Segunda parte.
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Este documento discute los conceptos fundamentales de la mediación. Explica que la mediación se basa en que la solución al conflicto debe ser negociada por las partes y no impuesta. También requiere un mediador imparcial y neutral. Luego analiza conceptos como el poder e influencia del mediador, la diferencia entre neutralidad e imparcialidad, y los fundamentos de la confianza y voluntariedad en el proceso de mediación. Finalmente, discute tres niveles de la mediación, incluyendo un nivel filosófico que ve la mediación
Segunda parte.
- 1. 2.- Primera aproximación al concepto operativo De lo que hemos dicho hasta ahora conviene extraer: a) Que hay un conjunto de técnicas orientadas a la resolución (algunos dicen “transformación”) de conflictos, que se fundamentan en la idea de que la solución a la que lleguen las partes no debe ser de ninguna manera de carácter impositivo. b) Que estas técnicas están o han de estar dominadas por terceros ajenos al conflicto y aceptados por las partes. Tenemos pues dos características básicas a considerar: el “no poder” que tiene el tercero sobre la solución que quieran adoptar las partes y su rol de tercero que habrá de ser imparcial y neutral. Esto comporta ya importantes matices. Por un lado, no se puede actuar desde el “no poder” porque la influencia social está en el núcleo de toda interacción.1 Y, por eso, requiere un análisis más en profundidad sobre el poder del mediador. Por otro lado, los conceptos de neutralidad e imparcialidad no son sinónimos por mucho que en la práctica mediadora así son utilizados. Comenzaremos por aclarar el tema del poder. El siguiente esquema ilustra la imposibilidad del ”no poder” y aclara que siempre hay “influencia social”2 : INTERACCIÓN E INFLUENCIA RELACIÓN INTERACCIÓN INFLUENCIA Fuente: Munné, F. (1995) en La interacción social. Si esto es de esta manera, es preciso afirmar que el mediador/a no tendrá nunca poder decisorio, pero siempre tendrá influencia social. De la manera como se ejerza esta influencia social se derivaran los distintos modelos y técnicas de mediación. Estamos pues ante un problema de gradación. Si imaginamos un continuum que explicite los distintos niveles de influencia social, en un extremo podemos tener el “poder decisorio” y en el otro la 1 Para ampliar estos conceptos es preciso ir a EL PODER Y SUS CONFLICTOS de REDORTA, J. (2005). Barcelona: Paidós. De todas maneras, es un concepto asentado en ciencias sociales. 2 La obra de MUNNÉ, F. LA INTERACCIÓN SOCIAL es relevante para conocer de manera integrada aspectos centrales de la interacción social, un tema bastante transversal.
- 2. “palabra”. Aquí habríamos de entender el concepto “palabra” como comunicación en sentido amplio incluyendo tanto la verbal como la no verbal. Si tenemos en cuenta el paradigma sistémico “es imposible no comunicar”3 , se deduce que es imposible no influir y esto afectará a los conceptos de imparcialidad y neutralidad, tal como se dirá después. Al mismo tiempo, esto abre un debate muy vivo en el campo jurídico y otros campos sobre si es mejor una solución impuesta jerárquicamente (uso del poder decisorio por quien lo tenga) o bien una solución no impuesta (solución negociada por las partes). Estamos pues en un debate de “coerción versus persuasión”4 . Esto puede quedar expresado de la siguiente manera: CONTINUUM DE LA INFLUENCIA SOCIAL PODER PALABRA Fuente: REDORTA, J. (2005) en El poder y sus conflictos No es el momento ahora de entrar en este debate. Pero sí es preciso decir, que para gestionar adecuadamente un conflicto, ni se pueden excluir las soluciones impuestas que a veces son precisas, ni infravalorar el poder de la palabra que produce los siguientes efectos: a) Otorga reconocimiento a los participantes b) Reduce la asimetría de poder entre las partes c) Permite negociar los significados del conflicto d) Al cambiar los significados, cambian las conductas 3 Para entender mejor esto es preciso ir al pensamiento de la llamada “Escuela de Palo Alto” con Watzlawick, P. y otros. Hay abundante material sobre todos estos conceptos. 