Tiempo l
- 1. Tales de Mileto 624-546 a.C (el Arjé es el agua) Anaximandro 610-545 a.C (el Arjé es el Ápeiron/lo indeterminado) Anaxímenes 585-524 a.C (el Arjé es el aire) Heráclito 536-470 a.C (el Arjé es el devenir) 536-470 a.C Parménides de Elea 540 - 470 a.C (el ser es –el no ser no es) Zenón De Elea 490 - 420 a.C (Aporías falso o verdadero) Demócrito 460-370e a.C (átomos) Milesios Pitágoras 575- 495 a.C ( el Arjé es el numero) Empédocles 493-433 a.C (Arjé- los contarios ) Anaxágoras 500- 428 a.C (todo esta en todo Nous) Pitágoras y los pitagóricos Los eleáticos.Los pluralistas Los atomistas Leucipo (la existencia del vacío, los átomos se mueven en el ) Filosofía cosmológica / pre-socrática. Los sofistas Protágoras 485-411 a.C (el hombre es la medida de todas las cosas). Gorgias de Leontinos 483-375 a.C (escepticismo)
- 2. Filosofía antropológica Sócrates 470-399 a.C (la mayéutica, <la interrogación, la ironía, > intelectualismo moral) Platón. 427-347 a.C (teoría de las ideas/mito de la caverna/ concepción del hombre/ ética/organización social y política) Aristóteles. 384 – 322 a.C (Hilemorfismo / movimiento o cambio/ la curvas de movimiento / metafísica/ ontología/ teología/ conocimiento ) El estoicismo Zenón de Citium 342- 270 a.C. (la materia animada por el logos) El epicureísmo Epicuro de Samos 342-270 (la naturaleza de las cosas) Periodo final de la filosofía griega. S I al IV Neoplatonismo hebreo Neoplatonismo griego-latino Filón de Alejandría 13 a.C -54 a.C (llega a Dios a través de una intuición inmediata) 13 a.C -54 a.C Plotino 204-270 ( ser supremo el UNO, plenitud absoluta del ser.) Filosofía medieval (s. II – XIV) Herejías. Arrianismo (m336), un solo Dios unigénito apolinarismo (c.375), cristo no era Dios pelagianismo (405) niega la existencia del pecado original nestorianismo (440), que en Cristo hay dos naturalezas y dos personas Escuela de Alejandría. Clemente alejandrino 145- 215, (la fe vale mas que todo saber humano y ha de servir para el esfuerzo racional.) Apologistas. Defensa de la fe admitiendo la utilidad y necesidad de la filosofía para aclarar la revelación. Patrística. (sí – VIII) Hacer referencia al primer periodo del cristianismo caracterizado por la defensa de la doctrina católica.
- 3. san Agustín, 354-430 (relaciones entre fe y razón, conocimiento y verdad, existencia de Dios, Dios creador del mundo pero no del mal moral, concepción agustina del hombre, ética agustina, la filosofía de la historia) Filosofía escolástica (s. IX-XVI) Alcuino de York (735-804 ), disciplinas de las artes libre trivium (gramática, dialéctica, y retorica), Quadrivium (aritmética, geometría, astronomía y música) Juan Escoto (810-877), pensamiento filosófico emanantista y panteísta, Berengario de tour (998- 1088), considera a la dialéctica el criterio por excelencia de la verdad, ya que es la razón la que nos hace imagen de Dios. Filosofía escolástica (s. IX-XVI) Pedro Damiano (1007- 1072), primacía de la fe ataca el saber racional, al calificarlos de terrestre, animalístico y satánico Problema de los universales, defienden la identidad del universal con la cosa. Los nominalistas, los universales no son reales sino que están después de todas las cosas, que de ninguna manera existen antes. Pedro Abelardo (1079- 1142), solo las cosas individuales tiene ser real, géneros y especies no son cosas no puede ser predicada de otra. Filosofía escolástica (s. IX-XVI) Los realistas moderados, los universales existen con fundamento en las cosas «universales en la cosa» Gilbert de la Porrée (1076- 1154), los géneros y especies existen multiplicados solamente en los individuos y que el entendimiento extrae la razón común. Juan de Salisbury (1110- 1180), los géneros y las especies no son cosas, sino la forma de la mente que se atrae y unifica en los conceptos universales. Anselmo de Canterbury (1033- 1109), la primacía de la fe, no se puede tener la idea de Dios sin admitir al mismo tiempo su existencia. Patrística.
