preguntas_y_respuestas_biblicas_6_012921_scribd.pdf
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El documento aborda preguntas bíblicas sobre la verdad en la conversación entre Pilato y Jesús, así como el significado de desobediencia a Dios a través del relato de Nadab y Abiú. Se discute la construcción de la Torre de Babel como un símbolo del rechazo humano a depender de Dios y la confusión lingüística que resultó de ello. Además, se exploran diferentes formas de desobediencia y su impacto en la relación del ser humano con lo divino.
preguntas_y_respuestas_biblicas_6_012921_scribd.pdf
- 2. Tópicos para enero 29, 2021 1. En Juan 18.38, Pilato le preguntó a Jesús, “Qué es verdad”; ¿podríamos hablar sobre esa conversación entre Pilato y Jesús? 2. ¿Qué significa el que Dios “tale” a alguien? 3. Génesis 11: La Torre de Babel. ¿Porqué Jehová "confundió" el lenguaje? ¿Por qué parece que la humanidad arrastra consigo a "Babilonia“? Por ejm, escuche los otros días alguien hablando que las intenciones de los defensores del NWO o nuevo orden mundial es precisamente volver a construir la torre de Babel. 2
- 3. Tópicos para enero 29, 2021 4. Cuando vemos las imágenes de los personajes de la Biblia en los estudios y predicación, ¿cuán veraz es que su físico, pelo, etc., eran de esa manera, según el pintor? 5. Jacob y el ángel de Peniel, ¿fue un sueño y quién fue el varón que luchó con el? ¿el Señor? ¿Que significado tiene que lo haya vencido y que "se descoyuntó el muslo" con lo que dice en Génesis 32:32? 3
- 4. 4 En Juan 18.38, Pilato le preguntó a Jesús, ¿“Qué es verdad”?; ¿podríamos hablar sobre esa conversación entre Pilato y Jesús?
- 5. ¿“Qué es verdad”? ◼ “Le dijo entonces Pilato: ¿Luego, eres tú rey? Respondió Jesús: Tú dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para esto he venido al mundo, para dar testimonio a la verdad. Todo aquel que es de la verdad, oye mi voz. Le dijo Pilato: ¿Qué es la verdad?..” (Juan 18:37–38a, RVR60) 5
- 6. ¿“Qué es verdad”? ◼ Jesús introduce el propósito final de su venida al mundo con “Para esto”. ◼ Se debe observar los dos verbos en el tiempo perfecto he nacido y he venido, los cuales expresan acción en el pasado cuyos resultados continúan. ◼ Hay un propósito en su vida, una misión divina, y ese propósito se relaciona con la verdad. 6
- 7. ¿“Qué es verdad”? ◼ Estos dos verbos también apuntan a la preexistencia eterna del Hijo de Dios. ◼ En otra ocasión Jesús dijo que “para juicio he venido a este mundo” (9:39), pero no hay una contradicción entre las dos declaraciones, pues la verdad establece la base para el juicio. 7
- 8. ¿“Qué es verdad”? ◼ También, en 5:33 Jesús dice que Juan vino para dar testimonio de la verdad. ◼ La verdad no es un concepto abstracto, como contrario a lo falso, sino la revelación de la realidad última que es Dios mismo. 8
- 9. ¿“Qué es verdad”? ◼ Se relaciona estrechamente con la persona de Jesús (ver 14:6), por ser él la manifestación perfecta y suprema de Dios. ◼ Jesús afirma que Todo aquel que es de la verdad, es decir, todo el que procede de la verdad, que nace espiritualmente de acuerdo con la verdad y camina en la verdad oye mi voz. 9
- 10. ¿“Qué es verdad”? ◼ Otra vez la interpretación de la pregunta del v. 38 depende del tono con que Pilato la expresó. ◼ Falta el artículo particular ante el término verdad; debe ser “¿Qué cosa es verdad?”. ◼ En cambio Jesús habla de “la verdad”. Pilato no pregunta acerca de “la verdad”, sino de “verdad” en general. 10 ¿Quid est veritas?
- 11. ¿“Qué es verdad”? ◼ Muy probablemente la exclamación de Pilato no es la expresión de uno con sed ardiente por la verdad, ni de un alma desesperada que desde hace tiempo la busca en vano; es la profesión de un escepticismo frívolo, tal como frecuentemente se encuentra en el hombre del mundo, y especialmente en el político. 11 ¿Quid est veritas?