4 Una ampliación detallada de estos conceptos está publicada en la revista argentina MEDIADORES EN RED. L@ REVISTA. REDORTA, J. (2004). Poder y palabra. núm. 5. març 2004. Web www.mediadoresenred.org.ar COERCIÓN PERSUASIÓN
- 3. Esto implica que las soluciones negociadas siempre serán soluciones de mayor duración y calidad cuando las mismas son posibles. Y lo son más veces de las que pensamos. La comunicación es la base de la mediación, de tal manera que los cambios en la forma de conducir la comunicación significan cambios en los modelos distintos de mediación. Y, en el caso extremo, la comunicación online mediatiza también el proceso y hace distinta la mediación (Online Dispute Resolution). Por otro lado, ya hemos dicho que neutralidad e imparcialidad no quieren decir lo mismo. La imparcialidad es referida a que el tercero implicado como mediador/a tenga o pueda mantener una distancia psicológica importante respecto de las partes (no las conozca, no tenga vínculos de amistad o de familia, etc.). Resumiendo, la imparcialidad se refiere a las personas afectadas por el conflicto. Mientras que la neutralidad, tiene que ver con el objeto del conflicto, es decir: “con lo que se discute”. Así pues y de acuerdo a este criterio, un juez puede y ha de ser imparcial, pero nunca será neutral porque la sentencia depende de él. Esto dará características propias a la mediación en contexto judicial. Esto también pasa en la policía y en general en muchas mediaciones administrativas. Estimamos que en la definición a que nos hemos referido que aporta el diccionario Yarn, falta un concepto central la confianza. Los mediadores son reconstructores de confianza. La confianza es el cemento de la sociedad,5 sin un mínimo de confianza no hay nunca acuerdo ni solución impuesta posible asumible. Para reconstruir la confianza mínima el mediador/a, en distintos grados, tiene tres herramientas básicas: la voluntariedad, la confidencialidad y la proactividad. Todo esto queda expresado en el siguiente gráfico: 5 Para una ampliación de esto desde la sociología, la obra de ELSTER, J. EL CEMENTO DE LA SOCIEDAD (1997) que relaciona credibilidad y confianza. De particular interés, també desde la sociología la obra de LUHMANN, N. CONFIANZA (1995) que trata el tema de la confianza en profundidad.
- 4. FUNDAMENTOS DE LA MEDIACIÓN FUNDAMENTOS PODER "Empowerment" (entre les partes) Neutralidad e imparcialidad (hacia las partes) CONFIANÇA Voluntariedad Confidencialidad Proactivitad Fuente: Redorta, J. (2004) en Como analizar los conflictos En resumen, lo que ha de caracterizar cualquier figura de mediación como forma de resolución de conflictos es su orientación a que el poder decisorio sobre el problema lo ostenten las partes en conflicto y su orientación a reestablecer los lazos sociales cimentados en la confianza. 3.- Los niveles de la mediación 3.1.- El nivel más filosófico El desarrollo de la mediación ha tenido mucho que ver con un primer nivel de fracaso en la búsqueda de la solución negociada por las partes en conflicto. Como un medio para superar las situaciones de impasse o punto muerto en un conflicto. Se ha estimado que la mediación puede ser vista como “una negociación asistida”.
