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PNM n° 309 –Octobre 2013
Billet d’humeur
PNM n° 309 - Octobre 2013
Réconciliation franco-allemande ?
Oradour sur Glane et réconciliation franco-allemande ?
04/09/2013. Cérémonie «historique» en présence des présidents français et présidents français et allemand. de nous autoriser à reproduire
ORADOUR-SUR-GLANE, 04/09/2013 . Cérémonie « historique » en présence desallemand. Merci à André Korzec Merci à André Korzec de nous autoriser à
son « courrier » publié dans l’Humanité.
reproduire son « courrier » publié dans l'Humanité.
L
e terme de « réconciliation »
utilisé par les médias me semble
inapproprié. Après Auschwitz, Oradour,
que peut-on pardonner, ou oublier ? Se
réconcilier avec qui et de quoi ? On ne se
réconcilie pas avec le fascisme hitlérien
qui s’est immergé dans le capitalisme allemand et international dont il a poussé les
objectifs d’exploitation et de dégradation
humaines à l’extrême. Depuis un demisiècle, responsables politiques, médias
nous prêchent le même refrain : la réconciliation franco-allemande pour bâtir la paix.
Et les dirigeants de l’Union européenne ne
manquent jamais une occasion de nous le
rappeler, surtout quand ils prennent des
décisions contraires à l’intérêt des peuples.
Il ne viendrait à l’idée de personne de souhaiter la confrontation. « Plus jamais ça ! »
clamaient les survivants de Verdun et les
rescapés de l’Holocauste. Et pourtant ça
continue : le sang de nombreuses victimes
innocentes coule encore, pour des raisons religieuses, ethniques, économiques
… Loin de moi l’idée de revanche ou de
pardon ; ni victimisation, ni repli sectaire
ne sont une solution. Et pourtant rien ne
peut étayer l’idée qu’un peuple ou un être
humain vient au monde programmé pour
haïr son voisin et le détruire.. Alors pourquoi tant de haine ? Pourquoi dans les
départements de l’Est, les enfants, dès les
bancs de l’école, sont-ils séparés par religion ? J’ai connu cela étant môme et je
me souviens qu’après le cours de religion
catholique du curé on entendait dans la
cour de l’école : « sale youpin t’as assassiné Jésus-Christ ». Aucun gouvernement,
même celui du Front Populaire n’a eu le
courage politique d’abolir ce système qui
perdure. Alors, quand expliquera-t-on à
l’école et dans les médias les causes réelles
des guerres ? Les enfants d’aujourd’hui ne
sont-ils pas capables de comprendre qu’un
petit Palestinien vaut bien un petit Israélien
dont les parents lui ont volé sa terre et sa
liberté ? Que peut-on pardonner ou oublier
quand non seulement il ne reste que peu de
choses des millions d’êtres humains réduits
en cendres, mais qu’avec eux ont été détruits des siècles de culture dont ils étaient
porteurs ? La première fois que j’ai rencontré des citoyens allemands après la guerre,
je n’ai pas eu besoin de discours ni de
commémoration pour leur serrer la main.
C’étaient des antifascistes dont certains,
rescapés des camps nazis. Le mot camarade trouvait tout son sens, nourri du même
engagement pour la paix, la justice, la fraternité. Il faut sauvegarder le genre humain
de la déshumanisation capitaliste et du poison nationaliste. Ce n’est pas une leçon de
morale, c’est un engagement conscient de
chacun. Il faut y travailler sans relâche. ■
Littérature
D
Giacomo Casanova et le monde juif par Gérard-Georges Lemaire
’aucuns ont voulu faire de
Giacomo Casanova le fils d’une
Juive convertie. Cette hypothèse,
comme d’autres plus ou moins aventureuses, n’a aucun fondement historique
et tous les grandes spécialistes la réfutent. Mais Casanova lui-même s’est
inventé une histoire judaïque en s’inventant un ancêtre lointain qui aurait
été un marrane de l’Espagne d’avant
Isabelle la catholique : « L’an 1428
D. Jacobe Casanova né à Saragosse,
capitale de l’Aragon, fils naturel de D.
Francisco, enleva du couvent Da Anna
Palafox le lendemain du jour qu’elle
avait fait ses vœux.» Cet homme se
serait illustré en devenant le secrétaire
du roi Alphonse. Les Palafox sont
une ancienne et illustre famille aragonaise d’où est issu le général qui sera
le vainqueur de Napoléon Ier. Étrange
invention de l’auteur qui se veut descendant d’un Juif converti et d’une
aristocrate espagnole ! Il est vrai que
Jacobe s’est souvent traduit en italien
par Giacomo. Mais les choses n’en
restent pas là. Casanova prétend avoir
fait ses études de droit en une année et
être devenu docteur à l’âge de seize
ans : « …ayant eu dans le civil le point
de testamentis et dans le canon utrum
Hebraei possint novas sinagogas ».
Le narrateur se moque-t-il de ses lecteurs quand il se demande si les Juifs
peuvent construire de nouvelles synagogues (sous-entendu : en Vénétie) ?
Cet exploit accompli, le jeune homme
prétend se destiner à la médecine, bien
qu’on lui ait conseillé d’enfiler la robe
de l’avocat ecclésiastique. La relation
que Casanova a pu entretenir avec les
Juifs qu’il a rencontrés au cours de son
existence errante est souvent partie
d’un préjugé négatif à leur encontre
pour se transformer ensuite en une
opinion plus favorable. La preuve en
est donnée dans un des épisodes qu’il
narre par le menu d’un voyage qu’il
entreprend pour se rendre à Ancône
: dans un voiturin, il fait la connaissance d’un pauvre Juif avec lequel
il engage la conversation («… malgré la résistance de mon humeur »).
Le lendemain matin, ce dernier lui
demande pourquoi il est hostile à sa
nation. Il lui répond que c’est parce que
«…vous êtes nos ennemis par principe
de religion. Vous vous croyez en droit et
même obligés de nous tromper ; vous
ne nous regardez jamais comme des
frères. Avons-nous besoin de recourir
à vous pour nous procurer de l’argent,
et vous nous écrasez d’usures ; en un
mot, vous nous haïssez et vous croyez
accomplir un devoir. – Vous êtes dans
l’erreur, Monsieur, reprit-il, accompagnez-moi à la synagogue, et vous entendrez prier Dieu pour les chrétiens
nos frères. Vous nous entendrez même
appeler ses bénédictions sur le pape,
notre souverain. – Oui, lui dis-je, la
prière sera sur vos lèvres ; mais c’est
le cœur et non la bouche qui doit prier.
Convenez que les Juifs, s’ils étaient les
maîtres, se garderaient bien de prier
pour les chrétiens, ou je vous jette
hors de la voiture. Je le surpris beaucoup en lui citant en hébreu plusieurs
passages de l’Ancien Testament, qui
ordonnent aux Israélites de maudire
leurs ennemis en toute occasion, et
de leur faire tout le mal imaginable.
Dès ce moment, le pauvre Juif n’ouvrit plus la bouche. » Malgré cet
échange assez vif, Casanova est allé
habiter chez lui et est devenu son ami.
Il eut d’excellents rapports avec sa famille. En somme, il a voulu, en partant
d’idées reçues, montrer que les Juifs
étaient des personnes aussi respectables que les chrétiens. Plus étrange
encore, l’auteur de l’«Éloge de M. de
Voltaire par différents auteurs » (1779)
a imaginé un dialogue entre un philosophe et un théologien où il relate les
rapports originels entre le peuple juif
et des chrétiens, qui se distinguèrent
de ces derniers : « Et voilà l’origine de
trente ou quarante évangiles, dont chacun narrait une vie de J.-C., tous avec
des différences essentielles. Ils contenaient cependant tous une quantité
de miracles, tous incroyables, qu’ils
attribuaient à leur fondateur. Ce fut
alors qu’apparut une Rapsodie dont le
titre fut Sepher Toldos Jeschut. Ce petit
livre contenait beaucoup de prodiges,
et était peut-être extravagant comme
tous les évangiles qui couraient, mais
il faut avouer que ce qu’il dit est plus
conforme à la raison que tout ce que
disent les autres. On y lit que Jésus
était fils d’une femme nommée Miria,
ou Maria, car chacun y lisait la voyelle
à sa fantaisie, et que cette Maria était
la femme, à Bethléem, d’un pauvre artisan appelé Jocanam. On y dit qu’un
soldat nommé Joseph Pander devint
amoureux d’elle, qu’il l’engrossa, et
que son mari Jocanam, au désespoir,
s’est enfui à Babylone où plusieurs
Juifs se trouvaient encore. Le fils que
Maria mit au monde fut déclaré bâtard par les juges de la ville. […] Vous
voyez qu’il est plus vraisemblable que
Miria ait été rendue grosse par un soldat que par un orage arrivé par l’air
pour lui faire compliment de la part
de Dieu précisément comme Mercure
qui annonça Jupiter à Alcmène...» La
bizarrerie de la chose est que l’écrivain ait eu une bonne connaissance
du Sefer Toledot Yeshou (le Livre des
engendrements de Jésus) qui a connu
de nombreuses versions. Il est à peu
près certain qu’il n’a pas été écrit avant
le IIe siècle de notre ère. Tertullien
est le premier à reprocher aux Juifs
d’avoir composé ce texte blasphématoire. Il a été rédigé en araméen, mais
il en existe des versions en hébreu, en
judéo-persan, en arabe, en yiddish.
L’archevêque de Lyon, Agobard, en signale l’existence à la fin du IXe siècle.
L’ouvrage a été traduit en latin par le
dominicain Raimond Martin au XIIIe
siècle et Porchetus Silvaticus l’a repris
pour un de ses traités. Il ne fait aucun
doute que cette traduction a servi l’Inquisition pour persécuter les Juifs et les
faire condamner. Les protestants ont
fait de même au XVIIe siècle avec les
écrits polémiques de J. C. Wagenseil.
Comme Voltaire, Casanova a utilisé
la culture et la religion juives pour
fustiger les dérives de l’Église. Mais
ce que Voltaire a écrit sur ce chapitre
en de multiples occasions, dans son
Dictionnaire philosophique ou ses
Essais sur les mœurs, en démontrant
que la Bible n’est qu’une somme
d’aberrations criminelles et injustes,
le Vénitien l’a joué en faveur de la
diaspora juive, un peu à l’image d’une
de ses bonnes relations, le prince de
Ligne. ■
* Casanova, Histoire de ma vie, tome I
sous la direction de Marie-Françoise Luna
avec la collaboration de Gérard Lahouati,
Furio Luccichenti, Helmut Watzlawick
Éd. Bibliothèque de la Pléiade, NRF,
Gallimard, 2013, 1376 p., 65,50 €](https://image.slidesharecdn.com/309octobre2013-140125125305-phpapp02/85/La-Presse-Nouvelle-Magazine-309-octobre-2013-4-320.jpg)
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PNM n° 309 –Octobre 2013
PNM n° 309 - Octobre 2013
Laïcité
Une Charte de la laïcité ààl'École
Une charte de la laïcité l’école
E
E
n 1973, le dictionnaire
n 1973, le dictionnaire
Flammarion définissait
Flammarion
encore « le laïc définissait
» ou « la
encore « le laïc » ou « la
laïque » comme n’étant ni ecclélaïque »
siastique comme n’étant unedéfinini religieux : ni ecclédéfisiastique ni religieux : une
nition aussi simpliste qu’erronée.
tion
qu’erronée.
Dansaussi simplisterécent ouvrage
son tout récent ouvrage La
Dans son tout
laïcité n’est pas ce que vous
La laïcité n’est pas ce que vous
croyez*, Pierre Dharéville souhaite
Pierre Dharéville soucroyez*,
haite retrouver la d’un combat
force d’un
retrouver la force
combat apaisantapaisant et émanlaïque et émancipateur.
laïque
cipateur. « La laïcité, écrit-il,
« La laïcité, écrit-il, n’est pas un
n’est pas un anathème frappant
anathème frappant d’obscénité
d’obscénité toute conviction relitoute conviction religieuse ».
gieuse que l’on n’en vienne à un
Avant » .
