Yoirimar

Universidad Yacambu
Vicerrectorado de Investigación y Postgrado
Instituto de Investigación y Postgrado
Maestría en Gerencia de las Finanzas y los Negocios

La Mejor Compañía Jesús

Autor: Yirimar Chirinos
C.I: 16.867228
Sección: MGE-003

Marzo de 2012

Jesús de Nazaret, también conocido como Jesús, Cristo o Jesucristo, es la figura central
del cristianismo y una de las figuras más influyentes de la cultura occidental. Para la mayoría de
las denominaciones cristianas, es el Hijo de Dios y, por extensión, la encarnación de Dios mismo.
Su importancia estriba asimismo en la creencia de que ―con su muerte y posterior resurrección―
redimió al género humano. Eljudaísmo niega su divinidad, que es incompatible con su concepción
de Dios. En el islam, donde se lo conoce como Isa, es considerado uno de los profetas más
importantes.

Según la opinión mayoritariamente aceptada en medios académicos, basada en una lectura crítica
1 2
de los textos sobre su figura, Jesús de Nazaret fue un predicador judío que vivió a comienzos
del siglo I en las regiones de Galilea y Judea, y fue crucificado en Jerusalén en torno al año 30,
bajo el gobierno de Poncio Pilato.
3
Lo que se conoce de Jesús depende casi absolutamente de la tradición cristiana, especialmente
de la utilizada para la composición de losEvangelios Sinópticos, redactados, según opinión
mayoritaria, unos 30 o 40 años, como mínimo, después de su muerte. La mayoría de los
estudiosos considera que mediante el estudio de los evangelios es posible reconstruir tradiciones
que se remontan a contemporáneos de Jesús, aunque existen grandes discrepancias entre los
investigadores en cuanto a los métodos de análisis de los textos y las conclusiones que de ellos
1
pueden extraerse. Existe una minoría que niega la existencia histórica de Jesús de Nazaret.

Jesús en el Nuevo Testamento
Lo que figura a continuación es un relato de la vida de Jesús tal y como aparece en los
cuatro evangelios incluidos en el Nuevo Testamento, considerados libros sagrados por todas
lasconfesiones cristianas. El relato evangélico es la fuente principal para el conocimiento de Jesús,
y constituye la base de las interpretaciones que de su figura hacen las diferentes ramas
del cristianismo. Aunque puede contener elementos históricos, expresa fundamentalmente la fe de
las comunidades cristianas en la época en que estos textos fueron escritos, y la visión que por
entonces tenían de Jesús de Nazaret.

Nacimiento e infancia

La Sagrada Familia (José, María y Jesús, con Isabel y su hijo Juan el Bautista, parientes de Jesús según
,
el Evangelio de Lucas. Pintura de Rafael 1507.
Rafael,

Los relatos referentes al nacimiento e infancia de Jesús proceden exclusivamente de los
4
evangelios de Mateo (Mt 1,18
1,18-2,23) y de Lucas (Lc 1,5-2,52). No hay relatos de este tipo en los
evangelios de Marcos y Juan. Las narraciones de Mateo y Lucas difieren entre sí:

Según Mateo, María y su esposo, José, viven (según parece, pues no se relata ningún
,
5
viaje) en Belén. María queda inesperadamente embarazada y José resuelve repudiarla, pero
.
un ángel le anuncia en sueños que el embara de María es obra del Espíritu Santo y
embarazo
6
profetiza, con palabras del profeta Isaías (Is 7,14), que su hijo será el Mesías que esperan los
7
judíos (Mt 1,19-21). Unos magos de Oriente llegan a Jerusalén preguntando por el «rey de los
judíos que acaba de nacer» con la intención de adorarlo, lo que alerta al rey de
nacer»
Judea, Herodes el Grande, que decide acabar con el posible rival. Los magos, guiados por
Grande,
8
una estrella, llegan a Belén y adoran al niño. De nuevo, el ángel visita a José (Mt 2,13) y le
advierte de la inminente persecución de Herodes por lo que la familia huye a Egipto y
Herodes,
permanece allí hasta la muerte del monarca (de nuevo notificada a José por el ángel, que se le
9
presenta por tercera vez: Mt 2,19-29). Entonces, José se instala con su familia en Nazaret, en
resenta 2,19
10
Galilea.

