Imagem abstrata de uma mulher sentada em livros e estudando em um laptop

Caderno 34_4af82b697527f

I
Ifense Santarém

Fr. Jordão de Giano escreveu uma crônica sobre os primeiros anos da Ordem Franciscana na Alemanha, onde viveu e trabalhou por muitos anos. No prólogo, ele explica como foi incentivado por outros irmãos a colocar por escrito suas memórias e o início da Ordem na Alemanha. Fr. Jordão pede humildemente desculpas por possíveis erros, dada sua idade avançada. Ele escreveu a crônica com a ajuda de um escrivão entre 1262-1263.

Espiritual
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1 CADERNOS DE ESPIRITUALIDADE FRANCISCANA 34 Editorial Franciscana BRAGA – 2008
2 Ficha Técnica Coordenador: Fr. José António Correia Pereira, ofm Editorial Franciscana Apt. 1217 4711-856 BRAGA Tel. 253 253 490 / Fax 253 619 735 E-mail: edfranciscana@editorialfranciscana.org Edição on-line no site: www.editorialfranciscana.org Capa: Desenho de Fr. José Morais, ofm Edição: Editorial Franciscana Propriedade: Província Portuguesa da Ordem Franciscana Depósito Legal: 14549/94 I. S. B. N.: 972-9190-46-1 Caderno 34 – 2008 Cada número dos Cadernos é vendido avulso
3 Índice I — Estudos 1. Crónica de Jordão de Giano ..................................................................... 5 2. Fr. David de Azevedo ofm — Identidade Franciscana - Porque canta o pássaro .......................45 3. Nicole Bériou — António de Lisboa, o testemunho de uma palavra nova no século XIII ........................................................................ 55 II — Documentos João Duns Scotus: genialidade e audácia ...............................................67 Conferência dos Ministros Gerais da Família Franciscana
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5 I – Estudos CRÓNICA DE JORDÃO DE GIANO
6 CRÓNICA DE JORDÃO DE GIANO Introdução Para conhecer a expansão que a Ordem dos Frades Menores teve na Europa, na segunda metade do século XIII, é imprescindível conhecer as Crónicas dessa época. A Crónica de Jordão de Giano, e o Tractatus de adventu fratrum minorum in Anglia, de Tomás Eccleston e a Crónica de Salimbene de Parma o de Adam, são os textos mais importantes. Jordão de Giano conheceu S. Francisco, Eccleston e Salimbene entraram na Ordem pouco depois da sua morte. São, por isso, testemunhas credíveis para nos descreverem a forma como a Ordem cresceu e como se soube adaptar a ambientes culturais diferentes da Itália do tempo de S. Fran- cisco. Apresentamos agora a tradução portuguesa da Crónica de Jordano Giano, prometendo para breve a publicação de Eccleston e de Salimbene. As modernas traduções da Crónica de Jordão de Giano tomam como base a edição crítica de Boehmer publicada em 1908, que é mais completa que o texto da Analecta Franciscana1 . As edições alemãs e italianas são pontos de referência para os dados sobre Jordão de Giano, para as notas e introdução2 . –––––––– 1 H. BOEHMER, Chronica fratris Jordani, Paris, 1908; Analecta Franciscana I, 1-19. 2 L. HARDICK, Nach Deutschland und England. Die Chroniken der Minderbrüder Jordan von Giano und Thomas von Eccleston. Werl, 1957. Fonti Francescane, Nuova edizione, Scritti e biografie di san Francesco d‟Assisi, Chronache e alter testimonianze del primo secolo francescano (Fonti), EF, 2004, p 1524-1560. Cf. também Jordan de Giano, Crónica, introducción, traducción y notas de José Vte. Ciurana, ofm cap, Selec- ciones de Franciscanismo (SF), 25-26, 1980, p. 229-268.
7 1 – Dados sobre Jordão de Giano O testemunho mais importante, e quase único, que encontramos sobre a pessoa de Jordão de Giano, aparece no princípio do século XVI e vem do cronista alemão da Ordem Franciscana, Nicolás Glassberger, que apresenta assim a Jordão de Giano: ―O irmão Jordão foi um dos primeiros irmãos enviados por S. Francisco à Alemanha. Era um homem de tez escura, pequeno de estatura, alegre de coração, bom e pronto para toda a boa obra, homem de grande obediência, que não venerava no irmão menor nenhum sinal de santidade, sem a obediência…‖3 . Esta descrição foi escrita passados 250 anos da morte de Fr. Jordão e dá a impressão de ter vindo de alguém que o conheceu pessoalmente. Talvez venha de Fr. Balduino de Brandenburgo, que é citado no Prólogo, e que teve parte activa na sua redacção. Era natural de Giano, pequena povoação do vale de Espoleto. Segundo grande parte dos autores, deve ter nascido por volta de 11954 . Ele mesmo não se considerava um homem letrado. Para escrever a sua Crónica precisou de um amanuense, Fr. Balduino, como ele mesmo diz no Prólogo. Conheceu pessoalmente os Mártires de Marrocos (n.18). Como estes irmãos foram enviados para Marrocos em 1219, nessa altura já era frade menor. A entrada deve ter acontecido antes de 1219, ano em que S. Francisco partiu para o Oriente. Sendo ordenado sacerdote já na Alema- nha, muito provavelmente seria diácono, quando entrou na Ordem. Entre 1218 e 1221 viveu em Assis, podendo relatar os acontecimentos vividos na ausência de S. Francisco no Oriente (n.11-14). Assistiu ao Capítulo de 1221, do qual dá pormenores na sua Crónica (n. 16-18). A sua vida foi decidida aí, ao ser escolhido, contra sua vontade, para a missão da Ale- manha (n. 18). A viagem através dos Alpes deu-se em 1221 (19-23). Em Outubro foi enviado, provavelmente como guardião, para Estrasburgo com outros irmãos (24). No capítulo de Espira, na Primavera de 1222, foram três os irmãos de Estrasburgo que estiveram presentes, o que dá a imagem de uma comunidade em crescimento (27). Foi ordenado sacer- dote em Espira, a 18 de Março de 1223, onde era guardião. Durante algum tempo foi o único sacerdote nas residências de Espira, Worms e –––––––– 3 Chronica fratris Nicolás Glassberger Ordinis Minorum Observantia, em Ana- lecta Franciscana, II, 54. 4 Cf. SF, o.c. p. 230.
8 Mogúncia (30). Em 1224 é mandado à Turíngia e em 1225 era ali custó- dio (38-41). Provavelmente exerceu o cargo até 1239. Em 1230 foi enviado à Itália, para pedir um novo provincial para a Saxónia, depois da morte de Fr. Simão (58). No regresso, trouxe consigo as relíquias de S. Francisco, que lhe foram entregues por Tomás de Celano (59). Regressa à Itália em 1238, fazendo parte do grupo que apelou ao Papa contra Fr. Elias. A Crónica não dá informações sobre os anos de 1239 a 1242. São conhecidas, no entanto, três cartas suas, que falam da invasão dos bárba- ros e que nos informam que Fr. Jordão, em 1241, era vigário provincial da província da Boémia e Polónia, onde os irmãos tinham chegado em 12385 . Sabemos que a 29 de Setembro de 1242 se encontrava novamente na Alemanha e tomou parte no capítulo de Altemburgo, onde foi nomeado vigário da Província da Saxónia (71), permanecendo no cargo até ao ano seguinte (71-72). Provavelmente estava em Erfurt em 1244. Nesse ano os irmãos tiveram problemas com o bispo de Mogúncia, que ele relata (74). Na sua Crónica não encontramos informações até 1262, ano em que tomou parte no capítulo de Halberstadt, como diz no Prólogo da sua Cró- nica. Ali ditou as suas memórias, e Fr. Balduino escreveu. Deve ter fale- cido pouco tempo depois, com perto de 80 anos. Foi enterrado em Magdeburgo6 . 2 – A sua Obra A Crónica de Jordão de Giano segue o esquema das crónicas, sendo ele mesmo o protagonista principal. Ele narra os acontecimentos em que pessoalmente esteve envolvido. A sua intenção é contar os tempos do início da Ordem na Alemanha e outros acontecimentos relacionados com os irmãos para ali enviados. A sua Crónica termina com o capítulo de Halberstadt, onde ele ficou e ditou as suas memórias. A Crónica abrange um largo período histórico, de 1209 a 1262, com mais realce para os anos que vão de 1219-1239. Começa a descrição dos acontecimentos relacionados com a fundação da Ordem, mas concen- tra-se nos acontecimentos da Alemanha, para focar de maneira especial na Província da Saxónia. –––––––– 5 Cf. H. BOEHMER, o. C. p. LVII 6 Ibid. P. LXIIIs.
9 A Crónica é um documento excepcional de quarenta anos das ori- gens da vida franciscana. O valor histórico do documento está sobretudo no facto de Jordão se deter sobretudo nos acontecimentos que conhece bem. Daí que a sua cronologia seja bastante exacta. Por isso, a sua Cró- nica, apesar das suas limitações, é uma fonte importante, por exemplo, para conhecer a crise da Ordem durante a ausência de S. Francisco no Oriente (11-15). A sua memória reteve sobretudo os anos em que governou Fr. Elias e as implicações negativas que a sua governação teve na Alemanha. É desses anos que dá informações mais pormenorizadas, tanto à forma de governar, como às reacções que causou o fim do seu governo. No entanto, Jordão não faz considerações sobre o carácter de Fr. Elias, nem dos outros gerais que conheceu. Limita-se aos factos e suas consequências. Nota-se também que Jordão, com a sua Crónica, pretende edificar os irmãos. Nesse contexto, sublinha a obediência como a virtude caracterís- tica do Frade Menor, e a forma como era vivida na Alemanha. Para ele, o êxito conseguido deve-se sobretudo ao exemplo duma vida simples e pobre, e não a motivos de grandeza e poder. Olhando para trás, Jordão vê um passado de certa maneira heróico, mas percebe que é a mão da provi- dência que os conduz, como confessa no Prólogo: ―Quando considero a humildade e a pequenez da minha condição e a dos que comigo foram enviados à Alemanha, e observo o desenvolvimento actual da nossa Ordem, fico confundido comigo mesmo e exalto de coração a divina cle- mência, sentindo-me impelido a dirigir-me a vós com estas palavras do apóstolo: ―Considerai, pois, irmãos, a vossa vocação: humanamente falando, não há entre vós muitos sábios, nem muitos poderosos − que desejassem formar a nossa Ordem com a própria sabedoria −, nem muitos nobres” −, que a quisessem honrar com os seus privilégios. Sem moralis- mos fáceis, Jordão narra situações difíceis que os irmãos enfrentaram, às vezes com tons anedóticos (43.55). Os episódios mais belos são os que narram situações difíceis, onde vem à tona o carácter evangélico dos irmãos. Ao escrever as suas memórias, Jordão de Giano está a mostrar como o carisma franciscano se foi implantando em ambientes diferentes dos italianos, e como se foram adaptando a novos contextos culturais, man- tendo, no entanto, os seus traços originais e a sua referência à pessoa de Francisco de Assis.
10 PRÓLOGO Aos irmãos da Ordem dos Menores estabelecidos na Alemanha, o irmão Jordão de Giano7 , do Vale de Espoleto, deseja a perseverança no bem, e no futuro uma glória eterna com Cristo. Quando eu contava episódios sobre a vida8 dos primeiros irmãos enviados à Alemanha, muitos irmãos que os escutavam ficavam edifica- dos. Muitas vezes me pediram que pusesse por escrito estas e outras recordações jocosas, e que anotasse os anos em que foram enviados irmãos à Alemanha e em que data se deu este ou aquele episódio. Como diz a Escritura: ―A desobediência é tão culpável como a superstição, e a insubmissão é como o pecado da idolatria‖ (1Sm 15, 23)9 . Por isso, resolvi anuir ao piedoso desejo dos irmãos, apoiado sobretudo pelo irmão Baldovino de Brandenburg, que, a pedido do irmão Bartolomeu10 , então Ministro da Saxónia, se ofereceu como escrivão. No ano do Senhor de 1262, depois do capítulo de Halberstadt, cele- brado no domingo ―Jubilate‖11 , estando eu presente no dito capítulo, comecei, sem pretensões, como narrador e o irmão Bartolomeu como escrivão, a satisfazer aquele pedido. Se esta tarefa resultar, até eu mesmo ficarei satisfeito. Se não resul- tar, devereis ter uma certa condescendência. Na verdade, como sabeis, empreendi esta obra, porque a isso vós me obrigastes, apesar de ter cons- ciência da minha pouca formação. –––––––– 7 Pequena cidade do vale de Espoleto, tal como se dirá mais adiante. No tempo de S. Francisco havia ali um pequeno convento. 8 No texto original aparece ―conversatione et vita‖, que é de difícil tradução. Optamos por traduzir a forma como viviam os irmãos, que nos parece mais ajustada ao carisma franciscano da ―forma de vida segundo o Evangelho‖. 9 A citação original é uma adaptação do texto de Samuel. 10 No nº 78 fala-se da sua eleição como Ministro. 11 Corresponde ao terceiro Domingo depois da Páscoa, o dia 30 de Abril de 1263.
11 Em relação aos dados cronológicos é natural que haja alguma confusão, o que é aliás bastante natural, tendo em conta que sou um homem de idade avançada e cansado. Por isso, peço perdão ao leitor e rogo-lhe que, com caridade, corrija e supra qualquer falha que encontre. Da mesma forma, agradeço também a todo aquele que queira embe- lezar com expressões mais elegantes o estilo do escritor e a rudeza da frase. Para mim é suficiente que tenha posto este material à disposição de escritores excelentes e peritos na arte da boa escrita. Quando considero a humildade e a pequenez da minha condição e a dos que comigo foram enviados à Alemanha, e observo o desenvolvi- mento actual da nossa Ordem, fico confundido comigo mesmo e exalto de coração a divina clemência, sentindo-me impelido a dirigir-me a vós com estas palavras do apóstolo: ―Considerai, pois, irmãos, a vossa vocação: humanamente falando, não há entre vós muitos sábios, nem muitos pode- rosos − que desejassem formar a nossa Ordem com a própria sabedoria −, nem muitos nobres − que a quisessem honrar com os seus privilégios. Mas o que há de louco no mundo é que Deus escolheu para confundir os sábios; e o que há de fraco no mundo é que Deus escolheu para confun- dir o que é forte. O que o mundo considera vil e desprezível é que Deus escolheu; escolheu os que nada são, para reduzir a nada aqueles que são alguma coisa” (1Cor 1, 26-29). Para que nos gloriemos, pois, em Deus, que com sua sabedoria fun- dou esta Ordem e por meio do seu servo Francisco a colocou como exem- plo para o mundo, e não a um só homem, vamos narrar com clareza nos próximos capítulos, quando e de que forma e através de que pessoas esta Ordem chegou até nós. (Fim do Prólogo)
12 1. No ano do Senhor de 120712 , Francisco, mercador de profissão, de coração contrito e tocado pelo sopro do Espírito Santo, começou uma vida de penitência, com o hábito de eremita13 . Mas uma vez que a Legenda14 já explicou de forma suficiente como sucedeu a sua conversão, damos o assunto como subentendido. 2. No ano do Senhor de 1209, terceiro ano da sua conversão, tendo escutado no Evangelho o que Cristo disse aos seus discípulos, quando os enviou a pregar, deitou fora o bastão, o alforge, as sandálias, mudou o modo de vestir15 , adoptando a forma de vestir que agora usam os irmãos, e fez-se imitador da pobreza evangélica e um pregador diligente do Evan- gelho. 3. No ano do Senhor de 121916 , décimo ano da sua conversão, o Irmão Francisco, no capítulo celebrado em Santa Maria da Porciúncula, enviou irmãos à França, à Alemanha, à Hungria, à Espanha e a outras províncias da Itália, aonde os irmãos ainda não tinham chegado. 4. Quando perguntavam aos irmãos que chegaram à França17 se eram Albigenses18 , respondiam que sim, não compreendendo o signifi- cado da palavra ―albigense‖, nem se dando conta que se tratava de here- ges, a ponto de quase serem confundidos com eles. Mas o bispo e os –––––––– 12 Os estudos recentes apresentam o ano de 1206 como ano da conversão. Cf. MELRO, G.G. En el nombre de Francisco de Asís, Historia de los Hermanos Menores y del franciscanismo hasta los comienzos del siglo XVI, ed. Arantzazu, 2005, Quadro Cro- nológico, p. 537. 13 Cf. 1C 21,5; TC 21,2. 14 É de supor que Jordão conhecesse as duas Legendas de Celano e o Oficio Litúr- gico de Julião de Espira (Cf. o número 53 desta Crónica). 15 Cf. 1C 22, 4-8. 16 Esta data não corresponde à verdade. O décimo ano da sua conversão só pode ser 1217 ou, segundo opinião cada vez mais corrente, 1216. Hoje aceita-se que a pri- meira missão à Alemanha tenha sido em 1217 e a segunda em 1219. Cf. Fonti Fran- cescane, nuova edizione (Fonti), Editrici Francescane, Padova, 2004, p. 1529, nota 11. 17 A missão foi conduzida pelo Frei Pacífico, em nome de S. Francisco. Em EP 65,20; LM 4. 9,6-7 fala-se de Fr. Pacífico como primeiro ministro de França. 18 Os Cátaros (puros) desde 1500 que estavam espalhados pelo sul da França e na zona de Albi (daí o nome de Albigenses). Defendiam uma doutrina dualista, que conde- nava como mal as estruturas sociais e tudo quanto esteja relacionado com a matéria. Inocêncio III convocou uma cruzada para os combater, que ficou conhecida como cru- zada contra os albigenses.
13 mestres,19 após uma leitura atenta da sua Regra, e achando-a evangélica e católica, consultaram o senhor Papa Honório sobre este assunto20 . Este, através das suas cartas21 , declarou que a sua Regra era autêntica, porque tinha sido aprovada pela Sé Apostólica, e que os irmãos, filhos especiais da Igreja Romana, eram verdadeiramente católicos. Isso os libertou da suspeita de heresia. 5. Depois foram enviados à Alemanha os irmãos… e Fr. João de Pena22 , com cerca de sessenta irmãos, ou talvez mais. À medida que iam penetrando nas regiões da Alemanha, desconhecendo a língua, quando lhes perguntavam se desejavam alojamento, respondiam ―ja‖, sendo, assim, bem recebidos por alguns. Reparando que esta palavra ―ja‖ fazia com que fossem tratados com humanidade, decidiram responder ―ja‖ a todas as perguntas que lhes fizessem. Mas sucedeu que, quando lhes per- guntaram se eram hereges e se tinham intenção de contaminar a Alemanha, como já o haviam feito na Lombardia23 , voltaram a responder ―ja‖. Alguns foram, então, encarcerados, e outros despojados e despidos, foram apresentados à multidão num espectáculo público. Ao ver os irmãos que na Alemanha não podiam produzir frutos, voltaram à Itália. A partir de então, a Alemanha foi considerada pelos irmãos uma terra sem humanidade, onde ninguém ousava voltar, a não ser por desejo de martírio. –––––––– 19 O bispo era Pedro de Nemours (1208-1219); cf. Fonti, p. 1529, nt. 14. Os mes- tres eram os catedráticos de teologia. 20 Esta é uma informação preciosa. Ficamos a saber que em 1217 estes irmãos levaram consigo a sua Regra. O Papa Honório III governou a Igreja de 1216-1227. 21 A carta Cum dilecti filii, de Honório III, provavelmente de 1219, é o primeiro documento papal onde se recorda «o irmão Francisco e a seus companheiros de vida e religião dos Irmãos Menores (Frater Franciscus et socii de vita et religione Minorum fratrum)» e o seu «estilo de vida aprovado justamente pela Igreja Romana (vite viam a Romana ecclesia merito approbatam)», cf. MELRO, op. cit. p. 83-84; Segundo DELORME o documento é mesmo de 11 de Junho 1218: AFH, XII (1219), p. 591-593, cf, Fonti p.1530, not.17. 22 Pena fica entre Macerata e Ascoli. A Florinha 45 fala de João de Pena. Consta que morreu com muita idade em 1274. Cf. Fonti p.1530, not. 18. 23 A Lombardia, por onde os irmãos também andaram, (Cf. Tiago de Vitry, Fon- tes Franciscanas I (Fontes), 3ª ed. Ed. Franciscana, Braga, 2005, p.1386), era conside- rada pelos alemães terra de hereges.
14 6. Os irmãos enviados à Hungria foram conduzidos por via marí- tima, a pedido de um bispo húngaro. Enquanto penetravam, alegres, naquelas planícies, os pastores acirravam-lhes os cães sem mais aquelas e, sem lhes dirigir palavra, batiam-lhes com a parte não afiada das suas lan- ças. Os irmãos interrogavam-se sobre as razões de tais maus tratos e um deles considerou: ―Certamente querem o nosso hábito‖. Deram-lhes o hábito, mas eles não desistiram de os incomodar. ―Talvez desejem as túnicas interiores‖, considerou. Mas, mesmo depois de lhas darem, conti- nuaram as bastonadas. Disseram então: ―Talvez queiram também os cal- ções‖24 . E deram-nos também. Só então deixaram de lhes bater, e manda- ram-nos partir nus. Um dos irmãos contou-me que se desfez dos calções umas quinze vezes. E, como por causa do pudor e da vergonha lhe era mais difícil desfazer-se dos calções, resolveu sujá-los com esterco de boi e com outras porcarias, para que os pastores, sentindo o mau cheiro, não lhes tirassem os calções. Depois de serem ofendidos desta e de outras maneiras, regressaram à Itália. 7. Dos irmãos que passaram à Espanha, cinco foram coroados do martírio25 . Não posso afirmar com exactidão se estes irmãos foram envia- dos pelo referido capítulo ou por um capítulo anterior, como Fr. Elias e seus companheiros enviados aos territórios de além-mar26 . 8. Quando o bem-aventurado Francisco tomou conhecimento do martírio, da vida e da Legenda27 dos referidos irmãos, e dando-se conta que os irmãos se vangloriavam do seu martírio, como se desprezava a si mesmo e detestava os louvores e as glórias dos homens, proibiu a Legenda e sua leitura: ―Cada um glorie-se do seu próprio martírio e não do dos outros‖28 . –––––––– 24 Com estas peripécias se descreve o tipo de roupa que os irmãos usavam: o hábito propriamente dito, a túnica interior até aos joelhos e os calções, que cobriam as pernas. 25 São os cinco mártires de Marrocos: Berardo, Pedro, Adjuto, Acúrcio e Otão, martirizados em Marrocos em 16 de Janeiro de 1220. 26 Os irmãos foram enviados a Marrocos no Capítulo de 1219. Sobre Fr. Elias, cf. n. 9 desta Crónica. 27 Esta Legenda não chegou até nós. 28 Cf. Ex 6.
15 Na realidade, esta primeira missão não produziu resultados, talvez porque ainda não tinha chegado e momento certo, já que cada ―coisa tem o seu tempo, determinado pelo céu‖29 . 9. Por sua vez, Fr. Elias foi nomeado pelo bem-aventurado Fran- cisco ministro das terras do ultramar30 . Por intermédio da sua pregação, um clérigo de nome Cesário, foi admitido na Ordem. Cesário, subdiácono, alemão nascido em Espira, tinha sido discípulo de teologia do mestre Conrado de Espira31 , pregador da cruzada e mais tarde bispo de Hilde- sheim. Ainda como secular, foi um grande pregador e imitador da perfei- ção evangélica. Uma vez que na sua cidade algumas senhoras, que acor- riam à sua pregação, usavam vestidos simples e despojados de adornos, os seus maridos, desagradados, quiseram mandá-lo para a fogueira, conside- rando-o herege. Valeu-lhe a influência do mestre Conrado, que o libertou das chamas, tendo regressado a Paris. Mais tarde atravessou o mar, acom- panhando a solene travessia32 , converteu-se à Ordem através da pregação de Fr. Elias, como já ficou dito, e chegou a ser um homem de grande doutrina e exemplo. 10. Tendo em conta o que ficou dito, o bem-aventurado Pai dando- -se conta que tinha mandado os seus filhos para o martírio e sofrimentos, não quis dar a impressão de desejar para si próprio a tranquilidade, enquanto os outros se afadigavam por Cristo. E como era homem de grande coragem e não aceitasse que ninguém o superasse no seguimento de Cristo, desejando antes a todos preceder, tendo enviado os seus filhos ao encontro de perigos incertos e para o meio dos infiéis, ardendo de amor pela paixão de Cristo, naquele mesmo ano em que enviou os outros irmãos, isto é, no décimo terceiro ano da sua conversão, desafiando os perigos inevitáveis do mar, foi ao encontro dos infiéis e apresentou-se ao Sultão33 . Mas, antes de chegar até ele, foi muito injuriado e ofendido. Não –––––––– 29 Cf, Ecl 8, 6. 30 Fr. Elias (1180-1253), de Assis ou de Cortona, ministro provincial da Síria, de 1217 a 1221. 31 Conrado de Speyer ensinou teologia em Paris e Mogúncia. Pregou a cruzada contra os Albigenses e foi depois nomeado, em 1221, bispo de Hildesheim. Morreu em 1246, Cf. Fonti p.1531. 32 ―Solemnia passagia‖ é a travessia dos Cruzados por mar. Jordão refere-se aqui à quinta cruzada, de 1217. 33 Era o sultão Melek-el-Kamel (1217-1238).
16 conhecendo a língua, gritava no meio dos golpes: ―Sultão, Sultão‖. Assim foi conduzido até ele, recebido com muitas honras, e curado das feridas com muita humanidade. Sentindo que entre eles não obteria grande fruto, dispôs-se a partir. Por ordem do Sultão, foi acompanhado com escolta armada até ao acampamento do exército cristão, que sitiava Damieta. 11. Antes de atravessar o mar em companhia de Pedro Catani34 , especialista em direito e mestre de leis, designou o bem-aventurado Fran- cisco dois vigários: Fr. Mateus de Narni35 e Fr. Gregório de Nápoles36 . Estabeleceu que Mateus ficava em Santa Maria da Porciúncula, para que, residindo ali, pudesse receber todos quantos desejassem entrar na Ordem. Gregório ficava incumbido de viajar pela Itália, para confortar os irmãos. Efectivamente, segundo a Regra primitiva37 , os irmãos jejuavam às quartas e sextas-feiras e também às segundas-feiras e sábados, com auto- rização do bem-aventurado Francisco, e comiam carne nos outros dias. Os dois vigários e alguns irmãos mais anciãos de toda a Itália celebraram um capítulo38 , onde estabeleceram que os irmãos não podiam comer carne adquirida por eles nos dias permitidos, mas só aquela carne oferecida espontaneamente pelos fiéis. Estabeleceram ainda que deviam jejuar às segundas e nos dias seguintes, e que não deviam usar lacticínios às segun- das e sábados, abstendo-se deles39 , excepto no caso de serem oferecidos pelos fiéis. 12. Um irmão leigo, indignado com estas constituições, que tinham a presunção de acrescentar algo à Regra do santo pai, tomou-as consigo e atravessou os mares, sem autorização dos vigários. Tendo encontrado o bem-aventurado Francisco, confessou primeiro a sua culpa, pedindo per- –––––––– 34 Pedro Catani é considerado o segundo seguidor de Francisco. Foi vigário da Ordem de 1220 a Março de 1221 (1C 25, 1). Faleceu em 1221 e está sepultado em Santa Maria dos Anjos. 35 Não mais dados sobre este irmão. 36 É uma figura muito complexa dos primeiros tempos da Ordem. Fr. Elias saúda- -o na sua Carta encíclica como Ministro dos irmãos da França. Como partidário de Fr. Elias, no Capítulo do Pentecostes de 1239 foi destituído e condenado ao cárcere, onde morreu. 37 Trata-se da ―forma de vida‖ aprovada oralmente em 1209 por Inocêncio III. Na Regra não bulada, de 1221, já não constam estas prescrições. 38 No Pentecostes de 1220. 39 Estas disposições sobre o jejum e a abstinência vinham das antigas ordens monásticas, sobretudo da tradição de Cluny.
17 dão por ter vindo sem licença, embora obrigado por uma emergência: na realidade, os vigários tiveram a presunção de acrescentar novas normas à sua Regra; informou-o ainda que a Ordem vivia em grande agitação por toda a Itália, tanto por causa dos vigários, como de outros irmãos que reclamavam outras novidades. Quando lia atentamente as constituições, o bem-aventurado Fran- cisco, que estava sentado à mesa, tendo à frente um prato de carne para comer, perguntou, então, ao irmão Pedro: ―Senhor Pedro, que fazemos agora?‖ Ele respondeu: ―Ah! senhor Francisco, faz o que te pareça melhor, porque tens a autoridade‖. Como o Fr. Pedro era culto e nobre, o bem-aventurado Francisco, homem cortês, honrava-o tratando-o por Senhor. Este respeito mútuo permaneceu entre eles, tanto no ultramar como na Itália. Por fim, o bem-aventurado Francisco concluiu: ―Coma- mos, pois, como diz o Evangelho, o que nos apresentaram40 . 13. Por aquela altura, vivia no ultramar uma ―pitonisa‖, que prog- nosticava muitas coisas e, por isso, era conhecida naqueles sítios pela ―Verídica‖…‖41 . (Ela tinha dito aos irmãos que estavam com Francisco:) ―Voltem, voltem! Por causa da ausência do irmão Francisco, a Ordem está confundida, divide-se e dispersa-se‖. Na realidade, era assim. Efecti- vamente, o irmão Filipe 42 , que tinha o cuidado das damas Pobres contra a vontade do irmão Francisco, que preferia vencer as adversidades com humildade e não com a autoridade da lei, pediu e obteve da Santa Sé Apostólica uma carta, que lhe dava autoridade para defender as Damas Pobres e excomungar a quantos o molestassem. Do mesmo modo, o irmão João Campello43 reuniu um grande número de leprosos, homens e mulhe- res, saiu da Ordem e quis fundar uma nova Ordem; escreveu uma regra e apresentou-se à Santa Sé com os seus seguidores, pedindo a aprovação. –––––––– 40 Cf. Lc 10, 5-8. Esta passagem evangélica também é citada em 1R 3, 12. Este parágrafo e o seguinte são a única fonte de todo este episódio. 41 O texto está truncado. A frase entre parêntesis foi acrescentada por Boehmer, Cf. H. Boehmer, Chronica fratris Jordan, CED, Paris, 1908, p. 12. 42 Um dos primeiros companheiros de Francisco, o sexto, segundo 1C 25. Era conhecido por Filipe Longo e foi o primeiro visitador das Damas Pobres de S. Damião (cf. TC 1, 4). 43 O texto latino diz ―Conpello‖, mas talvez se trate da povoação Compello, pêro de Clitunno. Também pode ser um apelido: João de Capella (do chapéu). A Crónica dos XXIV Gerais diz que ele foi o primeiro a usar chapéu sobre o capuz. L. HARDICK, o. c., p. 49, nota 42, é desta opinião.
18 Além de todos estes factos, houve ainda outros motivos de pertur- bação na ausência do bem-aventurado Francisco, tal como tinha previsto a ―Verídica‖. 14. O bem-aventurado Francisco tomou consigo o irmão Elias, o irmão Pedro Catani e o irmão Cesário – aquele que tinha sido recebido na Ordem pelo irmão Elias, quando ministro da Síria, como já se disse – e ainda outros irmãos, e regressou à Itália44 . Porém, quando se apercebeu da gravidade das causas da desordem, dirigiu-se ao senhor Papa Honório45 e não aos agitadores. Estava, então, o pai com grande humildade no átrio do senhor Papa, não se atrevendo a bater à porta de tão alto príncipe, esperando com paciência que aparecesse espontaneamente. Quando apareceu, o bem- -aventurado Francisco, inclinando-se, disse-lhe: ―Pai Papa, Deus te dê a paz‖. Ele respondeu: ―Deus te bendiga, filho‖. E Francisco retorquiu: ―Senhor, como és grande, e muitas vezes estás ocupado com graves pro- blemas, os pobres não se podem aproximar de ti com frequência, nem podem falar-te sempre que precisam. Já me deste muitos papas46 ; con- cede-me um só, a quem eu possa falar quando tenha necessidade, e que em teu nome me escute e resolva os meus problemas e os da minha Ordem‖. E o Papa, voltando-se para ele, disse-lhe: ―Quem desejas que te dê, filho?‖ Ele respondeu: ―O senhor de Óstia‖47 . E se lho concedeu. Tendo, pois, o bem-aventurado Francisco dado a conhecer ao senhor de Óstia, seu papa48 , os motivos que o atormentavam, este revogou de imediato as cartas do irmão Filipe e expulsou vergonhosamente da Cúria o irmão João e seus seguidores. 15. Assim, com a graça de Deus, os perturbadores acalmaram-se depressa, e o bem-aventurado Francisco reestruturou a Ordem, de acordo com as suas disposições. Vendo depois que o irmão Cesário era especia- lista na Sagrada Escritura, confiou-lhe a tarefa de adornar com palavras –––––––– 44 No verão de 1220. 45 Honório III, que residia, então, em Orvieto. 46 Aqui tem o sentido de ―protectores‖. 47 Hugolino de Segni, cardeal e bispo de Óstia e Velletri de 1206 a 1227. Foi nomeado Papa (1227-1241), tomando o nome de Gregório IX. 48 No original está: ―papae suo‖.