Avant que l’on n’endont le terme
tel constat, la laïcité vienne à un
tel constat,pas laïcité dont le frayée
n’existait la encore, s’est terme
n’existait pas encore, s’est frayée
un long chemin.
un long chemin.les ruptures reliSans évoquer
Sans évoquer les ruptures XIV,
gieuses antérieures, Louis religieusesavoir révoquéLouis XIV,
antérieures, l’Édit de
après
après avoir courageusement noNantes qui, révoqué l’Édit de
Nantes n’étaitcourageusement tolévateur, qui, qu’un acte de novateur, prononce la fameuse tolérance, n’était qu’un acte de senrance, emblématiquelade fameuse
tence, prononce
son absentence, :emblématique de son
solutisme « Une foi, une loi, un
absolutisme : «catholique une loi,
roi ». L’Église Une foi, n’a pas
un roi » . L’Église catholique n’a
seulement exercé un magistère
pas seulement exercé unparticipé
moral. Elle a directement magistère pouvoirs autocratiques.
aux moral. Elle a directement
participé auxdire plus tard, à proJaurès pourra pouvoirs autocratiques. protestantisme : « Celui
pos du
Jaurès pourraledire plus tard, la
qui rénove
ciel rénove à
propos du protestantisme : « Ceterre ». Le théologien protestant
lui qui rénove pense aujourd’hui
Jean Baubérot le ciel rénove la
terre » .Si la théologien protestant
que : « Le laïcité n’est pas aussi
Jean mouvementpense aujourd’hui
un Baubérot
d’émancipation
que : auSipouvoir quasi religieux
face « la laïcité n’est pas aussi unpas l’ultra-capitalisme, alors
pris mouvement d’émancipation
face se trouve en crise et conduit à
elle au pouvoir quasi religieux
pris pas l’ultra-capitalisme, alors
fabriquer des victimes au lieu de
elle se trouveégaux ». et conduit
fabriquer des en crise
à fabriquer des victimestriptyque
L’égalité, au cœur du au lieu
de fabriquer des égaux » . durant
républicain, est fécondée
L’égalité, des cœur du triptyque
le siècle au Lumières. Voltaire
républicain, est et âme dans l’afs’engage corps fécondée durant
le siècle des Mirabeau, quant à
faire Calas. Lumières. Voltaire
lui, s’exclame : et âme dans l’afs’engage corps « Le gentilhomme
et le Calas. Mirabeau, quant le lui,
faire bourgeois, l’artisan et à laboureur,
s’exclamele: militaire et celui qui
« Le gentilhomme et
ne l’est pas, l’artisan et le lale bourgeois, le savant et le non
lettré, posent des barrières qui
boureur, le militaire et celuientre
eux qui, pas, le savant et et serne l’est cependant habitentle non
vent le même des barrières entre
lettré, posent pays… le chrétien et
le circoncis, soit juif, soit musuleux qui, cependant habitent et
man, sectateur d’Ali, d’Omar le
servent le même pays… ou
de Calvin…s’écartent les uns des
chrétien et le circoncis, soit juif,
autres. Le grand et noble d’Ali,
soit musulman, sectateur emploi
du gouvernement consiste à faire
d’Omar ou de Calvin… s’écartent
en uns que chacune de ces diviles sorte des autres. Le grand et
sions emploi profit de la grande
noble tourne au du gouvernement
société, à moins au plus vif chaconsiste du faire en sorte quedegré
d’attachement pour elle fondé au
cune de ces divisions tourne sur
une plus la grande société, la
profit de grande jouissance de du
liberté. »
moins au plus vif degré d’at-
• 05 •
Mariage civil
Le mariage civil estHenri Levart Le mariage civil est-il
possible en Israël ?
par
par Henri Levart
en Israël?
ont après menées à l’occasion du il possibleproposition de loi
été l’adoption de la fameuse
an
n 1963, une
centenaire année est-elle,1905, aude la loi de pour viloi.
à
sant,Cettedévoyant son sens, à di- civiltendant les légaliser le mariage
en date butoir, l’achèvement
tant, une
pour
couples étant dans
La laïcité n’était-elle pas en viser processus ? Non,à après la l’impossibilité de se marier selon la
la population et salir la
d’un
dignité d’une
germe ?
Libération, la Constitution de 1946 loi mosaïque, proposition principaNous sommes
partie d’entre
en énonce l’emploi. La France est lement soutenue par la gauche, a été
bien loin des soielle.
le seul pays au monde où la laïcité repoussée par 17 voix contre 13.
L’actuelle
disant attacheest actée juridiquement. De mul- En septembre 1976, la Knesset a
ments du Front
Charte menées à
tiples manœuvres ont étéde la laï- repoussé par 58 voix contre 18 une
cité
affichée
National à la
l’occasion du centenaire de la loi proposition de loi allant dans le
laïcité quand sa
dansdévoyant son même sens et présentée par Gideon
les écoles
de 1905, visant, en
suscite égaleprésidente comsens, à diviser la population et à Hausner, qui fut l’un des procureurs
pare les musulment d’âpres afsalir la dignité d’une partie d’entre du procès Eichmann. Ce vote présermans en prières
frontements
elle.
vait le monopole du rabbinat sur les
succédant à ceux
à l’occupation
L’actuelle Charte de la laïcité af- questions d’état-civil, dont le mariage
nazie. Nous en
qui ont porté sur
fichée dans les écoles suscite éga- et le divorce.
le voile, il sucsommes bien
lement d’âpres affrontements y a En 2012, une proposition de loi
loin avec les
quelques années,
cédant à ceux qui ont porté sur le visant à instituer le mariage civil,
suivis
de
propos identivoile, il y a quelques années, sui- y compris dans le cas de mariages
camtaireslaïcité n’était-elle pas en vis de l’ignoble l’ignoble contre « gays » a été repoussée. Et pourde Sarkozy
campagne
La
sur les origines
pagne contre la
le halal. Au cours du débat sur le tant... depuis 1951, les autorités israégerme ?
chrétiennes de la loin des soi- halal. Au cours tenu débat récente liennes reconnaissent le mariage civil,
laïcité qui s’est du à la sur la
Nous sommes bien
France, sur le « choc des civilisa- laïcitéde l’Humanité, à la récente y compris entre personnes de même
disant attachements du Front Fête qui s’est tenu l’un des intions », sur la laïcité quand sa pré- Fête de l’Humanité, l’unlaïcité sexe, lorsque celui-ci a été conclu à
tervenants a rappelé que la des
National à la laïcité positive.
La liberté de conscience, la neu- intervenants a rappelé que la laï- l’étranger, de même que les mariages
sidente compare les musulmans en ne décrète pas des interdits et que
tralité del’occupation nazie. Nous citépiège est depas des interdits et mixtes, conclus entre personnes de
prières à l’État prônée par l’ar- le ne décrète toujours poser le
ticle 10 debien loin avec les pro- que le de la laïcité en rapportposer confessions différentes. Dix pour
en sommes la Déclaration des thème piège est de toujours avec
droits de l’homme de 1789, les le thème Certes,laïcité en rapport cent des mariages ainsi conclus en
l’islamophobie,
pos identitaires de Sarkozy sur est l’Islam. de la
enrichie chrétiennes de la France, aveccommunautarismes, l’islamo- 2000 ont été reconnus. La plupart des
origines par Robespierre quand, les l’Islam. Certes, les intéprenant« la parole civilisations », phobie, et les cléricalismes sont gens vont se marier à Chypre.
sur le choc des en faveur des grismes les communautarismes,
Juifs laïcité positive. « Comment les nature à empêcherles liens de En 2010, Israël a également reconnu
de intégrismes et les cléricasur la il proclame :
l’intérêt social pourrait-il neu- lismes sont la construction d’une le mariage de 30 000 per onnes sans
La liberté de conscience, la être solidarité, de nature à empêcher
s
fondé desur la violation des les liens dede solidarité, la con es ion religieuse. Il reconnaît
classe. Bien que la
tralité l’État prônée par l’article conscience
f s
principes éternels de lades droits construction d’une conscience de neuf égli es chréiennes. Quant aux
10 de la Déclaration justice et Charte sur la laïcité à l’école laisse
s
t
de l’homme de 1789, est enrichie classe. Bien que la en suspens, la mariages musulmans, ils relèvent des
la raison, qui sont la base de maintes questions Charte sur il
toute société humaine ? prenant la laïcité à d’apprécier que la liber- autorités reli ieu es (sun ites, pour la
convient l’école laisse maintes
par Robespierre quand, »
g s
n
L’intérêt social, voilàJuifs il pro- questions en suspens, ilréaffirmée plupart). Ceux qui critiquent la légisparole en faveur des qui est dit té de conscience y soit convient
par l’éminent révolutionnaire, il y d’apprécier non-discrimination des lation israélienne sur le mariage font
clame : « Comment l’intérêt social ainsi que la que la liberté de
a de cela plus de deux siècles. La conscience y soit réaffirméeclimat valoir qu’elle n’est pas conforme à
pourrait-il être fondé sur la viola- cultes, afin de préserver un ainsi
Commune ne manquera pas de quesérénité.
tion des principes éternels de la de la non-discrimination des l’article 16 de la Déclaration univerpréserver vigilants.
s’en inspirer. Jaurès, qui sont la cultes, afin derestons un climat selle des droits de l’homme aux termes
justice et de la raison, plus tard, Pourtant,
François Hollande n’a-t-il pas duquel « à partir de l’âge nubile,
sera celui qui société humaine ? » de sérénité.
base de toute montrera qu’égalité
L’intérêt social, voilà qui est dit prononcé cet été une phrase
des droits, laïcité et démocratie Pourtant, restons vigilants. sus- l’homme et la femme, sans aucune
par indivisibles. Tout en défen- citant la Hollande n’a-t-il pas
sont l’éminent révolutionnaire, il François perplexité : « La France restriction quant à la race, la natioya
cela plus de deux siècles. sait que cet été une démocratie
dantde et en développant les prononcé l’Islam et la phrase sus- nalité ou la religion, ont le droit de se
La Commune valeurs de la pas sont compatibles ». : « La France
principes et les ne manquera Ré- citant la perplexité Question sous- marier et de fonder une famille. »
jacente : la démocratie
de s’en inspirer. toujours
publique, il seraJaurès, présent sait que l’Islam etla France le sait En 2009, l’Université de Tel-Aviv
mais » .
plus tard, sera celui qui
sur le front des luttes sociales et sont compatibles les musulmans, a réalisé un sondage d’où il ressort
eux, le savent-ils ? Père,
montrera qu’égalité des aux côtés Question sous-jacente : la France que 65% des juifs israéliens sont fapopulaires. Il se rangera
gardez-vous à droite ! vorables au mariage civil, cependant
droits, laïcité et dans
des dreyfusards démo-cette âpre le sait mais les musulmans, eux,
Gardez-vous à gauche ! que 70% d’entre eux déclarent qu’il
cratie sont indivisibles.
confrontation qui se déroula si- le savent-ils ?
Si la laïcité est une moTout en défendant et en
multanément à celle portant sur la Père, gardez-vous à droite ! Gar- est important pour eux de se marier
développant les pringauche
séparation entre les Églises et dez-vous àdernité, ! elle appelle à la synagogue. Ces résultats semdonc à une modernité,
cipes
l’État.et les valeurs de la
Si la laïcité est une plus grande blent indiquer que l’institution du
ambition
République, significative
une plus
Coïncidence il sera tou- : Drey- elle appelle donc à émancipa- mariage civil ne porterait pas atteinte
trice. émancipatrice.
jours présent sur le front
fus sera réhabilité en 1906, un an grande ambitionSouhaitons que sa au caractère juif de l’état, puisque la
charte soit suivie suides l’adoption de la
aprèsluttes sociales et fameuse Souhaitons que sa charte soitd’ef- majorité de la population juive israéfets concrets permettant
populaires. Il se est-elle,
loi. Cette année rangera pour au- vie d’effets concrets permettant lienne continuerait de se marier à la
aux générations vivre,
aux une des butoir,
tant, côtés date dreyfu- l’achève- aux générations futures de futures synagogue. ■
sards dans cette âpre confronta- de vivre, dans le des différences,
par Nicole Mokobodzki.
ment d’un processus ? Non, après dans le respect respect des diffé- * Traduit Rachael Gelfman Schultz
tion qui se déroulaConstitution de des lendemains qui chantent. chan- Cet article est paru le 8 septembre
simultanément rences, des lendemains qui ■
la Libération, la
[ Article du 8/9/2012 in Jewdayo puà celle portant sur la séparation
2012 dans Jewdayo, éphéméride pu1946 en énonce l’emploi. La tent. ■
blié par Lawrence Bush, rédacteur en
entre les Églises et l’État.