- 12. ¿“Qué es verdad”? ◼ Pilato hizo una excelente pregunta, una que hubiera cambiado su vida para siempre, si tan solamente hubiera esperado una contestación de aquél que era la verdad eterna, capacitado como ningún otro para introducirlo a la verdad. 12 ¿Quid est veritas?
- 13. ¿“Qué es verdad”? ◼ Hay un elemento de desprecio en la pregunta de Pilato (v. 37), pero no estaba preparado para la respuesta de Jesús cuando introdujo el concepto de verdad. ◼ Puesto que un reino de este mundo no está generalmente relacionado con la idea de verdad, la pregunta de Pilato ¿qué es la verdad? es comprensible, aunque sea claro que no la hizo con interés sincero de saber la respuesta. 13
- 14. 14 ¿Qué significa el que Dios “tale” a alguien?
- 15. ¿Qué significa el que Dios “tale” a alguien? ◼ “Nadab y Abiú, hijos de Aarón, tomaron cada uno su incensario, y pusieron en ellos fuego, sobre el cual pusieron incienso, y ofrecieron delante de Jehová fuego extraño, que él nunca les mandó. Y salió fuego de delante de Jehová y los quemó, y murieron delante de Jehová. Entonces dijo Moisés a Aarón: Esto es lo que habló Jehová, diciendo: En los que a mí se acercan me santificaré, y en presencia de todo el pueblo seré glorificado. Y Aarón calló.” (Levítico 10:1–3, RVR60) 15
- 16. ¿Qué significa el que Dios “tale” a alguien? ◼ Cuando Aarón como jefe de la casta sacerdotal presentó todos los sacrificios por él mismo, su familia y el pueblo, como Jehová lo había mandado, la presencia de Dios para bendición se manifestó a través del fuego que consumió enteramente la ofrenda del altar (9:24). ◼ Mediante el anterior hecho, quedó demostrada la aprobación que el Señor estaba dando a la ofrenda de Aarón. Este es un ejemplo también del tipo de ofrenda que Dios acepta. 16
- 17. ¿Qué significa el que Dios “tale” a alguien? ◼ No obstante, sus dos hijos mayores Nadab y Abiú, vinieron a la presencia de Dios ofreciendo un “fuego extraño, que él nunca les mandó” (v. 1). ◼ Una llama venida del cielo consumió la ofrenda, pero también la vida de los dos hijos mayores de Aarón cuyo proceder Dios reprobó clara y definitivamente. 17
- 18. ¿Qué significa el que Dios “tale” a alguien? ◼ Lo que hicieron Nadab y Abiú fue algo que el Señor nunca pidió. ◼ Dejaron de hacer lo que Dios mandó por hacer lo que ellos querían. ◼ Este es un problema que los cristianos también afrontamos con frecuencia. ◼ A menudo, nuestro problema no es que ignoramos la voluntad de Dios, sino que no queremos hacerla. ◼ Pretendemos que el Rey de gloria se humille y sujete a nuestros caprichos y deseos egoístas. 18
- 19. ¿Qué significa el que Dios “tale” a alguien? ◼ Hay quienes creen que lo que hicieron Nadab y Abiú fue por ignorancia. Pero eso es imposible por la detallada preparación a la que fueron expuestos durante su consagración como sacerdotes (caps. 8–9). ◼ Más parece que su actuación fue totalmente premeditada, voluntaria e intencional. 19
- 20. ¿Qué significa el que Dios “tale” a alguien? ◼ Lo que es cierto es que lo que hicieron era algo que Dios, por su carácter santo, no podía aceptar. ◼ Este hecho nos enseña varias lecciones positivas y negativas fundamentales acerca de la santidad de Dios y la vida cristiana. 20
- 21. ¿Qué significa el que Dios “tale” a alguien? ◼ Errores de Nadab y Abiú ◼ Usaron fuego no proveniente del altar, 10:1b. ◼ Usurparon el derecho del sumo sacerdote, 10:1a. ◼ Ofrecieron bajo influencia alcohólica, 10:9. ◼ Usaron incienso extraño, 10:1b. ◼ No respetaron lo establecido, 10:1c. 21
