Pirqe Abot

LOS CAPITULOS DE LOS PADRES

INTRODUCCION:
El Pirqé Abot, que traducido significa "los Capítulos de los Padres", es un tratado que recoge toda
una colección de dichos y sentencias de los "padres"; con este nombre se designa en el pueblo de Israel a
los sabios.
El carácter de las sentencias es fundamentalmente ético y muchas de ellas exaltan la Tora, la
Instrucción y la Ley de Dios, demandando una respuesta personal a ella. Hoy día se leen en las sinagogas
desde el primer sábado de Rosh Hashana, o sea el Año Nuevo, que ocurre en el novilunio más cercano al
inicio del otoño. Es un libro con una estructura muy similar al Libro de los Proverbios.
Este tratado pertenece a la Mishná. La palabra Mishná viene del verbo shaná que significa repetir,
de ahí que signifique "repetición" y también "estudio, enseñanza" ya que la enseñanza se hacía oralmente
mediante repetición; se da este nombre a la compilación de la doctrina tradicional judía, no es la única
aunque es la más preclara. De esta forma la Mishná representa la Ley oral, al lado de la Biblia que es la Ley
escrita, es por tanto la primera un comentario de la segunda, de la cual se nutre y ensalza, siendo llamada
por algunos la segunda Ley.
El pueblo de Israel ha sido llamado "el Pueblo del Libro", en clara alusión a la Biblia, no obstante
sería más acertado decir que es "el Pueblo de los Libros", pues partiendo de la Biblia han ido creando
multitud de libros en torno a ella, desgraciadamente mal conocidos por los cristianos, que encierran las
riquezas abundantes del pueblo que a pesar de su historia de sufrimiento persiste en su tradición; un
resumen de estos libros nos ayudaría a entenderlo:
Entre los años 500 y 200 A.E.A. comienzan las interpretaciones de la Torá (Pentateuco), que se
transmiten en forma oral y se le llama el Midrash.
Entre los años 200 A.E.A. y 200 E.A. se elabora la Mishná ya mencionada anteriormente.
Entre los años 200 y 400 se realiza el comentario a la Mishná, la Gemará, por transmisión oral. Se
funda en Babilonia la Gran Academia.
Entre los años 400 y 700 se cierra la Guemará de Palestina, mientras sigue creciendo la de
Babilonia.
Entre los años 700 y 1000 se prohíbe seguir la Guemará, iniciándose la transcripción escrita. Es la
época de los Gaonim en Babilonia.
Rashi da comienzo a una buena codificación de esta serie de escritos que se conservaban en la
memoria, sus hijos y nietos escriben las Tosafot que son comentarios a la Ley no recogidos en el Talmud.
Por el año 1100 Alfasi, natural de Fez, va codificando el Talmud en hebreo, Maimónides, nacido
en Córdoba, hace otra obra similar.
Entre los años 1500 y 1700 - se, termina -la elaboración y codificación del Talmud iniciándose sus
primeras impresiones.

COMPOSICION:
Capítulos lº y 2º: Dichos de los sabios, desde los hombres de la Gran Sinagoga hasta
Yohanán Ben Zakay.
Capítulos 32 y 42: Sentencias de unos cuarenta sabios sin orden cronológico.
Capítulo 52: Dichos anónimos.
Capítulo 63: Alabanza de la Torá.

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Nota: Las siglas A.E.A. y E.A., significan: Antes Era Actual y Era Actual.

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Capítulo Primero

1. Moisés recibo la Torá desde el Sinaí y la transmitió a Josué, Josué a los ancianos (0), los
ancianos a los profetas (1), los profetas la transmitieron a los hombres de la Gran Asamblea (2). Estos
decían tres cosas: Sed cautos, haced muchos discípulos, poned una valla en torno a la Torá (3).
2. Simón el justo fue uno de los pertenecientes al resto de la Gran Asamblea. Acostumbraba a
decir: Sobre tres cosas se sostiene el universo: sobre la Torá, sobre el culto y sobre la caridad (obras de
misericordia).
3. Antígono de Soco recibió la Torá de Simón el justo. Acostumbraba a decir: No seáis como
criados que sirven a su amo por razón del salario que han de recibir, sino sed como criados que sirven a su
amo como si no fueran a recibir salario y que el temor de Dios habite en vosotros.
4. Yosé, hijo de Yoezer, de Sereda, y José, hijo de Yojanán, la recibieron de él. Yosé, hijo de
Yoezer, solía decir: Sea tu casa lugar de encuentro de los sabios (4), empólvate con el polvo de sus pies (5),
y bebe con sed sus palabras.
5. Yosé, hijo de Yojanán, de Jerusalem, solía decir: esté abierta tu casa de par en par, que los
pobres sean familiares a tu casa, no hables mucho con tu mujer. Lo dijeron respecto de la mujer de uno
mismo, ¡Cuánto más respecto a la mujer de su prójimo! A base de esto dijeron los sabios: cuando el
hombre habla excesivamente con la mujer se procura daño a sí mismo, se abstrae (del estudio) de las
palabras de la Ley y finalmente heredará el seol.
6. Josué, hijo de Perajia, y Nitay, de Arbelá (6), la recibieron de ellos. Josué, hijo de Perajia, solía
decir: consíguete un maestro, lógrate un compañero y juzga a todo hombre por el lado bueno.
7. Nitay, de Arbelá, solia decir: aléjate del vecino malo, no te asocies a un pervertido, no
desesperes del castigo.
8. Yehudá, hijo de Tabay, y Simón, hijo de Sataj (7), la recibieron de ellos. Yehudá, hijo de Tabay
solía decir: no te conviertas a ti mismo en abogado. Cuando las dos partes del litigio están en tu presencia,
las considerarás a las dos como culpables, pero, cuando ya hayan partido de tu presencia, las considerarás
inocentes, después que han aceptado la sentencia.
9. Simón, hijo de Sataj, acostumbraba a decir: examina cuidadosamente a los testigos. Sé
precavido en tus palabras, no sea que a base de ellas aprendan a mentir.
10. Semaya y Abtalión la recibieron de ellos. Semaya solía decir: ama el trabajo, odia el poder y no
busques el trato con los poderosos.
11. Abtalión acostumbraba a decir: sabios, tened cuidado con vuestras palabras (8), no sea que os
hagáis merecedores del exilio y seáis transportados a un lugar de aguas malas (9) y beban de ellas vuestros
discípulos y mueran y de ese modo sea profanado el Nombre de Dios.

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(0) Josué 24:31.
(1) Jeremías 24:31.
(2) Era el tribunal de 120 miembros que comenzó a actuar con Esdras tras la vuelta del
exilio babilónico.
(3) Es decir, adoptar normas o decisiones que aseguren el cumplimiento de los preceptos.
(4) Sea tu casa una casa de estudio
(5) Los discípulos se sentaban generalmente en tierra, a los pies del maestro.
(6) Estos dos vivieron hasta el 120 A.E.A., fueron contemporáneos de Juan Hircano.
(7) Vivieron en torno al 80 A.E.A.
(8) De modo que vuestras enseñanzas no se aparten de la ley.
(9) Alusión a la falsa doctrina.