19 do Evangelho o texto da Regra, que ele mesmo tinha escrito com palavras simples49 . E ele assim fez50 . E como muitos irmãos estivessem desorientados por causa dos rumores que corriam acerca do bem-aventurado Francisco – uns diziam que tinha morrido, outros que tinha sido assassinado, e outros que se tinha afogado –, quando souberam que estava vivo e regressara, sentiram tanta alegria, que era como se uma nova luz amanhecesse para eles. Depois o bem-aventurado Francisco convocou sem demora o Capí- tulo Geral para Santa Maria dos Anjos. 16. Assim, no ano do Senhor de 1221, no dia 23 de Maio, indicção XIV, no dia santo do Pentecostes51 , o bem-aventurado Francisco celebrou o Capítulo geral em Santa Maria da Porciúncula. Segundo o costume vigente então na Ordem, assistiram ao Capítulo tanto os professos como os noviços, estimando-se que se juntaram cerca de três mil irmãos52 . No Capítulo estiveram também presentes o cardeal-diácono Rainero, e muitos outros bispos e religiosos53 . Por ordem do Cardeal, a missa foi celebrada por um bispo, e crê-se que então o bem-aventurado Francisco leu o evan- gelho e outro irmão a epístola. Como não havia espaço coberto para tantos irmãos, instalaram-se debaixo da copa das árvores num campo espaçoso e cercado. Comiam e dormiam divididos ordenada e comodamente em grupos de vinte e três mesas. O povo do lugar serviu com muita prontidão a este Capítulo, pro- vendo pão e vinho em abundância, e alegrando-se pela reunião de tantos irmãos e pelo regresso do bem-aventurado Francisco. Neste Capítulo, o bem-aventurado, escolhendo como tema a palavra do salmista ―Bendito seja o Senhor, meu Deus, que adestra as minhas mãos para o combate‖ (Sl 18, 35; 144, 1), pregou aos irmãos, ensinando- –––––––– 49 Trata-se da Regra de 1221. 50 É um dos factos que P. Sabatier contraria na sua biografia de S. Francisco. Ali afirma que foi S. Francisco que ampliou a Regra. A grande parte dos analistas reconhece que, embora algumas citações façam parte do texto primitivo, outras são, contudo, um acrescento, embora totalmente de acordo com o espírito de S. Francisco. Cf. P. SABATIER, Vie de Saint François d‟Assise, Paris, 1918, p. XL. 51 A data está errada. O Pentecostes de 1221 celebrou-se em 30 de Maio, não na indicção XIV, mas na IX. 52 Ep 68,1 e Eccleston 39 referem-se a 5000 irmãos reunidos em Capítulo. 53 Rainero Capocci, cisterciense. Foi bispo de Viterbo. Morreu em 1252. Cf. 1C 125,10, nota 205.
20 -lhes as virtudes e exortando-os à paciência e a dar ao mundo bom exem- plo. Do mesmo modo falou ao povo, e tanto o povo como os clérigos fica- ram edificados. Mas, quem poderia explicar quão grande era naquele tempo a cari- dade e quanta era a paciência, a humildade, a obediência e a caridade fra- terna entre os irmãos? Nunca vi na Ordem um Capítulo como este, tanto pela multidão dos irmãos como pela solenidade das cerimónias. E, apesar da grande multidão dos irmãos, reunidos, no entanto, o povo provia ale- gremente, até ao ponto de, passados sete dias, os irmãos se verem obriga- dos a fechar a porta e a não aceitar mais nada, ficando mais dois dias para poderem consumir todas as ofertas recebidas54 . 17. No final deste Capítulo, quando estava quase a terminar, o bem- -aventurado Francisco recordou-se que a Ordem ainda não estava implantada na Alemanha. Como então estava doente55 , tudo o que dese- java comunicar ao Capítulo, fazia-o através de Fr. Elias. Sentado aos pés do irmão Elias, o bem-aventurado Francisco puxou-lhe pelo hábito, e este, inclinando-se para ele e escutando-o, levantou-se e disse: ―Irmãos, o Irmão – entendendo por tal o bem-aventurado Francisco, que, entre eles, era tido como o Irmão por excelência – diz que existe um país, a Alema- nha, onde vivem homens cristãos e devotos. Como sabeis, passam muitas vezes pela nossa terra com os seus bastões compridos e grandes botas, cantando e louvando a Deus e aos seus santos, e, empapados em suor, sob o calor ardente, visitam os sepulcros dos santos. Como os irmãos do pri- meiro grupo que para lá foi enviado regressaram muito mal tratados, o Irmão não obriga ninguém a ir. Mas, se algum, inspirado pelo zelo de Deus e das almas, quisesse ir, lhes dará a mesma obediência56 , e até uma mais ampla que aquela que dá aos que vão para o ultramar. Se algum tem intenção de ir, levante-se e coloque-se em grupo à parte‖. Inflamados pelo desejo, levantaram-se cerca de 90 irmãos, dispostos a enfrentar a morte. Sentados à parte, como lhes tinha sido pedido, esperavam para saber quem, quantos, como e quando deviam partir. –––––––– 54 Nas Florinhas 18, este ―capítulo das esteiras‖ entrou no reino da fantasia, fazendo confluir nele acontecimentos de outros capítulos. 55 Sobre a doença, cf. 1C 98, 1º1, 105, 108; 2C 34, 44, 64, 92, 126, 215. 56 Obediência, na linguagem franciscana e no sentido que aqui é usado, significa encargo, missão. Litterae oboedientiales (letras obdienciais) é o documento escrito desta missão, que servia como credencial, quase como um passaporte eclesiástico.
21 18. Estava presente naquele Capítulo um irmão, que pedia muito ao Senhor que a sua fé não fosse corrompida pelos hereges da Lombardia, nem posta à prova pela crueldade dos alemães, e que o Senhor, por sua bondade, o livrasse destas provas. Este irmão, vendo levantar-se um grupo tão numeroso de irmãos dispostos a ir à Alemanha, pensou que seriam logo martirizados pelos alemães. Como sentia pena de não ter conhecido pessoalmente os irmãos enviados à Espanha e já martirizados, quis evitar que sucedesse o mesmo com estes. Levantou-se, então, do meio da multidão e, dirigindo-se a cada um deles, perguntava ―Quem eram e donde vinham?‖. Considerava uma grande honra poder dizer mais tarde, caso fossem martirizados: ―Eu conheci este ou aquele‖. Entre eles havia um irmão chamado Palmério, pessoa alegre e enge- nhosa, oriundo do monte Gárgano, na Pulla, que mais tarde foi guardião de Magdeburgo. Quando o tal irmão curioso se acercou dele para lhe per- guntar quem era e como se chamava, este respondeu que se chamava Palmério e, pegando-lhe pela mão, disse: ―Tu também és dos nossos e vais connosco‖. Queria levá-lo consigo para entre os alemães, tendo o outro pedido muitas vezes ao Senhor que o enviasse a qualquer lado, menos para ali. Detestando tanto os alemães, replicou horrorizado: ―Eu não sou do vosso grupo, só vos queria conhecer, não quero juntar-me a vós.‖ Mas o outro, continuando com o seu bom humor, reteve-o, e, não obstante se opusesse com palavras e gestos, obrigou-o a sentar-se com os outros. Entretanto, enquanto o tal irmão curioso era retido entre o grupo, foi designado a outra Província com a fórmula: ―Tal irmão vai para tal Província…‖. Enquanto os 90 irmãos aguardavam a decisão, o Irmão Cesário57 , nascido em Espira, foi designado ministro da Alemanha, com faculdade para escolher entre os 90 os que quisesse levar consigo. Tendo encontrado o irmão curioso, alguém lhe sugeriu que o levasse. Mas este, que detestava a ideia de ir para entre os alemães, não cessava de repetir: ―Não sou dos vossos, nem me levantei com a intenção de ir convosco‖. Levaram-no então a Fr. Elias58 . Os irmãos da Província para onde tinha sido destinado o irmão, ao ouvirem isto, tudo fizeram para que ficasse com eles, até porque se tratava de um irmão de saúde delicada, e o país para onde o queriam –––––––– 57 Sobre Cesário, cf. nº9. 58 A ideia com que se fica neste relato, é que Fr. Elias não era só vigário de Fran- cisco, o seu porta-voz (nº 17), mas que tinha poder de decidir.
22 levar era demasiado frio. Sem embargo, o irmão Cesário tentava de todas as formas levá-lo com ele. Fr. Elias pôs fim à questão dizendo: ―Ordeno-te, irmão, por santa obediência, que decidas de uma vez por todas, se queres ir ou ficar‖. Mas ele, sujeito à obediência e não sabendo o que fazer, tinha dificuldade em optar segundo a sua consciência. Não queria dar a impressão, ao escolher, de querer fazer a própria vontade. Devido à crueldade dos alemães, temia pôr em perigo a sua alma, caso não aguentasse os tormentos. Assim, inde- ciso entre as duas alternativas e não encontrando a solução por ele mesmo, dirigiu-se a um irmão que já havia passado por muitas tribula- ções. Era aquele irmão que na Hungria ficou sem os calções por 15 vezes59 . A ele pediu conselho desta forma: ―Irmão caríssimo, recebi esta ordem, mas tenho medo de escolher e não sei o que fazer‖. O outro res- pondeu-lhe: ―Vai ter com Fr. Elias e diz-lhe: ‗Irmão, não quero ir nem ficar, farei o que mandares‘. Assim te livrarás de tal indecisão‖. E Assim fez. Quando Fr. Elias ouviu isto, mandou, por santa obediência, que se juntasse a Fr. Cesário e fosse depressa para a Alemanha. Este irmão, sou eu, Fr. Jordão de Giano, o mesmo que agora vos escreve, e que nestas circunstâncias chegou à Alemanha. Livrando-se da fúria dos alemães que tanto temia, com Fr. Cesário e outros irmãos, implantou pela primeira vez na Alemanha a Ordem dos Menores60 . 19. Fr. Cesário foi o primeiro ministro da Alemanha. Preocupado por cumprir eficazmente a obediência que recebeu, tomou consigo os irmãos João de Piano Carpine61 , pregador em latim e lombardo, o alemão –––––––– 59 Cf. nº 6 60 Esta é uma das melhores páginas desta crónica. Jordão mostra as suas qualida- des de narrador, atento a uma análise psicológica de um acontecimento que viveu pes- soalmente. Para a história da Ordem, é interessante a descrição da atmosfera que reinou neste capítulo. Pena é que a sua curiosidade não o tenha levado a escrever mais sobre este capítulo e os problemas lá tratados, como por exemplo, a aprovação da Regra não Bulada. 61 Sobre este irmão cf. nº 23, 34-37, 54-56, 61. Nasceu em Cárpine, actual Magione, perto de Perúsia. Foi custódio da Saxónia entre 1222-1224. Em 1224 foi enviado a Colónia e em 1228 foi nomeado provincial da Alemanha, tomando parte no Capítulo geral, em Assis. Neste capítulo foi enviado à Espanha. Entre 1232-1239 foi provincial da Saxónia, levando a Ordem para a Boémia, Polónia, Hungria, Dinamarca e Noruega. Em 1245 foi enviado por Inocência III como seu delegado a Gengis Khan, rei dos Tártaros. São conhecidas as memórias desta viagem, onde escreve sobre este povo (Ystoria Mongolorum, quos nos Tartaros apellamus, editada por A. VAN WINGAERT, em
23 Barnabé62 , óptimo pregador em lombardo e alemão, Tomás de Celano63 , que depois escreveu a primeira e a segunda Legenda de S. Francisco, José de Treviso64 , o húngaro Abraão65 , o toscano Simão66 , filho da condessa de Collozone, o clérigo alemão Conrado, o sacerdote Pedro de Camarino, os sacerdotes Santiago e Gualter, o diácono Palmério67 , Fr. Jordão de Giano, diácono, e mais alguns irmãos leigos, nomeadamente o alemão Benedito de Soest68 , o suevo Henrique, e outros que já não me recordo. Ao todo eram 12 clérigos e 13 leigos. Depois de ter escolhido estes irmãos, Fr. Cesário, homem piedoso, e que se afastava com desgosto do bem-aventurado Francisco e dos outros santos irmãos, com autorização do bem-aventurado Francisco, distribuiu os companheiros escolhidos pelas várias casas da Lombardia, enquanto aguardavam as suas instruções. Ele mesmo manteve-se pelo vale de Espoleto durante três meses. Quando decidiu empreender a viagem para a Alemanha, chamou os irmãos e enviou à frente Fr. João de Piano Carpine e a Fr. Barnabé e mais alguns, com o encargo de prepararem alojamento em Trento para eles e para os outros irmãos, que os seguiram de imediato, em grupos de três e quatro. 20. Foi assim que os irmãos se reuniram e chegaram a Trento, antes da festa de S. Miguel69 . Foram acolhidos com benevolência pelo bispo da cidade70 , durante os seis dias em que todos ali se reuniram. No dia de S. Miguel, Fr. Cesário pregou ao clero e Fr. Barnabé ao povo. Como fruto das suas pregações, um cidadão de Trento, chamado Pellegrino, rico e –––––––– Sinica Franciscana I, Quarachi, 1929, 3-332). Regressou à Europa em 1247, tendo sido enviado à corte de Luís IX de França, como delegado pontifício, com a incumbência de conseguir que Luís IX organizasse uma cruzada. Morreu em Itália em 1 de Agosto de 1252. 62 Cf, nº 23. 63 Sobre Tomás de Celano, cf. FF I. 64 Cf. nº 24. 65 Cf. nº 24 e 28. 66 Também conhecido como Simão de Comitissa. Colozzone era um castelo perto de Todi. Sua mãe era amiga do Imperador Otão IV e da imperatriz Beatriz. Fez-se clé- rigo contra a vontade da família. O ministro geral João de Parma nomeou-o provincial de Espoleto. Morreu em Espoleto em 1250. 67 Cf. nº 18 e 28. 68 Cf. nº 34. 69 A 29 de Setembro. 70 Adalberto de Ravenstein (1219-1223).
24 conhecedor das línguas alemã e lombarda, depois de oferecer aos irmãos novos hábitos e novas túnicas, e ter vendido os seus bens, os distribuiu aos pobres e foi acolhido na Ordem. 21. Fr. Cesário convocou, depois, os irmãos em Trento, e exor- tando-os a conservar a humildade e a paciência, (deixou alguns irmãos para a edificação do povo, e aos outros)71 mandou-os adiante de si a Bol- zano em grupos de três, encarregando um das coisas temporais e outro das coisas espirituais. O senhor bispo de Trento continuou a dar assistência durante vários dias aos irmãos que iam chegando, concedendo-lhes facul- dades para pregar na sua diocese. Chegados a Brixen por Bolzano, foram recebidos pelo bispo do lugar72 . De Brixen penetraram pelas regiões montanhosas e chegaram a Sterzing, já depois da hora da comida. E, como aquela gente não tinha pão ao alcance da mão e os irmãos não sabiam pedir-lho73 , prosseguiram via- gem, esperando chegar a algum lugar antes do entardecer, onde pudessem ser socorridos pela caridade de seus habitantes. Assim chegaram a Mit- tenwald74 . Aqui, devido à grande escassez de comida, procuraram enganar a fome com dois pedaços de pão e sete nabos, e a sede com a alegria do coração, o que mais não fez que lhes aumentar o apetite. Conversando entre eles sobre a forma de encher o estômago, para poder gozar o des- canso nocturno depois de tão longa caminhada, decidiram beber da água límpida de um rio, para enganar o estômago vazio. Ao amanhecer, levantaram-se, famintos e em jejum, e retomaram o caminho. Percorrida meia milha, a vista começou a enovelar-se-lhes, as pernas fraquejavam, os joelhos dobravam-se por causa do jejum, e per- diam as forças em todo o corpo. Dobrados pelas cãibras que a fome lhes causava, arrancavam frutos dos arbustos e das árvores e ervas que encon- –––––––– 71 O texto entre parêntesis é da edição crítica de H. BOEHMER (p. 24), que segue Glassberger. 72 Bertoldo (1216-1224). 73 Dá a impressão que, embora alguns irmãos falassem alemão, havia grupos onde nenhum dos irmãos o falava. Certamente que Jordão de Giano fazia parte de um desses grupos. 74 Segundo H. Boehmer (o.c., p. 25, nota 5), Jordão confunde Mittenwald com Grossensass ou Gries ou S. Jodock, aldeias situadas entre Matrei e Sterzing.
25 travam pelo caminho. Mas, como era uma sexta-feira75 , tinham medo de romper o jejum. Até o simples facto de levar consigo os frutos das árvores e arbustos lhes dava a impressão de satisfação, porque, em caso de extrema necessidade, tinham que comer. Assim, detendo-se umas vezes, ou caminhando com lentidão, chegaram com dificuldade a Matrei. E eis que Deus, “a quem se abandona confiadamente o pobre”(Sl 10, 14), solí- cito com seus pobres, fez com que encontrassem, ao entrar na cidade, dois homens hospitaleiros, que lhes compraram um pão de dois denários. Mas, que era isto para tantos! (cf. Jo 6, 9). Como era tempo de nabos, não tive- ram outro remédio que pedi-los para suprir a falta de pão. 22. Resolvido assim o problema da comida, mais fartos que ali- mentados, prosseguiram o caminho através de aldeias, castelos, mosteiros, até chegar a Augsburgo76 . Ali, o senhor bispo do lugar e seu vigário, seu sobrinho e cónego da catedral, acolheram-nos com muita benevolência. O próprio bispo de Augsburgo acolheu os irmãos com tal carinho, que os recebeu com um beijo a cada um, e da mesma forma os despediu. Tam- bém o vigário os recebeu com igual afecto, ao ponto de lhes dar a sua própria cúria, para ali se estabelecerem os irmãos77 . Do mesmo modo, foram recebidos cordialmente pelo clero e o povo, que os saudaram com reverência. 23. No ano do Senhor de 1221, pela festa de S. Galo78 , Fr. Cesário, primeiro ministro da Alemanha, convocou para Augsburgo os irmãos, em número de 31. E, celebrado o primeiro Capítulo depois de entrar na Ale- manha, enviou-os para as diversas províncias. Mandou adiante a Fr. João de Pian del Carpine e Fr. Barnabé, para que pregassem em Würzburg. Passaram depois a Mogúncia, Worms, Espira, Estrasburgo e Colónia. Apresentavam-se ao povo em todos os lugares, pregavam a penitência e preparavam alojamento para os irmãos que vinham a seguir. –––––––– 75 Como a 29 de Setembro os irmãos estavam em Trento (n.º 20), e como em 16 de Outubro Fr. Cesário reuniu os irmãos em Augsburgo (n.º 23), esta sexta-feira era o dia 8 de Outubro de 1221. 76 H. BOEHMER (o.c. p. 26, nota 4) dá relevo à exactidão da descrição do trajecto, através da velha calçada romana de Wilten-Innsbruck-Augsburgo. 77 Esta foi a primeira habitação dos irmãos na Alemanha. 78 16 de Outubro.
26 24. Neste mesmo Capítulo, Fr. Cesário enviou Fr. Jordão de Giano com dois companheiros, Abraão e Constantino, a Salzburg. Foram muito bem recebidos pelo bispo do lugar79 . Enviou também a Ratisbona outros três irmãos com Fr. José80 . Depois, Fr. Cesário, seguindo os caminhos que os irmãos tinham percorrido, confirmava-os no bem, com a palavra e o exemplo. 25. No mesmo ano, Fr. Cesário, chegado a Würzburg, recebeu na Ordem um jovem hábil e culto chamado Hartmuth, a quem os italianos, pela dificuldade de pronunciar o nome, chamavam André, por ter entrado na Ordem no dia de santo André. Passado algum tempo, foi ordenado sacerdote e pregador, e pouco depois foi constituído custódio da Saxónia. Também recebeu na Ordem um leigo chamado Rüdiger, que foi depois guardião de Halberstadt e mestre de vida espiritual de santa Isabel81 , ensi- nando-lhe a guardar a castidade, a humildade e a paciência, a passar vigí- lias de oração e a dedicar-se assiduamente às obras de caridade. Também recebeu um certo leigo, chamado Rodolfo. 26. No ano do Senhor de 1222, Fr. Cesário recebeu na Ordem um número tão grande de irmãos, clérigos e leigos, que os convocou das cidades vizinhas e celebrou em Worms o primeiro Capítulo provincial. Como o lugar onde se hospedavam os irmãos era muito limitado e pouco adequado para celebrar missa e pregar, devido ao grande número de irmãos, aconselhados pelo bispo e pelos cónegos, reuniram-se na catedral para a celebração e pregação. Os cónegos ocuparam um coro e deixaram o outro para os irmãos. Celebrou a missa um irmão da Ordem, e, cantando a dois coros, recitaram o ofício divino com grande solenidade82 . 27. Durante o Capítulo, Fr. Cesário enviou dois irmãos para entre- gar uma carta aos irmãos de Salzburgo, que não tinham vindo ao Capí- tulo, convidando-os a uma visita fraterna, caso o desejassem. Mas eles, como se entregaram a uma obediência inteira, a ponto de nada quererem fazer por sua própria vontade, perturbados com a condição da carta, ―caso –––––––– 79 Eberhard II de Truchsess (1200-1246). 80 De Treviso; cf. nº.9. 81 Santa Isabel da Hungria (ou da Turíngia), esposa do conde da Turíngia (1207- -1231), canonizada por Gregório IX. 82 Isto foi possível, porque a catedral de Worms, construída em 1180, tem duas ábsides.
27 o desejassem‖, pensaram: ―Vamos perguntar-lhe, porque nos pôs esta condição a nós, que não queremos mais que fazer a sua vontade‖. Puse- ram-se então a caminho, e chegaram a uma povoação com intenção de comer; mendigando, dois a dois, ouviam o modo como lhes respondiam em alemão: ―God berad‖83 , que em vernáculo significa: ―Deus vos ajude‖, ou ainda melhor, ―Deus vos proteja‖. Um deles, reparando que com esta expressão nada lhes davam, pen- sou e disse: ―Este ‗God berad‘ vai-nos matar de fome‖. Tomando a dian- teira ao irmão que mendigava em alemão, passou a fazê-lo em latim. Mas os alemães respondiam: ―Nós não entendemos o latim, falamos em ale- mão‖. Ao que o irmão lhes respondeu com um alemão macarrónico: ―Nicht diudisch‖, que significa em latim ―nada de alemão, só o entendo‖84 . E acrescentou em alemão: ―Brot durch Gott‖85 . ―É curioso − disseram as pessoas − que, falando em alemão, digas que não sabes ale- mão‖, e acrescentaram : ―God berad‖. Então, o irmão, alegrando-se inte- riormente, sorrindo e fingindo nada compreender, sentou-se em um banco. Um casal, olhando um para o outro, sorrindo perante tanta inge- nuidade, deu-lhe pão, ovos e leite. Percebendo que este estratagema lhes dava bons resultados, e que assim podiam prover às necessidades próprias e à dos outros irmãos, passou a usar este sistema em mais doze casas, e assim recolheu o necessário para sete irmãos. Continuando o caminho, chegaram a uma povoação no dia de Pentecostes, antes da missa86 . Participaram na missa, e um deles comun- gou. Ao ver a simplicidade e a humildade dos irmãos, as gentes daquela povoação ficaram tão sensibilizadas, que se ajoelharam diante deles, venerando até as suas pegadas. Partiram dali e, passando por Würzburgo, Mogúncia e Worms, chegaram a Espira. Encontraram todos os irmãos reunidos com Fr. Cesário e, como de costume, foram bem acolhidos e hospedados, muito satisfeitos com a sua chegada. Fr. Cesário, repreendido pelos irmãos por os ter convocado daquela maneira, desculpou-se, expli- cando melhor a sua intenção, e deu-lhes a devida satisfação. –––––––– 83 É a fórmula antiga de ―Gott berate euch‖: Deus vos proteja. 84 (Quod latine dicitur nihil theutonici, subaudi scio). Não é necessário outra explicação, como fez a edição de Quaracchi, que propõe que se leia ―Nicht judisch‖ (Não judeu). 85 Pão por Deus 86 22 de Maio de 1222.
28 28. Nesse mesmo ano, o segundo ano da chegada à Alemanha, Fr. Cesário, ministro da Alemanha, depois de ter colocado os irmãos em Colónia e em outras cidades já mencionadas, viu-se confrontado com um escasso número de sacerdotes, de tal forma que em Espira e Worms só um sacerdote noviço celebrava e confessava os irmãos nas grandes solenida- des. Nesse mesmo ano promoveu três irmãos ao sacerdócio: Fr. Palmério, de quem já falamos87 , o húngaro Abraão e o alemão André, que antes se chamava Hartmuth. 29. No ano do Senhor de 1223, no dia 29 de Novembro, o senhor papa Honório confirmou a Regra dos Frades Menores. 30. A 18 de Março desse mesmo ano, Fr. Cesário pediu a ordenação para um quarto sacerdote na Ordem. Tratou-se de Fr. Jordão de Giano, do vale de Espoleto, que durante todo o Verão foi o único sacerdote que celebrou alternadamente em Worms, Mogúncia e Espira. Nesse mesmo ano, Fr. Cesário institui Fr. Tomás de Celano como custódio de Mogún- cia, Worms, Colónia e Espira. 31. Nesse mesmo ano, Fr. Cesário, homem entregue totalmente à contemplação do Evangelho e grande amante da pobreza – de tal maneira aceite pelos irmãos, que o veneravam como o maior dos santos, depois de S. Francisco – sentindo-se já cansado e desejando ver de novo o bem- -aventurado Francisco e os irmãos do vale de Espoleto e, uma vez que a Ordem já estava bem implantada na Alemanha, nomeou como seu vigário a Fr. Tomás de Celano, então o único custódio, e tomando consigo a Fr. Simão – que goza agora em Espoleto de fama de santidade88 − e alguns outros irmãos, também virtuosos e devotos, e dirigiu-se para onde estava o bem-aventurado Francisco ou Fr. Elias, sendo acolhido com muita bene- volência por eles e pelos outros irmãos. No capítulo, que naquele mesmo ano se celebrou em Santa Maria da Porciúncula, Fr. Cesário foi dispen- sado do cargo de ministro, que desempenhou durante anos, sendo substi- tuído por Fr. Alberto de Pisa89 . –––––––– 87 Cf. nº. 18. 88 Trata-se do beato Simão de Colazzone. Cf. Nº 19. 89 Não se conhece a data da sua entrada na Ordem. Já tinha sido ministro na Hun- gria, e será mais tarde das províncias de Bolonha, Marca de Ancona, Marca de Treviso, Toscana e Inglaterra. Em 1239 foi eleito ministro Geral, em substituição de Fr. Elias.
29 32. Juntamente com Fr. Alberto de Pisa, foram enviados da Itália irmãos virtuosos e instruídos, nomeadamente Fr. Márcio de Milão90 , Fr. Santiago de Treviso91 , um irmão inglês especialista em direito, e ainda mais alguns. 33. Logo que chegou à Alemanha, Fr. Alberto de Pisa, segundo ministro da Alemanha, convocou os irmãos mais antigos na Alemanha, nomeadamente Fr. João de Pian del Carpino, Fr. Tomás, vigário e único custódio e outros irmãos, e celebrou um Capítulo em Espira, no dia da Natividade da Virgem, junto ao lazareto que havia fora das portas da cidade. Por essa altura, Fr. Jordão era o guardião local, e cantou a missa solene. Depois de prolongada reflexão sobre o estado e o crescimento da Ordem, nomearam a Fr. Márcio custódio da Francónia; a Fr. Ângelo de Worms custódio da Baviera e da Suábia; a Fr. Santiago custódio da Alsá- cia e a Fr. João de Piano Carpine custódio da Saxónia. 34. Juntamente com Fr. João de Piano del Carpine, entraram na Saxónia os irmãos ingleses Fr. João e Fr. Guilherme; o clérigo lombardo Fr. Gil; Fr. Palmério, sacerdote, Fr. Reinaldo de Espoleto, sacerdote; Fr. Rüdiger, alemão, leigo; Fr. Titmaro, leigo; Fr. Manuel de Verona, alfaiate. 35. Ao chegar a Hildesheim, todos eles foram primeiramente rece- bidos e bem recompostos de suas forças pelo cónego Henrique da Tos- sum. Foram depois apresentados ao senhor bispo Conrado92 , grande pregador e teólogo, que os recebeu com grande solenidade. O bispo con- vocou o clero da cidade e mandou que Fr. João de Pian del Carpine, pri- meiro vigário da Saxónia, pregasse à multidão do clero. Terminado o sermão, o senhor bispo, recomendando Fr. João e os outros irmãos de sua Ordem ao clero e ao povo, concedeu-lhes faculdade de pregar e de ouvir a confissão em toda a diocese. Muitos, estimulados pela penitência, pela pregação e pelo exemplo dos irmãos, entraram na Ordem. Um deles foi Bernardo, filho do conde de Poppenburg e cónego da catedral; outro foi Alberto, mestre de crianças e homem de letras; e um tal Ladulfo e um soldado. –––––––– 90 Cf. nº 33. 91 Cf, nº 33, 37 e 48. 92 Conrado II (1221-1246). Tinha sido mestre de Cesário de Espira, cf. nº. 9.
30 Aconteceu que a saída da Ordem de alguns irmãos causou na cidade uma certa perturbação, e esfriando muito o fervor em relação aos irmãos, a tal ponto que a esmola lhes era dada com certo desprezo, e quando mendigavam davam-lhes esmola sem os olhar. Mas passado pouco tempo, com a ajuda da providência, renascia o fervor perdido, e o povo voltou a amar os irmãos como dantes. 36. No ano do Senhor de 1224, Fr. João de Pian del Carpine, que- rendo difundir a sua Ordem, enviou muitos irmãos escolhidos a Hilde- sheim, Brunswich, Goslar, Magdeburg e Halberstadt. 37. No ano do Senhor de 1224, convocados os custódios, os guar- diães e os pregadores, celebrou-se o Capítulo provincial em Würzburg, no dia da Assunção da Virgem. Fr. João de Pian del Carpine foi dispensado do cargo e transferido para Colónia, e Fr. Santiago, homem amável, bon- doso, modesto e piedoso, até então custódio da Alsácia, foi eleito como segundo custódio da Saxónia. Com ele foram enviados alguns dos irmãos mais antigos na Ordem, clérigos e leigos, os quais, com a humildade e exemplo de vida, conseguiram em pouco tempo ganhar a simpatia do clero e do povo. 38. Nesse mesmo ano, Fr. Alberto de Pisa, ministro da Alemanha, atendendo ao crescimento na Saxónia, dado que tinha de passar a Reihn pela Turíngia, enviou a Fr. Jordão, guardião de Turíngia, com mais sete irmãos, para que cuidassem de encontrar ali casas, onde se pudessem alojar convenientemente os irmãos. 39. Fr. João pôs-se a caminho com seus irmãos, para ir de Mogún- cia à Turíngia, a 27 de Outubro. Chegou a Erfurt no dia de S. Martinho93 . Mas, como era Inverno e não era época oportuna para construir casas, os irmãos ficaram alojados em casa do capelão dos leprosos, que fica fora das muralhas, esperando que os habitantes da cidade providenciassem melhor alojamento para os irmãos. 40. Foram estes os irmãos enviados com Fr. Jordão: Fr. Hermano de Weissensee, sacerdote e noviço, pregador; Fr. Conrado de Würzburg, subdiácono e noviço; Fr. Henrique de Würzburg; Fr. Arnoldo, clérigo e –––––––– 93 A viagem durou 15 dias.