* Pierre Dharéville, La laïcité
France est le seul pays au monde * Pierre Dharéville, La laïcité n’est pas blié par Lawrence Bush, rédacteur
chef de la revue progressiste amériCoïncidence
où la laïcité estsignificative : n’est pas ce queÉd. de l’Atelier,, 2013, en chefJewishrevue progressiste améactée juridique- ce que vous croyez, vous croyez Éd. caine de la Currents. Traduit par
Dreyfus sera réhabilité en 1906, un 144 p., 16 €
ricaine Mokobodzki ]
Nicole Jewish Currents.
ment. De multiples manœuvres de l’Atelier, 2013, 144 p., 16 €
tachement pour elle fondé sur une
plus grande jouissance de la liberté. »
E](https://image.slidesharecdn.com/309octobre2013-140125125305-phpapp02/85/La-Presse-Nouvelle-Magazine-309-octobre-2013-5-320.jpg)
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PNM n° 309 –Octobre 2013
PNM n° 309 - Octobre 2013
e de
ron i qu au fer
Ch a L
L au r
L
État commun - conversation potentielle (1 )
• 07 •
Culture
de
État commun conversation potentielle [1] de Eyal SivanEyal Sivan
e réalisateur choisit le dispositif
de split-screen, scindant l’écran
en deux de manière à pouvoir représenter deux actions simultanées,
procédé classique utilisé dès 1901
pour figurer les conversations téléphoniques. Sivan montre ainsi la
parole et l’écoute de deux personnes
situées comme en face-à-face. Sans
interruption, durant plus de deux
heures, des personnalités palestiniennes ou israéliennes se succèdent
dans une mise en scène de la parole
sur l’avenir israélo-palestinien qui
rebutera ceux qui connaissent peu
le sujet. Les intervenants défendent
l’idée que l’État commun est la seule
solution politique et que la lutte nationaliste pour un État palestinien séparé constitue une impasse. Michel
Warschawski nuance le propos et
fait remarquer que quelle que soit la
forme que l’état prendra à l’avenir,
la juste lutte passe d’abord par l’exigence de l’égalité des droits.
Sivan a convié ici des intellectuels palestiniens ou
israéliens dont les conditions de vie me semblent
assez différentes de celles
que vit la grande masse du
peuple palestinien, un choix
qui fait fi de la dichotomie
qui a toujours existé entre
Palestiniens de l’intérieur et
de l’extérieur, la rupture ayant toujours été forte entre l’élite de la résistance et la population palestinienne,
entre ceux qui veulent continuer la
lutte armée et ceux qui cherchent
une solution politique.
Plusieurs questions devant ce film :
à la différence de la lutte contre
l’apartheid en Afrique du Sud (souvent mentionnée ici), la lutte du
peuple palestinien n’est-elle pas une
lutte de libération nationale ? Quel
rôle politique tient la question démographique, rôle ici, à tort, nié ?
Peut-on faire fi de l’exercice du droit
Cycle "Cinéma et propagande"
à l’autodétermination et à
la souveraineté ? Comment
reconnaître positivement
l’existence de l’identité palestinienne ?
Les perspectives politiques
pour une solution du conflit
évoluent en fonction de
l’histoire et de la géographie
politique de la région. Si in
fine, on peut s’accorder sur l’idée de
construire dans le futur un État commun, loin de moi l’idée de nier l’intérêt d’une telle piste de travail, cette
perspective relève, dans l’immédiat,
du péremptoire.
Depuis des dizaines d’années, les
guerres entreprises par Israël ont
voulu effacer l’identité palestinienne
et briser les structures que son
peuple s’est créées, aussi reconnaître
l’existence de cette identité et soutenir sa revendication d’un État est le
moindre des justes droits. En 1969,
l’OLP s’accordait sur l’adoption
I.Dès l’aube
Dès l'aube
"C'est où, Israël ?
C'est où, la Palestine ?"
C'est quoi ces deux Etats ?
d’un programme pour une société
libre et démocratique en Palestine
où coexisteraient chrétiens, juifs et
musulmans. Le peuple palestinien
se plaçait là au cœur d’un projet qui
suppose la possibilité de reprendre
possession de l’espace palestinien.
Quand bien même cette reprise de
possession serait avant tout d’ordre
symbolique, et sans exigence en
terme territorial, sa reconnaissance
s’avère incontournable. ■
Cycle propagande et cinéma
Nous avons demandé à notre chroniqueuse de cinéma, Laura Laufer, d’ouvrir un nouveau cycle consacré au thème du cinéma et de la propagande. Vaste
sujet que plusieurs ouvrages tendent à réduire au seul cinéma de guerre ou aux films de production d’État. Où l’on verra que dès l’aube du cinéma, la propagande était déjà là… PNM
L
e cinéma est un divertissement,
une industrie, un média et parfois
un art. Ses débuts ont créé, volontairement ou fortuitement, des images
modèles souvent encouragées par les
politiques culturelles et les films ont,
dès leur apparition, accompagné et
commenté l’histoire contemporaine,
constituant de véritables enjeux de
pouvoir pour les groupes économiques comme pour les États. Dès
1898, le cinéma est utilisé dans le
cadre d’un conflit armé. Lors de la
guerre hispano-américaine, les opérateurs américains enregistrent à La
Havane des images plaidant en faveur de l’intervention militaire. Des
dizaines de faux documentaires seront
réalisés par la suite pour exalter l’action de l’armée américaine. Au cours
de cette guerre, les deux camps produiront chacun leurs images concurrentielles. Par les choix de mise en
scène (place de la caméra, découpage,
montage, direction d’acteurs, scénario, dialogue, commentaire…), celui
ou celle qui filme nous offre son regard sur le monde avec le reflet de ses
contradictions idéologiques.
Qui filme, pour qui, au nom de
qui et pourquoi ?
Il existe trois versions de La sortie
des usines Lumière et c’est la troisième qui fut montrée dans le programme du premier spectacle cinématographique.
Les frères Lumière travaillaient dans
la branche de la chimie (industrie
photographique et pharmaceutique)
et développant leurs usines, ils occupaient la troisième place dominante
du marché lyonnais, après l’ancêtre
de Rhône - Poulenc. Leurs ouvriers
manipulent des produits toxiques et
dangereux, tels les acides.
La sortie des usines Lumière, film
qui fondera le modèle du genre documentaire, est en vérité mis en
scène par Louis Lumière et le choix
de son sujet, valorisant l’entreprise
familiale, en fait aussi de manière incontestable un film publicitaire. La
première version du film montre des
ouvriers (majoritairement des ouvrières) sortant de l’usine en habits
de tous les jours, pressés et ne regardant à aucun moment la caméra, ce
qui prouve que les ouvriers ont reçu
l’ordre de ne pas regarder cet objet
qui à ses débuts suscitait toujours un
regard de curiosité. La deuxième et
la troisième version de La sortie de
l’usine Lumière à Lyon (1895) offre
à voir de gaies ouvrières en amples
robes du dimanche et portant des
chapeaux ornés de rubans pour certaines d’entre elles. Un ouvrier à bicyclette, canotier sur la tête, sourit.
Les ouvriers sortent marchant en
diagonale alternée vers la gauche,
puis à droite. La vitesse de leurs
pas a été répétée pour que l’opérateur photo, en l’occurrence Louis
Lumière, puisse finir le métrage de
pellicule contenu dans la caméra au
moment où se referme la porte de
l’usine. Cette scène ne montre au-
cune trace de misère ou de fatigue,
alors que les conditions de travail
étaient réputées dures dans les usines
Lumière. En vérité, Louis Lumière a
filmé ses ouvrières un jour de congé,
le dimanche, au sortir de la messe.
Cette sortie d’usine deviendra une
image modèle, un motif récurrent
au cinéma pour figurer le travail.
Pourtant, la caméra s’arrête ici à la
porte de l’usine et ce qui se passe
à l’intérieur, le travail, demeurera
longtemps le point aveugle du cinéma. Il faudra attendre la vision
d’enfer dantesque du Métropolis
(1927) de Fritz Lang pour voir une
première représentation du travail à
la chaîne et de sa violence. Il existe,
on le voit, dès l’aube du cinéma, une
imposture consistant à montrer la
réalité sans dire qui regarde, et prétendant que ce que le spectateur voit
est le fruit du hasard et non un geste
délibéré de mise en scène. Dans La
sortie des usines Lumière, Louis
Lumière édifiait au cinéma le premier regard que la bourgeoisie porte
sur la classe ouvrière. ■■■
(à suivre)](https://image.slidesharecdn.com/309octobre2013-140125125305-phpapp02/85/La-Presse-Nouvelle-Magazine-309-octobre-2013-7-320.jpg)
La Presse Nouvelle Magazine 309 octobre 2013
- 1. La PNM aborde de manière critique les problèmes politiques et culturels, nationaux et internationaux. Elle se refuse à toute diabolisation et combat résolument toutes les manifestations d’antisémitisme et de racisme, ouvertes ou sournoises. La PNM se prononce pour une paix juste au Moyen–Orient sur la base du droit de l’État d’Israël à la sécurité et sur la reconnaissance du droit à un État du peuple palestinien. MENSUEL EDITE PAR L’U.J.R.E Union des Juifs pour la Résistance et l’Entraide ISSN : 0757-2395 N° 309 – Octobre 2013 – 31e année Hommage à Robert Decombe PNM Hommage à Robert Décombe Histoire / Mémoire Histoire / Mémoire 22 Le N° 5,50 € Retraite N ON aux mesures injustes Retraite :: NON aux mesures injustes II. Le Ghetto de Rome et les 50 kg d’or 6 Elles allongent la durée de cotisation, diminuent les pensions, remettent en Comment j’ai cessé d’être juif luO. Gebuhrer 6 6 /O. Gebuhrer « Comment j’ai cessé d’être juif » Oradour-sur-Glane. « Réconciliation » ? A.Korzec 4 cause ce droit pour les jeunes. D’autres solutions existent ! L. Arrighi 6 II. Le Ghetto de Rome et les 50 kg d’or L. Arrighi Moyen-Orient Moyen-Orient Géostratégie au Moyen-Orient Le mariage civil ... en Israël ? Géostratégie au Moyen-Orient M.Muller M.Muller 3 Dernière Dernière minute minute 3 NM 3 3 État commun Conversation potentielle vu /L.Laufer 7 Le mariage civil est-il possible en Israël ? NM France “Etat commun, conversation potentielle” L.Laufer Une Charte de la laïcité à l’École Chili Oradour-sur-Glane. « Réconciliation » ? A.Korzec Le Chili au cœur, en tout cas Une charte de la Laïcité à l’écol H. Levart Chili Le Chili au Littératurecœur, en tout cas NM nouveau président de la nouveau président de la république islamique République islamique d’Iran, a déclaré : d’Iran, a déclaré «Nous condamnons tout « Nous condamnons tout crime contre crime contre l’humal’humanité commis nité commis au cours de au cours de l’histoire. l’histoire. Cela concerne Cela concerne les les crimes nazis contre crimes nazis contre les juifs et les autres les juif et les autres s peuples…» ». peuples... 5 H. Levart France Hassan Rohani Hassan Rohani, , , Hassan Rohani 7 4 NM 5 3 3 Giacomo Casanova et le monde juif G.-G. Lemaire 4 Littérature Culture Giacomo Casanova et le monde juif G.-G. Lemaire 4 CYCLE - Cycle ET PROPAGANDE CultureCINÉMA Propagande et cinéma I. Dès l’aube… I. Dès l’aube… L. Laufer 7 7 L. Laufer La politique du coup de menton et la quête de l’aurore L a politique étrangère de la France, y inclus pendant l’après-guerre a connu des périodes haïssables ; on n’a pas souvenir d’un moment où elle fut tragiquement grotesque. Le gouvernement Hollande réussit la gageure, cela dit avec désespoir, de faire les deux. Les commentaires étant unanimes, ou peu s’en faut, sur ce dernier point, nous n’épiloguerons pas. Que ceux qui aujourd’hui sont les héritiers de Munich, et accessoirement de la politique dite de non-intervention en Espagne au nom d’une conception faisandée du « pacifisme », ne viennent pas reprocher à la PNM d’être obstinément favorable à une solution politique en Syrie et à une solution sous égide de l’ONU et non sous les auspices de l’OTAN, dont chacune et chacun a pu mesurer les œuvres au bénéfice des peuples dans les conflits meurtriers des dernières années. Les crimes contre l’humanité ressortissent à un Tribunal International sous égide de l’ONU, pas de la canonnière aux relents nauséabonds. Que personne ne vienne sous-entendre que la PNM soutient en sous-main une dictature féroce. C’est d’autre chose qu’il est question. C’est au peuple syrien et à lui seul de décider souverainement de ses affaires. Ce que peut faire la communauté des nations est de favoriser les conditions qui donnent au peuple syrien les moyens de prendre en mains son destin, librement. Si un humaniste musulman africain comme Abdou Diouf, Secrétaire actuel de l’Organisation de la Francophonie, déclare sans ambages qu’« il ne faut pas sous-estimer le danger djihadiste », pour insister sur la nécessité d’une solution politique, sachons l’entendre. Une intervention militaire extérieure, non sollicitée, « punitive » de surcroît, aurait des conséquences incalculables au ProcheOrient en premier lieu, et au plan mondial éventuellement. Cette menace a reculé mais n’est pas écartée. L’initiative russe a contribué à éviter temporairement que les cavaliers de l’Apocalypse ne prennent des décisions irréversibles. Ne la saluons pas comme un retour aux grands principes, mais perdons d’urgence l’habitude de la Guerre Froide, faisant de la Russie un État aux intentions sataniques. Le monde bouge. Avec difficulté, l’Iran cherche à retrouver une place dans le concert des nations. Des esprits lucides aux ÉtatsUnis, proches de l’équipe dirigeante en ont pris note et n’entendent pas se laisser entraîner, là où les ultras israéliens voudraient les conduire. Dans le monde entier, et les États-Unis et la France en font partie, sous des formes différentes, les peuples veulent, exigent un autre horizon que les massacres de civils innocents, les destructions par les bombes, ils veulent que les gouvernements qu’ils se choisissent aient comme premier devoir de contribuer à améliorer leur vie, pas de se muer en « Terminator ». Contribuons, fût-ce de façon modeste, à faire que l’espoir, partout, se lève. C’est la plus résolue des réponses aux semeurs de haine, aux adeptes du « choc des civilisations ». Tel est et sera l’engagement de la PNM. ■ Olivier Gebuhrer 20 septembre 2013
