecimientos están de tal manera conectados con algún acontecimiento A finales del siglo pasado y comienzos del actual, con precedente, que, si éste no hubiera ocurrido, aquél el desarrollo de la psicología y la sociología, el tampoco habría sucedido. El determinismo es, pues, la determinismo se manifiesta en el ámbito de lo humano. teoría de que cada acontecimiento A está tan íntimamente Así, el psicólogo estadounidense B. F. Skinner escribe conectado con un acontecimiento posterior B que, dado A, una obra con el título: Más allá de la libertad y la necesariamente debe ocurrir B. dignidad, donde sostiene que "el comportamiento de una El determinismo sostiene que no puede negarse un persona está determinado por la dote hereditaria y por las mundo determinado, ligado a una causa. Así, un trigal circunstancias ambientales", de tal manera que no es el contiene en cada momento un determinado número de individuo, sino el medio, el responsable del granos en proceso de madurez, cada uno de los cuales ha comportamiento humano. Según Skinner es posible alcanzado exactamente el grado de madurez, que exhibe y reducir el comportamiento a un mecanismo susceptible presenta un determinado color y matiz, una forma y un de control. tamaño exactos; un individuo, en cualquier momento de Cuando un comportamiento va seguido de una determinada su vida, está perfectamente determinado hasta en las consecuencia, es probable que ocurra de nuevo. Llama células más diminutas de su cuerpo. Mi propio cerebro y 'refuerzos' a la consecuencia que tiene este efecto. Por mis nervios, incluso mis pensamientos, intenciones y ejemplo, la comida es un refuerzo para el organismo sentimientos, son en cada momento lo que hambriento. Lo que haga ese organismo cuando se le dé específicamente son. El mundo tal cual es ahora, y cada alimento, se reiterará al tener hambre de nuevo. Ésta es la técnica usada en el entrenamiento de animales. Hay también una de sus partes y todo detalle de cada una de éstas, refuerzos negativos; en esos casos el organismo se aleja de parecen ser lo único que puedan ser, dado lo que han sido ellos. El negrero castiga al esclavo ocioso y éste trabaja para anteriormente.23 evitar el castigo. Con esta conducta refuerza, al mismo El determinismo ya se vislumbra en los antiguos tiempo, el comportamiento del negrero. Skinner llama a esta griegos, en filósofos como Leucipo (siglo V a.C) y forma 'control intencional aversivo' y la considera el modelo Demócrito (460-370 a.C) que sostenían una teoría de la coordinación social en ética. Religión, gobierno, materialista y atomista. Según estos filósofos la economía, educación, psicoterapia y en la vida familiar. naturaleza está formada por partículas diminutas e indivisibles llamadas átomos. Todo está formado por una misma sustancia material. Lo que llamamos espíritu forma parte
- 124. 106 124 Las consecuencias del determinismo en la ética son F i g u r a 6.7 Demócrito de Abdera (siglo v a.C). Este filósofo, peligrosas, pues si, como acaba de verse, todo está de- lo mismo que Leucipo, terminado, entonces la responsabilidad moral, el con- trol de desarrolla un atomismo los actos quedan anulados, no son posibles; no hay culpa ni materialista y determinista. mérito alguno en el individuo que no puede dejar de hacer lo Ambos filósofos pertenecen a la última que hace. Si se acepta plenamente la teoría determinista en la fase del pensamiento ética, entonces el individuo no actúa responsablemente, sus presocrático. actos serían semejantes a los realizados por el personaje de la novela La naranja mecánica, el cual sufre una regeneración meramente condicionada; el comportamiento de dicho personaje se ajusta a una descripción que hace Richard Taylor: Podemos suponer que un fisiólogo ingenioso puede inducir en mí una volición a su criterio, con sólo apretar los Watson utiliza el descubrimiento de los reflejos diversos botones de un aparato al que yo esté conectado, condicionados realizado por Pavlov. Para Watson, a partir supongamos, por numerosos conductores. En consecuencia, de algunas reacciones aceptadas como primitivas (miedo, todas las voliciones que tengo, en tal, situación son cólera, amor), todo el comportamiento humano debe exactamente las que él me transmite. Al apretar uno de los explicarse por un juego de condicionamientos. Es decir, se botones, despierta en mi la vo1untad de levantar la mano, y le contempla únicamente bajo el aspecto de estímulo y de ésta, no habiendo nada que se lo impida, se levanta en respuestas, cuya determinación es tarea de la psicología. La respuesta a dicha volición. Apretando otro botón, induce en esencia de todo behaviorismo es ser la ciencia de la dualidad mí la voluntad de dar un puntapié, y mi, pie, no habiendo estímulo-respuesta. El comportamiento se define en nada que se lo impida, ejecuta el movimiento términos de conducta observable, la conciencia no puede ser correspondiente. definida, porque es ella la que define. El determinismo presenta una serie de modalidades que pueden resumirse de la siguiente manera (estas modalidades Telurismo son reductivismos): Según esta corriente no puede hablarse de libertad, ya que el Determinismo psicológico comportamiento humano encuentra su explicación en el Considera que la base de todas las acciones, aun de aquellas medio que rodea al hombre; parte de la premisa de que "el hombre es hijo del medio". El hombre se encuentra regido más aparentemente voluntarias, se funde y forja en lo por el clima, la altitud, el régimen pluvial; en suma, por el inconsciente. marco geográfico. Dentro del determinismo psicológico puede citarse la Según el telurismo, la naturaleza opera fatalmente sobre teoría que afirma que los temperamentos humanos de- el hombre y lo determina; así, las montañas, llanuras y penden de la secreción glandular interna. Así, Cannon afirma selvas hacen del hombre lo que es. que si se suministran artificialmente las sustancias segregadas En La disputa del Nuevo Mundo, Antonello Gerbi por las glándulas endocrinas, puede producirse un cambio muestra cómo los europeos asimilaron al hombre americano profundo en el temperamento y en el carácter. a su paisaje. Por ignorancia o por un conocimiento parcial Otro ejemplo de determinismo psicológico se encuentra del continente, lo consideraron a veces como un inmenso en el conductismo de Watson. Según este autor, los supuestos pantano poblado de toda clase de alimañas, a veces como instintos no son más que reflejos o casos de aprendizaje no tierra inmatura donde todos los seres vivos se encontraban manifiesto; los términos asociativos son los únicos válidos en una especie de infancia orgánica, o bien como una tierra para explicar la conducta, sin referencias a fuerzas dinámicas demasiado vieja donde los seres vivos, incluyendo al ni energías. La explicación mecanicista de la conducta según hombre, mostraban síntomas de degeneración. Watson, es suficiente para abarcar todos los hechos.
- 125. 125 107 que la mía. Jamás tendrá el menor objeto preguntar el porqué de tales movimientos o tratar de explicarlos, ya que, en las condiciones supuestas, carecen en absoluto de explicación. Ocurren sencillamente, pero sin causa alguna". Como se verá, no es negando o eliminando el ante- cedente o la causa como puede justificarse o explicar- se la libertad. El indeterminismo es tan peligroso como el determinismo. Según el indeterminismo el hombre actúa sin control alguno, por impulsos incontenibles, que no se sabe de dónde provienen. F i g u r a 6.8 Según el determinismo telúrico el medio ambiente influye Fatalismo decisivamente en el comportamiento humano. Más radical que el determinismo es el fatalismo; esta doctrina afirma que en definitiva el hombre no es libre, Indeterminismo puesto que su comportamiento está escrito de antemano por un destino. Los griegos llamaban moira al destino El indeterminismo es la doctrina opuesta al determinismo. inexorable, que mueve la voluntad de los hombres como Si el determinismo, como se vio, enseña que todo está si éstos fueran títeres movidos al capricho de los dioses o determinado, el indeterminismo niega rotundamente esta del hado. determinación, pues hay algún acontecimiento B que no Una persona fatalista es la que piensa que lo que le está conectado con un acontecimiento A tan íntimamente ocurre ha de suceder necesariamente y que es inca- paz que, dado A, necesariamente deba ocurrir B . de evitarlo. En el fatalismo el hombre se encuentra Una de las razones en que se apoya el indeterminismo desamparado, lo único que puede hacer es esperar qué descansa en la convicción de que las ciencias naturales ocurre. en la actualidad se han abocado hacia un indeterminismo; por ejemplo, el caso del indeterminismo físico. Los físicos muestran ahora que las afirmaciones descriptivas F i g u r a 6.9 La tragedia griega ilustra sobre la forma de comportamiento de los cuerpos son elocuentemente la realmente afirmaciones de carácter estadístico. concepción f a t a l i s t a de En ética el indeterminismo adopta la forma de un la vida. libertarismo, según el cual no hay nada necesario, el hombre puede actuar en forma totalmente distinta de como lo hace, incluso puede obrar en contra de su propio carácter y convicciones, como dice Campbell. El indeterminismo surge como una reacción contra el determinismo, pero lo cierto es que coincide con él, toda vez que niega la conducta libre, voluntaria y responsable. Según el fatalismo, el destino que nos ha dado nuestro Si bien el indeterminismo elimina la causa, en propio ser y nuestra condición humana nos ha hecho tales, su lugar habla del azar, de lo indeterminado. En efecto, de este modo, que, siendo humanos, nos felicitamos de según el indeterminismo el hombre es determinado por el nuestras ventajas, que tomamos por realizaciones nuestras; azar. Como bien observa R. Taylor, en el indeterminismo, nos quejamos de las fallas del mundo, que designamos la concepción que emerge no es la de un individuo libre, como nuestra mala fortuna, y apenas pensamos en el sino la de un fantasma intermitente y errabundo destino, que dispensa arbitrariamente tanto lo uno como sin ton ni son. La descripción que hace Taylor del lo otro. comportamiento indeterminista no puede ser más Un ejemplo de fatalismo se encuentra en la tragedia elocuente siguiendo al indeterminismo "podría acaso griega, en donde el héroe se enfrenta a un destino aciago agarrar un garrote y asestar un golpe en la cabeza de la que siempre sale vencedor; en vano el hombre se rebela a persona que se hallara más cerca, para sorpresa no menor este destino. Haga lo que haga, éste se ha de cumplir de de ella manera fatal. Así, ya el destino, por ejem-
- 126. 126 108 plo, había determinado que Edipo matara a su padre, casara El paso de la necesidad a la libertad se realiza cuan- do con su madre y se arrancara los ojos. el hombre se hace consciente y dueño de la naturaleza. Dentro de las corrientes filosóficas, el estoicismo reviste un fatalismo. Según el estoicismo, es necesario que el hombre acepte su destino, porque es imposible resistir el Los hombres aplican ahora- (en ese momento) y curso de los acontecimientos. Según los estoicos, e l cosmos dominan así con pleno conocimiento real las leyes está regido fatalmente por Dios, en él sólo acontece lo que naturales extrañas a ellos y dominantes: La propia Dios quiere, no hay libertad n i mucho menos azar. El asociación de los hombres, que antes parecían impuesta hombre, como parte del mundo, tiene que cumplir su destino, y concebida por la naturaleza y la historia, se hace ahora la sabiduría consiste en tomar conciencia de esta necesidad, acción libre y propia. Las potencias objetivas y extrañas de este destino ineludible. que hasta ahora dominaron la historia pasan bajo el control de los hombres mismos. A partir de ese momento harán los hombres su historia con plena- Libertad y determinismo conciencia; a partir de ese momento irán teniendo en sus manos las causas sociales que ellos pongan en Ni el determinismo en su forma radical ni mucho menos el movimientos para provocar los efectos que ellos desean indeterminismo logran explicar la libertad, que es la base de la ética. La libertad es la necesidad hecha conciencia, la libertad La actividad libre es aquella que no está impedida ni surge de la necesidad, es la necesidad hecha libertad. forzada. Decir que los actos no están impedidos ni impuestos Dentro de este contexto Engels expresa: no implica negar que están determinados. No puede negarse que existe la causa, que los hechos obedecen a una causa, la libertad no consiste en el sueño de independencia que están determinados. Sin embargo, dentro de la respecto a las leyes naturales, sino en el conocimiento de determinación de los actos, es necesario explicar la libertad. estas leyes y en la posibilidad que éste abre de hacerlas Si se logra pensar que los actos están determinados actuar sistemáticamente con vistas a fines determinados. causalmente y son libres al propio tiempo, entonces se habrá La libertad consiste, pues, en el control sobre nosotros resuelto el problema de la libertad. Se trataría aquí de hacer mismos y sobre la naturaleza exterior, que se funda en el compatible el determinismo con la responsabilidad moral. conocimiento de la necesidad natural; es, por consiguiente, necesariamente un producto del desarrollo histórico. Hacia un concepto de libertad La solución al problema de la libertad no consiste en Lectura eliminar la determinación (necesidad), sino en conciliarla, en hacerla asequible con la libertad (conciliación entre necesidad y libertad). Libertad y responsabilidad Hegel expuso por primera vez, en forma plausible, las (fragmento) relaciones entre libertad y necesidad. Según él, la libertad es la comprensión de la necesidad. La libertad no consiste en El hombre, por estar condenado a ser libre, llevo todo una soñada independencia respecto de las leyes naturales, el peso del mundo sobre sus espaldas; es responsable sino en el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad de del mundo y de sí mismo en cuanto manera de ser. hacerlas obrar según un plan para determinados fines. Tomamos la palabra "responsabilidad" en su sentido "La libertad consiste en el dominio sobre nosotros corriente de "conciencia de ser el autor incontestable mismos y sobre la naturaleza exterior, basado en el conocimiento de las necesidades naturales; por eso es necesariamente un producto de la evolución hiatorica."18
- 127. 127 109 cabo nuestra acción) pueden encontrar severos obstáculos a su paso. de un acontecimiento o de un objeto': En ese sentido, la Como lo vio Aristóteles, las acciones libres o voluntarias son responsabilidad del para-sí [o sea del hombre] es aquellas que son producidas sin coacción alguna; coartar abrumadora, porque es aquel por quien se hace que haya un mundo; y porque es también aquel que se hace ser; significa estorbar, limitar o impedir la libertad de alguien. cualquiera que sea la situación en, que se encuentre, el Las coacciones que limitan u obstaculizan la libertad pueden para-sí debe asumir enteramente esa situación con su ser internas o psicológicas (temores, deseos irresistibles, coeficiente da adversidad propia, y aunque juera pasiones, etc.). Por ejemplo, la falta de voluntad para insostenible; debe asumirla con la conciencia orgullosa abandonar un hábito o vicio, como dejar de fumar o de beber, de ser su autor, ya que los peores inconvenientes y las o, simplemente de vencer la apatía para realizar una empresa peores amenazas que pueden alcanzar a mi persona sólo que se considera valiosa. "Querer es poder", reza el refrán. tienen sentido por mi proyecto; y se revelan sobre el Pero también pueden ser externas, como aquellas presiones fondo del compromiso que yo constituyo. provenientes de agentes externos a la voluntad, tales como Por tanto, resulta insensato pensar en lamentarse, ya amenazas, castigos, chantajes o toda suerte de factores que nada exterior o extraño que ha decidido respecto .1 lo que sentimos, vivimos o somos. Esa responsabilidad circunstanciales que obstaculizan de diversas maneras el absoluta no es, por otro lado, pura aceptación es simple actuar humano, factores que, como se dice, nos obligan a reivindicación lógica de las consecuencias fe nuestra "actuar en contra de nuestra voluntad". "Si un tirano nos libertad. Lo que me sucede me sucede por mi y yo no fuerza -dice Aristóteles- a cometer un acto malo (por ejemplo podría ni afectarme, ni sublevarme ni resignarme. asesinar a nuestro vecino) amenazándonos con represalias (por ejemplo con la muerte de un hijo nuestro) en caso de que no le obedezcamos, estamos entonces obligados a hacer algo involuntariamente (porque no queríamos hacerlo) y a la Jean Paul Sartre, E l ser y f a n a d a , Buenos Aires, Iberoamericana, 1949. vez voluntariamente (porque hemos elegido, a pesar de todo, hacerlo). "32 L i b e r t a d in situ En términos generales, no se puede hablar de una — libertad Límites y obstáculos de la libertad absoluta", esto es: de una libertad plena y total, completamente indeterminada y carente de obstáculos o Ya vimos la decisiva importancia que el problema de la condicionamientos. Esta libertad absoluta viene siendo una libertad tiene en la ética, pues si no se concibe al ser humano utopía. como libre para decidir y actuar, no tendría ningún sentido En realidad, los seres humanos eligen reaccionando ante hablar de un comportamiento moral. diversas situaciones, respondiendo a su carácter, ideas, El concepto de libertad entraña dos aspectos: la libertad convicciones y al medio histórico social en que se de querer y la libertad de actuar; muchas veces algo que se encuentran inmersas. quiere no puede ser realizado por múltiples circunstancias. Ya hemos visto, al retomar las ideas de Engels, que la "Un hombre de Estado puede emprender una reforma radical en la vida económica de su país y fracasar en su intento, por libertad no riñe con la necesidad, con lo determina- do. La causas imprevistas. Aquí, manifiesta- mente, hubo un acto conducta humana no puede explicarse en forma abstracta, volitivo, indiscutible libertad de opción, y, sin embargo, faltó sin tomar en cuenta el conjunto de condiciones que la la libertad de obrar, la posibilidad de sacar avante sus ideas determinan. de política económica."31 Esta conciliación entre necesidad y libertad ya la Tanto la libertad de querer (voluntad) coma la libertad de encontramos desarrollada en Hegel. Según este filósofa, la actuar (tener los medios necesarios para llevar a libertad no es una sustancia o una entelequia ex- terna inherente al hombre por naturaleza, sino mas bien algo que debe ser realizado dentro de las necesarias
- 128. 128 110 relaciones históricas existentes en el mundo, y que se Diferentes manifestaciones de efectúan en el proceso de su propia formación. libertad En la medida en que más conocemos la realidad que nos rodea, más se ensancha y reafirma nuestra libertad. Si en los tiempos de Tácito era una felicidad De esta manera, la libertad viene siendo la conciencia rara la facultad de pensar como se quería y interior de todas las causas que nos determinan. hablar como se pensaba, en los nuestros sería Mientras el hombre no conoce la necesidad, es una desgracia suma, y un indicio poco ciegamente gobernado por ella; en cambio, cuando la favorable a nuestra nación e instituciones, conoce y controla adecuadamente, puede, siguiendo la si se tratase de poner límites a la libertad de lógica objetiva del desarrollo de los fenómenos, dirigir pensar, hablar y escribir. conscientemente sus acciones. Más tarde, Carlos Marx y Engels le darán una José María Luis Mora, pensador liberal mexicano (1794- interpretación materialista a este hallazgo hegeliano. Advertirán que la teoría de Hegel es demasiado idealista a 1850). pesar de tomar en cuenta la necesidad, pues su filosofía de Sin duda, la libertad es una valiosa conquista del la libertad no perseguía la finalidad de modificar o hombre contemporáneo. Siendo, como hemos visto, una transformar la historia, de liberar al hombre de la opresión. Podemos decir que dos tipos de condicionamientos libertad, está situada en el tiempo y en el espacio, ha sido nos permiten situar o delimitar nuestros actos: los resultado de un complejo desarrollo histórico. La con- condicionamientos subjetivos que comprenden factores quista de la libertad ha sido como un "termómetro" para psicológicos (como los deseos inconscientes de los que medir o sopesar el avance de las sociedades, sus habla Freud, alojados en el "ello") y los psicológicos aproximaciones o retrocesos en la realización de la (herencia biológica y genética); y los condicionamientos democracia y en las diferentes manifestaciones en que se objetivos conformados por factores sociales, eco- nómicos puede plasmar o concretar la libertad, tales como libertad y políticos. Un ejemplo de condicionamiento social es de ex- presión, libertad de creencias, libertad de cuando nosotros elegimos un producto influenciado por la manifestarse, libertad de prensa, de investigación, de publicidad que se da a través de los medios de docencia, etcétera. comunicación. Pero debemos tomar en cuenta que, el Tomando como base sus experiencias y desilusiones hecho de que la libertad sea una libertad in situ, es decir ante una sociedad conflictiva e inmoral, la juventud con- una libertad concreta, condicionadas por nuestra temporánea comienza a comprender que debe mirar con estructura biológica y nuestro medio social, ello no impide sus propios ojos las condiciones de su vida, y partiendo el que seamos conscientes y plenamente responsables de de ahí, luchar con sus propias fuerzas por hacer los actos que realizamos. Mientras que el hombre es asequibles la libertad y la felicidad humanas. consciente de la necesidad y de la limitación, el animal no La lucha por la libertad ha sido larga y penosa, nos re- lo es. mite al sacrificio proezas e inmolaciones de muchos seres que pugnaron por hacer factibles las diversas manifestaciones de la libertad, ya en el terreno de la ciencia, ya en el arte, ya en la política. Figura 6.11 Galileo Galilei (1564-1642). Matemático, físico y astrónomo italiano, fue famoso por la defensa que hizo del sistema cósmico de Copérnico, que Roma consideraba herético. en su más amplio sentido, es la conciencia plena de todas las causas que nos determinan.
- 129. 129 111 lectura Figura 6.12 Miguel Hidalgo y Costilla (1753-1811) fue el padre de la independencia de México; defendió sus ideales libertarios a costa de su vida. La libertad de unos niega la libertad de otros "Los hombres suelen pensar partiendo de su Felicidad causan daño a la libertad de centenares y experiencia vital Pensar poniéndose en la posición de miles de personas o las privan totalmente de libertad y otro, no es tan sencillo como parece. Por eso, acaso se felicidad tal libertad no es la auténtica libertad de la pueda calificar de natural que ciertos hombres, sociedad en su conjunto y en último término no podrá practicando la defensa de sí mismos, canten loas a la evitarse que sea aniquilada. libertad otorgada por la sociedad presente. Pero Una verdadera libertad sin fin, únicamente podrá dicha libertad no es independiente de la libertad de ser establecida cuando la libertad de los millones sea los demás. el cimiento de la libertad de cada uno, y la felicidad de Por lo tanto, es necesario poner en claro de qué los millones llegue a fundirse con la felicidad de cada modo la libertad de los demás determina la libertad uno" individual, qué relaciones sociales mutuas hacen posible esta última. La sociedad no está formada por un individuo. Kenjuro Yanagida, Filosofía de lo libertad, México, Ediciones Quinto Por libre y feliz que fuera un hombre. si su libertad y Sol, 1980, p p . 52-53. Tesis naturalista P r o b le m a s d e l o r ig e n d e la m o r a l Algunos autores consideran que la moral es semejante a -- - los impulsos instintivos de los animales; estas teorías, . Empero, olvidan que la actividad humana se caracteriza Ya se ha visto que la ética se encarga de estudiar la moral; por perseguir una finalidad consciente, que está ausente al hacerlo, tiene que preguntarse cómo surge ésta; ello en los animales, que el hombre transforma la naturaleza nos lleva a tratar el problema del origen de la moral, el animal bajo la influencia de las relaciones sociales. Esta cual se podría formular, en términos generales, con la tesis sobre el origen de la moral, que se denominará siguiente pregunta: ¿cómo se origina la moral? Pero naturalista (pues sostiene que la moral tiene un origen además, dentro de este problema, puede preguntarse natural o animal) llega a sostener por ejemplo, que en los también: ¿cuál es el origen del bien?, ¿es el hombre bue- animales se encuentran sentimientos morales parecidos a no o malo por naturaleza"; ¿cabe decir que no es ni bueno los del hombre. Esta tesis es desarrollada por autores n i malo? .. Así, pues, este problema reviste un doble como Karl Kautsky, de cuyos libros se han entresacado aspecto: la pregunta sobre el origen de la moral y la algunas de sus ideas esenciales. investigación sobre el origen del bien y del mal morales; Darwin, en su libro sobre El origen del hombre, se analizarán brevemente estos dos aspectos: sostiene que los sentimientos altruistas no son en absoluto una característica de la naturaleza humana; que Orígenes de la moral - también se encuentran en el mundo animal y que, tanto _. -- aquí como allá, nacen de idénticas causas, que en el ¿Cómo surge la moral? Han aparecido muchas hipótesis fondo son las mismas que provocaron y desarrollaron para resolver este problema.
- 130. 112 130 todas las capacidades de los seres dotados de movimiento "Lo que a Kant se le manifestaba todavía como el propio. producto de un mundo superior de los espíritus es un Según Darwin, el constante perfeccionamiento del producto del mundo animal."35 mundo orgánico es el resultado de la lucha por la existencia dentro de él siquiera la facultad cognoscitiva mas La ley moral -afirma Kautsky más, adelante- no es otra evolucionada posee capacidades que no puedan serle útiles cosa que un instinto animal. De ahí su naturaleza como armas en la lucha por la existencia. La facultad misteriosa, esa voz en otros que no está ligada a ningún cognoscitiva debe servirle al animal en sus movimientos, impulso exterior, a ningún interés visible, ese daimon o dios que, desde Sócrates y Platón hasta Kant, sintieron tiene que estar organizada de tal manera que le pueda indicar dentro de sí aquellos filósofos que se negaron a derivar la las diferencias en el espacio y el tiempo y los nexos causales Ética del egoísmo o del placer. Por cierto que es un (si llueve, el animal tiene que refugiarse, por ejemplo). impulso misterioso, pero no más misterioso que el amor En la lucha por la existencia tiene un valor decisivo la sexual, que el amor materno, que el instinto de división del trabajo, o colaboración de las partes del cuerpo conservación, que la existencia del organismo en general y para subsistir, y la experiencia, pues cada individuo puede que muchas otras cosas que sólo pertenecen al mundo de afirmarse en su lucha por la existencia con tanta mayor los "fenómenos" y que nadie considerará jamás como productos de un mundo superior. facilidad cuanto mayores y mejor ordenadas sean sus experiencias. La lucha por la existencia desarrolla una serie de instintos: el instinto de conservación de procreación, y particularmente los instintos sociales. Hay animales que buscan el aislamiento, porque pueden cazar y esconderse con mayor facilidad (anima- les de rapiña, como el lobo). Sin embargo, hay muchos animales que sacan ventajas de su vida social. La unión de muchas fuerzas débiles en una acción común puede producir una nueva fuerza más poderosa. Así, el instinto social se convierte en un arma eficaz en la lucha por la existencia. Según esta teoría, existen muchos instintos sociales, pero hay algunos que son básicos, entre ellos figuran: el altruismo (dedicación a la comunidad), la valentía (defensa de los intereses de la comunidad), la fidelidad a la comunidad, la obediencia o disciplina (sometimiento a la voluntad de la mayoría), la sinceridad para con la sociedad y el amor propio (receptividad al elogio y a la censura de la comunidad). El naturalismo sostiene que todos estos instintos sociales se encuentran presentes en las sociedades De esta manera, Kautsky borra la diferencia cualita- tiva animales. entre lo humano y lo animal, entre la sociedad y la Dice Karl Kautsky: "La sublime ley moral según la cual naturaleza. el compañero jamás debe ser un puro y simple medio. que nuestros kantianos consideran la empresa más pujante del Origen social de la moral genio de Kant y el programa de la nueva época y de todo el futuro de la Historia Universal, resulta cosa obvia en las Frente a la tesis naturalista de la moral, cuyas directrices sociedades animales“ fundamentales ya se han mencionado, se encuentra la corriente que sostiene que la moral se origina en la sociedad, a medida que el hombre abandona el reino animal y comienza a sentirse miembro de la comunidad.
- 131. 113 131 En contra del naturalismo, esta tesis sostiene que cuando seres racionales, en cualquier circunstancia de tiempo y el hombre actúa solamente bajo la influencia del instinto no lugar. Dentro de la ética apriorista, se ha ubicado, además lo hace como ser moral, sino como animal. "El hombre de Kant, a Cudworth, Butler y la Escuela Escocesa, lo hambriento -afirma A. F. Shiskhin, defensor de esta tesis- mismo que el neokantismo. que al obtener comida se apodera ansiosamente de ella, La otra dirección fundamental es el empirismo. el cual olvidándose de que a su lado se halla su camarada también sostiene que las normas morales han surgido por la hambriento, actúa como un animal. Pero el hombre experiencia a raíz de la convivencia social; dentro de la etica hambriento que antes de ponerse a comer reparte con otro empirista cabe citar Jhon Locke (1632- 1704), quien lo que tiene, actúa como persona y, no como animal." considera que la experiencia ha enseñado que ciertas maneras "En nuestros antepasados remotos sigue diciendo de comportamiento sirven a la felicidad de individuos Y- Shiskhin surgió la necesidad y la posibilidad de regular sus comunidades. De esta experiencia y del flujo de la relaciones, de conciliar la conducta personal con los educación y de la costumbre, resulta la difusión intereses de los demás, con los intereses de la colectividad. relativamente amplia de ciertos principios morales. La aparición de los hábitos y de las costumbres, las - El mismo Darwin, que ya se ha citado, puede ser ubicado exigencias de la disciplina, la conciencia de la vinculación dentro del empirismo. Según Darwin, la naturaleza moral con los demás y la responsabilidad por la causa común del hombre alcanzó. Su desarrollo por el progreso de sus venían a corresponder a esta necesidad surgida en el curso facultades racionales, pero todavía más por sus Simpatías del trabajo“ que fueron haciéndose más tiernas y humanas a medida que se fueron propagando los efectos del hábito, el ejemplo, la instrucción y la reflexión. No obstante, el fundamento primitivo u origen del sentido moral descansa en los La moral hace su aparición, sin ningún género de dudas, instintos sociales incluyendo la simpatía, que sin duda antes que la religión y, posiblemente, antes que las artes primitivas. Las primeras noticias que tienen los alguna se alcanzaron en un principio, así como en los hombres de los fenómenos de la naturaleza, de los animales inferiores, gracias a la selección natural. modos de conseguir víveres, los hábitos y las Otros filósofos, como los utilitaristas Jeremías Bentham costumbres y las nociones religiosas de las personas, y John Stuart Mill, así como e l evolucionista H. Spencer, nociones que hacen su aparición más tarde, existen en están de acuerdo en que la moral no constituye una facultad el marco de una con- ciencia indivisa, en una sociedad innata, sino un conjunto de sentimientos y de ideas que mantenía una lucha penosa contra la naturaleza, producidas por impresiones acumuladas, fijas y constituidas lucha que absorbía todas las fuerzas humanas y que, a como hereditarias a la larga. pesar de todo, no liberaba al hombre de la necesidad y John Stuart Mill considera que los sentimientos morales la falta de recursos más extremas. nicamente con el desarrollo de la producción, con la división del trabajo no son innatos, sino adquiridos y no por ello son menos en manual e intelectual, con la aparición de las clases. naturalez. Es natural en el hombre - afirma- hablar, razonar, Una de las cuales pudo vivir a costa del trabajo de la construir ciudades y cultivar la tierra, aunque éstas sean otra, la conciencia social se diferencia más cada vez en facultades adquiridas. Como las otras capacidades naturales, sectores autónomos o formas de la conciencia. la facultad moral, si no es una parte de nuestra naturaleza, constituye una consecuencia de ella. Como aquéllas, es capaz, hasta cierto punto, de brotar espontáneamente, y es Para resolver el problema de los orígenes de la moral se encuentran, además, dos direcciones fundamentales: una susceptible de ser cultivada hasta un alto grado de desarrollo. doctrina apriorista, la cual considera que la moral es una actividad originaria en el hombre; las normas éticas se fundamentan a partir de un conocimiento apriorista de los valores. Kant representaría esta tendencia; según este filósofo, la ley moral es un hecho de la razón práctica y de ella tenemos conciencia a priori. Como se sabe, según Kant, Origen de lo bueno y lo malo un acto es moral cuando su máxima puede convertirse en ley en el hombre universal, válida para todos los En lo que respecta a la pregunta: ¿es bueno o es malo el hombre por naturaleza?, la historia de la ética registra las siguientes respuestas:
- 132. 114 132 El optimismo ético mónadas carecen de ventanas, ¿cómo se explica entonces la comunicación de los seres?, para explicar esto, Leibniz Sostiene que el hombre es bueno por naturaleza. Esta acude a su famosa hipótesis de la armonía preestablecida, tesis ya se encuentra en San Agustín (354-430), quien según la cual Dios ha ordenado al mundo de antemano considera que "todas las cosas fueron creadas por esta gracias a una armonía preestablecida; Leibniz concibe a sumamente buena, subsistente e inmutable Trinidad, y los seres o mónadas como una serie de relojes que aunque tales cosas no son ni suma, ni constante, ni marchan perfectamente sincronizados, porque así lo inmutablemente buenas, lo son, no obstante, en par- dispuso un Supremo Relojero (Dios); así, Dios ha ticular, y muy buenas consideradas en su conjunto, ya sincronizado a todos los seres desde antes de la creación; que de ellas resulta la admirable belleza del Uni- verso". Dios es la razón suficiente y necesaria para la existencia Según San Agustín el mal, el pecado, no es obra de de las sustancias y su comunicación. Pero Dios, ser Dios, sino que radica en la voluntad humana. El mal no es absolutamente perfecto, es también el creador de un otra cosa que privación, disminución del ser; no existe el mal en sí como el bien en sí; si existiese éste sería la nada universo (y aquí entra el optimismo de Leibniz) que es el perfecta. mejor de los universos posibles. El Universo es bueno, Por medio del pecado, piensa San Agustín, el hombre porque "la sabiduría de Dios lo conoce, su bon- dad lo se corrompe, se pierde y aparta de Dios para ser cada vez elige y su poder lo produce menos, para desembocar en el no ser. Dios, haciendo lo que su sabiduría y su bondad unidas Lo que existe es un movimiento de la persona hacia la ordenan, no es responsable del mal que permite. La nada, pero no a la nada en sí (nada absoluta). Toda sabiduría, afirma Leibniz, no hace más que mostrar a sustancia, toda criatura es en principio buena, pero no en Dios el mejor ejercicio de su bondad que es posible; y así, forma absoluta, puesto que se corrompe, disminuye su ser; el mal que sobreviene es un resultado indispensable del sin embargo, la corrupción no puede ser total porque, de mejor plan escogido. Permitir el mal como Dios lo serlo, se acabaría por aniquilar toda la sustancia. Así, toda permite, acusa el mayor grado de bondad. sustancia es un bien: grande, si no puede corromperse; menor, si se corrompe. Pero nadie podrá, dice San El pesimismo Agustín, negar que es un bien si no es el necio y en El pesimismo, contrariamente al optimismo, considera absoluto ignorante de esta cuestión; y ni la misma que el hombre es malo por naturaleza. Dentro de las filas corrupción subsistirá, una vez destruida la sustancia, ya del pesimismo destaca la figura de Arthur Schopenhauer que sin ella no puede existir. (1788-1860). Según este autor, la vida es, en esencia, Otro filósofo que puede ubicarse dentro del optimismo mala; la vida muestra una incesante insatisfacción que a es Gottfried Wilhem Leibniz (1648-1716). Según Leibniz la postre desemboca en el dolor. los seres son sustancias espirituales (las llama mónadas); La obra fundamental de Schopenhauer se llama El son sustancias o seres indivisibles. "La mónada no es otra mundo como voluntad y representación (publicada en cosa que una sustancia simple, que entra a formar los 1844); en esta obra Schopenhauer descubre la voluntad compuestos; simple, es decir, sin partes." como realidad última (voluntarismo); casi todos los Estas sustancias tienen, según Leibniz, distintos filósofos colocan la esencia del espíritu en el grados de conciencia. Los animales pueden tener pensamiento y en la conciencia, en cambio, sensaciones, percepciones y tal vez memoria, pero no Schopenhauer, bajo el intelecto consciente encuentra la están provistos de razón; las plantas tienen vida, pero no voluntad, como una fuerza vital persistente, como una tienen las características de los animales. actividad espontánea, una voluntad de imperioso deseo. Además estas mónadas, por su mismo carácter Según Schopenhauer, las filosofías y teologías sur- indivisible, carecen de ventanas, son incomunicables gen para encubrir los deseos; por ello el hombre no es entre sí (en apariencia). Esto plantea un problema: si las más que un animal metafísico, pues los animales de- sean sin metafísica. La inteligencia, la reflexión están siempre al servicio de la voluntad. La voluntad es el único elemento
- 133. 115 133 permanente e inmutable del espíritu; es la voluntad la que no puedo conceder a la Teodicea de Leibniz, por la continuidad de nuestros propósitos concede unidad a considerada como amplia y metódica exposición del la conciencia y mantiene unidas todas las ideas y optimismo, otro mérito sino el haber dado, más tarde pensamientos, acompañándolos como una armonía continua. la ocasión al grande Voltaire para escribir su candide; La voluntad es sumamente activa, el intelecto se fatiga y por ello la tan repetida y desgraciada excusa de pero la voluntad nunca; la voluntad, en suma, es la esencia Leibniz para el mal del mundo la que del mal produce misma del hombre. Acudiendo al pensamiento de Kant, a veces el bien obtuvo una confirmación harto inesperada para él. Schopenhauer piensa que la voluntad es como la "cosa en sí", La naturaleza de la vida en toda su extensión, se nos la realidad interna y la esencia secreta de todas las cosas. La presenta como destinada y calculada para despertar voluntad resulta ser la causa universal del hombre y de las en nosotros la convicción de que nada merece cosas, voluntad que moldea todas las formas, en las plantas, nuestras aspiraciones, nuestros esfuerzos, ni nuestras en los planetas, en los animales y en los hombres. luchas; de que todos los bienes son vanidad, que todo Ahora bien, ¿en qué consiste esta voluntad que se el mundo acaba en bancarrota y que la vida es un manifiesta en todos los seres? La voluntad - contesta negocio que no paga gastos Schopenhauer- es una voluntad de vivir. "Durante millares de Si la vida es dolor merced a la voluntad de vivir que años el galvanismo dormitó en el cobre y en el cinc, y éstos arrastra fatalmente al hombre hacia la insatisfacción, se estaban quietos junto a la plata, que Schopenhauer se pregunta por la posibilidad de escapar, e había de consumir en el fuego en cuanto los tres meta- les de liberarse de esta voluntad de vivir; el arte sería un fueran puestos en las condiciones requeridas. Hasta en el intento de suprimir la voluntad de vivir. El objeto del arte reino orgánico observamos cómo una semilla seca conserva es lo particular que contiene un universal. Una obra de su fuerza latente de vida durante tres mil años y cuando, por arte será bien lograda en la medida en que evoque la idea fin se ofrecen las circunstancias favorables, crece en forma platónica o universal del grupo a que pertenecen los de planta. "42 objetos representados. Así, el retrato de una persona debe La voluntad de vivir se manifiesta poderosamente en la aspirar, no a una fidelidad fotográfica, sino a re- velar en voluntad de reproducción. La reproducción es el fin de todo lo posible, a través de una figura, alguna cualidad organismo y su instinto más fuerte, porque sólo de este esencial universal del hombre. modo la voluntad puede vencer a la muerte. El arte superior, según Schopenhauer, es la música, Los órganos reproductores son el principio conservador, porque ella encama la voluntad de vivir. "La música es no porque aseguran la perpetuidad de la vida; por esta razón sólo, como las otras artes, copia de las ideas", sino "copia eran adorados por los griegos en el falo y por los hindúes en de la voluntad misma"; la música nos presenta la el lingam. voluntad moviéndose, luchando, divagando eternamente, Esta voluntad que, según se vio, se manifiesta como volviendo al fin sobre sí misma, para empezar de nuevo a voluntad de vivir, de persistir, desemboca en el dolor y en la luchar. insatisfacción. Los deseos son infinitos, mientras que la A pesar de su gran valor, el arte no constituye sino un satisfacción es limitada, la voluntad de vivir es una voluntad descanso, una liberación transitoria de la voluntad de insaciable; a causa de todo esto, la vida es dolor, "la vida vivir; por tanto, Schopenhauer propone otra vía de oscila como un péndulo entre el dolor y el aburrimiento. liberación que le parece definitiva; ésta la encuentra en el Cuando el hombre hubo transformado todos sus sufrimientos misticismo, el Nirvana brinda la posibilidad para negar, y tormentos en la concepción del infierno, ya no quedó nada para suprimir la voluntad de vivir; mediante el Nirvana más para el paraíso sino el fastidio". se llega a la suprema sabiduría: la reducción d e los Si se observa bien, piensa Schopenhauer, en todas las deseos y de la voluntad misma. manifestaciones de la vida se advierte dolor y tragedia; por El m e l i o r i s m o ello afirma: Entre el optimismo y el pesimismo está una doctrina que afirma que el hombre no es n i absolutamente bueno ni malo por naturaleza; según el meliorismo el hombre, no siendo n i bueno ni malo, es como una tabula rasa
- 134. 116 134 cuyo espíritu puede ser modificado ya sea para bien o P r o b le m a d e la r e a liz a c ió n para mal. La sociedad sería, por tanto, la encargada de infundir el sentimiento de lo bueno al hombre. d e la m o r a l Así, por ejemplo, contra la doctrina de Thomas Hobbes, quien considera que la guerra es el estado natural del hombre, el materialista francés Paul Holbach Aplicación de la moral afirma que los seres humanos no son por naturaleza ni buenos ni malos; son idénticamente capaces de ser tanto No basta aprender o conocer los valores morales, es buenos como malos en función de cómo se les modifique, necesario realizarlos, asimilarlos para ponerlos en o según cómo se les enseñe a entender su interés. práctica. En el tema dedicado a analizar la esencia de la Asimismo Hegel, en su Filosofía del Derecho, afirma moral, se distinguió entre moral y moralidad, se explicó que la voluntad humana "no es buena por naturaleza, sino que la moralidad es la moral realizada, la moral vivida. que únicamente mediante el propio perfecciona- miento Esto es lo que más nos interesa, que la moral después de puede ser como es". ser comprendida, estudiada y analizada, sea realizada, es Otro autor que se inclina por un meliorismo es el decir, convertida en moralidad. Pero, ¿cómo realizar la materialista ruso H. G. Chernisheviski, en cuanto que moral?, ¿mediante qué recursos? Éstas son las cuestiones afirma que el hombre no nace bueno ni malo, así como que trata de resolver el problema de la realización de los tampoco es de por sí carpintero o forjador. valores morales. Este problema está estrechamente ligado Kant también se inclina por un meliorisnio; he aquí al progreso de la moral, pues la realización de los valores como lo explica el profesor Wonfilio Trejo: plantea hasta qué grado la sociedad se va perfeccionando desde el punto de vista moral. No puede hablarse, sin embargo, de un progreso absoluto, sino de un progreso infinito que se va realizando lenta y penosamente en la Pero ya Kant hizo notar, como a su manera lo había hecho historia del hombre. Aristóteles, que el hombre ni es por naturaleza moralmente bueno ni es por naturaleza moralmente malo, si por esto se Los medios con que cuenta el individuo para llevar a entiende que el hombre posee en su misma condición natural efecto la moralización reciben el nombre de bienes la disposición de ser bueno, o la disposición de ser malo. morales o agentes moralizadores, y pueden ser los Tampoco que el hombre sea, en ese sentido, en parte bueno siguientes: el Estado, la familia, la escuela, la Iglesia, las y en parte malo, sino que sólo es el portador en su condición instituciones sociales y económicas (recuérdese que el natural de una propensión a ser moralmente bueno, o a ser hombre es un ser social y que, como tal, necesita estas moralmente malo, como resultado de haber escogido formas para su formación moral). Ahora bien, ¿en qué libremente los motivos impulsores de su voluntad. De otra medida moralizan estos bienes al hombre?, o bien, ¿en manera, ¿cómo podría ser imputado el bien o el mal, hacerse responsable al hombre del bien o del mal? El origen del mal qué medida lo desmoralizan? moral está, según Kant, en la libertad con que propendemos Se analizarán, cuando menos, a título de ejemplo, dos a convertir en el motivo central de nuestra voluntad el de estos bienes morales: la familia y el Estado. principio egoísta del amor a sí mismo; el del bien moral, en la libertad con que acogemos como móvil supremo de nuestra voluntad el respeto incondicional a la ley moral, el L o familia deber, que ordena actuar en dirección contraria a los impulsos de los sentidos. El origen de la libertad, sin Según datos que proporciona Joaquín Ê lvarez Pastor en su embargo, es para nosotros insondable. Algunas veces se ha interesante libro La Ética de nuestro tiempo, la familia, en pretendido ver en la Ética de Kant una marcada tendencia al sentido estricto, es la sociedad formada por los padres y pesimismo, por cuanto el propio Kant considera que, aun los hijos; en sentido amplio, es aquella sociedad concibiéndolo como una mera propensión de la libertad compuesta por todos los parientes, es decir, por aquellos humana, el mal es un estigma "radical", inextirpable, que individuos que tienen un mismo origen biológico conocido. conspira en todo momento, en y desde el fundamento mismo A su vez, la familia en su sentido estricto, comprende de la moralidad (la libertad), contra la ley moral. tres tipos de sociedad, a saber: la sociedad conyugal (formada por el marido y la mujer): la paterno filial (comprende a los padres e hijos): y la fraternal (constituida por los hermanos entre sí). Así concebida
- 135. 117 135 la familia, la ética estudia el carácter moral de cada una de tinuación del ego del padre y su afecto por el hijo es una estas sociedades y analiza los derechos y obligaciones a que forma de egoísmo". están sujetas. Por ejemplo, la fidelidad y el respeto mutuo en Por otro lado, el descubrimiento de la paternidad el caso de la sociedad conyugal; el amarse, respetarse y condujo a la sujeción de la mujer como único medio de ayudarse, en lo que toca a la sociedad paterno filial; y en asegurar su virtud (sometimiento de la mujer, que aún en la cuanto a la sociedad fraternal, uno de los deberes morales actualidad se discute bajo el tema de la liberación básicos es el de amarse y auxiliarse mutuamente. femenina). Se ve pues, que la familia, en estos tres niveles o Las consecuencias morales que acarrea la sociedad sociedades, permite al individuo poner en práctica valores y patriarcal son, principalmente: la sumisión de la mujer (se deberes morales de vital importancia, como son: la fidelidad, dice, por ejemplo, que la mujer carece de capacidad para la ayuda mutua, el deber de educar, etcétera. administrar sus bienes, ejercer su profesión; su situación Por otro lado, la familia, con su poderoso influjo, jurídica y social es parecida a la del menor de edad o a la del representa el primer momento decisivo en la moralización incapacitado); el valor concedido a la virginidad (pues, al del individuo, de tal manera que los valores infundidos introducirse el sistema patriarcal, comenzaron los hombres a dentro del seno familiar son difícilmente borrables, desear casarse con vírgenes): el poder absoluto de los padres históricamente la familia presenta dos formas fundamentales: hacia sus hijos, etc., (poder que puede desembocar en un despotismo). Explica el mismo Berthrand Russell que el poder que el padre adquirió en primera instancia en virtud de su fuerza superior fue reforzado por la religión, que en la mayoría de El matriarcado los casos puede ser definida como la creencia en que los dioses están de lado del gobierno. Puede observarse que las Es el sistema social en que predomina el reconocimiento y la ideas religiosas del cristianismo están impregnadas de la influencia de la mujer; aquí el protector y defensor del hijo majestuosidad de la paternidad. es el hermano de la madre. El padre juega con los hijos y es La sociedad patriarcal se consolidó y desarrolló en las bueno y atento, pero no tiene el derecho de darles órdenes; sociedades antiguas; la sociedad moderna, aunque es todavía mientras que su tío materno, que tiene el derecho de darles patriarcal y aunque la familia todavía sobre- vive, concede a órdenes, no tiene el derecho de estar junto a ellos en el la paternidad una importancia infinita- mente menor que la hogar.45 que le adjudicaban las sociedades antiguas." En la sociedad matriarcal, el hombre ignora su paternidad, como comprobó Malinowski, cree que los espíritus traen a los niños y los insertan en las madres. Así nadie piensa que exista relación alguna de sangre entre su marido y los hijos, y la descendencia se establece siguiendo únicamente la línea femenina. El Estado El Estado es el derecho, la suma de los imperativos sociales El patriarcado que ordenan coactivamente, el conjunto de las prescripciones de incondicionada obligatoriedad. Encuentra sus raíces en la consolidación de la pro- piedad y El Estado es necesario para regular los derechos y en la subordinación de la mujer al hombre. El obligaciones de los ciudadanos; también se dice que el reconocimiento fisiológico de la paternidad fue un elemento Estado es "la organización jurídica coercitiva de una que condujo a la formación de las sociedades patriarcales. determinada comunidad". El descubrimiento de la paternidad hizo que la sociedad humana tomara un carácter más competitivo, más enérgico y dinámico; como observa Berthrand Russell en su obra Elementos del Estado Matrimonio y moral, en las sociedades patriarcales surge el El Estado tiene tres elementos o propiedades características: vicio de los celos, el afán de una descendencia legítima, la soberanía o poder preponderante o supremo. su pueblo y pues "un hijo legítimo es una con- su territorio.