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12. Hilel y Samay (10) la recibieron de ellos. Hilel solía decir: sé un discípulo de Aarón, ama y
busca la paz, ama a los otros hombres y acércalos a la Torá.
13. Acostumbraba también a decir: quien extiende su fama, la hace perecer; quien no aumenta (en
sabiduría), disminuye; quien no aprende, se hace reo de muerte; quien se sirve (11) de la corona (12),
desaparece.
14. Solía decir asimismo: si yo no estoy para mí, ¿quién estará?, y si yo estoy para mí (13), ¿qué
soy yo? y si ahora no, ¿cuándo?
15. Samay solía decir: haz (del estudio de) la Torá, algo permanente; habla poco y haz mucho;
recibe a todo hombre con la cara sonriente.
16. Rabán Gamaliel decía: consíguete un maestro, aléjate de la duda y no apartes frecuentemente el
diezmo por aproximación.
17. Simón, su hijo, decía: durante toda mi vida crecí entre sabios y no encontré para mí ser nada
mejor que el silencio. No son las palabras (14) lo principal, sino los hechos. Quien habla demasiado,
acarrea el pecado.
18. Rabán Simón, hijo de Gamaliel, decía: sobre tres cosas se asienta el universo: sobre el juicio,
sobre la verdad y sobre la paz, ya que está dicho: juzgad en vuestros tribunales con verdad y con un juicio
pacificador (15).

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(11) Para su propio provecho.
(12) De la Torá.
(13) Sólo, sin preocupación por los otros.
(14) La exposición de la ley.
(15) Zacarías 8:16

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Capítulo Segundo

1. Rabi (16) solía decir: ¿cuál es el camino recto que ha de escogerse para sí el hombre? Aquel que
reporta honor al que lo sigue y veneración por parte de los hombres. Presta atención tanto al precepto ligero
como al grave, ya que no conoces la recompensa de los preceptos. Parangona el daño (causado) por el
precepto (17) con su recompensa y el castigo de la transgresión con su daño. Considera tres cosas de modo
que no caigas en pecado: piensa en lo que está encima de ti: un ojo que ve, un oído que escucha y un libro
en el que son registradas todas tus obras.
2. Rabal Gamaliel, hijo de Rabí Yehudá, el príncipe, decía: es bueno el estudio de la Torá
acompañado de una profesión temporal, ya que la conjunción de ambos hace olvidar el pecado. En cambio,
cuando el estudio de la Torá no va acompañado de un trabajo temporal, termina por cesar y arrastrar al
pecado. Todos los que se esfuerzan por la comunidad, han de esforzarse por Dios, ya que el mérito de sus
padres les ayuda y su justicia permanece eternamente. A vosotros os daré gran recompensa como si los
hubierais cumplido.
3. Sed precavidos con los poderosos, porque no suelen acercar a sí al hombre a no ser para su
propia necesidad. Se muestran como amigos en el momento de su provecho, pero no están con uno en la
hora del apuro.
4. Solía decir: cumple su (18) voluntad como si fuera la tuya, para que haga El la tuya como si
fuere la suya. Anula tu voluntad a causa de la suya para que El anule la voluntad de otros a causa de la tuya.
Hilel decía: no te separes de la comunidad, no confíes en ti mismo hasta el día de tu muerte, no juzgues a tu
prójimo hasta que no estés en sus mismas circunstancias. No digas que una cosa es imposible de ser
escuchada porque al final será escuchada. No digas: cuando esté libre, estudiaré, que quizás no estés libre
nunca.
5. Acostumbraba a decir: el inculto no teme el pecado, la gente ignorante no es piadosa, el tímido
no aprende, el colérico no es adecuado para enseñar, quien se da excesivamente al comercio no se hace
sabio, y donde no hay hombres esfuérzate tú por ser hombre.
6. Una vez vio una calavera que flotaba sobre la superficie de las aguas y le dijo: por haber tú
sumergido, te sumergieron y al final los que te han sumergido, se sumergirán.
7. Solía decir: cuanta más carne, más gusanos; cuanta más riqueza, más preocupaciones; cuanta
más mujeres, más sortilegios; cuantas más criadas, más incontinencia; cuantos más esclavos, más robo;
cuanto más estudio de la Ley, más vida; cuanta más escuela, más sabiduría; cuanto más consejo, más
inteligencia; cuanto más justicia, más paz. Quien se consigue buena fama, la adquiere para él mismo. Quien
se consigue las palabras de la Torá, adquiere para él vida futura.
8. Rabán Yojanán, hijo de Zakay (19) la recibió de Hilel y de Samay. Solía decir: si estudiaste mucha Torá,
no te lo tomes como mérito, porque para eso fuiste creado (20). Rabán Yojanán, hijo de Zakay, tuvo cinco
discípulos (más sobresalientes): Rabí Eliezer, hijo de Hircanos; Rabi Josué, hijo de Ananías, Rabí Yosé, el
sacerdote; Rabí Simón, hijo de Natanael y Rabi Elazar, hijo de Araj. Resaltaba frecuentemente sus
cualidades. R. Eliezer, hijo de Hircanos, es una cisterna encalada que no pierde una gota de agua; R. Josué,
¡feliz la que le dio el ser!; R. Yosé es un hombre piadoso; R. Simón, hijo de Natanael, es temeroso del
pecado; R. Eleazar, hijo de Araj, es una fuente que crece constantemente. Acostumbraba a decir: si todos
los

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(16) Rabi Yehudá, el principe, compilador de la Mishná.
(17) Con el cumplimiento del precepto.
(18) La Ley de Dios.
(19) Vivió hacia el 80 E. A.
(20) Por lo tanto, has cumplido sólo tu deber.

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sabios de Israel estuvieren en el platillo de la balanza y Eliezer, hijo de Hircanos, en el otro platillo,
inclinaría a su lado el platillo de la balanza. Aba Saúl decía en su nombre: si todos los sabios de Israel
estuvieren en el platillo de la balanza, acompañándoles R. Eliezer, hijo de Hircanos, y en el otro platillo
estuviere R. Elazar, éste contrabalancearía a todos los otros.
9. Les decía: salid y ved cuál es el camino recto al cual debe adherirse el hombre. R. Eliezer decía:
el ojo bueno (21). R. Josué decía: el compañero bueno. R. Yosé decía: el vecino bueno. R. Simón decía: el
que prevé el futuro. R. Elazar decía: el corazón bueno. Les decía: apruebo las palabras de Elazar, hijo de
Araj, porque en sus palabras están contenidas las vuestras. Les decía: salid y ved cuál es ei camino malo del
que se ha de alejar el hombre. R. Eliezer decía: el ojo malo. R. Josué decía: el compañero malo. R. Yosé
decía: el vecino malo. R. Simón decía: el que recibe prestado y no paga. El que recibe prestado de un
hombre es como si lo recibiese de Dios, ya que está escrito: el impío recibe prestado, pero no devuelve,
pero el justo es caritativo y da (22) R. Elazar decía: el corazón malo. Les decia: apruebo las palabras de
Elazar ben Araj, ya que en sus palabras se contienen las vuestras.
10. Cada uno de ellos decía tres cosas. R. Eliezer decía: séate querida la honra de tu compañero
con la tuya propia, no te dejes llevar fácilmente de la ira, colócate en el día precedente a tu muerte.
Caliéntate frente al fuego de los sabios; ten cuidado, sin embargo, de sus brasas, no sea que te quemen,
puesto que su mordedura (23) es la mordedura de la zorra, su picadura la picadura del escorpión, su silbido
el de la serpiente. Todas sus palabras son como brasas de fuego.
11. R. Josué decía: el ojo malo, la inclinación mala, el odio a las criaturas sacan al hombre del
mundo.
12. R. Yosé decía: sean caros para ti los bienes de tu compañero como los tuyos propios, prepárate
tú mismo para aprender la Torá, ya que (su conocimiento) no es algo que se hereda, que todas tus acciones
sean (hechas) por Dios.
13. R. Simón decía: ten cuidado en la recitación del SHEMA (23) y de la oración (25). Cuando
ores, no hagas de tu oración algo rutinario, sino que ha de ser un acto (de petición) de clemencia y gracia a
Dios, bendito sea, como está escrito: porque es un Dios clemente y misericordioso, paciente y magnánimo,
que se arrepiente del mal (26). No te hagas prevaricador ante ti mismo.
14. R. Eleazar decía: mantente vigilante en el estudio de la Torá, infórmate de lo que has de
responder a un incrédulo, entiende por quién te esfuerzas, quién es tu dueño fiel, el que ha de pagarte la
retribución de tu trabajo.
15. R. Tarfón (27) decía: el día es corto, el trabajo mucho, los operarios perezosos, pero la
retribución es grande y el dueño de la casa apremia.
16. Solía decir: no depende de ti la terminación del trabajo, pero no eres libre para excusarte de él.
Si estudiaste mucho la Torá, se te dará una retribución grande. Tu patrón es
fiel, de modo que te dará la recompensación de tu trabajo. Pero has de saber que la recompensa de los
justos tendrá lugar en la vida futura.