- 4. Periodo de madurez y esplendor (S. XIII) Santo Tomas de Aquino (1225-1274), espíritu sistemático y ordenado, relación fe-razón «son dos fuentes diferentes pero armónicas del ser humano, hay verdades exclusivas de la fe y verdades exclusivas de la razón>>, existencia de Dios, Dios no es evidente por si mismo pero se puede conocer y demostrar a posteriori, cinco vías 1ra motor inmóvil. 2da causa in-causada, 3ra partir de los seres contingentes, 4ta grados de perfección, 5ta a partir del orden existente en el universo. Concepción del hombre cuerpo y sustancia, Ética tomista el bien como fin ultimo y felicidad de toda la conducta humana, la política monarquía forma mas perfecta de gobierno y la independencia del poder civil con lo religioso. Rogelio Bacon (1214-1294), las fuentes de conocimiento son tres: la autoridad, la razón y la experiencia. Periodo de crisis y decadencia (S. XIV) Periodo de crisis y decadencia (S. XIV) Juan Duns Escoto (1266- 1308), el entendimiento conoce directamente las realidades individuales, separa excesivamente la razón de la fe, las verdades de la fe no son demostrables por medio de la razón Guillermo de Ockham (1295-1349), considera el universal como mero nombre o nominalismo, entendido como un conceptualismo, por reducirse a conceptos Erasmo de Rotterdam (1466-1536), se caracteriza por su sátira y critica de la decadencia moral del mundo, y en especial de la iglesia. Filosofía del Renacimiento y Moderna (S. XV-XVIII) Filosofía de la naturaleza. Nicolás de Cusa (1401- 1464), mezcla lo filosófico, lo teológico y lo místico, Dios desciende a todos los seres creados, a la manera platónica. La persona reconoce sus limites y vive en un estado de ignorancia sabia porque sabe la limitación que tiene el ser mismo. Filosofía humanista. Filosofía del Renacimiento y Moderna (S. XV-XVIII) Teóricos de la política. Nicolás Maquiavelo (1469- 1527), propone un republica autoritaria. «el príncipe tiene el poder sobre todo y puede permitírselo todo ya que su finalidad es conseguir el orden y la paz» el fin justifica los medios. Revolución científica. Nicolás Copérnico (1473-1543), se fundamenta en el heliocentrismo, el universo es infinito, las orbitas son circulares, la esfera mas exterior del universo es la esfera de las estrellas fijas. Ulrico Zuinglio (1484- 1531), toda verdad que ha sido dicho sale de la boca de Dios, no sólo de Cristo, sino también la de platón, Seneca y otros mas. «teísmo universalista» Reforma protestante Martin Lutero (1483- 1546), doctrina de la justificación, denuncio la inmoralidad de la iglesia Romana y la falsificación del evangelio.
- 5. Filosofía del Renacimiento y Moderna (S. XV-XVIII) Contrarreforma. Francisco de Vitoria (1483-1546), principios importantes para el desarrollo del futuro desarrollo del derecho internacional, libertad de los indios. Reforma protestante Juan Calvino (1509-1564), imposibilidad de entender la doctrina del evangelio sin el viejo Testamento, del que extrae la concepción religiosa de un Dios, con absoluta sabiduría y poder frente a la nada del hombre. Revolución científica. Tycho Brache (1546-1601), no acepto el heliocentrismo de Copérnico y propuso un sistema intermedio en el cual la tierra era el centro del universo y el sol y la luna giraban entorna a ella, pero el resto de los planetas lo hacia entorno al sol. Filosofía de la naturaleza Giordano Bruno (1548-1600), su doctrina se caracteriza por el amor a la vida y la religión de la naturaleza divinizada Contrarreforma. Francisco Suarez (1548-1617), disputaciones metafísicas, sistema de filosofía escolástica fundamentalmente tomista. Filosofía del Renacimiento y Moderna (S. XV-XVIII) Filosofía de la naturaleza Francis Bacon (1561- 1626), la «nueva ciencia» y los «ídolos», la «intuición», como método de la nueva ciencia. Revolución científica. Galileo Galilei (1564-1642), heliocentrismo, principio de inercia. Cuatro movimientos, movimiento uniforme, uniforme acelerado, movimiento de los proyectiles movimiento del péndulo. Método hipotético-deductivo que tiene tres fases: resolución o intuición, composición, confirmación experimental. Filosofía humanista. Juan Luis Vives (1492- 1540), une el espíritu renacentista con el espíritu cristiano, pone una mayor observación de la naturaleza de si mismo y de los datos experimentales. Filosofía del Renacimiento y Moderna (S. XV-XVIII) Revolución científica. Johannes Kepler (1571-1630), los planetas se mueven según leyes geométricas sencilla. Movimiento planetario tres leyes: ley de las órbitas, ley de las áreas, ley de las revoluciones. Empirismo. Thomas Hobbes (1588-1679), empirismo y sensismo