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INTRODUCCIÓN
Psicoanálisis es el nombre con el que Sigmund Freud el 30 de marzo de
1896 bautizó a su nuevo procedimiento de "investigación y curación de los
fenómenos psíquicos" tras la desilusión y la ruptura con otros métodos
(hipnosis, sugestión, magnetismo...).
El descubrimiento del inconsciente freudiano constituyó un elemento
clave para el estudio de los procesos psíquicos y sus manifestaciones.
Significó una ruptura epistemológica radical con la concepción imperante de
la psique, reducida, hasta ese momento, a sus mecanismos conscientes y
abrió una perspectiva completamente nueva de la concepción del ser humano.
Si bien, antes que él, otros autores ya hablaron de subconsciente y de
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Fontana, C. (2001). Todo lo que usted nunca quiso saber sobre el
psicoanálisis. España, Editorial Síntesis. Pp. 32-53

inconsciente, fue Freud quien demostró el carácter estructurante de éste,
estableciéndolo como el núcleo que da origen a la vida psíquica del ser
humano y como aquello que nos diferencia de los animales. Freud rechazó la
palabra "subconsciente" porque se utilizaba como sinónimo de inconsciente,
cuando subconsciente se refiere más bien a ideas y pensamientos que no
logran acceder a la conciencia.
El psicoanálisis abrió una nueva concepción del ser humano y de su
subjetividad distinta a la de la filosofía clásica que consideraba al individuo
como sujeto de la conciencia, del conocimiento, de la maestría, del control y
de la voluntad. Por todo ello se puede hablar de un antes y de un después de
Freud.
A partir de Freud el sujeto aparece como estructuralmente dividido, ya
que una parte del funcionamiento psíquico está regida por los procesos
inconscientes que lo determinan aunque él no lo sepa. En ellos se encuentran
las claves de la identidad y también del malestar. Hay un "saber inconsciente"
del que el sujeto mismo está separado. Ese cuerpo extraño que lo habita y que
constituye el núcleo de lo más íntimo es el reino de lo inconsciente.
El psicoanálisis es también un edificio teórico, construido a partir de la
escucha de los analizantes, un cuerpo de conocimientos elaborado a partir de
una práctica y puesto en cuestión desde ella. Se tacha al psicoanálisis de no
ser una ciencia, sin embargo Freud tuvo la valentía y la ética, propias de la
actitud del verdadero científico, de escuchar lo que escapaba al saber ya
conocido de la medicina, de dejarse sorprender y cuestionar por aquello a lo
que ésta no tenía respuesta, a lo que parecía un sin sentido (actos fallidos,
sueños, ciertos síntomas...), y, en vez de desecharlo, le dio un espacio. Supo
escuchar el sufrimiento de las histéricas, esas grandes enfermas de principios
de siglo, y su rigor de investigador le permitió enfrentarse a los enigmas que
se encontraba, dejándolos en suspenso y soportando la impotencia que
representaba no tener respuestas inmediatas desde la medicina. Se dejó
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enseñar por esas mujeres sin cerrar con soluciones simplistas los
interrogantes que ellas planteaban, cuestionó el saber médico - el suyo por
formación - y aceptó el reto de sus propias contradicciones y de su propio
desconocimiento, conformando así un método riguroso de la investigación de
la vida psíquica.
El descubrimiento freudiano fue mal acogido (y sigue siéndolo) por el
establishment, es decir, los representantes oficiales y legítimos del llamado
saber científico. Freud había soñado con que el psicoanálisis llegase un día a
tener un lugar de gran prestigio al lado de las otras ciencias, pero a la vez
sabía que su descubrimiento era subversivo y provocaría grandes resistencias.
El ser humano "no quiere saber nada" de lo reprimido. Como dijo el propio
Freud a su discípulo Jung, en el barco que le llevaba a Nueva York, donde
había sido invitado a dar una serie de conferencias en la Universidad y lo
recibían con gran expectación: "No saben que les traigo la peste", aludiendo a
la revolución que implicaba tener en cuenta esta nueva dimensión de la
persona.
Hablaba de su descubrimiento como de la tercera gran mortificación
infligida a la humanidad, tras el descubrimiento de Copérnico - la Tierra dejó
de ser el centro del universo - y el de Darwin - la ascendencia zoológica del
hombre-. Ésta es la tercera gran herida porque a partir de ese momento toda
ilusión de unidad y control de uno mismo se viene abajo y "el yo ni siquiera
es dueño de su propia casa".
Aparato psíquico
Psiquismo viene del griego psukhé, es decir alma, soplo, lugar del
pensamiento, de las emociones y deseos, es lo que hoy día se llama
psiquismo.
Lo que Freud denominó aparato psíquico es un sistema organizado, una
estructura regida por una serie de leyes y mecanismos específicos, a partir del
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cual intenta investigar el funcionamiento psíquico. El aparato psíquico no es
sólo un conjunto de nervios, neuronas y de impulsos nerviosos. El núcleo de
lo psíquico (el inconsciente) nace de una renuncia y en su origen está la
represión primordial de ciertos deseos incestuosos (la aspiración a una
satisfacción sin límite).