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(21) Que mira a todos los hombres con bondad.
(22) Salmo 37: 21.
(23) Es una pena de excomunión que lanzan los sabios contra los quebrantamientos de la
Torá.
(24) Oye Israel, El Señor nuestro Dios, el Señor uno es. Deuteronomio 6:4.
(25) La tefilá; para recitarlos a su debido tiempo
(26) Joel 2: 13.
(27) Vivió hacia el año 130 E.A.

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Capítulo Tercero

1. Aqabias, hijo de Mahalel (28), decía: considera tres cosas y no caerás en el pecado. Has de saber
de dónde vienes, a dónde vas, ante quién tendrás que rendir cuentas. ¿De donde procedes? De una gota
corrompida. ¿A dónde vas? Al lugar del polvo, de la corrupción y los gusanos. ¿Ante quién rendirás
cuentas? Delante del Rey de Reyes, el Santo, ¡Bendito sea su Nombre!
2. R. Janina, perfecto de los sacerdotes, decia: ruega por la paz del reino, puesto que si no existiera
su temor cada uno comería vivo a su compañero. R. Ananías, hijo de Teradión (29), decia: si dos están
sentados juntos y no median entre ellos las palabras de la Torá, es una reunión de insolentes, como está
escrito: en la silla de los insolentes no se sienta (30). Pero si dos personas están sentadas juntas y median
entre ellas las palabras de la Torá, Dios está en medio de ellos, como está escrito: cuando los temerosos de
Dios hablan mutuamente, el Señor los oye y escucha y es escrito un libro de memorias en su presencia para
los justos del Señor y para los que consideran su Nombre (31) No tengo más testimonio que respecto a dos,
pero ¿De dónde sé que incluso cuando uno solo se sienta y se ocupa de la Torá, El Santo, bendito sea, le
fija una recompensa? Por cuanto está escrito: siéntese solitario y cállese, que recogerá para sí una
recompensa (lamentaciones 3:28).
3. R. Simón (32) decía: si tres comen en una mesa y no hablan en ella sobre las palabras de la Torá,
es como si comieran de los sacrificios de los muertos, tal como está escrito: porque todas las mesas están
llenas de vómito y de inmundicia, sin que quede lugar
Libre (33). Pero si tres comen en una mesa y hablan entre ellos palabras de la Tora, es como si comieran de
la mesa del Señor, bendito sea, tal como está escrito: me dijo: ésta es la mesa que está ante el Señor (34).
4. R. Janina, hijo de Jakinay (35), decía: quien hace vigilia en la noche, camina solitario por los
caminos y dirige su corazón a cosas vanas, se hace culpable de la muerte.
5. R. Nejonías, hijo de Aqaná (36), decía,: al que acepta sobre sí el yugo de la Torá, se le ha de
eximir del yugo del reino (37) y del yugo de lo terreno, pero a todo aquel que rompe el yugo de la Tora, se
le ha de imponer el yugo del reino y de la ocupación temporal.
6. R. Jalafta (38), de la aldea de Ananías, decía: si diez se sientan y se ocupan en la Torá, la
presencia de Dios está en medio de ellos, por cuanto está escrito: Dios está en medio de la comunidad de
Dios (39). ¿De dónde sabemos que está incluso con cinco? Por cuanto está escrito: su haz (40) lo fundó
sobre la tierra (41). ¿De dónde sabemos que está incluso con tres?

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(29) Suegro de R. Meir, martirizado en 135 E.A.
(30) Salmo 1:1
(31) Malaquias 3: 16
(32) Ben Yojay, maestro de R. Yehudá, el patriarca, vivió 100-170 E.A.
(33) Isaías 28: 8
(34) Ezequiel 41: 22
(35) Un discípulo de R. Aquiba y de R. Josué
(36) Vivió hacia 70-130 E. A.
(37) De pagar impuestos o tener que prestar servicios personales
(38) Discípulo de R. Meir. Vivió en la segunda mitad del siglo II
(39) Salmo 82:1. La comunidad judía se forma con más de diez personas
(40) Haz o grupo de cinco personas
(41) Amos 9: 6

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Por cuanto está escrito: en medio Dios juzga (sentencia) (42). ¿De dónde sabemos que está incluso con
dos? Por cuanto está escrito: Cuando los temerosos de Dios hablan uno al otro, el Señor los oye y escucha
(43). ¿De dónde sabemos que está incluso con uno? Por cuanto está escrito: en todo lugar donde recuerde
mi Nombre, vendré a ti y te bendeciré (Éxodo 20:24).
7. R. Elazar, de Bartota, decia: dale (44) de lo suyo, ya que tú y tus cosas le pertenecéis. De igual
manera se dice por David: de ti es todo y por tu mano te lo entregamos (45). R. Simón decía: quien hace
camino y aprende e interrumpe su estudio diciendo ¡Qué árbol tan hermoso!, ¡Qué campo tan bonito!, lo
compulta la Escritura como si se hubiera hecho culpable de la muerte.
8. R. Dostay, bar Yanay (46), decia en nombre de R. Meir: a quien olvidare una sola palabra de
cuanto ha aprendido, la Escritura se lo computa como si se hubiera hecho culpable de muerte, por cuanto
que está escrito: ten cuidado y guarda solícitamente tu alma, no sea que olvides las palabras que vieron tus
ojos (47). ¿Se puede (aplicar esto) incluso cuando el aprendizaje fue duro? La Escritura dice: que no se
desvíen de tu corazón todo el tiempo de tu vida. No se hace culpable de muerte en tanto no se siente y los
aparte de su corazón.
9. R. Janina, hijo de Dosa, decía: en aquél, cuyo temor al pecado precede a su ciencia, ésta se
mantiene. Pero en aquél, cuya ciencia precede al temor del pecado, su ciencia no se mantiene. Solía decir:
en aquél, cuyas obras son más numerosas que su ciencia, ésta se mantiene, pero en aquél, cuya ciencia es
más numerosa que sus obras, su ciencia no se mantiene.
10. Acostumbraba a decir: en aquél, en el que los hombres se complacen, se complace también en
él Dios y en aquél, en el que los hombres no se complacen, tampoco se complace en él Dios. R. Dosa, hijo
de Arquinas (48), decía: sueño mañanero, vino al mediodía, palabrería con los niños, frecuentación de
lugares concurridos por personas incultas, sacan al hombre del mundo (de este y del venidero).
11. R. Elazar (49), de Modim, decía: si uno profana las cosas santas, desprecia las fiestas,
avergüenza a su prójimo en público, anula la alianza de Abraham, nuestro padre -la paz esté con él-,
desvela sentidos de la Torá que no son conformes a la halajá, a pesar de que disponga a su favor de la Torá
y de muchas obras buenas, no tiene parte en la vida futura.
12. R. Ismael decía: sé pronto (50) para con el superior, amable con los jóvenes, recibe a todos los
hombres con alegría.
13. R. Aquiba (51) decía: el chiste y la ligereza acostumbran al hombre a la incontinencia. La
tradición es una valla para la Torá, el diezmo es una valla para la riqueza, los votos son una valla para la
abstinencia, el silencio una valla para la ciencia.
14. Solía decir: el hombre es amado (de Dios), porque fue creado a imagen (de Dios). Le fue
manifestado un gran amor, por cuanto fue creado a imagen (de Dios), como está escrito: creó al hombre a
imagen de Dios (52). Israel es querido, por cuanto es llamado hijo de Dios, pues está escrito: sois hijos del
Señor, vuestro Dios (53). Israel es querido por cuanto que le fue dado un instrumento precioso (la Torá).