- 22. ¿Qué significa el que Dios “tale” a alguien? La muerte repentina de los hijos de Aarón nos hace recordar el peligro que rodea a cada ministro en cada momento de su ministerio. Su experiencia nos da lecciones de importancia. ◼ La importancia de no sustituir el poder humano por el poder divino. ◼ Muchos ministros tratan de utilizar las herramientas del mundo secular, con énfasis en técnicas de la administración de empresas en vez de depender del poder de Dios. ◼ Ningún poder humano es tan eficaz como el poder divino. ◼ El peligro del orgullo y el sentido de nuestra grandeza en vez de nuestra humildad. ◼ Pensaron en la importancia de su persona en vez de su función como ministro divino. ◼ Consideraron que sus métodos eran superiores a los de Dios. 22
- 23. ¿Qué significa el que Dios “tale” a alguien? La muerte repentina de los hijos de Aarón nos hace recordar el peligro que rodea a cada ministro en cada momento de su ministerio. Su experiencia nos da lecciones de importancia. ◼ La desobediencia a Dios siempre trae consecuencias funestas. ◼ La desobediencia fue un acto deliberado. ◼ La desobediencia trae su castigo, inmediato o futuro. Conclusión: Cada ministro debe temblar al leer este relato del pecado de Nadab y Abiú y su consecuente castigo. Debemos poner cuidado en el desempeño de nuestras funciones. 23
- 24. La obediencia es muy importante ◼ Dios no puede premiar el pecado. Los seres humanos pecamos porque nos rebelamos contra la autoridad de la palabra de Dios sobre nuestra vida. A dicha conducta viciada se le llama desobediencia. Hay varias formas de desobediencia o incumplimiento de la voluntad de Dios: ◼ La desobediencia activa: Es hacer cosas que van abierta y directamente contra la voluntad de Dios (véase el ejemplo de Acán en Josué 7). ◼ La desobediencia pasiva: Es cuando entendemos nuestros deberes ante Dios y conscientemente los dejamos de hacer (Santiago 4:17). ◼ La obediencia parcial: Sólo cumplimos parte de la voluntad de Dios o aquellas cosas que convienen a nuestra naturaleza pecaminosa, haciendo a un lado las esenciales (el caso de Saúl, 1 Samuel 15:10–22). ◼ La obediencia aparente: Cuando cumplimos externamente los deberes religiosos, pero no hay en el corazón convicción genuina de agradar a Dios (el fariseísmo condenado por Jesús, Mateo 23:27). 24
- 25. La obediencia es muy importante ◼ Dios no puede premiar el pecado. Los seres humanos pecamos porque nos rebelamos contra la autoridad de la palabra de Dios sobre nuestra vida. A dicha conducta viciada se le llama desobediencia. Hay varias formas de desobediencia o incumplimiento de la voluntad de Dios: ◼ La obediencia tardía: Hacemos lo que Dios quiere, pero fuera del tiempo idóneo (Esaú fue tardo en entender la voluntad de Dios, Hebreos 12:16–17). ◼ La desobediencia “inocente”: Decimos que actuamos mal por ignorancia (de la ley, personas, o circunstancias, o por yerro involuntario). Aunque es posible que uno ofenda a Dios o al prójimo inconscientemente, como lo hizo Pablo en algún momento de su vida (1 Timoteo 1:12–13), normalmente no es así. Además, la ignorancia de la ley no nos exime de la responsabilidad por nuestros actos. 25
- 26. La obediencia es muy importante ◼ Dios no puede premiar el pecado. Los seres humanos pecamos porque nos rebelamos contra la autoridad de la palabra de Dios sobre nuestra vida. A dicha conducta viciada se le llama desobediencia. Hay varias formas de desobediencia o incumplimiento de la voluntad de Dios: ◼ La desobediencia deliberada: Es cuando por falta de voluntad, fe, o por engañarse a uno mismo, se incumple la voluntad de Dios (el caso del profeta Jonás). A menudo se manifiesta cuando nos excusamos diciendo “es que no pude evitarlo” o “no me quedaba otra salida” o “era lo mejor para todos”. Una forma aún más ingrata de este tipo de desobediencia es cuando se responsabiliza a otros por algún pecado cometido (por ejemplo, cuando Adán cobardemente culpó a su mujer por su pecado, Génesis 3:12). 26
- 27. 27 Génesis 11: La Torre de Babel. ¿Porqué Jehová "confundió" el lenguaje? ¿Por qué parece que la humanidad arrastra consigo a "Babilonia“?