Freud para entender mejor el modo de funcionamiento psíquico de las
personas y explicar su organización interna y su relación con el mundo
exterior, recurrió a este modelo y diferenció en él tres instancias: Yo, Ello y
Superyó. Fue una manera de representar lo irrepresentable que, sin embargo,
se manifiesta de distintas maneras en el conflicto psíquico.
El yo no es una unidad armónica y autónoma sino en parte inconsciente;
es la instancia que intenta mediar entre las exigencias del superyó, que
representa la interiorización de las prohibiciones parentales, y el ello, que es
el polo pulsional que busca la descarga y satisfacción inmediata.
Freud definió distintos mecanismos inconscientes que lidian el conflicto
psíquico entre sistemas o instancias: la represión, la renegación, la
forclusión..., que vienen a explicar el distinto modo de funcionamiento y la
estructura de las neurosis, perversiones y psicosis.
Los síntomas neuróticos son fruto de las exigencias contrarias o de
sentimientos contradictorios inconscientes entre las distintas instan cias. Por
eso, para el psicoanálisis, el conflicto es constitutivo del ser humano y no es
algo patológico en sí, mientras no alcance una intensidad tal que dé lugar a
síntomas.
Freud partió del estudio de los fenómenos patológicos pero constató que
los procesos en juego en éstos servían para explicar muchos aspectos y actos
de nuestra vida diaria. Esto no fue fácilmente admitido: la barrera que
diferencia lo normal de lo patológico se venía abajo.
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Este aparato psíquico despegado del sustrato neuronal fue la manera que
ideó para representar lo irrepresentable de la complejidad de las operaciones
mentales.
Síntomas neuróticos
En efecto, el psicoanálisis descubrió que el ser humano puede gozar de
aquello de lo que sufre, precisamente porque lo que en una instancia puede
producir satisfacción, puede resultar insatisfactorio para otra. Esto resulta
muy difícil de asumir y sólo a través de un análisis podrá esa persona
enfrentar esta terrible paradoja, que es clave para entender por qué es tan
difícil cambiar ciertas posiciones en la vida o salirse de ciertas situaciones
que van en contra de uno mismo.
Pongamos un ejemplo muy delicado y que es de terrible actualidad. No se
entiende por qué ciertas mujeres, maltratadas durante años, vuelven una y
otra vez a su hogar con la pareja agresora. No bastan los argumentos
económicos ni socioculturales para explicarlo y por supuesto no es que a la
mujer le guste que le peguen, como se atreven algunos a decir. Ciertas parejas
ponen en juego en la escena violenta un goce sadomasoquista que remite a la
historia inconsciente de cada uno de ellos. Si no se puede acceder a este
meollo, en este caso que está en el origen de la violencia, la posición de
humillación y victimismo se repetirá y, aunque no sea de manera voluntaria y
consciente, se buscará. Por eso no valen de mucho ciertos espacios que se
ofrecen a la mujer donde, con la mejor voluntad del mundo, se la invita a
hablar y hacer públicas las situaciones de agresión y vejación que haya
podido sufrir sin un espacio de reflexión y cuestionamiento. Al contrario, se
puede estar reforzando esa posición subjetiva inconsciente de víctima.
A partir de la escucha de sus pacientes, Freud descubrió que los síntomas
neuróticos son una solución de compromiso entre las distintas instancias
psíquicas de una persona y también con la realidad exterior. No hay que
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desestimar el valor del síntoma como "un mal menor" que expresa, en su
extraño lenguaje, un conflicto y encierra algo de la verdad del inconsciente de
ese sujeto. En un psicoanálisis se trata de descifrar ese lenguaje extraño, para
liberar el goce que encierra ese síntoma y que a la vez causa sufrimiento.
El psicoanálisis no trata solamente síntomas graves, también ayuda a las
personas a vivir mejor, a encontrar un sentido a la vida más acorde con sus
verdaderos deseos, a no traicionarse, a deshacerse de ciertas relaciones
neuróticas o a salir de situaciones de sometimiento por miedos o por
necesidad de reconocimiento.
Cura por la palabra
El ser humano está determinado por el lenguaje y al hablar algo se le
escapa de sí mismo, ese yo que habla, piensa, dice (el yo cartesiano), en
realidad, no sabe lo que dice: hay una diferencia entre lo que le gustaría decir
y cree estar diciendo y lo que en realidad dice.
Es lo que se entiende por sujeto dividido, como ya hemos dicho, y esta
experiencia es lo que se va a poner en juego durante la cura psicoanalítica.