materialista «sustancia y cuerpo son una misma cosa, solamente existen los cuerpos en sus movimientos», absolutismo del poder del Estado «todo cuerpo tiene como tendencia decisiva la conservación de sí mismo, el hombre se halla sometido a ella como cuerpo que es. Racionalismo. René Descartes (1596-1650), necesidad de buscar una filosofía única y verdadera. El punto de partida es la duda. Su finalidad es llegar a encontrar la verdad. Las reglas del método: la evidencia, análisis o división, síntesis, enumeración y revisión. (Ideas innatas / sustancias cartesianas «Pienso, luego existo» primera evidencia, es imposible dudar que estoy dudando. Dios: segunda evidencia de lo único que tengo certeza es que soy un ser pensante, la idea de infinito es puesta por alguien que es infinito. Mundo corpóreo solo se tiene certeza del mundo corpóreo facultad imaginativa que proviene de Dios), concepción del hombre «Res Cogitans» y «Res Extensa»
- 6. Filosofía del Renacimiento y Moderna (S. XV-XVIII) Filosofía empirista John Locke (1632-1704), teoría del conocimiento, la mente humana es como una tabla rasa, solo por medio de la experiencia humana se producen las ideas. Conocimiento sensible se da la sensación (experiencia externa) y la reflexión (experiencia interna o auto percepción), las ideas representaciones de la realidad exterior y son el objeto inmediato o percepción, idea de la sustancia, conexión de un cierto numero de ideas simples unidas en un solo sujeto. Moral utilitarista las cosas son buenas o malas solo en relación con el placer o el dolor. Teoría política el estado debe proteger los derechos individuales de los ciudadanos se hace necesario la separación de poderes y recurrir al sufragio y los votos. Tolerancia religiosa la tolerancia reciproca entre los cristianos es el principal criterio de la iglesia verdadera. Racionalismo. Baruch Spinoza (1632-1677), racionalismo panteísta aquello que existe en sí y se entiende por si mismo, aquello cuyo concepto no necesita del concepto de otra cosa alguna de la que deba originarse. El conocimiento e el cual distingue tres tipos: empírico o sensible, racional, intuición intelectual. Ética la verdadera potencia que eleva al hombre es la mente y el conocimiento, el bien y el mal no existen ontológicamente solo constituyen dos modos de pensar del hombre Racionalismo. Nicolás Malebranche (1638- 1715), ontologismo: las ideas universales proceden de Dios, la ideas son captadas por nuestra mente en Dios. Ocasionalismo: intento de explicar el problema de la comunicación en el planteado por Descartes, no hay lugar para la división tradicional entre la causa primera, Dios y las causas segundas todos los seres creados. Revolución científica. Isaac Newton (1642-1727), calculo infinitesimal demuestra que las leyes del movimiento son iguales para los cuerpos celestes y terrestres, teoría gravitacional, espacio y tiempo absolutos. Razón y experiencia han de tener una relación armónica: solo se puede admitir las causa verdaderas y suficientes, los efectos naturales se asignan a causa naturales, las cualidades de la materia son: extensión, dureza, impenetrabilidad, movilidad e inercia. La ciencia experimental es inductiva rechazando hipótesis apriorísticas. Racionalismo. Gottfried Wilhem Leibniz (1646-1716), la monadología como metafísica: el universo se compone de monadas, la monada es casi que una sustancia simple, una realidad espiritual, inextensa e indivisible que existe en sí y posee en sí de modo pleno toda su realidad. Dios y el optimismo cósmico: Dios es la monada perfecta y primera de todas. El conocimiento: verdades de razón (relaciones directas entre sujeto y predicado), verdades de hecho (sucesos contingentes, aquello con cuyo contrario no es imposible , sino posible. Ilustración alemana Christian Wolf (1679- 1774), libertad filosófica pues si ella es imposible el desarrollo y el progreso, ello lleva a la felicidad de toda la especie humana. Filosofía del Renacimiento y Moderna (S. XV-XVIII) Filosofía del Renacimiento y Moderna (S. XV-XVIII) Revolución científica George Berkeley (1685-1753), niega el valor objetivo y real de las cualidades secundarias (olor, color, sabor, etc.), y de las cualidades primarias (extensión, movimiento, reposo etc.), «el ser es ser percibido o percibir» la percepción tiene existencia real independientemente de nuestra conciencia. Revolución científica Montesquieu «Charles de Secondat, barón de» (1689-1755), su interpretación de la justicia, en la vida social de los hombres, la hace proceder de la virtud en general y no de las leyes imperativas del estado. Las leyes deben ser acordes a la sociedad, las formas de gobierno son el republicano, monárquico, el despótico. Revolución científica Voltaire (Francios Marie Arouet) (1694-1778), defensor de la razón, la tolerancia y los derechos humanos. Dios trascendente que preside el orden del mundo, la historia esta determinada por el progreso
