Developing Applications for the Cloud on the Microsoft Windows Azure Platform 1st Edition Eugenio Pace

Developing Applications for the Cloud on the
Microsoft Windows Azure Platform 1st Edition Eugenio
Pace - Downloadable PDF 2025
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Developing Applications for the Cloud on the Microsoft
Windows Azure Platform 1st Edition Eugenio Pace
Digital Instant Download
Author(s): Eugenio Pace, Dominic Betts, Scott Densmore, Ryan Dunn,
Masashi Narumoto, Matias Woloski
ISBN(s): 9780735656062, 0735656061
Edition: 1
File Details: PDF, 3.99 MB
Year: 2010
Language: english

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DE V E LO P I N G
AP P L I C AT I O N S
C LO U D
on the Microsoft Windows®
Azure™
Platform
Dominic Betts
Scott Densmore
Ryan Dunn
Masashi Narumoto
Eugenio Pace
Matias Woloski
FOR THE

developing applications for the cloud
>

Developing Applications
for the Cloud
on the Microsoft®
Windows AzureTM
Platform
Authors
Dominic Betts
Scott Densmore
Ryan Dunn
Masashi Narumoto
Eugenio Pace
Matias Woloski

ISBN: 978-0-7356-5606-2
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Contents
foreword
Bharat Shyam xi
preface xiii
Who This Book Is For xiv
Why This Book Is Pertinent Now xiv
How This Book Is Structured xv
What You Need to Use the Code xvi
Who’s Who xvii
1 The Tailspin Scenario 1
The Tailspin Company 1
Tailspin’s Strategy 1
The Surveys Application 2
Tailspin’s Goals and Concerns 3
The Surveys Application Architecture 5
2 Hosting a Multi-Tenant Application
on Windows Azure 7
Single-Tenant vs. Multi-Tenant 7
Multi-Tenancy Architecture in Azure 8
Selecting a Single-Tenant or Multi-Tenant
Architecture 9
Architectural Considerations 9
Application Stability 10
Making the Application Scalable 10
Service Level Agreements 10
The Legal and Regulatory Environment 11
Handling Authentication and Authorization 11

vi
Application Life Cycle Management
Considerations 11
Maintaining the Code Base 11
Handling Application Upgrades 12
Monitoring the Application 12
Using .NET Providers and Third-Party Components 12
Provisioning for Trials and New Customers 13
Customizing the Application 13
URLs to Access the Application 13
Customizing the Application by Tenant 13
Multi-Tenant Data Architecture 14
Protecting Data from Other Tenants 14
Data Architecture Extensibility 15
Data Architecture Scalability 15
Financial Considerations 16
Billing Customers 16
Managing Application Costs 17
3 Accessing the Surveys Application 19
DNS Names, Certificates, and SSL
in the Surveys Application 19
Web Roles in the Surveys Application 19
Goals and Requirements 20
Overview of the Solution 20
Inside the Implementation 21
Geo-Location 23
Authentication and Authorization 25
Protecting Session Tokens in Windows Azure 34
Content Delivery Network 35
The Solution 36
Setting the Access Control for the BLOB Containers 36
Configuring the CDN and Storing the Content 37
Configuring URLs to Access the Content 37
Setting the Caching Policy 39
More Information 39

vii
4 Building a Scalable, Multi-Tenant Application
for Windows Azure 41
Partitioning the Application 41
The Solution 41
On-Boarding for Trials and New Customers 45
Basic Subscription Information 45
Authentication and Authorization
Information 46
Provisioning a Trust Relationship
with the Subscriber’s Identity Provider 46
Provisioning Authentication and Authorization
for Basic Subscribers 47
Provisioning Authentication and Authorization
for Individual Subscribers 48
Geo Location Information 48
Database Information 48
Billing Customers 48
Customizing the User Interface 50
Scaling Applications by Using Worker Roles 50
Example Scenarios for Worker Roles 51
Triggers for Background Tasks 52
Execution Model 53
The MapReduce Algorithm 54
Scaling the Surveys Application 60
The Solution 61
Using a Worker Role to Calculate
the Summary Statistics 63
The Worker Role “Plumbing” Code 67
Testing the Worker Role 72
References and Resources 73
5 Working with Data in the Surveys Application 75
A Data Model for a Multi-Tenant Application 75
Storing Survey Definitions 76
Storing Tenant Data 77
Storing Survey Answers 78
Storing Survey Answer Summaries 79

viii
The Store Classes 80
SurveyStore Class 80
SurveyAnswerStore Class 80
SurveyAnswersSummaryStore Class 80
SurveySqlStore Class 81
SurveyTransferStore Class 81
TenantStore Class 81
Testing and Windows Azure Storage 81
The Solution 81
Saving Survey Response Data 87
The Solution 87
Solution 1: The Delayed Write Pattern 88
Solution 2: Writing Directly to BLOB Storage 89
Comparing the Solutions 91
Saving the Survey Response Data
to a Temporary Blob 92
Displaying Data 94
Paging through Survey Results 94
The Solution 94
Session Data Storage 98
The Solution 100
Displaying Questions 103
Displaying the Summary Statistics 104
Using SQL Azure 105
The Solution 106
References and Resources 110

ix
appendices
a Updating a Windows Azure Service 111
options for updating a windows
azure service 111
Limitations When Updating a Windows Azure Service 112
Updating Only the Configuration of a Service 113
Redeploying a Service without Incurring Downtime 113
Design Considerations for Maximizing Upgradability 113
About Upgrade Domains and Fault Domains 115
Fault Domains 115
Upgrade Domains 115
Using Upgrade Domains for In-Place
Upgrades 116
Usingthe Windows Azure Service
Management Api 117
Accessing the Windows Azure Service
Management API 118
Performing Service Upgrades Using the Service
Management API 119
Using the Windows Azure Service Management
API to Manage Scaling 119
Dependencies for Azure Applications and Projects 121
b debugging and troubleshooting
windows azure applications 121
Debugging Azure Applications Locally
during Development 122
Common Setup And Deployment Errors
with Windows Azure 123
Using Intellitrace with Applications
Deployed to Windows Azure 124
Using Windows Azure Diagnostics 126
About Windows Azure Diagnostics 126
Limitations of Windows Azure Diagnostics 129
Using a Custom Tracing, and Debugging Agent 129
Tools for Working with Windows Azure
Diagnostics 130
Configuring Diagnostics Using Configuration Files 132
Using the Diagnostics API in a Windows Azure
Application 133
Resolving Permission Issues in Partial Trust Mode 140
More Information 141
index 143

xi
Foreword
Windows Azure is a highly scalable, robust, and cost-effective solu-
tion for the deployment of applications and services—for organiza-
tions and enterprises of all sizes, and in all types of markets. My task
at Microsoft is to ensure that developers can help these organizations
and enterprises to achieve their goals by quickly and easily taking
advantage of the power, flexibility, and availability of Windows Azure
services.
Developing on the Windows Azure platform is a natural exten-
sion for developers who are familiar with the Microsoft platform, and
with tools and development environments such as .NET and Visual
Studio. However, to be really successful in this exciting new arena
requires developers to understand some less familiar concepts such as
multi-tenancy, data partitioning, and the robust storage mechanisms
used in Windows Azure and SQL Azure.
Within our teams, we’ve done our best to build a broad set of the
tools that developers can use to build Windows Azure applications
and services. And now, with this guide, the patterns & practices team
is extending the developer experience by providing the information
they require to build high performance, real world-ready applications
on the Windows Azure platform.
“Developing Applications for the Cloud” is the second in a series of
patterns & practices guides that explore the scenarios for building
cloud-hosted applications. The first guide showed how developers
can move their applications to the cloud. This guide explores the
development of new applications for the cloud. It is based on the
experiences of a fictitious organization named Tailspin that is building
a scalable, multi-tenant application to host surveys; and explores
major concepts and implementation details associated with the devel-
opment of Windows Azure applications.
As with the other guides in this series, it takes a practical
hands-on approach to explaining the scenario for the application, the
design and development considerations, and how the application