- 28. La Torre de Babel ◼ “Tenía entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas palabras. Y aconteció que cuando salieron de oriente, hallaron una llanura en la tierra de Sinar, y se establecieron allí. Y se dijeron unos a otros: Vamos, hagamos ladrillo y cozámoslo con fuego. Y les sirvió el ladrillo en lugar de piedra, y el asfalto en lugar de mezcla. Y dijeron: Vamos, edifiquémonos una ciudad y una torre, cuya cúspide llegue al cielo; y hagámonos un nombre, por si fuéremos esparcidos sobre la faz de toda la tierra. Y descendió Jehová para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres. Y dijo Jehová: He aquí el pueblo es uno, y todos éstos tienen un solo lenguaje; y han comenzado la obra, y nada les hará desistir ahora de lo que han pensado hacer. Ahora, pues, descendamos, y confundamos allí su lengua, para que ninguno entienda el habla de su compañero. Así los esparció Jehová desde allí sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad. Por esto fue llamado el nombre de ella Babel, porque allí confundió Jehová el lenguaje de toda la tierra, y desde allí los esparció sobre la faz de toda la tierra.” (Génesis 11:1–9, RVR60) 28
- 29. La Torre de Babel ◼ “porque allí confundió Jehová el lenguaje de toda la tierra, y desde allí los esparció sobre la faz de toda la tierra.” 29 לַל ָּב (bā∙lǎl): confundir, desconcertar, o sea, causar dificultad para entender (Gén 11:7, 9+); estar mezclado con, o sea, combinar dos diferentes elementos y entrelazarlos por un movimiento de mezcla (Éxo 29:2) ּפּוץ (pûṣ): disperso, o sea, perteneciente a un estado en el que una colección de objetos se tiran en un solo lugar o se trasladan a varios lugares relativamente lejos (Gén 11:4), en algunos contextos implica una circunstancia caótica o violenta; (Sof 3:10, 1 Rey 22:17, Gén 11:8); desbordamiento, o sea, una masa que fluye por encima de lo que un recipiente o un camino pueden contener (Prov 5:16; Zac 1:17).
- 30. La Torre de Babel ◼ La construcción de la torre de Babel ilustra el rechazo continuo del hombre de depender de Dios y obedecer el propósito divino para la humanidad. ◼ Esta sección complementa al cap. 10 y provee la explicación adecuada a la diversidad de lenguas y naciones y al estado de confusión y desunión en que vive la humanidad. 30
- 31. La Torre de Babel ◼ La actitud desafiante de la humanidad se ve a través de las siguientes acciones: Las naciones del mundo en su unidad y relación mutua deciden cooperar en un proyecto de afirmar su grandeza y evitar ser esparcidos perdiendo así poder. ◼ Este proyecto se concreta en la construcción de una ciudad central y permanente con una torre. 31
- 32. La Torre de Babel ◼ Para lograr estas construcciones se establecen en Sinar, lugar de Mesopotamia, rico en recursos naturales y concentran allí el uso de todo el avance tecnológico alcanzado. ◼ Este avance les permite transformar la materia bruta de la tierra en productos más duraderos y de fácil utilización. 32
- 33. La Torre de Babel ◼ La ciudad se identifica como Babel o Babilonia, que luego es mencionada repetidamente en la Biblia. ◼ Situada sobre el río Eufrates, en territorio que hoy pertenece a Iraq, llega a ser una de las ciudades más avanzadas culturalmente y la capital del poderoso imperio caldeo. ◼ La torre referida sugiere algo similar a lo que se conoce como zigurat. 33
- 34. La Torre de Babel ◼ Esta torre, según datos arqueológicos, era una construcción de seis bloques cuadrados enormes en forma de gradas puestos uno encima del otro. ◼ Los caldeos usaron luego como lugar de adoración a su dios, construyendo un templo en la cima, con la creencia de que así podían llegar a la divinidad al conectar la tierra con el cielo. 34
- 35. La Torre de Babel ◼ Sin duda alguna, el proyecto era un desafío a la soberanía de Dios y a su propósito para con la humanidad. ◼ Este proyecto “Babilonia” es una civilización apoyada sólo en la autonomía y recursos humanos que rehúsa al Creador y pierde la capacidad de oír a Dios. 35 El ziggurat de Ur (actual Iraq)