Por eso podríamos también hablar de la cura como de la experiencia del
inconsciente; si bien no se tiene acceso directo a él, sabemos de su
funcionamiento a través de sus manifestaciones, lo que se llama formaciones
inconscientes: sueños, actos fallidos, lapsus y síntomas neuróticos, por eso el
lugar privilegiado que se les reserva en la cura. El inconsciente tiene su
propia lógica que no es la misma que la de los procesos conscientes, ni se
rige por las mismas leyes, pero tiene una estructura de lenguaje, por eso
precisamente la palabra cura. Esa lógica y esas mismas leyes que Freud
investigó son las que también rigen la cura analítica.
El psicoanálisis es una cura mediante la palabra, en la que la persona irá
encontrando sus propias formas de decir y expresar su sufri miento. Es
alrededor de su discurso intencional, entre las palabras, dónde se colará la
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diferencia entre lo que quiere y cree decir esa persona, y lo que está diciendo.
Los síntomas neuróticos son una forma de expresión de un conflicto psíquico
inconsciente y por lo tanto es escuchándolos, y no eliminándolos de entrada,
la manera de localizar las trampas donde quedó capturada la persona y por
consecuencia ofrece la posibilidad de poder tansformarlos.
Como acabamos de decir, si bien es cierto que no se tiene acceso directo
al objeto que trata, el inconsciente, eso no quiere decir que éste no exista.
Lacan, en un ejemplo, comparó el inconsciente al electrón cuya naturaleza es
estar siempre en movimiento. ¿Cómo demostrar entonces su existencia? Si se
le hace una foto, ya no está en movimiento, luego no es un electrón, y si se
hace una película hay movimiento pero es sólo una película... Así lo
inconsciente se caracteriza porque cuando parece que se lo capta por un lado,
desaparece por otro. Se tiene conocimiento de él en sus manifestaciones.
El lugar del psicoanálisis
Para Freud lo que caracteriza al psicoanálisis como ciencia no es la
materia de la que trata sino la técnica que emplea. En su artículo, "El interés
del psicoanálisis", dice que el psicoanálisis no forma parte de las ciencias del
espíritu, diríamos hoy las ciencias humanas, sino de las ciencias de la
naturaleza. Quiere subrayar con esto que el psicoanálisis es un método con un
objetivo práctico, y no un sistema filosófico. Es importante recordar estas
palabras porque todavía hoy día se confunde, en ocasiones, la forma
particular que tiene el psicoanálisis de abordar los síntomas con un mero
método de estudio de los procesos psíquicos o de investigación de la mente
que no tendría en cuenta el sufrimiento de una persona y su resolución.
Freud situó la intervención de un psicoanalista en el campo de lo que
llamó "la miseria neurótica" (los síntomas), y es sólo ahí donde autoriza su
acción, para después volver a dejar al ser humano en lo que llamó "la
infelicidad de la vida cotidiana". Freud nos dice que no todo malestar es fruto
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de la neurosis y que el psicoanálisis no es una terapia de la felicidad sino de
los síntomas neuróticos. Es importante resaltar cómo Freud delimitaba, de
esta manera, el campo y la ética del hacer psicoanalítico, especialmente ahora
cuando se presentan terapias de todo tipo que, a menudo, se ofrecen como
"un antídoto de la infelicidad".
En la sociedad actual circula una cierta filosofía de goce que empuja al ser
humano a creer que puede (y debe) colmarse y tenerlo todo. De esta manera,
se le hace difícil soportar la más mínima frustración propia de la vida. Se
tiende a anular esta brecha que para el psicoanálisis constituye el deseo, y con
ello tapar la falla constitutiva del ser humano. Pero los síntomas, testarudos,
reaparecen para recordarnos que somos seres de deseo que, al hablar,
perdimos para siempre la posibilidad de una satisfacción total.
En esta civilización donde se glorifica el éxito, existe un verdadero culto a
la rapidez y a la eficacia y hace que muchas de las personas que consultan a
un psicoanalista tengan la sensación de no estar a la altura de lo que se espera
de ellas. Hay una exigencia y competencia muy fuerte en su entorno y llegan
con esa misma urgencia al análisis, buscando resultados rápidos. Es evidente
que llevará tiempo ciertas transformaciones en profundidad de una persona,
pero hay que saber acoger esa urgencia. Ésta cederá más fácilmente de lo que
uno se imagina en la medida en que haya una buena escucha por parte del
analista. A medida que habla el paciente, se van abriendo caminos y nuevos
enfoques que le van dando un lugar diferente, cierta perspectiva y le ayudarán
también a comprender que las soluciones rápidas no existen en estos casos,
pero encontrará un alivio inmediato en poder expresar su malestar en el
marco de un análisis.
El psicoanálisis apunta a que la persona devenga en un sujeto lúcido de su
propia historia y responsable de sus elecciones, incluyendo sus síntomas.
Atañe a lo más extraño e íntimo a la vez de una persona, al misterio de sus
orígenes, a una versión de su historia "menos oficial", a sus fantasías y a la
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forma singular en que cada uno se ha ido construyendo como un sujeto de
deseo en relación a los otros.