- 136. 118 136 El tipo de soberanía marcará el tipo de Estado; la bios deberán ser los encargados de dirigir al Estado, porque afirmación de una soberanía popular dará como resultado, sólo ellos tienen la sabiduría y prudencia que se requiere por ejemplo, un Estado liberal; en cambio, el recortar o para ello. Según Platón, la educación debe estar en manos menoscabar la soberanía originará un Estado despótico. del Estado, precisamente porque encama la sabiduría por El pueblo es el conjunto de ciudadanos regidos por excelencia. determinados derechos y obligaciones; el territorio es el Durante la época helenístico-romana, el filósofo estoico marco donde tienen vigencia las instituciones y servicios Cicerón (106-43 a.C.) considera que "El Estado es cosa del públicos que forman el Estado; también puede señalarse que pueblo y el pueblo no es cualquier aglomeración de hombres el territorio es la delimitación material y geográfica del reunida de un modo cualquiera, sino una reunión de gente Estado. asociada por acuerdo mutuo para observar la justicia y por comunidad de intereses". Las nociones del Estado que, como la que ofrece Cicerón, Importancia del Estado señalan que el Estado se establece por una especie de acuerdo mutuo entre los individuos reciben el nombre de Además de la familia, el Estado tiene gran influjo en la contractualismo. Uno de los representantes típicos del educación y moralización del individuo. contractualismo es Juan Jacobo Rousseau (1712-1778). Bertrand Russell, en su obra ya mencionada, advierte El contractualismo es una doctrina típica de los siglos que "la posición de la familia en los tiempos modernos ha XVII y xvIII (siglo de la Ilustración). Asimismo, cabe sido debilitada hasta en su último reducto por la acción del recordar que en el siglo xvIII se desarrolla, bajo el Estado". En sus mejores tiempos la familia consistía en un despotismo ilustrado, la idea del Estado protector, que anciano patriarca, un gran número de hijos mayores, sus beneficia a los ciudadanos mediante la difusión de la moral mujeres y sus hijos -y acaso los hijos de sus hijos, todos y la educación. juntos en una casa, cooperando como una unidad económica Dentro del pensamiento de los primeros cristianos, el y combinados contra el mundo exterior tan estrictamente Estado es considerado como bueno por su propósito, por su como los ciudadanos de una nación moderna militarista. administración de la justicia; pero, de acuerdo con el dogma Actualmente la familia se reduce al padre, la madre y los cristiano, es malo por su origen, ya que es concebido como hijos menores, y aun éstos, por mandato del Estado, pasan el resultado del pecado original y de la caída del hombre la mayor parte de su tiempo en la escuela y aprenden lo que (Ireneo, en el siglo II; San Agustín, en el siglo V; Gregorio el Estado considera bueno para ellos, no lo que sus padres Magno, en el siglo VI). quieren (la religión, sin embargo, es una excepción parcial Según San Agustín, la verdadera justicia reina solamente de esto). en ese estado, cuyo fundador y verdadero gobernante es "El Estado - afirma Russell, más adelante- proporciona Cristo. El Estado no es algo puro e inmaculado como el servicio médico y dental y alimenta al hijo si los padres son Estado ideal de Platón, pues siempre conlleva la marca del faltos de recursos. Las funciones del padre quedan de este pecado. modo reducidas a un mínimo ya que el Estado ha asumido Según Gregorio VII, el Estado es obra del pecado y del la mayoría de ellas."47 Diablo. En la filosofía de Tomás de Aquino se sus- cita un cambio, debido en gran parte a la influencia de Aristóteles; Concepciones del Estado según el aquinatense, no hay contradicción entre fe y razón. Dios es el supremo legislador y creador de todas las cosas; En el curso de la historia han aparecido diversas toda cosa finita, sensible o empírica es creación y obra de concepciones del Estado. Dios, y por ser obras de Dios, las cosas presentan un orden y En el siglo v a.C., Platón formula, en su diálogo sobre belleza propios, dentro de sus límites. L a república, la creación de un Estado ideal. Según Platón, No hay contraposición entre alma y cuerpo (como en el Estado es como un hombre en grande (concepción San Agustín y Platón), el hombre es una unidad orgánica, organicista del Estado), en él se manifiestan las tres partes todas las formas de conocimiento, tanto las fundamentales del alma: razón, voluntad, apetitos; a éstas corresponden tres clases sociales respectivamente: sabios, guerreros y artesanos. Los sa-
- 137. 119 137 superiores como las inferiores, están enlazadas unas con poder, sufriendo las consecuencias de esto. Pero, además, otras y ordenadas hacia el mismo fin. el Estado significa extensión territorial, dominio en Ahora bien, Dios no es sólo el creador y legislador del sentido amplio, ámbito en la que y sobre la que se ejerce Universo físico, sino también del orden moral y político; una determinada autoridad. empero, Santo Tomás deriva el orden social de un La época moderna se caracteriza por su ferviente principio empírico y no trascendente. El hombre es, por racionalismo. La ambición de los modernos, como naturaleza, un animal político; Dios es la causa del Estado, observa Cassirer en su obra El mito del Estado, es crear pero actúa como una causa remota; el hombre necesita de una teoría del cuerpo político semejante a la teoría de los un orden social que le permita desarrollarse. "Es para el cuerpos físicos de Galileo; igual en claridad, en método hombre una exigencia de la naturaleza -dice Santo científico y en certidumbre. Tomás- vivir en sociedad y en el Estado, ha nacido para De acuerdo con su enfoque racionalista, el vivir en comunidad." El Estado es, pues, un factor pensamiento moderno llega a convertir la doctrina del necesario para el hombre; sin embargo, en última Estado contractual en un axioma fundamental; merced a instancia Dios es el autor y fuente de este poder que es el esta doctrina el Estado se manifiesta como un fenómeno Estado. perfectamente claro y comprensible. Los contractua1is- A pesar de la caída, el hombre no ha perdido sus tas no buscan el origen histórico del Estado sino su facultades de obrar justamente y actuar en el mundo en principio lógico, su razón de ser. Dentro del contractua1ismo cabe citar a Thomas Hobbes y beneficio de su propia salvación; el aquinatense borra la a Juan Jacobo Rousseau. Hobbes concibe el estado natural oposición entre la ciudad de Dios agustiniana y la ciudad del hombre como un estado de guerra de los unos frente a de los hombres o ciudad terrena. los otros; para suprimir estos conflictos es necesario Durante el Renacimiento, Maquiavelo (1469-1527) acordar el establecimiento del Estado, pensado como un concibe la idea necesaria de la liberación de Italia por poder común encargado de mantener a raya a los medio de su unión en un solo Estado. Maquiavelo individuos y dirigir sus acciones hacia el beneficio presencia el nacimiento del Estado moderno, representa la colectivo. Según Hobbes el contrato que explica la negación del viejo sistema social; así, por ejemplo, el generación del Estado se establece en la medida en que el origen divino de los reyes le parece a Maquiavelo algo individuo manifiesta: "Autorizo y transfiero a este hombre fantástico, un producto de la imaginación y no del pen o asamblea de hombres mi derecho de gobernarme a mí samiento político. mismo con la condición de que vosotros transferiréis a él vuestro derecho, y autorizaréis todos sus actos de la misma , figura 6.14 Maquiavelo (1469-1527) manera. Hecho esto, la multitud así unida en una persona en su obra El príncipe da se denomina Estado, en latín civitas. Ésta es la generación cuenta el nacimiento del Estado moderno y afirmó de aquel gran Leviatán, de aquel dios mortal, al cual que la liberación de Italia debemos, bajo el Dios inmortal, nuestra paz y nuestra sólo se lograría por medio de la unión a defensa". un solo Estado. Juan Jacobo Rousseau se refiere a un estado de naturaleza diferente al sostenido por Hobbes, ya que el filósofo ginebrino considera que el hombre es bueno por naturaleza. Sin embargo, Rousseau cree que los individuos como tales están privados de derechos, los cuales solamente adquieren como ciudadanos de un Estado. Los hombres, dice Rousseau, resultan iguales por La idea de un Estado unitario de carácter nacional es la "convención y derecho legal"; por lo tanto, "el derecho de piedra de toque del pensamiento de Maquiavelo; su idea cada individuo a su estado particular está siempre de Estado es la de un Estado nacional, que debería subordinado al derecho supremo de la comunidad". desembocar en la creación de un Estado fuerte. Para Chabod, el Estado en Maquiavelo tiene múltiples 49 Thomas Hobbes, Leviatán, México, PoITÚa. 1966. Para ampliar este tema véase también de Cassirer, acepciones ya que puede significar autoridad, México, FCE, 1972. preeminencia, poder político que se ejerce sobre un grupo 50 JuanJacobo Rousseau, El contrato social, México" de individuos. De esta manera el sujeto queda separado Clásicos]. del
- 138. 120 138 "A los románticos alemanes -dice Cassirer eri su obra R e a liz a c ió n d e la m o r a l. L a ya citada-, quienes iniciaron el combate y fueron los precursores de la lucha contra la Filosofía de la m o r a lid a d d e l in d iv id u o Ilustración, no les interesaban primariamente los problemas políticos. Vivían mucho más en el mundo del espíritu -la poesía y el arte- que en el áspero mundo de los Las virtudes morales hechos políticos sin embargo, "el Romanticismo tenía no sólo su Filosofía de la Naturaleza, del Arte y de la Es necesario conformar la conducta individual con la Historia, sino además su Filosofía Política. Dentro de ésta, teoría ética. La ética no es solamente un estudio pura- el Romanticismo del siglo XIX elaboró la doctrina sobre el mente académico, sin conexión alguna con la vida carácter superior y divino del Estado". Así, Juan Teófilo cotidiana del hombre. La teoría ética debe servir de Fichte (1762-1814) piensa que "en nuestra edad más que apoyo para la planeación y realización de una vida moral en todo otro tiempo precedente cada ciudadano, con pletórica de valores éticos. Teniendo en cuenta esto, todas sus fuerzas, está sometido a la finalidad del Estado, muchos filósofos han subrayado la acción moral por está completamente penetrado por él y se ha convertido encima de las teorías. Por ejemplo, José Ingenieros, en su instrumento".52 filósofo argentino, llega a sostener que "la bondad no es Por su parte, Guillermo Federico Hegel (1770-1831) norma, sino acción. Un acto bueno es moralidad viva y llega a identificar el Estado con Dios; dice, por ejemplo vale más que cualquier teoría muerta. El que obra bien, en su Filosofía del Derecho, que traza un sendero que muchos pueden seguir; el que dice bien, no puede encaminar a otros si obra mal. La humanidad debe más a los mudos ejemplos de los santos El ingreso de Dios en el mundo es el Estado; su fundamento que a los sutiles razonamientos de los sofistas". 56 es el poder de la razón que se realiza como voluntad. En la En la moralización del hombre y de su ambiente idea del Estado no deben tenerse presentes estados juegan un papel decisivo las llamadas virtudes morales. Las particulares; más bien se debe considerar la idea por sí virtudes (en griego arete y en latín virtus) son actitudes misma, este Dios real, Además dice Hegel sólo en el Estado que implican o encarnan lo valioso, lo bueno por tiene el hombre existencia racional. Toda educación tiende a excelencia. Hoy día se tiende a concebir a las virtudes que el individuo no permanezca como algo subjetivo, sino como "valores éticos". que resulte objetivo por sí mismo en el Estado. Todo lo que el hombre es lo debe al Estado y solamente en el Estado Tradicionalmente se han establecido cuatro tiene su esencia. Todo valor toda realidad espiritual la tiene dimensiones axiológicas de lo bueno o virtudes el hombre solamente por medio del Estado"." fundamentales alrededor de las cuales gira la moralización del hombre y de su ambiente. Estas cuatro dimensiones son las siguientes: En la época contemporánea, con el destacado filósofo a) Veracidad c) Autodominio del derecho Hans Kelsen, surge una concepción b) Valentía d) Justicia formalista del Estado, según la cual el Estado sólo es una formación jurídica. El Estado es, según Kelsen, el mero (Sinteticemos estas dimensiones axiológicas mediante ordenamiento jurídico en su carácter normativo o el esquema de la página siguiente.) coercitivo: "el Estado, afirma Kelsen, es una sociedad políticamente organizada, por ser una comunidad La justicia puede ser comprendida en dos grandes constituida por un ordenamiento coercitivo y este ordena- sectores, a saber: miento es el Derecho. l. Justicia del bien común. Aquí podemos ubicar la justicia social, cuyo objeto está constituido por el bien común de la sociedad, y la justicia inter- nacional, cuyo objeto es el bien común de la sociedad de las naciones y depende del comportamiento mutuo de las naciones entre sí.
- 139. 121 139 VIRTUDES O VALORES QUE PUEDEN CARACTERIZACIÌ N VALORES ÉTICOS DERIVARSE VERACIDAD Aptitud práctica para decidir con Sinceridad en el amor; voluntad de honestidad entre la conducta digna verdad en el científico; entusiasmo y e indigna, fidelidad a la verdad. autenticidad en el artista; honradez en el trabajo, honestidad. VALENTÈA Acto realizado con arrojo, valor Valor de verdad, lealtad (fidelidad); o audacia. heroísmo (el héroe no lucha por sí Obrar conscientemente ante los peligros mismo sino por ideales colectivos inminentes de la acción. y a ellos ofrenda su vida). AUTODOMINIO Regulación de las variadas necesidades Templanza, sobriedad, frugalidad. MORAL vitales (como la actividad instintiva). Dominio de deseos primarios. JUSTICIA Se distingue una justicia distributiva, Imparcialidad, rectitud, verdad, que consiste en dar a cada uno lo que energía y templanza en pro de es debido, y una justicia conmutativa, la comunidad. que consiste en devolver un bien En la justicia anclan las recibido por su equivalente. virtudes cívicas. Estricta equiparación de los individuos Es la cristalización de ante la ley moral. todas las virtudes. ~""-đ1 " " F ; ' ; , " " , ! I " ' ~ " - i ; - : ~ ~ . ~ = , " " '~ " , ; " ~ , " , " " . . ; . ~ , , , . " ~ " " " '; " " ~ . . - r - " " . . _ , , , , , ._~";,,,,'~"';':"':"';'_~""'.""'i;"'" "'" -::-~_ ... 2. Justicia particular. Dentro de la justicia particular mencionado, observa que cada época histórica se puede hablarse de la justicia distributiva (de caracteriza por estar cohesionada por un "Ethos natural"; distribución). Su objeto es el bien particular como así, en los pueblos antiguos aparecieron la moral y el parte del bien común, es decir, la pretensión de las derecho natural de los sofistas y la teoría del placer de los personas individuales o de los grupos de la cirenaicos y epicúreos. En la modernidad, principal- comunidad a una distribución justa de las cargas, mente en los siglos XVII Y XVIII, se establece el sistema ayudas y privilegios; y de la justicia conmutativa natural de moral, derecho y religión. En la época con- que obliga a las personas individuales y jurídicas a temporánea se asiste al surgimiento de teorías como el dar a cada uno lo suyo, según la medida estricta de utilitarismo, el pragmatismo y la moral existencialista y la igualdad; objeto de esta justicia son el derecho a socialista. La cultura moral de los pueblos de Oriente se la vida, a la libertad, al honor, etcétera. sustenta en una jerarquía sacerdotal, la cual se afianza en la religión para cohesionar el orden social. En cada una de sus etapas -como ya hemos visto al Historicidad de las virtudes analizar brevemente sus principales momentos- la moral ha jugado un papel muy importante, al cohesionar Papel de la moral en el desarrollo social. Debemos tener . a las sociedades, al nutrirlas de ideales, valores o virtudes, en cuenta que las dimensiones axiológicas o núcleo de conformando un Ethos para su desarrollo humano y valores básicos son susceptibles de cambios y de futuros social, y, en fin, regulando, mediante normas o reglas. el enriquecimientos merced a la evolución de los pueblos. orden y la armonía entre los miembros de la sociedad. Las virtudes o valores éticos son realizaciones Aunque no hay que perder de vista, como observa la históricas y concretas y por tanto han sufrido cambios a teoría marxista, que las morales surgidas en cada etapa de través del tiempo. Ciencias como la etnología, la historia la historia reflejan los intereses y maneras de pensar o y la antropología nos muestran que los pueblos y ideologías de las clases dominantes, de ahí que en el sociedades en su continua evolución, han poseído una curso de la historia se den conflictos de valores y pro- diversidad de códigos de conducta. El filósofo historicista puestas de revisión y renovación de códigos morales. alemán Guillermo Dilthey, a quien ya hemos
- 140. 122 140 La moral profesional estudia y prescribe la deontología nos permiten referirnos a una serie de principios o códigos de acuerdo con los Dentro de los derechos del hombre debería figurar el cuales debe vivir y realizarse el individuo; por ejemplo: relativo a la libre elección de una profesión, gracias a la el conjunto de reglas que norman la conducta de los cual el ciudadano tiene la prerrogativa de ejercer sus médicos en sus relaciones entre sí y en sus relaciones con facultades y desarrollar su personalidad coadyuvando, al sus pacientes. Estas reglas forman la moral profesional mismo tiempo, al beneficio social. La profesión se define del médico. Podemos decir que la moral profesional "es como la actividad o trabajo aprendido, mediante el cual el el conjunto de facultades y obligaciones que tiene el individuo trata de solucionar sus necesidades materiales y individuo en virtud de la profesión que ejerce en la las de las personas a su cargo, servir a la sociedad y sociedad". perfeccionarse como ser moral. La importancia de la moral profesional radica en el La profesión es el fruto de la más genuina expresión alcance social que tiene, ya que uno de los fundamentos humana: la vocación. Y la fidelidad a esa vocación o básicos de la moral profesional es el ser instrumento de "llamado" tiene profundas raíces éticas. Cuando jueces y servicios colectivos. El trabajo profesional está íntima- acusadores le pidieron a Sócrates abandonar su profesión mente ligado con los [mes de la existencia individual y de filósofo a cambio de otorgarle el perdón, el filósofo social. La función social de un ramo profesional funda- ateniense dio una respuesta que constituye un ejemplo menta intereses y responsabilidades comunes de todos los notable de fidelidad hacia lo que consideraba era su que participan en ella. auténtica vocación; Sócrates respondió: A título de ejemplo, nos referiremos a los deberes morales de algunas profesiones fundamentales: Atenienses os respeto y os amo, pero obedeceré Dios antes que a vosotros, y mientras yo viva, no cesare de filosofar, Medicina dándoos siempre consejos, volviendo a mi vida ordinaria y diciendo a cada uno de vosotros cuando os encuentre; Buen La finalidad de esta profesión es la conservación de dos Hombre ¿Cómo, siendo ateniense y ciudadano de la mas grande ciudad del mundo por su sabiduría y por su valor, bienes naturales imprescindibles en la vida del hombre: la como no te avergüenzas de no haber pensado mas que en salud y la vida. Estas exigencias reclaman todos los amontonar riquezas, en adquirir créditos y honores, en esfuerzos del médico, incluso el heroísmo al servicio de despreciar los tesoros de la verdad y de la sabiduría y no de los demás. trabajar para hacer tu alma tan buena como puede serlo? El juramento de Hipócrates (siglo V a.C.) sugiere abnegación y grandes sacrificios para el logro de estos fines. Por medio de este juramento, el médico se compromete a cumplir con su deber, respetar a su maestro; proceder invariablemente con el mejor juicio; no La deontología impedir la concepción ni el normal desarrollo del niño en el seno materno y mantener el secreto profesional. Dentro del tema de la realización de la moral ocupa un destacado lugar una rama eminentemente práctica de la Algunos deberes del médico son: ética que recibe el nombre de deontología. La a) obligación de prepararse científicamente; deontología es la teoría de los deberes particulares b) respeto de la persona humana; propios de una profesión o situación. Se atribuye a c) no tomar su profesión como mero afán de lucro. Jeremías Bentham la creación de este término, el cual lo entendía como un saber que enseña al hombre la manera A juicio del doctor Luis Castelazo Ayala, un código de dirigir sus emociones de modo que queden de ética, en la profesión de medicina, debe contener los subordinadas, en cuanto es posible, a su propio bienestar. siguientes aspectos: La deontología, entendida como el estudio de los deberes y derechos de los profesionistas, entraña una a) definición de las funciones del médico como serie de virtudes y actitudes que una parte de la sociedad, hombre de ciencia y como guardián de la salud y los profesionistas, debe efectuar para hacer posible la bien- estar de sus semejantes; moralización de la comunidad. En efecto, los deberes que b) obligación de estudiar constantemente para ofrecer al paciente lo más valioso del conocimiento humano;
- 141. 123 141 e) considerar al enfermo como a un semejante que J u r is p r u d e n c ia merece, además de la atención de sus problemas Su finalidad es interpretar y defender el derecho y la justicia biológicos, la consideración de su espíritu y atención en las relaciones humanas, sancionar a los violadores de la humanista de su persona; ley y con ello dar garantías de tranquilidad y seguridad a los d) lo relativo a los honorarios y salarios del médico, ciudadanos. tanto en su significación puramente ética como en sus Dentro de los deberes propios de la jurisprudencia alcances mercantiles; e) obligación de enseñanza a los estudiantes de podemos mencionar los siguientes: medicina, a los colegas menos instruidos y al vulgo a) preparación y dominio de la ciencia jurídica; que requiera cierta instrucción médica; b) aplicación de la ley con imparcialidad verdadera; f) aspectos de la medicina institucional, del Estado y de c) honradez y decoro que enaltezcan su profesión; la socializada; d) rechazo al soborno y a la corrupción. g) relaciones con otros médicos y profesiones, sociedades científicas, universidades, diferentes núcleos de población y con personas de diversos Juramento del abogado credos religiosos y sistemas sociales, y En el ejercicio de la profesión de tan alta responsabilidad, h) relaciones de los facultativos con la industria tened presente; ante todo; que no debéis emplear vuestros químico-farmacéutica y con las firmas proveedoras conocimientos sino en servicio de las causas justas; no de material médico. 58 olvidéis que quien pone en vuestras manos su fortuna, su honra y tal vez su vida, confía no solo en vuestro saber, sino también y acaso mas, en vuestra lealtad y honradez estimados serias Juramento de los médicos o juramento hipocrático incapaz de anteponer a su interés legitimo el vuestro personal o vuestras pasiones. solemnemente, por lo que para mi sea más sagrado, ser leal al Recordaos así los principales deberes que os impondrá el ejercicio de la medicina, justo y generoso. Viviré y practicaré título que recibiréis; ¿protestáis, pues y bajo vuestra palabra de mi arte con austeridad y honestidad. honor que al ejercer la abogacía tomarais como norma Donde quiera que entre, será para bien de los enfermos, suprema de vuestra conducta la justicia y la moral? hasta el máximo de mis conocimientos, y me mantendré Si así lo hicieres que la nación os lo premie, si no que os lo alejado de todo lo que sea Error, corrupción y vicio. Ejerceré demande mi profesión solamente pata curar a mis pacientes y no les daré medicamento alguno ni ejecutaré ninguna operación para un fin criminal, aunque me lo soliciten. Vea lo que vea y oiga lo que oiga de la vida de los hombres que no deba ser dicho, lo guardaré como inviolable secreto. . La enseñanza La palabra educación proviene de educere, o sacar fuera lo que se tiene oculto. En cada niño en cada joven están en potencia todas las posibilidades de la cultura. La enseñanza tiene la misión de despertar esas potencias latentes Figura 6.1'Hipócrates (vocación). (¿460-377? a . c . ) es el más famoso La finalidad de la enseñanza es muy importante en la médico de la sociedad, pues se dirige a la formación íntegra del hombre, Antigüedad. en su sentido esencialmente humanístico. Entre los deberes del maestro podemos señalar: a) preparación sólida en el campo de la pedagogía, la psicología y otras áreas afirmes; b) actualización constante en las modernas técnicas de aprendizaje; e) respeto a la persona del alumno; d) educar con la verdad y el ejemplo por encima de cualquier prejuicio.
- 142. 124 142 Juramento del maestro ¿Protesta usted ejercer su profesión de maestro o maestra, con entusiasmo y honradez, velando siempre por el prestigio del magisterio que le otorga el título y continuar esforzándose por mejorar su preparación en todos los órdenes, para garantizar los intereses de la niñez, la juventud y de la Patria? Si así lo hiciere usted que la nación se lo premie y si no, que se lo demande. L a p o lític a . En su sentido genuino la política "es el arte y ciencia del gobierno de la ciudad", "es el arte de hacer felices a los pueblos" (Cicerón). Su finalidad no se aleja mucho de este sentido, ya que la misión del político es procurar el bienestar colectivo. Entre los deberes del político figuran: a) preparación científica sobre la realidad política y económica; b) repudiar la demagogia, la mentira o charlatanería; e) no regirse por las pasiones y ambiciones perso nales en detrimento del bienestar y la justicia Figura 6.16 Una de las profesiones más importantes para la libertad social. es la enseñanza, pues ella tiene la misión de despertar las potencias latentes de cada joven. leturas. Expresar para ser nos sigue moviendo a ejercerla de un cierto modo. Las profesiones se ejercen, en efecto, pero el Somos todos los humanos cuidadosos de nuestro ser, ejercicio de la Vida implica una motivación y y por ello anhelantes de futuro. Pues si el futuro es decisión más hondas, de las cuales deriva el sentido el signo constante de incertidumbre en nuestra Vida, que para nosotros hayan de lograr las vocaciones sin embargo sabemos que tenemos un futuro, y particulares, y el de cuanto hagamos aparte de la tener un futuro es la máxima riqueza: la de una profesión. Una forma de Vida, más que una juventud La riqueza ya lograda del pasado es una profesión, es lo que da carácter a nuestro ser fortuna precaria, que se disuelve si no se renueva, y aquello en que cada quien emplea su cuidado sólo puede renovarse de cara al porvenir: lo que se mayormente. Pues a la llamada de la Vida - y tiene ganado no exime de seguir buscando. // "Son llamada es lo que significa vocación- no hay nadie muchos los caminos del cui- dado, y se llaman que preste oídos sordos" vocaciones. Pero la vocación de la Vida no es el camino de una profesión, sino aquello que nos Eduardo Nicol, La vocación humano, México, El movió a elegir/o/ y más aún, lo que Colegio de México, 1950, p p . 9-10.