- 5. Una de las fuentes de donde bebe la mediación es en los peace studies (estudios sobre la paz) y esto comportará ver los medios para conseguir la paz como valiosos. Esto, junto con el hecho de que la mediación no como técnica, sino como una práctica social informal (como producto social), es una fuente importante de consenso en la sociedad utilizada bajo distintas formas en todas las culturas y a lo largo de toda la historia (mediación natural),6 da por resultado que los que hacen la función de pacificar informalmente un conflicto sean altamente valorados por la sociedad. Además, el funcionalismo sociológico7 ha tenido también mucho interés en que la pacificación sea un valor, particularmente en contraposición a la idea marxista del conflicto como motor de cambio de la historia. La conclusión es que hay un nivel idealista de la mediación que podríamos decir: ”mediación como filosofía de vida”. Pacificación como una filosofía activa8 . Por poner un ejemplo, el III Congreso Nacional de Mediación de México y II Encuentro de las Américas, Monterrey, México, 2003) en el segundo de sus pronunciamientos dice: La coexistencia pacífica es un derecho humano cuya protección ha de regularse en el marco de las constituciones políticas de nuestras naciones, contemplando como vía para ello, la regulación de medios colaborativos de solución de conflictos como la mediación y la conciliación”. El sentido de la palabra idealista lo es en su sentido más noble que pueda tener la misma. El nivel idealista inspiraría el diálogo como bien supremo, la paz y la convivencia como un estilo de vida. 6 Incluso en el estudio de los primates se ha encontrado en sus relaciones sociales, relaciones mediadoras. Para profundizar en esto es preciso ver la obra de WAALS, F., reconocido primatólogo, en particular PEACEMAKING AMONG PRIMATES (1989) 7 El funcionalismo sociológico ha hecho importantes aportaciones científicas muy en el orden de comprender el sistema para que se mantenga, de aquí su mala prensa en determinados ambientes científicos. PARSONS, T. es un de sus más reconocidos representantes. 8 Como un ejemplo de esta línea ver el trabajo MEDIACIÓN EN CONFLICTOS: HACIA UN BUMERÁN ÁRMONICO de PALOU, J. (2006) publicado a Polis, revista académica de la Universidad Bolivariana, núm. 14, 2006. Es accesible por Internet a través del cercador Google por la entrada “Jordi Palou Loverdos”.
- 6. Una de las fuentes de donde bebe la mediación es en los peace studies (estudios sobre la paz) y esto comportará ver los medios para conseguir la paz como valiosos. Esto, junto con el hecho de que la mediación no como técnica, sino como una práctica social informal (como producto social), es una fuente importante de consenso en la sociedad utilizada bajo distintas formas en todas las culturas y a lo largo de toda la historia (mediación natural),6 da por resultado que los que hacen la función de pacificar informalmente un conflicto sean altamente valorados por la sociedad. Además, el funcionalismo sociológico7 ha tenido también mucho interés en que la pacificación sea un valor, particularmente en contraposición a la idea marxista del conflicto como motor de cambio de la historia. La conclusión es que hay un nivel idealista de la mediación que podríamos decir: ”mediación como filosofía de vida”. Pacificación como una filosofía activa8 . Por poner un ejemplo, el III Congreso Nacional de Mediación de México y II Encuentro de las Américas, Monterrey, México, 2003) en el segundo de sus pronunciamientos dice: La coexistencia pacífica es un derecho humano cuya protección ha de regularse en el marco de las constituciones políticas de nuestras naciones, contemplando como vía para ello, la regulación de medios colaborativos de solución de conflictos como la mediación y la conciliación”. El sentido de la palabra idealista lo es en su sentido más noble que pueda tener la misma. El nivel idealista inspiraría el diálogo como bien supremo, la paz y la convivencia como un estilo de vida. 6 Incluso en el estudio de los primates se ha encontrado en sus relaciones sociales, relaciones mediadoras. Para profundizar en esto es preciso ver la obra de WAALS, F., reconocido primatólogo, en particular PEACEMAKING AMONG PRIMATES (1989) 7 El funcionalismo sociológico ha hecho importantes aportaciones científicas muy en el orden de comprender el sistema para que se mantenga, de aquí su mala prensa en determinados ambientes científicos. PARSONS, T. es un de sus más reconocidos representantes. 8 Como un ejemplo de esta línea ver el trabajo MEDIACIÓN EN CONFLICTOS: HACIA UN BUMERÁN ÁRMONICO de PALOU, J. (2006) publicado a Polis, revista académica de la Universidad Bolivariana, núm. 14, 2006. Es accesible por Internet a través del cercador Google por la entrada “Jordi Palou Loverdos”.