¿En qué consiste el psicoanálisis?
Freud a partir de sus propios sueños y de su trabajo con pacientes
descubre el inconsciente y su función determinante en los procesos psíquicos.
Inventa un método terapéutico basado en la palabra - la asociación libre -
como forma de investigación de la mente y de alcanzar las manifestaciones
del inconsciente: esa parte desconocida de nosotros mismos, inaccesible a la
conciencia.
Desde el sufrimiento, y lo inexplicable de ciertos síntomas, allí donde la
medicina no tiene respuesta, Freud escuchó, se interesó por lo enigmático de
lo que parecía un sin sentido y así fue teorizando las hipótesis y conclusiones
de sus curas. El psicoanálisis es el único tratamiento que tiene en cuenta los
procesos inaccesibles a la conciencia y lo esencial de este método no ha
sufrido modificación hasta nuestros días.
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¿Es posible psicoanalizarse uno mismo?
Psicoanalizarse uno mismo no es posible y no hay que confundir el
psicoanálisis con la introspección, esa mirada interior, método que utilizamos
muy a menudo e incluso sin darnos cuenta.
El ser humano es humano porque habla y porque tiene inconsciente, a
diferencia de los animales, lo que equivale a decir que es un sujeto dividido,
separado de una parte de sí mismo a la que no tiene acceso, por eso hablamos
de procesos conscientes e inconscientes.
En tanto que seres humanos, hablamos para otros y en la relación
psicoanalítica ese Otro que escucha es el psicoanalista y, porque él a su vez
ha pasado por la experiencia del inconsciente en su propio psicoanálisis, tiene
una forma particular de escuchar que servirá de soporte a todo el proceso,
permitiendo a la persona en análisis aprehender las manifestaciones del
inconsciente, es decir: los lapsus, sueños, ciertos síntomas, actos fallidos, etc.,
donde están las claves, podríamos decir, de su subjetividad y, por tanto, de
sus conflictos.
¿Debería todo el mundo analizarse para conocerse mejor?
Ya hemos dicho que el psicoanálisis no es un mero ejercicio intelectual de
introspección. Si alguien quiere conocerse mejor, hasta el punto de consultar
con un psicoanalista, es porque seguramente, a partir de ese conocimiento,
espera resolver algún tipo de problema.
Muchas veces se oye el comentario: "Me encantaría analizarme, debe ser
muy interesante, todos tendríamos que hacerlo". Normalmente estas palabras
responden a la curiosidad que despierta el psicoanálisis en general, porque
todos captamos lo poco que sabemos de nosotros mismos y sospechamos que
ciertos conflictos y situaciones no deseados, que se repiten a lo largo de la
vida, tienen que ver con algo que no entendemos de nosotros mismos. Pero es
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completamente distinto decidir psicoanalizarse: ahí es cuando empiezan,
generalmente, todas las dudas y resistencias.
También puede ocurrir que alguien acuda al psicoanalista diciendo que
desea conocerse mejor, o por puro interés intelectual, que no tiene problemas
en particular, o como un trámite para ser psicoanalista. Al cabo de muy pocas
entrevistas irán apareciendo, si el psicoanalista sabe escucharlos, los
verdaderos motivos que hicieron que esa persona pidiera una consulta y que
incluso el mismo desconoce.
¿Todos los problemas que tenemos están relacionados con la infancia?
No todos los problemas se relacionan con la infancia. Hay problemas que
son "miserias de la vida cotidiana", como diría Freud, y no por ello
enfermamos, ahí el psicoanalista no tiene nada que decir. ¡El psicoanálisis no
promete la felicidad!
Pero la persona que somos en el presente, la que llega a una consulta con
su malestar o con preguntas sobre sí mismo, tiene toda una historia tras de sí,
que empezó incluso antes de haber nacido, ya en las fantasías de su familia,
por ejemplo. Todo esto nos condiciona, nos ha ido haciendo lo que somos,
seamos o no conscientes de ello. En ese sentido la infancia está siempre ahí y
en ella está el núcleo de donde partimos como sujetos, en ella se va
estructurando nuestra identidad, nuestra relación con el mundo y con los
otros. Nuestra identidad es un suma de distintas identificaciones, de
entrecruces de deseos y los síntomas, problemas, etcétera, que surgen más
adelante en la vida de una persona, son manifestaciones de conflictos que
tienen su raíz en esa época temprana de la vida.
¿De qué sexualidad habla el psicoanálisis?
La concepción de Freud sobre la sexualidad provocó un verdadero
escándalo en la sociedad vienesa de aquel tiempo así como entre sus propios
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colegas médicos. Separó la sexualidad de lo biológicoanatómico, habló de
sexualidad infantil y la línea divisoria entre lo normal y lo anormal, una vez
más se desdibujaba. Freud descubrió que lo que dirige la sexualidad no es
una pulsión genital madura sino una serie de pulsiones parciales en busca
cada una de su propia satisfacción. Con esta concepción también separa
sexualidad de procreación.