- 7. Filosofía del Renacimiento y Moderna (S. XV-XVIII) empirismo. David Hume (1711-1776), teoría del conocimiento: impresiones de las ideas: distingue entre impresiones sensibles (son percepciones vividas y actual) e ideas (percepciones que s deben a las copias o recuerdos de impresiones anteriores), teoría de la ciencia: relaciones de las ideas y cuestiones: todo objeto posible de nuestro conocimiento puede ser de dos tipos A) relaciones entre ideas, b) cuestiones de hecho. Critica de la idea de causalidad, todo lo que comienza a existir debe tener una causa de su existencia. Critica de la idea de sustancia, conjunto de perfecciones o sucesos de impresiones que se unen por la menoría. Critica de la idea de Dios, la imposibilidad de tener impresiones sobre la idea de Dios (agnosticismo). Política, el fin del gobierno es la unidad común que justifica y refuerza su poder sin el cual no puede existir la sociedad. Filosofía de la ilustración. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), origen de la sociedad: libertad y estado de igualdad, pero con la propiedad privada se generan luchas, la autoridad debe procurar la paz (sociedad civil), contrato social: el contrato obliga, por igual, a las dos partes a observar las leyes y a respetar esa unión. Educación: ayudar a salir o dejar que saga la virtud evolutiva del niño en vez de grabar en él normas impuestas desde afuera. Ilustración alemana. Immanuel Kant (1724-1804), criticismo e idealismo trascendental: la posibilidad de la razón humana puede llegar a verdades universales y necesarias, a la verdadera ciencia y al modo de alcanzarla. Las ideas son el objeto determinante del conocimiento de la realidad, considera los fenómenos, en su conjunto como simples representaciones. Critica de la razón pura: trata de dar respuesta a la pregunta ¿qué puedo conocer? Problema trascendental del conocimiento: estética trascendental, analítica trascendental, dialéctica trascendental. Teoría de la moralidad: critica de la razón práctica. ¿qué debemos hacer? Una ética pura, determinar las razones a priori del valor moral de la conducta, con carácter general. La facultad moral y la ley moral. La voluntad entendida como la que se determina a sí misma, la santa voluntad es la única que fundamenta la moralidad de sus acciones en conformidad con el deber por deber. imperativo categórico: manda, ordena de una manera absoluta y no condicional como se debe obrar. formalismo moral en Kant: el único modo en que la voluntad pueda ser autónoma o libre, es que se convierta en ley de sí misma. Postulados de la razón práctica: la inmortalidad del alma, la libertad del hombre, la existencia de Dios. El juicio estético: nace de la relación entre el objeto y el sujeto, se da también en lo sublime. El juicio teleológico: tiene por objeto la finalidad objetiva de la naturaleza, pero entendida como si obrara a determinados fines. Utilitarismo. Jeremías Bentham (1748-1832), el concepto de felicidad se usa como ley moral suprema: obra de tal manera que con tu acción puedas conseguir el máximo placer para el máximo numero de personas. Idealismo absoluto. Georg W. Friedrich Hegel: (1770-1831), idealismo absoluto: la realidad en cuanto tal espíritu infinito, la vida misma del espíritu, elemento de especulación. El espíritu finito : Dios, todo lo real es racional y todo lo racional es real, lo absoluto es equivalente a la idea y nada existe que no sea idea de alguna manera, el objeto de esta ciencia es Dios, lo absoluto, lo infinito. Dialéctica hegeliana: ley suprema de lo real como procedimiento del pensar filosófico (tesis, antítesis, síntesis), la lógica: ciencia de la idea pura, esto es, de la idea en el elemento abstracto del pensamiento. La filosofía de la naturaleza: la idea fuera de si, la naturaleza debe morir para que nazca el espíritu o mente humana. La filosofía del espíritu: estudia el comportamiento humano libre el espíritu es el objeto y el sujeto de la autoconsciencia. El espíritu absoluto: el espíritu surge y se eleva sobre la naturaleza y se manifiesta como alma, luego se manifiesta como conciencia y por ultimo como espíritu libre. El espíritu objetivo: se manifiesta como persona por medio de la realización externa de la libertad, como sujeto y como voluntad libre. Espíritu absoluto: retorno desde el «ser-otro» completamente a sí mismo.