- 143. 125 143 Consejo a un joven poeta afirmativa, si puede afrontar tan seria pregunta con un fuerte y sencillo "debo", construya entonces su Pregunta usted si sus versos son buenos. Me lo pida según esta necesidad: su vida tiene que ser, hasta pregunta a mi Antes se lo ha preguntado a otros. Los en su hora más indiferente e insignificante, un signo y envía a las revistas. Los compara con otras poesías, y testimonio de este impulso. Después acérquese a la se inquieta cuando ciertas redacciones rechazan sus naturaleza. Entonces traté de expresar como un ensayos. Ahora (ya que usted me ha permitido primer hombre lo que ve y experimenta, y ama y aconsejarle), ruego le que abandone todo eso. Usted pierde. No escriba poesías de amor,' sobre todo evite mira a lo exterior, y esto es, precisamente, lo que no las formas demasiado corrientes y socorridas: son debe hacer ahora. Nadie le puede aconsejar ni ayudar: las más difíciles, pues es necesario una fuerza grande nadie. Solamente hay un medio: vuelva usted sobre si y madura para dar algo propio donde se presentan Investigue la causa que le impele a escribir examine si en cantidad buenas y, en parte, brillantes tradiciones. ella extiende sus raíces en lo más pro- fundo de su corazón. Confiese si no le sería preciso morir en el supuesto que escribir le estuviera veda- do. Esto ante Rainer Maria Rilke, Cartas a un joven todo: pregúntese en la hora más serena de su noche: poeta !fragmento), Buenos Aires, Ediciones Siglo Veinte, pp. 23-25. "¿debo escribir?': Ahonde en sí mismo hacia una profunda respuesta/ y si resulta Concepto de persona e individuo Figu -a " 17 Antonio Caso (1883-1946) desarrolló el concepto de persona moral, entendiéndolo en un nivel más alto El proceso de moralización del hombre debe culminar en que las cosas y los individuos. Para la formación de un hombre digno (hombre ético) y este filósofo mexicano "la moral es la realización del valioso moralmente. La ética nos ofrece una categoría bien, no la sumisión a una ley, para conceptualizar a este ser valioso: el concepto de no el acatamiento de un persona. Se afirma que como ser capaz de mandamiento. Si el bien no fuere inspiración, entusiasmo, responsabilidad en virtud de su libertad y capacidad de no sería bueno el que obra el bien, auto- determinación, el hombre logra alcanzar la dignidad sino esclavo del bien, súbdito del bien; y los esclavos, de persona. los sometidos, los heterónomos, son débiles, Desde el punto de vista de la ética cristiana, el hombre ha pequeños, impersonales, de encontrar su perfección desarrollando la imagen de malos". Dios, que lleva en su propio interior. Para Tomás de Aquino el hombre alcanza su dignidad de persona a través de dos vías: por medio del intelecto que le per- mite comprender el mundo y elevarse hasta Dios, y por medio respecta a la teoría de los valores, encontramos cierto de la voluntad que lo hace capaz de dirigirse hacia el bien personalismo. Scheler distingue entre los individuos, y elevarse hasta el Bien Supremo. seres sin cualidades propias (el número de un soldado, el número de cuenta de un alumno, etc.) y la persona, que Otro concepto de persona lo encontramos en Kant. está más allá del yo egoísta, que reviste madurez, con- Para él la persona es el sujeto racional y libre bajo el ciencia y libertad. La persona es sobre todo amor, amor imperio de las leyes éticas. Es el sujeto susceptible de desinteresado y pleno, a la manera de la charitas cristiana. responsabilidades. Por medio de este amor es posible establecer un relación En la historia de la ética encontramos una corriente, el real, no de individuo a individuo (relación personal), sino personalismo, que se caracteriza por conferirle un de persona a persona (relación ética) extraordinario valor a la persona. Por ejemplo, en Max Scheler, filósofo que hemos mencionado en lo que
- 144. 126 144 En el filósofo mexicano Antonio Caso también sico y el orgánico. La individualidad está más encontramos desarrollada la noción de persona moral. pronunciada en el organismo animal, y el animal más Caso, por ejemplo, distingue -apelando a un orden perfecto es el hombre. Su superioridad no radica en su jerárquico- entre cosa, individuo y persona. naturaleza biológica sino en su ser intelectual y moral; La cosa está en la parte más baja de los seres. Ninguna éste lo convierte en persona. Persona significa, para Caso, cosa tiene unidad; si se rompe, nada parece en ella. Las e hombre entendido como ser espiritual "creador de cosas pueden dividirse y seguir siendo cosas; pertenecen a valores", el ser dotado de capacidad consciente, la esfera de lo físico donde la vida humana no existe. inteligente y libre para desarrollarse y transformarse. Pero en el grado inmediato superior aparecen los Cada personalidad es única, peculiar, y ninguna puede individuos. El individuo es indivisible y, por sí mismo, saciarse, sino con la postulación de la persona más muestra la diferencia fundamental entre el mundo fí- amante, inteligente, libre y desinteresada. "Esta persona que postula el ideal humano, es la síntesis del ser y el ideal es Dios." L e c tu ra s Persona y deber, según Kant Rostro y corazón: concepto ¡Deber! Nombre grande y sublime, tú que no náhuatl del hombre encierras nada apreciado para congraciarte con halagos, sino que exiges sumisión, aunque en nado El concepto de persona en el mundo occidental con amenazas que provoque aversión natural en el todos sus connotaciones jurídicas, psicológicas y espíritu y asuste para mover la voluntad, sino que te sociales - es consecuencia de una lenta elaboración. limitas a establecer una ley que de suyo penetre en En el mundo griego, en función de una metáfora, se el ánimo ! I r no obstante, aun contra la voluntad se apuntó ya al rostro de los individuos. a su prósopon, gana respeto (aunque no siempre observancia) ante para connotar los rasgos propios y exclusivos de la la cual callan todas las inclinaciones aunque fisonomía moral de cado ser humano. Entre los secretamente actúen contra ella, ¿cuál es el origen romanos, la palabra persona (del latin personare, digno de ti; y dónde se encuentran las raíces de tu "resonar, o hablar a través de") se aplicó en un noble prosapia, que rechaza altivamente todo principio a la máscara a través de la cual hablaban afinidad con las inclinaciones, y proceder de sus los comediantes en el teatro. Caracterizando cada raíces es condición indispensable de aquel único máscara a un personaje distinto, la palabra pasó valor que los hombres pueden darse? pronto a significar el personaje mismo. Por esto, los No puede ser nada menos que lo que eleve al juristas romanos la adoptaron para designar con hombre por encima de sí mismo (como parte del ella un sujeto dotado de representación propia, un mundo sensible/lo que lo enlace con un orden de personaje en el mundo del derecho. De aquí; cosas que sólo pueda pensar el entendimiento, y que finalmente. La palabra persona parece haber al mismo tiempo tenga bajo sí todo el mundo de los pasado al habla popular, connotando la sentidos, y con él la existencia empírica- mente fisonomía moral y psicológica propia de todo determinable del hombre en el tiempo y el conjunto individuo humano. de todos los fines (lo único que a título de moral se En el mundo náhuatl prehispánico, como lo conforme a esas leyes prácticas absolutas). prueban antiguos textos, se llegó a la elaboración de un concepto afín, aunque de características propias y exclusivas. Especialmente en las pláticas Emmanuel Kant, La crítica de la razón práctica, o discursos, pronunciados de acuerdo con las Buenos Aires, Losada, 1961. Libro 1 caps. 1 y 111. reglas del tecpillatolli, o sea, "lenguaje noble y culti-
- 145. 127 145 vado: se encuentra una expresión que aparece casi El hombre maduro: siempre dirigida por quien habla a su interlocutor. Corazón firme como la piedra, Hay así frases como éstas: hablare a vuestro rostro, a corazón resistente como el tronco de vuestro corazón; no se disguste vuestro rostro, un árbol rostro sabio, dueño de un vuestro corazón; vuestro rostro y vuestro corazón lo rostro y un corazón, hábil y sabían ... Además, como ya se ha visto al tratar de la 11 comprensivo. imagen Ideal del sabio nahuatl se afirma de él como La mujer ya lograda, en la que se ponen los atributo suyo, "hacer sabios los rostros y firmes los ojos... la femineidad está en su rostro... corazones". Finalmente, al presentar algunos textos la descripción del supremo Ideal del hombre y la Miguel León Portilla, Los antiguos mexicanos, México, FCE, mujer nahuas, se dice de ellos que deben ser "dueños 1968. de un rostro, dueños de un corazón". Y en el caso de la mujer se añade todavía otro rasgo expresivo. Se dice que "en su corazón y en su rostro debe brillar la femineidad", expresan- do esto en náhuatl con el término abstracto y colectivo a la vez de cihuáyotl. He aquí sólo dos textos que muestran lo dicho: 1. Elabora un breve ensayo acerca de la • libertad de asociación situación moral de nuestro tiempo. • libertad de cultos 2. En una hoja, resume tu posición sobre las • libertad de cátedra llamadas "teorías de lo bueno". ¿Cuál es la que crees más correcta y por qué? Lee con atención cada pregunta y contesta lo que se te formula. 3. Escribe un ejemplo de "acto moral", señalando todos sus elementos (el ejemplo lo puedes sacar l. Quieres mucho a tu novia (o novio). de un hecho cotidiano, Le has prometido casarte con ella (o con él). Tu de una novela o de una película). ser amado sufre un accidente y pierde la vista. A pesar de esto, ¿cumplirías con tu promesa", ¿te 4. Escribe tu opinión sobre la familia como medio casarías con esa persona?; moralizador del individuo. ¿Le pedirías tiempo para pensarlo? Cualquiera que 5. Menciona los deberes morales que entraña la sea tu respuesta, expón los motivos de tu decisión. profesión que deseas seguir. 2. Responde en tu cuaderno las siguientes 6. Investiga en la Constitución Política y preguntas fundamentando tus respuestas: legislaciones vigentes la situación que ¿vale más, menos o igual? guardan en el país las diversas • amar o ser amado manifestaciones de libertad. • dar o recibir • libertad de expresión • ser rico y enfermo-o ser pobre y sano • libertad de prensa
- 146. 146 3. Tomando en cuenta los tres modelos de vida este caso, explica los motivos que te llevarían a descritos a continuación, señala: ello. a) Con cuál estarías de acuerdo y por qué. b) ¿O tal vez decidiría no ser el ejecutor del juicio ni de b) Si no estuvieras de acuerdo con ninguno, la condena y ser despedido de tu trabajo sabiendo selecciona características que en los tres casos que es muy difícil encontrar otro empleo? se mencionan y configura tu propia forma de e) O sabiendo que tu amigo es culpable, y aplicando vida. la ley, ¿serías capaz de condenarlo a 50 o 60 años e) Si no te satisface ninguna de las de prisión? (fundamenta tu respuesta) características de los ejemplos dados, d) En caso de que ante esta situación opte por otra entonces describe el que para ti sea el conducta a seguir, di cuál sería ésta y por qué. ideal. 5- Jerarquiza en tu cuaderno de trabajo- los Modelos de vida siguientes modelos de vida declarados por • Divertirte demasiado. Constantemente asistir a supuestos personajes, asignando el número uno fiestas y reuniones sociales, desvelándote, al que juzgues más valioso; el número dos al bebiendo y conviviendo con amigos para pasar que sigue en valor y así sucesivamente: Explica, la vida "alegremente", aun cuando te des cuenta en cada caso, de que todo esto perjudica tu salud. por qué los numeraste en esa forma. • Trabajar demasiado. Obtener muchas a) Soy una persona fornida, con gran prestigio e l ) el ganancias, viajar con cierta frecuencia y deporte de la lucha libre. Estoy expuesto a ser descansar en casa un día al mes. golpeado pero a cambio de esto gano mucho dinero; • Vivir en soledad, concentrado en me pregunto si es mejor retirarme o seguir la meditación y el estudio, preocupado por exponiéndome a riesgo de que me deformen la cara. alcanzar un estado de tranquilidad y paz b) Soy una cantante famosa. Estoy constantemente en espiritual. giras de trabajo. Rara vez convivo con mi familia, estoy a punto de divorciarme. Mi afán constante de 4. A un juez se le presenta el siguiente caso: superación me absorbe todo el tiempo. le turnan el caso de un delincuente que es presunto e) Soy un modesto empleado. Gano poco dinero, no responsable de narcotráfico y de asesinato de tres tengo aspiraciones de éxito. personas. Al enterarse el juez de que el acusado es Mi vida es muy monótona: transcurre de mi trabajo a un amigo de la infancia y que, además, le debe mi casa. Gozo de buena salud, por lo que me siento muchos favores, por lo que l e está muy agradecido, satisfecho y tranquilo. En mis ratos libres veo experimenta una serie de dudas. El acusado, televisión. efectivamente, es un delincuente, hecho constatado d) Soy un profesionista, escritor, investigador, participo en por los agentes que lo detuvieron. convenciones, congresos, etc. Estoy satisfecho de Pues bien, ¿qué harías tú en este caso si contribuir, con mi trabajo, al desarrollo de la cultura. estuvieras en el lugar del juez -teniendo Sin embargo, advierto que estoy sufriendo un en cuenta que no puedes evadirte de este deber- agotamiento paulatino y mi salud se ve (pues de hacerlo perderías tu puesto)? a) Si lo juzgaras tú, ¿acaso hablarías con tus superiores y les ofrecerías una gran suma de dinero para que liberen al acusado? Cualquiera que pudiera ser tu conducta en
- 147. 147 c) ¿Entre qué opciones hizo su elección? amenazada por un exceso de trabajo. Pese a esto, deseo continuar trabajando ya que considero que esto es lo correcto. d) ¿Qué medio o medios crees que pudieron haberle 6. Después de leer el siguiente ejemplo, contesta servido para la realización de este acto? las preguntas. El día en que el joven Luis Martínez tiene que acudir, por fin, a un importante torneo de futbol, donde es casi seguro que ganará un e) Copia textualmente de la exposición de este trofeo y una considerable suma de dinero ejemplo, las palabras que representen la como "campeón goleador", su madre enferma realización del acto moral. gravemente, por lo que decide quedarse para cuidarla (ya que, por otra parte, él es el único hijo). f) ¿Cómo calificas este acto?, ¿por qué? Preguntas: a ) ¿Quién es el sujeto moral de este acto? b) ¿En qué consistió su decisión? Nota: Se agradecen las sugerencias del profesor José Arredondo en la elaboración de este problemario. Conciencia moral. Capacidad de distinguir el bien del Acto moral. Manifestación concreta del comportamiento moral de los individuos reales, integrado por: motivo, mal. intención, decisión, medios y resultados. Decisión. Determinación, resolución que se toma para Behaviorismo. Psicología de la conducta, corriente actuar. Destino. Hado, serie de causas que producen un efecto. establecida por Watson en 1913. Determinismo. Doctrina que niega el libre albedrío; Bienes morales. Formas concretas y temporales, sostiene que todos los hechos están encadenados receptáculos de valores morales (Estado, familia, causalmente. etcétera). Elección. Deliberación, libertad para obrar. Buena voluntad. Significa obrar conforme al deber y por Empirismo. Corriente filosófica, desarrollada a partir del deber (Kant). siglo XVI, según la cual el fundamento y origen del Coacción externa. Fuerza exterior que anula la libertad conocimiento (o de la moral) es la experiencia. (por ejemplo, un chantaje, una amenaza, etcétera). Escuela. Establecimiento público donde se imparte Coacción interna. Fuerza interior que anula toda libertad educación intelectual y moral. (por ejemplo: un deseo irresistible). Estado. Cuerpo político de una nación: porción de UD Conciencia. Conjunto de los hechos psíquicos de que el territorio federal cuyos habitantes se rigen por leyes propias. sujeto se da cuenta.
- 148. 130 148 Ética autónoma. Es aquella que se da cuando el sujeto se Optimismo. Corriente doctrinaria según la cual el mundo autolegisla, se rige por su propia voluntad. existente es bueno o el mejor entre los posibles. Ética heterónoma. Es aquella que se da cuando el su- Pesimismo. Doctrina según la cual el mundo es malo o jeto está determinado o regido por una voluntad contiene más mal que bien o más sufrimiento que extraña a él. goce. Eudemonismo. Teoría de lo bueno que sostiene que el Placer. Sensación o tono hedónico cuya correlación bien radica en la felicidad (eudemonía). motora es el movimiento hacia el estímulo o la Familia. Sociedad formada por los padres e hijos. tendencia a mantenerlo. Fatalismo. Doctrina que niega la posibilidad de alterar el Principio de utilidad. Principio básico del utilitarismo de curso establecido de las cosas de la vida humana. John Stuart Mill, que recomienda buscar el mayor Felicidad. Estado en que predominan o existen bien para el mayor número de individuos. únicamente vivencias positivas del tipo del agrado, el Reflejo condicionado. Reacción simple adquirida, placer, la satisfacción, la alegría, etcétera. originalmente iniciada por cierto estímulo, A, e Formalismo. Se refiere a la ética kantiana que pone el iniciada luego por otro estímulo, B , que se da antes en fundamento de la moral en principios racionales a relación con A. priori. Responsabilidad moral. Cargo u obligación que resulta Hedonismo. Doctrina que define el bien moral en para cualquier posible yerro de un acto determinado. términos de placer. Resultado. Consumación del acto moral, que permite Iglesia. Congregación de fieles. valorarlo. Indeterminismo. Corriente que sostiene que todo es Telurismo. Modalidad del determinismo, que sostiene que incausado, que reina el mero azar. el comportamiento humano está determinado por el Instinto. Estímulo o impulso natural de los animales que ámbito geográfico. los mueve a obrar en determinada forma. Transmutación de valores. Cambio radical en la Libertad. Capacidad de actuar sin constreñimiento de apreciación de una tabla de valores. ninguna clase. Valoración. Adjudicación o atribución de un valor Mecanicismo. Tendencia que explica todas las formas de correspondiente a una determinada acción. Vitalismo. la realidad mediante los principios de la mecánica. Tendencia filosófica que considera la vida como el Medios. Pasos necesarios para efectuar el acto moral. principio fundamental del cosmos. Meliorismo. Doctrina según la cual el mundo no es Voluntarismo. Concepción que da a la voluntad carácter óptimo ni pésimo, sino que admite lo bueno y puede rector de la conducta moral; en la doctrina de mejorar por la acción del hombre. Schopenhauer, se refiere a la concepción según la cual Naturalismo. Doctrina que reduce los fenómenos la esencia de todas las cosas es la voluntad. humanos y sociales a explicaciones meramente naturales.
- 149. 149 Ê lvarez Pastor, Joaquín, Ética de nuestro tiempo; descripción de la realidad moral contemporánea, México, Imprenta Universitaria. Arnaiz, Aurora, Ética y Estado, México, Imprenta Universitaria, 1959. Cassirer, Ernesto, El mito del Estado, México, FCE, 1972. "Ética y salud", en Salud mundial, Revista ilustrada de la Organización Mundial de la Salud, abril, 1989. Garaudy, El Marxismo y la moral, México, Ediciones Cuauhtémoc, 1975. García de Haro, Ramón, La conciencia moral, Madrid, Ediciones Rialp, 1978. González Valenzuela, Juliana, El ethos, destino del hombre, México, UNAM 'j FCE, 1997. Greene, Javier, Esencia y fundamentos de la moral, México, Ediciones del autor, 1993. Haro Leeb, Luis y Basulto, Hilda, Ética laboral, México, Edición de Edical, 1972. Hierro, Graciela, De la domesticación a la educación de las mexicanas, México, Fuego Nuevo, 1989. __ , Ética de la libertad, México, Fuego Nuevo, 1990. Kenjuro, Yanegida, Filosofía de la libertad, México, Ediciones Quinto Sol, 1980. Linde, Antonio et al., In Situ, ética, Madrid, España, McGraw-Hill-Interamericana, 1999. Lipps, Teodoro, Los problemas fundamentales de la ética, Madrid, Daniel Jorro. Méndez, Aquiles, Ética profesional, México, Herrero, 1988. Nicol, Eduardo, La vocación humana, México, El Colegio de México, 1950. Popper, Kari, La sociedad abierta y sus enemigos, Buenos Aires, Paidós, 1957. Russell, Bertrand, Matrimonio y moral, Buenos Aires, Leviatán, 1960. Shiskhin, A.F., Teoría de la moral, México, Grijalbo, 1970. Uribe, Hernán, Ética periodística en América Latina. Deontología y estatuto profesional, México, UNAM, 1984.
- 150. 150 El alumno: ,.. Caracterizará las diferentes doctrinas éticas; Los sofistas Ética ,.. Ubicará a los diversos filósofos y escuelas de Sócrates en su momento histórico; Socráticos menores: cínicos y cirenaicos ,.. Distinguirá y ubicará las diferentes épocas Escuela de los cínicos históricas de la ética; Ética cirenaica ,.. Analizará y valorará las corrientes éticas de Ética de Platón autores clásicos, tales como Sócrates, los Platón sofistas, Platón, Aristóteles, Epicuro y otros; La ética y la psicología platónicas ,.. Examinará y apreciará, asimismo, La ética y la política platónicas las doctrinas éticas relativas al cristianismo, Ética de Aristóteles Concepto de felicidad Edad Media, época moderna y Una golondrina no hace verano contemporánea, reparando en sus más La virtud destacados representantes, obras, Virtudes éticas planteamientos y repercusiones en la moral Virtudes intelectuales o dianoéticas vigente. Ética epicúrea y estoica. Periodo helenístico-romano Epicureísmo Estoicismo El cristianismo primitivo La patrística San Agustín La escolástica Ética de Santo Tomás de Aquino
- 151. 151 134 Ética contemporánea Ética existencialista ~Ética moderna. Formalismo kantiano La ética El existencialismo de Sóren Kierkegard formal Estadio estético Fuentes para el estudio de la ética formal Estadio ético Los imperativos Estadio religioso Imperativos hipotéticos El existencialismo de Gabriel Marcel El Imperativo categórico existencialismo de Jean-Paul Sartre La ética de Kant como ética de los propósitos Ética anarquista Acciones conforme al deber Antecedentes. Calicles y el derecho del Acciones conforme al deber y por deber más fuerte Acciones contrarias al deber El anarquismo El reino de los fines Ética pragmatista Los postulados metafísicos de la ética Ética marxista kantiana Antecedentes y fuentes del marxismo La libertad El hombre Inmortalidad del alma La enajenación Dios Estructura y superestructura Neopositivismo El neopositivismo y la ética Ética de la liberación
- 152. 135 152 interés por el hombre. En los presocráticos la ética es Etapas históricas todavía incipiente, ya que ellos se interesan preferente- de las doctrinas éticas mente por investigar la realidad física o natural. Después de haber analizado los principales problemas de Los sofistas la ética, nos corresponde estudiar cómo muchos de estos problemas cobraron expresión en las diversas doctrinas o Originalmente la palabra sofista designa a los sabios teorías éticas que los filósofos fueron desarrollando a lo (sophos) ambulantes de la época que enseñaban una serie largo de la historia. de conocimientos (dialéctica, lógica, gramática, etc.), Antes de analizar estas doctrinas, se explicará cómo es principalmente la retórica, un saber que reclamaban los posible estudiarlas. El criterio más simple para estudiar nuevos tiempos, pues la forma democrática del Estado las doctrinas éticas es la clasificación histórica, que es la griego requería, por parte del político, destreza para que seguiremos en este tema. disertar en público y elocuencia para convencer a sus Históricamente, las doctrinas éticas se clasifican en: conciudadanos. Más tarde, la palabra sofista adoptó un l. Antigüedad La ética griega: desde Sócrates (470- sentido peyorativo, puesto que, en efecto, (Ética clásica) 399 a.C.) y los sofistas hasta la sofista es sinónimo de charlatán. Platón y muerte de Aristóteles (322 a.C.). La Aristóteles contribuyeron con sus críticas ética helenístico-romana: desde la contra los sofistas para la adquisición de muerte de Aristóteles hasta el fin del este nuevo sentido. Por ejemplo, Aristóteles neoplatonismo (322 a.C. hasta 500 define a los sofistas como aquellos que sólo d.C.). tienen un saber aparente. l. Edad Media Ética medieval: de San Agustín (patrística) a Nicolás de Cusa (del Aunque, como se verá, en el terreno del siglo v al x v ) . conocimiento los sofistas desembocan en 111. Modernidad Ética del Renacimiento: del siglo xv el relativismo y el escepticismo, contribuyen a al XVII. la difusión y desarrollo del Iluminismo griego, o Ética de la Ilustración: desde Locke sea, al intento de plantear y resolver los hasta la muerte de Lessing (1689- problemas del valor de la vida y de las 1781). instituciones sociales, recurriendo a la sola luz Ética de la filosofía alemana: desde de la razón. La actitud iluminista de esta época Kant hasta Hegel y Herbart (1781- queda planteada en la siguiente pregunta: 1830). ¿puede fundarse de modo racional la existencia IV. Época Contemporánea La ética del siglo XIX. de valores universalmente reconocidos? Los La ética del siglo xx. sofistas contestan con el escepticismo: no hay valores universalmente válidos; en cambio Nuestro estudio sobre las doctrinas éticas no pre- Sócrates se afana por alcanzar conceptos tende ser exhaustivo; sólo se presentarán las doctrinas generales, de validez universal, sobre todo en el más sobresalientes. campo de la moral. Entre los sofistas destacan: Protágoras de Abdera (480-410 a.c.); Hipias de Elis (siglo v a.C}; Gorgias de Ética griega Loontini (483-375 a.C.), y otros más. Quizá el más importante de los sofistas fue Pitágoras, cuya doctrina recibe el nombre de relativismo, el cual La historia de la ética comienza propiamente con implica que la verdad es relativa, ya que depende de la Sócrates y los sofistas, en la llamada etapa antropológica opinión personal siempre cambiante y circunstancial. "El de la filosofía griega, en el siglo v a. C. (esta etapa va de hombre -dice Protágoras- es la medida de todas las cosas", 450 a 400 a.c.). concepto que ahora puede parecer“ El pensamiento de Sócrates se caracteriza por su rechazo a la tradición cosmológica y su
- 153. 136 153 Ello significa que cada individuo percibe o ve las cosas que algo prosaico, de una moralidad buena, de sentido de acuerdo con su particular modo de ser y de sentir ("nada común, con un marcado disgusto por las especulaciones no es verdad ni mentira, todo es según el color del cristal con prácticas y la ciencia inútil. que se mira"). El Sócrates de Platón es un humorista y un gran filósofo, Los sofistas están contra la aristocracia del saber, afirman de profundas convicciones metafísicas y amplia que cualquiera puede aprender; si el hombre no es algo fijo, familiaridad con la más elevada ciencia de su tiempo. invariable, como parece decir Protágoras, entonces es posible El pensamiento filosófico de Sócrates descansa en dos la evolución humana, el perfeccionamiento del hombre. divisas fundamentales: Sócrates está contra dicha tesis, pues afirma que la virtud no puede enseñarse porque cada hombre la lleva dentro de sí. El relativismo de Protágoras fue compartido por otros "Conócete a ti mismo" (nosce te ipsum) sofistas, quienes subrayan la fugacidad de las cosas. Así, por Esta frase entraña un antropologismo general (es verdadero ejemplo, otro sofista, Antifón, afirma: "La vida del hombre lo que parece a todos verdadero). Según Sócrates, el fin es, en cierto modo, prisión de un día, un día único en que último de la filosofía es la educación moral del hombre. El miramos la luz del sol y la transmitimos a los que viven conocerse a sí mismo consiste, además, en que cada quien después de nosotros". encuentre su vocación (vocación es llamado), su virtud, Hipias de Elis cultiva la retórica, la ciencia y la filosofía; hace hincapié en un ideal educativa dirigido al desarrollo de aquello para lo que ha nacido; no hay saberes inferiores; tan un saber múltiple. digno es el saber del zapatero como el del gobernante. La justicia se establece cuando cada ciudadano encuentra su Gorgias, que llega a desembocar en un nihilismo (del latín nihil, nada), sostiene lo siguiente: virtud (arete') y ejercita su vocación (esta idea la desarrolla más tarde Platón). 1. El ser inmutable no existe. 2. Aun en el caso de que existiera, no podría conocerse. "Sólo sé que nada sé" 3. Admitiendo que se conociera, no sería posible la Esta frase expresa un "agnosticismo en cosmología", es comunicación de un hombre con otro. decir, una tendencia a rechazar las doctrinas cosmológicas de los antiguos jónicos para preferir el problema del hombre como ser moral (preferencia de la ética sobre la física). El tema socrático es el conocimiento del hombre (en esta preocupación coincide con los sofistas); el cono- cimiento del hombre en Sócrates presenta los siguientes rasgos: Ética de Sócrates a) Es un conocimiento universal. A diferencia de los Sócrates de Atenas (469-399 a.C.) vive en la segunda mitad sofistas, Sócrates no acepta el relativismo y del siglo v; ateniense; pertenece a una familia humilde; su subjetivismo. Las virtudes éticas deben elevarse a la padre, Sofronisco, era escultor y su madre, Fenarete, partera. categoría de un conocimiento universalmente válido. Sócrates afirma que heredó el oficio de sus padres, en cuanto Es necesario buscar el concepto universal y general que se considera un "escultor de hombres" y un "partero del de lo justo, lo santo, lo bueno, etcétera. alma", porque ayudaba a los hombres en la búsqueda de la Ahora bien, para llegar a establecer los conceptos o verdad. verdades universales, Sócrates recurre a su método Sócrates no dejó testimonios escritos; en El pensamiento mayéutico; que consiste en el arte de dar a luz la de Sócrates, dice A. E. Taylor que los atenienses de aquellos verdad por medio del diálogo. Recuérdese que días no escribían libros; fue una edad de grandes tragedias, Sócrates es el filósofo del Ê gora, el filósofo que pero no de literatura en prosa. dialoga en la plaza pública en búsqueda de la verdad. En el año 399 a.C. Sócrates fue acusado de impiedad y de corromper a la juventud con sus enseñanzas; por lo cual fue condenado a beber la cicuta (planta umbelífera venenosa, parecida al perejil). b) Es un conocimiento orientado hacia el aspecto moral. La doctrina de Sócrates es transmitida a la posteridad A Sócrates le interesa sobre todo el Ethos del hombre; por sus discípulos Jenofonte y Platón. El Sócrates que por ello su filosofía se dirige hacia la investigación de presenta Jenofonte es un predicador excelente, aun- la esencia de las virtudes éticas.
- 154. 137 154 c) Es un conocimiento práctico. El conocimiento del A vivir moralmente. El conocimiento conlleva la hombre y sus virtudes no es meramente virtud; quien sabe lo que es bueno, también lo lleva contemplativo, es necesario conocer para actuar. a cabo. El hombre sabio es al mismo tiempo el Así, Sócrates se interesa por la formación del hombre virtuoso; el vicio es ignorancia, error ciudadano. Es necesario conocer la virtud para intelectual. Obrar mal es involuntario, no existe un practicarla en beneficio de la polis. estado del alma llamado debilidad moral, o sea, conocer el bien y, sin embargo, empeñarse en hacer En lo que respecta propiamente a la ética socrática, el mal. debe señalarse que en ésta se encuentran las siguientes características: Hay en Sócrates una concepción racionalista de la vida. Afirma que quien procede por meros sentimientos, a) Es una ética que presenta un eudemonismo antecedentes y viejas costumbres, puede por azar lograr idealista, ya que para Sócrates el último bien del su objetivo, pero ignora la causa de su éxito. Quien parte hombre es la felicidad (eudemonía), que sólo se de ilusión y error seguramente yerra. Sólo el que logra con la práctica de la virtud. comprende racionalmente los problemas y su relación con b) Es una ética que presenta un intelectualismo ético. ellos obra con acierto. De ahí que el conocimiento sea la Ello significa que la ética socrática es pro- única condición que convierte al hombre en un ser fundamente racionalista. Sócrates considera que el normalmente bueno. La maldad es producto de la recto conocimiento de las cosas lleva al hombre ignorancia. 1. Investiga los conceptos del vocabulario. d) ¿Cómo define la virtud este filósofo? 2. Explica cómo se relaciona la vida de Sócrates con su pensamiento, consulta el diálogo "Apología de Sócrates" escrito por Platón. e ) ¿En qué consiste e l "intelectualismo ético"? 3. Haz una comparación entre la filosofía de Sócrates y la de los sofistas, reparando sobre todo, en sus respectivos métodos. 4. Menciona algunas aportaciones de los sofistas. NOTA: En el presente tema, correspondiente a las doctrinas éticas, sólo 5. Menciona tres fuentes para conocer la filosofía, la se anotarán en el vocabulario las palabras clave utilizadas por vida y el pensamiento socrático. los filósofos estudiados, con el pro- pósito de que el alumno 6. Contesta las siguientes preguntas: las investigue bajo la dirección del maestro; asimismo, se incluye una bibliografía mínima después de analizar cada a) ¿Cuál fue el tema predilecto de Sócrates y doctrina ética, que puede servir de base para elaborar trabajos por qué? (resúmenes, investigaciones, críticas, etcétera). Es recomendable que el tema de las doctrinas éticas sea complementado con lecturas básicas, con el fin de que el alumno se acerque a las fuentes históricas del pensamiento ético. b) ¿En qué consiste el método socrático y qué nombre recibe? 7. Analiza el siguiente texto y elabora una caracterización de la "sabiduría socrática". "De esta investigación, varones atenienses, se me c) ¿Qué importancia tiene el problema moral originaron muchas enemistades y j qué pesadas e en el pensamiento de Sócrates? insoportables!; y de ellas, aun muchas calumnias y el renombre mismo de sabio, porque los presentes creen que lo soy en
- 155. 155 138 Las mismas cosas en que muestro que otro no lo es. Esto es lo que he intentado e intento mostrar en todas Lo que casi de seguro da en lo cierto es, mis andanzas, y por esto pongo a examen según el Dios varones atenienses, que en realidad de verdad sólo el Dios a cualquiera, ciudadano o extranjero, que me parezca es sabio, y que el oráculo pretende decir únicamente: la sabio.y si después de tal prueba no me lo parece, le sabiduría humana vale bien poco o nada. Y no me parece muestro, con ayuda de Dios, que no lo es. querer decir que Sócrates es sabio, sino servirse tan sólo Y por ocuparme en esto no me ha quedado tiempo para de mi nombre como de dechado, cual si dijera: aquel de hacer ni por mi casa ni por la ciudad cosa que valga la vosotros, ¡oh hombres!, será superlativamente sabio que, pena de nombrarse, sino que me hallo en pobreza suma cual Sócrates, reconozca que, frente a la sabiduría, la suya por servir a Dios." no vale nada. Apol. 23, 9, b-e Argumento, definición, devenir, escepticismo, felicidad, lenguaje, mayéutica, nihilismo, persona, relativismo, sabiduría, subjetivismo, virtud. Burnet, J., Greek Philosophy, Thales to Plato, Oxford, 1914. Gómez Robledo Antonio, Sócrates y el socratismo, México, FCE, 1966. Jaeger, W., Paideia. Los ideales de la cultura griega, México, FCE, 1960. Jenofonte, Recuerdos de Sócrates, México, UNAM, 1960. Mondolfo, R., Sócrates, Buenos Aires, Eudeba, 1965. Sauvage, Sócrates y la conciencia del hombre, Madrid. Taylor, A. E., El pensamiento de Sócrates, México, FCE, 1961. Zeller, Eduard, Fundamentos de lafilosofia griega, Buenos Aires, Siglo xx, 1960. __ , Sócrates y los sofistas, Buenos Aires, Editorial Nova, 1960. Socráticos menores: Cínicos Cirenaicos La moral socrática se desarrolla posteriormente en forma los filósofos aspiran a encontrar un baluarte moral, una distinta, en las pequeñas escuelas socráticas formadas por manera de justificar su vida. El cinismo llega a sostener los cínicos y los cirenaicos (socráticos menores). que todos los frutos de la civilización carecen de valor, Las doctrinas de los socráticos menores se desarrollan gobierno, propiedad, matrimonio, religión, esclavitud, en una etapa crítica, durante la declinación de la ciudad- lujo y todos los placeres artificiales de los sentidos. Si se estado griego; se trata de doctrinas de salvación; ha de encontrar la salvación, ésta sólo puede hallarse en el rechazo de la sociedad y en la adopción de una vida sencilla y ascética. En la ausencia de necesidades es donde hallará el hombre la felicidad.
- 156. 139 156 Como se ha afirmado, Antístenes (llamado "el Sócrates Escuela de los cínicos loco") es uno de los fundadores del cinismo, tal vez el más Parece ser que el nombre de esta escuela, la de los cínicos, importante. La doctrina de Antístenes expresa un idealismo proviene del gimnasio de Cinosargo o del "Perro blanco", absoluto; considera que la virtud es el más alto y único lugar donde Antístenes, uno de los fundadores de esta bien; el placer es un mal, ya que nos convierte en siervos filosofía, comenzó a explicarla. de la animalidad. Antístenes aconseja actuar de acuerdo Más tarde la palabra cínico tomó un carácter con la naturaleza, pues vivir de acuerdo con la naturaleza peyorativo que derivó del aspecto antisocial que reviste es vivir conforme a la razón. Por eso es preciso alejarse de esta doctrina la civilización, porque ésta es artificiosa y opuesta al orden natural. El derecho, las instituciones sociales y políticas Al examinar la ética de los cínicos, Alfonso Reyes representan una traición a la naturaleza. La ética cínica advierte las siguientes características: exigía una personalidad fuerte, capaz de independizarse a) Los cínicos, estos "descivilizados", consideran realmente. y vivir en austera soledad y desprecio a los fallidas las promesas de la cultura, justo castigo de bienes mate- riales. Prometeo, y predican ya, a su manera, el retomo a la naturaleza en términos parecidos a Rousseau. b) Su religión es un deísmo sin Teología ni iglesia. Ética cirenaica Pero se proponen a sí mismos como modelos, La escuela cirenaica fue fundada por Aristipo de Cirene, quieren ser imitados y, asimismo, guiar a los que vivió hacia 435 a.C. hombres; son catequistas. Los cirenaicos sostenían que la felicidad consiste en la e) Carecen de espíritu cívico. Las victorias helénicas serenidad del ánimo, y que esta tranquilidad se obtiene son para ellos meras casualidades y no les por medio del dominio del hombre sobre sí mismo. entusiasman. Según los cirenaicos, la virtud se reduce al placer d) Se conducen siempre como mendigos insolentes y (hedonismo). Su doctrina presenta un eudemonismo entrometidos, amargos testigos de la flaqueza hedonista, pues la felicidad, último bien del hombre, humana, aguafiestas y portadores del mensaje de estriba en el logro de lo placentero. Zeus. Sin embargo, Aristipo no se refiere a cualquier tipo de e) Están penetrados de cosmopolitismo y poseen el placer; los placeres burdos y animales rebajan al hombre. sentido de igualdad 'J fraternidad humana. Según los cirenaicos, es necesario poseer y no ser poseído No entienden de clases sociales, son proletarios y por el placer. El sabio es el que sabe apreciar los placeres más sutiles y elevados. El orgullo del cirenaico consiste en están fuera de la paideia. sentirse amo y no juguete de los placeres. "Es cirenaico, aunque lo ignore, todo el que se jacta de beber f i g u r a 7.1 Antístenes (444- indefinidamente sin que se le suba a la cabeza. Anacarsis, el 365.a.C.). Fundador de la escuela cínica. viejo escita, dijo que la vida tiene tres racimos: el primero de alegría, de embriaguez el segundo y de indisposición el tercero. El cirenaico sólo pretende conocer el primer estado, por muchos que fueren los racimos." Los cirenaicos se afanaron en explicar los placeres a través de la siguiente división, tomando como criterio la idea de movimiento. a) Al reposo le corresponde, en el orden sensible. la indiferencia. figw'a 7.2 Aristipo (siglo I V a.C). b) El movimiento brusco entraña dolor. Fundador de e) El movimiento suave, en cambio, engendra placer la escuela cirenaica.