La sexualidad dentro de la teoría psicoanalítica ha ido desprendiéndose
del significado que comúnmente tiene limitado a los órganos sexuales,
excitación sexual, actividad instintiva, acto sexual, satisfacción genital, etc.
En el caso de la sexualidad humana no se trata de instintos como los
animales, sino de pulsiones. Tampoco en el psicoanálisis se trata de "sexo"
sino de psicosexualidad: conjunto de procesos psíquicos donde entran en
conflicto diferentes deseos e intereses. La sexualidad para el psicoanálisis es
la forma en que cada sujeto se sitúa respecto al deseo.
La sexualidad poco tiene que ver con lo meramente instintivo porque, en
el caso del niño y la niña, viene de entrada vehiculizada por el Otro. Las
palabras de los padres, sus expectativas y deseos con respecto a ese niño
están ahí incluso antes de que sea concebido y acompañarán a todos los
cuidados corporales y atenciones que el recién nacido necesita para subsistir.
La sexualidad humana se teje con esos dos hilos que son las palabras y lo
orgánico, así van creándose distintas zonas erógenas en el cuerpo, que
dependerán de la historia inconsciente de cada uno. Por esta razón, nunca
podrá darse una satisfacción exclusivamente instintiva, total como en el
animal. Esto supone una diferencia radical que explica por qué en el ser
humano siempre hay algo que nunca llega a satisfacerse por completo,
porque el cuerpo viene marcado por palabras, por lo que queda un resto
imposible de colmar que constituye lo que se llama "deseo", que no es ni
instinto ni del orden de las necesidades, las cuales sí se podrían satisfacer.
¿Son todos los conflictos de la neurosis de origen sexual?
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Se puede contestar a esta pregunta pero teniendo en cuenta lo que se ha
intentado aclarar en la cuestión anterior. Ciertas críticas al psicoanálisis se
basan en unas ideas bastante superficiales pero que resultan estratégicamente
atractivas por espectaculares. Una de ellas intentaremos despejarla a partir de
esta pregunta, ya que en ocasiones se define a los analistas como si fueran
unos "obsesos de la sexualidad".
Freud encontró que en las asociaciones de sus pacientes aparecían
conflictos de tipo sexual que se remontaban incluso a la infancia, contenidos
que eran reprimidos, constatando el efecto terapéutico que las palabras tenían
con respecto a los síntomas. La búsqueda de satisfacción sexual inmediata de
ciertas pulsiones encuentra unas fuerzas que se oponen. La subjetividad del
ser humano construido por distintas instancias (fue para Freud una forma de
ilustrarlo) hace que lo que en una de ellas puede proporcionar placer en otra
sea displacer. El síntoma nace de ese conflicto reprimido de fuerzas
contradictorias.
La sexualidad, desde Freud, no tiene nada de "natural" ni "normal" y
tampoco el objeto porque no está naturalmente predeterminado. Es "perversa
polimorfa" aunque Freud no lo usa en sentido peyorativo, sino para explicar
que está dominada por las distintas pulsiones (polimorfa), y sus fines y
objetos no son los genitales. El objeto sexual es más bien como un "fetiche",
se podría decir: un color de ojos, un tipo de pie, un tono de voz, un cierto
olor..., es lo que causa el deseo. Esto tiene mucho que ver con la perplejidad
que a veces experimentamos al no entender qué es o qué nos atrae de una
persona.
La sexualidad está presente desde que se nace y por supuesto tiene una
enorme importancia en la vida de cualquier persona.
Cuando algo falla a lo largo del desarrollo psíquico de una persona y no
reprime las pulsiones sexuales hacia los padres (deseos inconscientes
incestuosos), es decir, no logra desexualizarlas y transformarlas en ternura o
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cariño, se queda fijada a una relación demasiado exclusiva o erotizada que
tendrá efectos patológicos en su vida sexual ulterior y será la causa de
muchos de sus síntomas.
Por eso las dificultades sexuales son frecuentes en los seres humanos, no
es nada tan natural como se dice ya que está en juego la subjetividad, todo un
proceso de identificaciones, prohibiciones, renuncias y desprendimientos.
¿Se superan las represiones en un psicoanálisis?
Coloquialmente se emplean a veces expresiones como "estar reprimido",
"ser un reprimido", "liberarse de la represión", que hacen referencia a
represiones exteriores que coartan. Pero también están ciertos síntomas que
provienen de conflictos internos del individuo, como por ejemplo: la
inhibición sexual, la impotencia, la timidez, los pro blemas de relación, etc.
Por supuesto, el proceso psicoanalítico tiene efectos terapéuticos sobre estos
conflictos. Pero, a veces, se confunde con la idea de que uno de los objetivos
del psicoanálisis es lograr decir todo lo que uno piensa de los demás sin
barreras de ningún tipo y hacer lo que se le pase por la cabeza. Esto no es en
sí un signo ni de salud mental, ni de libertad.