- 8. Filosofía del Renacimiento y Moderna (S. XIX-XX) SOCIALISMO Saint – Simón (1760-1825), la historia esta regida por una ley del progreso, necesario y continuo, los hombres solo pueden ser felices cuando satisfacen sus necesidades físicas y sus necesidades morales. Eliminando la arbitrariedad, la incapacidad y la intriga. Idealismo subjetivo Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), filosofía trascendental, la filosofía como una ciencia que mantiene el orden lógico partiendo de una proposición fundamental (representación del de las cosas) la filosofía dialéctica Yo se conoce y conoce a su naturaleza actividad auto creadora; no-yo; yo trascendental. Idealismo objetivo. Friedrich W. J. Schelling ( 1775-1854)la naturaleza en su conjunto tiene un fin, la realización del yo consiente y libre. Entre lo «físico» y el «espíritu», la naturaleza «inteligencia en devenir» produce formas de perfección creciente. Defiende la filosofía de la identidad: espíritu y naturaleza son manifestaciones de una única realidad, el absoluto. Idealismo objetivo. vitalismo Arthur Schopenhauer (1788-1860), el mundo como «representación», el mundo en cuanto conocido por nosotros, no es real, sino mas bien es un fenómeno que no es imposible d conocer por el entendimiento y la razón, el mundo como «voluntad», la esencia de nuestro ser es la voluntad, la inmersión en lo más hondo de nosotros mismos nos permite descubrir que somos voluntad. Visión pesimista, la historia avanza hacia el mal, la desgracia y el infortunio, la esencia del mundo es insaciable. positivismo Augusto Comte (1798-1857), padre del positivismo, los tres estados: teológico o ficticio: la humanidad busca explicación de los fenómenos de la naturaleza en agentes sobrenaturales, personificados como dioses (fetichismo, politeísmo, monoteísmo cada uno superación del anterior. Estado metafísico o abstracto: en la teoría del conocimiento, la imaginación es sustituida por un proceso deductivo que tiene como base la abstracción. El estado positivo o científico: se llega una vez superado los anteriores, el hombre supera todo saber de lo absoluto para atenderse estrictamente a los hechos. Sociología y otras ciencias: ciencia de los fenómenos sociales, los hechos sociales son los mas elevados en los fenómenos naturales. religión: la razón debe ponerse al servicio del sentimiento religioso socialismo Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865), la propiedad privada, esta propiedad es un robo porque el capitalista no entrega al obrero el valor integro de su trabajo, positivismo John Stuart Mill (1806- 1873), lógica basada en el silogismo aristotélico, el método inductivo como medio de conocimiento, todos lo conocimientos se adquieren por medio de la observación y la experiencia. La felicidad es el fin de todos los fines Existencialismo. Sören Kierkegaard (1813-1855), el único existente es el interés en el genera, los tres estadios: estético, el individuo se deja llevar por la vida estética, esto es lo sensoria, estado ético: la moral se coloca en primer plano, sometimiento de la vida al carácter incondicional del deber. El estadio religioso: la máxima autenticidad existencial el individuo ante su singularidad única ante Dios toda existencia siempre supone ya esa existencia como base de cualquier prueba racional. La angustia existencial: la existencia no pertenece hecha de una vez por todas; tampoco es algo que obedezca a esquemas nítidos prefijados de ahí la presencia de la angustia como una tonalidad básica de la existencia.