En el Evangelio de Lucas, María y José viven en la ciudad galilea de Nazaret. La historia de la
Lucas hist
concepción de Jesús se entrelaza aquí con la de Juan el Bautista ―ya que en este evangelio
María e Isabel, madre del Bautista, son parientes― y el nacimiento de Jesús es notificado a
, parientes Jes
11
María por el ángel Gabriel (lo que se conoce como Anunciación: Lc 1,26-38). El
38).
emperador Augusto ordena un censo en el cual cada uno debe empadronarse en su lugar de
nacimiento y José debe viajar a Belén, por ser originario de este lugar. Jesús nace en Belén
nto
mientras se encuentran de viaje y es adorado por pastores. Lucas añade además breves
relatos sobre la circuncisión de Jesús, sobre su presentación en el Templo y su encuentro con
Jesús
los doctores en el Templo de Jerusalén, en un viaje realizado con motivo de laPascua, cuando
Jerusalén, la
12
contaba doce años.

En los evangelios de Mateo y de Lucas aparecen sendas genealogías de Jesús (Mt 1, 2-16; Lc 3,
2
13
23-38). La de Mateo se remonta al patriarca Abraham, y la de Lucas a Adán, el primer hombre
,
según el Génesis. Estas dos genealogías son idénticas entre Abrahán y David pero difieren a
. David,
partir de este último, ya que la de Mateo hace a Jesús descendiente de Salomón mientras que,
Salomón,
según Lucas, su linaje procedería de Natam, otro de los hijos de David. En ambos casos, lo que se
muestra es la ascendencia de José, a pesar de que, según los relatos de la infancia, éste solo
,
habría sido el padre putativo de Jesús.

Bautismo y tentaciones

Bautismo de Cristo, pintura de Piero della Francesca
Francesca.

La llegada de Jesús fue profetizada por Juan el Bautista (su primo, según el Evangelio de
14 15
Lucas), por quien Jesús fue bautizado en el ríoJordán. Durante el bautismo, el Espíritu de Dios,
16
en forma de paloma, descendió sobre Jesús, y se escuchó la voz de Dios.
,

Según los sinópticos, el Espíritu condujo a Jesús al desierto, donde ayunó durante cuarenta días y
,
17
superó las tentaciones a las que fue sometido por el Demonio. No se menciona este episodio en
18
el Evangelio de Juan. Después Jesús marchó a Galilea, se estableció enCafarnaún y comenzó a
Cafarnaún,
19
predicar la llegada del Reino de Dios
Dios.

Vida pública
Acompañado por sus seguidores, Jesús recorrió las regiones de Galilea y Judea predicando el
evangelio y realizando numerosos milagros. El orden de los hechos y dichos de Jesús varía según
.
los diferentes relatos evangélicos. Tampoco se indica cuánto tiempo duró la vida pública de Jesús,
aunque el Evangelio de Juan menciona que Jesús celebró la fiesta anual de la Pascua judía
(Pésaj) en Jerusalén en tres ocasiones. Los sinópticos se refieren solo a una fiesta de Pascua,
)
durante la cual Jesús fue crucificado.

Gran parte de los hechos de la vida pública de Jesús narrados en los evangelios tienen como
escenario la zona septentrional de Galilea, en las cercanías del mar de Tiberíades, o lago de
Genesaret, especialmente la ciudad de Cafarnaúm, pero también otras,
20
como Corozaín oBetsaida. También visitó, en el sur de la región, localidades como Caná o Naín,
y la aldea en la que se había criado, Nazaret, donde fue recibido con hostilidad por sus antiguos
21
convecinos. Su predicación se extendió también a Judea (según el Evangelio de Juan,
visitóJerusalén en tres ocasiones desde el comienzo de su vida pública), y estuvo
en Jericó22 y Betania (donde resucitó a Lázaro).23