xii
takes advantage of features and capabilities of the Windows Azure
platform. The guide focuses on the use of good practice design and
code implementation, integrating with the run-time environment, and
making full use of storage and background worker tasks. It includes
debugging and troubleshooting information, and a comprehensive
sample application that developers can download and use to help
them understand the implementation, and to apply the knowledge
they’ve acquired when designing and building their own applications.
I’m proud of the work we have done to provide developers with
a great experience for working with Windows Azure, and I’m excited
by the work that patterns & practices are doing with this series of
guides. Together we can help developers to realize their potential, and
to be productive and successful on the Windows Azure platform.
Bharat Shyam, General Manager
Windows Azure Developer Platform,
Microsoft Corporation

xiii
Preface
How can a company create an application that has truly global reach
and that can scale rapidly to meet sudden, massive spikes in demand?
Historically, companies had to invest in building an infrastructure ca-
pable of supporting such an application themselves and, typically, only
large companies would have the available resources to risk such an
enterprise. Building and managing this kind of infrastructure is not
cheap, especially because you have to plan for peak demand, which
often means that much of the capacity sits idle for much of the time.
The cloud has changed the rules of the game: by making the infra-
structure available on a “pay as you go” basis, creating a massively
scalable, global application is within the reach of both large and small
companies.
The cloud platform provides you with access to capacity on de-
mand, fault tolerance, distributed computing, data centers located
around the globe, and the capability to integrate with other platforms.
Someone else is responsible for managing and maintaining the entire
infrastructure, and you only pay for the resources that you use in each
billing period. You can focus on using your core domain expertise to
build and then deploy your application to the data center or data
centers closest to the people who use it. You can then monitor your
applications, and scale up or scale back as and when the capacity is
required.
Yes, by moving applications to the cloud, you’re giving up some
control and autonomy, but you’re also going to benefit from reduced
costs, increased flexibility, and scalable computation and storage.
Developing Applications for the Cloud on the Microsoft Windows Azure
Platform shows you how to do this.

xiv
Who This Book Is For
This book is the second volume in a planned series about Windows
Azure™ technology platform. Volume 1, Moving Applications to the
Cloud on the Windows Azure Platform, provides an introduction
to Windows Azure, discusses the cost model and application life cycle
management for cloud-based applications, and describes how to
migrate an existing ASP.NET application to the cloud. This book dem-
onstrates how you can create from scratch a multi-tenant, Software
as a Service (SaaS) application to run in the cloud by using the latest
versions of the Windows Azure tools and the latest features of the
Windows Azure platform. The book is intended for any architect,
developer, or information technology (IT) professional who designs,
builds, or operates applications and services that run on or interact
with the cloud. Although applications do not need to be based on the
Microsoft® Windows® operating system to work in Windows Azure,
this book is written for people who work with Windows-based
systems. You should be familiar with the Microsoft .NET Framework,
Microsoft Visual Studio® development system, ASP.NET MVC, and
Microsoft Visual C#® development tool.
Why This Book Is Pertinent Now
In general, the cloud has become a viable option for making your ap-
plications accessible to a broad set of customers. In particular, Win-
dows Azure now has in place a complete set of tools for developers
and IT professionals. Developers can use the tools they already know,
such as Visual Studio, to write their applications for the cloud. In
addition, Windows Azure provides a complete, simulated environ-
ment known as the development fabric that developers can use to
locally write, test, and debug their applications before they deploy
them to the cloud. There are also tools and an API to manage your
Windows Azure accounts. This book shows you how to use all these
tools in the context of a common scenario—how to develop a brand
new, multi-tenant, SaaS application for Windows Azure.

xv
preface
How This Book Is Structured
The Tailspin Scenario
Motivations, constraints, goals of SaaS ISV
building a service on the Windows Azure
platform
Hosting a Multi-Tenant Application on
Windows Azure
Architecting and building multi-tenant
applications
Accessing the Surveys Application
Security considerations, geo-location, CDN,
web hosting
Building a Scalable, Multi-Tenant
Application for Windows Azure
Partitioning, asynchronous processing,
customization, billing, on-boarding
Working with Data in the Surveys
Application
Data model, using SQL Azure and Windows
Azure blobs and tables, paging, data analysis
Updating a Windows Azure Service
Upgrade domains, falut domains, in-place
upgrades, Windows Azure Service Management API
Debugging and Troubleshooting Windows
Azure Applications
Using Intellitrace, enabling tracing
and logging, resloving common issues
“The Tailspin Scenario” introduces you to the Tailspin company and
the Surveys application. It provides an architectural overview of the
Surveys application; the following chapters provide more information
about how Tailspin designed and implemented the Surveys applica-
tion for the cloud. Reading this chapter will help you understand
Tailspin’s business model, its strategy for adopting the cloud platform,
and some of its concerns.
“Hosting a Multi-Tenant Application on Windows Azure” dis-
cusses some of the issues that surround architecting and building
multi-tenant applications to run on Windows Azure. It describes the
benefits of a multi-tenant architecture and the trade-offs that you
must consider. This chapter provides a conceptual framework that
helps the reader understand some of the topics discussed in more
detail in the subsequent chapters.
“Accessing the Surveys Application” describes some of the chal-
lenges that the developers at Tailspin faced when they designed and
implemented some of the customer-facing components of the appli-
cation. Topics include the choice of URLs for accessing the surveys
application, security, hosting the application in multiple geographic
locations, and using the Content Delivery Network to cache content.

xvi
“Building a Scalable, Multi-Tenant Application for Windows
Azure” examines how Tailspin ensured the scalability of the multi-
tenant Surveys application. It describes how the application is parti-
tioned, how the application uses worker roles, and how the applica-
tion supports on-boarding, customization, and billing for customers.
“Working with Data in the Surveys Application” describes how
the application uses data. It begins by describing how the Surveys
application stores data in both Windows Azure tables and blobs, and
how the developers at Tailspin designed their storage classes to be
testable. The chapter also describes how Tailspin solved some
specific problems related to data, including paging through data, and
implementing session state. Finally, this chapter describes the role that
SQL Azure™ technology platform plays in the Surveys application.
“Updating a Windows Azure Service” describes the options for
updating a Windows Azure application and how you can update an
application with no interruption in service.
“Debugging and Troubleshooting Windows Azure Applications”
describes some of the techniques specific to Windows Azure applica-
tions that will help you to detect and resolve issues when building,
deploying, and running Windows Azure applications. It includes
descriptions of how to use Windows Azure Diagnostics and how to
use Microsoft IntelliTrace™ with applications deployed to Windows
Azure.
What You Need to Use the Code
These are the system requirements for running the scenarios:
• Microsoft Windows Vista SP1, Windows 7, or Microsoft
Windows Server® 2008 (32-bit or 64-bit)
• Microsoft Internet Information Services (IIS) 7.0
• Microsoft .NET Framework 4 or later
• Microsoft Visual Studio 2010
• Windows Azure Tools for Microsoft Visual Studio 2010
• ASP.NET MVC 2.0
• Windows Identity Foundation
• Microsoft Anti-Cross Site Scripting Library
• Moq (to run the unit tests)
• Enterprise Library Unity Application Block
(binaries included in the samples)