- 157. 140 157 Ética de Platón c) Escritos de crítica de la doctrina de las ideas y renovación del pensamiento platónico: Teetetes, La Ética de Platón, como la de Aristóteles, se desenvuelve Parmenides, Gratilo, El sofista, Filebo, El político. durante el periodo sistemático de la filosofía griega; esta d) Escritos póstumos: Timeo, Las leyes, Critias, La etapa se prolonga desde la muerte de Sócrates (399 a.C) teoría de las ideas. hasta la muerte de Aristóteles (322 a.C.). Como su nombre El sistema de Platón descansa en su famosa doctrina: lo indica, la época sistemática se caracteriza por un afán de teoría de las ideas, según la cual, el mundo concreto en sistema, de dirigirse a la totalidad de la existencia que vivimos es un mundo cambiante y relativo. Todo (comprensión general de la naturaleza y el hombre); así, cuanto nos rodea, incluyendo a nosotros mismos, está Platón logra establecer su sistema a partir de la teoría de las de paso. Este mundo es como el que nos pinta Heráclito: ideas y Aristóteles lo hace a partir del principio de un mero devenir. Este mundo imperfecto, incompleto y evolución (entelequia). relativo que Platón llega a comparar con una caverna en El periodo sistemático transcurre en una época agitada. la que sólo se filtra sombras, no es otro que el mundo "Atenas había sucumbido a Esparta (404 a.C.), que retiene la de los fenómenos o de las apariencias. Precisamente hegemonía hasta 371 a.C., al ser derrota- da en Lectura por la palabra fenómeno significa apariencia, aquello que Tebas, que cae a su turno a manos de Macedonia, tras una se ofrece tanto a los sentidos como a la percepción. etapa caótica en todo el mundo heleno. En 331 a.C., El mundo de los fenómenos es una realidad (o casi Alejandro Magno llegó a conquistar todo el mundo realidad) captada a través de los sentidos, de tal manera que conocido hasta entonces (Grecia, Egipto, Asia Menor, Persia, el tipo de conocimiento que le corresponde es la mera la India)."3 opinión o doxa. Doxa significa un conocimiento incierto y Enseguida se presentan los rasgos más sobresalientes de opuesto al conocimiento que da certidumbre. Pero si sólo se la ética de Platón y Aristóteles, los máximos representantes acepta el mundo sensible o fenoménico, ¿cómo de la etapa sistemática. encontraremos el paso entre la multiplicidad del mundo y la unidad del ser real? ¿cómo concebir la relación de lo infinito P la tó n y lo finito?, ¿de lo imperfecto con lo perfecto? .. Es aquí donde Platón habla del mundo de las ideas. Frente al Platón nació en Atenas (427-347 a.C). Su verdadero nombre mundo imperfecto, Platón concibe el mundo perfecto de las era Aristocles. "Platón" es un apodo que significa "el de ideas o arquetipos. Así, en el Topos Uranus, o región anchas espaldas". Procedía de una familia aristocrática y celeste, moran las ideas eternas o incorruptibles que tuvo una excelente educación. A los 18 años se allegó al constituyen los modelos de todas las cosas que existen en círculo de Sócrates, quien ejerció una gran influencia en su forma sensible en el mundo de los fenómenos. vida y sus doctrinas. Realizó varias experiencias políticas, con el fin de poner en práctica sus ideas de reforma, pero nunca tuvo éxito. Fundó la escuela de la Academia y las ideas desarrolladas ahí tuvieron poderosa influencia en los filósofos neoplatónicos, en San Agustín, en la Edad Media, etcétera. Además de distinguirse como filósofo profundo, Platón fue un artista del lenguaje. Sus obras en forma de "diálogos" están magistralmente escritas. Estos diálogos se han agrupado de la siguiente manera. a) Escritos de la primera época: Apología, Protágoras, Critón, Laques, Lisis, Carmides, Eutifrón, los dos Ripias, mayor y menor. b) Escritos intermedios: Gorgias, Menon, Eutidemo, El banquete, Fedón. Figura 7.3 Platón y Aristóteles. Platón, con su diestra levantada señala el firmamento, el Mundo de las Ideas, mientras que Aristóteles con su ética en la mano izquierda parece decir que las ciencias tienen por objeto la moral y la aplicación de la experiencia.
- 158. 141 158 La teoría de las ideas se va gestando gradualmente en el los comentaristas - dice E. García Máynez- están de pensamiento de Platón a través de varios diálogos. "Así, en acuerdo en que la doctrina de las ideas fue inspirada por el Eutifrón, diálogo donde se habla acerca de la santidad, una preocupación de índole ética. El fundador de la Platón decía que todas las cosas santas se refieren a una Academia quería dar a la teoría de la conducta una base misma esencia, la de la santidad y, en el Banquete, inquebrantable. La moral sólo podrá fundamentarse, afirmaba que todas las cosas bellas pueden ser llamadas pensaba [Platón], si los objetos del conocimiento son bellas tan sólo por participación en la belleza existente y incorruptibles e inmutables."S real."4 de la misma manera que la metafísica (teoría de las ideas) Al mundo de las ideas corresponde, según Platón, el está íntimamente relacionada con la ética, así también lo auténtico y verdadero conocimiento (Episteme). Pueden están la psicología y la política platónicos. representarse los dos mundos de Platón en el siguiente esquema: La ética y la psicología platónicas El hombre, según Platón, puede explicarse a través de una Mundo de las ideas alegoría: el mito del cochero. Este mito nos habla de un (Topos Uranus) carro tirado por dos corceles alados: uno de ellos es blanco Idea de bien: es en el mundo inteligible lo que el sol (la voluntad), noble y aspira al bien; en cambio, el otro, de en el mundo visible. color negro (los apetitos sensibles), arrastra al carro hacia el Atributos: absoluto, eterno, permanente, inmutable, mundo de lo sensible y fenoménico. El conductor de este perfecto, visible carro singular es la razón, que tiene como misión controlar Tipo de conocimiento: Episteme (ciencia de las los dos contradictorios caballos y hacer que el noble, la ideas o seres inteligibles) voluntad, cumpla con su cometido. Facultad cognoscitiva: la razón (los ojos del alma) Según Platón, el alma está formada por tres partes: la inteligencia, la voluntad y la sensibilidad. A cada una de Mundo de los fenómenos o mundo sensible estas partes le corresponde una virtud específica. A la Bien (como copia imperfecta) inteligencia le corresponde la virtud llamada sabiduría o Atributos: relativo, efímero, cambiante, imperfecto, prudencia; a la voluntad le corresponde el valor ya la visible sensibilidad la templanza o moderación de apetitos. La Tipo de conocimiento: opinión (doxa), saber vago y armonía de estas virtudes da origen a una virtud más: la confuso justicia. Si cada una de las partes del alma cum- ple con su Facultad cognoscitiva: los sentidos función, realiza lo que le corresponde por naturaleza, la consecuencia de esto será lo justo, lo que debe ser. Dice ¿Cómo se percata el hombre de la existencia del Platón: mundo de las ideas? ¿Cómo es posible lograr un conocimiento ya sea directo o aproximado de los arquetipos o ideas? Platón responde con su mito de la La justicia regula el interior del hombre, no permite reminiscencia, según el cual el hombre en una época que ninguna de las partes del alma realice nada que le remota e ideal era de naturaleza inmaterial, un alma que sea extraño ni trastorne sus funciones […] Establece habitaba en el Topos Uranus, en una relación directa con en el alma 'el orden y la concordia, pone entre sus las ideas, formas o arquetipos. Debido a un pecado, o partes un acuerdo perfecto, como entre los tres tonos extremos de la armonía [...] Liga en uno todos los bien a los celos de Zeus, el alma fue arrojada del Topos elementos que la componen y hace que, a pesar de su Uranus y condenada a vivir encerrada en la cárcel del diversidad, el alma sea una comedida y llena de cuerpo; sin embargo, el alma, cuando ve las cosas bellas armonía […] Ninguno de nosotros será justo n i y buenas, re- cuerda su vida pasada. Así, según Platón, cumplirá su deber, si en cuanto cada una de estas "conocer es recordar" partes de sí mismo cumpla su tarea. L a teoría de las ideas brevemente expuesta es funda- mental para comprender la ética de Platón, "Casi todos
- 159. 142 159 La segunda clase social es la de los guerreros (clase de La ética y la política platónicas plata). Son los que luchan por el Estado, le guardan y En Platón, política y ética van estrechamente ligadas. En el defienden: son su fuerza y su valor y corresponden a la diálogo intitulado El político, Platón define la política voluntad. La tercera, finalmente, son las clases inferiores, como una ciencia de la educación de los hombres en compuestas de artesanos y labradores, quienes trabajan común, o arte de gobernarles persuadiéndolos gradual- para alimentar al Estado (la clase de cobre) y llenar todas mente. En las Leyes, Platón expone toda una serie de las funciones indispensables a su existencia material. disposiciones legislativas adaptadas a las ciudades, tal Comparada con el alma humana, esta clase inferior como el tiempo las ha corrompido bajo la acción de las corresponde a los apetitos, y su virtud debe ser la debilidades humanas. En el diálogo de La República se templanza. La justicia en el orden político es también que propone trazar el plan de una ciudad perfecta o idea, sin cada clase social cumpla con su función; que los sabios tener en cuenta las resistencias que podrían oponer a su manden, que los soldados ejecuten valientemente las establecimiento las imperfecciones Y vicios de las órdenes de los sabios, y que la multitud ignorante sea ciudades existentes. sometida, sumisa y trabajadora; entonces la justicia, es Se ha visto en las ideas políticas y éticas de Platón decir, la armonía, madre de la fuerza y de la salud, reinará una defensa de los ideales autocráticos propios de una en el Estado, como la armonía reina en el universo sociedad de tipo cerrado. En relación con esto puede gobernado por la providencia divina. consultarse el interesante estudio de la política platónica que hace K . Popper en su obra La sociedad abierta Cuadro ilustrativo de las relaciones entre la ética, la y sus enemigos. psicología y la política platónicas Según Platón, la ciudad es un remedo del alma; la polis es como "un hombre en grande". Existen en toda Carro Parte del alma Estado Virtudes ciudad tres clases de ciudadanos, cuya jerarquía reproduce exactamente la de las tres partes del alma humana. Unos prudencia o cochero razón gobernante han nacido para ilustrar y dirigir el Estado (sabios o sabiduría filósofos) y constituyen su razón o inteligencia; Platón la caballo llama la clase dorada. "En tanto que los filósofos no sean voluntad fortaleza blanco guerreros reyes, o que éstos, hoy llamados reyes Y soberanos, no sean verdadera y seriamente filósofos, en tanto que el caballo apetito artesanos poder político y la filosofía no se encuentren unidos, y que templanza negro concupiscible labradores una ley superior no descarte a la multitud de hombres que hoy se dedican exclusivamente a una y otra actividad, no habrá, querido Glaucón, reme- dio a los males que desolan los estados." Figura 7.4 Por medio de una alegoría, Platón comparaba la razón con el conductor que guía y controla la voluntad representada por el caballo blanco noble y dócil, y a la sensibilidad o instinto, representada por el caballo negro innoble y rebelde. Si el hombre quiere salvarse, debe tratar de dominar sus pasiones poniendo toda su voluntad en este esfuerzo.
- 160. 160 8. Analiza el siguiente texto y explica cuál es la 1. Explica el contexto histórico en que se naturaleza del alma según Platón y qué desenvolvieron las teorías éticas de los cínicos argumentos nos da para sostener que ésta es y cirenaicos. inmortal. 2. Menciona tres datos relevantes de la vida de Platón. 3. Proporciona una interpretación del "mito de la caverna" (consulta el libro VI del diálogo La Naturaleza intemporal del alma Toda alma es República, de Platón). inmortal. Efectivamente: todo lo que se mueve 4. Explica la relación que guardan la teoría de eternamente es inmortal, pues lo que es vehículo de las ideas y la ética de Platón. movimiento o lo que es movido desde fuera de sí, no deja nunca de recibir movimiento y además es el 5. Explica la concepción del "amor platónico" origen ! I el principio del movimiento para todas las (consulta el diálogo El Banquete). cosas que se mueven. Un principio, sin duda, que no h a 6. Investiga los términos del vocabulario. Sido engendrado. Todo lo que existe se deriva 7. Contesta las siguientes preguntas inevitablemente de un principio,' ahora bien: el a) ¿Cómo se clasifican los diálogos platónicos? principio no puede derivarse de nada, pues si se derivase de algo no sería principio. Por otra parte, si no ha Sido engendrado tampoco puede ser destruido. En efecto, si el principio se destruyera, ni él mismo b) ¿En qué consiste la teoría de las ideas? podría nacer de nada ni nada podría nacer de él la que todo h a de ser engendrado necesariamente por ese principio. Por consiguiente, lo que es principio del movimiento se mueve a sí mismo no puede ni c) ¿Qué es el alma según Platón y cómo está desaparecer ni ser engendrado en ningún momento pues, en otro caso, todo el cielo y la Tierra constituida? desplomándose quedarían inmóviles y no tendrían la nada que pudiera comunicarles movimiento. Asentado !la que lo que a sí mismo se mueve es inmortal, no dejará nadie de reconocer que ésa es el) ¿Cuáles son las virtudes y cómo se relacionan con precisamente la esencia del alma. Todo cuerpo movido las clases sociales? desde fuera es inanimado todo lo que se mueve desde dentro de sí mismo es animado, de manera que ésta es la naturaleza del alma. Siendo así que lo que se mueve a sí mismo es el alma, resulta necesariamente que el e) ¿Cuál es la suprema virtud para Platón y por alma ni tiene principio ni tiene fin. qué la considera así? Platón Fedro (Fedro, 24Sc.) f ) ¿Qué es la justicia? g) ¿Cuál es tu opinión acerca de que los sabios deban gobernar la ciudad?
- 161. 161 Alma, amor, analogía, belleza, definición, dialéctica, espacio, idea, inmortalidad, inteligible, lenguaje, limitación, materia, mito, opinión, participación, realismo, sabiduría, tiempo, uno. Dies, Auguste, Platón: su vida, su pensamiento, sus doctrinas, México, América, 1941. Koyre, Alexandre, Introducción a la lectura de Platón, Madrid, Alianza Editorial, 1966. Pater, Walter, Platón y platonismo, Buenos Aires, Emecé, 1946. Platón, Diálogos: La República, El banquete, Fedón, Fedro (varias ediciones). Platón, Obras completas, (4 tomos), México, Compañía Editorial Continental, 1957. Vargas, Alberto, "La ética de Platón", en La ética a través de su historia, México, UNAM, 1988. Ética de Aristóteles Según Aristóteles, las ciencias se clasifican en: a) Ciencias teóricas. Tienen por objeto el saber o la Aristóteles nació en Estagira (Macedonia) en 384 a.C.; verdad. Comprenden la matemática, la física y la debido a su lugar de origen se le llama a veces el "esta- teología; girita". Fue discípulo de Platón de Atenas durante casi veinte años. Conoció abundantemente el pensamiento de b) Ciencias prácticas. Tienen por objeto la acción Platón, aunque no estuvo de acuerdo con él, sobre todo en misma; aquí se ubica precisamente la ética y, su teoría de las ideas. "Soy amigo de Platón -dice además, la política y la economía, que son ciencias Aristóteles- pero más amigo soy de la verdad." afines; Según Aristóteles, las ideas, que constituyen el c) Ciencias poéticas. Tienen por objeto la producción verdadero ser, no pueden estar en un lugar celeste, se- de una obra exterior al agente. paradas de las cosas, sino en ellas mismas. Las cosas presentes a nosotros son efectivamente, aunque estén La lógica es considerada por Aristóteles como una sometidas al cambio; y esto obliga a Aristóteles, por una metodología aplicable a cualquier ciencia; por ello que- parte, a afirmar que el ser se dice de muchas maneras, y a da fuera de esta clasificación. La lógica es una establecer, así, su teoría del ente analógico y, por otra, a propedéutica a las ciencias; la física estudia la naturaleza; interpretar ontológicamente las cosas como sustancias la metafísica, el ser en cuanto ser; la ética, la acción; y las compuestas. ciencias poéticas, la creación. El pensamiento de Aristóteles se distingue por su Para estudiar el pensamiento ético de Aristóteles debe rigor sistemático y por ello representa el periodo de partirse de sus tratados de ética que son: Ética a Nicómaco madurez de la historia de la filosofía griega. Para explicar o Ética Nicomaquea, Ética a Eudemo o Ética eudémica y la la realidad, el estagirita introduce el criterio teleológico, Magna ética o Gran ética. El problema del Bien Supremo. según el cual todos los fenómenos tienden a un fin, como En su Ética Nicomaquea Aristóteles plantea el problema es el caso del crecimiento de las plantas y de los animales. del Bien Supremo, el entiende por Bien Supremo un bien Como se verá, este criterio aparece también en su ética. que es el fin último, un fin en sí mismo, un bien que ya El fin del hombre es la vida racional; el pensamiento de no es medio para la realización de ningún otro fin Aristóteles, empero, alcanza un nivel extraordinario en su posterior. Este fin último es definitivo y mucho más metafísica, la cual entiende como la ciencia primera que perfecto. "En una palabra -afirma Aristóteles- lo perfecto, estudia al ser en sí mismo: el ser en tanto que ser. lo definitivo lo completo es lo que, siendo eternamente digno de ser buscado por sí
- 162. 145 162 mismo, no es buscado en relación con otro objeto que él opina cosas distintas" .12 En efecto, cuando una persona se encuentra enferma -por ejemplo-- considerará la salud como mismo."? la mayor felicidad, y cuando esté en la miseria la En otra parte, afirma el propio Aristóteles: "Si existe identificará con la riqueza. algún fin de nuestros actos que queremos por él mismo y las Así, pues, la felicidad es algo difícil de determinar, demás cosas por él, y no elegimos todas las cosas por alguna porque la mayor parte de las veces depende del estilo de distinta, es evidente que ese fin será lo bueno y lo mejor. Y vida de cada hombre. "La masa y los más groseros creen que así, ¿no tendrá su conocimiento gran in- fluencia sobre la felicidad es el placer, y por esto se contentan con la vida nuestra vida y, como arqueros que tienen un blanco, no voluptuosa. En cambio, los hombres refinados y activos alcanzaremos mejor el nuestro? Ahora bien, este fin último prefieren los honores."13 Sin embargo, debe haber un es, según Aristóteles, la felicidad. concepto riguroso de felicidad: Aristóteles afirma que todas Según los diferentes géneros de actividad y según las las cosas tienen una función que les es propia: su actualidad. diversas artes, los bienes particulares pueden ser diferentes: Por ejemplo, la visión es la actualidad propia del ojo; la el bien de la medicina es la salud, el de la estrategia la marcha es la actualidad del pie. Según Aristóteles, hay una victoria, el de la arquitectura la casa; pero el hombre función propia del carpintero, otra del zapatero y así de todo considerado íntegramente debe tener un fin común, al cual lo demás. Pero Aristóteles se pregunta cuál podrá ser la tiendan todos los actos, y es evidente que este bien es el que función propia del hombre, porque ella será la felicidad. la moral debe determinar ante todo. Según afirma el fin más ¿En qué consistirá 10 específicamente humano que a su allá del cual no se per- sigue ningún otro es la felicidad. vez realizará la felicidad? Aristóteles se pregunta si acaso es la vida la función propia del hombre, pero se encuentra con que la vida es común a las plantas y animales, y él busca lo privativo del ser humano; la vida es un concepto genérico (género) y hay que buscar una especie, cierto tipo de vida. Considera entonces, que 10 propio del hombre es cierta vida activa y específica del hombre que tiene raciocinio; en la práctica de esta vida activa y racional consiste la felicidad. La felicidad consiste en el ejercicio ininterrumpido de una vida activa contemplativa o teorética. que es superior a la vida de placeres y diferente a la vida política que busca honores. La ética de Aristóteles entraña un panegírico de la vida contemplativa o teorética: "La más grata de las actividades conforme a la virtud es la que se realiza de acuerdo con la Concepto de felicidad sabiduría; parece, por 10 tanto, que la filosofía encierra placeres admirables por su pureza y su firmeza, y es Según Aristóteles, casi todo el mundo está de acuerdo en probable que los que lo saben tengan una vida más que la felicidad es el Bien Supremo, "pues tanto la multitud agradable que los que buscan saber". como los refinados, dicen que es la felicidad, y admiten que A diferencia de Platón, Aristóteles es un filósofo realista, vivir bien y obrar bien es lo mismo que ser feliz".'! no busca en regiones inaccesibles y prefiere partir de la Pero ahora es necesario precisar en qué consiste la naturaleza misma del hombre, por ello considera que la felicidad, lo que al parecer es difícil de explicar "Al felicidad requiere de otras condiciones aparte de la vida preguntarse qué es la felicidad --dice Aristóteles- dudan y no teorética, y éstas son, principalmente: explican del mismo modo el vulgo y los sabios. Pues unos creen que es alguna de las cosas visibles y manifiestas, como el placer y la riqueza o los honores; otros, otra cosa; a menudo incluso la misma persona a) madurez c) libertad personal b) bienes externos d) salud
- 163. 146 163 U n a g o lo n d r in a n o h a c e v e r a n o generosidad es un justo medio entre la prodigalidad y la avaricia. Aristóteles advierte que para que la vida teorética nos proporcione realmente la felicidad, es menester que ocupe Virtud Defecto Exceso ciertamente la vida. "El bien humano es una actividad del valentía cobardía temeridad alma conforme a la virtud, y si las virtudes son varias, templanza insensibilidad desenfreno conforme a la mejor y más perfecta, y además es una vida generosidad avaricia prodigalidad perfecta. Porque una golondrina no hace verano, n i un magnanimidad humildad vanidad solo día, y así tampoco hace al hombre dicho- soy feliz un sinceridad desprecio de sí arrogancia solo día ni un tiempo breve." Aristóteles distingue entre dos tipos de virtudes: L a v irtu d Virtudes éticas Según Aristóteles, la virtud consiste en ciertos modos o hábitos constantes de obrar. Para él, la virtud es "una . Son producto del hábito y, por consiguiente, no son disposición a obrar de manera deliberada, consistente en innatas; operan sobre lo que existe en el ser humano de una mediedad relativa a nosotros, la cual está irracional, sobre sus pasiones y apetitos, encauzándolos racionalmente determinada, y tal como la determinaría el racionalmente. Las virtudes éticas pertenecen propia- hombre prudente". Por su valor, la virtud es un extremo mente al carácter o a las costumbres y se refieren al en la excelencia, pero por su esencia es una mediedad placer o al dolor. Como ejemplos de virtudes éticas están: entre dos vicios, el uno por exceso y el otro por defecto la valentía, la templanza, la mansedumbre, la liberalidad, la magnificencia, la veracidad, la reserva o vergüenza, ésta es la famosa teoría del justo medio, con la cual etcétera. Aristóteles explica la naturaleza de la virtud, de modo que la virtud ésta en el término medio entre dos Virtudes intelectuales o dianoéticas tendencias opuestas: por ejemplo e l valor es el justo medio entre la cobardía y la temeridad. No todas las Éstas son fruto de la educación y se adquieren en función acciones tienen un justo medio; tal cosa sucede con las de la experiencia y el tiempo; operan sobre lo que hay en acciones en sí mismas malas, como son la malevolencia, el hombre de ser racional; por ejemplo, la sabiduría y la la imprudencia, la envidia o el asesinato. prudencia. Entre las acciones, unas pecan por exceso y otras por Con el siguiente esquema se comprenderán un poco efecto; el sabio queda entre ambos extremos. Así, la más las virtudes éticas e intelectuales: L Vegetativa. Capacidad de nutrición, de reproducción, de crecimiento conforme al tipo de especie 2. Sensitiva. Sensación, apetito, virtudes éticas 3. Racional Partes del alma (El alma es la entelequia primera de a) Parte científica un cuerpo natural que tiene la vida en (Conocimiento de lo necesario.) Virtud de la intuición potencia.) de los principios, virtud de demostrar la verdad, la sabiduría misma. b) Facultad de opinar (Conocimiento de lo contingente.) Virtudes: arte o disposición acompañada de regla verdadera, prudencia.
- 164. 164 1. Explica los términos citados en el vocabulario que se hacen; ahora bien, el fin de la acción es el de este subtema. que se tiene en vista en ese momento. Una acción 2. Elabora un breve ensayo sobre el tema de la debe llamarse voluntaria o involuntaria Según el "amistad según Aristóteles" (consulta el libro momento en que se obra. Ahora bien, el que obra VII de la Ética Nicomaquea). lo hace voluntariamente, puesto que, en tales 3. Explica la crítica de Aristóteles hacia su maestro acciones, el principio del movimiento de sus Platón. miembros --que son como instrumentos de su voluntad- en él reside, y todo aquello cuyo 4. Lee cuidadosamente el texto que se ofrece de principio está en él .También estará en él hacerlo y la Ética Nicomaquea e investiga lo que se te no hacerlo. Por consiguiente, tales actos son plantea al final. voluntarios, por más que, absolutamente hablando, podrían decirse involuntarios, pues nadie escogería Refiriéndose la virtud a las pasiones y a las hacer ninguno de ellos en sí mismo considerado. acciones, y recayendo sobre los actos voluntarios, Algunas veces incluso se alaban esos actos alabanza o censura, y sobre los involuntarios, por cuando se soporta la deshonra o el dolor en trueque el contrario, indulgencia, cuando no compasión, es de grandes y bellas cosas. En caso contrario se les necesario, a lo que parece distinguir lo voluntario censura, porque arrostrar el oprobio por nada bello de lo involuntario, toda vez que nuestro examen o por algo mezquino es propio de un miserable. En tiene por materia la virtud. Distinción, por lo otras ocasiones no habrá loa, pero sí indulgencia demás, que no dejara de ser igualmente útil a los cuando alguno hace lo que no debe por amenaza de legisladores para tasar las recompensas y los males que sobrepasan la naturaleza humana y que castigos. nadie soportaría. Casos puede haber sin embargo, Como involuntarios no aparecen los actos en que no debe cederse a la violencia, sino morir ejecutados por fuerza o por ignorancia. más bien padeciendo las cosas más horribles. ¿No Lo voluntario forzado es aquello cuyo principio es bien claro que son ridículos los motivos que es extrínseco, siendo tal aquel en que no pone de obligan al Alemeón de Eurípides a cometer suyo cosa alguna el agente o el paciente, como matricidio? Es difícil a veces discernir qué debe cuando somos arrastrados a alguna parte por el preferirse a qué, y qué debe soportarse contra qué, y viento o por hombres que nos tienen en su poder. más difícil aún perseverar en el dictamen, como Puede suscitar dudas si deberán considerarse quiera que por lo común lo que nos espera es voluntarios o involuntarios los actos que se doloroso y lo que se nos impone deshonroso, de ejecutan por miedo de mayores males o por un todo lo cual nacen las alabanzas o las censuras, noble fin, como si, por ejemplo, un tirano nos según que hayamos o no cedido a la violencia. ordenase hacer algo deshonroso, teniendo él en su ¿Cuáles actos, por tanto, deben decirse forzados? poder a nuestros padres o a nuestros hijos, los ¿Lo son simplemente aquellos cuya causa es cuales serán salvos si hacemos lo mandado, y extraña al agente al punto de que éste no interviene morirán si no lo hacemos. Y otro tanto pasa con la en absoluto? ¿O lo son también aquéllos otros carga que arrojamos a l mar en la tempestad. Nadie involuntarios en sí mismos, pero que en el momento ahí que la eche por un simple querer; pero por su de la acción son preferidos a otros y cuyo principio salvación y la de sus compañeros así lo hacen está en el agente, sien- do por tanto involuntarios en todos los que están en su juicio. sí mismos, pero Tales actos, aunque podrían decirse mixtos, aseméjanse más bien a los voluntarios? puesto que son preferidos a otros en el momento en
- 165. 165 voluntarios en el momento de obrar, a causa de la sólo aquello cuyo principio es extrínseco, y en lo preferencia? cual, además en nada participa el sujeto pasiva de A decir verdad, más se asemejan esos actos la fuerza. a los voluntarios, porque la determinación concreta Aristóteles, Ética nicomaquea, Libro III, UNAM, de la acción es voluntaria, y no hay sino acciones México (Nuestros Clásicos), 1961, (fragmentos). concretas. Ahora, en cuanto a saber qué cosas deben preferirse a otras, no es fácil definirlo, por la a) ¿Qué son actos voluntarios e involuntarios? razón de que muchas diferencias ocurren en los casos particulares. Lo que no tiene fundamento es decir que los actos placenteros u honestos son forzados, como si el placer y el bien, por sernas exteriores, hiciesen b) Un ejemplo de "acto voluntario" y "acto in coacción sobre nosotros, pues en tal caso, todos los voluntario". actos serían forzados, ya que por el placer o por el bien todos hacen cuanto hacen. La única diferencia está en que lo que obran por fuerza y contra su c) ¿Qué es propiamente lo forzado? voluntad lo hacen con pena, en tanto que los que obran por lo agradable y lo honesto lo hacen con placer. Ridículo sería en estos casos acusar a las circunstancias exteriores y no más bien a nosotros mismos que somos fácilmente presa de ellas, y todo d ) ¿Por qué los actos placenteros u honestos se con el propósito de atribuirnos las buenas acciones; y consideran como voluntarios? . las malas, en cambio, imputarlas a la seducción del placer. Por tanto, forzado es Acto, actualidad, alma, apofántica, causa, continuo, cualidad, entendimiento, esencia, felicidad, individuación, lógica, materia, metafísica, naturaleza, potencia, sustancia, virtud. Aristóteles, Obras, Madrid, Aguilar, 1967. __ , Ética nicomaquea, México, UNAM, 1961. Brentano, F., Aristóteles, Barcelona, Labor, 1930. Brun, J., Aristóteles y el Liceo, Buenos Aires, Eudeba, 1961. Bumet, J., The Ethics of Aristotle, Londres, 1904. Düring, Ingermar, Aristóteles, Trad. Bernabé Navarro, México, UNAM, 1987.
- 166. 149 166 Granja, Dulce María, "Aristóteles y las virtudes," en La ética a través de su historia, México, UNAM, 1958. Jaeger, W., Aristóteles, México, FCE, 1997. Quiles, 1., Aristóteles, vida, escritos y doctrinas, Buenos Aires, Editorial Espasa-Calpe, 1944. Ross, David, Aristóteles, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1957. La etapa helenístico-romana se divide, a su vez, en dos Ética epicúrea y estoica. Periodo periodos: helenístico-romano 1. Periodo ético (desde fines del siglo IV hasta me- La ética epicúrea y la ética estoica surgen en la época en que diados del siglo 1 a.C.). Comprende el nacimiento y la metafísica griega entra en franca decadencia; dicha época desarrollo del estoicismo y del epicureísmo, del se conoce en la historia de la filosofía como helenístico- escepticismo y del eclecticismo, así como la lucha romana, la cual se extiende desde la muerte de Aristóteles interna que estas corrientes libran entre ellas. (322 a.C.) hasta la muerte del filósofo neoplatónico Plotino 2. Periodo religioso (mediados del siglo 1 a.C. hasta (270 a.C}, Esta época, como explica Ramón Xirau, es una fines del siglo I I I d.C.). Comprende el nacimiento y edad de crisis. Las ideas y los sentimientos religiosos de los evolución de la nueva ortodoxia, del misticismo pueblos con- quistados se filtran en la nueva estructura religioso y del neoplatonismo. imperial. Los griegos se vuelven más receptivos que creadores y pierden aquella espontaneidad que los había A continuación veremos solamente dos grandes y definido desde los tiempos de Homero hasta la época de significativas expresiones del periodo ético: el epicureísmo Aristóteles. y el estoicismo. Históricamente la época helenístico-romana se caracteriza por dos hechos fundamentales: las conquistas de Alejandro Magno, que pusieron el pensamiento griego en E p ic u r e ís m o contacto con el mundo oriental, y el auge de consolidación El fundador de esta corriente fue Epicuro de Samos (341 o del imperialismo romano (de ahí el nombre de helenístico- 342-270 a.C). Epicuro, cuyo nombre significa "el romana). Como se sabe, Grecia es conquistada por el auxiliador", fue un escritor prolífico; se le atribuyen diversos Imperio romano, pero acaba por imponer su cultura. tratados sobre la naturaleza, el amor, los dioses, la Desde el punto de vista filosófico, la época helenístico percepción, las imágenes, la música, etc. Lamentablemente romana reúne dos características fundamentales. la mayor parte de su obra ha desaparecido y se conoce Se llegan a desarrollar y a consolidar las ciencias gracias a tres cartas que son: Carta a Hero- doto, Carta a especiales. Esto se realiza merced a la división cada vez más Pitocles y Carta a Meneceo, y escritos como Las detallada de los problemas, misma que ya se ad- vierte desde sentencias. Aristóteles. La especialización trae consigo el surgimiento Epicuro era un hombre intachable, frugalísimo, dulce y de científicos tan importantes como Arquímedes, paciente, al grado que sobrellevó con resignación ejemplar Erastótenes, Aristarco y otros. la larga parálisis que causó su muerte. Poseedor de un La filosofía adquiere un carácter práctico; se hace espíritu que lo apartaba de las supersticiones y brujerías, no hincapié en las cuestiones éticas. "El arte de conducir la vida transigía con vulgaridades y hechicerías, que consideraba se elevó a problema fundamental, y aquella limitación de los indignas por respeto a la divinidad. temas filosóficos que Sócrates y, tras él, los Cínicos Y los Epicuro fundó una escuela que recibió el nombre de "El cirenaicos habían iniciado, llegó a ser el carácter Jardín", por el lugar en donde se estableció. A diferencia de sobresaliente de los nuevos tiempos."15 la Academia (la escuela de Platón) y el Liceo (la escuela de Este carácter ético desemboca, en el último periodo de Aristóteles), El Jardín vivió pobremente y se sostuvo de esta época, en una corriente religiosa y aun mística. donativos modestos. A. F. Shiskhin describe de esta manera la escuela de Epicuro: "El Jardín de Epicuro era un Círculo de amigos È ntimamente vinculados entre ellos, fieles a su maestro y unos a otros. En El Jardín de Epicuro los esclavos y las mujeres
- 167. 150 167 tenían iguales derechos que los demás; lo que viene a Acorde con su hedonismo, Epicuro establece testimoniar el profundo espíritu democrático del fundador clasificación de los placeres en: naturales y necesarios, de El Jardín."16 naturales pero no necesarios y ni naturales ni necesarios. La filosofía de Epicuro proviene del pensamiento de Demócrito; al igual que él, sostiene que todo lo real es Placeres naturales y necesarios. Son aquellos que corpóreo y está compuesto de infinitos átomos de diversas dan bienestar y paz al alma y evitan daños al cuerpo, formas; sin embargo, Epicuro trató de conciliar su atomismo como el comer y el beber moderadamente. con la libertad humana, base de toda ética. Según el Placeres naturales pero no necesarios. Los que nos atomismo clásico, los átomos están regidos en forma causal; permiten escoger, variar y preferir el placer, como comer empero, Epicuro piensa que éstos tienen la capacidad de peras en lugar de manzanas, pan en vez de pescado. desviarse de su curso, lo cual también es válido para el alma, Ni naturales ni necesarios. Éstos son insaciables, que está compuesta también de átomos. Libre de trabas, el como la ambición y la sensualidad que son fuentes del alma puede tomar decisiones, puede proceder según el bien mal El hombre sabio y prudente debe alejarse de ellos. o el mal De este modo, la Física de Epicuro es la condición Además distingue placeres corporales y los relativos básica para garantizar la libertad indispensable que exige el al alma, placeres violentos y serenos (que son de mayor desarrollo de la ética. nivel). I~ 1.5 Epicuro (341-270 a.c.) Su hedonismo moderado señala que el fin a que aspira el Según Epicuro, los placeres de más alto rango son de sabio no es equivalente al goce sensual, sino a la salud carácter espiritual, el placer está más bien en la [mura del cuerpo, acompañada estética de la vida, en el exquisito y delicado trato con los del ejercicio de la mente amigos, en la grata satisfacción de la vida diaria; por ello su por medio de la filosofía. ideal del sabio es el de aquel hombre, en verdad privilegiado, que sabe elegir los placeres más sutiles, que rehúye toda clase de pasiones, que llega a una ausencia de sufrimientos, que ha desterrado de su espíritu el temor a los dioses y a la muerte, las que sólo obstaculizan la felicidad. No debe temerse a los dioses ---dice Epicuro-, ya que éstos, si existen, son indiferentes al destino de los hombres, La ética de Epicuro presenta un eudemonismo hedo- moran en su lejana residencia, entregados a un reposo nista, considera que el placer es el medio que permite absoluto sin preocuparse de las miserias de este mundo. alcanzar la felicidad, último bien del hombre. Al igual que Igualmente, no debe temerse a la muerte; "la muerte, los cirenaicos, Epicuro funda su doctrina moral en el placer; sostiene Epicuro, nada es contra nosotros, pues mientras lo considera un bien innato o inherente a la naturaleza nosotros somos, ella todavía no es, y cuando ella llega, humana; los hombres están destinados a bus- car el placer. nosotros ya no somos". Es definido por el filósofo de El Jardín en términos Además de su carácter hedonista, la ética de Epicuro negativos: el placer es la ausencia de dolor. Ahora bien, presenta un individualismo y un egoísmo pues al igual que para evitar el dolor es necesario buscar los placeres los cirenaicos y los cínicos, el epicureísmo se orienta en un elementales y no desenfrenados. Epicuro re- chaza todo sentido individualista; al sabio epicúreo sólo le interesa su hedonismo extremo; está convencido de que no es mucho lo bienestar personal y es indiferente a las preocupaciones que necesita el cuerpo del hombre: no pasar hambre, sed ni sociales; las manifestaciones sociales, salvo la amistad, frío; no hay necesidad de aspirar a bocados exquisitos, constituyen un estorbo para el logro de la felicidad; el riquezas y cosas superfluas. Aconseja a sus discípulos una matrimonio, por ejemplo, sólo engendra molestias y exige sabia autodisciplina: el hombre debería convertirse en un ser atenciones incompatibles con la tranquilidad del alma. que no fuese esclavo de la necesidad. El epicureísmo tuvo una notable influencia. Uno de sus seguidores fue el romano Lucrecio (99-55 a.C.)