Escogió a sus principales seguidores (llamados en los evangelios Apóstoles; en griego,
«enviados»), en número de doce, de entre el pueblo de Galilea. En los sinópticos se menciona la
lista siguiente: Simón, llamado Pedro y su hermano Andrés; Santiago el de Zebedeo y su
hermano Juan; Felipe y Bartolomé; Tomás y Mateo el publicano; Santiago el de
Alfeo y Tadeo; Simón el Zelote y Judas Iscariote, el que posteriormente traicionaría a Jesús (Mt
24
10,2-4; Mc 3,16-19; Lc 6, 13-16). Algunos de ellos eran pescadores, como las dos parejas de
25
hermanos formadas respectivamente por Pedro y Andrés, y Juan y Santiago. Mateo se identifica
generalmente con Leví el de Alfeo, un publicano de quien en los tres sinópticos se relata
26
brevemente cómo fue llamado por Jesús (Mt 9,9; Mc 2,14; Lc 5,27-28). lo que acarreó a Jesús
numerosos reproches de los fariseos.

El Evangelio de Juan solo menciona los nombres de nueve de los apóstoles, aunque en varios
27
pasajes hace referencia a que eran doce.

Predicó tanto en sinagogas como al aire libre, y las muchedumbres se congregaban para escuchar
sus palabras. Entre sus discursos, destaca el llamado Sermón de la Montaña, en el Evangelio de
Mateo (Mt 5-7). Utilizó a menudo parábolas para explicar a sus seguidores el Reino de Dios.
Las parábolas de Jesús son breves relatos cuyo contenido es enigmático (a menudo han de ser
después explicadas por Jesús). Tienen en general un contenido escatológico y aparecen
exclusivamente en los evangelios sinópticos. Entre las más conocidas están la parábola del
sembrador (Mt 13,3-9; Mc 4,3-9; Lc 8,5-8), cuyo significado explica Jesús a continuación; la de la
semilla que crece (Mc 4,26-29); la del grano de mostaza (Mt 13,31-32; Mc 4,30-32), la de la cizaña
(Mt 13,24-30), la de la oveja perdida (Mt 18,12-14; Lc 15,3-7), la del siervo despiadado (Mt 18, 23-
35), la de los obreros enviados a la viña (Mt 20,1-16), la de los dos hijos (Mt 21,28-32), la de los
viñadores homicidas (Mt 21,33-42; Mc 12,1-11; Lc 20,9-18); la de los invitados a la boda (Mt 22, 1-
14), la de las diez vírgenes (Mt 25,1-13), la de los talentos (Mt 25,14-30; Lc 19,12-27). Dos de las
más conocidas aparecen solo en el Evangelio de Lucas: se trata de las parábolas
del samaritano (Lc 10,30-37) y del hijo pródigo (Lc 15,11-32). En las parábolas, utiliza Jesús
frecuentemente imágenes relacionadas con la vida campesina.

Mantuvo controversias con miembros de algunas de las más importantes sectas religiosas
del judaísmo, y muy especialmente con los fariseos, a quienes acusó de hipocresía y de no cuidar
lo más importante de la Torá: la justicia, la compasión y la lealtad (Mt 12, 38-40; Lc 20, 45-47).

La originalidad de su mensaje radicaba en la insistencia en el amor al enemigo (Mt 5,38-48;Lc 6,
27-36) así como en su relación estrechísima con Dios a quien llamaba en arameo con la expresión
familiar Abba (Padre) que ni Marcos (Mc 14,36) ni Pablo (Rm 8, 15; Gal 4, 6) traducen. Se trata de
un Dios cercano que busca a los marginados, a los oprimidos (Lc 4, 18) y a los pecadores (Lc 15)
para ofrecerles su misericordia. La oración del Padre nuestro (Mt 6,9-13: Lc 11,1-4), que

recomendó utilizar a sus seguidores, es clara expresión de esta relación de cercanía con Dios
antes mencionada.

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