xvii
Who’s Who
As mentioned earlier, this book uses a sample application that illus-
trates how to implement applications for the cloud. A panel of experts
comments on the development efforts. The panel includes a cloud
specialist, a software architect, a software developer, and an IT profes-
sional. The delivery of the sample application can be considered from
each of these points of view. The following table lists these experts.
Bharath is a cloud specialist. He checks that a cloud-based solution will work
for a company and provide tangible benefits. He is a cautious person, for good
reasons.
Implementing a single-tenant application for the
cloud is easy. Realizing the benefits that a cloud-
based solution can offer to a multi-tenant
applications is not always so straight-forward.
Jana is a software architect. She plans the overall structure of an application.
Her perspective is both practical and strategic. In other words, she considers
not only what technical approaches are needed today, but also what direction
a company needs to consider for the future.
It’s not easy to balance the needs of the company, the
users, the IT organization, the developers, and the
technical platforms we rely on.
Markus is a senior software developer. He is analytical, detail-oriented, and
methodical. He’s focused on the task at hand, which is building a great cloud-
based application. He knows that he’s the person who’s ultimately responsible
for the code.
For the most part, a lot of what we know about
software development can be applied to the
cloud. But, there are always special considerations
that are very important.
Poe is an IT professional who’s an expert in deploying and running in a
corporate data center. Poe has a keen interest in practical solutions; after all,
he’s the one who gets paged at 3:00 AM when there’s a problem.
Running applications in the cloud that are accessed by
thousands of users involves some big challenges. I want
to make sure our cloud apps perform well, are reliable,
and are secure. The reputation of Tailspin depends on
how users perceive the applications running in the cloud.
If you have a particular area of interest, look for notes provided by
the specialists whose interests align with yours.
preface

1
1
This chapter introduces a fictitious company named Tailspin. It de-
scribes Tailspin’s plans to launch a new, online service named Surveys
that will enable other companies or individuals to conduct their own
online surveys. The chapter also describes why Tailspin wants to host
its survey application on the Windows Azure™ technology platform.
As with any company considering this process, there are many issues
to consider and challenges to be met, particularly because this is the
first time Tailspin is using the cloud. The chapters that follow this one
show, step-by-step, how Tailspin architected and built its survey
application to run on Windows Azure.
The Tailspin Company
Tailspin is a startup ISV company of approximately 20 employees
that specializes in developing solutions using Microsoft® technolo-
gies. The developers at Tailspin are knowledgeable about various
Microsoft products and technologies, including the .NET Framework,
ASP.NET MVC, SQL Server®, and Microsoft Visual Studio® develop-
ment system. These developers are aware of Windows Azure but have
not yet developed any complete applications for the platform.
The Surveys application is the first of several innovative online
services that Tailspin wants to take to market. As a startup, Tailspin
wants to develop and launch these services with a minimal investment
in hardware and IT personnel. Tailspin hopes that some of these
services will grow rapidly, and the company wants to have the ability
to respond quickly to increasing demand. Similarly, it fully expects
some of these services to fail, and it does not want to be left with
redundant hardware on its hands.
tailspin’s strategy
Tailspin is an innovative and agile organization, well placed to exploit
new technologies and the business opportunities offered by the
The Tailspin Scenario

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LES DOUKKALA I05 son prophète. Que Dieu répande sur lui
ses bénédictions et son salut. » Chapelet. — Le chapelet des Naciria
comprend loo grains de moyenne grosseur. Il est porté de
préférence au poignet droit. Zaouias Naciria dans les Doukicala.
Mazagan. — Il existe à Mazagan une zaouïa à Derb Touil qui a été
bâtie par le caïd el-Ijadj M'hammed Ben Yahia ben el-Hamdounia. Le
moqaddem actuel est Si Hassan, ancien pacha de Mazagan et fils du
caïd el-Hadj M'hammed. Si Hassan possède une grande fortune. Il
mène une existence très retirée. D'un caractère peu énergique, il n'a
pas le tempérament d'un chef. Avare et soucieux de sa tranquillité, il
n'a guère de relations. Aussi, la zaouïa de Mazagan est-elle peu
prospère et ne compte guère qu'une soixantaine d'adeptes. Elle n'a
ni habous, ni nadir. Oulad Bou 'Aziz. — Cette tribu n'a pas de zaouïa
naciria, ni de moqaddem. On y compteune soixantaine de« khouan».
Oulad Fredj. — Le moqaddem naciri, dans cette tribu, est Si el-Hadj
el-Houssine el-Ghandouri, qui habite à la zaouïa de iVloulay Tahar el-
Qasmi. Ce personnage est l'objet d'une assez grande considération,
mais il n'a qu'une trentaine d'adeptes. Il n'y a pas de zaouïa dans la
tribu. Les réunions des « khouan » ont lieu chez l'un d'entre eux ou
auprès du moqaddem. Azemmour. — La zaouïa d'Azemmour a été
bâtie sous le règne de Moulay Slimane et sous la surveillance du
moqaddem Hadj Bouch'aib Sebbata. ^

106 RÉGION DES DOUKKALA • La zaouïa possède quelques
biens habous dont les revenus sont affectés à Tentretien de
l'établissement, à l'achat des nattes, etc.. Le moqaddem actuel, el-
I.ladj Tahar ben Merghichia, assure les fonctions de nadir. Doukkala-
Sud. — Les naciriyine comptent dans les tribus de l'annexe environ
220 adeptes et 5 moqaddems. Ils sont en relations assez suivies
avec la zaouïa de Marrakech. Moussem. — En raison du petit nombre
des « khouan » il n'y a pas de moussem annuel dans les Doukkala.
Rapports avec la zaouïa mère et les autres Zaouïas. — Les naciriyine
en Doukkala sont en trop petit nombre pour être influents. Toutefois,
la Confrérie y est considérée comme un ordre dont les membres
sont très choisis. Elle comprend beaucoup de lettrés. Être Naciri
équivaut à un brevet de sagesse et d'honnêteté. La règle imposée
aux adeptes est simple et ne tend qu'à obtenir une piété fervente
mais sans ostentation. Enfin, il n'est pas défendu à un « naciri » de
faire partie d'une autre Confrérie. L'Ordre des Naciria a toujours été
en bons rapports avec l'ancien Makhzen. Les chefs de la Confrérie
jouaient le rôle d'intermédiaires politiques entre le Pouvoir central et
les tribus du Sous qui échappaient à l'autorité du Sultan. Le plus
souvent, quand les « harkas (i) » chérifiennes opéraient dans le Sud
du xMaroc, elles étaient accompagnées par un « naqib (2) » naciri
qui était le conseiller politique du chef de l'expédition et entrait en
pourparlers avec les tribus où l'influence de l'Ordre était
prépondérante. (i) « Harka » s'applique à une expédition militaire, à
des troupes en opérations. (2) « Naqib » : chef des adeptes d'une
confrérie religieuse dans une région.