31 noviço; e os leigos Fr. Henrique de Colónia, Fr. Gernoto de Worms e o suábio Fr. Conrado. Mais tarde juntaram-se Fr. João de Colónia e Fr. Henrique de Hildesheim. 41. No ano do Senhor de 1225, Fr. Jordão enviou irmãos leigos pela Turíngia para observarem as condições das várias cidades. Seguia-os, e às vezes precedia-os, Fr. Hermano, sacerdote e noviço, pregador. Quando este chegou a Eisenach, onde tinha sido capelão e onde tinha entrado na Ordem Teutónica, pregou várias vezes ao povo. A pregação e sua vida exemplar − tinha abandonado a vida cómoda da Ordem Teutónica e optado pela vida humilde de uma Ordem tão humilde e austera − foram de grande edificação para o povo. Quando se anunciava a sua pregação para algum lugar, todo o povo ali se concentrava. Por essa razão, os dois párocos da cidade, temendo que os irmãos se inclinassem por um deles, deixando o outro sem fregueses, um ofereceu- -lhes duas igrejas e outro ofereceu-lhes uma, para que escolhessem uma delas para sede própria. Como Fr. Hermano não quis tomar a decisão, sem antes consultar os irmãos, pediu a Fr. Jordão que escolhesse um compa- nheiro sensato e viesse a Eisenach, para escolher como lhe parecesse melhor. Depois de chegar, examinou atentamente o assunto e escolheu o local, onde ainda hoje vivem os irmãos. 42. No mesmo ano, no começo da Quaresma – no 2º Domingo da Septuagésima – receberam os irmãos uma residência em Gotha, onde permaneceram durante 25 anos. Ali praticaram com toda a generosidade, e muitas vezes muito para além das suas possibilidades, todas as obras de caridade e de hospitalidade em favor, tanto dos irmãos da nossa Ordem, como dos irmãos Pregadores e de outros religiosos. 43. Nesse mesmo ano, aconselhados pelo senhor Henrique, pároco de S. Bartolomeu, e pelo senhor Günther, seu vigário, e por outros cida- dãos de Erfurt, os irmãos transferiram-se para a igreja do Espírito Santo, então abandonada, que tinha sido ocupada em tempos por religiosos da Ordem de Santo Agostinho. Permaneceram ali durante seis anos comple- tos. Depois, o procurador dos irmãos, escolhido pelos habitantes, per- guntou a Fr. Jordão se queria que lhes construísse um edifício em forma de claustro. Como nunca tinha visto um claustro na Ordem, este respon- deu: ―Não sei o que é um claustro. Edifiquem-nos simplesmente uma casa perto do rio, para que possamos lá ir e lavar os pés‖. E assim se fez.
32 44. Na festa dos Apóstolos Pedro e Paulo desse mesmo ano (1225), foram enviados irmãos a Nordhausen. Também aqui foram acolhidos com toda a afabilidade e alojados de maneira conveniente em uma horta. Pagavam quatro soldos de aluguer por ano, e havia uma casa cómoda para frequentar a igreja. Mas, como os irmãos eram todos leigos, e o custódio se cansou das viagens que fazia para os confessar, depois de uma perma- nência de três anos, chamou-os e transferiu-os para outras casas, o que lhes causou grande contentamento. Regressaram a Nordhausen no ano do Senhor de 1230, quando uma virgem fez doação de um solar aos irmãos. 45. Nesse mesmo ano, por solicitação do conde Ernesto94 , foram enviados a Mühlhausen quatro irmãos leigos. Disponibilizou-lhes uma casa nova, ainda que sem teto, e uma pequena horta adjacente. Enquanto aguardava que terminassem a casa e cercassem a horta, alojou-os num celeiro do castelo. Ali, os ditos irmãos rezavam, comiam, recebiam as visitas e dormiam. Satisfeitos com o dito celeiro, os irmãos leigos não cuidaram de terminar a casa, nem de cercar a horta. Vendo o conde que as obras não avançavam, retirou-lhes o apoio. E os irmãos, sem meios para colocar um teto na casa e fazer o muro, levados pela necessidade, foram transferidos e destinados a outras casas. Mas, no ano do Senhor de 1231, regressaram os irmãos ao mesmo lugar e, com autorização do rei Henrique95 , foram acolhidos no hospital. No entanto, o reitor do hospital, com medo que lhe fizesse falta o que davam os irmãos, começou a comportar-se de forma molesta e capciosa para com eles. Estes, não aguentando tal situação, logo que um cavaleiro lhes ofereceu um terreno, começaram a construir, e ali vivem até aos dias de hoje. 46. Nesse mesmo ano (1225), os irmãos que se tinham instalado fora das muralhas de Erfurt entraram na cidade96 . 47. No mesmo ano (1225), Fr. Alberto de Pisa, ministro da Alema- nha, enviou a Fr. Jordão, então custódio da Turíngia, como consolo e ajuda, Fr. Nicolau de Reihn, sacerdote e jurista, a quem chamavam –––––––– 94 Ernesto II de Velsekke-Gleichen. 95 Henrique Raspe, conde de Turíngia, eleito rei da Alemanha em 1246, contra Frederico II. 96 Cf. nº 43.
33 ―humilde‖. Esta virtude destacava-se nele de maneira exemplar. Faleceu em Bolonha, deixando inúmeros testemunhos de santidade. Foi entre Gotha e Eisenach que Fr. Jordão saiu ao seu encontro, onde se beijaram com reverência e amor fraterno e se sentaram. Mas, Fr. Nicolau, homem humilde e simples como uma pomba, permanecia em silêncio, sentado frente a Fr. Jordão. Então, Fr. Pedro de Eisenach, companheiro de Fr. Nicolau, disse-lhe: ―Fr. Nicolau, não reconheces a nosso rei e senhor?‖ Ele, juntando as mãos, respondeu humildemente: ―De boa vontade reco- nheço e sirvo o meu senhor‖. Fr. Pedro acrescentou: ―Mas este é o nosso custódio‖. Ao ouvir isto, levantou-se e pediu desculpa com profundo arrependimento, por o ter recebido com tanta irreverência. Depois, de joelhos, com toda a humildade apresentou a Fr. Jordão as obediências. Fr. Jordão destinou-o à casa de Erfurt, para ali aguardar o seu des- tino. Três semanas depois, Fr. Jordão enviou-lhe uma carta nomeando-o guardião do lugar. Recebendo-a reverentemente, exclamou: ―Mas o que me fez o nosso padre?‖. Fr. Jordão sentiu-se tão confuso com a humildade de Fr. Nicolau, que com dificuldade o suportava, de forma que só passa- das seis semanas se decidiu a ir a Erfurt. No entanto, Fr. Nicolau unica- mente com a sua presença, fazia observar a disciplina aos irmãos, melhor do que outros com reprimendas e castigos. 48. Sendo ainda custódio da Saxónia, Fr. Santiago fundou a igreja dos Frades Menores na cidade velha de Magdeburgo, que foi consagrada pelo senhor Alberto97 , bispo local, no dia da Exaltação da Santa Cruz. Depois da consagração, o senhor bispo ofereceu generosamente aos irmãos todos os ornamentos do altar. Aconteceu, que o dito Fr. Santiago ao terminar de celebrar a missa em um dia da oitava da dedicação, come- çou a perder forças, até ao ponto de ter de ser conduzido ao hospício, que os irmãos mantinham na cidade velha, junto à igreja de S. Pedro. Os irmãos, além da igreja, ainda não tinham casa na cidade nova. E ali, a 20 de Setembro, vigília de S. Mateus, expirou no Senhor, Nessa altura, os irmãos possuíam um lugar para a sepultura, mas não tinham direito de enterramento. Depois de deliberarem sobre o que fazer, tendo sobretudo em consideração a abertura iminente do concílio, que se devia celebrar no dia de S. Maurício, para o qual já tinham acudido muitos bispos. Dirigiram-se, por fim, ao senhor bispo de Hildesheim98 , –––––––– 97 Foi arcebispo de 1205 a 1232. 98 Conrado de Espira, de quem se falou no nº 9.
34 que venerava a Fr. Santiago como um pai. Efectivamente, tinha dito aos seus que se algum dos irmãos o chamasse que o avisassem, mesmo que estivesse a dormir ou ocupado com outra coisa. Quando já dormia, foi acordado para receber a notícia da morte de Fr. Santiago. Perturbado com tal notícia, chorou e disse: ―Efectivamente foi este o sonho que tive‖. E acrescentou: ―Irei a enterrá-lo‖. Na realidade, tinha-lhe aparecido em sonhos um morto vestido de branco, e uma voz que lhe dizia: ―Vai libertá- -lo‖. Os seus restos mortais foram levados para a igreja, que o mesmo Fr. Santiago tinha construído e mandado consagrar na cidade nova. Ali se enterrou com toda a honra. Mas, no ano do Senhor de 1238, os seus restos mortais e os de Fr. Simão Inglês99 , primeiro leitor de Magdeburgo e ter- ceiro ministro, foram transladados e enterrados na cidade velha, para onde os irmãos se tinham transferido e onde ainda hoje vivem. 49. Depois da morte de Fr. Santiago, de boa memória, os irmãos da Saxónia, ficando um pouco perturbados, suplicaram a Fr. Alberto de Pisa, ministro da Alemanha, que se dignasse por misericórdia, prover às suas necessidades, designando um novo custódio. O ministro decidiu, então, mandar-lhes como custódio a Fr. Nicolau, guardião de Erfurt. Mas, conhecendo a sua humildade, não quis enviar-lhe a carta, temendo que, devido à sua humildade, recusasse o cargo ou recorresse a ele. Decidiu, por isso, visitá-lo pessoalmente, para ver se conseguia convencê-lo a aceitar o cargo com uma conversa amigável. Uma vez chegado a Erfurt, e convocando também a Fr. Jordão para tal efeito, começou a falar com Fr. Nicolau da necessidade de aceitar o cargo da custódia da Saxónia. Mas ele recusava humildemente, declarando de todas as maneiras que era inapto e que nem sabia contar ou calcular e, muito menos era capaz de ser senhor ou prelado. Então o ministro, pegando-lhe a palavra, já algo indig- nado, disse-lhe: ―Então não sabes fazer de senhor! Por acaso os que têm cargos na Ordem são senhores? Reconhece já a tua culpa, irmão, porque consideraste senhorios e prelaturas os cargos da Ordem que, antes, devem ser considerados cargos e serviços‖. Dita a culpa com humildade, o ministro deu-lhe como penitência a custódia da Saxónia, e ele, como de costume, pondo-se de joelhos, obedeceu. E os irmãos, contentíssimos por ter aceitado o cargo, celebraram o acontecimento com solenidade na igreja do Espírito Santo, onde se encontravam então, enquanto Fr. Nico- lau cantava a missa em tom ferial e com ânimo triste. –––––––– 99 Cf. nº 52-54. Também se chamava Simão de Sandwich.
35 Nomeado, pois, terceiro custódio da Saxónia, não abandonou a humildade que o caracterizava antes da nomeação, continuando o pri- meiro a lavar as escudelas e os pés aos irmãos. Se alguma vez aconte- cesse, por qualquer culpa, ter de impor a um irmão a penitência de o man- dar sentar por terra, ou outro tipo de castigo, cumpria com ele humilde- mente a mesma penitência. Mesmo que observasse em qualquer circuns- tância a humildade e a obediência, perseguiu, contudo, e censurou de tal forma a desobediência obstinada, que dificilmente dava confiança ao irmão obstinadamente desobediente, mesmo depois do castigo. Conside- rava a desobediência dos irmãos um tão grande mal, e um tão grande bem a obediência, que não duvidou mostrar na prática e com o exemplo que os irmãos deviam obedecer em qualquer situação com simplicidade. 50. No ano do Senhor de 1226, no dia 4 de Outubro100 , o primeiro fundador da Ordem dos Frades Menores, o ditoso pai Francisco, voou para o Senhor em Santa Maria da Porciúncula. Era vontade do ditoso e bem-aventurado pai Francisco ser sepultado nesta igreja. No entanto, a gente do lugar e os habitantes de Assis, com medo que os de Perúsia o levassem à força, por causa dos milagres que Deus realizou por meio dele, tanto em vida como depois da morte101 , transladaram-no e sepultaram-no com honra junto às muralhas de Assis, na igreja de S. Jorge, onde apren- deu as primeiras letras e mais tarde começou a pregar102 . Depois da morte do bem-aventurado Francisco, Fr. Elias, vigário do Santo, enviou por toda a Ordem uma carta de conforto a todos os irmãos, perturbados pelo desaparecimento de um tão grande Pai, anunciando a todos e a cada um que, tal como o bem-aventurado Francisco havia man- dado, os abençoava da sua parte, absolvendo-os de toda a culpa. Além disso, dava a notícia das chagas e de outros milagres que o Altíssimo se dignou realizar pelo bem-aventurado Francisco depois de sua morte, recomendando também aos ministros e custódios da Ordem, que se reu- nissem para eleger um novo Geral103 . –––––––– 100 Francisco faleceu na tarde de 3 de Outubro. Mas como então os dias se conta- vam a partir das vésperas, o dia 4 passou a ser o dia da sua morte. Cf. 1C 109-118; 2C 217-220. 101 Na Idade Média havia muito exagero no culto das relíquias dos santos. Assim se entendem os receios indicados no texto. 102 Cf. 1C 23. 103 Pelo que escreve Jordão, deduz-se que a carta encíclica de Fr. Elias refere os milagres e a convocação do Capítulo para a eleição do novo Geral, sendo nisto diferente
36 51. No ano do Senhor de 1227, a 2 de Fevereiro, depois da morte de S. Francisco, Fr. Alberto de Pisa, ministro da Alemanha, antes de partir para o Capítulo geral, que havia de eleger o primeiro geral da Ordem, convocou todos os custódios, pregadores e guardiães da Alemanha para um Capítulo em Mogúncia. (Neste Capítulo, Fr. Nicolau, dispensado da custódia da Saxónia, foi nomeado vigário provincial, e em seu lugar ficou Fr. Leonardo104 . Assim, deixando tudo organizado, partiu Fr. Alberto para o Capítulo geral, juntamente com os irmãos que escolheu. Neste Capítulo)105 Fr. João Parente, cidadão romano e juiz, nascido em Civitá Castellana, foi eleito primeiro geral da Ordem. 52. Este, aconselhado pelo ministro da França106 , retirou Fr. Alberto de Pisa da administração da Alemanha, nomeando para o seu lugar o inglês Fr. Simão107 , custódio da Normandia, varão de muita cultura e grande teólogo. 53. Fr. Simão, que chegou à Alemanha ao mesmo tempo que Fr. Julião108 , o que mais tarde compôs em bom estilo e melodia formosa a história de S. Francisco e Santo António, anunciou de seguida a celebra- ção em Colónia do Capítulo provincial para o dia dos Apóstolos Simão e Judas. (Mas, por uma razão urgente, só se celebrou no ano seguinte). 54. No ano do Senhor de 1228, foi canonizado o bem-aventurado Francisco109 . Nesse mesmo ano, Fr. Simão, ministro da Alemanha, cele- brou em Colónia o Capítulo provincial, entre a Páscoa e o Pentecostes. –––––––– de uma outra carta conhecida de Fr. Elias, redigida pela mesma ocasião e dirigida a Fr. Gregório de Nápoles (Anal. Franc. X, 525-528), onde não há referência nem aos mila- gres, nem à convocação do Capítulo, Cf. CE, FF1, p. 218-222. 104 Cf. nº 58 e 61. 105 O texto entre parêntesis foi tirado de Boehmer, da crónica de Nicolás Glassberger. Na realidade, João Parente nasceu em Carmignano, perto de Pystoia. Na Civitá Castellana exerceu o ofício de juiz, entrando na Ordem, juntamente com seu filho. 106 Fr. Gregório de Nápoles. Cf. nº. 11. 107 Cf. nº 40, 54, 57. 108 Trata-se de Fr. Julião de Espira. Faz-se aqui referência ao Officium rhythmi- cum S. Francisci (Anal. Franc. X, 375-388), composto por Julião de Espira, provavel- mente entre 1231-1232, antes da sua Vita S. Francisci, de 1232-1233 (ibid. 335-371). 109 Cf. 1C 119-126. Francisco foi canonizado em 16 de Julho de 1228, ainda que a bula da canonização de Gregório IX, Mira circa nos (BF I, 42-43), tenha a data de 19 de Julho.
37 Foi também nesse ano que Fr. João Parente, ministro geral, ao saber que na Alemanha faltava um leitor em teologia, retirou Fr. Simão do cargo de ministro da Alemanha e nomeou-o leitor, nomeando Fr. João de Pian Carpine para o substituir. Este convocou um Capítulo para Worms, assi- nou aí a carta de exoneração de Fr. Simão e a sua própria designação. Nesse mesmo Capítulo foi anunciada aos irmãos a canonização do bem- -aventurado Francisco. Fr. João de Pian Carpine, querendo honrar e exal- tar a Saxónia, mandou Fr. Simão como primeiro leitor de Magdeburgo, e com ele a outros homens íntegros, honestos e instruídos: Fr. Macardo o Grande de Aschgenburgo, Fr. Macardo o Pequeno de Mogúncia, Fr. Con- rado de Worms e vários outros. 55. Como Fr. João de Pian Carpine era de grande estatura e pesado, costumava deslocar-se em cima de um burro. As pessoas daquele tempo, pela novidade da Ordem, e pela humildade da cavalgadura, acolhiam com mais devoção ao asno – até pelo exemplo de Jesus, que usou mais o asno que o cavalo – do que acolhem agora as pessoas dos ministros, uma vez que os irmãos costumam usar mais o cavalo. Ele fez muito pela propaga- ção da Ordem. Quando o fizeram ministro (pela segunda vez), enviou irmãos à Boémia, Polónia, Dácia e Noruega110 . Recebeu uma casa em Metz e implantou a Ordem na Lotríngia. Soube defender a sua Ordem perante bispos e príncipes. Tal como uma mãe de filhos e como galinha aos pintos, protegia e governava a todos os irmãos com paz, caridade e com toda a espécie de consolações. 56. No ano do Senhor de 1229, Fr. João Inglês foi enviado à Ale- manha como primeiro visitador. 57. No ano do Senhor de 1230, Fr. João, ministro da Alemanha, celebrou em Colónia o último Capítulo provincial da Alemanha. Dei- xando Fr. Simão como vigário, partiu para o Capítulo geral. Neste Capí- tulo, Fr. João de Pian Carpine foi removido do cargo que tinha na Ale- manh e nomeado ministro em Espanha, sendo substituído por Fr. Simão, primeiro leitor da Alemanha. Mas, antes que chegassem as cartas de nomeação, faleceu na vigília de S. Vito, sendo sepultado em Magdeburgo. Nesse mesmo Capítulo decidiu-se dividir a administração da Alemanha –––––––– 110 Os Frades Menores chegaram à Dinamarca em 1232, à Suécia em 1233 e à *Polónia em 1237 Em 1237, foi constituída a província da Boémia.
38 em duas províncias: a de Reihn e a da Saxónia. Fr. Otão, perito em direito, lombardo, foi nomeado ministro de Reihn; para a Saxónia foi nomeado Fr. Simão, como já se disse. Nesse mesmo Capítulo foram distribuídos os breviários e antifoná- rios pelas diversas províncias111 . 58. Depois da morte de Fr. Simão, primeiro leitor e primeiro minis- tro da Saxónia, Fr. Leonardo, custódio da Saxónia, e Fr. Jordão, custódio da Turíngia, os dois únicos custódios da província da Saxónia, dirigiram- -se ao Capítulo de Reihn, em Worms. Ambos foram admitidos como irmãos no corpo capitular, uma vez que a administração da Alemanha tinha sido única e só recentemente dividida. Aliás, uma vez que Fr. Simão tinha falecido inesperadamente, não tendo ocasião de exercer o cargo, consideraram que a divisão ainda não se tinha realizado. Fr. Jordão, aconselhado pelo ministro, pelo vigário e por outros irmãos, e confiando a sua custódia da Turíngia ao custódio da Saxónia, partiu com um companheiro e a obediência do ministro de Reihn, e foi pedir ao ministro geral um ministro e um leitor. Reflectindo sobre quem havia de mandar, sob proposta de Fr. Jor- dão, o ministro geral nomeou Fr. João Inglês, que tinha sido visitador da Alemanha. Escreveu, pois, ao ministro da França, para que enviasse Fr. João Inglês à Saxónia como ministro e Fr. Bartolomeu, também inglês, como leitor. 59. Antes de regressar à Alemanha, Fr. Jordão foi visitar Fr. Tomás de Celano112 , que, alegre pela visita, lhe deu algumas relíquias do bem- -aventurado Francisco. Quando chegou a Würzburgo, Fr. Jordão avisou os irmãos da custó- dia que, caso tivessem necessidade de falar-lhe, o visitassem em Eise- nach, onde havia de passar. Alegres, os irmãos deslocaram-se ao lugar combinado e deram ordem ao porteiro para não deixar entrar Fr. Jordão, antes de os avisar. Quando Fr. Jordão chegou e bateu à porta, o porteiro não o deixou passar, antes correu a avisar os irmãos da sua chegada. Estes –––––––– 111 Sobre a questão dos livros litúrgicos da Ordem, cf. S.J.P. VAN DIJK: Some manuscripts of the earliest franciscan liturgy, em Franciscan Studies 14 (1954), 225- -264. 112 Tomás de Celano encontrava-se em Assis e dedicava-se a escrever a Primeira Legenda de S. Francisco (1C).
39 não permitiram que entrasse pela portaria, mas pela igreja. Entretanto, os irmãos entraram no coro e, tomando turíbulos, ramos de palma e círios acesos, entraram em procissão dois a dois na igreja. Colocados frente a frente, abriram as portas da igreja e, deixando passar Fr. Jordão, recebe- ram-no com alvoroço e alegria cantando o responsório: ―Hic est fratrum amator‖. Atónito com esta forma de acolhimento, o irmão Jordão man- dava que se calassem, mas eles continuaram, até terminar o que tinham começado. Maravilhado, Fr. Jordão só então se recordou que levava con- sigo as relíquias do bem-aventurado Francisco, coisa que tinha esquecido, de tão estupefacto que ficou. Com muita alegria espiritual, falou-lhes depois de terminar o canto: ―Alegrai-vos, irmãos. Compreendo que os louvores não são dirigidos a mim, mas em mim a nosso bem-aventurado pai Francisco que, enquanto eu fazia silêncio, arrebatou o vosso espírito com sua presença, porque tenho comigo as suas relíquias‖. E tirando-as do seio, colocou-as sobre o altar. Desde aquele momento Fr. Jordão, que conheceu o bem-aventurado Francisco em vida, e que o via numa pers- pectiva humana, começou a ter por ele maior veneração e honra, pois viu que Deus, inflamando os corações dos irmãos com o Espírito Santo, não consentiu que se mantivessem ocultas as relíquias do Santo. 60. No ano do Senhor de 1231, Fr. Jordão, custódio da Turíngia, regressado à Saxónia mandou Fr. João da Pena e Fr. Adeodato a Paris, para que conduzissem e acompanhassem com todas as honras à Saxónia a Fr. João Inglês e Fr. Bartolomeu. 61. No ano do Senhor de 1232, no Capítulo geral celebrado em Roma113 , Fr. João Parente foi substituído por Fr. Elias, como ministro geral. O mesmo aconteceu com o inglês Fr. João Reading, que foi substi- tuído por Fr. João de Pian del Cármine, como ministro da Saxónia. Fr. Leonardo, custódio da Saxónia, faleceu em Cremona, sua cidade natal, quando regressava do Capítulo. Foi substituído por Fr. Berthold de Höster. Fr. Elias, ministro geral, desejando terminar a igreja começada em Assis em honra de S. Francisco, fez colectas em toda a Ordem, para poder completar as obras. Tinha a Ordem toda sob o seu poder, tal como a teve o bem-aventurado Francisco e Fr. João Parente, seu sucessor. Por isso, –––––––– 113 Uma vez que Gregório IX à data residia em Rieti, o Capítulo deve-se ter reali- zado ali. A informação que se dá deve ser um erro de transcrição.
40 tomou muitas iniciativas, nem sempre convenientes à Ordem. Contra- riando a Regra, não convocou nenhum Capítulo durante sete anos, e dis- persava os irmãos que a ele se opunham114 . Por isso, os irmãos reuniram- -se e decidiram comunitariamente levar a cabo o que fosse necessário, para o bem da Ordem. Nesta decisão tomaram parte activa Fr. Alexandre de Hales115 e Fr. João de Rochelle116 , mestres de Paris. 62. No ano do Senhor de 1238, Fr. Elias enviou às províncias visi- tadores, que concordavam com os seus propósitos. Mas, devido às irregu- laridades que cometiam durante as visitas, os irmãos ainda ficaram mais desesperados com Fr. Elias. 63. No ano do Senhor de 1238, os irmãos da Saxónia apelaram ao ministro geral contra o visitador. Mandaram-lhe mensageiros, mas nada conseguiram. Por isso, viram-se na obrigação de apelar ao Papa117 . Quando Fr. Jordão o visitou na sua residência, recebeu ordem de marcha. Mas Fr. Jordão não quis sair. Correu alegremente à cama do senhor Papa, pegou-lhe num pé, beijou-o e gritou para o companheiro: ―Na realidade não temos estas relíquias na Saxónia‖. Insistindo o Papa em fazê-lo sair, disse-lhe Fr. Jordão: ―Não, Senhor, não queremos pedir-te nada. Estamos contentes com o que temos. Vós sois o padre da nossa Ordem, seu protector e reformador. Nós viemos unicamente para vos ver‖. Finalmente, o senhor Papa, divertido, sentou-se na cama e pergun- tou-lhes pelo motivo da visita, acrescentando: ―Sei que apelastes. No entanto, Fr. Elias queixou-se que apelastes para mim, passando por cima dele. Nós dissemos-lhe que a apelação dirigida a mim anula qualquer outra apelação‖. Quando Fr. Jordão expôs as razões da apelação, ele res- pondeu que os irmãos tinham feito bem. –––––––– 114 Cf. ÂNGELO CLARENO, Chronicon seu historia septem tribulationum Ordinis Minorum, ed. A. Ghinato, Roma, 1959, II Trib, 75. 115 Nasceu em Inglaterra, antes de 1170. Morreu em Paris no dia 21 de Agosto de 1245. Provavelmente em 1222 era já mestre em Paris. Entrou na Ordem em 1231. Foi mestre de S. Boaventura e de João de la Rochelle. Com este e mais dois irmãos escreveu a Expositio Quattuor Magistrorum super Regulam Fratrum Minorum (ed. L. Oliger, Roma 1950). 116 Foi aluno e sucessor de Alexandre de Hales na cátedra de teologia dos Frades Menores em Paris. Morreu em 1245. 117 Gregório IX (1227-1241), que continuava a ser o protector da Ordem, tal como quando era cardeal.
41 Reunindo, pois, com diversos irmãos na cúria, para levar adiante a apelação interposta, e depois de longa discussão, a maioria chegou à con- clusão de que nada resultaria, se não se atacasse o mal pela raiz, isto é, se não se actuasse directamente contra Elias. 64. Tendo-se reunido, fizeram um escrutínio entre os irmãos pre- sentes, e puseram por escrito tudo o que sabiam e podiam provar por experiência própria ou por notícias públicas, contra Elias. Apresentadas as acusações perante o Papa, logo ali se iniciou o debate. Mas o Papa inter- rompeu, dizendo: ―Ide discutir entre vós, apresentai-me depois por escrito as objecções e as respostas, e eu decidirei‖. Assim se fez. Então, o senhor Papa, ouvidas e examinadas as objecções e as res- postas, decidiu que os irmãos ali reunidos regressassem às províncias, e que das províncias, sobretudo daquelas que tinha levantado a questão da reforma da Ordem, fossem enviados 20 irmãos idóneos e inteligentes, que se reunissem em Roma durante quatro semanas antes do Capítulo, e deci- dissem tudo o que concernia ao estado e reforma da Ordem. 65. No ano do Senhor de 1239, tal como se havia dito, chegaram a Roma os irmãos eleitos pelas diversas províncias e estabeleceram, segundo o conselho e a vontade do senhor Papa e com a aprovação do Capítulo geral, que se fizessem eleições dos ministros, custódios e guar- diães, e outras disposições que ainda hoje vigoram. Decidiram, além disso, que os ministros tivessem um só Capítulo nas suas províncias e os súbditos dois. 66. Nesse mesmo Capítulo, Fr. Elias, que governou a Ordem durante sete anos, foi destituído e substituído por Fr. Alberto de Pisa, que foi confirmado pelo senhor Papa. 67. No mesmo Capítulo foram reorganizadas as províncias118 . 68. No mesmo Capítulo, Fr. João de Pian Carpine foi substituído no cargo de ministro da Saxónia por Fr. Conrado de Worms. Mas este, como não recebeu a nomeação, não aceitou o cargo. Ao tomar conhecimento –––––––– 118 Fr. Elias aumentou o número de províncias para 72, como símbolo dos discípulos do Senhor. As províncias foram reduzidas a 32, 16 em cada lado dos Alpes.
42 disto, a irmã Inês de Praga119 informou o senhor Papa, e a nomeação foi revogada. 69. Nesse mesmo ano, depois do Capítulo de Roma, realizou-se o Capítulo provincial dos irmãos da Saxónia em Magdeburgo, no dia da Natividade da bem-aventurada Virgem Maria, onde foi eleito como ministro Fr. Marcardo Pequeno. Uma vez eleito ministro, mostrou muita preocupação pela Ordem, e era um homem de vida austera. Foi bom para com os bons, duro para com os maus, e severo para com os incorrigíveis. Trabalhando nos assuntos da Ordem contra Fr. Elias, contraiu uma enfer- midade crónica, o que não impediu a sua eleição para ministro. Por causa desta doença não podia dar aquele exemplo de austeridade que exigia dos outros, pelo que pareceu mais conveniente dispensá-lo do cargo. (Mas antes de ser exonerado, ainda realizou três Capítulos: em Erfurt, Hilde- sheim e Altenburgo, onde foi exonerado)120 . 70. No ano do Senhor de 1240, 23 de Janeiro, Fr. Alberto, terceiro ministro geral, faleceu, depois de ter governado a Ordem durante oito meses e alguns dias. Sucedeu-lhe FR. Haymon, inglês121 . 71. No ano do Senhor de 1242, Fr. Haymon celebrou um capítulo em Altenburgo, no dia de S. Miguel, onde exonerou do cargo a Fr. Mar- cardo. O capítulo confiou ao ministro geral a nomeação do ministro pro- vincial. Pouco antes de sair, nomeou vigário a Fr. Jordão, e designou como ministro a Fr. Goffredo. 72. No ano do Senhor de 1243, Goffredo fez a sua entrada na Pro- víncia. Foi uma homem muito sóbrio no comer e no beber, amante da comunidade, adverso de toda a espécie de singularidades. Foi bom para com os bons e severo para com os maus. Continuou o caminho iniciado –––––––– 119 Trata-se de santa Inês de Praga (1205-1280), clarissa, filha do rei Ottokar I da Boémia e de Constança da Hungria. Entrou no mosteiro de S. Salvador em Praga que ela mesmo tinha fundado, e onde já viviam cinco irmãs enviadas por santa Clara. Manteve uma relação epistolar com santa Clara e com Gregório IX. 120 O texto entre aspas foi tomado de H. Boehmer da Crónica de Nicolás Glassberger. 121 Haymon de Faversham foi o primeiro ministro geral não italiano. Estudou na Universidade de Paris. Foi custódio em Inglaterra, Tours, Boémia, Pádua e Paris. Con- tribui de forma decisiva para o afastamento de Fr. Elias. Encaminhou a Ordem para os estudos e assinou umas constituições inspiradas nas dos frades dominocanos.