- 2. 2 PNM n° 309 –Octobre 2013 Marie AuberPejsakowicz (Perrot) dite Moustic C’est avec une grande émotion que nous avons appris la disparition de Moustic, née en 1931, sixième enfant d’une famille nombreuse, cinq filles et trois garçons. M. et Mme Pejsakowicz avaient bien avant-guerre été naturalisés français. Le père était militant communiste. Ces parents généreux ne pouvaient qu’être fiers de leurs enfants: dès le début de la guerre, plusieurs se sont engagés dans la Résistance. Monique, l’aînée des filles, avait rejoint les groupes de combat et la MOI à Lyon. Éliane, la seconde, avait milité activement dans un groupe de jeunes communistes juifs de la MOI puis avait rejoint son frère Marc à Lyon, dans le bataillon FTP-MOI Carmagnole. Anna, arrêtée pour faits de résistance, avait subi de terribles interrogatoires. Les plus jeunes, Moustic et deux de ses frères, furent cachés et échappèrent à la mort. Après-guerre, l’appartement de M. et Mme Pejsakowicz devint un refuge pour tous les amis de Marc, Éliane et Monique : gîte et couvert assurés. Marie Auber a pris le relai de ses aînés, active entre autres, dans l’ Association des Enf ants Cachés et dans l’AMEJD du 20e. L’UJRE s’associe à la peine de ses filles, Brigitte et Sylvie, qui se sont tant occupées de leur mère depuis le décès de leur père, à celle de ses deux frères, Henri etArmand ■ N Robert Décombe otre ami Robert vient de nous quitter le 9 septembre à l’âge de 83 ans. Pendant trente ans, sous son nom de plume Robert Joseph, il fut entre autres le rédacteur en chef de la PNM, responsabilité qu’il assura depuis 1982, date de la fondation du magazine jusqu’à 2003. Dans un article-mémoire ( N° 300), il y écrivait notamment « Au cours des trente années écoulées, les vents f orts du racisme et de l’antisémitisme, n’ont pas connu de répit. » Il ne mâchait pas ses mots. Dans le même article il écrivait : « Que les pourvoyeurs de la Shoah rendent des comptes devant la justice a mobilisé la PNM et les militants de l’UJRE aux côtés des résistants, déportés et autres victimes, et du monde progressiste. Une action de longue haleine, rappelons-nous ! 21 ans de procédure pour Maurice Papon ! À lire C’est dire le poids des oppositions qu’il a f vaincre, dans les milieux allu politiques et dans la magistrature. Paul Touvier, gracié par Georges Pompidou en 1971, condamné, après sa f uite, à la réclusion criminelle à perpétuité en 1994, mourra, malade en prison, en 1996. Il sera le premier f rançais à être condamné pour complicité de crime contre l’humanité. René Bousquet, l’ami du président Mitterrand, n’a connu que dans les années 80 une procédure judiciaire ouverte à son encontre. Son assassinat en juin 93 nous a privés d’un procès qui pouvait éclairer maints aspects de la collaboration avec les nazis et pas seulement policière. Dans ce climat, le révisionnisme trouvait son blé à moudre et aussi de f ortes oppositions. Les Faurisson, Rassinier, Plantin et autres ont tout de même été condamnés. » “Éloge de la vieillesse” En lui souhaitant longue vie, « jusqu’à 120 ans », nous ne saurions mieux faire que de laisser notre ami billettiste, Jacques Franck, présenter lui-même le dernier ouvrage qu’il vient de publier : ous sommes plus nombreux à les mauvais (maladie et misère) . N vivre plus longtemps. La vieillesse prend de l'ampleur. Il ne s'agit plus d'une brève période, antichambre de la mort. Les vieux deviennent vivaces, remuants, revendicateurs. Ils exigent une place dans la société et ne se satisfont pas du rôle de respectables reliques qui leur était souvent dévolu. Ils veulent l'égalité dans tous les aspects positifs de l'existence. Ils l'ont déjà, et même au-delà, dans Robert, avant de prendre, avec une maîtrise et un sens du combat que chacun lui reconnaît, les destinées de la PNM dont il avait fait un véritable joyau culturel et politique, avait été de 1977 à 1982 correspondant permanent de l’ Humanité en Yougoslavie. En 2011, il publia un livre qui dénonçait la « guerre humanitaire » de l’Otan au Kosovo (1999). Profondément inscrit dans le combat laïc et progressiste, il avait repris à son compte mais en yiddish le leitmotiv de l’hymne polonais : « la Pologne n’a pas disparu tant que nous sommes là » ; pour Robert, cela devint « Mir seinen do ». Nous ne l’oublierons pas. Toute l’équipe de l’UJRE et de la PNM partage la peine de son épouse Armeline, ses enfants Liliane et Jacques, son frère Jean-Pierre, sa famille et ses proches, à qui elle présente ses plus affectueuses condoléances. ■ rappeler les protections dont elle bénéficie (trop peu), il en souligne les avantages et les inconvénients. Il dit un mot – ou plusieurs – sur les religions et la politique. Il jette un œil par-dessus les frontières. En évitant toute tonalité tragique, il bavarde sur la fin normale et obligatoire de la vieillesse. Enfin, il souhaite l'avènement d'une Nouvelle Vieillesse. En quelque sorte une sénilité plus juvénile. ■ Les questions soulevées par cette profusion de « personnes âgées » sont nombreuses. Tant mieux. L'auteur se prévalant du double titre de médecin généraliste racorni et de grand vieillard confirmé, s'autorise à traiter de ces questions sur un mode apparemment futile Jacques Franck, vieillesse mais, en grattant un peu, non dé- * L’Harmattan, Paris,Éloge de la p., 14 € , 2013, 140 nué de sérieux. Il s'attache à en définir les À voir contours, à en évoquer les maux, à L’UJRE s’associe à tous ceux qui soutiennent auprès de l’Unesco la proposition d’inscrire le Pourim Chpil** au Patrimoine immatériel de l’humanité. Rappelons que dans les patronages de la CCE auprès de l'UJRE, les enfants, déguisés en Oman, en Esther... célébraient chaque année cette fête par de joyeuses saynètes. ** Fête autour du livre d'Esther.
- 3. 3 PNM n° 309 –Octobre 2013 PNM n° 309 - Octobre 2013 Moyen-Orient L Géostratégie es détenteurs de la puissance d’État sont souvent frappés de désarroi face à l’irruption des peuples sur la scène d’action politique. Cette réalité a pris une importance toute nouvelle depuis que l’équilibre mondial de la terreur – l’affrontement entre deux blocs superpuissants – ne peut plus, ni être utilisé pour faire rentrer les « trublions » dans le rang, ni constituer l’efficacité d’une analyse géostratégique cohérente. Le concept de « guerre froide » ne permet plus de comprendre le mouvement du monde. Et pourtant, au début de ce mois de septembre 2013, une nouvelle guerre a failli être déclenchée au ProcheOrient au nom, dit-on, des « Droits de l’homme », contre un dictateur « protégé par Moscou ». Est-ce par nostalgie du temps du dépècement de l’Empire Ottoman – « l’homme malade de l’Europe » – par les deux superpuissances coloniales de l’époque, la Grande-Bretagne et la France, en rivalité avec la Russie, que François Hollande et Laurent Fabius rêvent d’en revenir à la « diplomatie de la canonnière » pour « punir » Bachar el Assad ? Une gesticulation d’autant plus dérisoire qu’elle consiste à pousser les États-Unis et la Grande Bretagne à lancer le feu des missiles et des bombes sur la Syrie, ce que les forces françaises ne peuvent faire seules. Le rappel récurrent de la « victoire de nos forces au Mali » est tout simplement idiot : il ne s’agissait alors que d’empêcher de nuire (grâce à l’aide des moyens satellitaires US) quelques milliers de bandits de grand chemin et de narcotrafiquants équipés d’armes individuelles et de véhicules tous terrains... Quant au conflit libyen, l’aviation et la flotte US ont fait l’essentiel du « travail ». Le soulèvement des peuples arabes contre leurs dictatures sclérosées, que l’Occident a protégées, lui a « explosé à la figure ». Tirant leurs enseignements du Printemps de Tunis, les puissances proconsulaires ont cru pouvoir « reprendre la main » par la bienveillance active envers les forces les plus rétrogrades et férocement néolibérales. Mais, à Tunis comme en Égypte, le Coran n’a pas été « la solution ». En Syrie, les puissances occidentales, inquiètes, a priori, du mouvement du peuple qui pourrait échapper à leur contrôle, ainsi que leurs alliés des monarchies féodales du Golfe et Israël – avec la participation non négligeable du régime de Bachar El Chili par Michel Muller Assad – ont fait d’un soulèvement populaire pacifique une sanglante guerre civile. Tentant d’exploiter auprès de l’opinion l’effroyable gazage de centaines de personnes dans une banlieue de Damas, à l’image de ce qui avait réussi au lendemain du 11 septembre 2001, le président français et le Premier ministre britannique, doublant Obama, ont lancé l’idée de la « punition » armée. Mais, comme on dit, « le monde change ». Un nouvel événement a pris par surprise des pouvoirs sourds et aveugles : le refus de la guerre par les opinions publiques en Europe et aux États-Unis. En Grande-Bretagne, la démocratie a porté son fruit : la Chambre des Communes a voté contre la guerre, privant ainsi la Maison Blanche de son allié militaire essentiel. La doctrine du « Nation Building » – le formatage de nations – développée par les idéologues états-uniens a lamentablement échoué en Irak tout comme en Afghanistan. Ces guerres ont coûté au moins 1 500 milliards de dollars à l’économie états-unienne, entraînant une crise structurelle de l’économie capitaliste planétaire. Les États-Unis sont aujourd’hui embourbés dans une contradiction entre d’un côté, le complexe militaro-industriel (dont John Kerry est l’un des actionnaires), devenu le moteur actif de l’économie et le fournisseur de millions d’emplois, et de l’autre, le complexe politico-financier. D’un côté, on rêve d’un hégémonisme mondial militairement actif, et de l’autre on souhaite retrouver le paradis perdu des stabilités dictatoriales contrôlables, à l’instar du Wall Street Journal appelant de ses vœux, le 23 juillet dernier, la prise de pouvoir en Égypte d’« un Pinochet ». Mais les deux forces sont liées par une nécessité commune : « faire » de l’argent et donc, assurer la puissance de l’Empire. Obama tente de son côté de dépasser cette difficulté, encore aggravée par l’impopularité de la guerre auprès d’une opinion publique « fatiguée », en proposant sa « nouvelle doctrine stratégique ». Celle-ci est fondée sur un retrait du devant de la scène dans la gestion des crises, dont on laisserait faire les protagonistes aussi longtemps que les intérêts des États-Unis ne sont pas directement en cause, et sur le déplacement vers l’Asie du centre d’intérêt impérial. Le rapide développement de l’exploitation des pétrole et gaz de schiste du sous-sol nord-américain rend obsolète l’indéfectibilité de l’alliance avec les monarchies du Golfe. Contradictoirement l’alliance stratégique avec Tel-Aviv demeure le noyau du nœud gordien du MoyenOrient, essentiellement pour des raisons domestiques dues au racket politique exercé sur les élus par le lobby pro-israélien de l’AIPAC. Dans le même temps, alors que la Maison Blanche ne veut en aucun cas laisser l’Iran devenir une puissance régionale, l’ouverture de Téhéran à un dialogue avec Washington, bien accueillie par l’opinion US, vient contrecarrer les efforts des fous de guerre. Quant au régime de Netanyahou, il est dans une situation schizophrénique entre la rationalité d’éviter une guerre et la colonisation de la Palestine légitimée par la vocifération guerrière contre Téhéran accusé de vouloir provoquer « une nouvelle Shoah ». De leur côté, les dirigeants turcs, nostalgiques du temps où la Syrie était une wilaya* de l’Empire Ottoman, tentent en vain de