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(42) Salmo 82:1. El tribunal debe constar, al menos, de tres miembros
(43) Amos 9:6
(44) Al Señor.
(45) 1ª Crónicas 29:14
(46) Segunda mitad siglo II.
(47) Deuteronomio 4:9
(48) Contemporáneo de R. Josué (hacía 90 E.A.).
(49) Vivió durante el periodo de la rebelión de Bar Kokba.
(50) Dispuesto al servicio.
(51) Nació hacia el año 50 y murió martirizado en el 135. Apoyó a Bar Kokba.
(52) Génesis 1:27

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Un enorme amor le fue manifestado por cuanto le fue dado un instrumento precioso por medio del cual fue
creado el mundo, tal como está escrito: porque os he dado una doctrina buena, no abandonéis mi ley (54).
15. Todo es observado (por Dios) y la libertad es un don recibido. El mundo será juzgado con
benevolencia. Todo será conforme a la cuantía de las acciones.
16. Solía decir: todo (55) ha sido dado bajo préstamo (56) y una red está extendida sobre todo
viviente (57). La tienda (58) está abierta, el tendero (59) concede a crédito, el libro de registro está
disponible y la mano escribe (60). Quien quiera recibir un préstamo, venga y recibirá. Los recaudadores
vuelven continuamente todos los días y se hacen pagar, voluntaria o forzosamente. Tienen en qué
apoyarse (61). El juicio es justo y todo está dispuesto para el convite.
17. Eleazar, hijo de Azarías (62), decía: sin Torá no hay comportamiento correcto y sin
comportamiento correcto no hay Torá. Si no hay sabiduría, no hay temor y si no hay temor, no hay
sabiduría. Si no hay inteligencia, no hay ciencia y si no hay ciencia, no hay inteligencia. Si no hay harina,
no hay Torá y si no hay Torá, no hay harina. Acostumbraba a decir: ¿A quién se le parece aquél, cuya
ciencia es superior a sus obras? A un árbol de hojas frondosas, pero de raíces raquíticas. Viene el viento, lo
arranca y lo vuelca de cabeza, como está escrito: será como un arbusto en la estepa que no ve cuando le
viene el bien, habita en lugares áridos en el desierto, en tierras salitrosas e inhóspitas (63). Pero, ¿a quién
se parece aquél, cuyas obras son más abundantes que su ciencia? A un árbol de pocas ramas, pero de
muchas raíces, que, aun cuando se congregaren todos los vientos de la tierra y soplaren, no podrán moverlo
de su lugar, tal como está escrito: será como un árbol plantado junto a las aguas, que extiende sus raíces al
lado del riachuelo, no mira cuándo llega el calor, su ramaje está verdeante y no se preocupa de la seguía ni
cesa de dar fruto (64).
18. R. Elazar, hijo de Jisma (65), decía: (los preceptos) relativos a los nidos de pájaro (66) y
comienzo de la menstruación pertenecen al cuerpo de la halajá (67); pero la astronomía y la geometría son
el aperitivo (68) de la ciencia.

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(54) Proverbios 4:2
(55) Lo que ha sido dado al hombre.
(56) Que sirve de prenda para la correspondencia divina.
(57) Lamentaciones 9:12
(58) El mundo con todas sus atracciones.
(59) Dios da todo hombre libertad para los placeres prohibidos, pero éste tendrá luego que
pagar.
(60) En el libro de la memoria.
(61) Ya que todo está escrito en el libro y nadie podrá negarlo.
(62) Vivió hacia 50 a 120 E.A.
(63) Jeremías 17:6
(64) Jeremías 17:8
(65) Comienzo siglo II.
(66) Que están contenidas en el tratado de “los nidos” (Quinnim).
(67) Conjunto de normas y leyes derivas de las Escrituras.
(68) Ciencias auxiliares de la Torá.

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Capítulo Cuarto

1. Ben Soma (69) decía: ¿Quién es sabio? El que aprende de cualquier hombre, tal como está
escrito: aprendí de todo aquel que me enseñó (70). ¿Quién es fuerte? El que domina su pasión, tal como
está escrito: es mejor el pacifico que el fuerte, el que domina su espíritu que el que conquista una ciudad
(71). ¿Quién es rico? El que se contenta con su parte, tal como está escrito: ¡Feliz de ti y excelente para ti
si comes del esfuerzo de tus manos! (72), feliz de ti en este mundo; excelente para ti, en el mundo futuro.
¿Quién es honorable? El que honra a las criaturas, tal como está escrito: a quien me honra, honraré,
mientras que los que me desprecian serán vilipendiados (73).
2. Ben Azay decía: apresúrate (en la ejecución) tanto del precepto leve como del grave y huye del
pecado, porque el precepto arrastra al precepto y el pecado al pecado. En efecto la recompensa del precepto
es el precepto y la del pecado es el pecado.
3. Solía decir: no desprecies a nadie ni rechaces ninguna cosa (como imposible), porque no hay
hombre que no tenga su honra ni cosa que no tenga su lugar.
4. R. Levitas, de Yavne, decía: sé humildísimo de espíritu, ya que lo que espera al hombre es la
corrupción. R. Yojanán, hijo de Beroca, decía: todo aquel que profana el nombre de Dios en secreto, será
castigado públicamente, ya haya obrado por error o ya intencionadamente en lo referente a la profanación
de1 nombre divino.
5. R. Ismael, su hijo, decía: a quien aprende para poder enseñar, se le dará la posibilidad de
aprender y enseñar. A quien aprende para poder llevarlo a la práctica, se le dará la posibilidad de aprender,
enseñar, guardar y cumplir. R. Sadoq (74) decía: no las conviertas (las palabras de la Torá) en coronas para
gloriarte de ellas ni en azada para cavar con ellas (75). Asi solía decir Hillel: quien se sirve de la corona,
perece. Aprende, pues; quien se beneficia de las palabras de la Torá, arranca su vida del mundo.
6. R. Yosé decía: quien honra la Torá, será honrado de las criaturas, pero quien profana a la Torá,
será despreciado por las criaturas.
7. R. Ismael, su hijo, decía: el que se abstiene de emitir juicio, aparta de si la enemistad, el robo y
el perjurio. El que es arrogante en la decisión, es estulto, impío y orgulloso.
8. Solía decir: no juzgues en solitario, puesto que nadie puede juzgar solo sino a uno mismo nada más. No
digas (76): "aceptad mi opinión", porque son Ellos (77) los que tienen el poder y no tú.
9. R. Yonatán (78) decía: quien observa la Ley en la miseria, terminará por observarla en la
riqueza. Quien descuida la Ley en la riqueza, la descuidará también al final en la pobreza.
10. R. Meir (79) decía: ocúpate menos de otras cosas y más de la Torá. Sé humilde con toda
persona. Si descuidas (el estudio) de la Torá, tendrás a muchos otros desocupados