43 por Fr. Marcardo, e governou a Província durante três anos e poucos meses. 73. No ano do Senhor de 1243, faleceu Fr. Haymon, sucedendo-lhe nesse mesmo ano Fr. Crescêncio122 . Chamou ao convento de Roma dois irmãos de cada província, para que os irmãos das várias nações que pas- savam pela cúria tivessem quem os aconselhasse. Mas como a cúria se deteve em Lião durante muito tempo123 , os irmãos a quem foi confiada tal missão voltaram às respectivas províncias. Naquele tempo, os irmãos sofreram muitos vexames da parte do imperador Frederico, deposto por um decreto do Concílio de Lião124 . Em várias províncias muitos foram expulsos, causando por isso grande confu- são. Alguns foram encarcerados, e alguns assassinados, por serem obe- dientes e terem defendido virilmente a sua mãe a santa Igreja, coisa que, exceptuando os frades menores, mais ninguém fez. 74. Por essa altura, Sigfredo, arcebispo de Mogúncia, mostrou-se hostil para com os irmãos125 . 75. No ano do Senhor de 1247, Fr. Goffredo, ministro da Saxónia, após ter governado durante três anos e vários meses, foi exonerado do cargo no Capítulo de Lião. Fr. Conrado de Brunswich, leitor em Hilde- sheim, foi nomeado vigário. No mesmo ano foi eleito ministro da Saxónia, no Capítulo de Halle, celebrado na Natividade da bem-aventurada Virgem Maria. No dia de S. Martinho confirmou a eleição. Governou a província na paz, tal como a haviam deixado os seus antecessores, com sabedoria e austeridade, com grande maturidade e observância da Regra da Ordem. Tendo governado durante quase dezas- seis anos, cansado do trabalho e esgotado, depois de grande insistência da –––––––– 122 Trata-de de Crescêncio Grizzi de Jesi. Foi médico e jurista, ministro provincial da Marca de Ancona. Continuou na linha de Haymon, abrindo a Ordem aos estudos. Foi ele que convidou todos os antigos companheiros de Francisco a escreverem as suas memórias sobre o Santo, para que, a partir delas se compusesse uma nova vida de Fran- cisco. Cf. TC prol. 2C 1. 123 Inocêncio IV permaneceu em Lião entre 29 de Novembro de 1244 e 19 de Abril de 1251. 124 A deposição do imperador Frederico II deu-se a 17 de Julho de 1245. 125 Sigfredo II de Eppenstein (1230-1249). Jordão não dá mais explicações sobre esta notícia. Talvez se refira ao interdito lançado pelo arcebispo em 1244 sobre a cidade de Erfurt, obrigando a que todo o clero, incluindo os religiosos, abandonasse a cidade.
44 sua parte e com grande pena de muitos irmãos, foi dispensado do seu ofício. 76. No ano do Senhor de 1248, no Capítulo de Lião, Fr. Crescêncio foi exonerado do cargo, depois de ter governado, junto com Fr. Haymon, durante sete anos. Nesse mesmo ano foi substituído por Fr. João de Parma. 77. No ano do Senhor de 1258, no Capítulo de Roma, celebrado no dia da Purificação126 , foi exonerado Fr. João de Parma, ministro geral, que governou durante dez anos, sendo substituído por Fr. Boaventura, minis- tro de Paris127 . 78. No ano do Senhor de 1262, Fr. Conrado de Brunswich, ministro da Saxónia, foi exonerado do seu ofício no Capítulo de Halberstadt128 . Nesse mesmo Capítulo, a 29 de Abril, foi eleito ministro da Saxónia por unanimidade e no primeiro escrutínio Fr. Bartolomeu, então ministro da Áustria. A sua eleição foi logo ratificada por Fr. Conrado, com a autori- dade do ministro geral129 . Uma vez que foi eleito, estando ausente, foi chamado, acedendo aos rogos dos irmãos. Não obstante a sua dor pela eleição, presidiu ao Capítulo e encerrou-o, com grande satisfação dos irmãos. Tradução, Introdução e notas de Fr. José António Correia Pereira –––––––– 126 Na realidade o capítulo celebrou-se a 2 de Fevereiro de 1257. 127 S. Boaventura de Bagnoregio (1217-1274). 128 Sobre este capítulo veja-se o que diz Jordão no Prólogo desta Crónica. 129 S. Boaventura era, então, ministro geral.
45 IDENTIDADE FRANCISCANA Porque canta o pássaro Fr. David de Azevedo, ofm
46 IDENTIDADE FRANCISCANA PORQUE CANTA O PÁSSARO Uma das exortações deixadas às ordens e congregações religiosas pelo Concílio Vaticano II foi a de reencontrarem a sua identidade especí- fica. A multiplicidade dos carismas seria uma riqueza para a vida cristã e para a Igreja. O modo de o conseguirem seria o ―regresso às origens‖: ao Evangelho e à experiência religiosa vivida pelos fundadores. O tesouro redescoberto, porém, deveria ser emoldurado e vivido no contexto humano em que nos encontramos. I – FUNÇÃO OU ENCONTRO PESSOAL? No Capítulo Geral extraordinário, celebrado em 1971 na cidade de Medellin, na Colômbia, pouco depois da primeira tentativa de redescobrir e reformular a identidade franciscana feita no Capítulo Geral ordinário de Assis, em 1966, concretizada nas Constituições Gerais então redigidas, no Capítulo Geral de Medellin, digo, alguns capitulares mais jovens, dei- xando de lado o programa de trabalho previamente estabelecido, levanta- ram o problema da identidade franciscana, com a pergunta: ―Qual a razão de ser da Ordem nos nossos dias‖. O Corpo Moderador não aceitou alte- rar o programa proposto, mas o Capítulo decidiu se constituísse uma comissão que, escolhida sim no Capítulo, trabalharia o problema fora dele. O resultado desse trabalho foi o documento apresentado ao Capítulo Geral celebrado em Madrid, de 1 de Junho a 8 de Julho de 1973, que o promulgou com o título “Declaração sobre a vocação da Ordem nos dias de hoje”.
47 É significativo que um dos primeiros actos do actual Governo Geral da Ordem, para iniciar a celebração dos 800 Anos da existência desta, tenha sido a reedição desse documento, com o título: “A CAMINHO rumo ao Capítulo Geral extraordinário – a Vocação da Ordem Hoje”. A forma como o problema surgiu, a interrogação que o dominou – ―Qual a razão de ser da Ordem nos dias de hoje‖ – o próprio título: ―A Vocação da Ordem Hoje”, e as perguntas formuladas logo na primeira página do documento, parecem ver o franciscanismo numa orientação funcional. O franciscanismo estaria em função de alguma coisa. S. Fran- cisco teria inventado o franciscanismo para ocorrer a alguma necessidade. Segundo alguns, a Igreja teria confiado a S. Domingos e aos seus ―prega- dores” a missão de combater a heresia dos cátaros; e a S. Francisco e aos seus frades a missão de santificar os cristãos: ―mandatum poenitentiae prae- dicandae”. Esta dupla missão explicaria os perfis diferentes das duas ordens: a sua forma de vida, a sua filosofia, a sua teologia, os valores pre- feridos, o apostolado, etc. O lema que definiria os dominicanos seria a palavra ―veritas”. O que definiria os franciscanos seria a palavra ―charitas”. A função pode ser referida a muitas finalidades: a salvação eterna, a santificação pessoal, o serviço da Igreja, a evangelização do mundo… e muitas outras. É este problema que constitui o ponto crucial da crise da Ordem em 1220-1223. Os ministros provinciais, os letrados e os membros da cúria romana pensavam numa ordem, que fosse uma poderosa institui- ção ao serviço da Igreja. Os ―primeiros companheiros‖ viam-na como meio de sua santificação pessoal. Qual seria o sentir de S. Francisco? Parece-nos que os esforços actuais da Ordem na sua actualização – pro- moção vocacional, formação dos frades e apostolado – se fixa mais nas condições exteriores da cultura actual ou regional – aggiornamento – do que no relacionamento com Jesus – enamoramento. Repetimos: seria este o sentir de Francisco? Não obstante a preocupação funcional que esteve na sua origem, surpreendentemente o Documento de Medellin tem, logo no princípio, depois da introdução, uma afirmação que vai noutro sentido, e informa toda a vida franciscana. Diz assim: ―No coração da vida franciscana encontra-se a experiência de fé em Deus, no encontro pessoal com Jesus Cristo (o sublinhado é nosso). É o que atestam os escritos de Francisco e outros textos. Sob qualquer aspecto que se aborde: oração, fraternidade,
48 pobreza, presença no meio dos homens todo o projecto evangélico nos remete continuamente para a fé‖ (n. 5). Encontro pessoal com Jesus Cristo – O franciscanismo, primaria- mente, não é uma função, mas um encontro pessoal. Não um instrumento, mas uma relação pessoal. Primeiro que tudo, está o enamoramento. O próprio seguimento não é uma função, mas amor: configurar-se com Jesus… não por interesse, mas por amor, para ser parecido com o Amado. Por isso, Francisco sentia que mesmo os primeiros companheiros não o tinham compreendido. A vida de pobreza dos primeiros tempos não era um meio, mas um traço de amor. A prioridade do enamoramento é essen- cial, quer para a vida de cada um, quer para a compreensão do apostolado franciscano. O apostolado franciscano não é um meio, mas um fruto. Mesmo que não houvesse mundo nenhum a converter ou a santificar, Francisco seria sempre apóstolo. A boca fala do que vai no coração. Vem a propósito a historinha que ANTHONY DE MELLO oferece no seu livro “El Canto del Pajaro”. Depois de o mestre afirmar que Deus é Incognos- cível, os discípulos perguntaram: ―Então, porque falas tanto sobre Ele?‖ O Mestre respondeu: ―E porque canta o pássaro? O pássaro não canta, por- que tenha qualquer afirmação para fazer. Canta, porque tem um canto no coração‖. A acção de Francisco não foi idealizada em função das necessi- dades exteriores, mas brotou espontânea da música que tinha no coração. Este enraizamento de tudo em Jesus – e não em coisas fora d‘Ele – tem uma importância decisiva para a missão franciscana. Uma das expressões mais autênticas dela é o “sermão às avezinhas”. Ouçamos a “Florinha XVI”: (Indo a caminho para uma pregação, vendo um bando de pássaros, Francisco disse aos companheiros): ―Esperai aqui por mim, que eu vou pregar aos meus irmãozinhos pássaros. Entrou no campo e começou a pregar aos pássaros, que estavam no chão… E imediatamente os que estavam pelas árvores vieram onde a ele, e todos juntos permaneceram quietos. Até que Francisco acabou a prega- ção, e só depois que lhes lançou a bênção é que partiram (…) A substân- cia da prática de S. Francisco foi esta: ―Avezinhas, minhas irmãs, mui gratas deveis estar a Deus, e sempre e em todos os lugares o deveis louvar, porque vos concedeu um vestido
49 dobrado e tresdobrado, e porque conservou vossos pais na arca de Noé, a fim de que não acabasse no mundo a vossa espécie. E demais lhe deveis estar obrigadas pelo ar, que vos destinou; além disso, vós não semeais nem recolheis, mas Deus vos nutre e vos dá os rios e as fontes para beber- des, e vos dá os montes e os vales para refúgio, e as altas árvores para fazerdes ninhos; e conhecendo que vós não sabeis fiar nem coser, vos veste a vós e a vossos filhos. Grande é, pois, o amor que vos tem o Cria- dor, que tantos benefícios vos faz; por isso, minhas irmãzinhas, guardai- -vos do pecado da ingratidão, e esforçai-vos sempre por louvar a Deus. Tendo o santo dito estas palavras, todas aquelas aves começaram a abrir o bico, a estender o pescoço, a alargar as asas, e a inclinar com reve- rência a cabeça até ao chão, mostrando, com sinais e cantos, o muito pra- zer que lhes davam as palavras do Santo Padre. (…) Finalmente, con- cluída a pregação, fez sobre elas o sinal da cruz e deu-lhes licença para se irem embora. E todos aqueles pássaros se levantaram no ar, soltando maravilhosos cantos, e se dividiram em quatro grupos segundo a cruz que S. Francisco tinha feito: um grupo voou para o Oriente, outro para o Oci- dente, o terceiro para o Meio-Dia, e o quarto para as partes do Aquilão, e cada bando seguia cantando maravilhosamente, com isto significando que, assim como S. Francisco, porta-bandeira da cruz de Cristo, lhes tinha pregado e tinha sobre eles formado o sinal da cruz, segundo a qual se repartiram cantando pelas quatro partes do mundo, assim também a pre- gação da Cruz de Cristo, renovada por S. Francisco, se devia estender por meio dele e de seus frades a todo o mundo. E estes frades, à semelhança das aves, nada possuindo como coisa própria, deviam confiar a sua vida somente da Providência de Deus. Ao louvor de Cristo Ámen. ―Fontes Franciscanas” p.1177. Pregação da Cruz, Renovada por S. Francisco. Estamos no Ano Paulino. S. Paulo foi um enamorado de Jesus. Tal como S. Francisco. Um e outro, dois apaixonados. Mas parece haver uma certa diferença. Enquanto Paulo vive a doutrina da graça, a loucura de amor que realizou o perdão, Francisco vive a filiação: Jesus como filho de Deus e, conse- quentemente, Jesus como nosso irmão. É indispensável passar toda a vida franciscana por este conceito de filho: a pobreza, a menoridade, a fraternidade, a paz, o respeito pelo outro, a liberdade, etc., tudo. O episódio do julgamento no tribunal do bispo de
50 Assis é tão importante para a identidade franciscana como o encontro com o Crucificado em S. Damião. O encanto de Francisco por Jesus não se fica na superfície, isto é, na história que Jesus viveu na Palestina há dois mil anos, mas, seguindo as linhas reveladas nessa história, sobe até ao mistério donde procedem; e é isso que dá perpetuidade ao franciscanismo; e o torna mensagem viva nos dias de hoje. II – NOS DIAS DE HOJE Como viver hoje a identidade franciscana?… Não é fácil desenhar os traços que caracterizam o nosso mundo. Não é fácil penetrar na alma do mundo actual. Quando pomos estes problemas, estamos a pensar no mundo ocidental; mas os traços são tão profundos, que, sem ofensa, podem imaginar-se nos homens de todos os continentes. Com matizes diferentes, naturalmente. No domínio da religiosidade, a característica mais generalizada é a indiferença, mas esta brota de forças que partem do fundo do ser humano. Vamos mencionar só três: a emancipação, o con- sumismo e o individualismo. 1. Emancipação O desejo de emancipação, de liberdade, de autonomia e de indepen- dência vem de muito longe: do protestantismo, do racionalismo, do ilu- minismo, da revolução francesa, e por aí fora. Como liberdade de pensar, como liberdade de agir, como liberdade em relação à lei. Libertação, autonomia, independência. Orgulho de existir por si mesmo, de se cons- truir por si mesmo… de viver por si mesmo. Uma palavra breve sobre três pontos de referência: 1.1 – Emancipação da ciência em relação à fé – A ciência quer investigar o segredo do mundo, sem limite nenhum. Esta independência, no domínio da vida, pode tornar-se uma vaga terrível: Haverá algum limite para a engenharia genética? E onde irá parar? 1.2 – Emancipação do Estado em relação à Igreja – Chamam-lhe laicismo. À primeira vista parece ser a pretensão de varrer o clero da política, mas a vaga vai muito mais além… eliminar Deus da governação, eliminar o nome de Deus das constituições, tirar os crucifixos das escolas, dificultar o ensino da religião, dificultar a assistência religiosa nos hospi- tais, nos serviços prisionais, etc.
51 1.3 – Emancipação do homem em relação a Deus – As palavras fazem pensar na tentação original de Adão e Eva. Deus apresentado como rival do homem. ―O que Deus tem é medo de que vos torneis semelhantes a Ele‖. Como se o homem dissesse: ―Eu não preciso de Deus para nada‖. ―Eu não tenho de dar contas a ninguém‖. Não há valores absolutos. Não há leis universais. E o pior é que toda esta teofobia não é mera conclusão filosófica, mas reacção sentimental de antipatia, que faz lembrar a palavra de Volaire: ―Écrasez l‘infame‖. 2. Consumismo Na segunda metade do séc. XIX e ao longo do século XX, dá-se no mundo da economia uma revolução tão grave, como a que se dera no mundo do pensamento com o iluminismo; e que conduz também à indife- rença religiosa. Os economistas distinguem quatro ciclos: 2.1 – Ciclo da produção – Com a invenção e a generalização da máquina no mundo da produção, o que se fazia um-a-um começa a ser produzido em série. Rapidamente a produção torna-se excessiva. O pro- blema não é produzir, mas consumir. 2.2 – Ciclo da comercialização – A preocupação dos empresários passa a ser dar saída aos produtos, que se amontoam nos armazéns. Surge a publicidade, as embalagens atraentes, a importância da marca, as gran- des superfícies, etc. 2.3 – Ciclo das novas necessidades – Não tardou que as necessida- des naturais fossem satisfeitas. A preocupação, então, não foi diminuir a produção, mas inventar novas necessidades: na habitação, nos transportes, na estética, na saúde, etc. 2.4 – Ciclo da exploração do lazer – Outra área que o comércio procura explorar é a do lazer: exploração do turismo: férias em países exóticos, paquetes de cruzeiro, requintes nos automóveis, requintes na estética, requintes na saúde, exploração do sexo, etc. Assim surgem novas necessidades e novas seduções baseados no prazer.
52 3. Tendência para o individualismo. A satisfação imediata e rápida das necessidades – ―usa e deita fora‖ – habituou o homem ao imediato. O hedonismo habituou o homem ao prazer. Estas forças deram origem ao individualismo. A cada um não inte- ressa o futuro, mas o presente, e o presente de satisfação individual. No campo religioso, o que é institucional: a Igreja, as instituições religiosas, as práticas religiosas institucionais, como os sacramentos e os manda- mentos, perderam consideração e apreço. Cada um exprime a sua religio- sidade como entende, se é que ainda lhe interessa alguma coisa. Estamos, pois, perante uma nova antropologia, que não é mera- mente a que se ensina na escola, mas a que se vai modelando na vida pela força das vagas de fundo que movem o mundo: - homem autónomo, auto-suficiente, orgulhoso… que perdeu o sen- tido da gratidão; - homem sem verdades absolutas e valores universais… mas que os determina ele, nos referendos ou nos parlamentos; - homem centrado no imediato, sem passado nem futuro, e, por isso, sem Deus. Indiferente. III – ANTROPLOGIA FRANCISCANA Nos antípodas desta antropologia está a antropologia franciscana, brotante da relação de Francisco com Jesus. Esta relação não a devemos contemplar só na superfície, ou seja, na história de Jesus na terra, mas no mistério de Jesus na eternidade. Nesta, na eternidade, deparamos com os conceitos de Pai, de Filho e de Amor. A Pregação da Cruz Renovada por S. Francisco… Essa renovação brota daqueles três conceitos. A Cruz deixa de ser vista como um mistério de justiça, de expiação e de sofri- mento, para ser um mistério de amor. De amor entre o Pai e o Filho, e de entrega do Filho ao Pai e ao homem, na Encarnação. Desta experiência de S. Francisco, no fundo do Mistério de Jesus, brotam três linhas de vida radicalmente revolucionárias e decisivas para a vida do homem: a gratidão – a alegria – e a gratuidade. Retomemos o texto da ―Florinha”.
53 1. A gratidão Fixemos a sensibilidade encantadora com que S. Francisco descobre e enumera os motivos de gratidão na vida dos passarinhos. Fala do ves- tido dobrado e tresdobrado, isto é, de três ordens de roupa: por fora, uma, feita de penas coloridas para alardearem sua beleza; depois, outra, de penas mais fortes, para os proteger do frio; e ainda uma terceira, de penu- gem fina, como camisola interior, para que as penas grossas não lhes magoem a pele. Fala dos cuidados de Deus, por ocasião do dilúvio, para que não desaparecesse a sua espécie; e dos rios e das fontes, onde podem beber; e das cearas, onde podem comer; e das árvores frondosas para esconderem os ninhos; e de todo o céu azul para voarem. E, a concluir, adverte: ―Minhas irmãzinhas, guardai-vos do pecado da ingratidão e esforçai-vos por sempre louvar a Deus‖. ―Bem-aventurados os pobres em espírito, porque deles é o reino dos céus‖. O pobre em espírito é o homem agradecido, que não se considera construído por si mesmo, mas criado e sustentado pelo Pai. Que diferente seria a vida humana!… O cristão deve- ria ser assim. Iluminado de gratidão, para depois a irradiar à sua volta. 2. Alegria que voa ―E todos aqueles pássaros se levantaram… cantando maravilhosa- mente‖. O enamoramento por Jesus e a gratidão para com o Pai produ- ziam no coração de Francisco uma incontível capacidade de encanto, que o fazia ver beleza em todas as coisas. Admirável a frequência com que Francisco vê Jesus nas criaturas e objectos, mesmo nos mais distantes de tal simbolismo. Essa alegria torna os passarinhos comunicativos. Alegria vem do adjectivo “alacris”, alegre, e “alacris” vem do substantivo “ala”, que significa “asa”. Alegria é um sentimento que faz voar. Os pássaros voa- ram para os quatro pontos cardeais. Também os franciscanos deveriam voar. Também os homens deveriam voar, não para explorar os recursos económicos de cada continente, mas para levar a todos os povos e raças a felicidade de serem amados. Que linda globalização!… 3. Fraternidade Ser filho encerra uma riqueza afectiva incalculável; e, no mistério trinitário, essa riqueza é duma grandeza infinita: gratidão, encanto, ter- nura, confiança, gratuidade, retribuição… tudo isso elevado à potência
54 infinita. Com a encarnação, a filiação adquire uma vertente nova: a frater- nidade. Deus torna-se nosso irmão: ―Rodeava de um amor indizível a Mãe de Jesus, por ter feito nosso irmão o Senhor de toda a majestade‖ (2 C 198). Mais. Em S. Francisco a fraternidade tem um matiz maternal. Diz na Regra Bulada: ―Pois, se a mãe ama e nutre com tanto amor a seu filho carnal, com quanto mais amor e solicitude não deve cada um amar e ajudar seu irmão espiritual‖ (2 R 6, 8). Isto revela algo que confirma de novo o nosso pensamento: a primazia do enamoramento sobre a função. A dinâmica da fraternidade não é funcional e utilitarista, mas essencial- mente relação interpessoal… de matiz amoroso. E esta forma de relacio- namento não é reservada aos irmãos entre si, mas deve estender-se às outras pessoas e aos quatro cantos do mundo. É uma característica da missão franciscana. Esta visão das coisas, ou seja, o primado do enamoramento sobre a eficácia apostólica da Ordem, deve estar presente em todo o processo de formação – inicial e permanente –, e bem assim em toda a actividade de ―refundação‖ da Ordem, que se tenta realizar no seu 8º Centenário. A pastoral vocacional, igualmente, não é dinamizada pela aflição da carên- cia de vocações, mas sim pela alegria de cantar a música que se tem no coração. Sem dúvida, há que ter em conta a salvação dos homens e a diversidade de culturas; mas o centro de referência é sempre Jesus. E o primeiro passo, a minha relação com Ele.
55 ANTÓNIO DE LISBOA o testemunho de uma palavra nova no século XIII Nicole Bériou1 –––––––– 1 NICOLE BÉRIOU, Antoine de Padoue, le témoin d‟une parole nouvelle au XIII siè- cle, en Il Santo, XLII, 2007, fasc. 1-2, p. 273-282. O artigo foi escrito a propósito da tradu- ção francesa dos Sermões de Santo António.
56 ANTÓNIO DE LISBOA, O TESTEMUNHO DE UMA PALAVRA NOVA NO SÉCULO XIII Será possível, a oito séculos de distância, pretender encontrar os tra- ços de palavras que nunca escutámos? Não nos sendo naturalmente trans- mitidos pela alta-fidelidade, como restaurar os contornos das performan- ces oratórias? Por outro lado, como perceber e sentir as experiências vivi- das naquele tempo, em que a palavra, o gesto, o ritual e o espectáculo inerentes ao quotidiano da gente simples, expressões dos melhores modos de comunicação no seio da sociedade? São estas as questões com que os historiadores se vêem confrontados, quando se interessam pelos traços da pregação duma determinada época. E não se podem esquivar, sempre que se dão conta de certos momentos da história, onde todos os sinais conver- gem no sentido de se reconhecer que certas formas de discurso mais não são, que espaços estratégicos de comunicação duma mensagem religiosa, e naturalmente da sua aceitação. Assim se apresentavam as coisas pelos anos de 1220, no tempo em que a pregação de António de Lisboa é testemunhada em Itália e em França, durante uma dezena de anos, até à sua morte, em 1231. Na reali- dade, muito antes dessa época, o eco dos discursos de outros grandes pre- gadores já tinha ressoado decénios antes, em diversos lugares do espaço europeu. Por exemplo, um século antes, na Alemanha e Flandres através das peregrinações de Norberto de Xanten, nos anos que precederam a fun- dação dos Premonstratenses2 ; em meados do século XII, no vale do Reno, é a vez de Hildegarda von Bingen pregar contra os maus clérigos e convi- dar a sociedade para uma reforma3 ; no último terço do século XII, –––––––– 2 Cf. DAUZET, D.M., Petit vie de saint Norbert (1080-1134), Paris, 1995. 3 De Hildegarda von Bingen temos os comentários ao Evangelho, que nos dão os traços da sua actividade homilética (Expositiones evangeliorum, ed. J. B., Pitra,
57 encontramos um pouco por todo o lado a voz dos leigos, quer sejam membros de comunidades dos Pobres da Lombardia, dos Humiliatas, ou discípulos de Valdo de Lião, ou simples ―bons homens‖, contestatários da Igreja estabelecida nas cidades italianas e nas regiões do sudoeste francês. Foi, aliás, na confrontação com alguns destes discursos, que surgiu o movimento apostólico de Domingos de Gusmão e de seus primeiros com- panheiros em Langdoc, a partir de 1206, e, ao mesmo tempo que, na Úmbria, crescia a vaga de fundo extraordinariamente poderosa, à sombra da figura de Francisco de Assis4 . Dele, que se diz explicitamente que não falava como os outros pregadores. Ele preferia os recursos dum discurso mais elegante, cheio da força e da convicção imediata da mímica, ao jeito dos jograis. Pondo de lado as construções sábias dos sermões clericais aprendidos nas escolas, seguia mais a eloquência dos homens públicos, que se apresentavam aos seus concidadãos nas praças, proclamando a paz ou convocando para a guerra, dando-se a conhecer, reanimando assim as energias de toda a população, ao serviço das causas que defendiam5 . Os cronistas ajudam-nos a perceber como as formas mais variadas da eloquência, tais como as que então faziam parte do discurso, eram, nos primeiros anos do século XIII, moeda corrente em diversas cidades. O que eles não dizem, mas que podemos deduzir através dum paciente tra- balho de investigação nos depósitos dos arquivos e das bibliotecas, é sobre a corrente paralela que se desenvolve na mesma época, não só no seio das comunidades de monges e cónegos regrantes, mas também nas escolas teológicas: a promoção de uma leitura actualizada da Bíblia, até mesmo entre os clérigos dedicados à escrita, e mais familiarizados com a Escritura. Encontrando aí as fontes da sua intervenção, esforçavam-se, ao mesmo tempo, por assimilar a linguagem e a cultura do povo, para melhor se fazer entender. –––––––– ―Analecta sacra‖, 8 (1882). Sobre a sua pregação itinerante, consulte-se B. NEWMAN, Sister of Wisdom, Berkley-Los Angeles, 1997, 11-12. 4 Uma visão de conjunto deste movimento pastoral é-nos apresentado por André Vauchez na Histoire du christianisme dès origines à nos jours (dir. J. M. Mayer – Ch. Et L. Pietri – A. Vauchez – M. Vénard), 5; Apogeé de la papauté et expansion de la chré- tienté (1054-1274), Paris, 1993, 737-766; confere também, do mesmo autor, La spiritualité du Moyen Âge occidental (VIIIe-XIIIe siècle), Paris, 1994. 5 A sua eloquência foi estudada por E. ARTIFON, L‟éloquence politique dans les cités communales (XIIIe siècle), em Cultures italiennes (XIIe-XVe s.), dir. I. Heullant- -Donat, Paris, 2000, 269-296.
58 Desta leitura actualizada tiravam a matéria dos seus ensinamentos sobre a fé e sobre a educação dos costumes, dando assim aos homens, que ―não se alimentam só de pão, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus‖ (Mt 4, 4), a substância necessária para o seu alimento espiritual. Em Limoges e Catalunha, na Alemanha e na Itália, não faltam indícios deste renovamento, bem presente nos escritos em língua vernácula, que começavam a aparecer a partir do século XII6 . Também Paris é um dos lugares privilegiados deste renovamento. O seu bispo, Maurice de Sully, uns cinquenta anos antes de António de Lisboa ter composto os seus ser- mões, publicou um primeiro modelo de recolha de pregações ordinárias para os padres da sua diocese, que tinham a cura de almas a seu cargo (aqueles que mais tarde se chamarão os ―curas‖)7 . Foi também em Paris, nos últimos anos do século XII, que as esco- las de teologia se impuseram como particularmente vivas e atraentes no espaço europeu, então percorrido por estudantes ávidos de novos saberes, que se repercutiam nos discursos musculados de um Estêvão Langton e de um Pedro de Chantre, um e outro expoentes da ideia duma necessária reforma da sociedade e da Igreja, que se devia enraizar no esforço duma leitura fundada na Escritura8 . Por todo o lado, os clérigos que formarão os quadros da Igreja seguiram estes ensinamentos. De entre eles, destaca-se a figura de Lotário de Segni, o futuro Papa Inocência III. Sem dúvida que aí bebeu muitas das convicções mais importantes, que tomarão corpo durante o seu pontificado, e que serão vigorosamente afirmadas pelo quarto Concílio de Latrão, em 1215. Foi então – convém recordá-lo – que aí se afirmou o dever de pregar, como uma exigência prioritária entre os deveres confiados aos bispos, e que lhes é instantemente pedido que, caso não possam cumprir com este dever, se devam fazer substituir por homens ―poderosos em actos e em palavras‖, segundo os termos do Evangelho de Lucas, a fim de que possam pregar e confessar em seu lugar…, o que fez –––––––– 6 Seja-me permitido lembrar aqui a N. BÉRIOU, Aux sources d‟une nouvelle pasto- ral. Les expériences de prédication du XIIe siècle, em La pastorale della Chiesa in Occi- dente dall‟età ottonian al concilio lateranense IV. Atti della quindicesima Setimana internazionale di studio, Mendola, 27-31, Agosto 2001, Milão, 2004, 325-361. 7 A recolha de Maurice de Sully, na versão francesa, foi editada por C.A. ROBSON, Maurice of Sully and the Medieval Vernaculos Homily, Oxford, 1952. 8 Cf. L‟ Occident médiéval lecteur de l‟Ecriture, dir. G. Dahan, ―Supplément aux Cahiers Evangile‖, 116 (Junho 2001).