mobiliser une opinion publique, tout en craignant comme le feu, les conséquences d’une guerre ouverte avec le voisin. La possible sortie de l’impasse a été apportée par la Russie. Elle a, en effet, tout intérêt à un règlement pacifique du conflit syrien, encore accru par la proximité géographique : la prolifération de bandes armées fanatisées recrutant dans les couches les plus misérables, à l’instar de nos « grandes compagnies » du Moyenâge, inquiète d’autant plus que les États du Caucase n’y sont pas imperméables. En outre Moscou a toujours considéré le Moyen-Orient et plus largement la Méditerranée comme des aires essentielles à la sécurité et la prospérité de la Russie occidentale. Ne serait-il pas temps que nos gouvernants se réveillent du cauchemar belliqueux et se rendent compte que la véritable gloire de notre pays n’est pas à trouver dans la guerre, mais à agir pour un véritable dialogue entre le régime d’Assad et ses opposants démocratiques, avec la participation de tous les États de la région et sous la garantie des Nations Unies ? ■ 22 septembre 2013 * Division administrative • 03 • Chili Le Chili au cœur, en tout cas Hommage au Chili qui lutte aujourd’hui, à Victor Jara qui incarna cette lutte. n 1937, un poète chilien, Pablo Neruda, qui voit Madrid sous les bombes titre « L’Espagne au cœur ». Titre repris il y a quarante ans lorsque Santiago est sous les bombes. Tous ont le Chili au cœur en ce mois de septembre et célèbrent Allende, mort pour la démocratie le 11 septembre, non parce qu’il est mort mais parce que son idéal vit et qu’ils poursuivent son combat. L’équipe de Pinochet, ils le savent, fut mise en place par les États-Unis à la fois pour renverser un gouvernement de subversifs – le mot n’est pas de moi – et pour expérimenter les thèses du néolibéralisme. Pinochet, qui allait superviser l’application du Plan Condor, cette internationale de la mort, qui est responsable de dizaines de milliers de victimes en Amérique du Sud. Hommage est aussi rendu à Victor Jara, homme politique, metteur en scène, poète, guitariste qui chanta « El derecho de vivir en paz : le droit de vivre en paix ». C’était à l’époque pour le Vietnam qu’il chantait. Le thème reste hélas d’actualité. Victor Jara a été emprisonné et torturé au stade de Santiago. On a tranché les doigts agiles du guitariste avant de lui intimer l’ordre : « Chante, maintenant ! ». Défi relevé. Il entonna l’hymne de l’Unité populaire, repris en chœur par une foule de prisonniers. L’hymne fut interrompu par le fracas des balles. C’était le 15 septembre. Victor avait, aura toujours 41 ans. Cette année, l’officier responsable de son assassinat a été incarcéré. La justice est un long combat. « Les morts restent jeunes », écrivait Anna Seghers. Les idéaux également. En cette période où l’on a célébré les printemps arabes, espagnol, israélien, la presse fait étrangement silence sur la lutte opiniâtre du peuple chilien, sur le printemps par exemple de ces lycéens qui, à l’appel de leurs syndicats, ont occupé leurs lycées. Gardons ce Chili au cœur ! ■ NM E
- 4. • 04 • 4 PNM n° 309 –Octobre 2013 Billet d’humeur PNM n° 309 - Octobre 2013 Réconciliation franco-allemande ? Oradour sur Glane et réconciliation franco-allemande ? 04/09/2013. Cérémonie «historique» en présence des présidents français et présidents français et allemand. de nous autoriser à reproduire ORADOUR-SUR-GLANE, 04/09/2013 . Cérémonie « historique » en présence desallemand. Merci à André Korzec Merci à André Korzec de nous autoriser à son « courrier » publié dans l’Humanité. reproduire son « courrier » publié dans l'Humanité. L e terme de « réconciliation » utilisé par les médias me semble inapproprié. Après Auschwitz, Oradour, que peut-on pardonner, ou oublier ? Se réconcilier avec qui et de quoi ? On ne se réconcilie pas avec le fascisme hitlérien qui s’est immergé dans le capitalisme allemand et international dont il a poussé les objectifs d’exploitation et de dégradation humaines à l’extrême. Depuis un demisiècle, responsables politiques, médias nous prêchent le même refrain : la réconciliation franco-allemande pour bâtir la paix. Et les dirigeants de l’Union européenne ne manquent jamais une occasion de nous le rappeler, surtout quand ils prennent des décisions contraires à l’intérêt des peuples. Il ne viendrait à l’idée de personne de souhaiter la confrontation. « Plus jamais ça ! » clamaient les survivants de Verdun et les rescapés de l’Holocauste. Et pourtant ça continue : le sang de nombreuses victimes innocentes coule encore, pour des raisons religieuses, ethniques, économiques … Loin de moi l’idée de revanche ou de pardon ; ni victimisation, ni repli sectaire ne sont une solution. Et pourtant rien ne peut étayer l’idée qu’un peuple ou un être humain vient au monde programmé pour haïr son voisin et le détruire.. Alors pourquoi tant de haine ? Pourquoi dans les départements de l’Est, les enfants, dès les bancs de l’école, sont-ils séparés par religion ? J’ai connu cela étant môme et je me souviens qu’après le cours de religion catholique du curé on entendait dans la cour de l’école : « sale youpin t’as assassiné Jésus-Christ ». Aucun gouvernement, même celui du Front Populaire n’a eu le courage politique d’abolir ce système qui perdure. Alors, quand expliquera-t-on à l’école et dans les médias les causes réelles des guerres ? Les enfants d’aujourd’hui ne sont-ils pas capables de comprendre qu’un petit Palestinien vaut bien un petit Israélien dont les parents lui ont volé sa terre et sa liberté ? Que peut-on pardonner ou oublier quand non seulement il ne reste que peu de choses des millions d’êtres humains réduits en cendres, mais qu’avec eux ont été détruits des siècles de culture dont ils étaient porteurs ? La première fois que j’ai rencontré des citoyens allemands après la guerre, je n’ai pas eu besoin de discours ni de commémoration pour leur serrer la main. C’étaient des antifascistes dont certains, rescapés des camps nazis. Le mot camarade trouvait tout son sens, nourri du même engagement pour la paix, la justice, la fraternité. Il faut sauvegarder le genre humain de la déshumanisation capitaliste et du poison nationaliste. Ce n’est pas une leçon de morale, c’est un engagement conscient de chacun. Il faut y travailler sans relâche. ■ Littérature D Giacomo Casanova et le monde juif par Gérard-Georges Lemaire ’aucuns ont voulu faire de Giacomo Casanova le fils d’une Juive convertie. Cette hypothèse, comme d’autres plus ou moins aventureuses, n’a aucun fondement historique et tous les grandes spécialistes la réfutent. Mais Casanova lui-même s’est inventé une histoire judaïque en s’inventant un ancêtre lointain qui aurait été un marrane de l’Espagne d’avant Isabelle la catholique : « L’an 1428 D. Jacobe Casanova né à Saragosse, capitale de l’Aragon, fils naturel de D. Francisco, enleva du couvent Da Anna Palafox le lendemain du jour qu’elle avait fait ses vœux.» Cet homme se serait illustré en devenant le secrétaire du roi Alphonse. Les Palafox sont une ancienne et illustre famille aragonaise d’où est issu le général qui sera le vainqueur de Napoléon Ier. Étrange invention de l’auteur qui se veut descendant d’un Juif converti et d’une aristocrate espagnole ! Il est vrai que Jacobe s’est souvent traduit en italien par Giacomo. Mais les choses n’en restent pas là. Casanova prétend avoir fait ses études de droit en une année et être devenu docteur à l’âge de seize ans : « …ayant eu dans le civil le point de testamentis et dans le canon utrum Hebraei possint novas sinagogas ». Le narrateur se moque-t-il de ses lecteurs quand il se demande si les Juifs peuvent construire de nouvelles synagogues (sous-entendu : en Vénétie) ? Cet exploit accompli, le jeune homme prétend se destiner à la médecine, bien qu’on lui ait conseillé d’enfiler la robe de l’avocat ecclésiastique. La relation que Casanova a pu entretenir avec les Juifs qu’il a rencontrés au cours de son existence errante est souvent partie d’un préjugé négatif à leur encontre pour se transformer ensuite en une opinion plus favorable. La preuve en est donnée dans un des épisodes qu’il narre par le menu d’un voyage qu’il entreprend pour se rendre à Ancône : dans un voiturin, il fait la connaissance d’un pauvre Juif avec lequel il engage la conversation («… malgré la résistance de mon humeur »). Le lendemain matin, ce dernier lui demande pourquoi il est hostile à sa nation. Il lui répond que c’est parce que «…vous êtes nos ennemis par principe de religion. Vous vous croyez en droit et même obligés de nous tromper ; vous ne nous regardez jamais comme des frères. Avons-nous besoin de recourir à vous pour nous procurer de l’argent, et vous nous écrasez d’usures ; en un mot, vous nous haïssez et vous croyez accomplir un devoir. – Vous êtes dans l’erreur, Monsieur, reprit-il, accompagnez-moi à la synagogue, et vous entendrez prier Dieu pour les chrétiens nos frères. Vous nous entendrez même appeler ses bénédictions sur le pape, notre souverain. – Oui, lui dis-je, la prière sera sur vos lèvres ; mais c’est le cœur et non la bouche qui doit prier. Convenez que les Juifs, s’ils étaient les maîtres, se garderaient bien de prier pour les chrétiens, ou je vous jette hors de la voiture. Je le surpris beaucoup en lui citant en hébreu plusieurs passages de l’Ancien Testament, qui ordonnent aux Israélites de maudire leurs ennemis en toute occasion, et de leur faire tout le mal imaginable. Dès ce moment, le pauvre Juif n’ouvrit plus la bouche. » Malgré cet échange assez vif, Casanova est allé habiter chez lui et est devenu son ami. Il eut d’excellents rapports avec sa famille. En somme, il a voulu, en partant d’idées reçues, montrer que les Juifs étaient des personnes aussi respectables que les chrétiens. Plus étrange encore, l’auteur de l’«Éloge de M. de Voltaire par différents auteurs » (1779) a imaginé un dialogue entre un philosophe et un théologien où il relate les rapports originels entre le peuple juif et des chrétiens, qui se distinguèrent de ces derniers : « Et voilà l’origine de trente ou quarante évangiles, dont chacun narrait une vie de J.-C., tous avec des différences essentielles. Ils contenaient cependant tous une quantité de miracles, tous incroyables, qu’ils attribuaient à leur fondateur. Ce fut alors qu’apparut une Rapsodie dont le titre fut Sepher Toldos Jeschut. Ce petit livre contenait beaucoup de prodiges, et était peut-être extravagant comme tous les évangiles qui couraient, mais il faut avouer que ce qu’il dit est plus conforme à la raison que tout ce que disent les autres. On y lit que Jésus était fils d’une femme nommée Miria, ou Maria, car chacun y lisait la voyelle à sa fantaisie, et que cette Maria était la femme, à Bethléem, d’un pauvre artisan appelé Jocanam. On y dit qu’un soldat nommé Joseph Pander devint amoureux d’elle, qu’il l’engrossa, et que son mari Jocanam, au désespoir, s’est enfui à Babylone où plusieurs Juifs se trouvaient encore. Le fils que Maria mit au monde fut déclaré bâtard par les juges de la ville. […] Vous voyez qu’il est plus vraisemblable que Miria ait été rendue grosse par un soldat que par un orage arrivé par l’air pour lui faire compliment de la part de Dieu précisément comme Mercure qui annonça Jupiter à Alcmène...» La bizarrerie de la chose est que l’écrivain ait eu une bonne connaissance du Sefer Toledot Yeshou (le Livre des engendrements de Jésus) qui a connu de nombreuses versions. Il est à peu près certain qu’il n’a pas été écrit avant le IIe siècle de notre ère. Tertullien est le premier à reprocher aux Juifs d’avoir composé ce texte blasphématoire. Il a été rédigé en araméen, mais il en existe des versions en hébreu, en judéo-persan, en arabe, en yiddish. L’archevêque de Lyon, Agobard, en signale l’existence à la fin du IXe siècle. L’ouvrage a été traduit en latin par le dominicain Raimond Martin au XIIIe siècle et Porchetus Silvaticus l’a repris pour un de ses traités. Il ne fait aucun doute que cette traduction a servi l’Inquisition pour persécuter les Juifs et les faire condamner. Les protestants ont fait de même au XVIIe siècle avec les écrits polémiques de J. C. Wagenseil. Comme Voltaire, Casanova a utilisé la culture et la religion juives pour fustiger les dérives de l’Église. Mais ce que Voltaire a écrit sur ce chapitre en de multiples occasions, dans son Dictionnaire philosophique ou ses Essais sur les mœurs, en démontrant que la Bible n’est qu’une somme d’aberrations criminelles et injustes, le Vénitien l’a joué en faveur de la diaspora juive, un peu à l’image d’une de ses bonnes relations, le prince de Ligne. ■ * Casanova, Histoire de ma vie, tome I sous la direction de Marie-Françoise Luna avec la collaboration de Gérard Lahouati, Furio Luccichenti, Helmut Watzlawick Éd. Bibliothèque de la Pléiade, NRF, Gallimard, 2013, 1376 p., 65,50 €