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(69) Contemporáneo de R. Aquiba. Vivió hacia 50 al 120.
(70) Salmo 119:99
(71) Proverbios 16: 32
(72) Salmo 128: 2
(73) 1ª Samuel 2:30
(74) Vivió durante la segunda mitad del siglo II.
(75) Para conseguir beneficios temporales.
(76) A los otros colegas del tribunal.
(77) La mayoría
(78) Probablemente R.Yonatán ben Yosef, discípulo de R. Aquiba.
(79) Discípulo de R. Aquiba. Hizo una sistematización de los halajot que sirvió de base para
la compilación posterior de R. Aquiba.

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frente a ti. Si te esfuerzas, en cambio, (en el estudio) de la Torá, tiene (Dios) abundante recompensa para
darte.
11. R. Elezer ben Jacob (80) decía: quien cumple uno solo de los preceptos, adquiere un defensor
y, quien comete una transgresión, se consigue un acusador. El arrepentimiento y las obras buenas son como
un escudo contra el castigo. R. Yojanán, el zapatero (81), decía: toda asamblea en nombre de Dios, termina
por subsistir, pero, si no se hace en nombre de Dios, acaba por desaparecer.
12. R. Elazar hijo de Samúa decía: sea para ti el honor de tu discípulo tan querido como el tuyo
propio y el honor de tu colega como el respeto a tu maestro y el respeto a tu maestro como el respeto a
Dios.
13. R. Yehudá (82) decía: sé cauto con la doctrina, ya que un error en la doctrina es causa de
transgresión intencionada. R. Simeón decía: hay tres coronas: la corona de la Ley, la corona del sacerdocio
y la corona del reino, pero la corona del buen nombre supera a todas.
14. R. Nehoray (83) decía: emigra al lugar (donde se estudia) la Torá, no digas que ella vendrá
detrás de ti, porque son tus compañeros los que la mantendrán en tu mano. No te apoyes en tu propio
conocimiento.
15. R. Yanay (84) decia: no está en nuestro poder (el explicar) la bienandanza del impío ni los
sufrimientos del justo. R. Matya, hijo de Jarás (85), decía: adelántate a saludar a cualquier persona,
prefiere ser cola de león y no cabeza de zorra.
16. R. Jacob (86) decía: este mundo se parece a un pasillo que conduce al mundo futuro; prepárate
a ti mismo en el pasillo a fin de que puedas entrar en la cámara.
17. Solía decir: es mejor una hora de penitencia y de obras buenas en este mundo que toda la vida
futura y es mejor una hora de beatitud en la vida futura que toda la vida en este mundo.
18. R. Simeón, hijo de Elazar (87), decía: no trates de aplacar a tu compañero en el momento en
que está airado, no trates de consolarlo cuando el cadáver del difunto todavía está presente, no le hagas
preguntas en el momento en que pronuncia el voto, no te esfuerces por verlo en el instante en que se
envilece.
19. Samuel, el pequeño (88), decía: no te regocijes cuando cae tu enemigo ni te alegre cuando él
tropieza, no sea que lo vea el Señor, le parezca mal y retire de él su ira.
20. Elisa, hijo de Abuyá (89), decía: el que aprende de niño, ¿A qué se asemeja? A tinta escrita en papel
nuevo. El que aprende de anciano, ¿A qué se asemeja? A tinta escrita en un papel borrado. R. Yosé, bar
Yehudá (90), de la aldea de Ha-Bablí (en Galilea), decía: el que aprende de menores ¿A qué se parece? Al
que come uvas verdes y bebe vino del Lagar (91). El que aprende de ancianos, ¿A qué se parece? Al que
come uvas maduras y bebe vino añejo. Rabí decía: no te fijes en el cántaro, sino en lo que hay dentro. Hay
cántaros nuevos llenos (de vino) añejo, y viejos que no tienen ni nuevo.

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(80) Discípulo de R. Aquiba.
(81) Discípulo de R. Aquiba.
(82) Ben Llay, discípulo de R. Meir.
(83) Contemporáneo de R. Meir.
(85) Vivió hacia la mitad del siglo II.
(86) Probablemente R. Jacob ben Corsay, maestro de R. Yehudá el patriarca.
(87) Vivió hacia el final del siglo II.
(89) Vivió hacia 90 a 150 E.A. Se le impuso la pena de Jerem por sus opiniones heréticas.
(91) Vino que todavía no tiene 40 días.

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21. R. Eliezer, de Capar (92), decía: la envidia, la concuspicencia y la ambición sacan al hombre de
este mundo.
22. Solía decir: el nacido está destinado a la muerte, el muerto está destinado a la resurrección y los
resucitados al juicio, para que conozcan, den a conocer y sea reconocido que es Dios, que es el modelador,
el creador, el omnisciente, el juez, el testigo, el pleiteador, el que habrá de juzgar. Bendito sea, porque no
hay injusticia delante suya, ni olvido, ni acepción de personas, ni soborno. Todo le pertenece. Has de saber
que todo se hace según cuenta y no permitas que tu mala inclinación te haga confiar en que en el seol
encontrarás el reposo. Has sido creado contra tu voluntad, naciste contra tu voluntad, vives contra tu
voluntad, morirás contra tu voluntad y contra tu voluntad tendrás que rendir cuentas delante del Rey de
reyes, el Santo, ¡Bendito sea!

(92) Contemporáneo de R. Yehudá, el patriarca.