59 de facto, nos meados do século XIII, o enorme grupo de mendicantes da segunda geração, discípulos de Francisco e Domingos. António de Lisboa é um frades mendicantes, vindo mais tarde e de longe para este trabalho, que absorveu o essencial das suas forças nos últi- mos dez anos de sua vida. O fascínio que exerceu no cumprimento do ofí- cio de pregador e, sem dúvida, também a forma como viveu o ideal evan- gélico de S. Francisco no dia-a-dia é tal, que, menos de um ano depois de sua morte, já era objecto de um culto popular extraordinário em Pádua; culto, que o reconhecimento precoce da santidade por Gregório IX veio acentuar. Através, por exemplo, do testemunho que nos dá o relato do autor anónimo da primeira Vita (Legenda Assídua), redigida logo a seguir à canonização, sabemos do entusiasmo que suscitavam as suas pregações, a propósito da quaresma pregada em Pádua em 1231, alguns meses antes da sua morte. Pela primeira vez na história, estamos perante aquilo que podemos designar por uma missão penitencial, organizada ao ritmo de pregações diárias perante milhares de pessoas, que nenhuma igreja podia conter. Para escutar a palavra ardente e inspirada do pregador, enchiam-se as pra- ças, ou de preferência os campos, num silêncio tal, que se ouvia uma mosca a voar. Da cidade e dos castelos e aldeias em redor, cada um tra- tava de garantir de noite um lugar para a pregação do dia seguinte, e o comércio fechava, até que António acabasse de pregar. As mulheres usa- vam as tesouras para cortar pequenos pedaços da túnica, que conservavam como relíquia. O próprio bispo de Pádua, diz o hagiógrafo, vem escutá-lo com todo o seu clero, como para dar o exemplo e caucionar a pregação… e, durante quarenta dias, a sua palavra faz maravilhas. Ele reconcilia as facções que se digladiam, obtém a libertação dos pobres endividados, que eram perseguidos pelos seus credores, obriga a restituir os bens roubados, e converte grandes ladrões e prostitutas… O hagiógrafo talvez se deixe entusiasmar com os lugares comuns dos elogios, mas as leis promulgadas pela comuna de Pádua em favor dos devedores atestam pela sua parte a autenticidade, ao menos em certos pontos, deste testemunho entusiástico, aliás único no seu género9 . –––––––– 9 Cf. Legenda Assídua, XII, em Fontes Franciscanas III, Santo António de Lisboa, vol I, II, III, Editorial Franciscana, Braga, 1998. Citaremos FFIII e o respectivo volume. Sobre audiência dos pregadores da época, cf. A. THOMPSON, O.P., Revival
60 Com efeito, que sabemos nós da bravura da pregação de António? Alguns pedaços de informação sobreviveram aqui e acolá. Por exemplo, o cronista anónimo de S. Marcial de Limoges refere, pelo ano de 1223, na passagem em Limoges, a pregação em um cemitério e no mosteiro de S. Martinho, e mesmo, como se tratasse de uma maneira inédita de pregar, os versículos da Escritura, sobre os quais ele construiu os seus sermões10 . Em outra ocasião, é o hagiógrafo que nos informa, a propósito do episó- dio muitas vezes representado, sobre a pregação perante o capítulo dos irmãos em Arles, em 1224: tomando como ponto de partida a inscrição sobre a Cruz de Cristo, suscitou em um dos irmãos, Fr. Monaldo, a visão de Francisco, retirado então num eremitério, que se apresentou a seus olhos como a imagem viva de Cristo crucificado11 . A propósito de uma pregação em Toulose, conta-se a história, talvez adaptada do rico reportó- rio de anedotas exemplares que circulavam, graças precisamente aos seus sermões, da mula que, indiferente ao molho de aveia que se lhe apresen- tava ao mesmo tempo que a sagrada Hóstia, manifestou a veneração que deve ser prestada às sagradas espécies, ajoelhando-se perante elas12 . Foi também através de uma história maravilhosa, que se descobriu o dom excepcional da oratória de António. Um dia, em Forli, por ocasião de uma cerimónia de ordenação, onde, não se encontrando mais nenhum clérigo disposto a tomar a palavra, lhe pediram para fazer o sermão. Fê-lo com tal inteligência e com tal persuasão, que lhe incumbiram, a partir de então, –––––––– Preachers and Politics in Thirteenth-Century Italy. The Great Devotion of 1233, Oxford, 1992. 10 Este relatado vem também referido em Dom J. BECQUET, Pierre Coral et la chronique de Saint-Marcial de Limoges au XIIIe siècle, em Bulletin de la Société archéologique et historique du Limousin, 118, (1990), 31-51, p. 41. 11 Cf. Vida Segunda, V, 12, em FF III, 1 vol; Legenda Rigaldina, VIII, 10, em FF III, 3 vol. Sobre a representação deste episódio, e mais genericamente sobre António como pregador, cf. R. RUSCONI, Trasse la storia per farne la tavola: immagini di predicatori degli ordini mendicanti nei secoli XIII e XIV, em La predicazione dei frati dalla meta del „200 alla fine del „300. Atti dell XXII Convegno Internazionale, Assisi, 13-15 de Outubro de 1994, Espoleto, 1995, 407-450, p. 420-428. 12 Cf. Florinhas de Santo António III, em FFIII, 3. op. cit. O mesmo episódio, referido a um herético albigense que pretendia que a sua mula comesse a hóstia consagrada com aveia, e foi confundido, quando viu que a mula se ajoelhava devotamente, reconhecendo assim o seu Senhor, é analisado em E. DUMOUTET, Corpus Christi. Aux sources de la piété eucharistique médiévale, Paris, 1942, 118-119.
61 sem qualquer dúvida, a missão de pregador itinerante, que ele assumiu nos dez anos seguintes, até à sua morte13 . Tudo o que sabemos dos primeiros anos de sua vida, exceptuando os conhecimentos da Escritura, que ele adquiriu nos anos de estudo feitos em Portugal, em S. Vicente de Lisboa, e sobretudo em Santa Cruz de Coimbra, e de seu carácter íntegro, generoso, ávido do absoluto, aprofun- dando cada vez mais o seu compromisso religioso, transferindo-se de uma comunidade de cónegos a outra e, finalmente, juntando-se aos Frades Menores, nos convida a acolher sem discussão o relato que fala da desco- berta dos seus dons como pregador inspirado, admitindo que se tenha manifestado ocasionalmente naquele momento da sua estadia em Forli, na Itália. Mas antes? Integrado na vida mista dos cónegos regulares de Coimbra, que viviam sob a inspiração de S. Rufo de Avinhão e de S. Vítor de Paris, nunca teria António exercido os seus talentos de orador, sendo ainda conhecido como Fernando, não teria tido a oportunidade de o fazer, aquando da sua entrada para os Frades Menores, ainda antes de embarcar para Marrocos, onde, segundo a tradição se queria identificar com os primeiros mártires de Marrocos, cujos restos mortais tinham pas- sado pela sua comunidade? Se a pregação em Portugal existiu, as fontes mantêm sobre isso um misterioso silêncio. Uma outra questão merece ser colocada: como pode o historiador hodierno, e seus contemporâneos com ele, penetrar cada vez mais no conhecimento íntimo da pregação de António, da sua forma e dos seus efeitos? A chave da sua eloquência e da sua audiência podemos encontrá- -la naquele conjunto manuscrito, que António compilou para os diversos momentos litúrgicos, a que se convencionou designar de seus ―Ser- mões‖.14 Um dos seus hagiógrafos dá a entender, nos fins do século XIII, que um tal projecto de compilação do seu ―Sermões‖ estaria infalivel- mente votado ao fracasso: as palavras vertidas sobre os pergaminhos não exprimem toda a dimensão da palavra viva de António, que foi como que –––––––– 13 Cf. Legenda Assídua, VII, em FF III, 1. 14 Os Sermões de Santo António estão publicados em português. Cf. Santo António de Lisboa, Doutor Evangélico, Obras Completas, Sermões dominicais e festivos (ed. Bilingue – Latim e Português), Vol. I e II. Introdução, tradução e notas de Henrique Pinto Rema, Lello & Irmão – Editores, 1987, Porto. É esta a tradução que é usada nas FF III.
62 o cálamo do Espírito Santo, que grava a sua mensagem sobe as tábuas do coração15 . Nas notas tomadas pelos ouvintes dos sermões parisienses, dos fins do século XIII, por exemplo, e ainda com maior evidência nas extraordinárias notas taquigrafadas tomadas à pressa durante os sermões de Bernardino de Sena, no século XIV16 , não encontramos as vibrações da palavra persuasiva, excepto em pequenos extractos de eloquência exorta- tiva na parte final do ―Sermões‖17 . Convém, no entanto, recordar, que não se trata de autênticos sermões condensados, para dizer no tempo litúrgico correspondente, mas de materiais colocados à disposição dos pregadores, para os auxiliar nas pregações. O que aí encontramos não é mais do que a aplicação concreta de certos princípios da doutrina cristã, que António considera fundamentais. Em primeiro lugar, o alimento bíblico: aquele que o papa Gregório IX denominou ―Arca do Testamento‖ movia-se com uma agilidade impressionante em todo o texto da Bíblia18 . Ele, que partilhava com todos os mestres da exegese do seu tempo a convicção comum de que todo o texto bíblico está em correspondência, não se dispensava de evidenciar essa correspondência, ou melhor essa ―concordância‖ das palavras e do sentido, nas passagens bíblicas de difícil compreensão. Além disso, tendo em conta a sua experiência de sacerdote, habituado a celebrar a missa e a rezar o breviário, valorizava o espaço concedido à meditação litúrgica, privilegiando as concordâncias entre os quatro textos da Escritura rela- cionados com uma determinada festa litúrgica, como que as quatro rodas do carro de Elias: leituras do Ofício, tiradas do Antigo testamento; o cân- –––––––– 15 Cf. Legenda Rigaldina, VIII, em FF III, 3 vol. Cf. C. DELCORNO, I „sermones‟ antoniani nella predicazione del Duecento, em Il Liber naturae nella Lectio antoniana. Atti del Congresso internazionale per l‟VIII Centenario della nascita di sant‟Antonio di Padova (1195-1995). Pontificio Ateneo Antonianum di Roma, Roma 20-22 de novembre 1995, Roma, 1996, 45-84, p. 66. 16 Sobre estas notas relacionadas com o século XIII, cf. N. BÉRIOU, L‟avènament des maîtres de la Parole. La prédication à Paris au XIIIe siècle, 2 vol., Paris, 1998; Sobre Bernardino de Sena, cf. C. DELCORNO (a cura), Bernardino da Siena. Prediche volgari sul Campo di Siena (1427), 2 vol., Milão, 1989. 17 Cf., por exemplo, o Sermão do Domingo de Páscoa, FF III, 2. vol. 18 Sobre este ponto, cf. G. DAHN, Saint Antoine et l‟exégèse de son temps, em Congresso Internacional Pensamento e Testemunho, 8º Centenário do nascimento de santo António. Actas I-II, Universidade Católica Portuguesa – Família Franciscana Portuguesa, Faculdade de Teologia, Braga, 1996, 147-177.
63 tico do Intróito; as leituras das Epístolas e as leituras dos Evangelhos, do Novo testamento. Por fim, o terceiro degrau. A Escritura, o livro portador da palavra de Deus, mediatizado pela construção litúrgica, dá sentido ao livro mais imediato e acessível a todos e a cada um de nós, o livro da natureza, que importa decifrar sob a luz da revelação, apropriando-se também da sabedoria dos antigos. No caso de António, há que ter em conta a tradução recente da obra De animalibus, de Aristótelos, traduzido por Michel Scot, a partir do árabe, que tornou possível que os estudiosos mais atentos renovassem os seus conhecimentos19 . Servindo-se deste saber correlacionado, António procura sem cessar pôr em prática aquilo que a seus olhos é fundamental, isto é, aceder ao conhecimento pela transferência de sentido. Por isso, serve-se do universo das criaturas sensíveis, que mais não são que figuras de realidades espiri- tuais: assim, as paradas amorosas das rãs e das aranhas, descritas com pre- cisão, são a figura dos comportamentos luxuriosos20 . Do mesmo modo se apoia na linguagem significante das Escrituras, que descreve a partir da etimologia das palavras. Segue o caminho aberto por S. Jerónimo para a interpretação dos nomes bíblicos, e por Santo Isidro de Sevilha na exploração sistemática da origem dos nomes comuns, a fim de encontrar a força neles inerente, que ele maneja com uma familiaridade, sentida em cada página dos sermões. Será toda esta cultura totalmente controlável num discurso em linguagem vernácula? É uma questão que se pode colo- car. Deve-se pelo menos perguntar, em que medida esta presença insis- tente da etimologia não induz a uma presença simultânea de uma língua macarrónica de cariz oral, ou se não haverá justaposição entre o latim e a língua vernácula, talvez ao serviço da afirmação do mistério da palavra de Deus, e sobre o modo da transmissão teatralizada desta palavra sagrada. O enorme trabalho de estandardização dos métodos de comunicação usados pelos irmãos mendicantes ao longo do século XIII fizeram com que produzissem uma quantidade enorme de instrumentos de trabalho, que rapidamente encheram as suas bibliotecas. A recolha de modelos de sermões prontos concorreu rapidamente com a recolha dos sermões de –––––––– 19 Sobre o contexto intelectual paduano do seu tempo, cf. sobretudo P. MARANGON, Ad cognitionem scientiae festinare. Gli studi nell‟Università e nei conventi di Padova nei secoli XIII XIV, (a cura di T. Pesenti), Padova, (Contributi alla storia dell‘Università di Padova, 31). 20 Cf. Sermão do sexto Domingo depois da Páscoa 4, FF III, 1 vol.
64 António de Lisboa, uma obra pioneira, mas de difícil uso, dado o seu volume e complexidade. Algumas das metáforas presentes nos sermões de António, foram usadas na pregação dos Frades Menores: por exemplo, a imagem do orgu- lhoso, que a picada do aguilhão da morte faz rebentar como uma bexiga, manifestando, assim, o pouco que é21 . E S. Boaventura, que assistiu à abertura do caixão de António, em 1263, e que recolheu num relicário a língua ainda intacta do santo, como para marcar na memória a força da sua palavra nova, deve ter lido os ser- mões de António, onde foi buscar aquela outra imagem forte que lhe é atribuída, a dos usurários ávidos do sangue dos pobres22 . A questão que se nos coloca é saber se o texto dos Sermões de António, cuja tradução nos dá a possibilidade de contactar com o seu pen- samento, tem algum valor para nós, hoje. Certamente que sim. Sem dúvida que não podemos confirmar a performance da sua oratória, a efi- cácia da sua palavra, a aceitação e apropriação que dela fizeram os ouvintes de António. Por outro lado, parece-nos que seria um anacro- nismo, se os pregadores de hoje colhessem inspiração, como fez Boaven- tura, das palavras de António… Mas o que podemos aí procurar é uma forma de ler a vida, o mundo, a história e a Palavra de Deus, que nós devemos aprender a descobrir, sem nos persuadirmos apressadamente de que compreendemos, sem esforço, os homens deste outro tempo, que foi o século XIII. Penetrar na tradução ajuda a perceber, na sequência duma linguagem, que faz imergir tanto mais quanto mais nos é familiar, os pontos de resistência e as singularida- –––––––– 21 Cf. Sermão do XII Domingo depois do Pentecostes, 5. Como recorda Carlo Delcorno (Op. cit), esta imagem, que encontramos no Domingo XII depois do Pentecostes, é tomada por Servasano da Faenza (Liber exemplaris, III, 78, De superbia, por Tiago de Todi nas suas Laudi, e por Bernardino de Sena num sermão no Campo de Siena, em 1427. 22 Cf. Sermão do Segundo Domingo da Oitava da Epifania, 7. Num sermão de Ranulfo de Houblonière, pregado em Paris em 1273, esta imagem é atribuída a S. Boa- ventura. Seria tirada dum comentário ao Evangelho de Lucas sobre a Apresentação de Jesus no Templo, onde Maria leva duas pombas para oferecer: ―per duos turtures signifi- catur nobis duplex castitas et mundicia cordis et corporis, vel prout dicit frater Bonaven- tura, mundicia carnis et alieni cruoris, contra luxuriam et avariciam vel rapinam‖.
65 des desconcertantes das situações marcantes do discurso, mais que sabe- doria cristã universal. O peso das palavras, a força poética das metáforas, o extraordinário livro da natureza que António compilou para os seus leitores e para os ouvintes dos seus leitores, são, apesar de tudo, uma oportunidade que nos convida a descobrir e a consultar, mais que a uma leitura contínua – como aliás seria desejo de António, habituado à leitura selectiva, que as gentes das escolas praticavam no seu tempo. As ―Florinhas de Santo António‖ relatam que em Rimini, nas mar- gens do Adriático, os peixes escutaram, atentos e ávidos, a palavra de Santo António, tal como os pássaros escutaram a pregação de Francisco de Assis23 . Como não nos é possível escutar as suas palavras, aqui fica o convite para uma leitura dos Sermões de Santo António. Tradução da responsabilidade dos Cadernos de Franciscanismo –––––––– 23 Cf. Florinhas de Santo António, 40.
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67 II – Documentos JOÃO DUNS SCOTUS: GENIALIDADE E AUDÁCIA Conferência dos Ministros Gerais da Família Franciscana
68 JOÃO DUNS SCOTUS: GENIALIDADE E AUDÁCIA A todos os franciscanos e franciscanas,por ocasião do encerramento do VII Centenárioda morte do Beato João Duns Scotus Por ocasião da conclusão da celebração do VII Centenário da morte do Beato João Duns Scotus (1308-2008), após tantas celebrações culturais e científicas, que se sucederam em todo o mundo, também nós, Ministros Gerais da Primeira Ordem e da TOR, achamos oportuno endereçar-lhes esta carta. Com ela desejamos unicamente dirigir-lhes algumas palavras para suscitar em todos os franciscanos e os simpatizantes do francisca- nismo o desejo de fazer memória da eminente personalidade do Doutor Sutil e Mariano e de aprofundar o conhecimento do seu fecundo pensa- mento filosófico-teológico. Franciscano santo e mestre audaz, original e criador de cultura em resposta aos desafios do seu tempo, filho fiel de São Francisco, conseguiu encarnar o Evangelho e estar atento às realidades sócio-culturais da sua época, às quais jamais se eximiu e pelas quais ofe- receu a sua contribuição a partir das propostas filosófico-teológicas de então. Graças às pesquisas e aos sérios estudos dos últimos tempos, foram eliminados os prejuízos de pouca clareza que havia na linguagem esco- tista e a idéia de uma sutileza de pensamento que tende à abstração extrema. Como tem demonstrado Pe. E. Longpré1 , a sutileza escotista é exigência de rigor intelectual, posta a serviço do primado da caridade, a virtude sublime na prática cristã e quotidiana. Toda a força e a penetração especulativa escotista estão a serviço de uma intenção prática: Deus, Jesus Cristo, o homem, a Igreja, a criação, orientar o ser humano e evitar que desvie no amor: errar amando. –––––––– 1 Longpré, E., La philosophie du B. Duns Scot (Firmin-Didot, Paris 1924).
69 Scotus é a favor de uma práxis, mas não de um evangelismo impa- ciente e superficial, alérgico às especulações e à reflexão profunda e meditativa. ―Neste tempo – segundo P. Vignaux – no qual muitos crentes exigem uma Igreja profética, a subtilitas convida a recordar uma grande afirmação de Karl Barth, no primeiro volume da sua Dogmática: ‗o temor diante da Escolástica é a característica dos falsos profetas. O verdadeiro profeta aceita submeter a sua mensagem a esta prova como às outras‘‖ 2 . Do rico e fecundo patrimônio escotista nos limitamos a indicar aqui algumas pistas para tentar responder aos problemas mais urgentes do nosso tempo. Deus segundo Scotus e o ateísmo contemporâneo Na elaboração de sua teologia natural, Scotus parte de dois princí- pios bíblicos: ―Eu sou aquele que sou‖ (Ex 3,14) e ―Deus é amor‖ (1ª Jo 4,16), para chegar Àquele que é ―Verdade infinita e bondade infinita‖3 . A existência e a essência de Deus são esclarecidas pela teologia mas, ao mesmo tempo, a metafísica as considera como o próprio objeto mais ele- vado. Dois saberes se correspondem: a ordem humana do divino (teologia metafísica) e a ordem divina do humano (teologia revelada), como afirma no início do Primeiro Principio: ―Tu, sabendo o que de ti a mente humana pode conhecer, respondeste revelando o teu santo nome: Eu sou aquele que sou‖ 4 . Entre todos os nomes divinos, o mais apropriado é o Aquele que é, pois ele exprime ―um certo oceano de substância infinita‖5 , ―o oceano de toda perfeição‖6 e ―o amor por essência‖7 . No último ser infinito se encontram três primícias: a primeira causa eficiente, o primeiro fim de tudo e o mais eminente grau na perfeição, que Scotus procura evidenciar com as suas profundas e incomparáveis provas da existência de Deus. –––––––– 2 Vignaux, P., ―Lire Duns Scot aujourd‘hui‖, in Regnum hominis et regnum Dei (Congr. scot., vol. VI, Roma 1978) 34. 3 Ordinatio I, d. 3, n. 59 (ed. Vat. III, 41). 4 Tratado acerca del primer principio (BAC, Madrid 1960), 595. 5 Ordinatio I, d. 8, n. 198 (IV, 264). 6 Ordinatio I, d. 2, n.57-59 (II, 149-167). 7 Ordinatio I, d. 17, n. 171 (V, 220-221).
70 Scotus apresenta a infinitude como a característica mais própria e configuradora de Deus. A infinitude é um modo de ser de Deus que o diferencia radicalmente de todos os outros seres. O Doutor Sutil acentua bastante a infinitude de Deus. É o conceito mais simples de qualquer atri- buto divino e o mais perfeito, pois o ser infinito inclui virtualmente o amor infinito, a verdade infinita e todas a outras perfeições que são com- patíveis com a infinitude. Embora toda a perfeição de Deus seja infinita, sem dúvida, ―existe a sua perfeição formal na infinitude da essência como na sua raiz e no seu fundamento‖ 8 . A exaltação do infinito se une necessariamente à exaltação do homem sob todas as criaturas finitas, que constitui uma das expressões mais características do humanismo cristão. A reflexão escotista ressalta a espiritualidade do infinito e implica a crítica do panteísmo e do materia- lismo, em qualquer das suas expressões manifestas ou confusas. Scotus propõe a necessidade intelectual de aprofundar o conceito de experiência. Porém, não numa experiência qualquer (sensível, científica, intelectual), mas na experiência do necessário, porque somente este tipo de experiência nos leva à experiência da possibilidade do ser absoluto. O Deus de Scotus, manifestado no exercício intelectual da idéia da possibilidade dos seres, personaliza em cada homem a idéia de Deus. Deus é para cada homem tudo o que o mesmo homem lhe permite ser e segundo as próprias exigências de busca e de encontro. Scotus conhece e reconhece o ocultamento e o silêncio de Deus no homem, porém, não porque Deus se retira, mas porque o homem mesmo se subtrai às exigên- cias do absoluto e aos imperativos de aprofundamento no próprio inte- lecto. A compreensão de Deus depende da vontade que move ou não o intelecto para que indague em si mesmo a na realidade da vida. Deus não está apenas lá, mas mais aqui, como fundamento de todo o real enquanto possível. Deus se faz incompreensível quando se abdica ao intelecto. O ateísmo não é efeito da acuidade do intelecto, nem o resultado da profunda penetração intelectual no mundo, mas exatamente o contrário: é uma não reflexão, uma desatenção intelectual da realidade. Scotus convida ao pensar radical, apresentando Deus não como realidade- –––––––– 8 Opus oxoniense IV, d. 13, q. 1, n.32 (ed. Vivès XVII, 689).
71 -objeto de conhecimento, mas como realidade-fundamento da existência. Deus é a solução da problemática da existência humana e secular. O ocultamento ou o silêncio de Deus, responsável ou irresponsável, consciente ou inconsciente, é uma consequência do fato de que não ousa- mos pensar em Deus e que existe esta falta de fundamento intelectual em ver Deus como problema. Ao final da história da metafísica parece que Deus esteja chegando a ser impensável. Paulo VI, na sua Carta Apostólica Alma parens (14.07.1966), diz que ―poderão ser encontradas no tesouro intelectual de João Duns Scotus lúcidas armas para combater e afastar a nuvem negra do ateísmo que ofusca a nossa idade‖. O cristocentrismo como visão mística do universo O beato João Duns Scotus fazia teologia por exigências espirituais e científicas, não por simples prurido ou curiosidade intelectual. Fiel discí- pulo de São Francisco de Assis concentrou-se de modo especial sobre Jesus histórico, sobre seu nascimento, vida, paixão, morte e ressurreição, que ele assume na sua vida de fé e no seu compromisso religioso. Desta experiência vivida ele faz teologia e procura oferecer a visão de Cristo dentro do plano salvífico de Deus. A vida real e histórica de Jesus de Nazaré era a sua meditação existencial que movia o seu pensamento na grande visão do cristocentrismo como postulado teológico para uma com- preensão harmônica e sinfônica do mundo, da vida e da história. O Doutor Sutil, muito atento à realidade e à história, destaca a humanidade e radical criaturalidade de Jesus Cristo, o seu ser homem, os seus limites humanos, a sua realidade histórica, os seus progressos e a graduação no conhecimento. ―Diz-se que, deste modo, Cristo, através da experiência, compreendeu muitas coisas, por conhecimento intuitivo, ou seja, dos objetos conhecidos quanto à sua experiência e pelas lembranças deixadas por elas‖9 . Se o mistério trinitário representa a suprema unidade na vida intradivina, no mundo extra divino a máxima unidade é consti- tuída pela união hipostática das duas naturezas entrelaçadas em Cristo e qualificada pelo mestre como ―a maior união depois da união da Santís- sima Trindade‖10 . –––––––– 9 Ordinatio III, d.14, q.3, n. 121 (IX, 472). 10 Ordinatio III, d.6, q.1, n.45 (IX, 247).
72 Se Deus é amor infinito, pede para ser amado livremente por alguém que possa corresponder a estas exigências de infinito. Por isto previu quem possa fazê-lo, ou seja, Cristo, o Verbo, que assume a natu- reza humana e, nela, todos os homens para que possam participar da sua glória no céu. E porque este homem especial reassume em si toda a cria- ção, ela termina em Deus através de Cristo11 . Fazendo de Cristo a razão de todo o criado, Scotus se alinha perfeitamente na perspectiva de São Paulo (Col 1,15-17). O Doutor Sutil destaca que Cristo é o centro primordial e de inte- resse da manifestação da glória divina ad extra. O cristocentrismo esco- tista sustenta e defende que Cristo é o arquétipo e o paradigma de toda a criação. Ele é a obra suprema da criação na qual Deus pode espelhar-se adequadamente e receber a glorificação e a honra que merece. Cristo é o topo da pirâmide cósmica como síntese conclusiva e que aperfeiçoa todo o criado. O cristocentrismo escotista oferece uma visão mística do universo. O mundo se apresenta como um diáfano sacramento da divindade, um grande altar no qual se celebra a liturgia da Eucaristia, pois entre ambos está a grande presença de Cristo. São Francisco de Assis viveu esta comunhão e união entre a liturgia cósmica e a Eucaristia em perfeita har- monia, transformada em canto. Mas o Doutor Sutil conseguiu transcrever este mistério crístico numa maravilhosa página de teologia mística. O cosmo inteiro é uma grande imagem da divindade, porque nele todo está a presencialidade do seu autor e linguagem evocadora. Todo o universo glorifica Deus pois tende para Ele, causa eficiente e certamente final, mas, sobretudo porque é dotado de um impulso intrínseco que o coloca a cami- nho rumo à meta convergente, o Cristo ômega. A pessoa humana como interiorização e alteridade A clássica definição de Boécio sobre a pessoa humana ―substância individual de natureza racional‖ não satisfaz Scotus que prefere a de Ricardo de São Vítor, o qual apresenta a pessoa como ―existência incomunicável de natureza intelectual‖12 . Para o Doutor Sutil a pessoa se caracteriza como última solidão. ―A personalidade exige a última solidão, –––––––– 11 Reportata parisiensia III, d.7, q.4, n.4 (ed. Vivès XXIII, 303). 12 Ordinatio I, d.23,n.15 (V, 355-356).
73 ser livre de qualquer dependência real ou derivada do ser com respeito a outra pessoa‖13 . Uma certa incomunicabilidade está ligada à existência humana. A independência pessoal é ―a mais‖ 14 que pode atingir para si no seu estado existencial e itinerante. Deste modo a solidão é o mais pro- fundo encontro consigo mesmo. A solidão não é vazio, mas plenitude. Na profundidade mais íntima a pessoa experimenta e vive o misté- rio de todo homem, de todos os homens e, com eles comunica. Por isto se pode afirmar que quem é verdadeiramente solitário é solidal, que a soli- dão é solidariedade. O eu, na sua profunda solidão, é sempre solidarie- dade com um tu, um nós. Por isto Scotus não se contenta em pôr em relevo a categoria aparentemente negativa, isto é, a incomunicabilidade, mas acentua o outro aspecto, claramente positivo, consistente num dina- mismo de transcendência numa relação vinculante, pois ―a essência e a relação constituem a pessoa ―15 . Portanto, a pessoa é estruturalmente rela- cional e criadora de laços, pois é constitutivamente referida e aberta a Deus, aos homens e ao mundo. O homem escotista não se fecha num solipsismo metafísico, tenta- ção permanente das filosofias idealistas, mas aparece claramente como abertura e relação, como ser indigente e criador de laços. O homem esco- tista traz em si um grande impulso e dinamismo que se exprime como insatisfeito desejo ou como razão de desejo e, por isso, em atitude sempre aberta. A pessoa tem necessidade de descobrir a própria subjetividade e de aprofundá-la. Não pode, porém, fechar-se na sua subjetividade, mas deve abrir-se à alteridade. Pertinência e referência são duas categorias existen- ciais que pressupõem a última solidão e a relação transcendental. Scotus, com intuição genial, antecipou a filosofia dialógica que tanta importância reveste hoje nas antropologias contemporâneas. O saber para viver bem O pensamento escotista está muito distante de ser um todo artificial de audaciosas sutilezas, como o acusaram os adversários, ao contrário é –––––––– 13 Opus oxoniense III, d.1, q.1, n. 17 (ed. Vivè XIV, 45); Reportata parisiensia III, d.1, q.1, n.4 (ed. Vivès XXIII, 236). 14 Opus oxoniense III, d.1, q. 1, n.5 (ed. Vivès XIV, 16-17). 15 Quodlibet, q. 3, n.4 (ed. Vivès XXV, 120).
74 eminentemente prático, enquanto busca conhecer e esclarecer o fim último do homem e de proporcionar-lhe os instrumentos aptos para con- segui-lo. Toda a sua especulação filosófico-teológica desemboca numa atitude existencial e de ordem prática: uma ética da ação. Trata-se de uma moral do encontro e da existência comunicativa. Scotus parte do princípio teológico de que o amor divino transcen- deu o infinito para vincular-se ao finito. Em contrapartida, somente o amor humano da vontade livre poderá transcender o finito para unir-se ao infinito. Trata-se, definitivamente, de uma ética do amor. O Doutor Sutil pensou profundamente porque amou em profundidade, mas com um amor concreto, como ele mesmo diz: ―Provou-se que o amor é verdadeiramente práxis‖16 . Desta práxis se compreende e se explica como o homem deve agir e viver no seu ser e estar no mundo e na sociedade. É prático todo ato que provém do desejo da vontade, mas em condi- ção de conformar-se à reta razão. Isto implica claramente a conformidade da vontade a uma lei, dando-se assim uma identidade entre o prático e o normativo17 . A vontade é uma potência indeterminada que se autodeter- mina por si mesma. Sem dúvida a liberdade não é arbitrária nem irracio- nal. De fato, a vontade é o vértice do intelecto racional. A liberdade se realiza na autodeterminação da vontade natural e racionalmente orientada ao bem. A ação boa é aquela que corresponde a um ato da vontade con- forme a reta razão. A vontade escotista é capaz de determinar-se acima de qualquer interesse e de valorizar-se numa ética do desinteresse. Scotus apresenta uma filosofia da liberdade dentro de uma teologia que admite a possibili- dade natural de amar Deus por si mesmo e fora de qualquer interesse egoísta. O Doutor Sutil nos oferece a esplêndida articulação de um huma- nismo cristão no qual o saber está a serviço do bem viver e do bom convi- ver, ou seja, de uma sociedade justa, pacífica e fraterna. –––––––– 16 Ordinatio, Prol. n.303 (I, 200). 17 Cf. Ordinatio, Prol. n. 353 (I, 228).