- 5. 5 PNM n° 309 –Octobre 2013 PNM n° 309 - Octobre 2013 Laïcité Une Charte de la laïcité ààl'École Une charte de la laïcité l’école E E n 1973, le dictionnaire n 1973, le dictionnaire Flammarion définissait Flammarion encore « le laïc définissait » ou « la encore « le laïc » ou « la laïque » comme n’étant ni ecclélaïque » siastique comme n’étant unedéfinini religieux : ni ecclédéfisiastique ni religieux : une nition aussi simpliste qu’erronée. tion qu’erronée. Dansaussi simplisterécent ouvrage son tout récent ouvrage La Dans son tout laïcité n’est pas ce que vous La laïcité n’est pas ce que vous croyez*, Pierre Dharéville souhaite Pierre Dharéville soucroyez*, haite retrouver la d’un combat force d’un retrouver la force combat apaisantapaisant et émanlaïque et émancipateur. laïque cipateur. « La laïcité, écrit-il, « La laïcité, écrit-il, n’est pas un n’est pas un anathème frappant anathème frappant d’obscénité d’obscénité toute conviction relitoute conviction religieuse ». gieuse que l’on n’en vienne à un Avant » . Avant que l’on n’endont le terme tel constat, la laïcité vienne à un tel constat,pas laïcité dont le frayée n’existait la encore, s’est terme n’existait pas encore, s’est frayée un long chemin. un long chemin.les ruptures reliSans évoquer Sans évoquer les ruptures XIV, gieuses antérieures, Louis religieusesavoir révoquéLouis XIV, antérieures, l’Édit de après après avoir courageusement noNantes qui, révoqué l’Édit de Nantes n’étaitcourageusement tolévateur, qui, qu’un acte de novateur, prononce la fameuse tolérance, n’était qu’un acte de senrance, emblématiquelade fameuse tence, prononce son absentence, :emblématique de son solutisme « Une foi, une loi, un absolutisme : «catholique une loi, roi ». L’Église Une foi, n’a pas un roi » . L’Église catholique n’a seulement exercé un magistère pas seulement exercé unparticipé moral. Elle a directement magistère pouvoirs autocratiques. aux moral. Elle a directement participé auxdire plus tard, à proJaurès pourra pouvoirs autocratiques. protestantisme : « Celui pos du Jaurès pourraledire plus tard, la qui rénove ciel rénove à propos du protestantisme : « Ceterre ». Le théologien protestant lui qui rénove pense aujourd’hui Jean Baubérot le ciel rénove la terre » .Si la théologien protestant que : « Le laïcité n’est pas aussi Jean mouvementpense aujourd’hui un Baubérot d’émancipation que : auSipouvoir quasi religieux face « la laïcité n’est pas aussi unpas l’ultra-capitalisme, alors pris mouvement d’émancipation face se trouve en crise et conduit à elle au pouvoir quasi religieux pris pas l’ultra-capitalisme, alors fabriquer des victimes au lieu de elle se trouveégaux ». et conduit fabriquer des en crise à fabriquer des victimestriptyque L’égalité, au cœur du au lieu de fabriquer des égaux » . durant républicain, est fécondée L’égalité, des cœur du triptyque le siècle au Lumières. Voltaire républicain, est et âme dans l’afs’engage corps fécondée durant le siècle des Mirabeau, quant à faire Calas. Lumières. Voltaire lui, s’exclame : et âme dans l’afs’engage corps « Le gentilhomme et le Calas. Mirabeau, quant le lui, faire bourgeois, l’artisan et à laboureur, s’exclamele: militaire et celui qui « Le gentilhomme et ne l’est pas, l’artisan et le lale bourgeois, le savant et le non lettré, posent des barrières qui boureur, le militaire et celuientre eux qui, pas, le savant et et serne l’est cependant habitentle non vent le même des barrières entre lettré, posent pays… le chrétien et le circoncis, soit juif, soit musuleux qui, cependant habitent et man, sectateur d’Ali, d’Omar le servent le même pays… ou de Calvin…s’écartent les uns des chrétien et le circoncis, soit juif, autres. Le grand et noble d’Ali, soit musulman, sectateur emploi du gouvernement consiste à faire d’Omar ou de Calvin… s’écartent en uns que chacune de ces diviles sorte des autres. Le grand et sions emploi profit de la grande noble tourne au du gouvernement société, à moins au plus vif chaconsiste du faire en sorte quedegré d’attachement pour elle fondé au cune de ces divisions tourne sur une plus la grande société, la profit de grande jouissance de du liberté. » moins au plus vif degré d’at- • 05 • Mariage civil Le mariage civil estHenri Levart Le mariage civil est-il possible en Israël ? par par Henri Levart en Israël? ont après menées à l’occasion du il possibleproposition de loi été l’adoption de la fameuse an n 1963, une centenaire année est-elle,1905, aude la loi de pour viloi. à sant,Cettedévoyant son sens, à di- civiltendant les légaliser le mariage en date butoir, l’achèvement tant, une pour couples étant dans La laïcité n’était-elle pas en viser processus ? Non,à après la l’impossibilité de se marier selon la la population et salir la d’un dignité d’une germe ? Libération, la Constitution de 1946 loi mosaïque, proposition principaNous sommes partie d’entre en énonce l’emploi. La France est lement soutenue par la gauche, a été bien loin des soielle. le seul pays au monde où la laïcité repoussée par 17 voix contre 13. L’actuelle disant attacheest actée juridiquement. De mul- En septembre 1976, la Knesset a ments du Front Charte menées à tiples manœuvres ont étéde la laï- repoussé par 58 voix contre 18 une cité affichée National à la l’occasion du centenaire de la loi proposition de loi allant dans le laïcité quand sa dansdévoyant son même sens et présentée par Gideon les écoles de 1905, visant, en suscite égaleprésidente comsens, à diviser la population et à Hausner, qui fut l’un des procureurs pare les musulment d’âpres afsalir la dignité d’une partie d’entre du procès Eichmann. Ce vote présermans en prières frontements elle. vait le monopole du rabbinat sur les succédant à ceux à l’occupation L’actuelle Charte de la laïcité af- questions d’état-civil, dont le mariage nazie. Nous en qui ont porté sur fichée dans les écoles suscite éga- et le divorce. le voile, il sucsommes bien lement d’âpres affrontements y a En 2012, une proposition de loi loin avec les quelques années, cédant à ceux qui ont porté sur le visant à instituer le mariage civil, suivis de propos identivoile, il y a quelques années, sui- y compris dans le cas de mariages camtaireslaïcité n’était-elle pas en vis de l’ignoble l’ignoble contre « gays » a été repoussée. Et pourde Sarkozy campagne La sur les origines pagne contre la le halal. Au cours du débat sur le tant... depuis 1951, les autorités israégerme ? chrétiennes de la loin des soi- halal. Au cours tenu débat récente liennes reconnaissent le mariage civil, laïcité qui s’est du à la sur la Nous sommes bien France, sur le « choc des civilisa- laïcitéde l’Humanité, à la récente y compris entre personnes de même disant attachements du Front Fête qui s’est tenu l’un des intions », sur la laïcité quand sa pré- Fête de l’Humanité, l’unlaïcité sexe, lorsque celui-ci a été conclu à tervenants a rappelé que la des National à la laïcité positive. La liberté de conscience, la neu- intervenants a rappelé que la laï- l’étranger, de même que les mariages sidente compare les musulmans en ne décrète pas des interdits et que tralité del’occupation nazie. Nous citépiège est depas des interdits et mixtes, conclus entre personnes de prières à l’État prônée par l’ar- le ne décrète toujours poser le ticle 10 debien loin avec les pro- que le de la laïcité en rapportposer confessions différentes. Dix pour en sommes la Déclaration des thème piège est de toujours avec droits de l’homme de 1789, les le thème Certes,laïcité en rapport cent des mariages ainsi conclus en l’islamophobie, pos identitaires de Sarkozy sur est l’Islam. de la enrichie chrétiennes de la France, aveccommunautarismes, l’islamo- 2000 ont été reconnus. La plupart des origines par Robespierre quand, les l’Islam. Certes, les intéprenant« la parole civilisations », phobie, et les cléricalismes sont gens vont se marier à Chypre. sur le choc des en faveur des grismes les communautarismes, Juifs laïcité positive. « Comment les nature à empêcherles liens de En 2010, Israël a également reconnu de intégrismes et les cléricasur la il proclame : l’intérêt social pourrait-il neu- lismes sont la construction d’une le mariage de 30 000 per onnes sans La liberté de conscience, la être solidarité, de nature à empêcher s fondé desur la violation des les liens dede solidarité, la con es ion religieuse. Il reconnaît classe. Bien que la tralité l’État prônée par l’article conscience f s principes éternels de lades droits construction d’une conscience de neuf égli es chréiennes. Quant aux 10 de la Déclaration justice et Charte sur la laïcité à l’école laisse s t de l’homme de 1789, est enrichie classe. Bien que la en suspens, la mariages musulmans, ils relèvent des la raison, qui sont la base de maintes questions Charte sur il toute société humaine ? prenant la laïcité à d’apprécier que la liber- autorités reli ieu es (sun ites, pour la convient l’école laisse maintes par Robespierre quand, » g s n L’intérêt social, voilàJuifs il pro- questions en suspens, ilréaffirmée plupart). Ceux qui critiquent la légisparole en faveur des qui est dit té de conscience y soit convient par l’éminent révolutionnaire, il y d’apprécier non-discrimination des lation israélienne sur le mariage font clame : « Comment l’intérêt social ainsi que la que la liberté de a de cela plus de deux siècles. La conscience y soit réaffirméeclimat valoir qu’elle n’est pas conforme à pourrait-il être fondé sur la viola- cultes, afin de préserver un ainsi Commune ne manquera pas de quesérénité. tion des principes éternels de la de la non-discrimination des l’article 16 de la Déclaration univerpréserver vigilants. s’en inspirer. Jaurès, qui sont la cultes, afin derestons un climat selle des droits de l’homme aux termes justice et de la raison, plus tard, Pourtant, François Hollande n’a-t-il pas duquel « à partir de l’âge nubile, sera celui qui société humaine ? » de sérénité. base de toute montrera qu’égalité L’intérêt social, voilà qui est dit prononcé cet été une phrase des droits, laïcité et démocratie Pourtant, restons vigilants. sus- l’homme et la femme, sans aucune par indivisibles. Tout en défen- citant la Hollande n’a-t-il pas sont l’éminent révolutionnaire, il François perplexité : « La France restriction quant à la race, la natioya cela plus de deux siècles. sait que cet été une démocratie dantde et en développant les prononcé l’Islam et la phrase sus- nalité ou la religion, ont le droit de se La Commune valeurs de la pas sont compatibles ». : « La France principes et les ne manquera Ré- citant la perplexité Question sous- marier et de fonder une famille. » jacente : la démocratie de s’en inspirer. toujours publique, il seraJaurès, présent sait que l’Islam etla France le sait En 2009, l’Université de Tel-Aviv mais » . plus tard, sera celui qui sur le front des luttes sociales et sont compatibles les musulmans, a réalisé un sondage d’où il ressort eux, le savent-ils ? Père, montrera qu’égalité des aux côtés Question sous-jacente : la France que 65% des juifs israéliens sont fapopulaires. Il se rangera gardez-vous à droite ! vorables au mariage civil, cependant droits, laïcité et dans des dreyfusards démo-cette âpre le sait mais les musulmans, eux, Gardez-vous à gauche ! que 70% d’entre eux déclarent qu’il cratie sont indivisibles. confrontation qui se déroula si- le savent-ils ? Si la laïcité est une moTout en défendant et en multanément à celle portant sur la Père, gardez-vous à droite ! Gar- est important pour eux de se marier développant les pringauche séparation entre les Églises et dez-vous àdernité, ! elle appelle à la synagogue. Ces résultats semdonc à une modernité, cipes l’État.et les valeurs de la Si la laïcité est une plus grande blent indiquer que l’institution du ambition République, significative une plus Coïncidence il sera tou- : Drey- elle appelle donc à émancipa- mariage civil ne porterait pas atteinte trice. émancipatrice. jours présent sur le front fus sera réhabilité en 1906, un an grande ambitionSouhaitons que sa au caractère juif de l’état, puisque la charte soit suivie suides l’adoption de la aprèsluttes sociales et fameuse Souhaitons que sa charte soitd’ef- majorité de la population juive israéfets concrets permettant populaires. Il se est-elle, loi. Cette année rangera pour au- vie d’effets concrets permettant lienne continuerait de se marier à la aux générations vivre, aux une des butoir, tant, côtés date dreyfu- l’achève- aux générations futures de futures synagogue. ■ sards dans cette âpre confronta- de vivre, dans le des différences, par Nicole Mokobodzki. ment d’un processus ? Non, après dans le respect respect des diffé- * Traduit Rachael Gelfman Schultz tion qui se déroulaConstitution de des lendemains qui chantent. chan- Cet article est paru le 8 septembre simultanément rences, des lendemains qui ■ la Libération, la [ Article du 8/9/2012 in Jewdayo puà celle portant sur la séparation 2012 dans Jewdayo, éphéméride pu1946 en énonce l’emploi. La tent. ■ blié par Lawrence Bush, rédacteur en entre les Églises et l’État. * Pierre Dharéville, La laïcité France est le seul pays au monde * Pierre Dharéville, La laïcité n’est pas blié par Lawrence Bush, rédacteur chef de la revue progressiste amériCoïncidence où la laïcité estsignificative : n’est pas ce queÉd. de l’Atelier,, 2013, en chefJewishrevue progressiste améactée juridique- ce que vous croyez, vous croyez Éd. caine de la Currents. Traduit par Dreyfus sera réhabilité en 1906, un 144 p., 16 € ricaine Mokobodzki ] Nicole Jewish Currents. ment. De multiples manœuvres de l’Atelier, 2013, 144 p., 16 € tachement pour elle fondé sur une plus grande jouissance de la liberté. » E