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Capitulo Quinto

1. El mundo fue creado con diez palabras (93). ¿Qué quiere esto decir? ¿No podía haber sido
creado con una sola palabra? Esto ocurrió para castigar a los impíos que destruyen el mundo que fue creado
con diez dichos y retribuir a los justos que sostienen el mundo que fue creado con diez mandatos (94).
2. Hubo diez generaciones de Adán a Noé para manifestar su paciencia, porque todas aquellas
generaciones le estaban incitando a la ira hasta que trajo sobre ellas el diluvio. Hubo diez generaciones de
Noé a Abraham para manifestar su paciencia, porque todas aquellas generaciones le estaban incitando a la
ira hasta que vino Abraham y recibió para él la retribución de todos.
3. Abraham, nuestro padre, la paz esté con él, fue sometido a diez pruebas y resistió a todas ellas,
para demostrar qué grande era el amor de Abraham, nuestro padre, la paz sea con él.
4. Diez prodigios fueron hechos a nuestros padres en Egipto y otros diez en el mar. El Santo,
bendito sea, trajo diez plagas a los egipcios en Egipto y otras diez en el mar. Nuestros padres tentaron diez
veces a Dios, bendito sea, en el desierto, tal como está escrito me tentaron diez veces y no escucharon mi
voz (95).
5. Diez prodigios fueron hechos a nuestros padres en el templo: nunca abortó una mujer a causa del
olor de la carne de los sacrificios; nunca se corrompió la carne consagrada; nunca se vio una mosca en el
lugar del sacrificio; nunca padeció polución el Sumo Sacerdote el día de la expiación; nunca apagó la lluvia
el fuego de la leña del altar; nunca el viento logró vencer a la columna de humo; nunca se encontró
imperfección en el omer (96), en los dos panes (97) y en el pan de la proposición (98); estaban en pie muy
apiñados, pero podían postrarse con holgura; nunca una serpiente o un escorpión hizo daño en Jerusalén;
nunca dijo nadie a su compañero: me resulta estrecho el lugar como para que pueda pasar la noche en
Jerusalén.
6. Diez cosas fueron creadas en la vigilia del sabat, al atardecer; tales fueron: la boca de la tierra
(99), la boca del pozo (100), la boca de la burra (101), el arco iris (102), el maná, la vara (103), el samir
(104), la escritura (105), el texto (106), las tablas. Algunos dicen: también los espíritus malos, la tumba de
Moisés y la encina de Abraham, nuestro padre. Hay quienes dicen: también las tenazas se hacen con otras
tenazas (107).

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(93) Véase Génesis 1:3,6,9,11,14,20,24,26,29; 2:18
(94) Que el mundo haya sido creado con diez mandatos y no con uno sólo significa que tiene más
importancia y que, por tanto, será mayor el castigo o el premio del que lo destruye o del que lo
conserva.
(95) Números 14:22
(96)Levítico 23:10
(97) Levítico 23:17
(98) Éxodo 25:30
(99) Números 16:32
(100) Que suministró agua a los israelitas en el desierto.
(101) Números 22:28
(102) Génesis 9:13
(103) Éxodo 4:17
(104) Un gusano con el que se grababan los nombres de las tribus en las piedras preciosas de
Efod.
(105) Forma de las letras en las tablas de la ley.
(106) Contenido en las tablas de la Ley.
(107) La primera tenaza fue hecha por Dios.

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7. Siete cualidades tiene el necio y otras siete el sabio. El sabio no habla delante de aquel que es
mayor que él en ciencia; no interrumpe las palabras de su compañero; no es precipitado en la respuesta;
pregunta lo adecuado y responde como conviene; trata primero lo que es primero y en segundo lugar lo
que es segundo; en relación con lo que no oyó, dice: no lo oí; reconoce la verdad. Lo contrario hace el
necio.
8. Siete castigos vienen al mundo por siete tipos de delito: Cuando unos retiran el diezmo y otros
no lo retiran, sobreviene el hambre por sequía, de modo que algunos padecerán hambre y otros estarán
sumidos en la abundancia. Cuando nadie retira el diezmo, sobreviene el hambre por la rebelión y la sequía.
Cuando no se aparta la masa (108), sobreviene un hambre por destrucción. La peste viene al mundo por las
penas de muerte sancionadas en la Torá y (cuya ejecución) no es encomendada al tribunal y por los
productos del año séptimo. La espada viene al mundo por la demora del juicio y por aquellos que enseñan
la Ley de modo no adecuado.
9. Bestias salvajes vienen al mundo por el juramento falso y por la profanación del Nombre divino.
El exilio viene al mundo por la idolatría, por la indecencia, por el homicidio y por (no observar los
preceptos relativos) al descanso de la tierra (109). En cuatro períodos la peste se incrementa: en el año
cuarto, en el año séptimo, al final del año séptimo y al final de la fiesta de los tabernáculos, todos los años.
En el año cuarto, a causa del diezmo (110) de los pobres del año tercero; en el año séptimo, a causa del
diezmo de los pobres del año sexto; al final del año séptimo, a causa de los productos del año séptimo; al
final de la fiesta anual de los tabernáculos, por el robo de los dones (111) de los pobres.
10. Hay cuatro tipos de hombre: El que dice: "lo que es mío es mío y lo que es tuyo es tuyo", éste
es el tipo normal y hay quienes dicen que éste es el tipo sodomita. "Lo mío es tuyo y lo tuyo es mío" es
propio del ignorante. "Lo mío es tuyo y lo tuyo es tuyo", es propio del hombre piadoso. "Lo mío es mío y lo
tuyo es mío", es propio del malvado.
11. Hay cuatro tipos de temperamento: el que es fácil a la ira y fácil al aplacamiento; su ganancia
se desvanece con su pérdida; el que es difícil para la ira y difícil para el aplacamiento: su pérdida se
desvanece con su ganancia; el que es difícil para airarse y fácil para aplacarse: tal es el hombre pío; fácil
para airarse y difícil para aplacarse: tal es el impío.
12. Hay cuatro tipos de discípulos: aquel que es rápido para escuchar y rápido para olvidar: su
ganancia se desvanece con su pérdida; aquel que es duro para escuchar y duro para olvidar: su pérdida se
desvanece con su ganancia; aquél rápido para escuchar y duro para olvidar: es el sabio; aquél, duro para
escuchar y rápido para olvidar: es la peor parte.
13. Hay cuatro tipos entre los que dan limosna: el que quiere dar, pero no que otros den: su ojo es
malo para con los otros; el que quiere que den los otros, pero él no da: su ojo es malo para él; el que quiere
dar y que otros den: tal es el hombre piadoso; el que no da ni quiere que otros den, tal es el impío.
14. Hay cuatro tipos entre aquellos que frecuentan la escuela: el que va, pero no cumple: tiene la
recompensa de ir; el que cumple, pero no va: tiene la recompensa de las obras; el que va y cumple: es el
hombre pío; el que no va y no cumple: es el hombre impío.
15. Cuatro tipos de personas se sientan delante de los sabios: aquel que es como una esponja o
como un embudo o como un colador o como una criba. La esponja absorbe todo; el embudo, coge por una
parte y lo saca por otra; el colador deja pasar el vino y retiene las heces; el cernidor, deja pasar la harina y
retiene la más selecta.
16. Cuando el amor depende de una cosa, desaparecida la cosa, desaparece el amor, pero cuando el
amor no depende de una cosa, no desaparece nunca. ¿Cuál es el amor que

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(108) Números 15:20
(109)Deuteronomio 15:1
(110)No apartado. Véase Deuteronomio 14:28
(111)La rebusca. Véase Levíticos 19:10; 23:22; Deuteronomio 14:28,29.