- 36. La Torre de Babel ◼ Es una sociedad secular y humanista, de cualquier lugar y de cualquier época, que ubica al hombre en el centro del universo y lo erige como un dios. ◼ Se constituye por tanto en la civilización desafiante a Dios y enemiga del propósito redentor de Jesucristo (Hechos 4:25–27). ◼ En la venida del Señor, esta civilización no redimida será finalmente enjuiciada y destruida (Apocalipsis 18). 36
- 37. La Torre de Babel ◼ Frente a esta actitud desafiante, Dios responde con justicia, pero usando la misericordia en fidelidad a su naturaleza amorosa y la promesa de no destruir totalmente a la humanidad. ◼ En primer lugar, Dios reconoce que el proyecto de los hombres se debe a la unidad y al acuerdo mutuo de desafío. 37
- 38. La Torre de Babel ◼ En segundo lugar, Dios decide truncar el proyecto que alejaría a la humanidad del propósito divino y causaría su destrucción prematura. ◼ Dos acciones de Dios logran este propósito: Confunde el lenguaje de los hombres y los dispersa sobre la faz de la tierra. 38
- 39. La Torre de Babel ◼ La confusión del lenguaje no es tan sólo la diversidad de idiomas que crea barreras a las naciones, sino más bien la diversidad de intereses y ambiciones que mantienen a las naciones desunidas y en constante conflictos y guerras. 39
- 40. La Torre de Babel ◼ A través de la historia humana, grupos de naciones por decisión voluntaria o por imposiciones, con fundamentos políticos o religiosos, se han unido, se han engrandecido y han creado civilizaciones que rechazan a Dios —volviéndose idólatras— y violan el propósito divino para la humanidad. 40
- 41. La Torre de Babel ◼ Las violaciones más comunes son las de opresión política y social, explotación comercial desequilibrada que enriquece a unos pocos y empobrece a otros, depredación de recursos naturales para satisfacer deseos egoístas y ambiciones desenfrenadas. ◼ Se han dado expresiones más violentas como la práctica de la esclavitud, destrucciones de territorios, razas y culturas enteras y hasta intentos de completos genocidios. 41
- 42. La Torre de Babel ◼ El proyecto de Babel afirma dos verdades importantes: ◼ La primera, el hombre no redimido continuamente rechaza a Dios y crea una civilización inhumana y explotadora. ◼ Pero también afirma que Dios no tolera dicho proyecto, llámense Imperios, Uniones de Repúblicas, o de Estados, Confederaciones, Ligas o Comunidades. ◼ Siempre y cuando una civilización se una en arrogancia, cae bajo el juicio de Dios y es desbaratada (Sal. 2:1–5; Isa. 7; Rom. 2). 42
- 43. La Torre de Babel ◼ Después de Babel, Dios deja a la humanidad seguir su propio camino (Hech. 14:16) aunque sigue concediendo su gracia sustentadora y su testimonio redentor como parte del cumplimiento del pacto con Noé (Sal. 104; Hech. 14:15–17; Rom. 2). ◼ Pero la gracia y fidelidad de Dios se manifiesta a través de la elección de un hombre (Abraham) y un pueblo (Israel) para bendición redentora a las naciones. 43
- 44. La Torre de Babel ◼ Este plan redentor se cumple cabalmente en Jesucristo y en la venida del Espíritu Santo sobre la naciente iglesia de Jesucristo (manifestación trinitaria nuevamente), cuando Dios revierte la condición confusa y perdida de la humanidad. ◼ En la experiencia de Pentecostés, se concedió a representantes de todas las naciones la capacidad de escuchar y entender el mensaje de que en Jesucristo hay salvación y unidad para todas las naciones (Hechos 2). 44
- 45. La Torre de Babel ◼ El testimonio de la revelación bíblica en Génesis se centra de aquí en adelante en la respuesta a Dios de un hombre descendiente de Sem en quien Dios continúa su plan redentor. 45 Abraham
- 46. 46 Cuando vemos las imágenes de los personajes de la Biblia en los estudios y predicación, ¿cuán veraz es que su físico, pelo, etc., eran de esa manera, según el pintor?