- 6. • 06 • 6 PNM n° 309 –Octobre 2013 PNM n° 309 - Octobre 2013 Histoire II. Le Ghetto de Rome et les 50 kilos d’or par Leonardo Arrighi Nos lecteurs ont lu dans la PNM de juin (n° 307) la première partie d’un article historique consacré à l’Italie, intitulé : « I. Le fascisme et le cheminement vers les lois raciales ». En voici la suite: L’abandon de la ville de Rome (la capitale !) par le roi Vittorio-Emanuel III et par le nouveau chef du gouverIIII et par le nouveau chef du gouvernement, le maréchal Badoglio, est l’une des pages noires de l’histoire de l’Italie moderne. L’incapacité d’un roi à prendre ses responsabilités, la lâcheté dont il fit preuve au moment où il s’agissait d’assumer les tâches imposées par les événements, élargirent le gouffre qui s’était creusé entre lui et une population déjà gravement éprouvée. La capitale représente, au moins sur le plan symbolique, le cœur battant d’une nation : voir Rome tomber dans les mains criminelles des nazis est difficile à accepter. Mais la complète absente d’initiative du souverain est encore plus insupportable. Si Victor-Emmanuel avait décidé de rester dans la capitale, il aurait donné un exemple inestimable, surtout de la part d’un souverain qui avait commis des fautes impardonnables, qui s’était montré indécis et dépourvu d’un authentique esprit national. Avant de réfléchir sur la tragédie qui s’est abattue sur les Juifs romains, il est indispensable de s’arrêter sur certains événements qui ont accompagné la chute de la ville. Le 19 juillet 1943, c’est le premier bom- O bardement des Anglo-Américains. Il fait 1 500 victimes et des milliers de blessés. Le quartier San Lorenzo subit de graves dommages. Le 13 août, la ville est frappée par une nouvelle attaque aérienne. Le lendemain, le gouvernement de Badoglio déclarait Rome « ville ouverte » pour tenter de la préserver en en retirant le commandement militaire et les forces armées. Cette décision résolvait un problème, mais laissait entiers les autres. Le comportement du roi mit un terme aux espérances romaines quand le 8 septembre, au lendemain de la signature de l’armistice avec les Alliés, Vittorio-Emanuel III et Badoglio abandonnèrent la capitale pour se rendre à Brindisi, qui devint la capitale éphémère d’un petit royaume du Sud. Le fils du roi, Umberto, voulut demeurer à Rome pour la défendre et négocier sa sauvegarde. Mais son père fut inflexible et le contraignit à le suivre, souillant de manière irréparable le lien sacré qui rattache un peuple à son souverain. Le 10 septembre, les troupes allemandes occupaient Rome : une période terrible allait s’ensuivre. Un des faits les plus marquants de cette occupation concerne le sort des Juifs. Le 26 septembre, le S.S. Herbert Kappler, commandant de la police militaire à Rome, convoqua le président de l’Union des communautés juives, Dante Almansi, et le président de la communauté romaine, Ugo Foà. Kappler leur fit une proposition qui allait se révéler un piège malfaisant : « Nous vous considérons comme une groupe séparé, mais non isolé, des pires ennemis que nous combattons et nous devons vous traiter comme tels. Mais ce ne sont pas vos vies ou celles de vous enfants que nous prendrons si vous n’accédez pas à nos exigences. C’est votre or que nous voulons pour donner des armes nouvelles à notre pays. Vous devrez apporter cinquante kilos d’or d’ici trente-six heures. Dans le cas contraire, nous vous arrêterons et vous déporterons en Allemagne. » Ce sordide marchandage humain et ce chantage arrogant ont porté leurs fruits. L’or fut livré. En vain. Aux premières lueurs du 16 octobre, les Allemands investirent le ghetto de Rome et s’emparèrent de 1 007 Juifs qui furent immédiatement envoyés dans des camps de rassemblement (Fossoli, Vérone, Bolzano) d’où ils partirent pour les camps de la mort. Quinze seulement devaient Piazza Barberini : fusillade termiPiazza Barberini : lala fusillade terminée, les rafles commencent née, lesmars. commencent le 23 mars rafles le 23 en revenir. La fausse offre des nazis n’est que la première des atrocités commises contre les Juifs. Les victimes de la déportation n’avaient pu s’empêcher de nourrir le secret espoir d’être sauvées grâce à la remise de cette énorme rançon*, espoir qui fut bafoué. Il devait y avoir, ensuite, les représailles contre l’attentat de la via Rassella commis le 23 mars 1944, qui coûta la vie à trente-deux soldats allemands. On désigna 335 otages, parmi lesquels bon nombre de Juifs. Ils furent tous exécutés le lendemain, l’un après l’autre, dans les Fosses ardéatines, aux environs de Rome. A la fin du même mois, Kappler fit fusiller des hommes et des femmes au sein (à suivre) du ghetto. ■■■ (à suivre) Traduit de l'italien Traduit de l’italien par Gérard-Georges Lemaire par Gérard-Georges Lemaire * Il faut savoir qu'une partie cet * Il faut savoir qu’une partie de de cet or fut donnée par Vatican. or fut donnée par le le Vatican « Comment j’ai cessé d’être juif » n a dit dans ces colonnes à quel point les grands livres de Shlomo Sand tels que « Comment le peuple Juif fut inventé », puis « Comment la Terre d’Israël fut inventée » constituaient des apports irremplaçables au plan historique, le second, de plus écrit dans une langue somptueuse, en un mot, des œuvres incontournables. Hélas, celui-ci n’est pas de la même veine et pour tout dire, on ne peut éviter un profond sentiment de malaise. Shlomo Sand fait retour sur sa propre histoire ; il veut débarrasser l’esprit de tout ce qui l’encombre lorsqu’il est tourné vers le passé : lui importent aujourd’hui les victimes d’aujourd’hui. On peut facilement le suivre jusquelà. On peut encore le suivre lorsqu’il ne lui est plus supportable de se voir attribuer une « citoyenneté » de Juif dans un État qui penche sans cesse davantage vers l’apartheid. Là n’est pas le problème, a fortiori dans les colonnes de la PNM. Mais sa longue diatribe visant ceux qu’il nomme « les juifs laïcs » est étrange à plus d’un titre. Les juifs n’ont pas l’exclusivité du martyre. Shlomo Sand a certes raison de s’insurger contre une vision exclusive des massacres sans nom perpétrés par le nazisme, qui devaient rayer des populations entières de la surface de la terre au premier rang desquels Juifs et Tziganes. Cela, à nouveau, n’est pas un sujet de désaccord. Mais à aucun moment on ne trouvera le rappel que le nazisme c’était, le texte même de l’Affiche rouge est là pour le rappeler, le combat contre le « judéo-bolchevisme ». Dans ce terme, on trouve tout autre chose que l’aboutissement de longs siècles de judéophobie en Europe. Shlomo Sand rappelle qu’il a fait sien le mot de Ilya Ehrenbourg selon lequel se dire juif a un sens tant que le dernier antisémite n’a pas disparu. S’il abandonne cette position aujourd’hui, c’est d’une part, il le souligne, que dans la plupart des pays de l’Europe anciennement judéophobes, cet aspect aurait disparu et serait à ce point condamné publiquement qu’il ne serait plus possible de déclarer ouvertement son antisémitisme et d’autre part, qu’en Israël, à cause de la politique actuelle, déclarer être juif s’apparente peu ou prou au soutien sans condition de cette politique. Mais Shlomo Sand qui, maintenant, a une forte tendance à ne pas inscrire ses idées dans le champ politique et de plus, à expliquer à toute occasion qu’il est aussi guéri du « communisme », ne voit pas l’un des terrains d’affrontement en Europe. L’islamophobie, l’arabophobie, ont certes pris les devants de la scène mais il est dupe de cette transformation. Le soutien de l’extrême droite à la politique israélienne actuelle dissimule, habilement sans doute, qu’il ne s’agit de rien d’autre que de « combattre les Arabes jusqu’au dernier Juif ». L’antisémitisme affiché est banni mais ses racines de classe demeurent. De cela, Shlomo Sand ne veut entendre parler. Citoyen israélien et « Si des Français pillent, volent, sabotent et tuent…ce sont toujours des Juifs qui les inspirent… C’est le rêve mondial du sadisme juif… » grande voix intellectuelle, on comprend son combat pour autant qu’il s’agisse d’Israël. Quand à le rejoindre, c’est là chose impossible : il suffit de voir le regard, si ce n’est pire, chez un quelconque interlocuteur qui vous demande votre nom, pour peu qu’il n’ait pas été altéré. Il n’y a pas que chez les juifs que le regard a un sens. On peut passer outre devant la question muette, mais on peut très légitimement considérer que ni Ehrenbourg ni Sartre n’ont fait leur temps. ■ OG * Shlomo Sand, Comment j’ai cessé d’être * Shlomo Sand, Comment j’ai cessé d’être juif Flammarion,Paris, 2013, 138 p.,p., 12 € , juif, Flammarion, Paris, 2013, 138 12 €
- 7. 7 PNM n° 309 –Octobre 2013 PNM n° 309 - Octobre 2013 e de ron i qu au fer Ch a L L au r L État commun - conversation potentielle (1 ) • 07 • Culture de État commun conversation potentielle [1] de Eyal SivanEyal Sivan e réalisateur choisit le dispositif de split-screen, scindant l’écran en deux de manière à pouvoir représenter deux actions simultanées, procédé classique utilisé dès 1901 pour figurer les conversations téléphoniques. Sivan montre ainsi la parole et l’écoute de deux personnes situées comme en face-à-face. Sans interruption, durant plus de deux heures, des personnalités palestiniennes ou israéliennes se succèdent dans une mise en scène de la parole sur l’avenir israélo-palestinien qui rebutera ceux qui connaissent peu le sujet. Les intervenants défendent l’idée que l’État commun est la seule solution politique et que la lutte nationaliste pour un État palestinien séparé constitue une impasse. Michel Warschawski nuance le propos et fait remarquer que quelle que soit la forme que l’état prendra à l’avenir, la juste lutte passe d’abord par l’exigence de l’égalité des droits. Sivan a convié ici des intellectuels palestiniens ou israéliens dont les conditions de vie me semblent assez différentes de celles que vit la grande masse du peuple palestinien, un choix qui fait fi de la dichotomie qui a toujours existé entre Palestiniens de l’intérieur et de l’extérieur, la rupture ayant toujours été forte entre l’élite de la résistance et la population palestinienne, entre ceux qui veulent continuer la lutte armée et ceux qui cherchent une solution politique. Plusieurs questions devant ce film : à la différence de la lutte contre l’apartheid en Afrique du Sud (souvent mentionnée ici), la lutte du peuple palestinien n’est-elle pas une lutte de libération nationale ? Quel rôle politique tient la question démographique, rôle ici, à tort, nié ? Peut-on faire fi de l’exercice du droit Cycle "Cinéma et propagande" à l’autodétermination et à la souveraineté ? Comment reconnaître positivement l’existence de l’identité palestinienne ? Les perspectives politiques pour une solution du conflit évoluent en fonction de l’histoire et de la géographie politique de la région. Si in fine, on peut s’accorder sur l’idée de construire dans le futur un État commun, loin de moi l’idée de nier l’intérêt d’une telle piste de travail, cette perspective relève, dans l’immédiat, du péremptoire. Depuis des dizaines d’années, les guerres entreprises par Israël ont voulu effacer l’identité palestinienne et briser les structures que son peuple s’est créées, aussi reconnaître l’existence de cette identité et soutenir sa revendication d’un État est le moindre des justes droits. En 1969, l’OLP s’accordait sur l’adoption I.Dès l’aube Dès l'aube "C'est où, Israël ? C'est