LES DOUKKALA lOJ TOUHAMIA-TAIBIA (CHADLIA) La
Confrérie des Touhamia, connue aussi sous le nom de Taïbïa, se
rattache à Moulay 'Abdallah Ech cherif ben Brahim (mort en 1678 de
J.-C), qui appartenait à la famille chérifîenne des Oulad sidi Yamlah.
Se séparant delà doctrine djazoulia, il fonda une nouvelle confrérie à
Ouezzan. La zaouïa d'Ouezzan, dite « Dar ed-Demana » (lieu d'asile)
est restée le siège de l'Ordre. Son petit-fils Moulay Taïeb ben Moulay
Mohammed ben ^Abdallah développa l'organisation créée par son
grand-père et donna à la nouvelle confrérie une plus grande
extension. C'est lui qui a donné son nom à cet Ordre religieux.
Toutefois, Moulay Tehami, frère de Moulay Taïeb et héritier de la «
baraka », a également laissé son nom à la Confrérie qui est plus
connue au Maroc sous la désignation de Touhamia. Il y a lieu de
rappeler brièvement que les Touhamia ont joué un rôle politique
considérable dans l'Empire Chérifien, ce qui a fait dire, avec quelque
exagération, que le Sultan du Maroc devait recevoir l'investiture du
chef de la zaouïa d'Ouezzan. Il n'en est pas moins vrai que le
Makhzen a toujours compté avec les Chorfa d'Ouezzan et qu'il a
considéré cette puissante zaouïa comme un contrepoids
indispensable à l'influence des autres Confréries et notamment celle
des Derqaoua. On sait aussi que la' famille des chorfa d'Ouezzan a
toujours entretenu avec la France de bons rapports et que le chérif
si 'Abdesselam ben el-I.Iadj L'arbi a sollicité en 1876 le titre de
citoyen français. Zaouïas de la région. — Il existe dans la
circonscription de Mazagan une seule zaouïa Touhamia à Azemmour.
Cet

I08 RÉGION DES DOUKKALA établissement fut édifié sous
le règne de Moulay 'Abderrahiuan par l'ancien caïd El-Ijadj Moussa
Ben Mohammed Zemmouri El-Gharbi. Le moqaddem actuel de cette
zaouïa est Si Mohammed Ben El-Moqaddem Taieb. Les « khoddam »
Touhamia qui fréquentent la. zaouïa sont au nombre d'une centaine.
Ils se réunissent de temps à autre pour réciter le « dikr »touhami en
s'accompagnant d'instruments de musique et de tambours, coutume
qui n'est pas dans la tradition de la zaouïa mère. La zaouïa
d'Azemmour possède dans les Gharbia, près de Mazagan, quelques
terrains hobous gérés par le moqaddem Si Mohammed cité plus
haut. Dans les autres parties de la circonscription les Touhamia sont
très peu nombreux ; on y compte à peine quelques « khouan » par
tribu. Les adeptes de cette Confrérie sont en rapports avec les
descendants du fondateur qui viennent en tournée de ziara à
Azemmour. Influence locale. — L'influence exercée par la Confrérie
dans la région des Doukkala n'est guère appréciable étant donné le
nombre restreint de ses adeptes. L'attitude des Touhamia à notre
égard est fonction des rapports de la zaouïa mère avec le
gouvernement central chérifien. KITTANIA La Confrérie des Kittania,
rattachée à celle des Chadelia, a été fondée à Fez par le cheikh Sidi
Mohammed Ben ElKebir El-Kittani, chérif idrissite, né dans cette ville
en 1288 et mort en 1827 de l'hégire. Cet ordre, de formation ré

LES DOUKKALA lOQ cente, réunit un grand nombre
d'adeptes dans tout le Maroc et particulièrement dans les tribus
voisines de Fez et de Meknès: Béni M'Tir, Zayane, Guerouane, etc..
Sidi El-Kebir, père du fondateur, était derqaoui. Il eut deux fils, Sidi
Mohammed et Sidi 'Abd-El-Haï. Sidi Mohammed, créateur de l'Ordre,
fit une grande propagande à Marrakech et éprouva des difficultés
avec Ba Ahmed, grand vizir de Moulay'Abd El-'Aziz. Plus tard, il
contribua à la reconnaissance de Moulay Hafîd comme Sultan par les
tribus de la région de Fez. Mais Tautorité et le prestige qu'il acquit
auprès des tribus berbères et notamment chez les Béni M'tir,
indisposèrent vivement le Makhzen à son égard. Sidi Mohammed El-
Kittani, ne se sentant pas en sûreté à Fez, s'enfuit avec sa famille
chez les Béni M'tir qui, après de longues négociations avec le Sultan,
livrèrent le cheikh au Makhzen. Moulay Hafid le fit jeter en prison où
il mourut à la suite des mauvais traitements qui lui furent infligés et
les zaouïas des Kittania furent fermées pendant un certain temps. Le
Cheikh, avant sa mort, aurait désigné pour lui succéder son fils Sidi
Mohammed. Toutefois, celui-ci étant trop jeune pour prendre la
direction efi'ective de l'Ordre, ce fut son oncle *Abd El-Haï qui devint
en fait cheikh de la Confrérie. Cette situation dura sans inconvénient
jusque vers l'année 1917, mais Si 'Abd El-Haï ayant mécontenté
certains groupes de « khouan » par ses allures autoritaires, les
zaouïas de Rabat et de Salé lui firent de l'opposition au profit de son
neveu Sidi Mohammed, dépositaire de la « baraka ». La question
entre l'oncle et le neveu n'a pas encore été tranchée. 11 en résulte
un certain flottement dans les diverses zaouïas qui se trouvent en
présence de deux cheikhs, l'un (Sidi Mohammed) de droit, l'autre
(Sidi 'Abd El-Haï) de fait. Sidi xMohammed, d'après des
renseignements fournis par des moqaddems de son ordre, serait
assez efi'acé de càrac

110 REGION DES DOUKK.ALA tère. II aurait une conduite
digne d'éloges, serait pieux et très sympathique aux « khouan ». Sidi
'Abd El-Haï est un personnage connu de tout le Maroc. Grand, fort,
très instruit et très disert, il impressionne les adeptes par sa
prestance, sa science et ses discours, mais il est très autoritaire.
Ouerd. — L'Ouerd des Kittania consiste à répéter les formules ci-
après un certain nombre de fois : i^ Trois fois le verset du Koran dit
« ayat el-koursi»; 2'' Vingt-sept fois la formule de « Tistighfar »
(demande de pardon à Dieu) ; 3° Une fois la «an moudoujia»(dikr
spécial àla Confrérie) ; 4° Trente-sept fois : « O Tunique » ; 5"* Dix
invocations au Prophète; 6« Cent fois : « Il n'y a de divinité qu'Allah
et Mohammed est son Prophète». Dikr. — Les Kittania se réunissent
chaque soir à la zaouïa pour réciter le dikr, qu'ils disent debout.
Chapelet. — Le chapelet des Kittania est formé de cent grains de
forme lenticulaire d'un diamètre de 2 cm. environ. Chaque grain
porte une rainure circulaire qui permet de distinguer facilement ce
chapelet de celui des autres Confréries. Il est partagé par des grains
de forme oblongue en sept groupes comprenant respectivement 3,
19, 10, 27, ,10, 19 et 12 grains. Le chapelet est porté au cou.
Zaouïas de la région. Mazas:an. — La zaouïa de Mazagan est située
dans la nouvelle ville, quartier de la Daya. Elle a été fondée à une
époque récente par l'ex-caïd Sidi El-Iladj Bou Ch'aib Bel