Por otra parte, la represión primaria es un concepto psicoanalítico
complejo. Con él Freud explicaba el funcionamiento del psiquismo humano,
es el mecanismo que instituye la subjetividad del ser humano. Se puede decir
que acceder a la condición de humano, es decir, al campo de la palabra y del
deseo implica la represión de ciertos deseos prohibidos, no aceptados por la
conciencia. La represión es una operación inconsciente de la cual el sujeto
"nunca habrá sabido nada".
¿Por qué se dice que la prohibición del incesto es universal, cuando ésta no se
produce en diversas culturas?
La prohibición del incesto es efecto de la resolución del complejo de
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Edipo y tiene que ver con lo que se decía anteriormente. Poder hablar de
subjetividad, es decir, de sujeto inconsciente, implica la imposibilidad de
acceso a un cierto goce prohibido y que es el que representaría "la relación
sexual con la madre". La condición de lo humano consiste en esa
imposibilidad, vehiculizada por la función padre, un tercero que se atraviesa
en la relación dual madre-niño o madre-niña, posibilitando separar dos
mundos: el del erotismo del de la ternura. El deseo de la madre tiene un más
allá del hijo y es el padre, con lo cual no es toda para él. El niño percibe una
falta que será el punto de arranque del deseo.
Ahora bien, cuando se habla de "madre" o de "padre", se habla de
funciones y no de personas concretas. Según las diversas culturas esas
funciones las ocupan unas personas u otras. Por ejemplo, el hermano de la
madre cumple esa función-padre en ciertas sociedades primitivas.
En los Na de China, una sociedad que aparece sin padre ni marido,
también existe esta prohibición. En su caso ésta es la ley: "Los que comen en
el mismo bol y en el mismo plato no deben acoplarse". La prohibición recae
en los que provienen del mismo antepasado femenino y la sexualidad está
prohibida entre ellos. En su vocabulario no existe el término incesto, pero sí
están previstas las sanciones a los que infringen la ley, que son considerados
más cercanos al animal y se piensa que sus hijos serán anormales, que
causarán desgracias, etcétera. Y así se dan muchos otros ejemplos.
Lo importante es la existencia de una ley simbólica que distribuye lugares
y vela por las relaciones de parentesco, encarnada en diferentes personas o
instituciones según las distintas culturas.
El complejo de Edipo es estructurante y universal y representa el conflicto
inconsciente origen de la subjetividad, conflicto entre ley, deseo y
prohibición. Acceder a la humanidad es acceder a la palabra y al deseo, y
conlleva un recorte, una pérdida de cierto goce absoluto, es decir, que esos
deseos incestuosos serán reprimidos y ello mismo es la estructura del
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psiquismo.
¿Es posible que tan sólo hablando se pueda curar una persona?
No es que sólo hablando se cure una persona, para eso no se necesitaría un
psicoanalista, un buen amigo cumpliría perfectamente esa función. Sin
embargo, es cierto que la cura analítica es una cura por la palabra, pero no se
trata de una charla habitual, ni de un intercambio recíproco en que se
encuentra una satisfacción por el hecho de hablar o escuchar, de comprender
o sentirse comprendido, de identificarse mutuamente o desahogarse. Ese tipo
de satisfacción en la labor analítica resulta ser un obstáculo. Por eso el
psicoanalista no entrará en esa satisfacción, al contrario, intervendrá de forma
que aparezca ese "resto" que jamás se logra satisfacer y que se llama el deseo.
En las palabras del analizante se localizarán las huellas que conformaron ese
deseo, así como sus conflictos y sus impasses que son la causa de su
sufrimiento actual.
En una sesión con una persona de lengua francesa, ésta se queja de que de
niña siempre sus padres la obligaban a ser "la proa" (proue) de su hermana,
siempre abriéndole camino, enfrentando los momentos difíciles por ella, y
habla del sufrimiento que esto le causaba. Sigue asociando y recuerda las
distintas situaciones de su vida en que no puede hacer otra cosa que ir
siempre delante, abriendo el camino a los demás, sin permitirse ningún fallo,
haciendo de "proa". Sin embargo, en lugar de decir proue (proa), se equivoca
y dice proie (presa). El analista señala tan sólo el lapsus. En este caso sirve de
interpretación.
La analizante asocia inmediatamente "presa" con "ave de presa". En ese
momento descubre efectivamente el sentido de la repetición de estas
situaciones: esa posición de "proa" que tanto la hacía sufrir, pero de la que no
se podía desprender. El lapsus permite descubrir que ella era "presa" pero
también "ave de presa" y, por tanto, el ensañamiento con la hermana.