- 9. El marxismo o socialismo científico. Carlos Marx (1818-1883), el motivo determinante del proceso histórico del hombre es el económico. Económicamente la humanidad y su historia constituyen un proceso dialéctico que se desarrolla en una tesis, que es el capitalismo, una antítesis, que es el proletariado, y una síntesis, que será el socialismo y a la que se llegará mediante la lucha de clases. Federico Engels (1820-1895), junto con Marx creadores del socialismo, la materia es la realidad primera, dinámica eterna y única. La conciencia, el pensamiento y la libertad, son solo el modo de comportarse en esa materia cuando ha llegado a un determinado momento de la evolución. materialismo dialectico: considera que solamente existe la materia y que reduce el espíritu a una consecuencia de ella la materia es dinámica unida al movimiento de modo dialectico. Materialismo histórico: las leyes que rigen la evolución de la Sociedad humana, el movimiento dialectico de cosas y de hechos interdependientes entre sí. Concepción del hombre: lo propio y lo mas característico del hombre es el trabajo. lucha de clases: toda la historia de la sociedad existente hasta el día de hoy ha sido una lucha de clases sociales. Ideología y alienación. proporcionan una imagen falseada de la realidad y de la vida del hombre, tienen como función ocultar, desfigurar, sublimar la existencia. Evolucionismo. . Herbert Spencer (1820- 1903), «la supervivencia del mas fuerte», evolución natural: la evolución orgánica consiste esencialmente en pasar de un estado de homogeneidad a otro de diferenciación, estima que sobre esta ley podría construirse un sistema filosófico. historicismo Wilhelm Dilthey (1833-1911), delimitación de las ciencias del espíritu: el objeto de las ciencias de la naturaleza es lo que aparece o se manifiesta a los sentidos. la vida se conoce como histórica. La historicidad de la humanidad, es necesariamente en el tiempo y por el tiempo donde se conectan todas las cosas con la vida humana. Escuela de Marburgo .Hermann Cohen (1842-1918), toda realidad seria construcción de la mente, pues lo único de que dispone el conocimiento es de aquello que «pone» a priori según sus propias leyes. vitalismo Friedrich W. Nietzsche (1844-1900), critica de la cultura occidental: se trata de una cultura racional y dogmática, de verdades absolutas y definitivas, en oposición frontal a lo que es y exige la vida. Critica a la metafísica y la ciencia positiva: se opone al mundo ideal y estático de platón, no se puede aprehender la realidad del ser, que es cambio incesante, devenir. Critica de la religión cristiana y muerte de Dios. La religión cristiana aliena al hombre, con la muerte de Dios se libera al hombre de un gran peso que abruma al hombre: el peso de la idea de un más allá. superhombre: es el hombre del futuro, con voluntad de poder, que se da a si mismo los valores, y que viviría una vez trasmutado los valores. El nihilismo: voluntad de poder en la que se crea y se afirma la vida. Eterno retorno: deseo de permanencia en la vida y de que todo sea eterno «el amor al destino; el no querer que nada sea distinto, ni en el pasado, ni en el futuro, ni por toda la eternidad.
- 10. Atomismo lógico. Gottlob Frege (1848-1925), retorna a la idea de la lógica de Leibniz, afirma que los enunciados matematicos no s obtienen inductivamente sino analiticamente. Desarrolla la lógica proposicional: estableciendo un sistema de signos y en una precisa cadena deductiva que opera sobre los signos. Fenomenología Edmund Husserl (1859-1938), el método fenomenológico: parte de los datos empíricos que proporciona la conciencia, e intenta explicarlos e investigarlos, solamente los fenómenos de la conciencia y nada mas. Reducción fenomenológica (poner entre paréntesis todas las particularidades el fenómeno, toma solo lo que existe para mi conciencia), reducción eidética: desarrollar la esencia del fenómeno, aquello que hace que este sea lo que es. Reducción trascendental: prescindir de la experiencia propia del sujeto cognoscente, para llegar a una conciencia pura. Fenomenología como ciencia pura: analizar los contenidos de la conciencia que, por medio de si intencionalidad, elabora su propio mundo lleno de significado. Vitalismo. Henry Bergson: (1959-1941), la filosofía propia del conocimiento de la vida, porque la realidad es devenir, duración real o vida del espíritu y solo la intuición pude comprenderla. El «élan vital» o impulso vital: impulso vital interno que se manifiesta en el devenir, la vida es evolución creadora creación libre e imprevisible. Contrapone la inteligencia intuición, la primera