Unidad 7 la fe, algo humano
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El documento analiza la naturaleza de la fe como una preocupación última del ser humano. Explica que la fe trasciende lo racional y lo irracional y abre dimensiones de la realidad y del alma humana que de otro modo nos estarían vedadas. También señala que sólo podemos acceder a lo divino a través del lenguaje simbólico y los mitos, no de forma directa. Finalmente, establece que la fe implica amor, y el amor se expresa a través de la acción comprometida con la realidad.
Unidad 7 la fe, algo humano
- 1. LA FE, ALGO HUMANO
- 2. “Es difícil que exista otra palabra en el lenguaje religiosos, sea teológico o popular, que padezca tantas malinterpretaciones, distorsiones y definiciones cuestionables como el término “fe”. Pertenece a ese grupo de palabras que necesitan una curación antes de poder ser empleadas para curar a los seres humanos"
- 3. ...los seres humanos tenemos preocupaciones preliminares, inmediatas y urgentes... más allá de eso también tenemos preocupaciones últimas... El hecho de que una preocupación se presente como última, exige la entrega total de quien la acepta y promete una realización total. -Lo que conforma nuestra preocupación última se convierte en santo, en sagrado-
- 4. entendida como preocupación última del ser humano, revela algo acerca de su propio ser, a saber, el hecho de que es capaz de trascender el flujo de experiencias relativas y transitorias de su vida ordinaria. El término "preocupación última" reúne 2 aspectos: La fe por la cual uno/a cree (acto personal) y la fe que se cree (aquello hacia lo cual se dirige ese acto, lo último en sí mismo, expresado en símbolos de lo divino) (pero no aislado de la realidad!) y abarcador del ser humano en todas sus esferas, es "extática". Trasciende lo racional y lo irracional. "Éxtasis" significa "estar parado fuera de sí mismo", sin dejar de ser uno mismo.
- 5. La percepción de lo santo/sagrado es percepción de la presencia de lo divino. Es una presencia misteriosa a pesar de su aparición que ejerce una función atractiva y repulsiva a la vez con respecto a quienes la experimentan. Lo santo es experimentado como creativo y destructivo a la vez, de manera que parece ser que yace por debajo de la alternativa del bien y del mal.
- 6. Entrar al santuario, significa encontrarse con lo santo. Lo infinitamente separado se hace cercano y presente, sin perder su carácter remoto Moisés dijo a Yahvéh: "Déjame ver tu gloria, déjame ver tu rostro". Él le contestó: "Yo haré pasar ante tu vista toda mi bondad y pronunciaré delante de tí el nombre de Yahvéh; pues concedo mi favor a quien quiero y tengo misericordia con quien quiero". Y añadió: "Pero mi rostro no podrás verlo, porque nadie puede verme y seguir con vida". Yahvéh añadió: "Aquí hay un sitio junto a mi; ponte sobre la roca. Al pasar mi gloria, te meteré en la hendidura de la roca y te cubriré con mi mano hasta que yo haya pasado. Luego apartaré mi mano, para que veas mis espaldas; pero mi rostro no lo verás". Éxodo 33:18-23 No hay posibilidad de encontrar a Dios directamente.
- 7. Sólo podemos acceder a lo santo, a lo sagrado, a lo divino, a lo trascendente, mediante el lenguaje simbólico, no es posible una experiencia inmediata.
- 8. 1. No puede ser reemplazado por conveniencia. 2. Participa en aquello hacia lo cual apunta. 3. Abre niveles de realidad que de otro modo nos están vedados. 4. También abre elementos y dimensiones de nuestra alma que corresponden a las dimensiones y elementos de la realidad. 5. No se pueden producir de manera intencional. 6. No puede inventarse.
- 9. Si llamamos a la preocupación última "Dios", podemos afirmar que constituye lo verdaderamente último para la fe y a su vez, trasciende infinitamente el terreno de la realidad finita. Por tanto, ninguna realidad finita lo puede expresar de manera directa y adecuada. En términos cristianos, podemos decir que Todo lo que digamos sobre lo que nos concierne últimamente tiene un significado simbólico. Apunta más allá de sí mismo mientras participa en aquello hacia lo cual apunta. "Dios" es un símbolo de Dios. (está Dios mismo y están los símbolos que nosotros aplicamos, por ejemplo: "Dios")
- 10. Las cosas sagradas no son sagradas en sí mismas sino que apuntan más allá de sí mismas a la fuente de toda trascendencia, hacia aquello que es sujeto de preocupación última. Los mitos, como relatos que acompañan ciertos símbolos, son expresiones de encuentros divino-humanos. De la combinación de símbolos y mitos, surgen los ritos.
- 11. Cuando el ser humano, La preocupación experimenta la trascendencia, última se relaciona reconoce su finitud, se reconoce con todos los como criatura de Dios y esto es aspectos del ser lo que se llama en términos humano y su realidad. bíblicos "Revelación". En el acto de fe es la experiencia en participa cada nervio la cual una preocupación útima del cuerpo humano, captura la mente humana y crea cada anhelo del alma, una comunidad en la cual ésta cada función del preocupación se expresa en espíritu. símbolos de acción, imaginación Cuerpo, alma, espíritu y pensamiento. Es un evento en son dimensiones del el cual lo último se manifiesta en ser humano, siempre una preocupación última y a la están uno dentro del vez altera y transforma la otro: el ser humano situación. es una unidad.
- 12. Se siente una preocupación última únicamente por algo a lo cual se pertenece por esencia y de lo cual se está existencialmente separado. La preocupación de la fe es idéntica al deseo del amor: la reunión con aquello a lo cual uno pertenece y de lo cual está extrañado. Pero la fe en tanto estado de preocupación última implica el amor, es decir, el deseo y el impulso hacia la unión de lo que está separado. El lazo mediador entre la fe y la acción es el amor. La fe implica el amor, el amor vive en la acción. Una acción que implica cuestionamientos respecto a las consecuencias éticas y el compromiso con la realidad.