où, la Palestine ?" C'est quoi ces deux Etats ? d’un programme pour une société libre et démocratique en Palestine où coexisteraient chrétiens, juifs et musulmans. Le peuple palestinien se plaçait là au cœur d’un projet qui suppose la possibilité de reprendre possession de l’espace palestinien. Quand bien même cette reprise de possession serait avant tout d’ordre symbolique, et sans exigence en terme territorial, sa reconnaissance s’avère incontournable. ■ Cycle propagande et cinéma Nous avons demandé à notre chroniqueuse de cinéma, Laura Laufer, d’ouvrir un nouveau cycle consacré au thème du cinéma et de la propagande. Vaste sujet que plusieurs ouvrages tendent à réduire au seul cinéma de guerre ou aux films de production d’État. Où l’on verra que dès l’aube du cinéma, la propagande était déjà là… PNM L e cinéma est un divertissement, une industrie, un média et parfois un art. Ses débuts ont créé, volontairement ou fortuitement, des images modèles souvent encouragées par les politiques culturelles et les films ont, dès leur apparition, accompagné et commenté l’histoire contemporaine, constituant de véritables enjeux de pouvoir pour les groupes économiques comme pour les États. Dès 1898, le cinéma est utilisé dans le cadre d’un conflit armé. Lors de la guerre hispano-américaine, les opérateurs américains enregistrent à La Havane des images plaidant en faveur de l’intervention militaire. Des dizaines de faux documentaires seront réalisés par la suite pour exalter l’action de l’armée américaine. Au cours de cette guerre, les deux camps produiront chacun leurs images concurrentielles. Par les choix de mise en scène (place de la caméra, découpage, montage, direction d’acteurs, scénario, dialogue, commentaire…), celui ou celle qui filme nous offre son regard sur le monde avec le reflet de ses contradictions idéologiques. Qui filme, pour qui, au nom de qui et pourquoi ? Il existe trois versions de La sortie des usines Lumière et c’est la troisième qui fut montrée dans le programme du premier spectacle cinématographique. Les frères Lumière travaillaient dans la branche de la chimie (industrie photographique et pharmaceutique) et développant leurs usines, ils occupaient la troisième place dominante du marché lyonnais, après l’ancêtre de Rhône - Poulenc. Leurs ouvriers manipulent des produits toxiques et dangereux, tels les acides. La sortie des usines Lumière, film qui fondera le modèle du genre documentaire, est en vérité mis en scène par Louis Lumière et le choix de son sujet, valorisant l’entreprise familiale, en fait aussi de manière incontestable un film publicitaire. La première version du film montre des ouvriers (majoritairement des ouvrières) sortant de l’usine en habits de tous les jours, pressés et ne regardant à aucun moment la caméra, ce qui prouve que les ouvriers ont reçu l’ordre de ne pas regarder cet objet qui à ses débuts suscitait toujours un regard de curiosité. La deuxième et la troisième version de La sortie de l’usine Lumière à Lyon (1895) offre à voir de gaies ouvrières en amples robes du dimanche et portant des chapeaux ornés de rubans pour certaines d’entre elles. Un ouvrier à bicyclette, canotier sur la tête, sourit. Les ouvriers sortent marchant en diagonale alternée vers la gauche, puis à droite. La vitesse de leurs pas a été répétée pour que l’opérateur photo, en l’occurrence Louis Lumière, puisse finir le métrage de pellicule contenu dans la caméra au moment où se referme la porte de l’usine. Cette scène ne montre au- cune trace de misère ou de fatigue, alors que les conditions de travail étaient réputées dures dans les usines Lumière. En vérité, Louis Lumière a filmé ses ouvrières un jour de congé, le dimanche, au sortir de la messe. Cette sortie d’usine deviendra une image modèle, un motif récurrent au cinéma pour figurer le travail. Pourtant, la caméra s’arrête ici à la porte de l’usine et ce qui se passe à l’intérieur, le travail, demeurera longtemps le point aveugle du cinéma. Il faudra attendre la vision d’enfer dantesque du Métropolis (1927) de Fritz Lang pour voir une première représentation du travail à la chaîne et de sa violence. Il existe, on le voit, dès l’aube du cinéma, une imposture consistant à montrer la réalité sans dire qui regarde, et prétendant que ce que le spectateur voit est le fruit du hasard et non un geste délibéré de mise en scène. Dans La sortie des usines Lumière, Louis Lumière édifiait au cinéma le premier regard que la bourgeoisie porte sur la classe ouvrière. ■■■ (à suivre)
- 8. • 08 • 8 PNM n° 309 –Octobre 2013 PNM n° 309 - Octobre 2013 Cycle «Les pages belges» La presse Nouvelle (Naïe presse) en Belgique II. La « Kazerne Dossin » par Jo Szyster En ce début d’années(voir PNM n° 302 et 304), nous lancions le cycle évoquant «Les pages belges de la Naïe Presse», parues chaque semaine en yiddish, de En ce début d'année (voir PNM n°302 304), “Les pages belges de la Naïe Presse”, parues chaque semaine en yiddish, de 1947 à 1951. Ces pages concernaient «la vie juive en Belgique»…Notre correspondant poursuit aujourd'hui en nous présentant ce que f fut le Drancybelge”. vie juive en Belgique”... Notre correspondant poursuit aujourd’hui en nous présentant ce queut le “Drancy belge» 1947 à 1951. Ces pages concernaient “la L e 26 novembre 2012, le Ministre-Président de la Communauté Flamande de Belgique inaugurait, en présence notamment du Roi Albert II de Belgique et de l’ambassadeur de France en Bruxelles, Bernard de France à Belgique, Bernard Valero, le Centre de Documentation sur l’Holocauste et les Droits de l’Homme, qui remplace l’ancien Musée juif de la Déportation et de la Résistance (MJDR), naguère installé dans une partie de l’ancienne caserne Dossin. C’est de cette dernière que je me propose de parler aujourd’hui, car ce lieu intéresse aussi directement la France. En juin 1942, l’administration militaire allemande met à la disposition de la Sipo-SD une caserne de Malines construite à la fin du 18e siècle. Malines se situe à mi-distance de Bruxelles et d’Anvers, les deux villes où réside la grande majorité des Juifs de Belgique. En outre, elle est située sur la ligne de chemin de fer qui relie Bruxelles à Anvers. Ajoutons qu’un embranchement de la ligne longe la caserne Dossin et se dirige vers Louvain, et de là vers l’Allemagne et… l’Europe de l’Est. On le voit, Malines est l’endroit idéal pour y regrouper les Juifs et les Tziganes qui, voués à l’extermination, doivent être déportés à Auschwitz-Birkenau. Or, ce sont non seulement les Juifs de Belgique mais également une partie des Juifs de France qui vont se retrouver à Dossin. Pourquoi cela ? Parce qu’en 1940, après l’occupation éclair de la Belgique par l’armée allemande, un même gouvernement militaire, dirigé par le général Von Falkenhausen, est instauré pour la Belgique et une partie du nord de la France. A partir de là, les Juifs et les Tziganes arrêtés dans le nord de la France sont tout logiquement envoyés à Malines. En juillet 1942, le SSEn juillet 1942, le SS-SturmSturmbahnnführer Philipp Schmitt bahnn-führer Philipp Schmitt, responsable du camp de Breendonk situé près d’Anvers est chargé d’organiser le rassemblement des Juifs qui doivent être déportés immédiatement à Auschwitz-Birkenau. Il se voit affecter à cet effet la caserne Dossin. C’est un bâtiment de trois étages en forme de quadrilatère avec une grande cour intérieure, une sorte de Drancy en plus petit. La gestion du camp est assurée par une douzaine de SS allemands et autant de SS flamands. Le personnel administratif est composé de prisonniers juifs dont quelques femmes polyglottes destinées à assurer l’accueil. La déportation des Juifs à partir de Malines a ceci d’exceptionnel que l’on connaît à l’unité près le nombre de Juifs et de Tziganes qui furent internés à la caserne Dossin, le nombre des personnes qui ont pu s’échapper des trains en marche, le nombre de déportés qui ont été gazés dès leur arrivée à Auschwitz, de ceux qui ont été sélectionnés pour le travail et le nombre des rescapés. J’expliquerai plus loin pourquoi ces chiffres sont connus avec une telle précision. Retenons qu’entre le 4 août 1942 et le 31 juillet 1944, ce sont environ 25.000 Juifs et 350 Tziganes qui partent de Malines. Seize mille Juifs, en majorité des femmes et des enfants, sont gazés dès leur arrivée à Auschwitz ; 8 150 déportés mourront du fait de mauvais traitements, dont la totalité des Tziganes. Au moment de la Libération, on compte environ 1 200 rescapés. La Belgique est encore exceptionnelle à un autre titre : c’est, à notre connaissance, le seul pays d’Europe où un convoi de Juifs ait été attaqué par des résistants et immobilisé, le temps que certains déportés sautent du train. Dans l’immédiat après-guerre, la caserne Dossin est récupérée par l’armée belge. Dans les années 80, elle est revendue par l’armée et reconvertie, pour l’essentiel, en logements. Cependant une petite partie, située sur l’un des côtés du quadrilatère, celui où se trouve le portique d’entrée, est allouée à l’Union des Déportés juifs de Belgique et au Consistoire israélite de Belgique pour y créer un « Musée Juif de la Déportation et de la Résistance », le MJDR, qui finira par ouvrir ses portes en 1996. En 2001, le Ministre-Président de la Communauté flamande de Belgique forme le projet de transformer le MJDR en un musée prestigieux. Un nouveau bâtiment est construit à cet effet en 2012, juste en face de l’ancienne caserne. Le MJDR devient un mémorial et un centre d’études et de documentation. L’ensemble est dénommé « Kazerne Dossin - Mémorial, Musée et Centre de Documentation sur l’Holocauste et les Droits de l’Homme ». Je précise, à l’attention de nos amis lecteurs français que le mot « Kazerne » en néerlandais s’écrit bien avec un « z ». N’oublions pas que c’est la communauté flamande qui a créé et financé le nouveau musée ! Le mot « holocauste » est impropre en français, car ce terme désigne un sacrifice religieux où la victime est entièrement consumée par le feu. Le mot « holocauste » a été retenu par la communauté flamande parce que c’est le mot utilisé habituellement dans le monde anglo-saxon pour désigner ce que l’on appelle en français la Shoah. C’est ainsi qu’il existe à Paris un Mémorial de la Shoah. En ce qui me concerne, lorsque je guide des visites de groupes, je ne prononce jamais le mot holocauste ; le judéocide commis par les nazis est un assassinat de masse, pas un sacrifice religieux. Voyons maintenant pourquoi nous disposons de statistiques relatives aux déportés juifs et tziganes partis de la caserne Dossin, selon qu’ils furent gazés dès leur arrivée au camp, affectés au travail ou rescapés. Lorsqu’un prisonnier arrivait à Dossin, les employés administratifs l’inscrivaient sur une liste où figuraient ses nom, prénom et date de naissance, puis lui attri- buaient un numéro. C’est ce même numéro qui était tatoué sur l’avant-bras des déportés sélectionnés pour le travail à leur arrivée à Auschwitz. A partir de là, ils n’avaient plus de nom. Ils n’étaient que des numéros. Ceux qui étaient immédiatement gazés n’étaient pas tatoués. Dans la nuit du 3 au 4 septembre 1944, les SS et leurs auxiliaires quittent la caserne Dossin, et abandonnent, dans leur précipitation, les uniformes et le matériel, dont un camion contenant les documents administratifs du camp y compris toutes les listes des internés que les nazis avaient évidemment eu l’intention de détruire ! Tous les documents sont récupérés par l’armée belge.Férus d’exactitude dans l’accomplissement des tâches administratives, les nazis avaient décidé que chaque convoi serait numéroté - il y en aura 28 - et comporterait 1 000 déportés. Rares sont les convois pour lesquels cet objectif a pu être respecté. Toujours est-il que les listes dressées par les nazis indiquent pour chaque convoi le nombre exact de personnes déportées ainsi que le numéro qui leur avait été attribué lors de leur « accueil » à la caserne Dossin. Après la Libération et le retour des rescapés, il a suffi de comparer les numéros de ces derniers avec les listes abandonnées par les nazis et récupérées par les autorités belges pour savoir, par déduction qu’il y avait eu 25 834 déportés dont 25 482 Juifs et 352 Tziganes. ■ Le saviez-vous ? (non) Incident diplomatique Une diplomate française accompagnait un convoi humanitaire dans un territoire palestinien, la zone C. Elle fut malmenée, jetée à terre, par des soldats israéliens. Des photos ont été largement diffusées. Que croyezvous que fit le gouvernement français ? Qu’il usa de représailles diplomatiques ? Erreur: c’est la diplomate, représentante de la France, qui fut rappelée. ■