LES DOUKKALA I I I Kebir El-Hessini. Cette zaouïa n'a ni
habous ni nadir. Les « khouan » sont au nombre d'environ 200. Le
moqaddem actuel, Si Driss El-Guendouz, est un commerçant
originaire de Rabat et fixé depuis plusieurs années à Mazagan où il
est entrepreneur de transports. Oulad Bou 'Aziz. — 11 existe dans
cette tribu trois zaouïas Kittania. L'une d'elles est située chez les
Merichat (Oulad llassine). Elle a été fondée en l'année 1822 de
l'Hégire et a pour moqaddem actuel Si Mohammed Ben Ahmed Ben
Horche ElHassini, qui jouit d'une assez grande considération dans la
tribu. Une autre zaouïa fondée en l'année iSig de l'Hégire, existe
chez les Oulad Sma'il (Oulad Douib). Son moqaddem est Si El-Hadj
Sma'il ben El-Hadj L'arbi Douibi Sma'ili. Une troisième zaouïa se
trouve chez les Ma'chate. Le moqaddem est Si Mohammed El-Ma'chi.
Cet établissement a été créé en 1828 de l'Hégire. Ces trois zaouïas
n'ont ni habous ni nadir et comptent ensemble 205 adeptes environ.
Il n'y a chez les Oulad Ghanem et chez, les Oulad 'Aïssa ni zaouïa ni
moqaddem. Ces deux fractions ne comptent qu'un certain nombre
de « khouan » isolés. Azeminour. — Azemmour compte une zaouïa
kittania située dans le voisinage du sanctuaire de xMoulay Bouch'aib.
Cet établissement, dont le moqaddem est Sidi Mohammed El-
Boua'zizi El-Hassini El-Hannioui, a été fondé il y a une quinzaine
d'années. Doukkala-Sud. — Les tribus des Doukkala-Sud comptent
environ 5oo « khouan » et 12 moqaddems. Moussem. — Les Kittania
célèbrent par an trois « mous

112 REGION DES DOUKKALA sems », dont le plus
important a lieu le 8« jour du mouloud (Nativité du Prophète).
Rapports entre la zaouia mère et les zaouias secondaires. — La
zaouïa-mère qui se trouve à Fez est en rapports èpistolaires
fréquents avec les zaouïas secondaires. De plus, Si 'Abd El-IIaï El-
Kittani fait des tournées de ziara dans les principales villes à peu
près tous les ans. Les « moqaddems » se rendent de temps à autre
à Fez auprès de Si 'Abd El-Haï. Influence intérieure et extérieure. —
Cette Confrérie a pris en quelques années un développement assez
considérable ; il semble toutefois que, depuis 1917, les dissentiments
qui se sont élevés entre Si 'Abd El-I.Iaï et son neveu Si Mohammed
aient nui au bon renom de la Confrérie. L'influence des Kittania se
manifeste surtout chez les tribus berbères des environs de Fez et de
Meknès. Au Makhzen central. Si 'Abd El-Haï n'a aucune influence et y
jouit de peu de considération. Cette Confrérie est essentiellement
marocaine et paraît n'avoir aucune attache en dehors du Maroc. Les
Kittania ont beaucoup d'ennemis, notamment les Tidjania qui
prétendent que le fondateur de l'Ordre n'avait désigné personne
pour lui succéder comme cheikh de la Confrérie. QADIRIA
(DJOUNAIDIA) La confrérie des Qadiria a été fondée par le grand
saint musulman Sidi 'Abdelqader El-Djilani, né en Tan 471 de l'Hégire
à Djil ou Djilane, près de Baghdad, où il est mort en 56i de l'Hégire.

LES DOUKKALA H6 Ses descendants, très nombreux, se
répandirent dans tous les pays musulmans. Deux d'entre eux, Sidi
Brahim et Sidi 'Abd El-'Aziz, établis en Andalousie, vinrent se fixer à
Fez après la prise de Grenade. Quatre de leurs descendants habitent
actuellement Mazagan. Ouerd. — L'ouerd pratiqué dans la ré^non
consiste dans la répétition des formules ci-après : 200 fois : « Il n'y
a de divinité que Dieu. 11 n'a pas d'associé. Il a la puissance. 11 doit
être glorifié. 11 donne la vie et la mort. 11 est immortel. Il est
dispensateur des biens et est puissant en toutes choses. » 100 fois :
« Louange à Dieu puissant et glorifié. Il n'y a de divinité que celle de
Dieu, l'équilable. » 100 fois : « O Dieu ! Répandez vos bénédictions
sur Notre Seigneur Mohammed, votre adorateur, votre envoyé, le
Prophète illettré, ainsi que sur sa famille. » 100 fois : « J'implore la
clémence du Dieu vivant, éternel, à qui je demande pardon. » 100
fois : « Que la volonté de Dieu soit faite. Il n'y a de puissance qu'en
Dieu. » Chapelet. — Le chapelet des Qadiria est formé de 100 grains
de moyenne grosseur, divisés en quatre groupes de 25, par des
grains de forme oblongue. Zaouias de la région. Mazagan. — Il
existe à Mazagan une zaouïa qadiria qui a été fondée par Si El-Hadj
Tahar Lebbat. Le moqaddem actuel est Si Mohammed ben Driss,
descendant de Si *Abdelqader El-Djilani. Le moqaddem est aussi
nadir de la zaouïa qui est le seul bien des habous de la confrérie à
Mazagan. Le nombre vili.es et tribus. — X. 8

114 HEGION DES nOUKKAl.A des « khouan » qadiria de cet
établissement est d'environ cinquante. Azemmour. — La >:aouïa
qadiria d'Azemmour a été créée en l'an i23o de l'hégire. Le
moqaddem de l'établissement est Si El-Ijadj Bouch'aib ben El-IJadj
Mekki ben 'Ali Zemmouri. Cette zaouïa possède quelques biens
habous dont la gérance est confiée à Si El-[Iadj Ahmed ben El-Hadj
Mekki El-Kebriti, frère du moqaddem. Cet établissement est
fréquenté par une cinquantaine de « khouan », dont certains font
partie des Oulad Hilii (tribu des Chtouka). Oulad Bou 'Aziz. — Les
fractions des Oulad Douib et des Oulad l.lassine comptent une
vingtaine de « khouan » qadiria. Oulad Fredj. — Dans les Oulad
F'redj, il existe une centaine de qadiria qui ont pour moqaddems : Si
xM'liammed ben Heddi El-M'hammedi, Si Boucha' ib ben Mohammed
ben Tara El-M'Hamedi, Si Djilali ben LaVbi El-Qasmi, Si Bel-'Abbas
ben Taibi El-Briki, Si M'hammed ben Ahmed bel-Hadja El-'Amari. Mais
il n'existe pas de zaouïa dans cette tribu. Les « khouan » se
réunissent de temps à autre chez l'un d'entre eux pour réciter le «
dikr » en commun. Doukkala-Sud. — Les tribus des Doukkala-Sud ne
comptent guère que 25o indigènes faisant partie de la Confrérie des
Qadiria. Il n'y existe pas de zaouïa. Rapports extérieurs et intérieurs.
— Les zaouïas de Mazagan et d'Azemmour n'ont guère de relations
soit entre elles, soit avec les autres zaouïas du Maroc.

LES DOURKALA I l5 Il est curieux de constater que la
confrérie fondée par Si *AbdeIqader El-Djilani, l'un des plus grands
saints du monde musulman , ne soit pas plus développée en
Doukkala et n'y exerce pas plus d'influence que telle confrérie
secondaire dont le fondateur est ignoré de la masse des indigènes.
Le nom de Si 'Abdelqader est invoqué par tous : mendiants qui
sollicitent la générosité des passants, riches bourgeois ou chefs
indigènes qui invoquent instinctivement son nom à l'occasion d'un
accident, femmes qui placent leur progéniture sous la protection du
patron de Bagdad, etc., etc.. Cette confrérie ne manifeste pas à
notre égard des sentiments hostiles. Les Qadiria ont en général
hérité de l'esprit de large tolérance qui animait le fondateur de
l'Ordre. On sait que Si 'Abdelqader El-Djilani avait une vénération
particulière pour N.-S. Jésus-Christ {Sidna VAissa), dont il admirait
l'immense charité. BOU AZZ0JIA La confrérie des Bou 'Azzaouia
prétend se rattacher à Moulay Bou 'Azza, d'origine marocaine et
probablement berbère, né en 488 de l'Hégire, mort en 572 et
enterré à l'endroit qui porte son nom à la limite des Zayane et du
Tadla. Son tombeau est l'objet d'une grande vénération. Divers
sultans ont contribué à entretenir son sanctuaire par des offrandes
en espèces et S. M. Moulay Youssef, au cours d'un voyage à
Marrakech, s'y est rendu en pèlerinage en 1918. Moulay Bou 'Azza
qui, d'après la légende, possédait un âne pour toute fortune, se
manifesta d'abord en Ta