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depende de una cosa? El amor de Amnón por Tamar (112). ¿Cuál es el amor que no depende de una cosa?
el amor de David y Jonatán (113).
17. Cualquier disputa hecha por Dios, conseguirá al fin su objetivo, pero cuando no se hace por
Dios, no acabará por conseguir su objetivo. ¿Cuál es la disputa hecha por Dios? Tal fue la disputa de Hilel
y de Samay. ¿Cuál la que no se hace por Dios? La disputa de Coraj y toda su congregación (114).
18. Al que induce al público a hacer el bien, le queda lejos el pecado, pero al que induce a la gente
a pecar no le será posibilitado el hacer penitencia. Moisés consiguió méritos e hizo que el pueblo los
consiguiera, de tal modo que el mérito del pueblo se hace depender de él, tal como está escrito: cumplió la
justicia del Señor y sus juicios con Israel (115). Jeroboam pecó e indujo al pueblo a pecar, de tal modo que
el pecado del pueblo le es e atribuible, tal como está escrito: por los pecados de Jeroboam, hijo de Nebat,
que él cometió y por los que indujo a Israel a pecar (116).
19. Todo aquel que tiene estas tres cosas es de los discípulos de Abraham, nuestro padre, y el que tiene
otras tres cosas es de los discípulos de Balaam el impío. Ojo bueno, espíritu sencillo, alma humilde
(caracterizan) al discípulo de Abraham, nuestro padre. Ojo malo, espíritu altanero, alma ambiciosa
(caracterizan) al discípulo de Balaam el impío. ¿Qué diferencia existe entre el discípulo de Abraham,
nuestro padre, y el discípulo de Balaam el impío? Los discípulos de Abraham, nuestro padre, gozan de este
mundo y heredan el mundo futuro, tal como está escrito: hay que hacer heredar a los que aman, llenaré tus
tesoros (117). Los discípulos de Balaam el impío, en cambio, heredarán el infierno y descenderán a la fosa,
tal como está escrito: Tú, oh Dios, los haces descender a la fosa, los hombres sanguinarios y tramposos no
llegarán a alcanzar la mitad de sus días. En ti confió (118).
20. Yehudá, hijo de Tema (119), decía: sé fuerte como la pantera, ligero como el águila, rápido
como el ciervo, valeroso como el león para cumplir la voluntad de tu padre que está en los cielos. Solía
decir: el desvergonzado es para el infierno, pero el verecundo para el paraíso. Sea tu voluntad, oh Señor,
Dios nuestro, que se reconstruya tu ciudad rápidamente en nuestros días y pon nuestra parte en tu Torá.
21. Solía decir: el niño de cinco años (debe comenzar el estudio) de la Biblia; con diez, la Mishná;
con trece años (ha de comenzar a observar) los preceptos; con quince, (ha de comenzar) a estudiar el
Talmud; a los dieciocho, para el matrimonio; a los veinte, para perseguir un oficio; a los treinta, para el
vigor; a los cuarenta, para la prudencia; a los cincuenta, para (impartir) consejo; a los sesenta, para la
ancianidad; a los setenta para las canas; a los ochenta, para el sepulcro; a los noventa, para andar
encorvado; a los cien, es como si ya estuviese muerto y como si hubiese ya pasado y desaparecido de este
mundo.
22. El hijo de Bag Bab (120) decía: vuelve y revuelve (en la Torá), porque todo está en ella;
estúdiala, hazte viejo en ella, gástala, no te apartes de ella, ya que no tienes cosa mejor que ella.
23. El hijo de He-He decía: a la medida del esfuerzo será la recompensa.

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(112) 2ª Samuel 13:1 ss.
(113) 2ª Samuel 1:26
(114) Números 16:1 ss.
(116) 1ª Reyes 15:30
(117) Proverbios 8:21
(118) Salmos 55:24
(119) Vivió al final del siglo II.
(120) Lo mismo que el hijo de He-He fue discípulo de Hilel.

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Capitulo Sexto (121)

Enseñaron los sabios en lengua mísnica. Bendito seas que los eliges a ellos y a su doctrina.
1. R. Meir decía: todo aquél que se ocupa de la Torá por su propio valor (por sí misma) se hace
merecedor de muchas cosas, pero no sólo esto, sino que el mundo entero sería digno de estar sólo para él.
El es llamado amigo, amado, ama a Dios, ama a las criaturas, alegra a Dios, alegra a las criaturas; lo reviste
(la Torá) de humildad y de temor; lo hace apto para ser justo, piadoso, recto, fiel; lo aleja del pecado; lo
acerca al merecimiento; de él se puede recabar consejo y prudencia, sabiduría y fortaleza, tal como está
escrito: Mío es el consejo y la inteligencia, mía es la sabiduría, mía es la fuerza (122). A él le entrega el
reino, el dominio y el escrutinio del derecho; a él se le revelan los secretos de la Torá, se hace fuente que
aumenta siempre sus caudales, río que no cesa jamás; se hace modesto, paciente, perdonador de las ofensas;
lo engrandece y exalta por encima de todas las obras (de Dios).
2. R. Josué. hijo de Levi (123), decía: diariamente sale un eco del monte Horeb con la siguiente proclama:
¡Ay de las criaturas que ofenden a la Torá! Todo el que no se ocupa de la Torá es llamado miserable, tal
como está escrito: anillo de oro en hocico de cerdo es la mujer bella, pero insensata (124). Está escrito: Las
tablas son obras de Dios y la escritura, escritura de Dios, grabada en las tablas (125), No leas arut
(grabadas), sino herut (libertad), porque nadie es libre sino quien se ocupa del estudio de la Torá. Todo el
que se ocupa permanentemente de la Torá, se exalta, tal como está escrito: de las donaciones a la herencia
divina y de la herencia divina a las alturas (126).
3. Si uno aprende de su compañero un párrafo, o una sentencia, o un verso, o un dicho, o, incluso,
una sola letra, ha de rendirle honor, porque así lo encontramos en David, rey de Israel, quien sólo
aprendió de Ajitofel nada más que dos cosas y lo llamó maestro, jefe, amigo, tal como está escrito: eres
un hombre de mi condición, mi jefe y mi amigo (127). De ahí se puede argumentar "a fortiori": Si David,
rey de Israel, que sólo aprendió de Ajitofel dos cosas, le llamó maestro, jefe, amigo, el que aprende de su
compañero un párrafo, una sentencia, un verso, un dicho o incluso una sola letra, ¿Con cuánta no menos
razón ha de rendirle honor? No hay otro honor que el del (estudio) de la Torá, por cuanto está escrito: los
sabios heredan honor (128); los perfectos heredarán el bien (129). No hay mejor bien que la Torá, tal como
está escrito: una doctrina buena os he dado, no abandonéis mi ley (130).
4. Este es el sendero de la Torá: aliméntate de pan con sal, bebe agua con moderación (131),
duerme sobre el suelo, lleva una vida de privaciones, esfuérzate en (el estudio) de la Torá. Si obrares así,
serás feliz y te irá bien (132); serás feliz en esta vida y te irá bien en la vida futura.
No busques para ti grandezas, no ambiciones honores. Insiste más en las obras que en el estudio, no
apetezcas las mesas de los reyes, porque tu mesa es más grande que la suya y tú corona mayor que la suya.
Tu amo es fiel, de modo que te dará la retribución de tu obra.