- 47. Imágenes de los personajes de la Biblia ◼ Las imágenes que muchas veces vemos sobre personajes y paisajes bíblicos están limitadas por el conocimiento arqueológico y geográfico obtenido hasta la época del artista. ◼ Esto se refleja en los aspectos físicos, situaciones y colores de las imágenes. 47 Cristo Abrazando la Cruz (El Greco, ca. 1580)
- 48. Imágenes de los personajes de la Biblia ◼ Las imágenes que muchas veces vemos sobre personajes y paisajes bíblicos están limitadas por el conocimiento arqueológico y geográfico obtenido hasta la época del artista. ◼ Esto se refleja en los aspectos físicos, situaciones y colores de las imágenes. 48 La Última Cena (Leonardo Da Vinci, ca. 1498)
- 49. Imágenes de los personajes de la Biblia ◼ Las imágenes que muchas veces vemos sobre personajes y paisajes bíblicos están limitadas por el conocimiento arqueológico y geográfico obtenido hasta la época del artista. ◼ Esto se refleja en los aspectos físicos, situaciones y colores de las imágenes. 49 Ecce Homo (Hieronymus Bosch, ca. 1490) Sweet Publishing Bible Illustrations (1960’s)
- 50. 50 Jacob y el varón de Peniel, ¿fue un sueño y quién fue el varón que luchó con el? ¿el Señor? ¿Que significado tiene que lo haya vencido y que "se descoyuntó el muslo" con lo que dice en Génesis 32:32?
- 51. Jacob y el varón de Peniel ◼ Antes de que Jacob entrara en la tierra de promisión, tuvo un encuentro con Dios que así como lo dejó cojo, también lo bendijo. ◼ Este suceso fue un hito muy importante en la vida del patriarca. 51
- 52. Jacob y el varón de Peniel ◼ El énfasis de la narración ciertamente está en la lucha; pero su propósito era transformar a Jacob en Israel. ◼ No se puede ignorar aquí el contexto de la vida del patriarca. ◼ La relación se confirma por el juego del significado de los nombres. 52
- 53. Jacob y el varón de Peniel ◼ Desde el principio (vv. 22, 24) se mencionan ya ʿăqōḇ (“Jacob”) el hombre; yabbōq (“Jaboc”) el lugar; y yē ʾāḇēq (“luchó”), el encuentro. ◼ Inmediatamente, esto atrae la atención del lector en hebreo debido a la similitud entre las consonantes y, q, y b que aparecen en esas palabras. 53
- 54. Jacob y el varón de Peniel ◼ Antes de que Jacob (ya ʿăqōḇ) pudiera cruzar el Jaboc (yabbōq) para entrar en la tierra de promisión, tuvo que luchar (yēʾ āḇēq). ◼ Una vez más, debía tratar de vencer a un adversario, pero en esa instancia, fue enfrentado por alguien que deseaba tener un encuentro privado con él, por lo que se vio forzado a luchar. 54
- 55. Jacob y el varón de Peniel ◼ Antes de que Jacob cruzara el vado de Jaboc en pos de su familia, sus siervos y sus posesiones, luchó con él un varón que lo atacó. No se dan detalles acerca de la lucha, porque sólo era el preámbulo de la parte más importante, el diálogo. No obstante, la lucha fue real y física. ◼ La palabra ʾ îš (“un hombre”) no revela nada acerca de la identidad del atacante. Pero esto es adecuado, porque más tarde, “el hombre” se negó a revelarse directamente (v. 29). 55
- 56. Jacob y el varón de Peniel ◼ Es muy importante el hecho de que el encuentro duró hasta que rayaba el alba, porque la oscuridad simboliza la situación de Jacob. ◼ El temor y la incertidumbre lo inundaban. ◼ Si Jacob se hubiera dado cuenta de que iba a luchar con Dios, seguramente nunca se hubiera enzarzado en la pelea, y mucho menos la habría continuado toda la noche. 56
- 57. Jacob y el varón de Peniel ◼ Por otro lado, el hecho de que la pelea duró hasta el alba sugiere que fue un encuentro largo y decisivo. ◼ De hecho, el atacante no venció a Jacob hasta que recurrió a una acción extraordinaria. 57
- 58. Jacob y el varón de Peniel ◼ Al final, el atacante tocó en el sitio del encaje de su muslo para que se le descoyuntara el muslo. ◼ El punto es muy claro. El asaltante tomó así la ventaja. ◼ Jacob, el peleador tramposo, quedó cojo por un golpe sobrenatural. ◼ En pocas palabras, así como había sucedido a muchos de sus rivales, Jacob se encontró finalmente con alguien a quien no pudo derrotar. 58