Il6 RÉGION DES DOUKKALA mesna (i), mais ses miracles
n'ayant rencontré qu'incrédulité, il poussa plus au sud et alla se fixer
à la limite du Tadla et des Zayane. Là, son mysticisme, son
ascétisme et ses miracles lui concilièrent la sympathie et bientôt la
vénération des habitants du pays. Il y vécut en ascète, en
thaumaturge, mais ne fonda pas de confrérie. Ses descendants
héritèrent en partie de la vénération dont il était l'objet, puis sa
descendance s'éteignit. En l'année i3i5 de l'Hégire, le cheikh Si el-
Hadj Mohammed ben elliadj Taibi, dont l'origine est assez obscure,
prétendit descendre de Moulay Bou 'Azza et fonda la confrérie dite
des Bou 'Azzaouia. Il s'installa d'abord chez les Oulad Hariz, puis
chez les M'zab à proximité de Si M'hammed el-Bahloul, où il fit
édifier une zaouïa. En 1908-1909, il joua un rôle politique au
moment de l'occupation de la Chaouïa par les troupes françaises et
nous fit une opposition acharnée. Puis, ne se sentant plus en
sécurité, il se réfugia à Marrakech où il mourut dans le mois de
Rabi'a et-tani 1 332 de l'Hégire. Il fut enterré à la grande Mosquée
Bou 'Azzaouia dans cette ville. Son tombeau est l'objet de
pèlerinages. Il eut quatre enfants mâles : El-Hadj Mohammed ben
Mokhtar, Mohammed, connu sous le nom de Bel-lladj, Mohammed,
et El-Hadj el-Mahdi, qui lui succéda comme maître de l'Ordre. Ses
descendants résident à Marrakech. Les Bou 'Azzaouia prétendent
que leur Confrérie se rattache à celle des Medinia dont le fondateur
est Si Bou Médiane el-Ghaout. Ousrd. — Parmi les « aourad » des
Bou 'Azzaouia, le plus usité est composé des formules suivantes : (i)
Tamesna : ancienne province au N. de l'Oum-er-Rebi'a.

LES DOUKKALA II7 3 fois : «Je me réfugie auprès de Dieu
pour me préserver de Satan le lapidé ». 200 fois : «Je demande
pardon à Dieu». 200 fois: «O Dieu, répandez vos bénédictions sur
Notre Seigneur Mohammed le prophète illettré, sur sa famille et sur
ses compagnons. » 600 fois: «Il n'y a d'autre divinité qu'Allah».
Après chaque centaine, on récite la formule: «Notre Seigneur
Mohammed est le prophète de Dieu. Que Dieu répande sa
bénédiction sur lui et lui accorde le salut». La règle des Bou
'Azzaouia leur interdit de faire partie d'une autre confrérie. Chapelet.
— Le chapelet des Bou 'Azzaouia comprend 100 grains divisés en 4
groupes. Zaouiâs de la région. — Il n'existe pas en Doukkala de
zaouïa Bou 'Azzaouia. Les adeptes de cette Confrérie sont plus
nombreux dans les Oulad Fredj, où ils seraient goo, et dans les
Doukkala sud, où il y aurait environ 5oo «khouan »,. Il existe dans
les Oulad Fredj un moqaddem Bou 'Azzaoui connu sous le nom de
Zemmouri Bel-Hachfa, qui fait profession de dénoncer les abus des
chefs indigènes. Il cherche à acquérir quelque prestige en se posant
comme le défenseur des gens de sa fraction. A peu près illettré, il
n'a réussi jusqu'ici qu'à se créer la réputation d'un esprit peu
équilibré. Dans les tribus du littoral, la Confrérie n'aurait que peu
d'affiliés. A Mazagan, il n'y a que 6 «khouan». Les moqaddems sont
très nombreux par rapport au nombre de «khouan». Un moqaddem
n'a souvent que cinq ou six affiliés sous ses ordres. Le moqaddem
de Mazagan est Si M'hammed el-Barkaoui qui exerce la profession de
«rabatteur» pour le compte des commerçants en grains. Il n'a
aucune influence.

Il8 RÉGION DES DOUKKAl.A Relations intérieures. — Les
Bou 'Azzaouia sont en relations avec la zaouïa de Marrakech, la seule
importante. Influence. — La Confrérie des Bou 'Azzaouia n'a guère
d'influence. Elle ne jouit d'aucun crédit au Makhzen. Son fondateur
était tenu par beaucoup de Marocains comme un imposteur et ses
échecs en Chaouïa avaient mis en doute Tefficacité de sa « baraka ».
AISSAOUA (DJAZOULIA) La Confrérie des 'Aïssaoua est une des plus
connues des Européens par les manifestations auxquelles se livre
une partie de ses adeptes à l'occasion de la fête du iMouloud
(Nativité du Prophète). Le fondateur de la Confrérie est Sidi
Mohammed Ben *Aïssa El-Mokhtari, originaire, disent les indigènes,
de la tribu des Béni Hassan. II naquit à Meknès et y mourut vers l'an
i523 de notre ère. Ses adeptes prétendent qu'il était chérif
(descendant du Prophète), mais cette assertion n'est appuyée sur
aucune preuve certaine. La doctrine des 'Aïssaoua procède de celle
deDjazouli(i). Le plus grand nombre des musulmans réprouve les
pratiques des 'Aïssa.oua qui consistent à dépecer des moutons
vivants, à en manger la chair encore palpitante, à croquer des
scorpions, à mâcher des feuilles de cactus, etc. Ces manifestations
extérieures n'ont aux yeux des indigènes éclairés aucun caractère
religieux et sont considérées (i) L'imam Abou-'AbdalIah Mohammed
ben Abou-Beker Sliman EjJazouli, auteur de l'ouvrage intitulé Datil
El-Khirate, patron de l'ordre des Djazoulïa, branche des Chadelïa.

LES DOUKKALA I IQ comme une hérésie. Mais les
directeurs de l'Ordre n'ont aucun intérêt à les supprimer, car les
scènes sauvages auxquelles se livrent les 'Aïssaoua, en public,
frappent l'esprit des populations et assurent le recrutement des
adeptes dans le peuple. A côté de cette plèbe de jongleurs existe
dans la Confré^ rie une aristocratie de gens lettrés qui ne le cèdent
en rien aux adeptes des autres Confréries par leur science, leur piété
et la dignité de leur vie. Zaouïas de la région. — Il existe à Mazagan
une zaouïa 'aïssaouia qui a été fondée par Si El-Hadj Ahmed Lebbat.
Le moqaddem actuel de cet établissement est Si M'hammed Bel
Madani qui a la gérance des habous de la zaouïa. Le nombre des «
khouan » est d'environ 40. Azemmour. — La zaouïa d'Azemmour a
pour moqaddem El-Hadj Brahim Driouche et pour nadir El-Hadj
xM'Hammed Djilali. En tribu, les 'Aïssaoua sont peu nombreux et
n'ont ni moqaddem ni zaouïa. Moussem. — La fête des Aïssaoua a
lieu au Mouloud. Ce jour-là, les adeptes se réunissent à Mazagan et
à Azemmour et parcourent les rues en groupes portant des drapeaux
de toutes couleurs et accompagnés de joueurs de « ghaïta (i) » et
de tambours. De temps à autre, le groupe fait une station. Les
adeptes forment une chaîne en se tenant par les mains. Au son des
« ghaïta » et des tambours, les « khouan- » balancent leur corps en
cadence. Bientôt, le rythme des tambours s'accélère et les « khouan
» étourdis par la projection réitérée de la tête en avant et en arrière,
tombent souvent sur le sol dans un état cataleptique, ou bien, l'air
(1) Ghaïta : sorte de hautbois.