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(121) Este capítulo, llamado quinyan Torá (adquisición de la Torá), es una glosa tardía a los
cinco capítulos del Pirqué Abot
(123) Vivió entorno a la mitad del siglo III.
(125) Éxodo 32:16
(126) Números 21:19
(127) Salmo 55: 14
(131) Ezequiel 4:11
(132) Salmo 128:2

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5. La Torá es más importante que el sacerdocio y la realeza, porque la realeza se consigue con
treinta cualidades, el sacerdocio con veinte y cuatro, pero la Torá con cuarenta y ocho: con el estudio, con
el oído, con la adecuada ordenación de los labios, con la inteligencia del corazón, con la prudencia del
corazón, con el miedo, con el temor, con la humildad, con la alegría, con el servicio a los sabios, con el
examen minucioso en compañía de otros colegas, con las discusiones de los discípulos, con la reflexión,
con la lectura de la Escritura y de la Mishná, con poco sueño, con poca conversación, con pocos placeres,
con poca disipación, con poca ocupación de negocios temporales, con mansedumbre, con corazón bueno,
con la fe en los sabios, con la aceptación de los castigos.
6. Se ha de reconocer el propio puesto, alegrarse con su parte, poner una valla a las propias
palabras, no atribuirse mérito a sí mismo, ser amable, amar a Dios, amar a las criaturas, amar lo recto, amar
las reprensiones, amar el derecho, tenerse alejado de los honores, no apartar el corazón de la enseñanza, no
alegrarse en el propio magisterio, conllevar el yugo con el compañero, juzgarlo por la parte buena, darle a
conocer la verdad, ponerlo en situación de paz, ponerse en estado de tranquilidad para estudiar, preguntar y
responder, escuchar y acrecer (el conocimiento), aprender para enseñar, aprender para llevar (las
enseñanzas) a la práctica, hacer más sabio al maestro, ser preciso en las cosas que oyó, decir la palabra en
el nombre del maestro. Has aprendido que quien dice una sentencia en nombre de quien la dijo trae la
redención al mundo, tal como está escrito: Dijo Ester al rey en nombre de Mardoqueo (133).
7. Grande es la Torá, porque da la vida a quien la observa en este mundo y en el venidero, tal como
está escrito: es vida para quien la encuentra y cura para toda carne (134). Está escrito: es cura para tu
cuerpo y refrigerio para tus huesos (135). También está escrito: es un árbol de vida para quienes se
agarran a ella, ¡Quien la sostiene es feliz! (136) Igualmente: corona esplendorosa es para tu cabeza, collar
para tu cuello (137). Asimismo: corona preciosa pondrá en tu cabeza, una guirnalda maravillosa te
entrégala (138). Otro lugar: en su mano derecha la longevidad, en su mano izquierda la riqueza y la gloria
(139). Igualmente: se te acrecerán los días y los años de vida como asimismo el bienestar (140).
8. R. Simeón, hijo de Menasya, decía en nombre de R. Simeón, hijo de Yojay: la belleza, la fuerza,
la riqueza, el honor, la sabiduría, la ancianidad, la canicie, los hijos, constituyen un ornato tanto para los
justos como para el mundo, tal como está escrito: las canas son corona gloriosa, las encontrarás en el
camino de la justicia (141). También está escrito: la corona de los sabios son sus riquezas (142).
Igualmente: la corona de los ancianos son los hijos, la gloria de los hijos, sus padres (143). Asimismo: la
gloria de los jóvenes es su fuerza, el prestigio de los ancianos, sus canas (144). En otro lugar: se
avergonzará la luna y se correrá el sol, porque reinará el Señor de los ejércitos sobre Sión y sobre Jerusalén,
y delante de sus ancianos habrá honor (145). R. Simeón, hijo de menasya, decía: estas siete cualidades,
que contabilizaron los sabios en el justo, se encuentran todas en Rabí y en sus hijos.

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(133) Ester 2:22
(145) Isaías 24: 23

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9. R. Yosé, hijo de Quismá (146), decía: En una ocasión iba yo de camino y me encontró un
hombre. El me saludó y yo le devolví el saludo. Me dijo: Rabí, ¿De qué lugar vienes? Le respondí: De una
gran ciudad de sabios y de escribas (147). Me dijo: ¿Quisieras venir a residir con nosotros en nuestro
pueblo? Te daré millares de denarios de oro y de piedras preciosas. Le contesté: Hijo mío aunque me dieras
toda la plata, todo el oro y todas las piedras preciosas que hay en este mundo, no residiría sino en el lugar
de la Torá, porque en el momento en que fallece un hombre no le acompaña la plata, ni el oro, ni las piedras
preciosas, sino exclusivamente la Torá y las buenas acciones, tal como está escrito: cuando camines, te
guiará; cuando yazcas acostado, te custodiara; cuando te despiertes, hablará contigo (148). Cuando
camines, te guiará -en este mundo-; cuando yazcas, acostado te vigilará -en el sepulcro-; cuando te
despiertes hablará contigo -en el mundo venidero-. Así está escrito en el libro de los salmos por medio de
David, rey de Israel: prefiero la enseñanza de tu boca que millares de oro y plata (149). Está escrito
también: mía es la plata y mío es el oro, dice el Señor de los ejércitos (150).
10. Cinco adquisiciones hizo en este mundo el Santo, bendito sea. Estas son: la Torá, una
adquisición; cielos y tierra, una adquisición; Abraham, una adquisición; Israel, una adquisición; el
santuario, una adquisición. La Torá, una adquisición, ¿De dónde consta? En cuanto que está escrito: Dios
me adquirió desde el principio de su obra, la más antigua de sus obras desde antiguo (151).Cielo y tierra,
una adquisición, ¿De dónde consta? En cuanto está escrito: así dice el Señor: los cielos son mi trono y la
tierra el cascabel de mis pies. ¿Cual es la casa que queréis fabricarme y cual el lugar de mi residencia?
(152). Está asimismo escrito: ¡Qué numerosas son tus obras, Señor! Todas las hiciste con sabiduría, llena
está la tierra de tus posesiones (153). Abraham, una adquisición, ¿De donde consta? En cuanto que está
escrito: Lo bendijo diciendo: bendito sea Abraham por parte de Dios, creador de los cielos y la tierra (154).
Israel, una adquisición, ¿De dónde consta? En cuanto está escrito: hasta que pase tu pueblo, Señor, hasta
que pase este pueblo que Tú adquiriste (155). Igualmente: A los santos que están en la tierra, a los nobles
en los cuales me complazco (156). El santuario, una adquisición, ¿De donde consta? En cuanto está
escrito: El santuario del Señor que prepararon tus manos (157). Está también escrito: los llevó hasta el
extremo de su santuario, este monte lo adquirió su diestra (158).
11. Todo lo que creó el Santo, bendito sea, en este mundo, no lo creó sino para su gloria, tal como
está escrito: todo lo que he creado con mi nombre, a mi gloria lo he creado, formado y hecho (159).
Igualmente: El Señor reinará eternamente (160). R. Ananías, hijo de Aqasya, decía: el Santo, bendito sea
quiso proporcionar mérito a Israel, por eso le multiplicó las leyes y los preceptos, tal como está escrito: el
Señor quiere por su justicia engrandecer y magnificar la Torá (161).

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(146) Contemporáneo de R. Ananías ben Teradión
(147) Dándole a conocer que tenía que irse de allí por falta de soporte material.
(149) Salmo 119: 72
(150) Ageo 2:8
(152) Isaías 66: 1
(153) Salmo 104: 24
(154) Génesis 14: 19
(155) Éxodo 15: 16
(156) Salmo 16:3
(157) Éxodo 15: 17
(158) Salmo 78: 54
(159) Isaías 43:7
(160) Éxodo 15:18
(161) Isaías 42: 21

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Pirqe Abot

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