- 168. 168 151 quien, siguiendo a su maestro, hace especial hincapié en Dios, Mente, Hado, Zeus y otras muchas denominaciones combatir el temor a los dioses. Pero, como bien seña- la que se le dan". Ramón Xirau, la influencia que ejerce el pensamiento de Dios, principio rector del universo, determina y crea Epicuro se extiende hacia épocas más cercanas a nosotros: los modos de ser de las cosas singulares. El alma humana no es sino una emanación de esta fuerza divina. Es un racionalismo. Porque este ser único, que es el mundo o cosmos y que es al mismo tiempo Dios, se caracteriza por ser esencialmente razón. En realidad, la razón lo gobierna todo; el destino es racional y es, igualmente, divino. En su teoría del conocimiento, el estoicismo no acepta las ideas innatas como Sócrates o Platón; pues si todo es racional, es obvio que lo sensible, los sentidos también lo sean. Por tanto no hay esta dualidad entre lo sensible y lo inteligible. El conocimiento que procede de los sentidos es por naturaleza un conocimiento racional. Según los estoicos la naturaleza es racional, de ahí se sigue que Estoicismo quien vive conforme a la naturaleza vive con- forme a la razón. Esta corriente fue fundada por Zenón de Citio (366-264 En la ética estoica se encuentra un idealismo ético, ya a.C.); se dice que era fenicio y que los atenienses le que, aseguran los estoicos, la virtud es el desiderátum llamaban el "Sarmiento egipcio", debido al color cetrino último de la vida; pero la virtud se emparenta con la de su piel. Ninguno de los escritos de este filósofo ha naturaleza y con la razón. Así, según Cleantes, "el fin de llegado a nosotros. la vida consiste en vivir de acuerdo con la naturaleza", y Los principales discípulos del fundador del según Crisipo "el fin de la vida consiste en vivir de estoicismo fueron: Cleantes de Troas (300?-232? a.C), de acuerdo con la experiencia, la experiencia de las cosas quien se dice que fue atleta en la juventud, que estudiaba conformes a la naturaleza, que es razón". de día y que, para ganarse el sustento, de noche acarreaba Hay, pues, dentro del estoicismo un marcado aspecto agua en los jardines de Atenas, Crisipo (280-206 a.C), y intelectualista; lo propio del hombre es la razón; por ello Diógenes el babilonio. dice Séneca: "Alaba en el hombre lo que ni se le puede Al igual que el epicureísmo, el estoicismo tuvo una arrebatar ni dar, lo que es propio del hombre. ¿Preguntas gran influencia, pues logra extenderse hacia los qué es? El alma y la razón perfecta en el alma. Pues el pensadores romanos posteriores como: Séneca de hombre es un animal racional y, por lo tanto, su bien se Córdoba (465 d.C.), que fue preceptor de Nerón y a realiza si alcanza aquello para lo que ha nacido. ¿Y qué quien se debe la obra Cartas morales; Epicteto, esclavo es lo que exige de él esta razón? Una cosa muy fácil: romano liberado (60-110 d.C.), autor de los Discursos; y vivir según su naturaleza; pero lo hace difícil la locura el emperador Marco Aurelio (121-180 d.C.), autor de Las del vulgo" .18 meditaciones. Otro rasgo sobresaliente del estoicismo, aparte de los Cabe señalar que el nombre de estoicismo proviene mencionados, es sufatalismo. Los estoicos afirman que del griego stoa, que significa pórtico, ya que en el pórtico en el mundo sólo sucede lo que Dios quiere; así reina una de las pinturas fundó su escuela Zenón de Citio. fatalidad absoluta. La concepción del mundo sostenida por los estoicos A diferencia de los epicúreos, los estoicos son tiene dos rasgos fundamentales. fatalistas. En un mundo, que es a la vez razón y Dios, no Es un materialismo panteísta. Ello debido a que hay lugar para el azar ni hay, por lo menos en el sentido considera que el mundo o cosmos es un ser único que de libre elección, libertad a escoger. tiene como principio a Dios (naturaleza), que es su Según el estoicismo, el Universo está sometido a leyes ordenador. fatales, pues las causas y los efectos están férrea- mente El Universo es una sola sustancia; Dios y la enlazados, al grado de que el efecto de hoy será naturaleza resultan ser la misma cosa; "una misma cosa es
- 169. 152 169 la causa de mañana. Cuando todas las combinaciones y El concepto de autarquía es esencial en la ética estoi- posibilidades queden agotadas y el mundo haya reco- ca; relacionado con él debe mencionarse otro concepto rrido todos los puntos del Universo, vendrá un cataclis- importante que los estoicos llaman apatía (carencia de mo universal y el mundo acabará. Dominará entonces el afecciones). Según los estoicos, para ser feliz hay que calor, que al aumentar la tensión hará que surja un nuevo tener apatía, esto es, liberarse de todas las pasiones y universo -gran año o ciclo estoico--, y así ab aeternum apetitos, pues solamente así se llegará a ser realmente (teoría del eterno retorno). sabio. El ideal del sabio. "Sabio es, en la filosofía de los Ataraxia significa inmovilidad interior, serenidad estoicos, el que es capaz no sólo de sentir, ni tan sólo de absoluta frente a los dolores y placeres, serenidad que asentir, sino de entender. El sabio es el que tiene una debe estar presente en todos los momentos de la vida del conciencia total, en bloque, del orden de todas las cosas, sabio; pues el hombre sabio debe ser, como dice Séneca, es el que puede penetrar de una manera única en el sen- "una roca aislada en medio de un mar agitado". tido también único del Universo."19 Si como ellos afirman, hay un absoluto fatalismo en el El sabio estoico rechaza el hedonismo. En contra de mundo, ¿qué debe hacer, entonces, el sabio frente a un los fugaces placeres se afianza en la virtud, que todo lo universo en que todo parece estar absolutamente fija- do? puede. La virtud se satisface a sí misma, es autosufi- Según los estoicos la libertad no es una forma de elección, dente (autarquía). El verdadero sabio encuentra en la sino una forma de liberación. El hombre libre es el que es virtud un escudo contra los embates del mundo exte- rior consciente de sus propias determinaciones y que, y los apremios de la sensibilidad. conociéndolas, es capaz de aceptarlas. De esta manera La verdadera felicidad reside en la virtud. Quien puede decirse que la ética estoica es una filoso- fía de la recorre el camino de la virtud puede llegar a ser incon- resignación. movible ante el mal y los placeres; por esta vía el sabio se El sabio, además, debe liberarse de las pasiones y iguala a un dios, es una filosofía de autodirección. mostrar una indiferencia o imperturbabilidad (ataraxia) Quien hace de la virtud un bien fundamental se ajus- ante los placeres, los honores, las riquezas, etc. Elsabio es, ta a los preceptos dados por Séneca: "No serás obliga- do pues, un ser imperturbable y, por tanto, indepen- diente y a nada, no necesitarás en vano, nada te impedirá, nada libre. contrario a tu opinión o a tu voluntad. Pues ¿basta la Se concluirá esta breve explicación de la ética estoi- virtud para vivir feliz? Siendo perfecta y divina, ¿por qué ca con un ejemplo, que muestra vivencialmente la ac- no ha de bastar? Incluso es más que suficiente, pues ¿qué titud que asume esta doctrina, que tanta influencia tuvo puede faltar al que está exento de todo deseo? ¿Qué en el mundo antiguo; el ejemplo está tomado del cuento necesita del exterior el que ha recogido todas sus cosas de La sala número seis del escritor ruso Anton P. Chejov. El sí mismo?"20 doctor Ragin, personaje central de este cuento, pre- tende ser un auténtico estoico. Ragin es el director de un manicomio, que, en realidad, no se preocupa por el sufrimiento y la miseria que ahí imperan, porque conside- ra que no vale la pena hacerlo. Armado de una resignación que recuerda a los estoicos, Ragin se pregunta: ¿Para qué empeñarse en impedir que la gente se muera, siendo la muerte el fin natural de todos? "Cierto es que otros piden a la medicina consuelos para el sufrimiento. Pero ¿debe uno proporcionar tales consuelos? Según los filósofos, el sufrimiento conduce a los hombres a la perfección."21 figura 1.6 Séneca (¿47-65 d.C.) "Cuando quieras conocer si Dialogando Ragin con Gromov, un enfermo inteli- el deseo que tienes es gente e inquieto, le dice a éste: natural o ambicioso -dice Séneca- considera si tienes algún término fijo dónde parar."
- 170. 153 170 tengo una sed tan inmensa de la vida, que temo volverme Usted es un hombre que sabe pensar. Usted podrá encontrar loco rematado. ¡Dios mío!, lo que yo quiero es vivir, ¿me siempre algún consuelo en sí mismo, cualesquiera que sean entiende usted? Vivir una vida completa integra."23 las condiciones de su vida. El pensamiento libre de trabas, que trata de comprender el sentido de la existencia, y el desprecio absoluto por todo lo que sucede en este bajo mundo, son los dos bienes supremos. Usted puede ser dueño Figura 7.7 Diógenes (413-327 a.C) vivía pobremente en un tonel. de ellos, aun encerrado tras estas rejas. Diógenes vivía en un Cuenta una tonel, pero eso no le impedía ser más dichoso que todos los anécdota que Alejandro reyes de la tierra. Magno le ofreció darle lo que pidiera y que Diógenes simplemente le contestó: La respuesta de Gromov es asombrosa por su "Sí, señor, deseo que te apartes porque tu sombra vitalismo y antiestoicismo: "El tal Diógenes era un me impide recibir la luz del imbécil -dijo Gromov con voz opaca-. ¿Para qué me sol". habla usted de Diógenes y de felicidades fantásticas? -y de pronto sobreexcitado, añadió--: ¡Yo amo la vida, la amo apasionadamente! Tengo la manía de la persecución, estoy poseído de un terror constante, pero por momentos 1. Define los términos anotados en el vocabulario. d) ¿Cómo clasifica los distintos placeres Epicuro? 2. Explica en qué consiste el ideal del sabio según el estoicismo. 3. Haz una comparación entre la ética estoica y la ética epicúrea. 4. Explica en qué consiste el placer para los e) ¿Cómo concibe la muerte el filósofo del epicúreos. Jardín? 5. Contesta las siguientes preguntas: a ) ¿En qué consiste la virtud de la ataraxia? f) ¿Por qué se dice que la ética de Epicuro reviste un individualismo? b) ¿En qué consiste el materialismo panteísta sustentado por los estoicos? g) ¿Qué opinas de la crítica que le formula Chejov al estoicismo a través de su cuento La sala número seis? e) ¿Qué influencia tuvo el estoicismo en el mundo antiguo?
- 171. 154 171 ACTIVIDADES 6. Examina el siguiente texto y resuelve las ellas. Y si vivieres conforme a las leyes de la cuestiones que aparecen al final. naturaleza, jamás serás pobre; si con las de la opinión, jamás serás rico; porque siendo muy De la pobreza poco lo que la naturaleza pide, es mucho lo que Compuesto de varias sentencias (Fragmento) pide la opinión. Si sucediera juntarse en ti todo aquello que muchos hombres ricos poseyeron, Epicuro dijo que la honesta pobreza era una cosa y si la fortuna te adelantare a que tengas más alegre; y debiera decir que siendo alegre, no es pobreza; porque el que con ella se aviene bien, ése dinero del que con modo ordinario se consigue, solo es rico, y no es pobre el que tiene poco, sino el si te cubriese de oro y te adornase de púrpura, y que desea más; pues aprovecha poco al rico lo que te pusiere en tantas riquezas y deleites, que no tiene encerrado en el arca y en los graneros, los sólo te permita el poseer muchos bienes, sino el rebaños de ganado y la cantidad de censos, si tras hollarlos, dándote estatuas y pinturas y todo eso anhela lo ajeno, y si tiene el pensamiento, no aquello que el arte labra en plata y oro para sólo en lo adquirido, sino en lo que codicia adquirir. servir a la destemplanza, de estas mismas cosas Preguntadme cuál será el término de las riquezas. Lo aprenderás a codiciar más. Los deseos naturales primero es tener lo necesario, y lo segundo poseer lo son finitos, y al contrario, los que se originan que basta. No habrá quien goce de vida tranquila de falsa opinión no tienen fin; porque a lo falso mientras cuidare con demasía de aumentar su no hay límites, habiéndole para la verdad. hacienda, y ninguna aprovechará al que la poseyere, Apártate, pues, de las cosas vanas, y cuando si no tuviere dispuesto el ánimo para la pérdida de quieras conocer si el deseo que tienes es natural ella. Por ley de naturaleza se debe juzgar rico el que o ambicioso, considera si tiene algún término goza de una compuesta pobreza, pues ella se fijo donde parar, y si después de haber pasado contenta con no padecer hambre, sed, ni frío. Y para muy adelante le quedare alguna parte más lejos conseguir esto no es necesario asistir a los soberbios a donde aspire, entenderás que no es natural. umbrales de los poderosos, ni surcar con tempestades los no conocidos mares, ni seguir la Séneca, Tratados morales, Libro VII, Espasa-Calpe (Austral, 389), pp. 148-149. sangrienta milicia; pues con facilidad se halla lo que la naturaleza pide. Para lo superfluo y no necesario a) ¿Qué concepto tiene Séneca de la pobreza y de se suda; por esto se humillan las garnachas, y esto es la riqueza? lo que nos envejece en las pretensiones y lo que nos hace naufragar en ajenas riberas. Porque lo suficiente para la vida, con facilidad se halla; siendo rico aquel que se aviene bien con la pobreza, b) ¿Qué nos hace más felices, la pobreza o la contentándose de una honesta moderación. El que riqueza?, ¿por qué? no juzga sus cosas muy amplias, aunque se vea señor del mundo, se tendrá por infeliz. Ninguna cosa es tan propia del hombre, como aquella en que no hay útil considerable para quien se la quita. En tu e) ¿Qué imagen nos transmite Séneca del cuerpo hay muy corta materia para robos; pues sabio en este breve texto? nadie, o por lo menos pocos derraman la sangre humana por sólo derramarla. El ladrón deja pasar a l desnudo pasajero, y para el pobre aun en los caminos sitiados hay seguridad. Aquél abunda más d) ¿Cuáles son las desventajas de tener de riquezas que menos necesita de muchas riquezas?
- 172. 172 Del epicureísmo: ataraxia, creación, elemento, imagen, materialismo, placer, semiótica. Del estoicismo: alma, ataraxia, autarquía, creación, deber, deseo, dialéctica, elemento, infinito, inmortalidad, libertad, lógica, pasión, sabiduría, sensación, tiempo, todo, Universo. Barth, P., Los estoicos, Madrid, Revista de Occidente, 1939. Cresson, André, Epicuro, su vida, su obra, su filosofía, México, América, 1941. Epicteto, Enquiridión o Máximas, Buenos Aires, Espasa-CalpejAustral), 1960. Fastugiere, A. J., Epicuro y sus dioses, Buenos Aires, Eudeba, 1960. Marco Aurelio, Soliloquios o reflexiones morales, Buenos Aires, Espasa-Calpe (Austral). Mondolfo, Rodolfo, El pensamiento antiguo, Buenos Aires, Paidós, 1942. Reyes, Alfonso, La filosofía helenística, México, FCE, 1965. Séneca, Tratados morales, Buenos Aires, Espasa-Calpe (Austral, 389). , Etica cristiana En efecto, elemento imprescindible de la ética cristiana es la creencia en un ser divino (Dios), que es garante de la virtud y la perfección; dicho ser dicta El cristianismo representa una etapa decisiva en la normas, de ahí que esta ética se caracterice por su historia del pensamiento humano. Su importancia radica autoritarismo. "La Iglesia considera que el código moral en que trae consigo una nueva concepción del hombre y es una guía objetiva sobre la conducta, que no se puede del mundo. poner a discusión porque es una expresión de la voluntad En sus orígenes, el cristianismo no es una filosofía, es de Dios. Quien se desvía de sus preceptos cae en falta. sólo una religión distinta de todas las anteriores pro- Según la ética cristiana la perfección en la vida radica cedente del judaísmo; una religión revelada por Dios y, en el amor a Dios, perfección que se logra cumpliendo por consiguiente, la única que pretende encerrar la ver- fielmente con la ley divina. dad absoluta; una religión frente a la cual las demás no En el desarrollo histórico del cristianismo puede son sino manifestaciones espurias. advertirse una serie de corrientes como éstas: Lo que puede llamarse ética cristiana es bastante complejo; el cristianismo comprende una diversidad de interpretaciones. "El sólo hablar de las herejías ocuparía varios volúmenes de gran tamaño, sin mencionar cualquier intento de seguir las múltiples variantes que se observan dentro de la misma ortodoxia. 'l4 Comprende las sectas cristianas derivadas del judaísmo; Recogiendo los elementos esenciales de la ética estas sectas hacen hincapié en las enseñanzas morales de cristiana, ésta puede definirse como "aquella que Cristo. Ahora bien, "la noble sencillez y serena grandeza presupone la existencia de un ser divino, que ha dictado de la vida de Cristo --como dice Alois Dempf- están tan normas para el comportamiento moral, y que la conducta lejos de un sistema ético, como la vida sencilla lo está de humana es buena si se sujeta a esas normas y mala si las la problemática de toda filosofía" , viola".
- 173. 156 173 A diferencia del pensamiento griego, el ideal de la Finalmente (principios del siglo IV) la actividad vida cristiana está lejos de un intelectualismo y de una científica ya emprendida por los padres catequistas llega a metafísica, se caracteriza más bien por su espontaneidad y consolidarse para dar paso a la edad de oro de los padres sencillez; la ética de Jesús es, ante todo, una ética de la Iglesia. Durante esta época se aspira a realizar una personalista. El bien solamente es vivo en Dios; la norma síntesis del pensamiento pagano o griego con el es la voluntad de Dios; el modelo de la vida moral es la cristianismo; tal es la tarea que se impone el genio de la perfección trazada por Dios. patrística, San Agustín, quien basándose en la filosofía de La ética de este cristianismo primitivo se centra Platón, realiza una de las primeras síntesis entre el principalmente en la obediencia a los Diez mandamientos, pensamiento griego y el cristiano, y hace posible una los cuales constituyen uno de los documentos más filosofía desde el punto de vista cristiano. eficaces que ha producido la historia para regular las relaciones humanas; ciertas prácticas rituales, como el San Agustín bautismo, la comunión, el matrimonio, etc.; las enseñanzas morales de Cristo: caridad, humildad, San Agustín (354-430), como dice Antonio Caso, es el igualdad, entre otras. El que cumple el ideal de la pobreza Padre de la Iglesia. Representa este hecho incalculable, de espíritu, de la mansedumbre, de la paz, de la pureza y que es la alianza de las letras humanas, la filosofía griega de la justicia es bienaventurado y es digno de poseer el y la cultura clásica, con la inspiración divina. Opone a los reino de los cielos, que consiste en el cumplimiento de la escépticos de su tiempo el victorioso argumento voluntad de Dios en la tierra como en el cielo. cartesiano, todo lo presiente o prepara. Es uno de los Esta primera etapa del cristianismo primitivo se llama espíritus más ricamente dotados de la humanidad. también ética pastoral cristiana, ya que aquí no se San Agustín es africano, de temperamento ardiente y encuentran especulaciones filosóficas abstrusas, como las apasionado. Tiene dos influencias en su vida: por una que surgieron más adelante. parte, su padre, llamado Patricio, que es un hombre vio- lento y pagano; y de otra parte, su madre, Santa Mónica, mujer dulce y de hondas virtudes cristianas. La patrística Entre las principales obras de San Agustín figuran: A medida que el cristianismo se difunde, va siendo objeto Contras académicos, Soliloquios (diálogos del alma con de reflexiones y debates cada vez más profundos; surge, Dios), De la vida beata, De la Trinidad, Del libre entonces, la necesidad de crear un cuerpo doctrinal capaz arbitrio, De la inmortalidad del alma, Las confesiones, de explicar suficientemente sus dogmas. Los llamados La Ciudad de Dios (primera filosofía de la historia desde Padres de la Iglesia son los pensadores que precisamente el punto de vista cristiano). se encargan de explicar y defender los dogmas de la De singular importancia son Las confesiones, obra que nueva Iglesia. consta de trece libros, de carácter autobiográfico. En este La etapa de la patrística o de los Padres de la Iglesia libro San Agustín relata su conversión al cristianismo, ya está sujeta a una evolución; primero aparecen los padres que antes había sido pagano. San Agustín ha sido llamado, apostólicos; sus obras, semejantes a las de los apóstoles, con justa razón, el filósofo de la interioridad; por ellos son sencillas instrucciones y exhortaciones que as- piran a nos dice: "No salgas de ti mismo, en tu interior reside la perpetuar la fe y las costumbres cristianas; entre los verdad". El interior del hombre es semejante a un templo, padres apostólicos destacan: Clemente Romano, San en el cual uno debe afanarse por contemplar la luz de Policarpo y San Papías. Dios. En el siglo I I , aparecen los padres apologistas. Como La ética de San Agustín está inspirada, como todo su su nombre lo indica, éstos se significan por defender el pensamiento, en la filosofía platónica. Considera que el dogma cristiano contra las primeras herejías; entre ellos alma contiene una norma divina (especie de idea pueden citarse a San Justino, Taciano, Atenágoras, platónica), que le guía hacia la beatitud; mas no basta Minucio Félix, Egesipo, San Ireneo, Tertuliano y otros. conocer esta norma divina, es necesario ser movido hacia Más tarde, la patrística se encamina, con los padres ella por medio del amor; por eso el imperativo ético catequistas, hacia una interpretación un poco más cien- fundamental del obispo de Hipona es: "Ama y haz lo que tífica; entre éstos figuran: Clemente Alejandrino y quieras". Orígenes.
- 174. 157 174 la escolástica Sintetizando estas características, la escolástica puede definirse como "un movimiento intelectual oriundo de la La época de madurez de la filosofía cristiana está re- Edad Media, empeñado en demostrar y enseñar las presentada por el movimiento denominado escolástica, concordancias de la razón con la fe por el método que surge durante la Edad Media. deductivo-silogístico, que trata de eliminar las posibles El término escolástica proviene del saber que era contradicciones de las verdades transmitidas en materia impartido en las escuelas conventuales y universidades; de dogma, por los filósofos y teólogos oficiales de la más tarde significó un saber de carácter filosófico y Iglesia".28 teológico, encaminado a fundamentar y enseñar la doctrina de la Iglesia como sistema científico. Ética de Santo Tomás de Aquino Una pléyade de filósofos representan la escolástica; Tomás de Aquino fue hijo de los condes de Aquino, entre ellos puede citarse a: San Anselmo, San Alberto nació en 1225 en el castillo de Roccasecca, Italia; ingresó Magno, Santo Tomás de Aquino, San Buenaventura, en la Orden de Predicadores en 1243. Estudió en París, de Duns Scoto, Guillermo de Occam, Suárez, etc. De entre 1245 a 1248, y después en Colonia de 1248 a 1252; en todos ellos, se hablará, más adelante, de Santo Tomás de ese largo periodo, Alberto Magno fue su maestro. Por Aquino. cierto, Santo Tomás llegó a superar a su maestro, ya que La escolástica cobra un auge extraordinario durante el fue más sintético y, sobre todo, más crítico que aquél; se siglo XIII; en esta época tiene lugar la edad de oro de la dice que Santo Tomás poseía una erudición teología y de la filosofía escolástica. extraordinaria; trataba todos los asuntos con una El esplendor de este siglo XIII (la baja Edad Media) se prudencia y ponderación equilibradas; ninguno de sus debe a diversos factores como son: los progresos seguidores se le aproximó en fuerza sintética ni en saber alcanzados por las ciencias naturales; el auge de la deducir lo esencial de entre la plenitud de lo valioso. filosofía, que tiene como marco la creación de las Continuando la labor emprendida por su maestro universidades, la institución de las órdenes mendicantes Alberto Magno, Santo Tomás concilia la Teología (franciscanos y dominicos) y la iniciación de los medios católica con la síntesis filosófica de Aristóteles; de esta occidentales en obras filosóficas de primera importancia, manera es el más esclarecido representante de la desconocidas hasta entonces. escolástica en su dirección aristotélica. Como en el siglo XII, Francia y, a la luz de ésta, El doctor angélico falleció en 1274, cuando se dirigía Inglaterra, son los centros privilegiados de la cultura al Concilio de Lyon; en 1323 Santo Tomás fue filosófica. Es la Universidad de París, y también en la de canonizado, y el 4 de agosto de 1880 el papa León XIII, en Oxford, donde se dan cita todos los que se interesan en la la encíclica Aetemi Patris declaró la obra de Santo Tomás especulación. de Aquino fundamental para la Iglesia, y, en un breve del Entre los rasgos que caracterizan a la escolástica, 4 de agosto de 1880, le aclamó Patrón principal de las están los siguientes. universidades, academias y escuelas católicas. 1. Esta corriente, como casi todas las que imperan en Entre las obras fundamentales de Santo Tomás la Edad Media, se basa en la autoridad de los figuran: Comentarios a las obras de Aristóteles, filósofos antiguos; en el caso de Santo Tomás, Comentarios sobre los cuatro Libros de las Sentencias, Del como se verá, esta autoridad es Aristóteles. ente y la esencia, De los principios de la naturaleza, La 2. Priva en general, entre sus filósofos, el uso del Suma Teológica y la Suma contra los gentiles. método deductivo en su forma silogística; método La más importante de las obras citadas es la Suma que es criticado más tarde por los modernos, por Teológica, considerada una obra maestra y enciclopedia ser infecundo, ya que no descubre nuevas verdades, del saber filosófico y teológico de la época. Dada su sino consolida las existentes. complejidad y extensión, se recomienda la lectura de una 3. Preocupación por conciliar la fe y la razón: la selección de esta obra: Suma Teológica (selección, filosofía y la teología. Santo Tomás concibe la introducción y notas por Ismael Quiles, Buenos Aires. filosofía como una sierva de la teología. Espasa-Calpe, 1957). San Anselmo, en el siglo XI, sostiene que el punto de La ética de Santo Tomás se encuentra especialmente partida debe ser la fe, pero es necesario complementar- la en las dos divisiones de la segunda parte de la Suma con la razón: "No basta creer, dice San Anselmo, es Teológica y en el libro tercero de la Suma contra los menester también comprender lo que se cree".
- 175. 158 175 gentiles: así como en su Comentario a la ética de En lo que se refiere a la conciencia moral, Santo Tomás Aristóteles. En la Suma Teológica, Santo Tomás toca se muestra un tanto intelectualista; la ley natural humana es problemas éticos relativos al fin y los valores morales, a la una participación de la ley eterna adecuada a la criatura obligación y a la conciencia. racional, dada a conocer por medio de la razón. El intelecto Según Santo Tomás, todos los seres tienen un fin abre, de esta manera, los ojos del alma; ordena al hombre prefijado. "El objeto propio de la voluntad es el fin y el bien; que tienda hacia Dios, aunque respetando su naturaleza de por consiguiente, todas las acciones humanas, ser libre. Toda inteligencia humana está provista de una necesariamente, se ordenan a su fin."29 facilidad nativa, que se convierte en una disposición El ser se perfecciona ---dice Santo Tomás, siguiendo a permanente o hábito, para formular los juicios en los que Aristóteles- buscando su fin natural, lo que acarrea su encamarán las prescripciones esenciales sobre el bien y el felicidad. En último análisis, el bien o fin del hombre es mal. Dios, objeto supremo de conocimiento. El hombre que busca La conciencia aplica los preceptos a los casos su verdadero bien se encamina hacia la divinidad, hasta particulares; es el canal por donde pasa la ley al acto cuando ignora que el verdadero bien es Dios (aquí se esboza voluntario concreto. su valoración moral). Santo Tomás trata ampliamente las virtudes morales; la De acuerdo con el aquinatense, la obligación moral es un segunda parte de la Suma Teológica constituye un sistema eco de la ley eterna, que señala a Dios como fin de toda de virtudes (prudencia, justicia, fortaleza, templanza); las criatura; este plan se refleja en cada virtudes cardinales son como los pliegues permanentes que ser y se adapta a su propia naturaleza, de modo que cada ser adquiere la voluntad en la realización del bien. Entre las lleva dentro de sí una inclinación a lo virtudes destacan, primordialmente, la prudencia, o divino. determinación racional del bien y la justicia, institución o establecimiento del bien. La ética de Santo Tomás culmina con la teología. La vida de los elegidos es una posesión intelectual y completa de Dios en la visión beatífica. 1. Escribe un breve ensayo sobre el desarrollo 4. Contesta las siguientes preguntas: histórico del cristianismo. a) ¿Puede considerarse al cristianismo como una 2. Resume un pasaje de la obra Las confesiones de filosofía?, ¿por qué? San Agustín. 3. Investiga en qué consisten las siguientes virtudes: b) ¿Cómo definiría lo bueno la ética cristiana? • Prudencia • Fortaleza c) ¿Qué es la escolástica? • Templanza • Justicia
- 176. 176 el) Menciona tres características de la escolástica: presiente Él, pende algo de nuestra voluntad. De consiguiente, en manera alguna nos vemos constreñidos, o, admitida la presciencia de Dios, a suprimir el albedrío de la voluntad, o, admitido el arbitrio de la voluntad, a negar la presciencia de los futuros en Dios. (Lo cual es una impiedad.) Antes abrazamos lo uno y lo otro, lo uno e) Según San Anselmo, ¿cómo se relacionan fe y lo otro fiel y verazmente lo admitimos; aquello, y razón? para que nuestra fe sea recta, y esto, para que nuestra vida sea buena. Se vive mal cuando no se cree bien de Dios. Lejos de nosotros el negar la presciencia por querer ser libres, pues que con su auxilio somos libres o lo seremos. En consecuencia f) ¿ Qué es la obligación moral para Santo no en vano están las leyes, las reprensiones, las Tomás de Aquino? exhortaciones, las alabanzas y los vituperios, porque también presúpolas futuras e importan mucho, tanto cuanto presupo habían de importar. Y las súplicas convienen para pedir aquello que presupo había de dar a los que suplicaran, y con justicia se asignaron g) ¿En qué consiste el bien para San Agustín? premios para las obras buenas y penas para los pecados. Ni peca el hombre precisamente porque presupo Dios que había de pecar; diría más, no se duda que peca él cuando peca, justamente, porque Aquél cuya presciencia no puede engañarse presupo que ni el hado, ni la fortuna, n i otra había de pecar, 5. Caracteriza qué es la voluntad humana y qué es sino el mismo hombre, el cual, si no quiere, la voluntad divina a partir del siguiente texto ciertamente no peca; pero si no quiere pecar, agustiniano: también esto Él lo presupo. [ ... ] no porque Dios prospuso qué había de depender de nuestra voluntad, deja de pender algo de ella, ya que quien presupo eso, presupo algo. Por consiguiente, si Aquél que presupo qué pendería de San Agustín, L a Ciudad de Dios, Libro V, Obras de nuestra voluntad, no presupo ciertamente nada, sino San Agustín, tomos XVI-XV, Madrid, Biblioteca de algo, sin duda, aun autores cristianos, 1958. Albedrío, alma, amor, bien, caridad, causa, creación, eternidad, iluminación, libertad, mundo, naturaleza, orden, persona, realismo, tiempo, verdades eternas, virtud. Beauchot, Mauricio, "La filosofía social y política de Santo Tomás de Aquino", en Filosofía /l. Ética)' filosofía política, México, UNAMlPoITa, 1989.
- 177. 160 177 Copleston, F. c ., El pensamiento de Santo Tomás, México, FCE (Breviarios, 154), 1960. De Cádiz, Luis Ma., Páginas brillantes de la literatura cristiana, Buenos Aires, Atlántida, 1958. García de Haro, Ramón, La conciencia moral, Madrid, Rialp, 1978. Jaeger, W., Cristianismo primitivo y paideia griega, México, FCE, 1965. Mondolfo, Rodolfo, Momentos del pensamiento griego y cristiano, Buenos Aires, Paidós (Biblioteca del hombre contemporáneo), 1964. San Agustín, De la vida feliz, Madrid, Aguilar, 1963. __ , La ciudad de Dios, México, POITa, 1970. San Anselmo, Proslogion, Madrid, Aguilar, 1961. Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, selección, introducción y notas por Ismael Quiles, S. 1., Buenos Aires, Espasa- Calpe, 1957. É tic a m o d e r n a . la época moderna, "la Iglesia, tal como estaba organizada, era considerada un verdadero estorbo F o r m a lis m o k a n tia n o para el nuevo orden social. Los principios que sostenía significaban la sustracción de grandes elementos de riqueza, tierra, trabajo y capital, de las Una nueva y fructífera etapa de la historia de la ética empresas nuevas a que podrían dedicarse" .30 adviene con la modernidad, que se inicia en el Renacimiento (siglo XVI, aproximadamente) y se prolonga hasta finales del Como una notable expresión del pensamiento ético siglo XVIII y principios del XIX. moderno, ahora se analizará la ética kantiana (ética formal). A diferencia de la ética medieval, esencialmente teocéntrica y teológica, la ética moderna se caracteriza por su antropocentrismo: la tendencia a considerar al hombre La ética formal como el centro de todas las manifestaciones culturales (política, arte, ciencia, moral, etcétera). Se llama ética formal la doctrina moral creada por Ya desde el Renacimiento surge un humanismo que trata Ernmanuel Kant en el siglo XVIII. Kant nació en Konigsberg, de reivindicar al hombre, concibiéndolo como ser autónomo Prusia, el 22 de abril de 1724, donde vivió hasta su muerte, y racional. acaecida el 12 de febrero de 1804. Desde 1732 hasta 1740 La época moderna presenta rasgos tan decisivos como fue alumno del Collegium Fredericianum, cuyo ambiente los siguientes: pietista acentuó las enseñanzas de su madre. En 1740 1. En el aspecto social puede mencionarse la creación y ingresó en la universidad donde se interesó en la ciencia el fortalecimiento de una nueva clase social: la natural y, en especial en la mecánica de Newton. Después de burguesía; el banquero, el comerciante, el industrial, trabajar como preceptor, obtuvo en 1755 su título remplazaron al terrateniente, al eclesiástico y al universitario y ejerció como docente privado en Konigsberg, guerrero como tipos de influencia social En 1770 fue nombrado profesor titular en la universidad de predominante. esa misma ciudad. En el aspecto científico, la ciencia remplaza la Kant se distinguió por su vida metódica y reposada; se religión y se convierte en factor principal de la nueva cuenta que los vecinos de Konigsberg concertaban sus mentalidad humana. relojes a la hora en que el maestro Kant iba a sus clases. 3. En el aspecto filosófico, surge, acorde con los nuevos Desde muy joven se trazó la tarea de dedicarse plenamente a tiempos, una filosofía eminentemente racionalista. la filosofía; sus ideas éticas comulgaban con los ideales de 4. En el aspecto político, se logran crear los estados libertad y tolerancia sostenidos por la Revolución Francesa. modernos, fragmentándose, de este modo, la vieja Uno de los filósofos a quien admiraba Kant era Juan Jacobo sociedad feudal. Rousseau, cuya obra S. Por último, en el aspecto religioso, la Iglesia deja de ser e l poder central. Así, dice H. Laski que, en
- 178. 161 178 El Emilio despertó su interés. Kant era un verdadero 1. Demostrar la falsedad de toda doctrina moral que representante del liberalismo, no por culto rutinario a una pretenda apoyarse en consideraciones empíricas. constitución liberal, sino por profundas convicciones 2. Otorgar a la ética una base exclusivamente éticas. racional y apriorística. Las preocupaciones morales son esenciales tanto en el La ética de Kant recibe el nombre de formal porque sistema mismo de Kant como en su personalidad; el prescinde de elementos empíricos y se funda de manera filósofo de Konigsberg, como ya se ha indicado, fue exclusiva en la razón; se trata de una ética estrictamente educado en los principios del pietismo religioso, el cual racional. infundió un hondo sentido moral religioso a su vida y a su Kant distingue entre ciencias formales y ciencias ética. materiales. Es formal una ciencia cuando sólo se ocupa Se distinguen dos épocas fundamentales en el de la forma del entendimiento y de la razón misma; es pensamiento de Kant: el periodo precrítico (1762), en el material cuando considera algún objeto de la experiencia. cual no está todavía plenamente realizado su sistema La física y la ética pueden tener una parte empírica en filosófico, este periodo se caracteriza por la orientación de cuanto se ocupan de las leyes de la naturaleza y de la Kant hacia las ciencias (matemática, geografía, física, libertad, respectivamente. La lógica, en cambio, no se historia natural). Las obras relativas a esta etapa son, por refiere a la experiencia, no es material sino que es mera- ejemplo: Sobre el fuego, Historia general de la naturaleza, mente formal, es canon del entendimiento, es decir, Teoría del cielo. reglas formales del entendimiento. La matemática El segundo periodo de su pensamiento se llama crítico también es una ciencia formal semejante a la lógica. (1770) y se distingue por la consolidación y madurez que A pesar de que la ética parece tener una parte empírica, muestra su filosofía a través de sus obras funda- mentales: el propósito fundamental de Kant consiste en emprender Crítica de la razón pura, Crítica de la razón práctica y la refutación definitiva de toda doctrina moral de tipo Crítica del juicio. empirista y demostrar la necesidad de que la teoría de la Kant vivió en el siglo XVIII y su modo de pensar se conducta descanse exclusivamente sobre consideraciones ajustaba a esta época de la razón y de las luces en la de orden racional y validez apriorista. Se pregunta Kant: medida en que decía que el lema de la Ilustración era "¿No se cree que es de la más urgente necesidad el atreverse a pensar por uno mismo; su ética no es una pieza elaborar por fin una filosofía moral pura, que esté adicional a su sistema filosófico, sino que está estrecha- enteramente limpia de todo cuanto pueda ser empírica y perteneciente a la antropología", para lograr erigir una mente ligada con su filosofía teórica, al grado de no ser ética formal o pura (libre de la experiencia), piensa Kant, posible una exposición de aquélla sin referirse a ésta. es necesario fundamentar la obligación no en la naturaleza del hombre o en las circunstancias del universo en que el Fuentes paro el estudio hombre está puesto, sino a priori, o sea, en conceptos de de la ético formol la razón pura. La ética de Kant se encuentra expuesta en tres obras principalmente: Fundamentación metafísica de las Los imperativos costumbres (1785), que tiene por objeto descubrir y Al formular su ética, Kant observa que la razón teorica se exponer el principio fundamental de la moralidad y expresa por medio de juicios; un juicio es una síntesis que criticar su posibilidad; la Crítica de la razón práctica se realiza entre un concepto sujeto y un concepto (1788), trata el mismo tema que la Fundamentación, pero predicado. Esta síntesis es expresada mediante el en un sentido más técnico y filosófico, siguiendo un plan copulativo es, y nos dice algo que ocurre en la y unas divisiones parecidas a las de la Crítica de la razón experiencia: pura; L a Metafísica de las costumbres (1797), esta obra "Los cuerpos son pesados", "la distancia más corta entre se divide en dos partes: teoría de las costumbres y teoría dos puntos es la línea recta". Pero sucede que la razón del derecho, y desarrolla el sistema mismo de moralidad. En la Crítica de la razón práctica, Kant se propone práctica no se expresa por medio de juicios. no dice lo dos objetivos fundamentales, que a continuación se que acontece en la experiencia, sino lo que debe especifican.