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Éste es un ejemplo de cómo se trabaja en análisis con la palabra,
abriéndola a nuevos sentidos, donde aparecen aspectos desconocidos de uno
mismo y que explican situaciones, actitudes hasta ese momento inexplicables,
así como el beneficio que pueden a veces proporcionar. Más que comprender
cosas de uno mismo, algunos de estos descubrimientos son los que van
modificando la posición de un sujeto y por tanto ciertas conductas.
¿Por qué el psicoanálisis da tanta importancia a los sueños?
Desde siempre los sueños han despertado la curiosidad de los hombres. Es
como si se sospechara que contenían "un saber especial": ya fuera como
fenómeno sobrenatural, campo de acción brujos y chamanes, o premonitorios
de algo que iba a ocurrir.
La psicología y la medicina los redujo a simples imágenes fragmentadas
de la mente, fruto del desorden de la actividad del cerebro durante el sueño y
sin ningún valor especial.
Freud es quien realmente descubre el papel específico que cumplen los
sueños, a los que consideraba "la vía regia del inconsciente". Los sueños
tienen un sentido.
Decíamos que no existe acceso directo al inconsciente sino a través de sus
manifestaciones, lo que se llaman formaciones del inconsciente.- los sueños,
los lapsus, los actos fallidos y los síntomas.
En el sueño, debido a que estamos dormidos y se relaja la censura, se
ponen en escena ciertos anhelos reprimidos de una persona que no aparecen
en la vigilia. Retorna lo reprimido en el sueño, que es la realización de un
deseo reprimido que busca así su satisfacción, incluso en los sueños
angustiosos. Por eso el psicoanálisis les da un valor especial, porque abren la
vía a lo que Freud llamó "la otra escena", el inconsciente, y ofrecen un acceso
privilegiado a las marcas más particulares de ese soñante. Todos soñamos,
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aunque a veces, por el trabajo de la censura, no lo recordamos al despertar.
¿Cómo interpreta el psicoanálisis un sueño?
Si bien existen símbolos universales por los cuales las cosas tienen
significaciones colectivas que todo el mundo comparte, a nivel del sueño lo
que se pone en juego son los símbolos personales que determinan ese sujeto,
aunque él ignore su valor. Por eso los psicoanalistas para descifrar el sueño
piden asociaciones a la persona: es la forma particular y distinta que el
psicoanálisis tiene de tratar los sueños en relación a otras disciplinas.
Freud descubrió el método de interpretación de los sueños, la asociación
libre, y lo aplicó a los suyos propios. Esta actitud es un ejemplo del
compromiso subjetivo que caracterizó siempre a Freud durante todo su
recorrido de investigación.
El sueño es la escena donde se pueden localizar las coordenadas del deseo
inconsciente que constituye a ese soñante. Para el psicoanálisis no vale dar
una significación general e impersonal a un sueño, o hacer una suerte de
traducción automática: a tal imagen corresponde tal significado. Un mismo
sueño puede tener distintos sentidos según quién lo sueñe y el contexto en
que se encuentre. El sueño es un enigma que debe ser descifrado, vendría a
ser como una frase incompleta en la cual la parte borrada deja una huella y a
partir de ahí se pide al analizante las asociaciones que permitirán que se
reconstruya el texto en su totalidad.
¿Por qué se repiten los sueños?
No sólo los sueños se repiten. Cuando estamos en análisis también
escuchamos palabras que se repiten, o asociaciones que aparecen una y otra
vez. El deseo inconsciente insiste a través de las palabras y de ciertos sueños,
y orienta la conducta del soñante. Cuando se da esa repetición es como si
algo estuviera a la espera de ser escuchado y transformado.
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Safouan lo explicaba de una forma muy clara y sencilla con un ejemplo.
Un niño soñaba con un terrible lobo que se paseaba delante de la puerta de su
habitación. Su madre dormía en la habitación de enfrente. Era un sueño
repetitivo, al borde de la pesadilla. En ese tiempo el padre del niño había
estado ausente varios meses por motivos de trabajo. Bastó con que ese padre
regresara a casa, y volviera al cuarto con la madre, para que las pesadillas
desaparecieran.
Parecería entonces que el niño ya no necesitaba soñar ni crear un lobo que
lo asustara y lo separara suficientemente de la madre, pues el padre con su
presencia cumplía bien esa función, y el niño se tranquilizó. ¡Cada uno estaba
en el lugar que le correspondía! A veces se resuelve así una situación, otras
veces es en un análisis donde uno localiza los deseos y fantasías que
desconoce.
Están también los sueños que se llaman premonitores que a veces se
repiten y que algunas personas atribuyen a un poder mágico o sobrenatural.
Estos sueños encierran un deseo inconsciente desconocido por el sujeto, y ese
deseo va a condicionar la conducta de la persona hacia ese objetivo sin que
sea consciente de ello. Cuando alcanza el objetivo, lo interpreta pensando que
el sueño "sabía" y, en cierto sentido, sí sabía, pues el deseo inconsciente
"sabe" antes de la persona, pero no es nada mágico sino que forma parte de lo
sorprendente del inconsciente.