- 59. Jacob y el varón de Peniel ◼ No obstante, aunque quedó cojo e incapaz de ganar, Jacob se aferró a su asaltante y le pidió que lo bendijera. Por fin se hizo clara a Jacob la identidad de su atacante, así como la importancia del encuentro. ◼ Una vez que se dio cuenta de quién era su contrincante (v. 28), Jacob se aferró a él resueltamente, implorando su bendición. ◼ Es muy significativo que en respuesta a la petición del patriarca de ser bendecido, el varón le preguntara: ¿Cuál es tu nombre? 59
- 60. Jacob y el varón de Peniel ◼ Cuando recordamos que en el A.T. el nombre de la persona está relacionado con su naturaleza, se aclara el punto: el patrón de vida de Jacob tenía que cambiar radicalmente. ◼ Al decir su nombre, Jacob tuvo que revelar toda su naturaleza. ◼ Aquí, “el que toma por el talón” o “el suplantador”, fue atrapado y tuvo que confesar su verdadera naturaleza antes de ser bendecido. 60
- 61. Jacob y el varón de Peniel ◼ La bendición tomó la forma de darle un nuevo nombre—Israel. Probablemente ese nombre significa “Dios lucha”, como dice la etimología popular. ◼ A continuación, se da la explicación de que Jacob había luchado con Dios y con los hombres. ◼ Es fácil comprender que había luchado con los hombres, pero que luchó “con Dios” es más difícil de entender. 61
- 62. Jacob y el varón de Peniel ◼ Así que su nombre se convirtió en “el que lucha con Dios” o “Dios lucha”. ◼ En primer lugar, esto significaba que Dios decidió, debido a la terquedad y orgullo del patriarca, luchar contra él. ◼ En segundo lugar, significaba que Dios lucharía por Israel. 62
- 63. Jacob y el varón de Peniel ◼ El nuevo nombre de Jacob le recordaría a él y a otros de esa pelea, en la que él había vencido. ◼ Estas palabras estaban cargadas de esperanza para los israelitas. ◼ Si alguien pudiera luchar con éxito con Dios, entonces ganaría la batalla con el hombre. ◼ De esta manera, el nombre “Dios lucha” y la explicación de que Jacob había “vencido”, adquirió la significancia de una promesa para las luchas venideras de la nación. 63
- 64. Jacob y el varón de Peniel ◼ Llamó Jacob el nombre de aquel lugar, Peniel (“cara de Dios”) porque vio a Dios cara a cara, y fue librada su alma. ◼ Como hizo antes (28:19; 31:47; 32:2), nombró el lugar para conmemorar el suceso. ◼ Dios se había acercado a Jacob tanto como era posible—puso sus manos sobre él. 64
- 65. Jacob y el varón de Peniel ◼ La idea no es que aun así su alma fue librada, sino que y su alma fue librada. ◼ Él había orado pidiendo que Dios lo librara de su hermano (Gn. 32:11) usando la palabra hebr. nāṣal (“líbrame”), la misma que usó posteriormente (nāṣal, fue “librada” mi alma, v. 30). ◼ La oración de Jacob pidiendo liberación fue contestada por Dios en ese encuentro que se realizó cara a cara y con la bendición subsecuente. 65
- 66. Referencias ◼ Carro, Daniel et al. Comentario bı ́blico mundo hispano Levitico, Numeros, y Deuteronomio. 1. ed. El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 1993–. Print. ◼ Vázquez, Bernardino. Estudios Bı ́blicos ELA: Cómo vivir en santidad (Levı ́tico). Puebla, Pue., México: Ediciones Las Américas, A. C., 1997. Print. ◼ Swanson, James. Diccionario de idiomas bíblicos: Hebreo 2014 : n. pag. Print. ◼ Walvoord, John F., y Roy B. Zuck. El conocimiento bíblico, un comentario expositivo: Antiguo Testamento, tomo 1: Génesis-Números. Puebla, México: Ediciones Las Américas, A.C., 1996. Print. ◼ Bartley, James et al. Comentario bı ́blico mundo hispano: Juan. 1. ed. El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2004. Print. ◼ Walvoord, John F., y Roy B. Zuck. El conocimiento bíblico, un comentario expositivo: Nuevo Testamento, tomo 2: San Juan, Hechos, Romanos. Puebla, México: Ediciones Las Américas, A.C., 1996. Print. ◼ Carson, D.A. et al. Nuevo comentario Bı ́blico: Siglo veintiuno. electronic ed. Miami: Sociedades Bı ́blicas Unidas, 2000. Print. 66
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