- 179. 162 179 ocurrir en ella. La forma de conocimiento práctico no es El imperativo categórico, base de la moral kantiana, un juicio, sino un imperativo: "Los hombres deben ser tiene la siguiente fórmula: "Obra de tal modo, que la veraces." Por tal motivo la forma del conocimiento moral máxima de tu acción sea elevada por tu voluntad a norma es un imperativo. de universal observancia"; o bien: "obra según máximas Existen diversas clases de imperativos: que puedan al mismo tiempo tenerse por objeto a sí mismas, como leyes naturales universales". El imperativo categórico presenta dos características o Imperativos hipotéticos exigencias: Son los que ordenan algo como el medio para conseguir 1. Autonomía. Pues se origina de la voluntad libre del determinado [ I D . Por ejemplo, "si quieres recobrar la sujeto, del respeto al deber por el deber mismo. salud, tienes que tomar esa medicina". El imperativo 2. Universalidad. Pues vale para todo ser racional, es hipotético puede ser de dos clases: decir, es objetivo y a priori. a) Hipotético-problemático. Señala un fin posible: Para ilustrar el carácter objetivo del imperativo "Si quieres ir por los aires, debes subir en un categórico, Kant da el siguiente ejemplo: podría aeroplano"; yo puedo querer o no ese fin; estos preguntarse, en un momento dado, si acaso hacer una imperativos ordenan una acción como medio para falsa promesa equivale a obrar conforme al deber; Kant conseguir un fin posible. piensa que es obvio que no puede quererse que la mentira b) Hipotético-acertórico. Éste señala un fin real, se convierta en una ley universal, ya que, de regir esta ley, manda una acción como medio para conseguir un no habría promesa alguna posible, porque sería vano fin real. Por ejemplo, "si quieres vivir, debes ali- fingir ante otros mi intención respecto de mis actos mentarte"; el deseo de vivir es un deseo real en la futuros. O no creerían lo que yo les dijera; o si temeraria- experiencia. mente lo hicieran, me pagarían más tarde con la misma moneda (no hagas a otros lo que no quieras para ti). Imperativo categórico Así, pues, para saber cuándo estoy actuando conforme a un imperativo universal, simplemente debo A diferencia de los imperativos hipotéticos, el imperativo preguntarme: ¿puedes querer que tu máxima se convierta categórico constituye el mundo moral; este imperativo en ley universal? Si la respuesta es negativa, esa máxima ordena una acción absolutamente, sin considerarla como debe ser rechazada, no por el perjuicio que me pueda medio, una acción que considera un último e ocasionar, o que pueda ocasionar a otros, sino por- que no incondicionado fin. Por ejemplo, el imperativo "el puede ser aceptada como principio de una posible hombre debe ser veraz" no se presenta como medio para legislación universal, ya que la razón, de inmediato, me obtener un determinado fin, sino que se impone siempre impone un total respeto para esta legislación. De este sin condición alguna. El ideal moral, según Kant, está modo, el imperativo categórico sostiene que todos los formado por imperativos categóricos. La voluntad moral actos se deben hacer como si las normas que nos guían al es sólo voluntad de fines como puros fines, de fines obrar fueran a convertirse, o pudieran convertirse, en absolutos. leyes universales. Quedan excluidos del terreno de la ética los imperativos hipotéticos problemáticos, que constituyen la técnica y las aplicaciones de la ciencia; y los acertóricos o hipotéticos acertóricos, que constituyen la sagacidad, la prudencia o "arte de vivir". La ética de Kant como ética de Dice Kant: "Todos los imperativos mandan, ya hipo- los propósitos tética. ya categóricamente. Aquéllos representan la necesidad práctica de una acción posible, como medio de Un carácter importante de la ética formal es la autonomía conseguir otra cosa que se quiere. El imperativo con que reviste a todo acto ético. Toda significación categórico sería el que representase una acción por sí moral emana de la pureza de la voluntad y la rectitud de misma, sin referencia a ningún otro fin, como los propósitos. En su Crítica de la razón práctica Kant objetivamente necesaria“. concluye: "Dos cosas llenan el ánimo de admiración y respeto, siempre nuevos y crecientes cuanto con más frecuencia y aplicación se ocupa de
- 180. 163 180 ellos la reflexión: el cielo estrellado sobre m í y la ley Acciones conforme al deber y por deber moral en mí". Según Kant, la validez del acto moral no está en la Son las que uno realiza guiado por la buena voluntad; acción misma, sino en la voluntad que lo determina. La solamente cuando el hombre reconoce que debe pagar moralidad está en la voluntad, en el sujeto y no en la una deuda porque ésa es su obligación, entonces es acción, en la concreción física del acto; la disposición del genuinamente una persona moral. ánimo del agente es la que es moral o inmoral. Un acto es Para explicar las acciones valiosas, las que se realizan moralmente bueno si el sujeto realiza el acto prescrito, por deber y conforme al deber, Kant pone el siguiente porque lo considera como absolutamente debido, como un ejemplo: "Cuando las adversidades y una pena sin fin absoluto, como un imperativo categórico; por el consuelo han arrebatado a un hombre todo el gusto por la contrario un acto es malo, cuando el su- jeto realiza el acto vida, si este infeliz, con ánimo entero y sintiendo más porque espera sacar de él alguna consecuencia favorable, enojo que apocamiento o desaliento, y aun desean- do la si lo realiza como un medio (imperativo hipotético). "La muerte, conserva la vida, sin amarla, sólo por deber y no moralidad -afirma Kant- está en la máxima de la acción y por inclinación o miedo, entonces su máxima sí tiene un no en la acción misma."34 contenido moral".36 Asimismo, "Los actos no son ni buenos ni malos; bueno o malo es sólo el sujeto [...] Nada en el mundo, y Acciones contrarias al deber hasta fuera del mundo, puede pensarse como bueno, sin En ellas n i siquiera se plantea la cuestión de si pueden limitación, sino solamente una buena voluntad“. suceder por deber, puesto que ocurren contra éste Lo bueno, según este mismo filósofo, está en la buena (comportamiento inmoral). Por ejemplo, el hombre que voluntad. Ahora bien, considerada en sí misma, la buena no paga su deuda, ni siquiera por inclinación y mucho voluntad es, sin comparación, muchísimo más valiosa que me- nos por deber. todo lo que por medio de ella pudiera verificarse en provecho o gracia de alguna inclinación y, si se quiere, de la suma de todas las inclinaciones. La utilidad afirma El reino de los fines Kant- o la esterilidad no pueden ni añadir ni quitar nada del valor de la buena voluntad. El hombre, según Kant, no es una cosa, no es algo que Según Kant, una acción es buena cuando se realiza por pueda usarse como simple medio; debe ser considerado, deber (buena voluntad) y no por inclinación. El hombre en todas las acciones, como fin en sí. sólo obra moralmente cuando reprime sus sentimientos e El concepto del hombre como ser racional (como inclinaciones y hace lo que debe hacer y no lo que quiere. persona), que se autolegisla por medio de la ley moral, Kant distingue diversos tipos de acciones. conduce a lo que Kant denomina el reino de los fines. "Por reino -afirma Kant- entiendo el enlace sistemático de distintos seres racionales por leyes comunes.": Acciones conforme al deber Estas leyes, comunes a todos los seres racionales, implican que todos deben ser tratados no como medios, En ellas sólo hay una adecuación externa del sujeto hacia sino como fines en sí mismos. la norma. El individuo actúa por temor o inclinación a la Advierte, empero, que este reino es sólo un ideal. ley no por respeto al deber; por ejemplo, cuando un sujeto "Un ser" racional pertenece al reino de los fines como paga una deuda sólo por temor a las consecuencias miembro de él, cuando forma en él como legislador (comportamiento amoral o sin significación moral). universal, pero también como sujeto a esas leyes. Según Kant, no es moral el hombre que por accidente Pertenece al reino como jefe, cuando como legislador no cumple con lo que promete o el que paga sus deudas por está sometido a ninguna voluntad de otro." temor a ser enjuiciado, o bien por pura conveniencia. Las nociones de persona y de reino de fines permiten comprender lo que es moralidad según Kant. "La moralidad -escribe el filósofo de Konigsberg - es
- 181. 164 181 la condición bajo la cual un ser racional puede ser fin en bajo el nombre de idea. La idea es lo absoluto, el ideal sí mismo; porque sólo por ello es posible ser miembro directriz y regulador de la conducta humana. La ética, legislador en el reino de los fines." según Kant, tiene un propósito orientador. Las ideas no se obtienen de la experiencia, son los principios orientadores del saber y de la vida del hombre; Kant da cabida, dentro de su ética, a tres conceptos metafísicos: alma, finalidad del mundo, y Dios. El hombre debe obrar como si el alma fuese inmortal, como si Dios existiese y como si hubiera finalidad y libertad en el mundo. Estas tres ideas son los postulados metafísicos de la ética kantiana: L a lib e r ta d No pertenece al reino de los hechos, pues ahí impera la causalidad, pertenece, más bien, a un reino metafísico, a un orden inteligible; cuando uno se piensa libre, uno se 7 ! r Emmanuel Kant (1724-1804). Del pensamiento kantiano se deriva la incluye en el mundo inteligible como miembro de él. idea de que la ética no podrá ser una indagación y enumeración de las leyes morales, sino una investigación metódica de lo que sea en general una ley moral, de las In m o r ta lid a d d e l a lm a condiciones propias de la certeza y objetividad morales. La ética será una reflexión acerca de la moral, de las morales, El ideal de perfección o santidad no es realizable en este para aislar y descubrir los caracteres universales y perennes mundo. Si la ley moral indica un ideal imposible de de todo lo ideal moral. cumplir en este mundo, señala también una existencia donde puede vivirse sin trabas, de acuerdo siempre con el deber: tal es el mundo de la inmortalidad del alma. "Todo ser racional -dice más adelante- debe obrar como si fuera por sus máximas siempre un miembro Dios legislador en el reino universal de los fines. El principio formal de esas máximas es: obra como si tu máxima El hombre es ciudadano de dos mundos: natural (lo que debiera servir al mismo tiempo de ley universal de todos es) y moral (lo que debe ser). Es, por tanto, un ser los seres racionales”. conflictivo. El hombre pertenece, en cuanto ser empírico al mundo sensible, regido por las leyes naturales; pero también pertenece al mundo inteligible, gobernado por Los postulados metafísicos leyes independientes de la naturaleza y relativas de la ética kantiana solamente a la razón. La superación de este conflicto está en un ser exento de desgarramientos, un ser que al mismo En su ética Kant da un nuevo sesgo a la metafísica; el tiempo es deber, ser en que la voluntad, el querer y el elemento metafísico de la ética kantiana se presenta deber coinciden (Dios).
- 182. 182 1. Explica los principales conceptos de la ética g) ¿En qué consiste el reino de los fines? kantiana que se encuentran en el vocabulario. 2. Explica la distinción entre una ética formal y una ética material. h) ¿Cuáles son los postulados metafísicos de la 3. Elabora una semblanza de Ernmanuel Kant ética kantiana? relacionando la vida de este filósofo con su ética. (Puedes consultar la obra: Cassirer, G., Kant, vida y doctrina, mencionada en la bibliografía. ) 4. Contesta las siguientes preguntas: 5. Lee cuidadosamente el siguiente texto y resuelve a) ¿Cuáles son las características de los periodos las cuestiones que aparecen al final. precrítico y crítico de la filosofía kantiana? La buena voluntad Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restricción, a no ser tan sólo una buena voluntad. El entendimiento, el gracejo, el juicio, o como quieran llamarse los talentos del espíritu; el valor, la decisión, la b) ¿En qué obras se encuentra explicada la perseverancia en los propósitos, como cualidades ética kantiana? del temperamento, son, sin duda, en muchos respectos, buenos y deseables; pero también pueden llegar a ser extraordinaria- mente malos y dañinos, si la voluntad que ha de hacer uso de estos dones de la naturaleza, y cuya peculiar constitución se llama c) ¿Qué diferencias se advierten entre el por eso carácter, no es buena. Lo mismo sucede con "imperativo categórico" y los "imperativos los dones de la fortuna. El poder, la riqueza, la hipotéticos"? honra, la salud misma y la completa satisfacción y el contento del propio estado, bajo el nombre de felicidad, dan valor, y tras él a veces arrogancia, si no existe una buena voluntad que rectifique y acomode a un fin universal el influjo de esa felicidad y con él el principio todo de la acción; sin d) ¿Qué característica presenta el imperativo contar con que un espectador razonable e imparcial, categórico? al contemplar las ininterrumpidas bienandanzas de un ser que no ostenta el menor rasgo de una voluntad pura y buena, no podrá nunca tener satisfacción, y así parece constituir la buena e) Escribe a continuación la fórmula del voluntad la indispensable condición que nos hace imperativo categórico dignos de ser felices. [ ... ] La buena voluntad no es buena por lo que efectúe o realice, no es buena por su adecuación para alcanzar algún fin que nos hayamos pro- f) ¿Por qué se caracteriza a la ética kantiana puesto; es buena sólo por el querer, es decir, es como una "ética de las intenciones"? buena en sí misma. Considerada por sí misma, es, sin comparación, muchísimo más valiosa que
- 183. 183 nación le empuja a ello. En efecto; en estos casos todo lo que por medio de ella pudiéramos verificar puede distinguirse muy fácilmente si la acción en provecho o gracia de alguna inclinación y si se conforme al deber ha sucedido por deber o por una quiere, de la suma de todas las inclinaciones. Aun intención egoísta. Mucho más difícil de notar es cuando, por particulares enconos del azar o por la esa diferencia cuando la acción es conforme al mezquindad de una naturaleza madrastra, le faltase deber y el sujeto, además, tiene una inclinación por completo a esa voluntad la facultad de sacar inmediata hacia ella. [ ... ] adelante su propósito; sí, a pesar de sus mayores En cambio, conservar cada cual su vida es un deber, esfuerzos, no pudiera llevar a cabo nada y sólo y además todos tenemos una inmediata inclinación, quedase la buena voluntad -no desde luego como a hacerlo así. Mas, por eso mismo, el cuidado un mero deseo, sino como el acopio de todos los angustioso que la mayor parte de los hombres pone medios que están en nuestro poder-, sería esa en ello no tiene un valor interior, y la máxima que buena voluntad como una joya brillante por sí rige ese cuidado carece de un contenido moral. misma, como algo que en sí mismo posee su pleno Conservan su vida conforme- mente al deber, sí; valor. La utilidad o la esterilidad no pueden ni pero no por deber. En cambio, cuando las añadir ni quitar nada a ese valor. Serían, por adversidades y una pena sin consuelo han decirlo así, como la montura, para poderla tener arrebatado a un hombre todo el gusto por la vida, si más a la mano en el comercio vulgar o llamar la este infeliz, con ánimo entero y sintiendo más atención de los pocos versados; que los peritos no indignación que apocamiento o desaliento, y aun necesitan de tales reclamos para determinar su deseando la muerte, conserva su vida, sin amarla, valor. [ ... ] sólo por deber y no por inclinación o medio, Para desenvolver el concepto de una voluntad digna entonces su máxima sí tiene un contenido moral. de ser estimada por sí misma, de una voluntad [ ... ] buena sin ningún propósito ulterior, tal como ya se encuentra en el sano entendimiento natural, sin que necesite ser enseñado, sino, más bien explicado, Tomado de Ernmanuel Kant, Fundamentación de la para desenvolver ese concepto que se halla siempre metafísica de las costumbres. Crítica de la razón práctica. La paz perpetua, México, P o p u r r a , 1972. en la cúspide de toda la estimación que hacemos de nuestras acciones y que es la condición de todo lo a) ¿Qué es lo bueno para Kant? demás, vamos a considerar el concepto del deber, que contiene el de una voluntad buena, si bien bajo ciertas restricciones y obstáculos subjetivos, los cuales, sin embargo, lejos de ocultarlo y hacerlo b) ¿A qué se llama buena voluntad? incognoscible, más bien por contraste lo hacen resaltar y aparecer con mayor claridad. Prescindo aquí de todas aquellas acciones conocidas ya como contrarias al deber, aunque en e) ¿Qué significa actuar por deber? este o aquel sentido puedan ser útiles; en efecto, en ellas ni siquiera se plantea la cuestión de si pueden suceder por deber, puesto que ocurren en contra de éste. También dejaré a un lado las acciones que, d) ¿Cómo calificaríamos el acto de un individuo siendo realmente conformes al deber, no son de que ha perdido todo interés por la vida y que a aquellas hacia las cuales el hombre siente pesar de ello la conserva? ¿Por qué? inclinación inmediatamente; pero, sin embargo, las lleva a cabo porque otra incli-
- 184. 184 VOCABULARIO. Analítico, antinomias, apariencia, apercepción, a priori, autonomía, buena voluntad, categoría, cosa en sí, deber, formalismo, imperativo categórico, imperativos hipotéticos, libertad, metafísica, noúmeno, postulado, reino de fines, sintético. Cassirer, Ernest, Kant, vida y doctrina, México, FCE, 1968. García Morente, Manuel, La filosofía de Kant, Madrid, Librería General Victoriano Suárez, 1961. Granja Castro, Dulce María, "Los orígenes de la filosofía Kantiana", en Historia de la filosofía. Antologías para la actualización de los profesores de enseñanza media superior, México, UNAMl Porrúa, 1987. Heidegger, Martín, Kant y el problema de la metafísica, México, FCE, 1973. Kant, Ernmanuel, Fundamentación de la metafísica de las costumbres, Madrid, Espasa-Calpe, 1967. ___ , Crítica de la razón práctica y otras obras, México, POPURRÊ , 1972. Kautsky, Karl, Ética y concepción materialista de la Historia, Buenos Aires, Cuadernos de Pasado y Presente, 1975. Lacroix, Jean, Kant y el kantismo, México, Publicaciones Cruz O., (¿Qué sé?), 1966. Rebolledo, Juan, "Notas sobre la concepción moral de Kant", en La ética a través de su historia, México, UNAM, 1988. Schilpp, Paul, La ética precrítico de Kant, México, UNAM, 1966. Schultz, Uwe, Kant, Barcelona, Nueva Colección Labor, 1971. Vassallo, Ê ngel, Ensayo sobre la ética de Kant y la metafísica de Hegel, Buenos Aires, Ediciones Pucara, 1945. precursores del existencialismo. Pensadores como San Ética contemporánea Agustín, en cuyas páginas respira el hombre interior, el hombre angustiado ante hondos conflictos humanos; Se terminará este panorama de la historia de la ética con pensadores como BIas Pascal, que puso de relieve la algunas de las principales corrientes contemporáneas importancia del sentimiento sobre la razón: "el corazón y (siglos XIX y XX), no la razón es quien siente a Dios"; o, bien filósofos de la En realidad, es difícil determinar los límites genialidad de Federico Nietzsche, que se lanza a cronológicos y e l sentido fundamental del pensamiento conquistar la realidad vital del hombre. contemporáneo, entre otras razones porque es un El existencialismo tiene una gran variedad de pensamiento que aún se está gestando y desenvolviendo y corrientes; sin embargo, se encuentra un denominador porque, estando ubicados en la atmósfera intelectual que común en todas sus direcciones: el estimar la existencia él forma, falta la perspectiva adecuada para abarcarlo y antes o por encima de la esencia (de ahí el nombre de juzgarlo cabalmente. existencialismo); así, el existencialismo coloca en el El estudio de la ética contemporánea que haremos se centro de su reflexión el hecho concreto de la existencia, referirá a estas corrientes: existencialismo, anarquismo, a diferencia de la filosofía clásica que se refiere a las pragmatismo, marxismo y neopositivismo. diferencias y las esencias. La filosofía existencialista se caracteriza entonces, por Ética existencialista afirmar que la existencia precede a la esencia; ello significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, Todos aquellos pensadores que destacan el aspecto surge en el mundo, y después se define. Dice Sartre que el concreto del hombre (hombre de "carne y hueso", como lo hombre no es definible, porque empieza por no ser nada. llama Miguel de Unamuno) pueden considerarse como Así, el existencialismo no se refiere al hombre
- 185. 168 185 como esencia, como algo ya dado y constituido, sino y filosóficos, y no es un pensador sistemático. Sus obras como existencia que se va haciendo. Es necesario más importantes son: Del concepto de la ironía, explicar en qué consiste el concepto existencia, que para principalmente en Sócrates (1841); O lo uno o lo otro esta corriente es siempre concreta e individual. Soren (1843); Temor y temblor (1843); La repetición (1843); El Kierkegaard (pensador danés e iniciador del concepto de la angustia (1844); Tratados de la existencialismo propiamente dicho), afirma que la desesperación (1844); Estadios en el camino de la vida existencia es ante todo un existente, el existente humano. (1845); Migajas filosóficas (1845); Postescritos no Se trata de aquél cuyo ser consiste en la subjetividad, en científicos (1846). la pura libertad de elección. No se puede, pues, hablar de la existencia (así, en general), sino de éste existente. Dice Unamuno: Sólo existe el hombre de carne y hueso [el ser concreto e individual). Ni lo humano, ni la humanidad, ni el adjetivo simple, ni el adjetivo sustantivado, sino el sustantivo concreto: el hombre. El hombre de carne y hueso, el que nace, sufre y muere -sobre todo muere->, el que come, y bebe, y juega, y duerme, y piensa, y quiere; el hombre que Figura 7.10 El existencialismo se va y a quien se oye, el hermano, el verdadero her mano. concibe la existencia como una marcha hacia la cristalización de un proyecto. Según Sartre, "el hombre es el único que no sólo es tal como él se concibe, sino tal como él se quiere, y como se concibe después de la existencia, como se quiere des- pues de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que él se hace". El hombre, dice Sartre, Según James Collins, uno de sus biógrafos, hay una "inventa al hombre". La existencia es el hecho radical y serie de hechos decisivos en la vida de Kierkegaard: su primario, es la fundamental actividad en donde se van formación en manos de su padre, su desgraciado amor por articulando las cosas y las ideas. Regina Olsen, su choque con el público y la prensa; su Así pues, el existencialismo no se pregunta por el ser abierta lucha contra la Iglesia danesa... general y abstracto, sino por el ser individual y concreto. En su primera etapa (1834), cuando empieza a escribir "El existencialismo -afirma Sartre- es un humanismo. El sus Diarios, Kierkegaard sufre una influencia de los humanismo de este yo que soy yo; humanismo mío y de poetas, novelista y filósofos románticos como Novalis, todos, porque todos son yo." Hoffman y los Schlegel; percibe en ellos una gran fuerza La existencia humana es actividad, movilidad. Existir o que podría servir para contrarrestar la influencia vivir equivale a elegir entre diferentes propósitos y racionalista de Hegel e impedir que su época sucumbiera objetivos. La existencia no es un estado, sino un completamente a estas teorías. En efecto, la filosofía de permanente llegar a ser. Kierkegaard presenta una reacción contra el racionalismo La vida no es nunca algo determinado y fijo; consiste absoluto de Hegel, el cual no logra dar cuenta de la en un incoercible desenvolvimiento, en una marcha hacia existencia concreta e individual. Incluso, para marcar su lo que ella misma proyecta, hacia la realización de su oposición a Hegel, Kierkegaard se nombra a sí mismo "el programa, ello es, de su mismidad. anti-hegeliano". Kierkegaard explica la existencia, en lo que se refiere a su autenticidad, a partir de tres estadios E l e x is te n c ia lis m o d e S o r e n K ie r k e g a a r d fundamentales que son: Estadio estético Para ejemplificar la ética existencialista, se citará el pensamiento de Soren Kierkegaard, al cual se le atribuye Las características de lo que Kierkegaard llama el esta- la paternidad de esta filosofía. dio estético, se encuentran en personajes típicos, cuya Kierkegaard nació en Copenhague en 1813 y murió en vida gira en torno a estados anímicos como: la el año 1855. Vivió atormentado por problemas religiosos sensualidad inmediata, la duda y la desesperación.
- 186. 169 186 Así, don Juan, Fausto y el judío errante, son ejemplos El símbolo de la vida ética es Sócrates: vivientes de la esfera estética. El "Don Juan" de Mozart encarna la sensualidad, el reino de la carne que se enfrenta al reino del espíritu; representa el modo de existencia que Sócrates, en el fondo racionaliza, no podía tener ninguna "noción del pecado", ni que la salvación del hombre resulta cuando los principios éticos y religiosos del orden requiere a un Dios crucificado. El modelo de Sócrates "el se alejan de un individuo y éste se vuelve eventualmente modelo del hombre ético en general, es insuficiente por- contra ellos; Fausto vende su alma al diablo para agotar que no es el verdadero modelo o no es el modelo paradójico todas las experiencias posibles. "En realidad -sostiene de la revelación en Cristo. Collins- Kierkegaard considera a Fausto como el símbolo del hombre occidental, que queda sin dirección buscando el plan de su propia vida, después de haberse rebelado Oponiéndose al acento romántico en el lado escondido contra la Iglesia católica”. Ahsaverus, el judío errante, de la vida, en sus fuerzas misteriosas, en los lagos oscuros y en la opacidad del alma, el espíritu ético insiste en la debe concebirse errando por el mundo durante toda la lucidez del propio conocimiento. Está seguro de haber eternidad insensible, indiferente por la ausencia completa seguido con éxito la máxima socrática y de que tanto la de la esperanza en Dios y en el hombre. comprensión de sí mismo como su dominio son la El estadio estético se caracteriza porque aquí el in- recompensa por modelar su conducta según el bien moral. dividuo se convierte en prisionero de la búsqueda del 43 momento placentero, un momento que nunca puede Recuérdese que Kierkegaard es un pensador religioso realizarse plenamente. Esto explica el tedio, la inquietud, ( existencialista cristiano); por ello la autenticidad de la la inestabilidad y otros aspectos secundarios de la vida existencia la encuentra en el estadio religioso. estética, que revela el análisis fenomenológico. Kierkegaard describe estas fases de la vida estética Estadio religioso detalladamente, con gran habilidad psicológica y literaria. Es el estadio superior a todos, ya que se establece por medio de la fe, que es una relación personal y subjetiva con Dios. Estadio ético El símbolo de la vida religiosa es Abraham, caballero de la fe. En él se da la desesperación y la angustia que Lo que caracteriza el estadio ético es el orden; se trata de nos instalan en la existencia auténtica. una vida racionalizada, planeada, que se ciñe a reglas universales y necesarias. En la desolación de la angustia, el caballero de la fe es Kierkegaard ejemplifica el estadio ético en el impulsado a su verdadero destino: creer, a pesar de los matrimonio, donde el hombre adquiere responsabilidades. obstáculos que a tal acto interpone el pensamiento abstracto y el "tú debes" de la ética. Abraham se resuelve a sacrificar a su hijo por mandato divino, no obstante el precepto que le ordena no matar (suspensión de la ética). figura 7.11 Fausto de Goethe. "Hay que suprimir el saber, para dar lugar a la fe." La Símbolo del hombre verdad revelada supera la verdad especulativa. Incluso el occidental que queda sin dirección, buscando pecado no reside en el ser, sino en nuestro saber. El primer el plan de su propia vida. hombre ha tenido miedo de la voluntad del Creador, por nada limitada y ha buscado protección en el saber, el cual, tal como lo había sugerido el tentador, lo igualaba a Dios. Lo contrario del pecado no es la virtud, sino la fe. Sin embargo, el estadio ético es Kierkegaard no entiende los estadios de la existencia limitado, precisamente por su de manera temporal, como un modo de vida escalonado racionalidad y por su dependencia de (un modo de vida no se deja atrás como se abandonan los formas universales; para el hombre peldaños de una escalera); las esferas de la existen- ético es más valioso el deber que el amor, la ley moral que la religión, la existencia social que la divinidad.
- 187. 170 187 cia pueden coexistir y trasladarse una a otra; la etapa vida, distribuida en funciones diversas, la muerte se religiosa no es una síntesis de la estética y la ética, a la presenta como una caída en lo inutilizable, como manera de la dialéctica hegeliana. La superación de una desperdicio puro. etapa hacia otra se da por medio de un salto. El mundo centrado en la función es verdaderamente Según Kierkegaard, cada esfera de la lamentable, triste; por ejemplo, Marcel evoca la penosa existencia encarna en forma concreta un imagen del jubilado "y también la imagen enteramente modo total de vida. afín de esos domingos citadinos en que los paseantes dan justamente la sensación de estar jubilados de la vida" .46 Ahora bien, la vida en un mundo apoyado en la F i g u r a 7 12 Soren Kierkegaard (1813-1855). Para el padre del existencialismo la funcionalidad conduce a la desesperación, porque en existencia es siempre concreta, realidad ese mundo está vacío, suena hueco. En este individual, subjetiva. mundo no tiene cabida el misterio, sólo está abierto al problema. En el mundo funcionalidad (que equivaldría a la experiencia inauténtica) al no haber lugar para el miste- E l e x is te n c ia lis m o d e G a b r ie l M a r c e l rio, priva lo enteramente natural; esto, dice Marcel, no es más que la expresión de un racionalismo degrada- do, Se dice que Gabriel Marcel no es un filósofo de profesión, sino un dramaturgo y un crítico literario; sin embargo, es según el cual la causa explica el efecto. De este modo, en considerado como una de las grandes figuras del el pensamiento de Marcel hay una polémica contra la existencialismo francés. Se considera a este pensador teología racionalista y contra todo racionalismo en como un segundo Kierkegaard y como un "socrático general. cristiano". Ahora se aclararán los conceptos problema y misterio. Marcel nace en 1889; entre sus obras más Lo que caracteriza al problema es que éste es objetivo, se significativas están: Diario metafísico, Ser y tener y encuentra entero ante mí. El problema está sometido a Posición y aproximaciones concretas al misterio una técnica (puede resolverse acudiendo a ciertas reglas o ontológico. métodos racionales); otra de sus características es que es Como se verá, Marcel establece una distinción muy completamente impersonal, pues cual- quiera, utilizando importante entre misterio y problemas. Según este un método eficaz, puede resolverlo; por ejemplo un pensador existencialista, la tarea de la filosofía consiste problema matemático. en reconocer que lo más decisivo en la existencia son los Sin embargo, el misterio es de una naturaleza misterios y que el camino para convivirlo es el diferente del problema; pertenece a un plano trascendente, recogimiento íntimo. es metaproblemático. La filosofía, la metafísica, no se Como muchos existencialistas, Marcel se preocupa ocupan de problemas sino de misterios que dan cuenta de por distinguir la existencia auténtica de la inauténtica o la auténtica existencia. vana. Como ejemplo de esta última, Marcel habla del Marcel distingue el problema y el misterio de la hombre que carece del sentido ontológico, del sentido del siguiente manera: ser. La época contemporánea se caracteriza, según Marcel, por un desorbitamiento de la idea de función. Según esto, Entre un problema y un misterio, hay diferencia esencial; un problema-es algo que yo encuentro, que hallo, entero, ante el hombre es concebido como un conjunto de funciones mí, pero que por esto mismo puedo aparcar y reducir, en vitales, psicológicas, sociales (como consumidor, cambio, un misterio es algo en lo que yo mismo estoy productor, ciudadano, etc.). El hombre, como agregado de comprometido y que, por consiguiente solo es pensable funciones, vive preocupado por repartir sus actividades en como una esfera en la que la distinción del en mi y del ante el tiempo; así, el ser humano consagra determinadas mí pierde su significado inicial. Mientas un problema horas al sueño, otras al ocio, al descanso, etcétera. auténtico está sometido a una cierta técnica cuya función se "Concebimos perfectamente -afirma Marcel- que un define, un misterio trasciende por definición a toda técnica concebible. higienista llegue a declarar que un hombre necesita divertirse tantas horas por semana.". Dentro de esta
- 188. 188 171 Todos los grandes problemas de la metafísica son, en --como escribe Verneaux- ser ni representado ni demostrado, realidad, misterios, porque no pueden ser representados ni sino experimentado y atestiguado; no puede hacerse su resueltos objetivamente. De esta manera el mal, la libertad, inventario ni se le puede definir, sino que hay que el conocimiento, el amor, la unión del cuerpo con el alma reconocerlo y aproximarse a él"5o (de ahí el título de una de son misterios. las obras de Marcel: Posición y aproximaciones concretas Pero el misterio fundamental es el misterio del ser. al misterio ontológico). El misterio ontológico es el tema central de la filosofía de De la naturaleza del ser se desprende que la meta- física, Marcel. según Marcel, tenga estas características mencionadas por Verneaux: Desde la reflexión sobre el ser -sostiene Luis Villoro en su prólogo a Posición y aproximaciones concretas al La metafísica no tiene nada en común con una técnica o misterio ontológico- cobran nueva luz; las con una ciencia: no resuelve ningún problema, demuestra determinaciones existenciales que lo son mas caras, ninguna de sus afirmaciones, no puede pretender una presencia, fidelidad, disponibilidad, esperanza, aparecen objetividad. Se sigue también que el esfuerzo metafísico como vías de acceso al ser, allende la esfera de la no consiste en construir un sistema, pues un sistema es un objetivización más allá de lo problemático. conjunto de conceptos, y el ser no es representable; además, un sistema tiene la pretensión de agotar la inteligibilidad de su objeto, y el ser es inexhaustible. El modo para aproximarse al misterio, al ser, no es por la vía lógica o conceptual, sino por medio de la experiencia concreta y el recogimiento, el cual puede ser concebido como un método filosófico. El recogimiento en Marcel, dice R. Verneaux en su Historia de la filosofía contemporánea, "es un paso no racional, no objetivo"; se trata de un paso reflexivo centrado sobre la experiencia humana más íntima; es un paso no comprensible por concepto. En este sentido el Figura 7.13 Gabriel Marcel (1889-1973). pensamiento de Marcel se relaciona mucho con el irracionalismo de Kierkegaard. El recogimiento de Marcel, según Verneaux, está muy cerca del pensamiento subjetivo de Kierkegaard. Según Marcel, la pregunta sobre la existencia del ser (¿existe el ser?) no tiene sentido, pues el ser se experimenta E l e x is te n c ia lis m o d e J e a n -P a u l S a r tr e en forma concreta e inmediata. Es necesario que haya ser, que no se reduzca a un juego de apariencias sucesivas e Mientras que Kierkegaard y Marcel representan un inconsistentes; por lo que la única pregunta adecuada es: existencialismo cristiano, Jean Paul Sartre (1905-1980) ¿qué es el ser? Sin embargo, esta pregunta entraña un desarrolla una teoría de la existencia que ancla en el ateísmo, misterio y no un problema, porque el ser no es un objeto en la medida en que sostiene que no hay Dios, ni principio ante mí, yo mismo soy un ser y participo de él. trascendente alguno al que pueda recurrir el hombre para fundamentar su moralidad. "Sólo por una ficción -indica Marcel- el idealismo de La vasta obra de este filósofo explora diversos ámbitos forma tradicional trata de mantener al margen del ser una de la literatura: novela, cuento, ensayo, teatro. Entre sus conciencia que lo pone o que lo niega." libros más específicamente filosóficos se cuentan: Por otro lado, "no puedo dejar de preguntarme: ¿quién Lo imaginario (1940), El ser y la nada (1943) y La crítica soy yo que pregunto por el ser?" El ser sólo sería de la razón dialéctica (1960). También es preciso aprehendido mediante una participación en el ser mismo. mencionar su opúsculo El existencialismo es un Esto muestra que el ser no es un objeto, "no puede humanismo, que es una conferencia dictada en 1946 en el "Club Maintenant"; aquí, el filósofo francés define en forma clara lo que entiende por existencialismo: se trata de una doctrina que sostiene la prioridad de la
- 189. 172 189 existencia sobre la esencia. ¿Qué significa esto? Para que deba rendir cuentas. Sin embargo, la responsabilidad explicarlo Sartre pone un ejemplo: dentro de una visión del hombre no es meramente individual. Queriendo técnica del mundo, pensemos en un "cortapapel" (o en romper con una postura solipsista, Sartre considera que el cualquier otro objeto manufacturado). Ahora bien, este hombre, al elegir una forma de existencia está, al mismo cortapapel participa de una esencia, no podría existir si no tiempo, eligiendo por toda la humanidad y esto acarrea la lo concebimos primeramente como un conjunto de recetas angustia. Si yo elijo, por ejemplo; ser sindicalista, que nos permitan construirlo. El mundo de la producción profesor o aún drogadicto, estoy suponiendo que esta requiere de un técnico, de un obrero que se encargue de elección es la mejor para los demás hombres. construir los objetos a partir de una idea o modelo De este modo nuestra responsabilidad es mucho preconcebido. mayor de lo que podríamos suponer, porque es una elección en la que está en juego el destino de la humanidad. Vinculada con la elección y el compromiso Jean Paul Sartre (1905-1980). Es el más está la angustia, sentimiento que surge ante la perplejidad genuino representante de los existencialistas y responsabilidad tremenda en que nos coloca una ateos. Dios no existe y por lo tanto nos elección. No podemos soslayar la angustia, quien la evade encontramos sin valores u órdenes que o enmascara desemboca en la "mala fe". En el legitimen nuestra conducta. No tenemos ni Existencialismo es un humanismo, Sartre ilustra el detrás ni delante de nosotros, en el dominio concepto de la angustia con el ejemplo de Abraham, luminoso de los valores, justificaciones o personaje bíblico al que se le aparece un ángel. ¿Soy en excusas. El hombre está condenado a ser libre. verdad Abraham?, ¿es en verdad un ángel aquella visión? Estas preguntas llenas de duda y perplejidad nos instalan en el sentimiento de la angustia. En su obra, El ser y la nada, Sartre distingue entre dos Comparativamente hablando, en la historia de la categorías: "el ser en sí" y el "ser para sí". El ser para sí filosofía encontramos una tradición esencia lista, según es el ser consciente, el hombre como conciencia activa e la cual el hombre es concebido conforme a una naturaleza intencional que se dirige a las cosas. Esta con- ciencia o fija. Por ejemplo el concepto de hombre como ser ser para sí, al enfrentarse con el mundo se encuentra con racional o como ser político, etc., es válido para referirse un ser distinto a ella; este ser es lo que Sartre llama el ser a todos los hombres individuales, es una especie de en sí, el cual se diferencia del ser para sí por su molde o receta aplicable a cualquier ser humano. Así, inmovilidad, esteticidad o esencialidad. El ser en sí existe tanto en el caso del cortapapel, como en el del hombre enteramente sólido y sin fisuras. La totalidad de sus (dentro de esta concepción esencialista) nos encontramos posibilidades se halla, por así decirlo, embebida en su ser con que la esencia precede a la existencia (concepción una silla o ser un árbol. opuesta a la del existencialismo). Pero el ser para sí (o sea el hombre) es completa- El existencialismo ateo representado por Sartre se mente distinto. El ser para sí introduce en el mundo un opone a esta concepción tradicional del esencialismo. factor de aniquilación, comportando la nada tanto en el "Declara que si Dios no existe hay por lo menos un ser en sentido de un vacío -un lograr no ser cosa alguna-. "Un el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe ser para sí sabe que no posee la maciza existencia de los antes de poder ser definido por ningún concepto."52 árboles y las sillas, y se esfuerza en vano La frase: "la existencia precede a la esencia" significa contraponiéndose a las demás cosas, por conseguirlas."53 que el hombre comienza por existir, se encuentra, urge en La nada está instalada en el hombre como el gusano en la el mundo y después se define. De tal manera manzana. que el hombre es como un proyecto que va ir A partir de esta diferenciación entre el ser para sí y el determinándose a través de su existencia. "El hombre ser en sí, Sartre aborda el tema de las relaciones que se dice Sartre - no es otra cosa que lo que él se hace." El dan entre el hombre y el mundo. Estas relaciones hombre resulta ser enteramente responsable de sus muestran un contraste, pues por un lado tenemos el actos, esto que no hay esencias ni seres trascendentes a mundo regido por leyes necesarias y por el otro al hombre, los ser contingente y libre para hacer lo que ha elegido (el hombre es libertad).