¿Trata el psicoanálisis de desculpabilizar a las personas que han sufrido una
educación excesivamente represiva?
En efecto, existen personas que han sufrido una educación muy represiva,
con efectos muy empobrecedores para su personalidad. El análisis les
ayudará a poner en circulación otra vez su deseo, desanudando ciertas
inhibiciones y síntomas. Pero, también, los mismos síntomas pueden darse en
personas con una educación liberal, por lo que el tipo de educación no basta
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para explicarlo todo.
El análisis también permite encontrar aquello de uno mismo implicado en
ese síntoma, descubriendo qué función cumple para uno, qué deseo
"satisface", aunque no lo sospechemos siquiera, ese sometimiento absoluto a
un "Amo" cualquiera, que nos paraliza de esta forma.
Por otra parte, hay una dimensión de la culpabilidad constitutiva del ser
humano, ya que tiene que ver con el deseo inconsciente reprimido que es
siempre incestuoso, y de ahí la culpa. Este deseo apunta a lograr un goce
absoluto a cualquier precio, que a la vez sería la muerte de la subjetividad,
por lo que al mismo tiempo ponemos obstáculos para no alcanzarlo. A veces,
el difícil equilibrio de esta paradoja humana bascula demasiado y es cuando
aparecen los síntomas. Mientras el síntoma no sea causa de un sufrimiento
grande no se suele consultar a un psicoanalista, porque existe una parte de
uno mismo muy interesada en el goce del síntoma. Por supuesto, esto es un
proceso inconsciente del que la persona no sabe nada.
El psicoanálisis permitirá desvelar el goce mortífero en juego y encontrar
una forma de transformar ese síntoma en otra cosa.
Existe, a menudo, un malentendido respecto a la idea de que el análisis
quitaría toda culpa, y también toda la represión, lo que equivale a decir que
haría de las personas unos "inocentes irresponsables". Quizá sería mejor decir
que el psicoanálisis transforma la culpa en responsabilidad.
¿Qué es la neurosis?
La palabra viene de la psiquiatría del siglo XIX y designaba una serie de
trastornos del humor, de la conducta y del pensamiento de origen
neurológico. Freud, al principio, a partir de la escucha de las histéricas
rescata del ámbito de la medicina a estos "extraños trastornos" que no
obedecían a las leyes de la psiquiatría clásica y además cuestionaban su
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saber. Los denominará psiconeurosis (histeria, obsesión, fobias) y neurosis
actuales, éstas efecto de un traumatismo violento.
La idea central en juego en este tipo de afecciones, que no son de origen
orgánico pero que sí pueden manifestarse en el cuerpo y confundirse entonces
con otro tipo de trastornos, es la noción de conflicto inconsciente: es la lucha
incesante de los deseos reprimidos y a la vez de las representaciones que
censuran esos mismos deseos. La represión no es nunca totalmente exitosa y
retorna lo reprimido, el conflicto psíquico, bajo la forma de síntomas. Por eso
decíamos que en cierto modo "ser normal" es ser neurótico, nuestro
psiquismo nace al renunciar a ciertos impulsos primitivos, no existe la salud
psíquica sin tensiones ni conflictos. Es decir, los elementos conflictivos que
dan lugar a una neurosis están presentes en el psiquismo de cualquier
persona.
Sin embargo, al hablar de neurosis propiamente dicha ya estaríamos en el
campo de la patología que impone un gran sufrimiento a la persona. Llega un
momento en que todas estas tensiones consumen mucha energía, por eso a
menudo aparece esa sensación de agotamiento, cansancio, falta de
motivación, de una gran inhibición, que son propias de la neurosis. El
neurótico está cautivo internamente por su conflicto inconsciente. El
psicoanálisis, como indica el sentido original de la palabra, significa des-
anudar, devolver fluidez a aquello que estaba fijado y petrificado.
¿Por qué los psicoanalistas interpretan cualquier mínima equivocación o
detalle sin importancia?
Esos detalles aparentemente tan nimios, donde encontramos los lapsus, los
actos fallidos, por ejemplo, son un material muy privilegiado para el
psicoanálisis. Esos "supuestos" malentendidos son preciosos cortocircuitos
por donde asoma algo del inconsciente y desvelan esa otra dimensión de la
persona: la dimensión inconsciente que no controlamos. No son fruto del azar
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o de un simple error sino que tienen un sentido, aparece deformado lo que
había sido reprimido.
Por eso nos resultan molestos, o rápidamente insistimos en que no
queríamos decir eso. Es como si nos dejaran al descubierto, y nos confrontan
a esa dimensión que escapa a nuestro control. Nuestras propias palabras nos
traicionan, tienen efectos por sí mismas más allá de lo que uno se da cuenta,
tanto en la persona que las pronuncia como en aquella que las escucha.
Precisamente esto es lo que permite que la palabra cure, transformando los
síntomas.
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