120 REGION DES DOUKKALA complètement égaré, se
précipitent sur l'objet ou l'animal que leur présente le moqaddem,
et, y mordent à pleines dents. Les *Aïssaoua viennent de tous les
points du Maroc pour assister au moussem qui se célèbre à Meknès
au tombeau du fondateur. Le Makhzen Central paraît voir d'un bon
œil cette Confrérie. A chaque Moussem, les *Aïssaoua de la ville où
le Sultan a sa résidence, se rendent au Dar El-Makhzen et font une «
hadra » (séance) en l'honneur de S. M. chérifienne qui leur fait
distribuer des cadeaux en espèces. D'ailleurs, la Confrérie compte
des adeptes dans le personnel subalterne (domestiques,
palefreniers, etc.) au service de S. M. le Sultan. Influence locale. —
L'influence religieuse et politique des 'Aïssaoua en Doukkala est très
restreinte. Ils ne sont pas pris au sérieux par les gens éclairés.
HAMADCHA (DJAZOULIA) La Confrérie des Hamadcha a été fondée
par Sidi 'Ali Ben Hamdouch, personnage d'une piété exemplaire qui
vivait au xi® siècle de l'Hégire et mourut à Meknès en l'année 1093
de l'ère musulmane. Il fut enterré au Zerhoun où son tombeau est
l'objet de la vénération des fidèles. La doctrine du cheikh était «
djazoulia ». La tradition rapporte que Sidi 'Ali Ben Hamdouch faisait
du prosélytisme chez les gens du peuple et les artisans qu'il aurait
voulu voir se soumettre aux pratiques de la religion. A cet effet, il
recrutait des ouvriers et leur distribuait quelques pièces de menue
monnaie qui représentaient,

LES DOUKKALA 121 à l'époque, leur salaire, et ne leur
demandait, en retour, que de faire les cinq prières journalières
prescrites par le Koran. A sa mort, un de ses disciples, fou de
douleur, se cognait, paraît-il, la tête contre les murs. De là viendrait,
disent les indigènes, l'habitude des Hamadcha de se frapper la tète
avec des hachettes, des bâtons et des pierres. Zaouias de la région.
— Cette confrérie a une zaouïa à Mazagan qui a été fondée par El-
Hadj Ahmed Ben Djilali. Le moqaddem actuel est El-IJadj-Sma'il. Cet
établissement compte environ i5o adeptes. Une autre zaouïa existe à
Azemmour et a pour moqaddem le m*allem Ahmed Sbeiti. La zaouïa
possède quelques biens habous. Elle compte environ 200 adeptes.
Influence locale. — Les Hamadcha ont encore moins d'influence que
les 'Aïssaoua. Ils ne recrutent d'ailleurs leurs adeptes que dans la
basse classe. Leurs exercices, qui consistent surtout à se taillader le
cuir chevelu à coups de hachette et à recevoir sur la tête une pierre
lancée en l'air, sont unanimement réprouvés par la masse des
musulmans qui taxent franchement ces manifestations d'hérésie.
RAHHALIA (CHADILIA) Les Rahhalia ne constituent pas à
proprement parler une Confrérie. Les chefs de ce groupement se
disent les descendants de Sidi Rahhal el-Boudali, originaire des
Kouach ('Abda). Sidi Rahhal et Moulay 'Abdallah ben Ahmed
elGhvezouani étaient disciples de Si 'Abdelaziz Tebb'a. La tradition
rapporte que les deux condisciples acquirent à

122 . • REGION DES DOL'KKALA • Marrakech un renom de
savoir et de sainteté, mais, soit jalousie réciproque, soit antipathie
naturelle, ils ne purent vivre en bonne intelligence et Moulay
'Abdallah aurait déclaré à Sidi Rahhal que «deux serpents ne
pouvaient vivre dans le même trou >>>. Sidi Rahhal quitta
Marrakech et alla s'établir dans les Zemrane au pied des premiers
contreforts de l'Atlas. C'est là qu'il mourut. Une qobba fut édifiée sur
son tombeau. Ses descendants vivent des offrandes déposées au
tombeau de leur ancêtre. Leurs adeptes sont des jongleurs. Leur
exercice favori, qui a le don d'étonner les foules, consiste à absorber
de Teau bouillante. Souvent le jongleur se remplit la bouche d'eau
chaude, puis, soufflant avec force, la répand en pluie sur les
spectateurs qui sont étonnés de ne pas ressentir de brûlures et qui
ne se rendent pas compte que l'eau chaude, pulvérisée, a eu le
temps de se refroidir au contact de l'air. Les Oulad Sidi Rahhal sont,
paraît-il, assez hospitaliers et beaucoup de voyageurs s'arrêtent
volontiers au village de Sidi Rahhal. Il paraît que les femmes
rahhaliates sont de mœurs faciles. Elles ne font d'ailleurs guère de
difficultés à danser en public. L'influence des Rahhalia au point de
vue religieux est nulle. Il est toutefois étonnant que jusqu'à présent
aucun des descendants de Sidi Rahhal n'ait songé à créer une
confrérie. ' Ces bateleurs se contentent des revenus que leur
assurent les offrandes déposées au tombeau de leur ancêtre.
Lorsque l'année est mauvaise et que la générosité des pèlerins est
moins grande, ils parcourent le Maroc et se livrent à leurs exercices
sur les places publiques et les marchés.

LES DOUKKALA 123 MOUKHTARIINE (QADRrA) Cette
confrérie est dérivée des Qadria. Son fondateur fut Moulay el-
Mokhtar ben Ahmed el-Kounti, descendant de Sidi 'Oqba ben Nafé Il
existe à Azemmour une zaouïa mokhtaria qui fut édifiée sous le
règne du sultan Moulay 'Abderrahmane. Cette zaouïa eut pour
premier moqaddem Si Ahmed el-Kabbadj, dit «Baba» qui était allé
s'initier à Tombouctou en compagnie de son frère El-Hadj Tahar el-
Kabbadj. Ce sont les Kabbadj qui ont enseigné à Azemmour la
doctrine de Moulay Mokhtar à un certain nombre de lettrés dont le
«fqih» Si Mohammed ben Dahhan, Si Bouch'aib ben elHadj et le
«fqih» el Hajj-Qacem ben Metaten. La zaouïa compte une
cinquantaine d'adeptes qui se réunissent tous les vendredis pour la
prière en commun et assistent à la lecture des œuvres du fondateur.
Le moqaddem actuel est el-Hadj el-Habibben Hadj Tahar qui est
aussi nadir des habous de la zaouïa. Depuis la fin du règne de
Moulay Hassan, aucun des descendants du fondateur n'estvenu en
Doukkala. Les Moukhtariine n'ont pas de « moussem ». L'influence
de cette secte est restreinte à la ville d'Azemmour où ils sont assez
considérés. Dans les tribus des Doukkala on compterait à peine une
douzaine de «khouan» appartenante cette Confrérie.