- 190. 173 190 Al intentar dotar de sentido al mundo y a las cosas revestir de carácter necesario cualquier elección nuestra: con que se topa, el hombre experimenta náusea y angustia. así, compramos un objeto costoso y superfluo, y decimos La náusea, por ejemplo, tal como la describe Sartre en su que era necesario porque si no lo comprábamos justo novela del mismo nombre, nos muestra cómo aparece el ahora, su precio iba a aumentar; o no participamos en una mundo cuando se le capta en su contingencia absoluta, actividad política de nuestra comunidad objetando que no despojado de toda esencia. "Las cosas ----dice Sartre- se tenemos vocación para esos menes- teres, etcétera. han desembarazado de sus nombres. Están ahí grotescas, Sartre analiza también las relaciones del ser para sí obstinadas, gigantes, y parece absurdo llamarlas por con sus semejantes, con "los otros". En general, las algún nombre o decir cualquier cosa de ellas; estoy en relaciones del ser para sí con los otros son conflictivas: "el medio de las cosas, las innominables. Solo, sin palabras, infierno son los otros". Los otros tienden a anular la sin defensa."54 libertad, a cosificar al ser para sí. Esto sucede incluso en En El ser y la nada Sartre habla de la "viscosidad" de una relación tan personal e íntima como es la relación las cosas, como categoría propia de la realidad: con ello amorosa. El amor, considera Sartre, es también voluntad se refiere a algo que no podemos asir, en virtud de su de dominio, sólo que en lugar de pretender conquistar un escurridiza contextura. Para zafarnos de la viscosidad de simple objeto, se dirige a un sujeto; el enamorado no las cosas tendríamos que ser capaces de enfocar nuestra desea poseer a la amada como se posee una cosa; reclama vida como si ésta discurriese por cauces fijos y rectilíneos, un tipo especial de propiedad; la posesión de una libertad capaces de considerarnos a nosotros mismos como como libertad. sólidos seres en sí que se moviesen en un mundo de objetos asimismo sólidos y fatalmente pre- decibles en su comportamiento. F i g u r a 7 . 1 4 Para Sartre, Por otro lado, ya vimos cómo la elección se acompaña la relación amorosa de angustia. Cualquiera que sea nuestra elección nunca expresa una podríamos justificarla plenamente como si se tratara de voluntad de dominio, en lugar de dirigirse un ser en sí. Por ello nos sentimos angustia- dos ante el a una cosa se dirige reconocimiento de que tenemos que elegir, porque la a elección es completamente gratuita. Al intentar justificar un sujeto. nuestra elección sucumbiremos en lo que Sartre llama "mala fe". Por ejemplo, sería "mala fe" inventar cualquier excusa o pretexto para explicar y 1. Define los conceptos enunciados en el 7. Contesta las siguientes preguntas: vocabulario. a) ¿Qué significa el que la existencia precede a 2. Explica tres características del existencialismo. la esencia? 3. Caracteriza los tres estadios de la existencia según Kierkegaard. 4. Diferencia entre "problema" y "misterio" según la filosofía de Gabriel Marcel. b) ¿Cuál es el estadio existencial más auténtico S. Explica qué es la náusea, en la novela de para Kierkegaard y por qué? Sartre del mismo nombre. 6. Analiza el mensaje filosófico de alguna novela o drama de J. P . Sartre.
- 191. 191 c) ¿Cuáles son las obras más importantes de comprometen a sí mismos, y cuando se les dice: Gabriel Marcel? pero, ¿si todo el mundo procediera así?, se encogen de hombros y contestan: no todo el mundo procede así. Pero en verdad hay que preguntarse siempre: ¿qué sucedería si todo el mundo hiciera lo mismo? d) ¿Qué es el hombre según Sartre? Y no se escapa uno de este pensamiento inquietante sino por una especie de mala fe. El que miente y se excusa declarando: todo el mundo no procede así, es alguien que no está bien con su conciencia, e) ¿Qué importancia tiene el concepto de porque el hecho de mentir implica un valor responsabilidad en Sartre? universal atribuido a la mentira. J. P. Sartre, El existencialismo es un humanismo, Buenos f ) ¿Qué es el ser "en sí" y el "para sí"? Aires, Sur, 1960, pp. 18-19. a) ¿Qué es la angustia? 8. Después de leer el siguiente texto contesta las preguntas que se presentan al final. La responsabilidad que compromete a b) ¿Qué relación hay entre la angustia y la todos los hombres engendra responsabilidad? la "angustia" existencia lista Ante todo, ¿qué se entiende por angustia? El existencialista suele declarar que el hombre es angustia. Esto significa que el hombre que se compro- c) ¿Qué es la "mala fe"? mete y que se da cuenta de que es no sólo el que elige ser, sino también un legislador, que elige al mismo tiempo que a sí mismo a la humanidad entera, no puede escapar al sentimiento de su total y profunda responsabilidad. Ciertamente hay d) ¿Qué importancia crees que tenga el muchos que no están angustia- dos; pero nosotros concepto de "angustia" en la ética de Sartre? pretendemos que se enmascaran su propia angustia, que la huyen; en verdad, muchos creen al obrar que sólo se Angustia, conciencia, esencia, estadios de la existencia, existencia, existencia auténtica, existencia vana, imaginación, libertad, misterio, nada, náusea, problema, responsabilidad, ser en sí y para sí.
- 192. 192 Abbagnano, N., Introducción al existencialismo, México, FCE, 1962. Collins, James, El pensamiento de Kierkegaard, México, FCE, 1958. Corvez, Maurice, La filosofía de Heidegger, México, FCE, 1970. Chiodi, Pietro, El pensamiento existencialista, México, Manuales UTEHA, 1962. Escobar Valenzuela, G., "Kierkegaard: una aproximación", en Revista del Colegio de Bachilleres, núm. 13, abril- junio, 1982. Garzón, Bates Juan, "El existencialismo", en A. Villegas, (coord.), La filosofía, México, U N A M (Las humanidades en el Siglo xx, 5), 1979, pp. 111-131. Larroyo, Francisco, El existencialismo, sus fuentes y direcciones, México, Stylo, 1951. Levinas, Ernmanuel, Humanismo del otro hombre, México, Siglo XXI, 1974. Prini, Pietro, Historia del existencialismo, Buenos Aires, El Ateneo, 1975. Sartre, J. P., El existencialismo es un humanismo, Buenos Aires, Sur, 1960. __ , La náusea, Buenos Aires, Losada, 1958. Verneaux, R., Historia de la filosofía contemporánea, Barcelona, Herder, 1978. Villegas, Mario, "Teoría sartreana de la Educación", en Mayéutica, Revista de la ENP, núm. 4, 1989. Villoro, Luis, Posición y aproximaciones concretas al misterio ontológico de Gabriel Marcel, México, UNAM, 1955. Warnock, Ética contemporánea, Labor, 1968. Ética anarquista Y en otro fragmento del diálogo dice el mismo Calicles: "Todos los bienes de los débiles y los pequeños Antecedentes. Calicles y el derecho pertenecen de derecho al más fuerte y mejor."56 del más fuerte Según Calicles, la naturaleza es la única norma válida para juzgar la conducta de los hombres, y esta norma Un antecedente del anarquismo se encuentra desarrolla- establece marcada diferencia entre los hombres. do en el diálogo Gorgias escrito por Platón; en esta obra Conforme con la ley de la naturaleza, los más fuertes aparece la teoría del derecho del más fuerte, la cual es tienen el derecho de oprimir a los más débiles, de acuerdo sostenida por un sofista de nombre Calicles. Según este con las máximas: "el pez grande se come al chico", y el sofista, los preceptos morales establecidos por el hombre "león devora al cordero". Lo que sucede entre los carecen de valor. Lo único valioso es la naturaleza. Ahora animales, acontece entre los hombres. Así, Calicles es bien, la naturaleza nos demuestra, a cada momento, que quien expone por primera vez la doctrina del derecho del los más fuertes y poderosos vencen a los más débiles y más fuerte. pequeños. Pero no es en la teoría del derecho del más fuerte, donde la tesis de Calicles se vincula con el anarquismo, Pero la naturaleza demuestra -afirma. Calicles- a mi sino en su repudio a lo normativo o al no reconocimiento juicio, que es justo que el que vale más que otro que vale del orden legal, pues --como veremos- la tesis central del menos, y el más fuerte mas que el débil. Ello hace ver en anarquismo consiste en negar la validez de toda forma de mil ocasiones que esto es lo que sucede respecto de los gobierno y de cualquier sistema normativo ya que éstos animales como de los hombres mismos entre los cuales limitan la libertad natural y legítima del individuo. vemos estados y naciones enteras, donde la regla de lo justo es que el más fuerte mande al débil, y que posea más.
- 193. 176 193 F i g u r a 7 . 1 5 la tesis central del al Estado, al espíritu, a un ideal cualquiera, así sea el anarquismo es que mismo ideal del hombre, es imposible, ya que todo esto es toda forma de gobierno limita la diferente y opuesto al yo singular; es un espectro del que libertad natural del acaba por resultar esclavo. Desde este punto de vista, la individuo. única forma de convivencia social es la de una asociación privada de toda jerarquía, en la cual el individuo entra para multiplicar su fuerza y que para él es sólo un medio. Esta forma de asociación puede nacer solamente de la disolución de la sociedad actual; y es, para el hombre, el estado de naturaleza, que puede ser sólo el resultado de una insurrección que logre abolir toda constitución estatal. Con las propias palabras de Stirner, los argumentos en los que descansa su doctrina son: El anarquismo El individuo no está supeditado a Dios, pues Dios sólo Etimológicamente anarquismo significa ausencia de atiende a su causa; Dios es todo en todo, el todo es, por lo gobierno. El primero que utiliza esta palabra fue P. S. tanto su causa; pero nosotros no somos todo en todo y Proudhon, quien concibe al anarquismo como una nuestra causa es por completo minúscula y despreciable; doctrina encaminada a abolir el gobierno, la autoridad y por consiguiente, hemos de seguir una causa más alta. 57 todo orden de carácter jurídico y moral. Según el La causa de Dios, dice Max Stirner, es una causa anarquismo, todo lo proveniente del orden moral, todo lo puramente egoísta. ¿Será entonces nuestra causa la que ostenta carácter legal y normativo se reduce a un humanidad? Al igual que Dios -responde Stirner la conjunto de convencionalismos establecidos artificiosa- humanidad sólo se ocupa de sus propios intereses, la mente por la sociedad. Los anarquistas declaran la guerra humanidad es su propia causa; a la humanidad poco le a las normas morales, al derecho, a la religión, al Estado, importa que naciones e individuos se agoten a su servicio, a la familia. Sólo reconocen una norma: la que proviene y cuando han cumplido con lo que la humanidad necesita, de la naturaleza. los arroja al muladar de la historia, en señal de Los precursores del anarquismo ideológico florecen agradecimiento. en el siglo XVIII, la época de la Ilustración. Los filósofos Stirner menciona otras causas como la verdad, la franceses con sus ideas de perfectibilidad y progreso libertad, la justicia para señalar que todas ellas se oponen crean un clima propicio para la aparición del anarquismo. a la realidad única que es el individuo. La idea defendida por Rousseau acerca de que "el hombre nació libre y está dondequiera encadenado", se convierte en uno de los principios fundamentales del anarquismo, el cual intenta romper las cadenas median- te Por mi parte – sostiene- el filosofo anarquista-he la reorganización de la economía y la política para liberar sacado una lección de todo esto, y en vez de servir al hombre de la opresión del Estado. denodadamente a esos grandes egoístas, propongo Las etapas iniciales del anarquismo se remontan a dos servirme a mi mismo. Dios y la humanidad no han defensores del individualismo de finales del siglo XVIII y fundado su causa en nada, sino por ellos mismos. Me preocuparé, por tanto, de mi mismo, pues soy igual que principios del XIX: Max Stirner, de Alemania y William Dios, la nada de los otros; soy mi todo, soy el único. Godwin, de Inglaterra. Max Stirner imagina una "unión de egoístas", ¡Lejos de mí, pues, toda causa que no sea por completo compuesta por superhombres independientes, libres de la mía propia! ¡Mi causa, pensareis, ha de ser siguiera la buena cosa! ¿Qué es bueno y que es malo? ¿cómo? toda cadena legal. Desde el punto de vista filosófico, Stirner es el más Yo mismo soy mi causa y no soy ni bueno ni malo; ni importante teórico del anarquismo, su verdadero nombre eso tiene sentido para mi. es Kaspar Schmidt; nace en 1806, muere en 1856 y es autor de la célebre obra El único y su propiedad. La tesis fundamental de Stirner consiste en que el individuo es la única realidad y el único valor y, por tanto, la medida de todo; subordinado a Dios, a la humanidad
- 194. 177 194 Por su parte, Godwin refina y desarrolla los argumentos de Rousseau; este autor culpa al mal gobierno Todas las religiones con sus dioses, sus semidioses y sus del padecer humano, insistiendo en que la razón, profetas, su mesías y sus santos, han sido creadas por la fantástica imaginación de los hombres, que no han desarrollada con la educación, podría resolver el problema alcanzado pleno desenvolvimiento ni la completa posesión de la humanidad. de sus facultades intelectuales. Por esto el cielo religioso no Otro anarquista importante fue Miguel Bakunin (1814- es más que un espejo, en el cual el hombre, exaltado por la 1876), quien desarrolló técnicas efectivas para difundir en ignorancia y por la fe, descubre su propia imagen, pero toda Europa el movimiento anarquista y su ideología. Fue agrandada, esto es, divinizado. La historia de las religiones, miembro de la Primera Internacional, y por consiguiente, del nacimiento, del desarrolló, y decaimiento de los dioses, uno de los fundadores del comunismo. no es otra cosa, por lo tanto, que el desenvolvimiento mismo de la inteligencia colectiva y de la con- ciencia de la En su obra, Catecismo revolucionario, Bakunin pide la humanidad. abolición de la sociedad burguesa; "el revolucionario, dice, desprecia la moral, la religión, el derecho. Entre él y la sociedad hay una lucha a muerte, un odio irreconciliable". El ideal ético de Bakunin se encuentra en la libertad En el aspecto ético, piensa Bakunin: "La moral no individual y para ello es necesaria la destrucción de todo tiene otro origen, otro estímulo, otra causa, otro objeto sistema normativo que la impida. que la libertad. La moral misma no es otra cosa que la libertad. Por eso, todas las restricciones que se le han hecho a la libertad con el fin de proteger a la moral Todas las religiones con sus dioses o siempre han resultado en detrimento de ésta“. semidioses --dice Bakunin- no son más que En cuanto a la religión, el pensamiento de Bakunin es creaciones fantásticas de los hombres para típico del anarquismo, como se ve en el siguiente pasaje: apaciguar sus temores. Esclavos de Dios, los hombres son esclavos también de la Iglesia y del Estado. Define las palabras que aparecen en el 5. Contesta, las siguientes preguntas: vocabulario, de preferencia consultando un autor anarquista. a) ¿Cuáles son los antecedentes del anarquismo en la antigua Grecia? 2. Investiga las relaciones y diferencias entre marxismo y anarquismo. 3. Lee la crítica que se le hace a Max Stirner en la Ideología alemana (cap. m) de Marx y Engels. Elabora un breve resumen de esa lectura. b) ¿En qué consiste la teoría del "derecho del 4. Elabora una crítica u opinión sobre la más fuerte"? posibilidad de abolir el Estado: ¿es posible la abolición del Estado como pretende el anarquismo?
- 195. 195 c) ¿Cuáles son las principales ideas de la humanidad, una fuente de esclavitud y de Max Stirner? depravación moral e intelectual. Desgraciada- mente los gobiernos han dejado a las masas populares encenagarse en una ignorancia tan profunda, que va a ser necesario establecer escuelas, d) ¿Cómo concibe P. S. Proudhon al anarquismo? no solamente para los niños, sino también para el pueblo mismo. De esas escuelas será absolutamente eliminada la menor aplicación o manifestación del principio de autoridad. Ya no serán escuelas, serán academias populares, en donde no se conocerá la e) ¿Qué es la moral para Miguel Bakunin? distinción entre profesores y alumnos, a las que el ¿Cuál afirma que es su origen? pueblo acudirá libremente, si lo juzga necesario, para adquirir una instrucción libre, y en las que, rico con su propia experiencia, enseñará a su vez muchas cosas a los profesores que aporten conocimientos que él no tiene. Esta será entonces una enseñanza mutua, un acto de fraternidad f) ¿Qué concepto tiene Bakunin de la intelectual entre la juventud instruida y el pueblo. religión? La verdadera escuela del pueblo, la escuela de todos los hombres es la vida. La sola autoridad grande y omnipotente, a la par que racional y natural, la única que nosotros respetamos es la del g) En general ¿Cuál es el concepto de libertad que espíritu público y colectivo en una sociedad priva en las teorías anarquistas? fundada en el mutuo respeto de todos sus miembros. Sí; hay una autoridad que no tiene nada de divina, que no esclavizará por cierto a los hombres, 6. Después de leer el texto propuesto, contesta las sino que los emancipará. Será un millón de veces cuestiones que se presentan al final. más poderosa, estoy seguro de ello, que todas vuestras autoridades divinas, teológicas, El anarquismo, la moral y la educación metafísicas, políticas y jurídicas establecidas por la Toda educación racional no es en el fondo más que Iglesia y por el Estado; más poderosa que vuestros la inmolación progresiva de la autoridad en códigos penales, vuestros carceleros y vuestros beneficio de la libertad, y su objeto final debe ser la verdugos. formación de hombres libres, llenos de amor y El poder del sentimiento colectivo o espíritu respeto por la libertad de sus semejantes. Por esta público es hoy un asunto muy serio. Los hombres razón el primer día de la vida escolar, suponiendo más propensos al crimen casi osan desafiarlo, que en las escuelas reciban niños apenas capaces de afrontarlo abiertamente. Ellos procurarán articular algunas palabras, sería el de mayor engañarlo, pero teniendo siempre mucho cuidado autoridad y el de la más completa ausencia de la de no ser muy rudos con él, a menos que cuenten libertad, pero el último día de la vida escolar sería con el apoyo de una minoría más o menos también el de la mayor libertad y el de la abolición numerosa. No hay hombre, por poderoso que se absoluta del principio de autoridad, tanto divina crea, que tenga valor suficiente para afrontar el como humana. unánime desprecio de la sociedad; El principio de autoridad aplicado a los no hay quien pueda vivir sin sentirse apoyado hombres cuando se hallan en la mayor edad es cuando menos por el asentimiento y la una monstruosidad, una negación flagrante de
- 196. 179 196 estimación de una parte de la sociedad. Se necesita fundación de la igualdad económica y social de estar animado por una convicción grandísima y todos; y sobre esta base se elevará la libertad, la muy sincera, para que un hombre tenga el valor de moralidad, la humanidad solidaria de todos. hablar y obrar contra la opinión de todos, y jamás Miguel Bakunin, Dios y el Estado, México, Organización un hombre depravado, mezquino y cobarde tendrá Editorial Capricornio, 1969, pp. 50-53. semejante valor. No hay nada que como este hecho pruebe a) ¿Qué piensa Bakunin del "principio de terminantemente la solidaridad natural e inevitable autoridad"? que mantiene a los hombres unidos. Cada uno de nosotros puede comprobar esta ley todos los días, tanto en sí mismo, como en aquellos hombres con quienes sostenga rela- ciones. Pero si este poder b) ¿Cómo debe ser una auténtica educación? social existe ¿por qué no ha sido suficiente hasta aquí para moralizar a los hombres? Sencillamente porque hasta aquí ese poder no se ha humanizado, porque la vida social de la que siempre es fiel c) ¿Qué clase de hombre puede desafiar el expresión, se basa, como es sabido, en el culto autoritarismo? divino, y no en el respeto humano; en la autoridad no en la libertad; en el privilegio, no en la igualdad; en la explotación, no en la fraternidad de los hombres; en la iniquidad y en la mentira, no en la d) ¿Qué críticas formula Bakunin a la sociedad justicia y en la verdad. Por consiguiente, su acción desde su perspectiva anarquista? real, siempre en contradicción con las teorías humanitarias que profesa, constantemente ha ejercido una influencia funesta y depravadora. No reprime los vicios y los crímenes; los crea. e) Tres valores morales que defiende el Su autoridad es, por consiguiente, una autoridad anarquismo son: divina, antihumana; su influencia es perjudicial, funesta. ¿Queréis tornarlas humanas y bienhechoras? Haced la Revolución Social. Haced que todas las necesidades se vuelvan realmente solidarias, que los intereses materiales y sociales de cada uno se f) Desde el punto de vista del anarquismo hallen de acuerdo con los deberes humanos de cada elabora una tabla de "valores" y uno. Y para esto no hay más que un medio: la "contravalores". destrucción de todas las instituciones de la desigualdad; la Anarquismo, egoísmo, igualdad, justicia, libertad, moral, propiedad, religión, revolución. Ansart, Pierre, Sociología de Proudhon, Buenos Aires, Proyección, 1960. Bakunin, Miguel, El sistema del anarquismo, Buenos Aires, Proyección, 1963.
- 197. 197 180 ___ , Dios y el Estado, México, Org. Editorial Capricornio, México, 1969. Christie, Stuart, Anarquismo y lucha de clases, Buenos Aires, Proyección, 1963. Guérin, Daniel, El anarquismo, Buenos Aires, Proyección, 1963. Hart, M. John, Los anarquistas mexicanos, 1860-1900, México, Sep-Setentas, 1974. Menzel, Adolf, Calicles. Contribución a la historia de la teoría del derecho del más fuerte, México, UNAM, 1964. Stirner, Max, El único y su propiedad, selección e introducción de John Carroll, México, Editorial Extemporáneos. Thomas, Bernard, Ni Dios ni amo. Citas de los anarquistas. México, Editorial Extemporáneos, 1969. Ética pragmatista La tesis central del pragmatismo radica en la acción y la utilidad; la verdad, según el pragmatismo, consiste en la utilidad. La veracidad, por ejemplo, de las ideas o de una El pragmatismo vuelve su espalda, de una vez para conducta ética determinada, consiste en el buen éxito que siempre, a una gran cantidad de hábitos muy estimados puedan tener. Así, el criterio de verdad es el éxito práctico por los filósofos profesionales. Se aleja de tenido en el mundo. El pragmatismo altera o cambia el abstracciones e insuficiencias, de soluciones verbales, sentido de verdad tradicional y lo hace relativo a una de malas razones a priori, de principios inmutables, de sistemas cerrados y pretendidos "absolutos" y casuística de la producción y de la utilidad. "orígenes", Se vuelve hacia lo concreto y adecuado, El pragmatismo está basado en el principio de que toda hacia los hechos, hacia la acción y el poder. Esto concepción abstracta tiene sentido sólo y en cuanto influye significa el predominio del temperamento empirista y en la experiencia concreta. Esta doctrina presupone que toda el abandono de la actitud racionalista. realidad tiene un carácter práctico, y que éste se expresa del Significa el aire libre y las posibilidades de la modo más eficaz en la función de la inteligencia. naturaleza contra los dogmas, lo artificial y la Según el pragmatismo, el valor de las ideas deriva de su pretensión de una finalidad en la verdad. sentido práctico. O Todo pensamiento es un instrumento para resolver problemas inmediatos. Afirma que las ideas Con esta caracterización debida a la pluma de William sólo tienen valor en la medida en que anclan en la James, nos introducimos a una de las filosofías de nuestro experiencia, las ideas no son más que planos de operaciones tiempo: el pragmatismo. para cambiar la faz de la tierra. Las ideas no tienen valor Los dos tipos de mentalidades según William James. alguno, a no ser que se conviertan en acción que transforma y reconstruya de algún modo, directa o Mentalidad suave Mentalidad dura indirectamente, el cosmos. Dewey (uno de los principales filósofos pragmatistas, como se verá) define la idea como Racionalista (que se guía Empirista (que se guía por "una indicación de algo para ser hecho", como un aguijón por "principios") "hechos") para la acción. • Intelectualista • Sensacionalista El hombre es, según el pragmatismo, el homo faber. • Idealista • Materialista Los hombres están constituidos más para actuar que para • Optimista • Pesimista teorizar. La acción total del hombre es asunto de la ética, • Religioso • Irreligioso pues "el término moral no apunta a una especial comarca o • Indeterminista • Fatalista porción de la vida"; toda la actividad del hombre es moral. • Monista • Pluralista La moral es todo el ser humano puesto en acción. Una de las figuras más destacadas del pragmatismo es William James, • Dogmático • Escéptico que nació en Nueva York en 1842 y murió en 1910; se doctoró en medicina en 1869 yen 1876 fue nombrado El pragmatismo tiene sus orígenes en un artículo profesor titular de filosofía en publicado por Charles Peirce en 1878, "Cómo clarificar nuestras ideas"; según Peirce, "toda la función del pensamiento es producir hábitos de acción".
- 198. 198 181 Harvard. Sus obras fundamentales son: Principios de El pasado sólo vale por el presente; sin el pasado no podría psicología, Compendio de psicología, La voluntad de valorarse el presente; sin embargo, lo definitivo es el crear, Las variedades de la experiencia, El pragmatismo, presente. Dice Dewey: "El pasado, como pasado, está muerto, El significado de la verdad y Problemas de la filosofía. salvo para el goce y refrigerio estético; mientras que el presente Además, puede mencionarse a John Dewey, gran está con nosotros. El conocimiento del pasado es significativo continuador de la filosofía y de la ética pragmática. Dewey solamente en cuanto profundiza y extiende nuestra inteligencia nació en Burlington en 1859 y falleció en 1952; su pensamiento del presente". pragmatista fue desarrollado en obras como: Democracia y Dentro de la ética de Dewey, ocupa un lugar central el educación, Cómo pensamos, Reconstrucción de la problema de la libertad, entendida no como posibilidad de filosofía, Lógica, La búsqueda de la certeza. actuar de una o de otra forma, sino como posibilidad de cambiar, La ética de Dewey se refiere a la acción y al presente. "Es de transformar el carácter. mejor para la filosofía --escribe Dewey- el error participando activamente en las luchas y problemas actuales de su propia La libertad explica el filósofo estadounidense en su sentido época y tiempo, que el mantener una unánime impecabilidad práctico y moral, está conectada con la posibilidad de monástica sin relieve y sin influjo en las ideas generadoras de su crecimiento, el saber y la modificación del carácter, como presente contemporáneo." también la responsabilidad. La razón por la que no consideramos una piedra como libre es porque no es capaz de cambiar su modo proceder o de adaptarse de intento a nuevas condiciones. 1) Señala las características fundamentales del c) ¿En dónde tiene sus orígenes esta doctrina? pragmatismo. 2) Establece sus relaciones con el utilitarismo. d) ¿Qué importancia tiene la moral para el Define la verdad según diversos filósofos pragmatismo? pragmatistas. e) ¿Qué es la libertad para Dewey? 3) Establece el concepto de moral según el pragmatismo. 7, Lee cuidadosamente el texto siguiente y contesta las 4) Menciona las consecuencias morales que se preguntas que se presentan al final. desprenden de una moral pragmática (que busca el éxito inmediato) aplicada a la sociedad. Concepción pragmática de la verdad La 5). Contesta las siguientes preguntas: verdad, como dicen los diccionarios, es una propiedad de algunas de nuestras ideas. Significa a) ¿Qué se entiende por pragmatismo? acuerdo con la realidad, así como falsedad significa b) ¿Qué crítica le hace el pragmatismo a las desacuerdo con ella. Tanto el pragmatismo como el filosofías racionalistas o especulativas? intelectualismo aceptan esta definición, y discuten sólo cuando surge la
- 199. 182 199 cuestión de qué ha de entenderse por los términos y no es necesario ir más allá de esta culminación de "acuerdo" y "realidad", cuando se juzga que la vuestro destino racional. realidad es algo con lo que han de estar de Epistemológicamente os encontráis en un acuerdo nuestras ideas. estado de equilibrio. Al responder a estas cuestiones los pragmatistas El pragmatismo, por otra parte, hace su son analíticos y concienzudos y los intelectualistas pregunta habitual. "Admitida como cierta una idea ligeros e irreflexivos. La noción popular es que una o creencia --dice- ¿qué diferencia concreta se idea verdadera debe copiar su realidad. Al igual deducirá de ello para la vida real de un individuo?, que otros puntos de vista populares, éste sigue la ¿cómo se realizará la verdad?, ¿qué experiencias analogía de la experiencia más usual. Nuestras serán diferentes de las que se producirían si estas ideas verdaderas de las cosas sensibles reproducen creencias fueran falsas? En resumen, ¿cuál es, en a éstas, sin duda. Cerrad los ojos y pensad en ese términos de experiencia, el valor real de la reloj de pared y tendréis una verdadera imagen de verdad?" su carátula. Pero vuestra idea acerca de cómo En el momento en que el pragmatismo se hace "marcha" (a menos que seáis relojeros) no llega a esta pregunta vislumbra igualmente la respuesta: ser una reproducción, aunque pase por tal, pues de Las ideas verdaderas son aquellas que podemos ningún modo se confronta con la realidad. Aun asimilar, hacer válidas, corroborar y verificar; cuando nos atuviéramos tan sólo a la palabra ideas falsas son las que no. Ésta es la diferencia "marchar", ésta tiene su utilidad; y cuando se habla práctica que supone para nosotros tener ideas de la función del reloj de "marcar la hora" o de la verdaderas; éste es, por lo tanto, el significado de la "elasticidad" de su cuerda, es difícil ver verdad pues esto es todo cuanto se sabe de la exactamente de qué son copia vuestras ideas. verdad. Advertiréis que se plantea aquí un problema. William James, Pragmatismo, Donde nuestras ideas no pueden reproducir México, Roble, 1963, pp. 125-126. definidamente su objeto, ¿qué significa el acuerdo con ese objeto? Algunos idealistas parecen decir a) ¿Qué es la verdad para el pragmatismo? que son verdaderas cuando son lo que Dios entiende que debemos pensar sobre ese objeto. Otros mantienen íntegramente la concepción de la reproducción y hablan como si nuestras ideas poseyeran la verdad en la medida en que se aproximan a ser copias del eterno modo de pensar b) ¿Cuál es la diferencia entre la concepción de de lo Absoluto. verdad dada por el racionalismo y la que Como veréis, estas concepciones invitan a propone el pragmatismo? una discusión pragmatista. Pero la gran suposición de los intelectualistas es que la verdad significa esencialmente una relación estática inerte. Cuando alcanzáis la idea verdadera de algo llegáis al fin de la cuestión. c) ¿Qué problema plantea el concepto Estáis en posesión, conocéis, habéis cumplido un tradicional de verdad? destino del pensar. Estáis donde deberíais estar mentalmente; habéis obedecido vuestro imperativo categórico
- 200. 183 200 Vocabulario Ideas, libertad, memoria, pensamiento, pragmatismo, semiótica, verdad, verificación. Dewey, John, Teoría de la vida moral, México, Herrero Hermanos, 1965. James, William, Pragmatismo y cuatro ensayos de "El significado de la verdad', México, Roble, 1964. Mataix, Anselmo, L a norma moral en John Dewey, Madrid, Revista de Occidente, 1964. Ética marxista El elemento del proceso dialéctico tiene lugar según Hegel, en el propio espíritu, en la vida especulativa, a El marxismo es el sistema de las ideas y la doctrina de través de tres momentos: Marx. Carlos Marx (1818-1883) nació en Tréveris, a) inmediatez del espíritu; provincia del Rin. Después de estudiar en la escuela de su b) contradicción-superación, y ciudad, ingresó en la Facultad de Derecho de la c) nueva síntesis. Universidad de Bonn (1835) y al año siguiente, en la de Berlín, donde estudió la filosofía hegeliana. Más tarde, de Según Hegel, la vida y la dinámica del espíritu 1842 a 1843, colaboró en un periódico socialista y se aparecen como la forma esencial de la realidad histórico- familiarizó con los escritos de los socialistas utopistas social. El espíritu o sujeto es el paradigma de la realidad. franceses. En 1844 conoció en París a Engels, con quien Contra esta concepción plenamente idealista se mantuvo amistad durante toda su vida y colaboró en va- enfrenta Marx. En la Ideología alemana, Marx hace una rias obras. En 1845 radicó en Bruselas y en 1849 en crítica del carácter idealista de la filosofía clásica Londres, donde permaneció hasta su muerte. Entre sus alemana; a ninguno de los filósofos alemanes, piensa obras figuran: Miseria de la filosofía, Crítica de la Marx, se le ha ocurrido preguntar por el entronque de la economía política, El capital, La ideología alemana, filosofía alemana con la propia realidad alemana; esto es, con el propio mundo material que les rodea. En contra de Crítica de la filosofía del derecho de Hegel, Manuscritos las filosofías idealistas, Marx sostiene que "las premisas económico-filosóficos. de que partimos no tienen nada de arbitrario, sino que son premisas reales, de las que sólo es posible abstraerse en Antecedentes y fuentes del marxismo la imaginación. Son los individuos reales, su acción y sus Marx es el continuador de tres corrientes ideológicas condiciones materiales de vida, tanto aquellas con que se esenciales del siglo XIX: la filosofía clásica alemana han encontrado como las engendradas por su propia (Hegel), la economía política inglesa y el socialismo acción. Estas premisas, agrega Marx, pueden francés. De todas estas fuentes, la filosofía de Hegel es comprobarse, consiguientemente, por la vía puramente decisiva. De Hegel, Marx hereda la dialéctica. Pero es empírica. preciso advertir que la dialéctica en Marx es diferente; la Según Marx, la dialéctica ya no es especulativa; dialéctica hegeliana es de carácter especulativo, mientras Hegel, afirma Marx, incurrió en una "mixtificación" de la que la de Marx es una dialéctica histórico-social. dialéctica, es necesario invertir la dialéctica hegeliana, la El método dialéctico es aquel que deduce una síntesis cual está "cabeza abajo". a partir de una tesis y una antítesis contrapuestas; en La inversión de la dialéctica que reclama Marx Hegel este proceso acontece en la vida del espíritu. La significa que el proceso dialéctico no tiene lugar en el dialéctica de Hegel es especulativa, porque "el pro- ceso espíritu; en todo caso el espíritu debe conjugarse dialéctico de concepción de la realidad y la verdad es un orgánicamente con otros elementos decisivos, como son proceso que acontece en el sujeto".68
- 201. 201 184 "las condiciones socio histórico materiales de la es necesario liberar al hombre de la esclavitud originada existencia humana. En la dialéctica de Marx --dialéctica por el trabajo, que no le pertenece, mediante una no ya de un espíritu humano, sino de hombres siempre apropiación del trabajo. De este modo el hombre puede situados en concretas condiciones sociales y materia- les- dejar de vivir en estado enajenado para alcanzar la el proceso dialéctico se define como praxis. libertad. En los párrafos siguientes de los Manuscritos eco- E l h o m b re nómico-filosóficos, Marx ilustra sobre lo que significa la enajenación en el trabajo: La dialéctica marxista, tal como se ha explicado, per- mite comprender la idea del hombre según Marx. El hombre es definido en términos de praxis. Dice Adolfo El trabajo afirma produce, ciertamente, maravillas para los ricos, pero produce privaciones para el trabajador. Produce Sánchez Vázquez que "en el tránsito de los Manuscritos palacios, pero también cabañas para el trabajador. Produce de 1844 a la Ideología alemana y las Tesis sobre belleza, pero deformidad para el trabajador. Sustituye al Feuerbach, Marx deja establecido un concepto de la trabajo por la maquinaria, pero desplaza a algunos esencia del hombre como praxis, es decir, como ser trabajadores hacia un tipo bárbaro de trabajo y convierte a productor, transformador, creador. Esta esencia la los demás en máquinas. Produce inteligencia, pero también concibe, a su vez, como dada efectivamente en su vida estupidez y cretinismo para los trabajadores. real, en su pro- pia existencia social e histórica."71 El trabajador --continúa Marx más adelante- sólo se Para explicar al hombre debe partirse de los siente a sus anchas, pues, en sus horas de ocio; mientras que en el trabajo se siente incómodo. Su trabajo no es individuos reales, de sus acciones prácticas y de sus voluntario sino impuesto, es un trabajo forzado. No es la condiciones materiales de existencia. Los hombres no son satisfacción de una necesidad, sino sólo un medio para algo aparte de lo que manifiestan, o sea, de su vida real y satisfacer otras necesidades. " de su historia. El hombre se define esencialmente por la producción. Dice Marx en la Ideología alemana: "El hombre mismo se diferencia de los animales desde el momento en que E s tru c tu ra ys u p e re s tru c tu ra comienza a producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material". 72 En Marx se encuentra una auténtica filosofía de la Además el hombre se define como ser social. "La historia, ya que pretende encontrar la ley que explique la esencia humana no es algo abstracto e inmanente a cada historia humana. Esta ley implica sostener que el modo individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones de producción de la vida material condiciona el proceso sociales que producen tanto la naturaleza del hombre de la vida social, política y espiritual en general. social como del individuo."73 En la historia se encuentra una estructura formada por las relaciones económicas y sociales, y una L a e n a je n a c ió n superestructura que es el resultado de una estructura económica dada; la superestructura está constituida por la Una idea clave de la filosofía marxista es la enajenación. religión, el arte, la filosofía, la ideología, la moral, Hegel habla de enajenación, pero en un sentido etcétera. metafísico y abstracto; según Marx, la enajenación se da en un plano concreto y humano. En los Manuscritos La ética marxista considera la moral como reflejo de las económico-filosóficos de 1844, Marx habla de la relaciones sociales en desarrollo, como expresión de los enajenación del hombre en el trabajo. Según Marx, la intereses de las distintas clases que afirman su comprensión separación entre el productor y la propiedad de sus del bien y el mal, del deber y la conciencia, del bien social y condiciones de trabajo constituye un proceso que la felicidad individual. La ética marxista, al ex- presar los transforma a los medios de producción en capital y, a la intereses de la clase más progresista de la historia, el vez, transforma los productores en asalariados; por lo proletariado, fundamenta teóricamente los principios de la tanto, moral comunista, de la moral de la ayuda recíproca, la camaradería y el colectivismo.