75 Conclusão João Duns Scotus, filho fiel e coerente seguidor de São Francisco, apresenta profundos, iluminados e vitais pressupostos doutrinais para uma autêntica e robusta espiritualidade franciscana, como se apresenta evi- dente no seu bonito e ao mesmo tempo útil tratado sobre as virtudes teo- logais que ele soube encarnar na vida quotidiana com simplicidade e grande humanidade. Deste modo, o Doutor Sutil e Mariano passa a fazer plenamente parte da rica corrente da espiritualidade franciscana, dentro da qual ele vive, se inspira e concebe o seu pensamento filosófico-teológico. Como o fundador da Família Franciscana, o beato João Duns Scotus conseguiu sincronizar harmonicamente vida e pensamento, mística e trabalho, con- templação e ação, pessoa e comunidade, ser e fazer. Scotus chegou, com grande humildade e audácia, a colocar a suti- leza do seu pensamento a serviço da causa de Deus, do homem e da vida. A sua grandiosa visão da história da salvação, com o seu dinamismo de perfeição e de consumação no Cristo ômega, pode ser o fundamento filo- sófico-teológico para elaborar uma mística cósmica, uma ecologia plane- tária e uma teologia do futuro. As suas amplas perspectivas antropológicas e cristológicas ofere- cem ao homem de hoje novos horizontes de pensamento e de ação, crité- rios válidos para orientar-se rumo a um futuro de esperança e comportamentos fraternos para um humanismo integral do rosto humano e civilizado. Filósofo e teólogo, audaz e comprometido, que pensa, raciocina e age a partir do concreto contexto da sua época; mas, transcendendo do seu contexto cultural, é ainda atual para encarar com lucidez e sem complexos a permanente problemática humana. O pensamento escotista é expresso numa chave de esperança. Olha o passado para aprender, analisar o presente para agir, mas espera num futuro por esclarecer. Com uma expressão lapidária e fecunda diz que ―no desenvolvimento da história humana cresce sempre o conhecimento da
76 verdade‖18 . É todo um postulado para a interpretação de uma filosofia da cultura como realidade do porvir. Se São Boaventura foi definido como ―o segundo príncipe da Esco- lástica‖, Duns Scotus é considerado como o seu aperfeiçoador e o repre- sentante mais qualificado da escola franciscana19 . Esperemos que este VIII Centenário da morte do Doutor Sutil e Mariano constitua um forte impulso aos centros franciscanos de estudo, para que a sua mensagem seja ainda válida para o futuro. Se João Paulo II, em 1980, em seu discurso na catedral de Colônia o definiu ―torre espiritual da fé‖, isto deve constituir para os franciscanos um convite a descobrir em Scotus um pensamento fecundo para o diálogo com a cultura do nosso tempo. Roma, 8 de novembro de 2008 Festa do Beato João Duns Scotus CONFERÊNCIA DOS MINISTROS GERAIS DA PRIMEIRA ORDEM FRANCISCANA E DA TOR Fr. José Rodríguez Carballo, OFM Fr. Marco Tasca, OFMConv Fr. Mauro Jöhri, OFMCap Fr. Michael Higgins, TOR –––––––– 18 Ordinatio IV, d. 1, q.3, n.8 (ed. Vivès XVI, 136). 19 Cf. Paolo VI in Alma parens; cf. Balic, K. ―San Bonaventura alter scholasticorum princeps e G. Duns Scoto eius perfector‖, em São Boaventura, mestre de vida franciscana e sabedoria cristã. Atos do Congresso Internacional para o VII Centenário de São Boaventura de Bagnoregio, Roma, 19-26 set. 1974 (Pontifícia Faculdade São Boaventura, Roma 1976 I, 429-446).

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  • 2. 2 Ficha Técnica Coordenador: Fr. José António Correia Pereira, ofm Editorial Franciscana Apt. 1217 4711-856 BRAGA Tel. 253 253 490 / Fax 253 619 735 E-mail: edfranciscana@editorialfranciscana.org Edição on-line no site: www.editorialfranciscana.org Capa: Desenho de Fr. José Morais, ofm Edição: Editorial Franciscana Propriedade: Província Portuguesa da Ordem Franciscana Depósito Legal: 14549/94 I. S. B. N.: 972-9190-46-1 Caderno 34 – 2008 Cada número dos Cadernos é vendido avulso
  • 3. 3 Índice I — Estudos 1. Crónica de Jordão de Giano ..................................................................... 5 2. Fr. David de Azevedo ofm — Identidade Franciscana - Porque canta o pássaro .......................45 3. Nicole Bériou — António de Lisboa, o testemunho de uma palavra nova no século XIII ........................................................................ 55 II — Documentos João Duns Scotus: genialidade e audácia ...............................................67 Conferência dos Ministros Gerais da Família Franciscana
  • 5. 5 I – Estudos CRÓNICA DE JORDÃO DE GIANO
  • 6. 6 CRÓNICA DE JORDÃO DE GIANO Introdução Para conhecer a expansão que a Ordem dos Frades Menores teve na Europa, na segunda metade do século XIII, é imprescindível conhecer as Crónicas dessa época. A Crónica de Jordão de Giano, e o Tractatus de adventu fratrum minorum in Anglia, de Tomás Eccleston e a Crónica de Salimbene de Parma o de Adam, são os textos mais importantes. Jordão de Giano conheceu S. Francisco, Eccleston e Salimbene entraram na Ordem pouco depois da sua morte. São, por isso, testemunhas credíveis para nos descreverem a forma como a Ordem cresceu e como se soube adaptar a ambientes culturais diferentes da Itália do tempo de S. Fran- cisco. Apresentamos agora a tradução portuguesa da Crónica de Jordano Giano, prometendo para breve a publicação de Eccleston e de Salimbene. As modernas traduções da Crónica de Jordão de Giano tomam como base a edição crítica de Boehmer publicada em 1908, que é mais completa que o texto da Analecta Franciscana1 . As edições alemãs e italianas são pontos de referência para os dados sobre Jordão de Giano, para as notas e introdução2 . –––––––– 1 H. BOEHMER, Chronica fratris Jordani, Paris, 1908; Analecta Franciscana I, 1-19. 2 L. HARDICK, Nach Deutschland und England. Die Chroniken der Minderbrüder Jordan von Giano und Thomas von Eccleston. Werl, 1957. Fonti Francescane, Nuova edizione, Scritti e biografie di san Francesco d‟Assisi, Chronache e alter testimonianze del primo secolo francescano (Fonti), EF, 2004, p 1524-1560. Cf. também Jordan de Giano, Crónica, introducción, traducción y notas de José Vte. Ciurana, ofm cap, Selec- ciones de Franciscanismo (SF), 25-26, 1980, p. 229-268.
  • 7. 7 1 – Dados sobre Jordão de Giano O testemunho mais importante, e quase único, que encontramos sobre a pessoa de Jordão de Giano, aparece no princípio do século XVI e vem do cronista alemão da Ordem Franciscana, Nicolás Glassberger, que apresenta assim a Jordão de Giano: ―O irmão Jordão foi um dos primeiros irmãos enviados por S. Francisco à Alemanha. Era um homem de tez escura, pequeno de estatura, alegre de coração, bom e pronto para toda a boa obra, homem de grande obediência, que não venerava no irmão menor nenhum sinal de santidade, sem a obediência…‖3 . Esta descrição foi escrita passados 250 anos da morte de Fr. Jordão e dá a impressão de ter vindo de alguém que o conheceu pessoalmente. Talvez venha de Fr. Balduino de Brandenburgo, que é citado no Prólogo, e que teve parte activa na sua redacção. Era natural de Giano, pequena povoação do vale de Espoleto. Segundo grande parte dos autores, deve ter nascido por volta de 11954 . Ele mesmo não se considerava um homem letrado. Para escrever a sua Crónica precisou de um amanuense, Fr. Balduino, como ele mesmo diz no Prólogo. Conheceu pessoalmente os Mártires de Marrocos (n.18). Como estes irmãos foram enviados para Marrocos em 1219, nessa altura já era frade menor. A entrada deve ter acontecido antes de 1219, ano em que S. Francisco partiu para o Oriente. Sendo ordenado sacerdote já na Alema- nha, muito provavelmente seria diácono, quando entrou na Ordem. Entre 1218 e 1221 viveu em Assis, podendo relatar os acontecimentos vividos na ausência de S. Francisco no Oriente (n.11-14). Assistiu ao Capítulo de 1221, do qual dá pormenores na sua Crónica (n. 16-18). A sua vida foi decidida aí, ao ser escolhido, contra sua vontade, para a missão da Ale- manha (n. 18). A viagem através dos Alpes deu-se em 1221 (19-23). Em Outubro foi enviado, provavelmente como guardião, para Estrasburgo com outros irmãos (24). No capítulo de Espira, na Primavera de 1222, foram três os irmãos de Estrasburgo que estiveram presentes, o que dá a imagem de uma comunidade em crescimento (27). Foi ordenado sacer- dote em Espira, a 18 de Março de 1223, onde era guardião. Durante algum tempo foi o único sacerdote nas residências de Espira, Worms e –––––––– 3 Chronica fratris Nicolás Glassberger Ordinis Minorum Observantia, em Ana- lecta Franciscana, II, 54. 4 Cf. SF, o.c. p. 230.
  • 8. 8 Mogúncia (30). Em 1224 é mandado à Turíngia e em 1225 era ali custó- dio (38-41). Provavelmente exerceu o cargo até 1239. Em 1230 foi enviado à Itália, para pedir um novo provincial para a Saxónia, depois da morte de Fr. Simão (58). No regresso, trouxe consigo as relíquias de S. Francisco, que lhe foram entregues por Tomás de Celano (59). Regressa à Itália em 1238, fazendo parte do grupo que apelou ao Papa contra Fr. Elias. A Crónica não dá informações sobre os anos de 1239 a 1242. São conhecidas, no entanto, três cartas suas, que falam da invasão dos bárba- ros e que nos informam que Fr. Jordão, em 1241, era vigário provincial da província da Boémia e Polónia, onde os irmãos tinham chegado em 12385 . Sabemos que a 29 de Setembro de 1242 se encontrava novamente na Alemanha e tomou parte no capítulo de Altemburgo, onde foi nomeado vigário da Província da Saxónia (71), permanecendo no cargo até ao ano seguinte (71-72). Provavelmente estava em Erfurt em 1244. Nesse ano os irmãos tiveram problemas com o bispo de Mogúncia, que ele relata (74). Na sua Crónica não encontramos informações até 1262, ano em que tomou parte no capítulo de Halberstadt, como diz no Prólogo da sua Cró- nica. Ali ditou as suas memórias, e Fr. Balduino escreveu. Deve ter fale- cido pouco tempo depois, com perto de 80 anos. Foi enterrado em Magdeburgo6 . 2 – A sua Obra A Crónica de Jordão de Giano segue o esquema das crónicas, sendo ele mesmo o protagonista principal. Ele narra os acontecimentos em que pessoalmente esteve envolvido. A sua intenção é contar os tempos do início da Ordem na Alemanha e outros acontecimentos relacionados com os irmãos para ali enviados. A sua Crónica termina com o capítulo de Halberstadt, onde ele ficou e ditou as suas memórias. A Crónica abrange um largo período histórico, de 1209 a 1262, com mais realce para os anos que vão de 1219-1239. Começa a descrição dos acontecimentos relacionados com a fundação da Ordem, mas concen- tra-se nos acontecimentos da Alemanha, para focar de maneira especial na Província da Saxónia. –––––––– 5 Cf. H. BOEHMER, o. C. p. LVII 6 Ibid. P. LXIIIs.
  • 9. 9 A Crónica é um documento excepcional de quarenta anos das ori- gens da vida franciscana. O valor histórico do documento está sobretudo no facto de Jordão se deter sobretudo nos acontecimentos que conhece bem. Daí que a sua cronologia seja bastante exacta. Por isso, a sua Cró- nica, apesar das suas limitações, é uma fonte importante, por exemplo, para conhecer a crise da Ordem durante a ausência de S. Francisco no Oriente (11-15). A sua memória reteve sobretudo os anos em que governou Fr. Elias e as implicações negativas que a sua governação teve na Alemanha. É desses anos que dá informações mais pormenorizadas, tanto à forma de governar, como às reacções que causou o fim do seu governo. No entanto, Jordão não faz considerações sobre o carácter de Fr. Elias, nem dos outros gerais que conheceu. Limita-se aos factos e suas consequências. Nota-se também que Jordão, com a sua Crónica, pretende edificar os irmãos. Nesse contexto, sublinha a obediência como a virtude caracterís- tica do Frade Menor, e a forma como era vivida na Alemanha. Para ele, o êxito conseguido deve-se sobretudo ao exemplo duma vida simples e pobre, e não a motivos de grandeza e poder. Olhando para trás, Jordão vê um passado de certa maneira heróico, mas percebe que é a mão da provi- dência que os conduz, como confessa no Prólogo: ―Quando considero a humildade e a pequenez da minha condição e a dos que comigo foram enviados à Alemanha, e observo o desenvolvimento actual da nossa Ordem, fico confundido comigo mesmo e exalto de coração a divina cle- mência, sentindo-me impelido a dirigir-me a vós com estas palavras do apóstolo: ―Considerai, pois, irmãos, a vossa vocação: humanamente falando, não há entre vós muitos sábios, nem muitos poderosos − que desejassem formar a nossa Ordem com a própria sabedoria −, nem muitos nobres” −, que a quisessem honrar com os seus privilégios. Sem moralis- mos fáceis, Jordão narra situações difíceis que os irmãos enfrentaram, às vezes com tons anedóticos (43.55). Os episódios mais belos são os que narram situações difíceis, onde vem à tona o carácter evangélico dos irmãos. Ao escrever as suas memórias, Jordão de Giano está a mostrar como o carisma franciscano se foi implantando em ambientes diferentes dos italianos, e como se foram adaptando a novos contextos culturais, man- tendo, no entanto, os seus traços originais e a sua referência à pessoa de Francisco de Assis.
  • 10. 10 PRÓLOGO Aos irmãos da Ordem dos Menores estabelecidos na Alemanha, o irmão Jordão de Giano7 , do Vale de Espoleto, deseja a perseverança no bem, e no futuro uma glória eterna com Cristo. Quando eu contava episódios sobre a vida8 dos primeiros irmãos enviados à Alemanha, muitos irmãos que os escutavam ficavam edifica- dos. Muitas vezes me pediram que pusesse por escrito estas e outras recordações jocosas, e que anotasse os anos em que foram enviados irmãos à Alemanha e em que data se deu este ou aquele episódio. Como diz a Escritura: ―A desobediência é tão culpável como a superstição, e a insubmissão é como o pecado da idolatria‖ (1Sm 15, 23)9 . Por isso, resolvi anuir ao piedoso desejo dos irmãos, apoiado sobretudo pelo irmão Baldovino de Brandenburg, que, a pedido do irmão Bartolomeu10 , então Ministro da Saxónia, se ofereceu como escrivão. No ano do Senhor de 1262, depois do capítulo de Halberstadt, cele- brado no domingo ―Jubilate‖11 , estando eu presente no dito capítulo, comecei, sem pretensões, como narrador e o irmão Bartolomeu como escrivão, a satisfazer aquele pedido. Se esta tarefa resultar, até eu mesmo ficarei satisfeito. Se não resul- tar, devereis ter uma certa condescendência. Na verdade, como sabeis, empreendi esta obra, porque a isso vós me obrigastes, apesar de ter cons- ciência da minha pouca formação. –––––––– 7 Pequena cidade do vale de Espoleto, tal como se dirá mais adiante. No tempo de S. Francisco havia ali um pequeno convento. 8 No texto original aparece ―conversatione et vita‖, que é de difícil tradução. Optamos por traduzir a forma como viviam os irmãos, que nos parece mais ajustada ao carisma franciscano da ―forma de vida segundo o Evangelho‖. 9 A citação original é uma adaptação do texto de Samuel. 10 No nº 78 fala-se da sua eleição como Ministro. 11 Corresponde ao terceiro Domingo depois da Páscoa, o dia 30 de Abril de 1263.
  • 11. 11 Em relação aos dados cronológicos é natural que haja alguma confusão, o que é aliás bastante natural, tendo em conta que sou um homem de idade avançada e cansado. Por isso, peço perdão ao leitor e rogo-lhe que, com caridade, corrija e supra qualquer falha que encontre. Da mesma forma, agradeço também a todo aquele que queira embe- lezar com expressões mais elegantes o estilo do escritor e a rudeza da frase. Para mim é suficiente que tenha posto este material à disposição de escritores excelentes e peritos na arte da boa escrita. Quando considero a humildade e a pequenez da minha condição e a dos que comigo foram enviados à Alemanha, e observo o desenvolvi- mento actual da nossa Ordem, fico confundido comigo mesmo e exalto de coração a divina clemência, sentindo-me impelido a dirigir-me a vós com estas palavras do apóstolo: ―Considerai, pois, irmãos, a vossa vocação: humanamente falando, não há entre vós muitos sábios, nem muitos pode- rosos − que desejassem formar a nossa Ordem com a própria sabedoria −, nem muitos nobres − que a quisessem honrar com os seus privilégios. Mas o que há de louco no mundo é que Deus escolheu para confundir os sábios; e o que há de fraco no mundo é que Deus escolheu para confun- dir o que é forte. O que o mundo considera vil e desprezível é que Deus escolheu; escolheu os que nada são, para reduzir a nada aqueles que são alguma coisa” (1Cor 1, 26-29). Para que nos gloriemos, pois, em Deus, que com sua sabedoria fun- dou esta Ordem e por meio do seu servo Francisco a colocou como exem- plo para o mundo, e não a um só homem, vamos narrar com clareza nos próximos capítulos, quando e de que forma e através de que pessoas esta Ordem chegou até nós. (Fim do Prólogo)
  • 12. 12 1. No ano do Senhor de 120712 , Francisco, mercador de profissão, de coração contrito e tocado pelo sopro do Espírito Santo, começou uma vida de penitência, com o hábito de eremita13 . Mas uma vez que a Legenda14 já explicou de forma suficiente como sucedeu a sua conversão, damos o assunto como subentendido. 2. No ano do Senhor de 1209, terceiro ano da sua conversão, tendo escutado no Evangelho o que Cristo disse aos seus discípulos, quando os enviou a pregar, deitou fora o bastão, o alforge, as sandálias, mudou o modo de vestir15 , adoptando a forma de vestir que agora usam os irmãos, e fez-se imitador da pobreza evangélica e um pregador diligente do Evan- gelho. 3. No ano do Senhor de 121916 , décimo ano da sua conversão, o Irmão Francisco, no capítulo celebrado em Santa Maria da Porciúncula, enviou irmãos à França, à Alemanha, à Hungria, à Espanha e a outras províncias da Itália, aonde os irmãos ainda não tinham chegado. 4. Quando perguntavam aos irmãos que chegaram à França17 se eram Albigenses18 , respondiam que sim, não compreendendo o signifi- cado da palavra ―albigense‖, nem se dando conta que se tratava de here- ges, a ponto de quase serem confundidos com eles. Mas o bispo e os –––––––– 12 Os estudos recentes apresentam o ano de 1206 como ano da conversão. Cf. MELRO, G.G. En el nombre de Francisco de Asís, Historia de los Hermanos Menores y del franciscanismo hasta los comienzos del siglo XVI, ed. Arantzazu, 2005, Quadro Cro- nológico, p. 537. 13 Cf. 1C 21,5; TC 21,2. 14 É de supor que Jordão conhecesse as duas Legendas de Celano e o Oficio Litúr- gico de Julião de Espira (Cf. o número 53 desta Crónica). 15 Cf. 1C 22, 4-8. 16 Esta data não corresponde à verdade. O décimo ano da sua conversão só pode ser 1217 ou, segundo opinião cada vez mais corrente, 1216. Hoje aceita-se que a pri- meira missão à Alemanha tenha sido em 1217 e a segunda em 1219. Cf. Fonti Fran- cescane, nuova edizione (Fonti), Editrici Francescane, Padova, 2004, p. 1529, nota 11. 17 A missão foi conduzida pelo Frei Pacífico, em nome de S. Francisco. Em EP 65,20; LM 4. 9,6-7 fala-se de Fr. Pacífico como primeiro ministro de França. 18 Os Cátaros (puros) desde 1500 que estavam espalhados pelo sul da França e na zona de Albi (daí o nome de Albigenses). Defendiam uma doutrina dualista, que conde- nava como mal as estruturas sociais e tudo quanto esteja relacionado com a matéria. Inocêncio III convocou uma cruzada para os combater, que ficou conhecida como cru- zada contra os albigenses.
  • 13. 13 mestres,19 após uma leitura atenta da sua Regra, e achando-a evangélica e católica, consultaram o senhor Papa Honório sobre este assunto20 . Este, através das suas cartas21 , declarou que a sua Regra era autêntica, porque tinha sido aprovada pela Sé Apostólica, e que os irmãos, filhos especiais da Igreja Romana, eram verdadeiramente católicos. Isso os libertou da suspeita de heresia. 5. Depois foram enviados à Alemanha os irmãos… e Fr. João de Pena22 , com cerca de sessenta irmãos, ou talvez mais. À medida que iam penetrando nas regiões da Alemanha, desconhecendo a língua, quando lhes perguntavam se desejavam alojamento, respondiam ―ja‖, sendo, assim, bem recebidos por alguns. Reparando que esta palavra ―ja‖ fazia com que fossem tratados com humanidade, decidiram responder ―ja‖ a todas as perguntas que lhes fizessem. Mas sucedeu que, quando lhes per- guntaram se eram hereges e se tinham intenção de contaminar a Alemanha, como já o haviam feito na Lombardia23 , voltaram a responder ―ja‖. Alguns foram, então, encarcerados, e outros despojados e despidos, foram apresentados à multidão num espectáculo público. Ao ver os irmãos que na Alemanha não podiam produzir frutos, voltaram à Itália. A partir de então, a Alemanha foi considerada pelos irmãos uma terra sem humanidade, onde ninguém ousava voltar, a não ser por desejo de martírio. –––––––– 19 O bispo era Pedro de Nemours (1208-1219); cf. Fonti, p. 1529, nt. 14. Os mes- tres eram os catedráticos de teologia. 20 Esta é uma informação preciosa. Ficamos a saber que em 1217 estes irmãos levaram consigo a sua Regra. O Papa Honório III governou a Igreja de 1216-1227. 21 A carta Cum dilecti filii, de Honório III, provavelmente de 1219, é o primeiro documento papal onde se recorda «o irmão Francisco e a seus companheiros de vida e religião dos Irmãos Menores (Frater Franciscus et socii de vita et religione Minorum fratrum)» e o seu «estilo de vida aprovado justamente pela Igreja Romana (vite viam a Romana ecclesia merito approbatam)», cf. MELRO, op. cit. p. 83-84; Segundo DELORME o documento é mesmo de 11 de Junho 1218: AFH, XII (1219), p. 591-593, cf, Fonti p.1530, not.17. 22 Pena fica entre Macerata e Ascoli. A Florinha 45 fala de João de Pena. Consta que morreu com muita idade em 1274. Cf. Fonti p.1530, not. 18. 23 A Lombardia, por onde os irmãos também andaram, (Cf. Tiago de Vitry, Fon- tes Franciscanas I (Fontes), 3ª ed. Ed. Franciscana, Braga, 2005, p.1386), era conside- rada pelos alemães terra de hereges.
  • 14. 14 6. Os irmãos enviados à Hungria foram conduzidos por via marí- tima, a pedido de um bispo húngaro. Enquanto penetravam, alegres, naquelas planícies, os pastores acirravam-lhes os cães sem mais aquelas e, sem lhes dirigir palavra, batiam-lhes com a parte não afiada das suas lan- ças. Os irmãos interrogavam-se sobre as razões de tais maus tratos e um deles considerou: ―Certamente querem o nosso hábito‖. Deram-lhes o hábito, mas eles não desistiram de os incomodar. ―Talvez desejem as túnicas interiores‖, considerou. Mas, mesmo depois de lhas darem, conti- nuaram as bastonadas. Disseram então: ―Talvez queiram também os cal- ções‖24 . E deram-nos também. Só então deixaram de lhes bater, e manda- ram-nos partir nus. Um dos irmãos contou-me que se desfez dos calções umas quinze vezes. E, como por causa do pudor e da vergonha lhe era mais difícil desfazer-se dos calções, resolveu sujá-los com esterco de boi e com outras porcarias, para que os pastores, sentindo o mau cheiro, não lhes tirassem os calções. Depois de serem ofendidos desta e de outras maneiras, regressaram à Itália. 7. Dos irmãos que passaram à Espanha, cinco foram coroados do martírio25 . Não posso afirmar com exactidão se estes irmãos foram envia- dos pelo referido capítulo ou por um capítulo anterior, como Fr. Elias e seus companheiros enviados aos territórios de além-mar26 . 8. Quando o bem-aventurado Francisco tomou conhecimento do martírio, da vida e da Legenda27 dos referidos irmãos, e dando-se conta que os irmãos se vangloriavam do seu martírio, como se desprezava a si mesmo e detestava os louvores e as glórias dos homens, proibiu a Legenda e sua leitura: ―Cada um glorie-se do seu próprio martírio e não do dos outros‖28 . –––––––– 24 Com estas peripécias se descreve o tipo de roupa que os irmãos usavam: o hábito propriamente dito, a túnica interior até aos joelhos e os calções, que cobriam as pernas. 25 São os cinco mártires de Marrocos: Berardo, Pedro, Adjuto, Acúrcio e Otão, martirizados em Marrocos em 16 de Janeiro de 1220. 26 Os irmãos foram enviados a Marrocos no Capítulo de 1219. Sobre Fr. Elias, cf. n. 9 desta Crónica. 27 Esta Legenda não chegou até nós. 28 Cf. Ex 6.
  • 15. 15 Na realidade, esta primeira missão não produziu resultados, talvez porque ainda não tinha chegado e momento certo, já que cada ―coisa tem o seu tempo, determinado pelo céu‖29 . 9. Por sua vez, Fr. Elias foi nomeado pelo bem-aventurado Fran- cisco ministro das terras do ultramar30 . Por intermédio da sua pregação, um clérigo de nome Cesário, foi admitido na Ordem. Cesário, subdiácono, alemão nascido em Espira, tinha sido discípulo de teologia do mestre Conrado de Espira31 , pregador da cruzada e mais tarde bispo de Hilde- sheim. Ainda como secular, foi um grande pregador e imitador da perfei- ção evangélica. Uma vez que na sua cidade algumas senhoras, que acor- riam à sua pregação, usavam vestidos simples e despojados de adornos, os seus maridos, desagradados, quiseram mandá-lo para a fogueira, conside- rando-o herege. Valeu-lhe a influência do mestre Conrado, que o libertou das chamas, tendo regressado a Paris. Mais tarde atravessou o mar, acom- panhando a solene travessia32 , converteu-se à Ordem através da pregação de Fr. Elias, como já ficou dito, e chegou a ser um homem de grande doutrina e exemplo. 10. Tendo em conta o que ficou dito, o bem-aventurado Pai dando- -se conta que tinha mandado os seus filhos para o martírio e sofrimentos, não quis dar a impressão de desejar para si próprio a tranquilidade, enquanto os outros se afadigavam por Cristo. E como era homem de grande coragem e não aceitasse que ninguém o superasse no seguimento de Cristo, desejando antes a todos preceder, tendo enviado os seus filhos ao encontro de perigos incertos e para o meio dos infiéis, ardendo de amor pela paixão de Cristo, naquele mesmo ano em que enviou os outros irmãos, isto é, no décimo terceiro ano da sua conversão, desafiando os perigos inevitáveis do mar, foi ao encontro dos infiéis e apresentou-se ao Sultão33 . Mas, antes de chegar até ele, foi muito injuriado e ofendido. Não –––––––– 29 Cf, Ecl 8, 6. 30 Fr. Elias (1180-1253), de Assis ou de Cortona, ministro provincial da Síria, de 1217 a 1221. 31 Conrado de Speyer ensinou teologia em Paris e Mogúncia. Pregou a cruzada contra os Albigenses e foi depois nomeado, em 1221, bispo de Hildesheim. Morreu em 1246, Cf. Fonti p.1531. 32 ―Solemnia passagia‖ é a travessia dos Cruzados por mar. Jordão refere-se aqui à quinta cruzada, de 1217. 33 Era o sultão Melek-el-Kamel (1217-1238).
  • 16. 16 conhecendo a língua, gritava no meio dos golpes: ―Sultão, Sultão‖. Assim foi conduzido até ele, recebido com muitas honras, e curado das feridas com muita humanidade. Sentindo que entre eles não obteria grande fruto, dispôs-se a partir. Por ordem do Sultão, foi acompanhado com escolta armada até ao acampamento do exército cristão, que sitiava Damieta. 11. Antes de atravessar o mar em companhia de Pedro Catani34 , especialista em direito e mestre de leis, designou o bem-aventurado Fran- cisco dois vigários: Fr. Mateus de Narni35 e Fr. Gregório de Nápoles36 . Estabeleceu que Mateus ficava em Santa Maria da Porciúncula, para que, residindo ali, pudesse receber todos quantos desejassem entrar na Ordem. Gregório ficava incumbido de viajar pela Itália, para confortar os irmãos. Efectivamente, segundo a Regra primitiva37 , os irmãos jejuavam às quartas e sextas-feiras e também às segundas-feiras e sábados, com auto- rização do bem-aventurado Francisco, e comiam carne nos outros dias. Os dois vigários e alguns irmãos mais anciãos de toda a Itália celebraram um capítulo38 , onde estabeleceram que os irmãos não podiam comer carne adquirida por eles nos dias permitidos, mas só aquela carne oferecida espontaneamente pelos fiéis. Estabeleceram ainda que deviam jejuar às segundas e nos dias seguintes, e que não deviam usar lacticínios às segun- das e sábados, abstendo-se deles39 , excepto no caso de serem oferecidos pelos fiéis. 12. Um irmão leigo, indignado com estas constituições, que tinham a presunção de acrescentar algo à Regra do santo pai, tomou-as consigo e atravessou os mares, sem autorização dos vigários. Tendo encontrado o bem-aventurado Francisco, confessou primeiro a sua culpa, pedindo per- –––––––– 34 Pedro Catani é considerado o segundo seguidor de Francisco. Foi vigário da Ordem de 1220 a Março de 1221 (1C 25, 1). Faleceu em 1221 e está sepultado em Santa Maria dos Anjos. 35 Não mais dados sobre este irmão. 36 É uma figura muito complexa dos primeiros tempos da Ordem. Fr. Elias saúda- -o na sua Carta encíclica como Ministro dos irmãos da França. Como partidário de Fr. Elias, no Capítulo do Pentecostes de 1239 foi destituído e condenado ao cárcere, onde morreu. 37 Trata-se da ―forma de vida‖ aprovada oralmente em 1209 por Inocêncio III. Na Regra não bulada, de 1221, já não constam estas prescrições. 38 No Pentecostes de 1220. 39 Estas disposições sobre o jejum e a abstinência vinham das antigas ordens monásticas, sobretudo da tradição de Cluny.
  • 17. 17 dão por ter vindo sem licença, embora obrigado por uma emergência: na realidade, os vigários tiveram a presunção de acrescentar novas normas à sua Regra; informou-o ainda que a Ordem vivia em grande agitação por toda a Itália, tanto por causa dos vigários, como de outros irmãos que reclamavam outras novidades. Quando lia atentamente as constituições, o bem-aventurado Fran- cisco, que estava sentado à mesa, tendo à frente um prato de carne para comer, perguntou, então, ao irmão Pedro: ―Senhor Pedro, que fazemos agora?‖ Ele respondeu: ―Ah! senhor Francisco, faz o que te pareça melhor, porque tens a autoridade‖. Como o Fr. Pedro era culto e nobre, o bem-aventurado Francisco, homem cortês, honrava-o tratando-o por Senhor. Este respeito mútuo permaneceu entre eles, tanto no ultramar como na Itália. Por fim, o bem-aventurado Francisco concluiu: ―Coma- mos, pois, como diz o Evangelho, o que nos apresentaram40 . 13. Por aquela altura, vivia no ultramar uma ―pitonisa‖, que prog- nosticava muitas coisas e, por isso, era conhecida naqueles sítios pela ―Verídica‖…‖41 . (Ela tinha dito aos irmãos que estavam com Francisco:) ―Voltem, voltem! Por causa da ausência do irmão Francisco, a Ordem está confundida, divide-se e dispersa-se‖. Na realidade, era assim. Efecti- vamente, o irmão Filipe 42 , que tinha o cuidado das damas Pobres contra a vontade do irmão Francisco, que preferia vencer as adversidades com humildade e não com a autoridade da lei, pediu e obteve da Santa Sé Apostólica uma carta, que lhe dava autoridade para defender as Damas Pobres e excomungar a quantos o molestassem. Do mesmo modo, o irmão João Campello43 reuniu um grande número de leprosos, homens e mulhe- res, saiu da Ordem e quis fundar uma nova Ordem; escreveu uma regra e apresentou-se à Santa Sé com os seus seguidores, pedindo a aprovação. –––––––– 40 Cf. Lc 10, 5-8. Esta passagem evangélica também é citada em 1R 3, 12. Este parágrafo e o seguinte são a única fonte de todo este episódio. 41 O texto está truncado. A frase entre parêntesis foi acrescentada por Boehmer, Cf. H. Boehmer, Chronica fratris Jordan, CED, Paris, 1908, p. 12. 42 Um dos primeiros companheiros de Francisco, o sexto, segundo 1C 25. Era conhecido por Filipe Longo e foi o primeiro visitador das Damas Pobres de S. Damião (cf. TC 1, 4). 43 O texto latino diz ―Conpello‖, mas talvez se trate da povoação Compello, pêro de Clitunno. Também pode ser um apelido: João de Capella (do chapéu). A Crónica dos XXIV Gerais diz que ele foi o primeiro a usar chapéu sobre o capuz. L. HARDICK, o. c., p. 49, nota 42, é desta opinião.