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3 -a O < . % O < O O O O

B. — ZAOUÎAS INDÉPENDANTES ET FAMILLES
MARABOUTIQUES En dehors des zaouïas dépendant de Confréries
religieuses, il existe des groupements formés par les descendants de
personnages religieux (chorfa ou marabouts) qui vivent groupés
dans le voisinage du tombeau d'un ancêtre vénéré. A côté du
sanctuaire sont souvent édifiées une petite mosquée (qui.se réduit
parfois à un simple oratoire) et une « méderça» (local destiné à
l'enseignement). La zaouïa possède quelquefois des biens habous
dont les revenus sont destinés, en principe, à l'entretien du
sanctuaire et des bâtiments annexes. Le groupement maraboutique
comprend aussi des «khoddam», gens sans lien de parenté avec les
membres delà zaouïa et qui sont souvent étrangers à la tribu. Ils
sont sous la protection de l'établissement religieux auquel ils paient,
en retour, des prestations en nature et des contributions en espèces.
Ces groupements religieux (chérifiens ou maraboutiques) sont sous
l'autorité directe duSultan qui en reconnaît l'existence par l'octroi
d'un « dahir(i) ». Les membres de la zaouïa et les « khoddam »
étaient en général «meharir », c'est-à-dire « exonérés » de la
conscription militaire et du paiement de l'impôt. Le «naqib» ou (i)
Dâhir, pi. daouahir : acte, décision portant le sceau du Sultan.

126 RÉGION DES DOUK.KALA « mezouar » chef de la
zaouïa, percevait l'impôt koranique et le distribuait aux nécessiteux.
De sorte que la zaouïa constituait un petit groupement indépendant
ne relevant que de l'autorité directe du sultan. Les litiges de peu
d'importance étaient réglés par le «naqib» entre les membres de la
zaouïa. Les différends plus graves étaienttranchés par le Makhzen
qui entretenait une correspondance suivie avec les chefs de ces
établissements. Le Sultan Moulay El-llassan tenta d'apporter une
moditication dans cette organisation. Il chargea en Doukkala l'amin
du Makhzen, Sid Ahmed ben Derqaoui, de percevoir sur les zaouTas
l'impôt revenant au Makhzen. Cette tentative ne donna aucun
résultat pratique et le Sultan, devant les récriminations des zaouïas,
abandonna le projet du contrôle fiscal par les « ùmana (i) ». Il y a
lieu, toutefois, de faire une distinction entre les zaouïas de chorfa et
les zaouïas simplement maraboutiques. Les premières, dirigées par
un « mezouar », avaient des privilèges plus étendus et ne relevaient
réellement que de l'autorité du Sultan. Les zaouïas de la seconde
catégorie entretenaient des rapports directs avec le Makhzen, mais
n'étaient pas affranchies de l'autorité des chefs indigènes. Quant à
l'étendue de leurs pt-ivilèges, elle variait suivant la notoriété du
groupeçient et les nécessités politiques de l'époque. C'était une des
raisons pour lesquelles les groupes maraboutiques tendaient à se
réclamer d'une origine chérifienne. Ci-joint, à titre documentaire, la
traduction d'un dahir d' « ihtiram (2) » délivré par le Sultan Moulay
El-Hassan aux chorfa Et-Tahiriine en l'année 1291 de l'hégire (1874
de notre ère) (3). (1) Aniin, pi. umana : homme intègre, au Maroc,
agent du fisc ou chef de corporation. (2) Ihtiram : vénération,
respect. (3) Voir plus loin, p. iSj.

LES DOUKKALA 27 Depuis l'instauration du Protectorat, ces
privilèges matériels ont disparu par l'application du principe de la
généralité de rimpôt. Toutefois, les zaouïas conservent avec soin et
font renouveler leurs dahirs « d'ihtiram » qui enjoignent à tous les
fonctionnaires et serviteurs de S. M. de respecter et d'honorer les
détenteurs de ces lettres chérifiennes. Il n'existe pas à Mazagan de
zaouïa maraboutique ou chérifienne. Dans les Doukkala, il existe
plusieurs zaouïas importantes parmi lesquelles il convient de
mentionner en premier lieu celles des Qouaçem. QOUAÇEM Les
Qouaçem constituent une famille maraboutique qui se prétend
d'origine chéritienne. En réalité, l'ancêtre connu auquel les Qouaçem
font remonter leur généalogie est Sidi Qacem, qui vivait à
Aguergoun dans les Ouzguita (tribu située au sud de Marrakech) et
qui mourut dans le Draa où il fut enterré à proximité du tombeau de
Sidi Ahmed ben Nacer. Sidi Qacem eut un fils appelé 'Ali, né à Bou
Heman dans les Doukkala. Sidi 'Ali eut quatre fils : f* Sidi'Otman,
dont les descendants habitent à Ouarar et Kridid, dans la tribu des
Béni Helal (Doukkala). A Ouarar se trouvent trois «qobbas » qui
abritent les tombes de Sidi Sa'id, Sidi Ahmed ben Cherifa et de Sidi
Otman. La zaouïa de Ouarar compte environ 160 membres. Elle
comporte une petite mosquée et une école coranique; 2" Sidi
Boubeker, dont la famille a des représentants aux Oulad Chebane, à
la limite des 'Abda et des Doukkala, sur

128 RÉGION DES DOUKKALA • la route de Safi. La zaouïa
des Oulad Sidi Boubeker comporte une qobba, celle de Sidi Sm'ain,
dit Bou Cherbil, un oratoire et une petite mederça où l'on enseigne
le Koran. Les membres de ce groupement sont au nombre de i5o
environ et ont comme « khoddam » les Fera'na et les Oulad Ahsine ;
3*» Sidi M'hammed, dont le tombeau est à la zaouïa de Sidi Sm'ain,
au 5o° kilomètre de la route de Mazagan à Marrakech. A Sidi Sm'ain
se trouvent les qobbas de : i" Sidi Sm'ain ben Seyed ben M'hammed
; 2

LES DOUKKALA I 29 ZAOUIET SAIS La zaouïa de Saïs se
trouve dans les Oulad Mess'àoud, fraction des Oulad bou 'Aziz. Elle a
été fondée sous le règne du Sultan Moulay Ismaïl, par Moulay Sma'in
ben 'Abdesselam ben S'aid et son frère Sidi Sma'in. Moulay
'Abdesselam habitait à Tameslouht, au sud de Marrakech. Il était
aveugle. Il vint dans les Doukkala avec ses deux fils, Moulay Sa'id et
Sidi Sma'in, les installa à l'endroit où est édifiée la zaouïa et retourna
à Tameslouht. Moulay Sa'id, dit Bou 'O^man, eut deux enfants mâles
: Moulay Idriss et Sidi.'Abdesselam. Son frère Sidi Sma'in eut six
enfants. Moulay Tahar, caïd des Oulad Bou'Aziz du sud, est un des
descendants de Sidi Sma'in. Les descendants de Moulay 'Abdesselam
ont formé trois groupes ou zaouïas : 1° Ez-Zaouïa El-Fouqania, des
Oulad Sa'id bou 'O^man ; 2"" Ez-Zaouïa El-Ouastania, dite de Sidi
^Mohammed ben Ahsine, fondée par cinq des fils de Moulay Sma'in.
La zaouïa comprend une mederça où Ton enseigne le Koran avec ses
commentaires ; y Ez-Zaouïa El-Tahtania, dite des Oulad Sma'in,
fondée par un des six enfants de Moulay Sma'in. L'ensemble de ces
établissements est connu sous le nom de Zaouïet Saïs, dont le «
naqib » est actuellement le caïd Moulay Tahar Saïssi. Les habous de
la zaouïa sont inscrits sur les registres du « nadir » de Mazagan. Les
Ahel Saïs n'ont pas d' « ouerd », mais ils suivent VILLES ET TRIBUS.
— X, 9

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