- 202. 202 185 La ganancia que enriquece al capitalista proviene de la explotación del trabajador (plusvalía). El obrero crea en seis horas (tiempo de trabajo necesario) un producto que basta para su mantenimiento; durante las seis horas restantes (tiempo de trabajo suplementario) engendra un plusproducto, que es la plusvalía. Aplicando la dialéctica, Marx considera que la sociedad capitalista, al crear una clase explotada, ha crea- do sin quererlo el principio de su propia destrucción. La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros días -dice Marx- es la historia de la lucha de F i g u r a 7.16 Para la ética marxista el proletariado es la clase más clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos. progresista de la historia, de ahí fundamento su moral en la señores y siervos, maestros y oficiales; en una palabra: ayuda recíproca, la camaradería y el colectivismo. opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces, y otras franca y abierta; lucha que terminó siempre con la transformación revolucionaria de toda la sociedad o el Cuando se llega a considerar que la superestructura es la hundimiento de las clases beligerantes [ ... ] La moderna auténtica realidad, entonces se desemboca en la enajenación. sociedad burguesa, que ha salido de entre las ruinas de la La historia se explica por las contradicciones de su vida sociedad feudal, no ha abolido las contradicciones de material, por el conflicto existente entre las fuerzas clase. Únicamente ha sustituido las viejas clases, las productivas sociales y las relaciones de producción. En la viejas condiciones de opresión, las viejas formas de lucha historia se advierten así, por su modo de producción, por otras nuevas. Nuestra época, la época de la burguesía, sociedades como la asiática, la antigua, la feudal y la se distingue, sin embargo, por haber simplificado las contradicciones de clase: toda la sociedad va dividiéndose, moderna burguesa. cada vez más, en dos grandes campos enemigos, en dos Marx critica especialmente a la sociedad burguesa, la grandes clases, que se enfrentan directamente: la cual representa la más avanzada etapa de la explotación del burguesía y el proletariado." hombre por el hombre. Con la revolución proletaria empezará la historia de la humanidad en dos etapas: el socialismo y el comunismo. El El trabajador - escribe Marx- tiene la desgracia de ser un capital viviente [ ... ] en la sociedad capitalista, tal como socialismo es una sociedad que se desarrolla directamente a Marx concibe, la explotación del hombre por el hombre partir del capitalismo, es una primera fase de la nueva llega a su máximo, porque el capital es la forma de una sociedad. El comunismo, por el contrario, es una etapa más riqueza acumulada a base de la utilización del trabajo de los elevada de la sociedad y sólo puede desarrollarse cuando el proletaríos. socialismo se haya afianzado plenamente.
- 203. 186 203 1.Explica los términos o categorías esenciales e) ¿Cuáles son las diferencias entre socialismo y del marxismo del vocabulario. comunismo? 2. Compara la dialéctica hegeliana con la marxista. 3. Relaciona y diferencia entre la teoría de Marx y la de Feuerbach. j) ¿Qué valores morales fomenta la sociedad 4. Menciona diversas interpretaciones del socialista? marxismo. 5. Redacta un ensayo que se proponga valorar la contribución filosófica histórica, económica y moral del marxismo (solicita la orientación de tu profesor). 8. Lee el siguiente fragmento y comenta las 6. Lee y resume las principales tesis sostenidas por características de la sociedad comunista que Marx y Engels en El manifiesto comunista. preconizaba Carlos Marx. 7. Contesta las siguientes preguntas: En la sociedad sin clases, cada cual a) ¿Cuáles son las principales fuentes del recibirá según sus necesidades marxismo? En una fase superior de la sociedad comunista, cuando hayan desaparecido la esclavizante subordinación de los individuos a la división del trabajo y, con ella, el antagonismo entre el trabajo b) ¿Qué diferencias se advierten entre el intelectual y el trabajo manual; cuando el trabajo se método hegeliano y el marxista? haya convertido no sólo en medio de subsistencia, sino en la primera necesidad de la existencia; cuando, con el desarrollo de los individuos en todos los sentidos vayan aumentando las fuerzas c) ¿Qué concepción del hombre nos da el productoras, y cuando todas las fuentes de riqueza marxismo? colectiva fluyan con abundancia, solamente entonces se superará por completo el estrecho horizonte del derecho burgués, y la sociedad podrá escribir sobre sus banderas: "De cada uno según el) Según los modos de producción ¿cuáles son las sus facultades; etapas sociales o históricas? a cada uno según sus necesidades". Carlos Marx, "Crítica del programa de Gotha" en Oeuvres choisies, II, p. 571. Clase, comunismo, conciencia, dialéctica, enajenación, estructura, historicismo, ideología, lucha de clases, materialismo, modos de producción, plusvalía, praxis, proletariado, socialismo, superestructura, valor de cambio, valor de uso.
- 204. 187 204 Engels, F., El cristianismo primitivo. Del socialismo utópico al socialismo científico, México, Ediciones de Cultura Popular, 1970. Fischer, Ernest, Lo que verdaderamente dijo Marx, México, Aguilar, 1970. Frornm Erich, Marx y su concepto del hombre, México, FCE;1966. Glantz, Susana, No es tan difícil leer a Marx, México, Pangea Editores, 1991. Lenin, Marx, Engels, Marxismo, Moscú, Progreso, 1969. Marx y Engels, La ideología alemana, México, Ediciones de Cultura Popular, 1977. Mondolfo, Rodolfo, Marx y marxismo, estudios histórico-críticos, México, FCE, 1972. Parisi, A., Raíces clásicas de la filosofía, México, ANUlES, 1966. Sánchez Vázquez, A., Filosofía en la praxis, México, Grijalbo, 1967. ___ , Filosofía y economía en el joven Marx, México, Grijalbo, 1982. ___ , Sobre filosofía y marxismo, México, Ediciones de la Universidad de Puebla, 1983. Shiskhin, A. F., Ética marxista, México, Grijalbo, 1966. Wilson, E., Hacia la estación de Finlandia, Madrid, Alianza Editorial, 1972. Neopositivismo Dentro de todas estas corrientes, el Círculo de Viena alcanza una gran difusión y nivel internacional. El neopositivismo representa un vasto movimiento El Círculo de Viena comienza a destacar hacia los años intelectual de nuestra época, que se distingue por cultivar veinte, cuando acoge con júbilo dos significativas obras: diversos campos del saber como la lógica, la lingüística y la Tratado lógico-filosófico, de Wittgenstein, y los Principia filosofía. matemática, de Bertrand Russell y Alfredo North En su libro Raíces clásicas de la filosofía Withehead. contemporánea, Alberto Parisi distingue las siguientes Dos temas, o preocupaciones, dominan en el corrientes básicas que comprende el neopositivismo: neopositivismo: el rechazo de la metafísica y el método de la a) La lógica matemática, representada por Alfredo filosofía como análisis lógico del lenguaje. Debido a esto, en North Withehead y Bertrand Russell, quienes en lo que respecta a la ética, queda reducida a un mero análisis 1913 publican su famosa Principia matemática, que lógico del lenguaje moral. es la base de la Lógica Simbólica contemporánea. Lo que caracteriza al neopositivismo es b) La corriente lógica-lingüística del Círculo de Viena fundamentalmente: (Schlick, Reichenbach, Neurath, Carnap, etc.) y del a) el rechazo general de la metafísica; Círculo de Varsovia (Lukasiewicz, etc.), así como b) el respeto por el método científico, y los lógicos estadounidenses (Lewis, Langer, Quine, etcétera). c) el supuesto de que, mientras los problemas filosóficos sean absolutamente auténticos, se pueden resolver c) De ambas corrientes, pero en especial del Círculo de definitivamente mediante el análisis lógico del Viena (que recibe decisivas influencias del filósofo lenguaje. alemán E. Mach, y del Tratado de Wittgenstein), Se hace el intento de aclarar todos los aspectos de un surge lo que se denomina Filosofía analítica, problema antes de dar una solución; el sentido común reina representada por intelectuales del Círculo de Viena como un monarca absoluto y las teorías filosóficas son (como Carnap) por varios filósofos de Oxford y otros sometidas a la piedra de toque que es la manera como estadounidenses. Entre las fi- guras prominentes de efectivamente se utilizan las palabras. El meta- físico es un esta filosofía deben citarse Austin, Ryle, Ayer, Richards, etcétera. enfermo y la filosofía una técnica terapéutica.
- 205. 205 188 Piensan los neopositivistas que la filosofía clásica Además de la palabra dios, Camap menciona los (desde la metafísica de los griegos hasta el existencia- siguientes términos metafísicos también desposeídos de lismo) se preocupa por hablar de entidades que están más significado: la idea, el absoluto, lo incondicionado, lo allá de la experiencia, por ejemplo: esencia, sustancia, infinito, el ser-que-está-siendo, el no ser, la cosa en sí, el totalidad, etc. Estas nociones no son verifica- bles, espíritu absoluto, el espíritu objetivo, la esencia, el ser-en carecen de sentido lógico. El positivismo lógico pretende sí, el ser-en-y-para-sí, la emanación, etcétera. mostrar que los enunciados metafísicos no son falsos ni Frente a la metafísica, la filosofía debe consistir en un verdaderos, sino simplemente carentes de sentido; se análisis del lenguaje, o sea, en el análisis y funda, para ello, en un examen del lenguaje. "Se trata - establecimiento de las formas científicamente correctas escribe Luis Villoro-, sin duda, de la crítica más radical del discurso humano. En realidad, según los que hasta ahora haya tenido que sufrir la metafísica. neopositivistas, la filosofía queda reducida a un capítulo Constituye un desafío del que podría depender el porvenir de la lógica. de la filosofía. Ningún filósofo puede ignorarlo.'>78 Este carácter de la filosofía, como análisis lógico del Según este enfoque las cuestiones metafísicas han lenguaje, está desarrollado en el Tratado de Wittgenstein. Ludwig Wittgenstein (1889-1951) es una de las per- surgido de problemas lingüísticos no resueltos. sonalidades filosóficas más originales y profundas de En su libro, la Superación de la metafísica por medio nuestra época. Su Tratado causó gran impacto en el del análisis lógico del lenguaje, Rudolf Camap sostiene pensamiento europeo y estadounidense y, como ya se que en general los vocablos utilizados por la metafísica señaló, sirvió como fuente principal del positivismo no satisfacen los requerimientos lógicos y, por tanto, lógico o neopositivismo. Wittgenstein además escribió: resultan carentes de significado. Investigaciones filosóficas, The Blue and Brown Books Los vocablos metafísicos son expresiones ambiguas, (Los libros azul y marrón), Note Books (Libreta de tienen muchas interpretaciones posibles. Por ejemplo, apuntes) y Observaciones sobre los fundamentos de las Camap analiza el concepto dios, el cual presenta una gran Matemáticas. variedad de usos lingüísticos: en su uso mitológico, la Todo el significado del Tratado, dice Wittgenstein, palabra dios tiene un significado claro, se refiere a seres puede resumirse en lo siguiente: "todo aquello que pue- corpóreos que están entronizados en el Olimpo, en el de ser dicho puede decirse con claridad; y de lo que no se cielo o en los infiernos, y son seres que se hallan dotados puede hablar con claridad, mejor es callarse'? el tema de la en mayor o menor grado de poder, sabiduría, bondad y filosofía es, pues, clarificar el lenguaje, mostrar cómo la felicidad. filosofía tradicional (la ética tradicional) procede de la En ocasiones también se utiliza la palabra "dios" para ignorancia de los principios del simbolismo y del mal uso designar a seres espirituales que, a pesar de no tener del lenguaje. Afirma Wittgenstein: cuerpos semejantes a los humanos, en alguna forma se manifiestan en cosas o procesos del mundo sensible y resultan, por consiguiente, empíricamente comprobables; El verdadero método de la filosofía sería propiamente éste: pero, en su uso metafísico, la palabra en cuestión designa no decir nada, sino aquello que se puede decir; es decir, las algo que está más allá de la experiencia. El vocablo es proposiciones de la ciencia natural ..;,_algo, pues, que no deliberadamente despojado de cualquier significado tiene nada que ver con la filosofía [ni con la ~ ca]-; y relativo a un ser corpóreo o a un ser espiritual que se siempre que alguien quisiera decir algo d e carác- ter halle inmanente en el corpóreo, y como no se le otorga un metafísico, demostrarle que no ha dado significado a ciertos nuevo significado, deviene asignificativo. signos en sus proposiciones. Este método sería el único estrictamente correcto. Por lo tanto, este vocablo metafísico, al igual que otros muchos, presenta un carácter ambiguo y carece de contenido empírico; según Camap, las pretendidas pro- Según Wittgenstein de lo que no se puede hablar posiciones de la metafísica que contiene ese tipo de mejor es callarse. Los místicos como San Juan de la Cruz palabra no declaran nada, son meras seudoproposi- encuentran en el lenguaje poético un vehículo adecuado ciones. para expresar lo indecible o lo inefable.
- 206. 206 189 Para Wittgenstein la filosofía se identifica con el El método del análisis utilizado por Moore y otros análisis del lenguaje; su tarea no es otra que aclarar las filósofos analíticos, revela muchos conceptos que expresiones lingüísticas en su uso habitual. empleados son sumamente complejos, pues nos muestran En la última etapa de su pensamiento, Wittgenstein cosas o situaciones que no están explícitas. Esta manera sostiene que la filosofía, tal como él la entiende, debe de proceder tiene antecedentes en Descartes que en sus dirigir su atención no ya al lenguaje científico, sino Reglas para la dirección del espíritu recomienda ir particularmente al lenguaje cotidiano, con el fin de reduciendo todo a las ideas evidentes del suyo, a las ideas eliminar sus errores y confusiones de significación; de que ya no nos puedan engañar. Pensaba que de esta esta manera Wittgenstein convierte la filosofía en una manera podríamos negar a un conocimiento seguro. especie de terapia, encaminada a liberar a los hombres de Moore, por ejemplo, aplica el método del análisis al los supuestos enigmas filosóficos insertos en las campo de la ética. Piensa que para empezar a desarrollar concepciones del mundo y de la vida. la ética es menester precisar qué es la buena conducta y para ello es necesario aclarar qué es lo bueno. Para definir No hay un método de la filosofía - afirma Wittgenstein- el concepto de lo bueno, Moore se enfrenta con las éticas sino que hay métodos semejantes a diferentes terapias. precedentes con la ética metafísica y en general con el ¿Cuál es tu meta en filosofía? Mostrarle a l a mosca la salida naturalismo ético, dentro del cual pueden ubicarse de la botella-caza-moscas. [ ... ] Quiero enseñar a pasar de filósofos como J. S. Mill y H. Spencer (ética positivista y un sin sentido no patente a uno patente. evolucionista). En general, el naturalismo sostiene que podemos definir nuestros términos éticos a partir de propiedades naturales, tales como lo placentero, lo agradable, aquello que proporciona dicha o felicidad, lo E l n e o p o s itiv is m o y la é tic a útil, lo que produce progreso y perfectibilidad, etcétera. Respecto de la ética, el neopositivismo intenta liberar la Para el naturalismo nuestras proposiciones éticas teoría de la moral del dominio de la metafísica y pueden ser reducidas a términos que no son, en sí mismos, concentrarse en el análisis del lenguaje moral. La ética éticos. consiste en un análisis de las proporciones morales o del Piensa que podemos reducir los términos éticos a lenguaje sobre la conducta moral (metaética). cuestiones de hecho sin reparar en que se trata de dos Según el neopositivismo, el papel de la ética se re- campos diferentes (hechos y valores). Por ello el duce a un examen de términos como: lo bueno, el deber, naturalismo desemboca en lo que Moore califica como lo recto, lo justo, la obligación, etc.; así como una una "falacia naturalista", o sea: la tendencia a definir lo investigación sobre cuestiones lógico - lingüísticas tales bueno acudiendo a propiedades naturales. Se trata de una como: ¿cuál es el significado de los términos definición ilegítima porque pasa de un enunciado fáctico evaluativos?, ¿es un juicio de valor (o una prescripción) a un juicio de valor o a una prescripción a partir de un susceptible de verdad?, ¿cabe inferir legítimamente una juicio de hecho (un juicio de hecho, como afirmar que lo prescripción (o un juicio de valor) de un juicio de hecho? bueno es el placer o la felicidad, aspira a fungir en el Una conclusión a la que llega el neopositivismo es terreno de las valoraciones morales, en la esfera del deber que los términos morales no pueden ser definidos, sino ser). Dicho en forma breve: la falacia naturalista consiste sólo aprendidos de un modo directo o inmediato, o sea en el intento de derivar conclusiones expresa- das en un intuitivamente (tesis sostenida por los intuicionistas lenguaje evaluativo (el lenguaje de los juicios de valor o Moore, Prichard, Roas). de las normas) a partir de premisas expresa- das en un George Edward Moore (1873-1958), iniciador de la lenguaje descriptivo (en lenguaje de los juicios de hecho escuela de Cambridge, pone el centro de interés filosófica o fácticos). en el análisis de los sistemas conceptuales; persigue el Por otra parte, Moore observa que las proposiciones análisis correcto de las proporciones, es decir, la que intentan definir lo bueno se presentan como determinación de los elementos simples y fundamentales analíticas (una proposición analítica es una proposición a los cuales puedan reducirse los enunciados que tautológica como: "el triángulo es una figura de tres confirman el cuerpo de los acontecimientos humanos. lados". en la que el predicado está contenido en el sujeto pero.
- 207. 207 190 en el fondo son todas sintéticas (es decir, juicios éticos?. Expresan sólo estados anímicos, deseos contingentes, carentes de validez universal). Lo que traducidos en imperativos, mandatos o simples necesitamos, piensa Moore, es una definición que se exclamaciones. encierre en una verdadera proposición analítica, pero tenemos que la ética carece de este tipo de proposiciones. Moore advierte que el análisis filosófico tiene un Todos los investigadores anglosajones œ escribe J.L. límite. Se supone que hay elementos inanalizables, como Aranguren œ salvo ciertas incursiones por la causa de la los axiomas que no se pueden probar, aunque, casuística del deber o de los han coincidido en afirmar paradójicamente, los utilicemos para hacer cada uno a su modo, que la etica científica, si es posible, comprobaciones. tendrán que serlo como lógica de la etica. Hay pues un momento en que el análisis nos revela Según Bertrand Russell, la ética, por ejemplo, no nociones simples, tan simples como el color amarillo reviste el carácter de una ciencia. Sin embargo, la ética a (ejemplo dado por Moore). ¿Qué le podemos analizar al nivel de doxa, es de vital importancia. El objetivo de la color amarillo? Lo percibimos o no lo percibimos. ética, es la conquista de la felicidad, y ésta se logra Sabemos que se puede explicar el enunciado que se refiere disciplinando los deseos, extendiéndolos y racionalizando al color amarillo como una suerte de vibraciones - los cuanto sea posible. Las pasiones son a manera de lumínicas que estimulan alojo normal a fin de que colorido de la existencia humana. Por ello, se equivocan podamos percibirlo, etc.; sin embargo, "una breve quienes tratan de destruir todas las pasiones que reflexión es suficiente para mostrar que esas vibraciones engendran odio, dolor, desequilibrio, y mantener y no son lo que damos a entender con amarillo". "Lo más fomentar las que producen amor, alegría, bienestar; el que estamos autorizados a decir de tales vibraciones es amor apasionado en el trato humano, que la experiencia que son lo que corresponde, en el espacio, al amarillo que justifica en todo tiempo. percibimos realmente."82 Ahora bien, el término "bueno" es tan simple como el "amarillo". El hecho de que no se pueda definir la noción de lo bueno no le parece tan grave El hombre escribe Bertrand Rusell -, debería ser feliz a Moore, pues sólo nos está marcando un límite lógico siempre que sus pasiones se dirijan hacia afuera, no hacia frente a la moral. adentro. Nuestro esfuerzo debiera pues, tender, tanto en la Según el filósofo inglés, nosotros podemos distinguir educación como en las relaciones sociales, a evitar las lo bueno por medio de la intuición (intuicionismo), por pasiones egocéntricas y a la adquisición de efectos e medio de una facultad que nos permite percibir las intereses que impidan a nuestro pensamiento encerrarse acciones buenas y malas concebidas como valores perpetuamente dentro de si mismo. Las pasiones más intrínsecos. Sin embargo, como ya vimos, no las podemos corrientes son el miedo, la envidia, la sensación de pecado, definir. el desprecio de si mismo y la propia admiración. Según Alfred J. Ayer, otro destacado neopositivista, En todos ellos, nuestros deseos son egocéntricos. "Los conceptos éticos no describen ni representan nada, por la sencilla razón de que no existen tales propiedades Otras tendencias contemporáneas de la ética están como bueno, deber, etc.; son solamente expresiones de ligadas a los nombres de C. L . Stevenson, pensador emociones del sujeto"83 (emotivismo ético). Según el estadounidense que escribe un importante ensayo: "El emotivismo ético los términos éticos sólo tienen un significado emotivo de los términos éticos" (1937) cuyas significado emotivo, ya que no enuncian hechos y, por ello, ideas esenciales dan lugar a una corriente conocida como las proposiciones morales carecen de valor científico. emotivismo. Por tanto la ética, según la tendencia neopositivista Stevenson, por ejemplo, entre el uso descriptivo y el no es ciencia, los juicios éticos no pertenecen ni a la uso dinámico o emotivo de las palabras, considera que matemática ni a las ciencias positivas; por consiguiente, resulta imposible definir lo bueno sin tener en cuenta el no puede decirse que sean verdaderos o falsos, porque sentido emotivo que lo envuelve. El significado de "esto carecen de sentido. ¿Qué expresan entonces los juicios es bueno" equivale más o menos al de "me gusta
- 208. 208 191 esto, aficiónate a ello tú también". R. M. Hare, con su libro Los juicios morales revelan concepciones de la vida Lenguaje de la moral da lugar a un prescriptivismo. A diferente entre sí y a veces incompatible. La moralidad no diferencia de Stevenson, Hare piensa que en la moral no es homogénea, está subordinada a grupos morales y sus sólo se acude a las actitudes, sino también a los intereses. Nadie puede escapar a la moralidad de su imperativos. La moral es meramente imperativa. tiempo. Vivimos una sociedad donde hay diferentes La ética tiene como principal tarea responder a la grupos que responden a variados y múltiples intereses. Al pregunta: ¿qué debo hacer? La filosofía moral tiene que lado de nuestras particulares convicciones, conviven otros proporcionarnos una teoría capaz de analizar qué tipo de ideales de moralidad que subsisten y son independientes respuesta nos va a ofrecer. Pero en la teoría de Hare no sólo de nosotros y nuestra manera de ser. Hay una serie de se analizan frases, sino también problemas rea- les, ya que acuerdos entre grupos, pero no hay modelos o paradigmas la respuesta a la pregunta ¿qué se debe hacer? implica eternamente válidos. Entre las actuales corrientes éticas proponer una guía de conducta. Aquí está el quid de la vida figura también el realismo moral, sustentado por Mark moral. Al responder esta cuestión recomendamos cierto Platts autor que define al realismo moral como una "teoría tipo de acción, ofrecemos alter- nativas para la vida moral. distintiva de la naturaleza del pensamiento moral y del A mediados de 1968 se opera un desarrollo de las discurso moral" o como una teoría distintiva de la vida lógicas deónticas (lógicas que tratan de formalizar o moral. Los elementos del realismo moral se encuentran en axiomatizar el mundo de la moral, del deber ser), y como la moral de la vida cotidiana, así como en las obras de consecuencia de esto, surge un relativismo moral muchos teóricos de la moralidad, en sus especulaciones representado por Gilbert Harman. Esta corriente sostiene en tomo de la naturaleza del pensamiento, del discurso y que la moralidad no es idéntica en todas las circunstancias, de la vida moral. Una idea central de esta corriente es que está basada en "acuerdos" establecidos entre grupos el pensamiento moral trata de describir el mundo y de sociales determinados. representarlo tal como es. Algunos de sus temas son el sentido de la vida, el suicidio y el autoengaño. 1. Lee, resume y da tu opinión de estos dos ensayos: c) Explica la crítica de Rudolf Carnap hacia la La superación de la metafísica por medio del metafísica. análisis lógico del lenguaje, de Carnap; y ¿Está la ética en un callejón sin salida?, de Brand Banshard (ambos publicados por el Centro de Estudios Filosóficos de la UNAM). d) ¿Cuál es la tarea que tiene la filosofía 2. Explica las palabras que aparecen en el según Ludwig Wittgenstein? vocabulario. 3. Contesta las siguientes preguntas: a) ¿Qué se entiende por neopositivismo? e) Explica el método seguido por George Edward Moore. f) ¿En qué consiste la falacia naturalista y b) Enuncia tres características fundamentales quién la sostiene? del neopositivismo.
- 209. 192 209 g) ¿Qué es el naturalismo ético? La filosofía delimita el campo disputable de las ciencias naturales. Debe delimitar lo pensable y con ello lo impensable. h) ¿Qué es la metaética? Debe delimitar lo impensable desde dentro de lo pensable. Significará lo indecible presentando claramente lo decible. i) ¿Qué piensa Alfred Ayer de los conceptos Todo aquello que en general puede ser éticos? pensado, puede ser pensado claramente. Todo aquello que puede ser expresado, puede ser expresado claramente. El verdadero método de la filosofía sería j) ¿Qué tipo de problemas aborda el propiamente éste: no decir nada, salvo aquello que "realismo moral"? se puede decir, o sea, proposiciones de la ciencia natural -algo, pues, que no tiene nada que ver con la filosofía-; y siempre que alguien quisiera decir algo de carácter metafísico, demostrarle que no ha Después de leer el siguiente texto contesta las dado significado a ciertos signos en sus preguntas que se presentan al final. proposiciones. Este método dejaría descontentos a los demás -pues no tendrían la sensación de que les La naturaleza de la filosofía estamos enseñando filosofía- pero sería el único La totalidad de las proposiciones verdaderas es la estrictamente correcto. ciencia natural total (o la totalidad de las ciencias Mis proposiciones son elucidadores de este naturales). modo: quien me comprende acaba por reconocer La filosofía no es una de las ciencias que carecen de sentido, siempre que se haya naturales. elevado, a través y desde ellas, más allá de ellas. (La palabra "filosofía" debe significar algo (Debe, pues, por así decirlo, tirar la escalera que esté sobre o bajo, pero no junto a las después de haber subido.) Debe superar estas ciencias naturales.) proposiciones; entonces tiene la justa visión del El objeto de la filosofía es la aclaración mundo. lógica de los pensamientos. Sobre lo que no se puede hablar, mejor es La filosofía no es una teoría sino una callarse. actividad. ................................................................... Una obra filosófica consiste esencialmente en elucidaciones. Debemos descartar toda explicación y en su El resultado de la filosofía no son lugar poner sólo la descripción. Y esta descripción "proposiciones filosóficas", sino el hacer claras toma su luz, es decir, su finalidad, de los problemas las proposiciones. filosóficos. Por cierto que éstos no son problemas La filosofía debe esclarecer y delimitar con empíricos, sino problemas que se resuelven viendo precisión los pensamientos que de otro modo el trabajo de nuestro lenguaje, de tal manera que serían, por así decirlo, opacos y confusos. éste resulta reconocido, en oposición a una La psicología no es más afín a la filosofía tendencia a malinterpretarlo. Los problemas se que cualquiera otra ciencia natural. solucionan no aportando nueva experiencia sino La teoría del conocimiento es la psicología de arreglando lo ya anteriormente conocido. La la filosofía. filosofía es la lucha contra el embrujamiento de La teoría de Darwin no tiene mayor relación nuestra inteligencia por medio del lenguaje. con la filosofía y cualquiera otra de las hipótesis de la ciencia natural.
- 210. 193 210 Un problema filosófico tiene la forma: "No En filosofía no se extraen conclusiones. "¡Pero sé por dónde ir". esto debe ser así!" No es una proposición filosófica. La filosofía no debe afectar el uso corriente Ella sólo consigna lo que cualquiera admite. del lenguaje; en última instancia puede sólo describirlo. Ludwig Wittgenstein* Porque tampoco puede fundarlo. a) ¿Qué misión tiene la filosofía para Ella deja todo como es. Wittgenstein? Deja también la matemática como es y ningún descubrimiento matemático puede hacerla avanzar. Un problema principal de lógica matemática es para nosotros un problema de matemática como b) ¿Por qué la filosofía es una actividad? cualquier otro. El filósofo trata una cuestión como se trata una enfermedad. La filosofía, justamente, sólo presenta todo y e) ¿Qué es ciencia natural? no explica ni deduce nada. Cuando todo yace en apertura no hay nada que explicar. Pues lo que está oculto no nos interesa. Podría, por tanto, llamarse "filosofía" a d ) ¿En qué consiste el método filosófico? aquello que es posible antes de todo nuevo descubrimiento e invención. No hay un método de la filosofía, sino que hay métodos, semejantes a diferentes terapias. e) ¿Qué papel tiene la filosofía frente a la ¿Cuál es tu meta en filosofía? Mostrarle a la metafísica? mosca la salida de la botella-caza-moscas. Quiero enseñar a pasar de un sinsentido no patente a uno patente. * Los pasajes reproducidos pertenecen al Tractatus Lágico- Una causa principal de las enfermedades Phillosophicus (traducción castellana de Enrique Tierno Galván, con filosóficas: dieta unilateral; nutrimos nuestro algunas modificaciones; Madrid, Revista de Occidente, 1957) y a las Investigaciones Filosóficas (traducción de A. S. B.). Hemos separado los pensamiento con sólo un tipo de ejemplos. textos de ambos libros con una línea de puntos. Análisis, analítico, causa, confirmación, conocimiento, exterior, lenguaje, probabilidad, proposición, sintético, verificación. Atkinson, R. F., La conducta. Introducción a la filosofía moral, Ma. Elena Madrid y Graciela Hierro (trad.), México, UNAM, 1981. Ayer, J., Lenguaje, verdad y lógica, Barcelona, M. Roca, 1971. ___ , El positivismo lógico, México, FCE, 1971.
- 211. 211 194 Carnap, R., La superación de la metafísica por medio del análisis lógico del lenguaje, México, UNAM, 1970. Inciarte, Fernando, El reto al positivismo lógico, Madrid, Rialp, 1974. Larroyo, Francisco, El positivismo lógico pro y contra, POITÚA, México, 1968. Moore, George Edward, Principia Ethica, Adolfo García Díaz (trad.), Instituto de Investigaciones Filosóficas, México, UNAM, 1983. Muguerza, Javier, La razón sin esperanza, Madrid, Taurus, 1977. Philippa, Foot, Teorías sobre la ética, México, FCE, 1974. Rabossi, Eduardo y Fernando Salmerón (comps.), Ética y análisis, 2 vols., México, UNAM, 1985. Russell, B., La conquista de la felicidad, Madrid, Espasa-Calpe, 1973. Vera, Margarita, ¿Qué es la filosofía?, México, Edicol, 1976. Villoro, Luis, "La crítica del positivismo lógico a la metafísica", en Páginas filosóficas, México, Universidad Veracruzana, 1962, p. 229. Warnock, Mary, Ética contemporánea (Presentación de Javier Muguerza), Nueva Colección Labor, Barcelona, 1968. Ética de la liberación Dentro de las corrientes éticas fundamentales, cobra un gran interés para nuestro momento histórico la llamada "ética de la liberación" que está inserta en el marco general de una filosofía de la liberación. La filosofía de la liberación -y la ética que se desprende de ésta- es propia de países que han sufrido la dominación y la dependencia. "El sentido de de- pendencia - escribe Leopoldo Zea- es un problema ceñidamente americano. Sólo a los americanos se nos presenta este problema de la dependencia y por ende, el de la independencia como un problema entrañable."86 Aunque cabe añadir que esta F i g u r a 7.17 Hombres como Simón Bolívar y José Martí consagraron sus filosofía, que esta ética, es válida para todo lugar y situación vidas a la liberación de sus pueblos. donde haya "opresión del hombre por el hombre". Para Leopoldo Zea, la dependencia se ha dado cuan- do nuestros pueblos han pretendido imitar modelos de sociedad Encontramos antecedentes de la ética de la liberación en (liberalismo, positivismo, etc) sin asimilar ni reconocer todos aquellos pensadores que en su tiempo criticaron o se plenamente su pasado histórico, cayendo así, en nuevas rebelaron contra las injusticias originadas por las guerras de dependencias. conquista contra el colonialismo, contra toda suerte de servidumbres; hombres como Bartolomé de las Casas, Simón Bolívar y José Martí entre otros. El aceptar un modelo es ya aceptar una subordinación. Lo Para Enrique Dussel, la filosofía de la liberación es un que se debe es reconocer la libertad en los otros y hacer que discurso estrictamente filosófico, un esta libertad y hacer que esta libertad sea reconocida por los otros. Ningún hombre, ningún pueblo puede ser modelo de libertad de los otros, por distintos o semejantes que éstos parezcan. Son los modelos los que crean los paternalismos, las dictaduras para la libertad y en nombre de la libertad. Una libertad que se niega a sí misma al no reconocer en otro hombre su posibilidad.
- 212. 212 195 El filósofo de la liberación es aquel que se compro- mete En el aspecto político y ético, esta filosofía plantea una "a formar parte de los movimientos de base de las clases relación de igualdad, de fraternidad, de solidaridad, pero trabajadoras, campesinos o de los grupos marginados; de los rechaza los "populismos", considerando que la política de movimientos de liberación de la mujer, de la lucha liberación es aquélla hegemonizada por el bloque social de ideológica y cultural populares. Ser filósofo de la liberación los oprimidos (clase obrera y campesina, pequeña burguesía "puede costar no tener libertad, estar en la prisión, en el radicalizada, marginales, etnias, etcétera). sufrimiento, en la tortura, en la pérdida de la cátedra de la universidad y hasta en la muerte, da- da la situación del continente".90 F i g u r a 7 . 1 8 La meta de la ética de la La filosofía de la liberación es una praxis porque liberación es anular la opresión del hombre en constituye un arma de liberación de los oprimidos, de las cualquiera de sus clases dominadas, de los marginados, de los que Frantz manifestaciones. Fanon -otro filósofo de la liberación- llama los "condenados de la tierra". Lo contrario de la filosofía, de la ética de la liberación es una filosofía o una ética de la dominación -por ejemplo-, filosofías que se dan en occidente, que defienden y justifican un eurocentrismo, un exclusivismo de su cultura y valores en detrimento de otras y que, incluso, ven la esclavitud como algo natural, como ya la veía Aristóteles en su Política. La filosofía de la dominación cobra sentido en una totalidad que En el aspecto erótico (relación amorosa), la ética de la se concibe como lo "universal" por excelencia, en un sistema liberación se opone al "machismo", al sometimiento de la moral, social, que deja fuera o aparte al oprimido. Este mujer, a la concepción de la mujer como mero objeto sexual. sistema se caracteriza por ser "un horizonte que niega, Según Enrique Dussel, es necesario negar el discurso desprecia, no descubre, no valora la exterioridad, la freudiano, reconstruirlo en forma inversa, ya que para Freud alteridad, el otro”. la sexualidad es lo masculino pero no lo femenino, "la En momentos críticos, al derrumbarse la moral vigente, el oposición se enuncia genitalidad masculina o castración”. sujeto liberador queda como a la intemperie. Los Dentro del ámbito erótico (importante tema de la ética de liberadores, héroes, se rebelan contra la moral vigente, la liberación), Dussel plantea problemas crucia les como el pero no a la manera de Nietzsche para proclamar la moral del del aborto y la homosexualidad. Respecto al primero, piensa superhombre, de los dominadores que invocan la muerte de que es necesario tomar en cuenta que "la separación del feto los débiles, sino para fundar una moral más justa, de del útero materno es un acto ético cuya responsabilidad es reivindicación, de liberación de los oprimidos y marginados. atribución del sujeto huma- no mujer, cuyo cuerpo propio es El liberador, el sujeto de la nueva moral -- contra- partida su ser". del dominador- es visto como "rebelde" o "criminal", porque En relación con el segundo problema propone que "la se opone al orden, a la totalidad establecida que es injusta. ética erótica debe sobrepasar el sexo para llegar a la persona La filosofía de la liberación, en cuanto praxis, plan- tea la misma del otro [ ... ] una relación sexual es justa s