orientada hacia la materia, da paso al ciencia, la intuición es la actividad creadora del espíritu, la libertad la capacidad de entender la naturaleza del universo como acontecer. Miguel de Unamuno (1864-1936), intenta racionalizar su fe cristiana, para encontrar una justificación racional al sus creencias religiosas. el «hombre de carne y hueso» , y de la muerte: estudio de la persona su propia existencia angustiada por su destino. Tragedia insuperable entre razón y fe: la razón se halla frente al «anhelo vital de inmortalidad», el deseo de permanencia, el hambre de inmortalidad, le convierte en una filosofía de la l angustia. La esperanza es absurda, el ser termina en la nada y desaparecerá para siempre. Atomismo lógico. Bertrand Russell (1872-1970), el análisis filosófico llega a resolverse en los átomos, que no son ni físicos ni psíquicos, sino lógicos. Existe pues una correspondencia isomórfica entre lenguaje y realidad, porque hay una correspondencia completa entre lenguaje y realidad. Axiología. Max Scheler (1874-1928), descripción fenomenológica del valor: los valores son esencias que están en la conciencia, pero su peculiaridad es que son de carácter «intencional emocional» no racional. Los valores como objeto de la fenomenología: los valores son en cuanto esencias puras, elementos «a priori» y también elementos «materiales» realidad y objetividad de los valores. Los valores son identidades «sui generis» que no se captan en acto del entendimiento, sino en una intuición estimativa o emocional. Existencialismo. Jacques Maritain (1882-1973), intenta salvar los valores espirituales y eternos del hombre en la sociedad frente al humanismo ateo de los existencialistas , frente al humanismo materialista del marxismo, frente al egoísmo inhumano del capitalismo.
- 11. vitalismo. José Ortega y Gasset (1883-1955), la vida, realidad radical, la realidad de las cosas y del yo se da en la vida como en un momento de ella el ser humano se hace cargo de su propia mismidad, no hay realidad alguna que le sea trascendente. El raciovitalismo o razón vital: conocimiento arraigado en la vida. Existencialismo Martin Heidegger (1889-1976), el olvida del ser en la metafísica: diferencia ontológica, por ir en busca del trascendente se ha olvidado del ser. La pregunta por el ser: el Dasein o ser hi el hombre es el único de los entes que comprende al ser. Análisis del Dasein y su existencia: es le punto de partida para llegar a resolver el problema del hombre en general (ser –en- el- mundo, ser- con- los- otros, ser -para -la muerte). A existencia humana: la inauténtica (la que se pretende rehuir su trágico destino) y la autentica (se busca el sentido de ser de los entes ) Dasein como desvanecimiento del ser: es el ser quien va a iluminar la verdad quien determina la autenticidad de la vida. Filosofía analítica Ludwig Wittgenstein (1889-19519), demostrar que la consideración de una persona en cuanto ser humano es superior a cualquier otro. Proposiciones atomistas forman entidades, relación directa entre el lenguaje y la realidad. positivismo lógico Karl Popper (1902-1994), criterio de falsacion en donde los enunciados científicos o empíricos han de ser susceptibles de ser falseados es decir de poder encontrar su refutación. Fenomenología. Xavier Zubiri (1898- 1983), la intelección humana es formalmente la actualización de lo real en la inteligencia se siente. Escuela de Frankfurt Herber Marcuse (1898-1979), siendo una sociedad de la abundancia el hombre se educe a mero interés económico, y a la simple igualdad. El hombre unidimensional. personalismo Emmanuel Mounier (1905- 1950), pensamiento abierto, situado y combatiente, la persona entendida como movimiento de personalización, como un universo integrado por diferentes dimensiones interrelacionadas. existencialismo. Jean Paul Sartre (1905-1980), proclama la dignidad del ser humano y la defensa de los valores, existencialismo: el sin-sentido de la vida: nueva concepción de fenómeno, la conciencia es la intencionalidad, la conciencia en si misma no es nada, la filosofía consiste en expulsar las cosas de la conciencia y restablecer la autentica relación de esta con el mundo. Todo fenómeno o ser, es: «ser-en-si» el fenómeno es la manifestación del ser. «ser-para-si» la conciencia, pretende inútilmente alcanzar el «ser-en-si», su existencialismo es un absurdo, solo hay un trágico destino la muerte. Escuela de Frankfurt Jürgen Habermas (1929), se opone a la razón instrumental y propone la razón comunicativa, comunicación lingüística, comunicativos, constatativos, actos veritativos, actos regulativos, importancia del lenguaje.