  • 18. 18 Além de todos estes factos, houve ainda outros motivos de pertur- bação na ausência do bem-aventurado Francisco, tal como tinha previsto a ―Verídica‖. 14. O bem-aventurado Francisco tomou consigo o irmão Elias, o irmão Pedro Catani e o irmão Cesário – aquele que tinha sido recebido na Ordem pelo irmão Elias, quando ministro da Síria, como já se disse – e ainda outros irmãos, e regressou à Itália44 . Porém, quando se apercebeu da gravidade das causas da desordem, dirigiu-se ao senhor Papa Honório45 e não aos agitadores. Estava, então, o pai com grande humildade no átrio do senhor Papa, não se atrevendo a bater à porta de tão alto príncipe, esperando com paciência que aparecesse espontaneamente. Quando apareceu, o bem- -aventurado Francisco, inclinando-se, disse-lhe: ―Pai Papa, Deus te dê a paz‖. Ele respondeu: ―Deus te bendiga, filho‖. E Francisco retorquiu: ―Senhor, como és grande, e muitas vezes estás ocupado com graves pro- blemas, os pobres não se podem aproximar de ti com frequência, nem podem falar-te sempre que precisam. Já me deste muitos papas46 ; con- cede-me um só, a quem eu possa falar quando tenha necessidade, e que em teu nome me escute e resolva os meus problemas e os da minha Ordem‖. E o Papa, voltando-se para ele, disse-lhe: ―Quem desejas que te dê, filho?‖ Ele respondeu: ―O senhor de Óstia‖47 . E se lho concedeu. Tendo, pois, o bem-aventurado Francisco dado a conhecer ao senhor de Óstia, seu papa48 , os motivos que o atormentavam, este revogou de imediato as cartas do irmão Filipe e expulsou vergonhosamente da Cúria o irmão João e seus seguidores. 15. Assim, com a graça de Deus, os perturbadores acalmaram-se depressa, e o bem-aventurado Francisco reestruturou a Ordem, de acordo com as suas disposições. Vendo depois que o irmão Cesário era especia- lista na Sagrada Escritura, confiou-lhe a tarefa de adornar com palavras –––––––– 44 No verão de 1220. 45 Honório III, que residia, então, em Orvieto. 46 Aqui tem o sentido de ―protectores‖. 47 Hugolino de Segni, cardeal e bispo de Óstia e Velletri de 1206 a 1227. Foi nomeado Papa (1227-1241), tomando o nome de Gregório IX. 48 No original está: ―papae suo‖.
  • 19. 19 do Evangelho o texto da Regra, que ele mesmo tinha escrito com palavras simples49 . E ele assim fez50 . E como muitos irmãos estivessem desorientados por causa dos rumores que corriam acerca do bem-aventurado Francisco – uns diziam que tinha morrido, outros que tinha sido assassinado, e outros que se tinha afogado –, quando souberam que estava vivo e regressara, sentiram tanta alegria, que era como se uma nova luz amanhecesse para eles. Depois o bem-aventurado Francisco convocou sem demora o Capí- tulo Geral para Santa Maria dos Anjos. 16. Assim, no ano do Senhor de 1221, no dia 23 de Maio, indicção XIV, no dia santo do Pentecostes51 , o bem-aventurado Francisco celebrou o Capítulo geral em Santa Maria da Porciúncula. Segundo o costume vigente então na Ordem, assistiram ao Capítulo tanto os professos como os noviços, estimando-se que se juntaram cerca de três mil irmãos52 . No Capítulo estiveram também presentes o cardeal-diácono Rainero, e muitos outros bispos e religiosos53 . Por ordem do Cardeal, a missa foi celebrada por um bispo, e crê-se que então o bem-aventurado Francisco leu o evan- gelho e outro irmão a epístola. Como não havia espaço coberto para tantos irmãos, instalaram-se debaixo da copa das árvores num campo espaçoso e cercado. Comiam e dormiam divididos ordenada e comodamente em grupos de vinte e três mesas. O povo do lugar serviu com muita prontidão a este Capítulo, pro- vendo pão e vinho em abundância, e alegrando-se pela reunião de tantos irmãos e pelo regresso do bem-aventurado Francisco. Neste Capítulo, o bem-aventurado, escolhendo como tema a palavra do salmista ―Bendito seja o Senhor, meu Deus, que adestra as minhas mãos para o combate‖ (Sl 18, 35; 144, 1), pregou aos irmãos, ensinando- –––––––– 49 Trata-se da Regra de 1221. 50 É um dos factos que P. Sabatier contraria na sua biografia de S. Francisco. Ali afirma que foi S. Francisco que ampliou a Regra. A grande parte dos analistas reconhece que, embora algumas citações façam parte do texto primitivo, outras são, contudo, um acrescento, embora totalmente de acordo com o espírito de S. Francisco. Cf. P. SABATIER, Vie de Saint François d‟Assise, Paris, 1918, p. XL. 51 A data está errada. O Pentecostes de 1221 celebrou-se em 30 de Maio, não na indicção XIV, mas na IX. 52 Ep 68,1 e Eccleston 39 referem-se a 5000 irmãos reunidos em Capítulo. 53 Rainero Capocci, cisterciense. Foi bispo de Viterbo. Morreu em 1252. Cf. 1C 125,10, nota 205.
  • 20. 20 -lhes as virtudes e exortando-os à paciência e a dar ao mundo bom exem- plo. Do mesmo modo falou ao povo, e tanto o povo como os clérigos fica- ram edificados. Mas, quem poderia explicar quão grande era naquele tempo a cari- dade e quanta era a paciência, a humildade, a obediência e a caridade fra- terna entre os irmãos? Nunca vi na Ordem um Capítulo como este, tanto pela multidão dos irmãos como pela solenidade das cerimónias. E, apesar da grande multidão dos irmãos, reunidos, no entanto, o povo provia ale- gremente, até ao ponto de, passados sete dias, os irmãos se verem obriga- dos a fechar a porta e a não aceitar mais nada, ficando mais dois dias para poderem consumir todas as ofertas recebidas54 . 17. No final deste Capítulo, quando estava quase a terminar, o bem- -aventurado Francisco recordou-se que a Ordem ainda não estava implantada na Alemanha. Como então estava doente55 , tudo o que dese- java comunicar ao Capítulo, fazia-o através de Fr. Elias. Sentado aos pés do irmão Elias, o bem-aventurado Francisco puxou-lhe pelo hábito, e este, inclinando-se para ele e escutando-o, levantou-se e disse: ―Irmãos, o Irmão – entendendo por tal o bem-aventurado Francisco, que, entre eles, era tido como o Irmão por excelência – diz que existe um país, a Alema- nha, onde vivem homens cristãos e devotos. Como sabeis, passam muitas vezes pela nossa terra com os seus bastões compridos e grandes botas, cantando e louvando a Deus e aos seus santos, e, empapados em suor, sob o calor ardente, visitam os sepulcros dos santos. Como os irmãos do pri- meiro grupo que para lá foi enviado regressaram muito mal tratados, o Irmão não obriga ninguém a ir. Mas, se algum, inspirado pelo zelo de Deus e das almas, quisesse ir, lhes dará a mesma obediência56 , e até uma mais ampla que aquela que dá aos que vão para o ultramar. Se algum tem intenção de ir, levante-se e coloque-se em grupo à parte‖. Inflamados pelo desejo, levantaram-se cerca de 90 irmãos, dispostos a enfrentar a morte. Sentados à parte, como lhes tinha sido pedido, esperavam para saber quem, quantos, como e quando deviam partir. –––––––– 54 Nas Florinhas 18, este ―capítulo das esteiras‖ entrou no reino da fantasia, fazendo confluir nele acontecimentos de outros capítulos. 55 Sobre a doença, cf. 1C 98, 1º1, 105, 108; 2C 34, 44, 64, 92, 126, 215. 56 Obediência, na linguagem franciscana e no sentido que aqui é usado, significa encargo, missão. Litterae oboedientiales (letras obdienciais) é o documento escrito desta missão, que servia como credencial, quase como um passaporte eclesiástico.
  • 21. 21 18. Estava presente naquele Capítulo um irmão, que pedia muito ao Senhor que a sua fé não fosse corrompida pelos hereges da Lombardia, nem posta à prova pela crueldade dos alemães, e que o Senhor, por sua bondade, o livrasse destas provas. Este irmão, vendo levantar-se um grupo tão numeroso de irmãos dispostos a ir à Alemanha, pensou que seriam logo martirizados pelos alemães. Como sentia pena de não ter conhecido pessoalmente os irmãos enviados à Espanha e já martirizados, quis evitar que sucedesse o mesmo com estes. Levantou-se, então, do meio da multidão e, dirigindo-se a cada um deles, perguntava ―Quem eram e donde vinham?‖. Considerava uma grande honra poder dizer mais tarde, caso fossem martirizados: ―Eu conheci este ou aquele‖. Entre eles havia um irmão chamado Palmério, pessoa alegre e enge- nhosa, oriundo do monte Gárgano, na Pulla, que mais tarde foi guardião de Magdeburgo. Quando o tal irmão curioso se acercou dele para lhe per- guntar quem era e como se chamava, este respondeu que se chamava Palmério e, pegando-lhe pela mão, disse: ―Tu também és dos nossos e vais connosco‖. Queria levá-lo consigo para entre os alemães, tendo o outro pedido muitas vezes ao Senhor que o enviasse a qualquer lado, menos para ali. Detestando tanto os alemães, replicou horrorizado: ―Eu não sou do vosso grupo, só vos queria conhecer, não quero juntar-me a vós.‖ Mas o outro, continuando com o seu bom humor, reteve-o, e, não obstante se opusesse com palavras e gestos, obrigou-o a sentar-se com os outros. Entretanto, enquanto o tal irmão curioso era retido entre o grupo, foi designado a outra Província com a fórmula: ―Tal irmão vai para tal Província…‖. Enquanto os 90 irmãos aguardavam a decisão, o Irmão Cesário57 , nascido em Espira, foi designado ministro da Alemanha, com faculdade para escolher entre os 90 os que quisesse levar consigo. Tendo encontrado o irmão curioso, alguém lhe sugeriu que o levasse. Mas este, que detestava a ideia de ir para entre os alemães, não cessava de repetir: ―Não sou dos vossos, nem me levantei com a intenção de ir convosco‖. Levaram-no então a Fr. Elias58 . Os irmãos da Província para onde tinha sido destinado o irmão, ao ouvirem isto, tudo fizeram para que ficasse com eles, até porque se tratava de um irmão de saúde delicada, e o país para onde o queriam –––––––– 57 Sobre Cesário, cf. nº9. 58 A ideia com que se fica neste relato, é que Fr. Elias não era só vigário de Fran- cisco, o seu porta-voz (nº 17), mas que tinha poder de decidir.
  • 22. 22 levar era demasiado frio. Sem embargo, o irmão Cesário tentava de todas as formas levá-lo com ele. Fr. Elias pôs fim à questão dizendo: ―Ordeno-te, irmão, por santa obediência, que decidas de uma vez por todas, se queres ir ou ficar‖. Mas ele, sujeito à obediência e não sabendo o que fazer, tinha dificuldade em optar segundo a sua consciência. Não queria dar a impressão, ao escolher, de querer fazer a própria vontade. Devido à crueldade dos alemães, temia pôr em perigo a sua alma, caso não aguentasse os tormentos. Assim, inde- ciso entre as duas alternativas e não encontrando a solução por ele mesmo, dirigiu-se a um irmão que já havia passado por muitas tribula- ções. Era aquele irmão que na Hungria ficou sem os calções por 15 vezes59 . A ele pediu conselho desta forma: ―Irmão caríssimo, recebi esta ordem, mas tenho medo de escolher e não sei o que fazer‖. O outro res- pondeu-lhe: ―Vai ter com Fr. Elias e diz-lhe: ‗Irmão, não quero ir nem ficar, farei o que mandares‘. Assim te livrarás de tal indecisão‖. E Assim fez. Quando Fr. Elias ouviu isto, mandou, por santa obediência, que se juntasse a Fr. Cesário e fosse depressa para a Alemanha. Este irmão, sou eu, Fr. Jordão de Giano, o mesmo que agora vos escreve, e que nestas circunstâncias chegou à Alemanha. Livrando-se da fúria dos alemães que tanto temia, com Fr. Cesário e outros irmãos, implantou pela primeira vez na Alemanha a Ordem dos Menores60 . 19. Fr. Cesário foi o primeiro ministro da Alemanha. Preocupado por cumprir eficazmente a obediência que recebeu, tomou consigo os irmãos João de Piano Carpine61 , pregador em latim e lombardo, o alemão –––––––– 59 Cf. nº 6 60 Esta é uma das melhores páginas desta crónica. Jordão mostra as suas qualida- des de narrador, atento a uma análise psicológica de um acontecimento que viveu pes- soalmente. Para a história da Ordem, é interessante a descrição da atmosfera que reinou neste capítulo. Pena é que a sua curiosidade não o tenha levado a escrever mais sobre este capítulo e os problemas lá tratados, como por exemplo, a aprovação da Regra não Bulada. 61 Sobre este irmão cf. nº 23, 34-37, 54-56, 61. Nasceu em Cárpine, actual Magione, perto de Perúsia. Foi custódio da Saxónia entre 1222-1224. Em 1224 foi enviado a Colónia e em 1228 foi nomeado provincial da Alemanha, tomando parte no Capítulo geral, em Assis. Neste capítulo foi enviado à Espanha. Entre 1232-1239 foi provincial da Saxónia, levando a Ordem para a Boémia, Polónia, Hungria, Dinamarca e Noruega. Em 1245 foi enviado por Inocência III como seu delegado a Gengis Khan, rei dos Tártaros. São conhecidas as memórias desta viagem, onde escreve sobre este povo (Ystoria Mongolorum, quos nos Tartaros apellamus, editada por A. VAN WINGAERT, em
  • 23. 23 Barnabé62 , óptimo pregador em lombardo e alemão, Tomás de Celano63 , que depois escreveu a primeira e a segunda Legenda de S. Francisco, José de Treviso64 , o húngaro Abraão65 , o toscano Simão66 , filho da condessa de Collozone, o clérigo alemão Conrado, o sacerdote Pedro de Camarino, os sacerdotes Santiago e Gualter, o diácono Palmério67 , Fr. Jordão de Giano, diácono, e mais alguns irmãos leigos, nomeadamente o alemão Benedito de Soest68 , o suevo Henrique, e outros que já não me recordo. Ao todo eram 12 clérigos e 13 leigos. Depois de ter escolhido estes irmãos, Fr. Cesário, homem piedoso, e que se afastava com desgosto do bem-aventurado Francisco e dos outros santos irmãos, com autorização do bem-aventurado Francisco, distribuiu os companheiros escolhidos pelas várias casas da Lombardia, enquanto aguardavam as suas instruções. Ele mesmo manteve-se pelo vale de Espoleto durante três meses. Quando decidiu empreender a viagem para a Alemanha, chamou os irmãos e enviou à frente Fr. João de Piano Carpine e a Fr. Barnabé e mais alguns, com o encargo de prepararem alojamento em Trento para eles e para os outros irmãos, que os seguiram de imediato, em grupos de três e quatro. 20. Foi assim que os irmãos se reuniram e chegaram a Trento, antes da festa de S. Miguel69 . Foram acolhidos com benevolência pelo bispo da cidade70 , durante os seis dias em que todos ali se reuniram. No dia de S. Miguel, Fr. Cesário pregou ao clero e Fr. Barnabé ao povo. Como fruto das suas pregações, um cidadão de Trento, chamado Pellegrino, rico e –––––––– Sinica Franciscana I, Quarachi, 1929, 3-332). Regressou à Europa em 1247, tendo sido enviado à corte de Luís IX de França, como delegado pontifício, com a incumbência de conseguir que Luís IX organizasse uma cruzada. Morreu em Itália em 1 de Agosto de 1252. 62 Cf, nº 23. 63 Sobre Tomás de Celano, cf. FF I. 64 Cf. nº 24. 65 Cf. nº 24 e 28. 66 Também conhecido como Simão de Comitissa. Colozzone era um castelo perto de Todi. Sua mãe era amiga do Imperador Otão IV e da imperatriz Beatriz. Fez-se clé- rigo contra a vontade da família. O ministro geral João de Parma nomeou-o provincial de Espoleto. Morreu em Espoleto em 1250. 67 Cf. nº 18 e 28. 68 Cf. nº 34. 69 A 29 de Setembro. 70 Adalberto de Ravenstein (1219-1223).
  • 24. 24 conhecedor das línguas alemã e lombarda, depois de oferecer aos irmãos novos hábitos e novas túnicas, e ter vendido os seus bens, os distribuiu aos pobres e foi acolhido na Ordem. 21. Fr. Cesário convocou, depois, os irmãos em Trento, e exor- tando-os a conservar a humildade e a paciência, (deixou alguns irmãos para a edificação do povo, e aos outros)71 mandou-os adiante de si a Bol- zano em grupos de três, encarregando um das coisas temporais e outro das coisas espirituais. O senhor bispo de Trento continuou a dar assistência durante vários dias aos irmãos que iam chegando, concedendo-lhes facul- dades para pregar na sua diocese. Chegados a Brixen por Bolzano, foram recebidos pelo bispo do lugar72 . De Brixen penetraram pelas regiões montanhosas e chegaram a Sterzing, já depois da hora da comida. E, como aquela gente não tinha pão ao alcance da mão e os irmãos não sabiam pedir-lho73 , prosseguiram via- gem, esperando chegar a algum lugar antes do entardecer, onde pudessem ser socorridos pela caridade de seus habitantes. Assim chegaram a Mit- tenwald74 . Aqui, devido à grande escassez de comida, procuraram enganar a fome com dois pedaços de pão e sete nabos, e a sede com a alegria do coração, o que mais não fez que lhes aumentar o apetite. Conversando entre eles sobre a forma de encher o estômago, para poder gozar o des- canso nocturno depois de tão longa caminhada, decidiram beber da água límpida de um rio, para enganar o estômago vazio. Ao amanhecer, levantaram-se, famintos e em jejum, e retomaram o caminho. Percorrida meia milha, a vista começou a enovelar-se-lhes, as pernas fraquejavam, os joelhos dobravam-se por causa do jejum, e per- diam as forças em todo o corpo. Dobrados pelas cãibras que a fome lhes causava, arrancavam frutos dos arbustos e das árvores e ervas que encon- –––––––– 71 O texto entre parêntesis é da edição crítica de H. BOEHMER (p. 24), que segue Glassberger. 72 Bertoldo (1216-1224). 73 Dá a impressão que, embora alguns irmãos falassem alemão, havia grupos onde nenhum dos irmãos o falava. Certamente que Jordão de Giano fazia parte de um desses grupos. 74 Segundo H. Boehmer (o.c., p. 25, nota 5), Jordão confunde Mittenwald com Grossensass ou Gries ou S. Jodock, aldeias situadas entre Matrei e Sterzing.
  • 25. 25 travam pelo caminho. Mas, como era uma sexta-feira75 , tinham medo de romper o jejum. Até o simples facto de levar consigo os frutos das árvores e arbustos lhes dava a impressão de satisfação, porque, em caso de extrema necessidade, tinham que comer. Assim, detendo-se umas vezes, ou caminhando com lentidão, chegaram com dificuldade a Matrei. E eis que Deus, “a quem se abandona confiadamente o pobre”(Sl 10, 14), solí- cito com seus pobres, fez com que encontrassem, ao entrar na cidade, dois homens hospitaleiros, que lhes compraram um pão de dois denários. Mas, que era isto para tantos! (cf. Jo 6, 9). Como era tempo de nabos, não tive- ram outro remédio que pedi-los para suprir a falta de pão. 22. Resolvido assim o problema da comida, mais fartos que ali- mentados, prosseguiram o caminho através de aldeias, castelos, mosteiros, até chegar a Augsburgo76 . Ali, o senhor bispo do lugar e seu vigário, seu sobrinho e cónego da catedral, acolheram-nos com muita benevolência. O próprio bispo de Augsburgo acolheu os irmãos com tal carinho, que os recebeu com um beijo a cada um, e da mesma forma os despediu. Tam- bém o vigário os recebeu com igual afecto, ao ponto de lhes dar a sua própria cúria, para ali se estabelecerem os irmãos77 . Do mesmo modo, foram recebidos cordialmente pelo clero e o povo, que os saudaram com reverência. 23. No ano do Senhor de 1221, pela festa de S. Galo78 , Fr. Cesário, primeiro ministro da Alemanha, convocou para Augsburgo os irmãos, em número de 31. E, celebrado o primeiro Capítulo depois de entrar na Ale- manha, enviou-os para as diversas províncias. Mandou adiante a Fr. João de Pian del Carpine e Fr. Barnabé, para que pregassem em Würzburg. Passaram depois a Mogúncia, Worms, Espira, Estrasburgo e Colónia. Apresentavam-se ao povo em todos os lugares, pregavam a penitência e preparavam alojamento para os irmãos que vinham a seguir. –––––––– 75 Como a 29 de Setembro os irmãos estavam em Trento (n.º 20), e como em 16 de Outubro Fr. Cesário reuniu os irmãos em Augsburgo (n.º 23), esta sexta-feira era o dia 8 de Outubro de 1221. 76 H. BOEHMER (o.c. p. 26, nota 4) dá relevo à exactidão da descrição do trajecto, através da velha calçada romana de Wilten-Innsbruck-Augsburgo. 77 Esta foi a primeira habitação dos irmãos na Alemanha. 78 16 de Outubro.
  • 26. 26 24. Neste mesmo Capítulo, Fr. Cesário enviou Fr. Jordão de Giano com dois companheiros, Abraão e Constantino, a Salzburg. Foram muito bem recebidos pelo bispo do lugar79 . Enviou também a Ratisbona outros três irmãos com Fr. José80 . Depois, Fr. Cesário, seguindo os caminhos que os irmãos tinham percorrido, confirmava-os no bem, com a palavra e o exemplo. 25. No mesmo ano, Fr. Cesário, chegado a Würzburg, recebeu na Ordem um jovem hábil e culto chamado Hartmuth, a quem os italianos, pela dificuldade de pronunciar o nome, chamavam André, por ter entrado na Ordem no dia de santo André. Passado algum tempo, foi ordenado sacerdote e pregador, e pouco depois foi constituído custódio da Saxónia. Também recebeu na Ordem um leigo chamado Rüdiger, que foi depois guardião de Halberstadt e mestre de vida espiritual de santa Isabel81 , ensi- nando-lhe a guardar a castidade, a humildade e a paciência, a passar vigí- lias de oração e a dedicar-se assiduamente às obras de caridade. Também recebeu um certo leigo, chamado Rodolfo. 26. No ano do Senhor de 1222, Fr. Cesário recebeu na Ordem um número tão grande de irmãos, clérigos e leigos, que os convocou das cidades vizinhas e celebrou em Worms o primeiro Capítulo provincial. Como o lugar onde se hospedavam os irmãos era muito limitado e pouco adequado para celebrar missa e pregar, devido ao grande número de irmãos, aconselhados pelo bispo e pelos cónegos, reuniram-se na catedral para a celebração e pregação. Os cónegos ocuparam um coro e deixaram o outro para os irmãos. Celebrou a missa um irmão da Ordem, e, cantando a dois coros, recitaram o ofício divino com grande solenidade82 . 27. Durante o Capítulo, Fr. Cesário enviou dois irmãos para entre- gar uma carta aos irmãos de Salzburgo, que não tinham vindo ao Capí- tulo, convidando-os a uma visita fraterna, caso o desejassem. Mas eles, como se entregaram a uma obediência inteira, a ponto de nada quererem fazer por sua própria vontade, perturbados com a condição da carta, ―caso –––––––– 79 Eberhard II de Truchsess (1200-1246). 80 De Treviso; cf. nº.9. 81 Santa Isabel da Hungria (ou da Turíngia), esposa do conde da Turíngia (1207- -1231), canonizada por Gregório IX. 82 Isto foi possível, porque a catedral de Worms, construída em 1180, tem duas ábsides.
  • 27. 27 o desejassem‖, pensaram: ―Vamos perguntar-lhe, porque nos pôs esta condição a nós, que não queremos mais que fazer a sua vontade‖. Puse- ram-se então a caminho, e chegaram a uma povoação com intenção de comer; mendigando, dois a dois, ouviam o modo como lhes respondiam em alemão: ―God berad‖83 , que em vernáculo significa: ―Deus vos ajude‖, ou ainda melhor, ―Deus vos proteja‖. Um deles, reparando que com esta expressão nada lhes davam, pen- sou e disse: ―Este ‗God berad‘ vai-nos matar de fome‖. Tomando a dian- teira ao irmão que mendigava em alemão, passou a fazê-lo em latim. Mas os alemães respondiam: ―Nós não entendemos o latim, falamos em ale- mão‖. Ao que o irmão lhes respondeu com um alemão macarrónico: ―Nicht diudisch‖, que significa em latim ―nada de alemão, só o entendo‖84 . E acrescentou em alemão: ―Brot durch Gott‖85 . ―É curioso − disseram as pessoas − que, falando em alemão, digas que não sabes ale- mão‖, e acrescentaram : ―God berad‖. Então, o irmão, alegrando-se inte- riormente, sorrindo e fingindo nada compreender, sentou-se em um banco. Um casal, olhando um para o outro, sorrindo perante tanta inge- nuidade, deu-lhe pão, ovos e leite. Percebendo que este estratagema lhes dava bons resultados, e que assim podiam prover às necessidades próprias e à dos outros irmãos, passou a usar este sistema em mais doze casas, e assim recolheu o necessário para sete irmãos. Continuando o caminho, chegaram a uma povoação no dia de Pentecostes, antes da missa86 . Participaram na missa, e um deles comun- gou. Ao ver a simplicidade e a humildade dos irmãos, as gentes daquela povoação ficaram tão sensibilizadas, que se ajoelharam diante deles, venerando até as suas pegadas. Partiram dali e, passando por Würzburgo, Mogúncia e Worms, chegaram a Espira. Encontraram todos os irmãos reunidos com Fr. Cesário e, como de costume, foram bem acolhidos e hospedados, muito satisfeitos com a sua chegada. Fr. Cesário, repreendido pelos irmãos por os ter convocado daquela maneira, desculpou-se, expli- cando melhor a sua intenção, e deu-lhes a devida satisfação. –––––––– 83 É a fórmula antiga de ―Gott berate euch‖: Deus vos proteja. 84 (Quod latine dicitur nihil theutonici, subaudi scio). Não é necessário outra explicação, como fez a edição de Quaracchi, que propõe que se leia ―Nicht judisch‖ (Não judeu). 85 Pão por Deus 86 22 de Maio de 1222.
  • 28. 28 28. Nesse mesmo ano, o segundo ano da chegada à Alemanha, Fr. Cesário, ministro da Alemanha, depois de ter colocado os irmãos em Colónia e em outras cidades já mencionadas, viu-se confrontado com um escasso número de sacerdotes, de tal forma que em Espira e Worms só um sacerdote noviço celebrava e confessava os irmãos nas grandes solenida- des. Nesse mesmo ano promoveu três irmãos ao sacerdócio: Fr. Palmério, de quem já falamos87 , o húngaro Abraão e o alemão André, que antes se chamava Hartmuth. 29. No ano do Senhor de 1223, no dia 29 de Novembro, o senhor papa Honório confirmou a Regra dos Frades Menores. 30. A 18 de Março desse mesmo ano, Fr. Cesário pediu a ordenação para um quarto sacerdote na Ordem. Tratou-se de Fr. Jordão de Giano, do vale de Espoleto, que durante todo o Verão foi o único sacerdote que celebrou alternadamente em Worms, Mogúncia e Espira. Nesse mesmo ano, Fr. Cesário institui Fr. Tomás de Celano como custódio de Mogún- cia, Worms, Colónia e Espira. 31. Nesse mesmo ano, Fr. Cesário, homem entregue totalmente à contemplação do Evangelho e grande amante da pobreza – de tal maneira aceite pelos irmãos, que o veneravam como o maior dos santos, depois de S. Francisco – sentindo-se já cansado e desejando ver de novo o bem- -aventurado Francisco e os irmãos do vale de Espoleto e, uma vez que a Ordem já estava bem implantada na Alemanha, nomeou como seu vigário a Fr. Tomás de Celano, então o único custódio, e tomando consigo a Fr. Simão – que goza agora em Espoleto de fama de santidade88 − e alguns outros irmãos, também virtuosos e devotos, e dirigiu-se para onde estava o bem-aventurado Francisco ou Fr. Elias, sendo acolhido com muita bene- volência por eles e pelos outros irmãos. No capítulo, que naquele mesmo ano se celebrou em Santa Maria da Porciúncula, Fr. Cesário foi dispen- sado do cargo de ministro, que desempenhou durante anos, sendo substi- tuído por Fr. Alberto de Pisa89 . –––––––– 87 Cf. nº. 18. 88 Trata-se do beato Simão de Colazzone. Cf. Nº 19. 89 Não se conhece a data da sua entrada na Ordem. Já tinha sido ministro na Hun- gria, e será mais tarde das províncias de Bolonha, Marca de Ancona, Marca de Treviso, Toscana e Inglaterra. Em 1239 foi eleito ministro Geral, em substituição de Fr. Elias.
  • 29. 29 32. Juntamente com Fr. Alberto de Pisa, foram enviados da Itália irmãos virtuosos e instruídos, nomeadamente Fr. Márcio de Milão90 , Fr. Santiago de Treviso91 , um irmão inglês especialista em direito, e ainda mais alguns. 33. Logo que chegou à Alemanha, Fr. Alberto de Pisa, segundo ministro da Alemanha, convocou os irmãos mais antigos na Alemanha, nomeadamente Fr. João de Pian del Carpino, Fr. Tomás, vigário e único custódio e outros irmãos, e celebrou um Capítulo em Espira, no dia da Natividade da Virgem, junto ao lazareto que havia fora das portas da cidade. Por essa altura, Fr. Jordão era o guardião local, e cantou a missa solene. Depois de prolongada reflexão sobre o estado e o crescimento da Ordem, nomearam a Fr. Márcio custódio da Francónia; a Fr. Ângelo de Worms custódio da Baviera e da Suábia; a Fr. Santiago custódio da Alsá- cia e a Fr. João de Piano Carpine custódio da Saxónia. 34. Juntamente com Fr. João de Piano del Carpine, entraram na Saxónia os irmãos ingleses Fr. João e Fr. Guilherme; o clérigo lombardo Fr. Gil; Fr. Palmério, sacerdote, Fr. Reinaldo de Espoleto, sacerdote; Fr. Rüdiger, alemão, leigo; Fr. Titmaro, leigo; Fr. Manuel de Verona, alfaiate. 35. Ao chegar a Hildesheim, todos eles foram primeiramente rece- bidos e bem recompostos de suas forças pelo cónego Henrique da Tos- sum. Foram depois apresentados ao senhor bispo Conrado92 , grande pregador e teólogo, que os recebeu com grande solenidade. O bispo con- vocou o clero da cidade e mandou que Fr. João de Pian del Carpine, pri- meiro vigário da Saxónia, pregasse à multidão do clero. Terminado o sermão, o senhor bispo, recomendando Fr. João e os outros irmãos de sua Ordem ao clero e ao povo, concedeu-lhes faculdade de pregar e de ouvir a confissão em toda a diocese. Muitos, estimulados pela penitência, pela pregação e pelo exemplo dos irmãos, entraram na Ordem. Um deles foi Bernardo, filho do conde de Poppenburg e cónego da catedral; outro foi Alberto, mestre de crianças e homem de letras; e um tal Ladulfo e um soldado. –––––––– 90 Cf. nº 33. 91 Cf, nº 33, 37 e 48. 92 Conrado II (1221-1246). Tinha sido mestre de Cesário de Espira, cf. nº. 9.
  • 30. 30 Aconteceu que a saída da Ordem de alguns irmãos causou na cidade uma certa perturbação, e esfriando muito o fervor em relação aos irmãos, a tal ponto que a esmola lhes era dada com certo desprezo, e quando mendigavam davam-lhes esmola sem os olhar. Mas passado pouco tempo, com a ajuda da providência, renascia o fervor perdido, e o povo voltou a amar os irmãos como dantes. 36. No ano do Senhor de 1224, Fr. João de Pian del Carpine, que- rendo difundir a sua Ordem, enviou muitos irmãos escolhidos a Hilde- sheim, Brunswich, Goslar, Magdeburg e Halberstadt. 37. No ano do Senhor de 1224, convocados os custódios, os guar- diães e os pregadores, celebrou-se o Capítulo provincial em Würzburg, no dia da Assunção da Virgem. Fr. João de Pian del Carpine foi dispensado do cargo e transferido para Colónia, e Fr. Santiago, homem amável, bon- doso, modesto e piedoso, até então custódio da Alsácia, foi eleito como segundo custódio da Saxónia. Com ele foram enviados alguns dos irmãos mais antigos na Ordem, clérigos e leigos, os quais, com a humildade e exemplo de vida, conseguiram em pouco tempo ganhar a simpatia do clero e do povo. 38. Nesse mesmo ano, Fr. Alberto de Pisa, ministro da Alemanha, atendendo ao crescimento na Saxónia, dado que tinha de passar a Reihn pela Turíngia, enviou a Fr. Jordão, guardião de Turíngia, com mais sete irmãos, para que cuidassem de encontrar ali casas, onde se pudessem alojar convenientemente os irmãos. 39. Fr. João pôs-se a caminho com seus irmãos, para ir de Mogún- cia à Turíngia, a 27 de Outubro. Chegou a Erfurt no dia de S. Martinho93 . Mas, como era Inverno e não era época oportuna para construir casas, os irmãos ficaram alojados em casa do capelão dos leprosos, que fica fora das muralhas, esperando que os habitantes da cidade providenciassem melhor alojamento para os irmãos. 40. Foram estes os irmãos enviados com Fr. Jordão: Fr. Hermano de Weissensee, sacerdote e noviço, pregador; Fr. Conrado de Würzburg, subdiácono e noviço; Fr. Henrique de Würzburg; Fr. Arnoldo, clérigo e –––––––– 93 A viagem durou 15 dias.
  • 31. 31 noviço; e os leigos Fr. Henrique de Colónia, Fr. Gernoto de Worms e o suábio Fr. Conrado. Mais tarde juntaram-se Fr. João de Colónia e Fr. Henrique de Hildesheim. 41. No ano do Senhor de 1225, Fr. Jordão enviou irmãos leigos pela Turíngia para observarem as condições das várias cidades. Seguia-os, e às vezes precedia-os, Fr. Hermano, sacerdote e noviço, pregador. Quando este chegou a Eisenach, onde tinha sido capelão e onde tinha entrado na Ordem Teutónica, pregou várias vezes ao povo. A pregação e sua vida exemplar − tinha abandonado a vida cómoda da Ordem Teutónica e optado pela vida humilde de uma Ordem tão humilde e austera − foram de grande edificação para o povo. Quando se anunciava a sua pregação para algum lugar, todo o povo ali se concentrava. Por essa razão, os dois párocos da cidade, temendo que os irmãos se inclinassem por um deles, deixando o outro sem fregueses, um ofereceu- -lhes duas igrejas e outro ofereceu-lhes uma, para que escolhessem uma delas para sede própria. Como Fr. Hermano não quis tomar a decisão, sem antes consultar os irmãos, pediu a Fr. Jordão que escolhesse um compa- nheiro sensato e viesse a Eisenach, para escolher como lhe parecesse melhor. Depois de chegar, examinou atentamente o assunto e escolheu o local, onde ainda hoje vivem os irmãos. 42. No mesmo ano, no começo da Quaresma – no 2º Domingo da Septuagésima – receberam os irmãos uma residência em Gotha, onde permaneceram durante 25 anos. Ali praticaram com toda a generosidade, e muitas vezes muito para além das suas possibilidades, todas as obras de caridade e de hospitalidade em favor, tanto dos irmãos da nossa Ordem, como dos irmãos Pregadores e de outros religiosos. 43. Nesse mesmo ano, aconselhados pelo senhor Henrique, pároco de S. Bartolomeu, e pelo senhor Günther, seu vigário, e por outros cida- dãos de Erfurt, os irmãos transferiram-se para a igreja do Espírito Santo, então abandonada, que tinha sido ocupada em tempos por religiosos da Ordem de Santo Agostinho. Permaneceram ali durante seis anos comple- tos. Depois, o procurador dos irmãos, escolhido pelos habitantes, per- guntou a Fr. Jordão se queria que lhes construísse um edifício em forma de claustro. Como nunca tinha visto um claustro na Ordem, este respon- deu: ―Não sei o que é um claustro. Edifiquem-nos simplesmente uma casa perto do rio, para que possamos lá ir e lavar os pés‖. E assim se fez.
  • 32. 32 44. Na festa dos Apóstolos Pedro e Paulo desse mesmo ano (1225), foram enviados irmãos a Nordhausen. Também aqui foram acolhidos com toda a afabilidade e alojados de maneira conveniente em uma horta. Pagavam quatro soldos de aluguer por ano, e havia uma casa cómoda para frequentar a igreja. Mas, como os irmãos eram todos leigos, e o custódio se cansou das viagens que fazia para os confessar, depois de uma perma- nência de três anos, chamou-os e transferiu-os para outras casas, o que lhes causou grande contentamento. Regressaram a Nordhausen no ano do Senhor de 1230, quando uma virgem fez doação de um solar aos irmãos. 45. Nesse mesmo ano, por solicitação do conde Ernesto94 , foram enviados a Mühlhausen quatro irmãos leigos. Disponibilizou-lhes uma casa nova, ainda que sem teto, e uma pequena horta adjacente. Enquanto aguardava que terminassem a casa e cercassem a horta, alojou-os num celeiro do castelo. Ali, os ditos irmãos rezavam, comiam, recebiam as visitas e dormiam. Satisfeitos com o dito celeiro, os irmãos leigos não cuidaram de terminar a casa, nem de cercar a horta. Vendo o conde que as obras não avançavam, retirou-lhes o apoio. E os irmãos, sem meios para colocar um teto na casa e fazer o muro, levados pela necessidade, foram transferidos e destinados a outras casas. Mas, no ano do Senhor de 1231, regressaram os irmãos ao mesmo lugar e, com autorização do rei Henrique95 , foram acolhidos no hospital. No entanto, o reitor do hospital, com medo que lhe fizesse falta o que davam os irmãos, começou a comportar-se de forma molesta e capciosa para com eles. Estes, não aguentando tal situação, logo que um cavaleiro lhes ofereceu um terreno, começaram a construir, e ali vivem até aos dias de hoje. 46. Nesse mesmo ano (1225), os irmãos que se tinham instalado fora das muralhas de Erfurt entraram na cidade96 . 47. No mesmo ano (1225), Fr. Alberto de Pisa, ministro da Alema- nha, enviou a Fr. Jordão, então custódio da Turíngia, como consolo e ajuda, Fr. Nicolau de Reihn, sacerdote e jurista, a quem chamavam –––––––– 94 Ernesto II de Velsekke-Gleichen. 95 Henrique Raspe, conde de Turíngia, eleito rei da Alemanha em 1246, contra Frederico II. 96 Cf. nº 43.
  • 33. 33 ―humilde‖. Esta virtude destacava-se nele de maneira exemplar. Faleceu em Bolonha, deixando inúmeros testemunhos de santidade. Foi entre Gotha e Eisenach que Fr. Jordão saiu ao seu encontro, onde se beijaram com reverência e amor fraterno e se sentaram. Mas, Fr. Nicolau, homem humilde e simples como uma pomba, permanecia em silêncio, sentado frente a Fr. Jordão. Então, Fr. Pedro de Eisenach, companheiro de Fr. Nicolau, disse-lhe: ―Fr. Nicolau, não reconheces a nosso rei e senhor?‖ Ele, juntando as mãos, respondeu humildemente: ―De boa vontade reco- nheço e sirvo o meu senhor‖. Fr. Pedro acrescentou: ―Mas este é o nosso custódio‖. Ao ouvir isto, levantou-se e pediu desculpa com profundo arrependimento, por o ter recebido com tanta irreverência. Depois, de joelhos, com toda a humildade apresentou a Fr. Jordão as obediências. Fr. Jordão destinou-o à casa de Erfurt, para ali aguardar o seu des- tino. Três semanas depois, Fr. Jordão enviou-lhe uma carta nomeando-o guardião do lugar. Recebendo-a reverentemente, exclamou: ―Mas o que me fez o nosso padre?‖. Fr. Jordão sentiu-se tão confuso com a humildade de Fr. Nicolau, que com dificuldade o suportava, de forma que só passa- das seis semanas se decidiu a ir a Erfurt. No entanto, Fr. Nicolau unica- mente com a sua presença, fazia observar a disciplina aos irmãos, melhor do que outros com reprimendas e castigos. 48. Sendo ainda custódio da Saxónia, Fr. Santiago fundou a igreja dos Frades Menores na cidade velha de Magdeburgo, que foi consagrada pelo senhor Alberto97 , bispo local, no dia da Exaltação da Santa Cruz. Depois da consagração, o senhor bispo ofereceu generosamente aos irmãos todos os ornamentos do altar. Aconteceu, que o dito Fr. Santiago ao terminar de celebrar a missa em um dia da oitava da dedicação, come- çou a perder forças, até ao ponto de ter de ser conduzido ao hospício, que os irmãos mantinham na cidade velha, junto à igreja de S. Pedro. Os irmãos, além da igreja, ainda não tinham casa na cidade nova. E ali, a 20 de Setembro, vigília de S. Mateus, expirou no Senhor, Nessa altura, os irmãos possuíam um lugar para a sepultura, mas não tinham direito de enterramento. Depois de deliberarem sobre o que fazer, tendo sobretudo em consideração a abertura iminente do concílio, que se devia celebrar no dia de S. Maurício, para o qual já tinham acudido muitos bispos. Dirigiram-se, por fim, ao senhor bispo de Hildesheim98 , –––––––– 97 Foi arcebispo de 1205 a 1232. 98 Conrado de Espira, de quem se falou no nº 9.
  • 34. 34 que venerava a Fr. Santiago como um pai. Efectivamente, tinha dito aos seus que se algum dos irmãos o chamasse que o avisassem, mesmo que estivesse a dormir ou ocupado com outra coisa. Quando já dormia, foi acordado para receber a notícia da morte de Fr. Santiago. Perturbado com tal notícia, chorou e disse: ―Efectivamente foi este o sonho que tive‖. E acrescentou: ―Irei a enterrá-lo‖. Na realidade, tinha-lhe aparecido em sonhos um morto vestido de branco, e uma voz que lhe dizia: ―Vai libertá- -lo‖. Os seus restos mortais foram levados para a igreja, que o mesmo Fr. Santiago tinha construído e mandado consagrar na cidade nova. Ali se enterrou com toda a honra. Mas, no ano do Senhor de 1238, os seus restos mortais e os de Fr. Simão Inglês99 , primeiro leitor de Magdeburgo e ter- ceiro ministro, foram transladados e enterrados na cidade velha, para onde os irmãos se tinham transferido e onde ainda hoje vivem. 49. Depois da morte de Fr. Santiago, de boa memória, os irmãos da Saxónia, ficando um pouco perturbados, suplicaram a Fr. Alberto de Pisa, ministro da Alemanha, que se dignasse por misericórdia, prover às suas necessidades, designando um novo custódio. O ministro decidiu, então, mandar-lhes como custódio a Fr. Nicolau, guardião de Erfurt. Mas, conhecendo a sua humildade, não quis enviar-lhe a carta, temendo que, devido à sua humildade, recusasse o cargo ou recorresse a ele. Decidiu, por isso, visitá-lo pessoalmente, para ver se conseguia convencê-lo a aceitar o cargo com uma conversa amigável. Uma vez chegado a Erfurt, e convocando também a Fr. Jordão para tal efeito, começou a falar com Fr. Nicolau da necessidade de aceitar o cargo da custódia da Saxónia. Mas ele recusava humildemente, declarando de todas as maneiras que era inapto e que nem sabia contar ou calcular e, muito menos era capaz de ser senhor ou prelado. Então o ministro, pegando-lhe a palavra, já algo indig- nado, disse-lhe: ―Então não sabes fazer de senhor! Por acaso os que têm cargos na Ordem são senhores? Reconhece já a tua culpa, irmão, porque consideraste senhorios e prelaturas os cargos da Ordem que, antes, devem ser considerados cargos e serviços‖. Dita a culpa com humildade, o ministro deu-lhe como penitência a custódia da Saxónia, e ele, como de costume, pondo-se de joelhos, obedeceu. E os irmãos, contentíssimos por ter aceitado o cargo, celebraram o acontecimento com solenidade na igreja do Espírito Santo, onde se encontravam então, enquanto Fr. Nico- lau cantava a missa em tom ferial e com ânimo triste. –––––––– 99 Cf. nº 52-54. Também se chamava Simão de Sandwich.
  • 35. 35 Nomeado, pois, terceiro custódio da Saxónia, não abandonou a humildade que o caracterizava antes da nomeação, continuando o pri- meiro a lavar as escudelas e os pés aos irmãos. Se alguma vez aconte- cesse, por qualquer culpa, ter de impor a um irmão a penitência de o man- dar sentar por terra, ou outro tipo de castigo, cumpria com ele humilde- mente a mesma penitência. Mesmo que observasse em qualquer circuns- tância a humildade e a obediência, perseguiu, contudo, e censurou de tal forma a desobediência obstinada, que dificilmente dava confiança ao irmão obstinadamente desobediente, mesmo depois do castigo. Conside- rava a desobediência dos irmãos um tão grande mal, e um tão grande bem a obediência, que não duvidou mostrar na prática e com o exemplo que os irmãos deviam obedecer em qualquer situação com simplicidade. 50. No ano do Senhor de 1226, no dia 4 de Outubro100 , o primeiro fundador da Ordem dos Frades Menores, o ditoso pai Francisco, voou para o Senhor em Santa Maria da Porciúncula. Era vontade do ditoso e bem-aventurado pai Francisco ser sepultado nesta igreja. No entanto, a gente do lugar e os habitantes de Assis, com medo que os de Perúsia o levassem à força, por causa dos milagres que Deus realizou por meio dele, tanto em vida como depois da morte101 , transladaram-no e sepultaram-no com honra junto às muralhas de Assis, na igreja de S. Jorge, onde apren- deu as primeiras letras e mais tarde começou a pregar102 . Depois da morte do bem-aventurado Francisco, Fr. Elias, vigário do Santo, enviou por toda a Ordem uma carta de conforto a todos os irmãos, perturbados pelo desaparecimento de um tão grande Pai, anunciando a todos e a cada um que, tal como o bem-aventurado Francisco havia man- dado, os abençoava da sua parte, absolvendo-os de toda a culpa. Além disso, dava a notícia das chagas e de outros milagres que o Altíssimo se dignou realizar pelo bem-aventurado Francisco depois de sua morte, recomendando também aos ministros e custódios da Ordem, que se reu- nissem para eleger um novo Geral103 . –––––––– 100 Francisco faleceu na tarde de 3 de Outubro. Mas como então os dias se conta- vam a partir das vésperas, o dia 4 passou a ser o dia da sua morte. Cf. 1C 109-118; 2C 217-220. 101 Na Idade Média havia muito exagero no culto das relíquias dos santos. Assim se entendem os receios indicados no texto. 102 Cf. 1C 23. 103 Pelo que escreve Jordão, deduz-se que a carta encíclica de Fr. Elias refere os milagres e a convocação do Capítulo para a eleição do novo Geral, sendo nisto diferente
  • 36. 36 51. No ano do Senhor de 1227, a 2 de Fevereiro, depois da morte de S. Francisco, Fr. Alberto de Pisa, ministro da Alemanha, antes de partir para o Capítulo geral, que havia de eleger o primeiro geral da Ordem, convocou todos os custódios, pregadores e guardiães da Alemanha para um Capítulo em Mogúncia. (Neste Capítulo, Fr. Nicolau, dispensado da custódia da Saxónia, foi nomeado vigário provincial, e em seu lugar ficou Fr. Leonardo104 . Assim, deixando tudo organizado, partiu Fr. Alberto para o Capítulo geral, juntamente com os irmãos que escolheu. Neste Capítulo)105 Fr. João Parente, cidadão romano e juiz, nascido em Civitá Castellana, foi eleito primeiro geral da Ordem. 52. Este, aconselhado pelo ministro da França106 , retirou Fr. Alberto de Pisa da administração da Alemanha, nomeando para o seu lugar o inglês Fr. Simão107 , custódio da Normandia, varão de muita cultura e grande teólogo. 53. Fr. Simão, que chegou à Alemanha ao mesmo tempo que Fr. Julião108 , o que mais tarde compôs em bom estilo e melodia formosa a história de S. Francisco e Santo António, anunciou de seguida a celebra- ção em Colónia do Capítulo provincial para o dia dos Apóstolos Simão e Judas. (Mas, por uma razão urgente, só se celebrou no ano seguinte). 54. No ano do Senhor de 1228, foi canonizado o bem-aventurado Francisco109 . Nesse mesmo ano, Fr. Simão, ministro da Alemanha, cele- brou em Colónia o Capítulo provincial, entre a Páscoa e o Pentecostes. –––––––– de uma outra carta conhecida de Fr. Elias, redigida pela mesma ocasião e dirigida a Fr. Gregório de Nápoles (Anal. Franc. X, 525-528), onde não há referência nem aos mila- gres, nem à convocação do Capítulo, Cf. CE, FF1, p. 218-222. 104 Cf. nº 58 e 61. 105 O texto entre parêntesis foi tirado de Boehmer, da crónica de Nicolás Glassberger. Na realidade, João Parente nasceu em Carmignano, perto de Pystoia. Na Civitá Castellana exerceu o ofício de juiz, entrando na Ordem, juntamente com seu filho. 106 Fr. Gregório de Nápoles. Cf. nº. 11. 107 Cf. nº 40, 54, 57. 108 Trata-se de Fr. Julião de Espira. Faz-se aqui referência ao Officium rhythmi- cum S. Francisci (Anal. Franc. X, 375-388), composto por Julião de Espira, provavel- mente entre 1231-1232, antes da sua Vita S. Francisci, de 1232-1233 (ibid. 335-371). 109 Cf. 1C 119-126. Francisco foi canonizado em 16 de Julho de 1228, ainda que a bula da canonização de Gregório IX, Mira circa nos (BF I, 42-43), tenha a data de 19 de Julho.
  • 37. 37 Foi também nesse ano que Fr. João Parente, ministro geral, ao saber que na Alemanha faltava um leitor em teologia, retirou Fr. Simão do cargo de ministro da Alemanha e nomeou-o leitor, nomeando Fr. João de Pian Carpine para o substituir. Este convocou um Capítulo para Worms, assi- nou aí a carta de exoneração de Fr. Simão e a sua própria designação. Nesse mesmo Capítulo foi anunciada aos irmãos a canonização do bem- -aventurado Francisco. Fr. João de Pian Carpine, querendo honrar e exal- tar a Saxónia, mandou Fr. Simão como primeiro leitor de Magdeburgo, e com ele a outros homens íntegros, honestos e instruídos: Fr. Macardo o Grande de Aschgenburgo, Fr. Macardo o Pequeno de Mogúncia, Fr. Con- rado de Worms e vários outros. 55. Como Fr. João de Pian Carpine era de grande estatura e pesado, costumava deslocar-se em cima de um burro. As pessoas daquele tempo, pela novidade da Ordem, e pela humildade da cavalgadura, acolhiam com mais devoção ao asno – até pelo exemplo de Jesus, que usou mais o asno que o cavalo – do que acolhem agora as pessoas dos ministros, uma vez que os irmãos costumam usar mais o cavalo. Ele fez muito pela propaga- ção da Ordem. Quando o fizeram ministro (pela segunda vez), enviou irmãos à Boémia, Polónia, Dácia e Noruega110 . Recebeu uma casa em Metz e implantou a Ordem na Lotríngia. Soube defender a sua Ordem perante bispos e príncipes. Tal como uma mãe de filhos e como galinha aos pintos, protegia e governava a todos os irmãos com paz, caridade e com toda a espécie de consolações. 56. No ano do Senhor de 1229, Fr. João Inglês foi enviado à Ale- manha como primeiro visitador. 57. No ano do Senhor de 1230, Fr. João, ministro da Alemanha, celebrou em Colónia o último Capítulo provincial da Alemanha. Dei- xando Fr. Simão como vigário, partiu para o Capítulo geral. Neste Capí- tulo, Fr. João de Pian Carpine foi removido do cargo que tinha na Ale- manh e nomeado ministro em Espanha, sendo substituído por Fr. Simão, primeiro leitor da Alemanha. Mas, antes que chegassem as cartas de nomeação, faleceu na vigília de S. Vito, sendo sepultado em Magdeburgo. Nesse mesmo Capítulo decidiu-se dividir a administração da Alemanha –––––––– 110 Os Frades Menores chegaram à Dinamarca em 1232, à Suécia em 1233 e à *Polónia em 1237 Em 1237, foi constituída a província da Boémia.
  • 38. 38 em duas províncias: a de Reihn e a da Saxónia. Fr. Otão, perito em direito, lombardo, foi nomeado ministro de Reihn; para a Saxónia foi nomeado Fr. Simão, como já se disse. Nesse mesmo Capítulo foram distribuídos os breviários e antifoná- rios pelas diversas províncias111 . 58. Depois da morte de Fr. Simão, primeiro leitor e primeiro minis- tro da Saxónia, Fr. Leonardo, custódio da Saxónia, e Fr. Jordão, custódio da Turíngia, os dois únicos custódios da província da Saxónia, dirigiram- -se ao Capítulo de Reihn, em Worms. Ambos foram admitidos como irmãos no corpo capitular, uma vez que a administração da Alemanha tinha sido única e só recentemente dividida. Aliás, uma vez que Fr. Simão tinha falecido inesperadamente, não tendo ocasião de exercer o cargo, consideraram que a divisão ainda não se tinha realizado. Fr. Jordão, aconselhado pelo ministro, pelo vigário e por outros irmãos, e confiando a sua custódia da Turíngia ao custódio da Saxónia, partiu com um companheiro e a obediência do ministro de Reihn, e foi pedir ao ministro geral um ministro e um leitor. Reflectindo sobre quem havia de mandar, sob proposta de Fr. Jor- dão, o ministro geral nomeou Fr. João Inglês, que tinha sido visitador da Alemanha. Escreveu, pois, ao ministro da França, para que enviasse Fr. João Inglês à Saxónia como ministro e Fr. Bartolomeu, também inglês, como leitor. 59. Antes de regressar à Alemanha, Fr. Jordão foi visitar Fr. Tomás de Celano112 , que, alegre pela visita, lhe deu algumas relíquias do bem- -aventurado Francisco. Quando chegou a Würzburgo, Fr. Jordão avisou os irmãos da custó- dia que, caso tivessem necessidade de falar-lhe, o visitassem em Eise- nach, onde havia de passar. Alegres, os irmãos deslocaram-se ao lugar combinado e deram ordem ao porteiro para não deixar entrar Fr. Jordão, antes de os avisar. Quando Fr. Jordão chegou e bateu à porta, o porteiro não o deixou passar, antes correu a avisar os irmãos da sua chegada. Estes –––––––– 111 Sobre a questão dos livros litúrgicos da Ordem, cf. S.J.P. VAN DIJK: Some manuscripts of the earliest franciscan liturgy, em Franciscan Studies 14 (1954), 225- -264. 112 Tomás de Celano encontrava-se em Assis e dedicava-se a escrever a Primeira Legenda de S. Francisco (1C).
  • 39. 39 não permitiram que entrasse pela portaria, mas pela igreja. Entretanto, os irmãos entraram no coro e, tomando turíbulos, ramos de palma e círios acesos, entraram em procissão dois a dois na igreja. Colocados frente a frente, abriram as portas da igreja e, deixando passar Fr. Jordão, recebe- ram-no com alvoroço e alegria cantando o responsório: ―Hic est fratrum amator‖. Atónito com esta forma de acolhimento, o irmão Jordão man- dava que se calassem, mas eles continuaram, até terminar o que tinham começado. Maravilhado, Fr. Jordão só então se recordou que levava con- sigo as relíquias do bem-aventurado Francisco, coisa que tinha esquecido, de tão estupefacto que ficou. Com muita alegria espiritual, falou-lhes depois de terminar o canto: ―Alegrai-vos, irmãos. Compreendo que os louvores não são dirigidos a mim, mas em mim a nosso bem-aventurado pai Francisco que, enquanto eu fazia silêncio, arrebatou o vosso espírito com sua presença, porque tenho comigo as suas relíquias‖. E tirando-as do seio, colocou-as sobre o altar. Desde aquele momento Fr. Jordão, que conheceu o bem-aventurado Francisco em vida, e que o via numa pers- pectiva humana, começou a ter por ele maior veneração e honra, pois viu que Deus, inflamando os corações dos irmãos com o Espírito Santo, não consentiu que se mantivessem ocultas as relíquias do Santo. 60. No ano do Senhor de 1231, Fr. Jordão, custódio da Turíngia, regressado à Saxónia mandou Fr. João da Pena e Fr. Adeodato a Paris, para que conduzissem e acompanhassem com todas as honras à Saxónia a Fr. João Inglês e Fr. Bartolomeu. 61. No ano do Senhor de 1232, no Capítulo geral celebrado em Roma113 , Fr. João Parente foi substituído por Fr. Elias, como ministro geral. O mesmo aconteceu com o inglês Fr. João Reading, que foi substi- tuído por Fr. João de Pian del Cármine, como ministro da Saxónia. Fr. Leonardo, custódio da Saxónia, faleceu em Cremona, sua cidade natal, quando regressava do Capítulo. Foi substituído por Fr. Berthold de Höster. Fr. Elias, ministro geral, desejando terminar a igreja começada em Assis em honra de S. Francisco, fez colectas em toda a Ordem, para poder completar as obras. Tinha a Ordem toda sob o seu poder, tal como a teve o bem-aventurado Francisco e Fr. João Parente, seu sucessor. Por isso, –––––––– 113 Uma vez que Gregório IX à data residia em Rieti, o Capítulo deve-se ter reali- zado ali. A informação que se dá deve ser um erro de transcrição.
  • 40. 40 tomou muitas iniciativas, nem sempre convenientes à Ordem. Contra- riando a Regra, não convocou nenhum Capítulo durante sete anos, e dis- persava os irmãos que a ele se opunham114 . Por isso, os irmãos reuniram- -se e decidiram comunitariamente levar a cabo o que fosse necessário, para o bem da Ordem. Nesta decisão tomaram parte activa Fr. Alexandre de Hales115 e Fr. João de Rochelle116 , mestres de Paris. 62. No ano do Senhor de 1238, Fr. Elias enviou às províncias visi- tadores, que concordavam com os seus propósitos. Mas, devido às irregu- laridades que cometiam durante as visitas, os irmãos ainda ficaram mais desesperados com Fr. Elias. 63. No ano do Senhor de 1238, os irmãos da Saxónia apelaram ao ministro geral contra o visitador. Mandaram-lhe mensageiros, mas nada conseguiram. Por isso, viram-se na obrigação de apelar ao Papa117 . Quando Fr. Jordão o visitou na sua residência, recebeu ordem de marcha. Mas Fr. Jordão não quis sair. Correu alegremente à cama do senhor Papa, pegou-lhe num pé, beijou-o e gritou para o companheiro: ―Na realidade não temos estas relíquias na Saxónia‖. Insistindo o Papa em fazê-lo sair, disse-lhe Fr. Jordão: ―Não, Senhor, não queremos pedir-te nada. Estamos contentes com o que temos. Vós sois o padre da nossa Ordem, seu protector e reformador. Nós viemos unicamente para vos ver‖. Finalmente, o senhor Papa, divertido, sentou-se na cama e pergun- tou-lhes pelo motivo da visita, acrescentando: ―Sei que apelastes. No entanto, Fr. Elias queixou-se que apelastes para mim, passando por cima dele. Nós dissemos-lhe que a apelação dirigida a mim anula qualquer outra apelação‖. Quando Fr. Jordão expôs as razões da apelação, ele res- pondeu que os irmãos tinham feito bem. –––––––– 114 Cf. ÂNGELO CLARENO, Chronicon seu historia septem tribulationum Ordinis Minorum, ed. A. Ghinato, Roma, 1959, II Trib, 75. 115 Nasceu em Inglaterra, antes de 1170. Morreu em Paris no dia 21 de Agosto de 1245. Provavelmente em 1222 era já mestre em Paris. Entrou na Ordem em 1231. Foi mestre de S. Boaventura e de João de la Rochelle. Com este e mais dois irmãos escreveu a Expositio Quattuor Magistrorum super Regulam Fratrum Minorum (ed. L. Oliger, Roma 1950). 116 Foi aluno e sucessor de Alexandre de Hales na cátedra de teologia dos Frades Menores em Paris. Morreu em 1245. 117 Gregório IX (1227-1241), que continuava a ser o protector da Ordem, tal como quando era cardeal.
  • 41. 41 Reunindo, pois, com diversos irmãos na cúria, para levar adiante a apelação interposta, e depois de longa discussão, a maioria chegou à con- clusão de que nada resultaria, se não se atacasse o mal pela raiz, isto é, se não se actuasse directamente contra Elias. 64. Tendo-se reunido, fizeram um escrutínio entre os irmãos pre- sentes, e puseram por escrito tudo o que sabiam e podiam provar por experiência própria ou por notícias públicas, contra Elias. Apresentadas as acusações perante o Papa, logo ali se iniciou o debate. Mas o Papa inter- rompeu, dizendo: ―Ide discutir entre vós, apresentai-me depois por escrito as objecções e as respostas, e eu decidirei‖. Assim se fez. Então, o senhor Papa, ouvidas e examinadas as objecções e as res- postas, decidiu que os irmãos ali reunidos regressassem às províncias, e que das províncias, sobretudo daquelas que tinha levantado a questão da reforma da Ordem, fossem enviados 20 irmãos idóneos e inteligentes, que se reunissem em Roma durante quatro semanas antes do Capítulo, e deci- dissem tudo o que concernia ao estado e reforma da Ordem. 65. No ano do Senhor de 1239, tal como se havia dito, chegaram a Roma os irmãos eleitos pelas diversas províncias e estabeleceram, segundo o conselho e a vontade do senhor Papa e com a aprovação do Capítulo geral, que se fizessem eleições dos ministros, custódios e guar- diães, e outras disposições que ainda hoje vigoram. Decidiram, além disso, que os ministros tivessem um só Capítulo nas suas províncias e os súbditos dois. 66. Nesse mesmo Capítulo, Fr. Elias, que governou a Ordem durante sete anos, foi destituído e substituído por Fr. Alberto de Pisa, que foi confirmado pelo senhor Papa. 67. No mesmo Capítulo foram reorganizadas as províncias118 . 68. No mesmo Capítulo, Fr. João de Pian Carpine foi substituído no cargo de ministro da Saxónia por Fr. Conrado de Worms. Mas este, como não recebeu a nomeação, não aceitou o cargo. Ao tomar conhecimento –––––––– 118 Fr. Elias aumentou o número de províncias para 72, como símbolo dos discípulos do Senhor. As províncias foram reduzidas a 32, 16 em cada lado dos Alpes.
  • 42. 42 disto, a irmã Inês de Praga119 informou o senhor Papa, e a nomeação foi revogada. 69. Nesse mesmo ano, depois do Capítulo de Roma, realizou-se o Capítulo provincial dos irmãos da Saxónia em Magdeburgo, no dia da Natividade da bem-aventurada Virgem Maria, onde foi eleito como ministro Fr. Marcardo Pequeno. Uma vez eleito ministro, mostrou muita preocupação pela Ordem, e era um homem de vida austera. Foi bom para com os bons, duro para com os maus, e severo para com os incorrigíveis. Trabalhando nos assuntos da Ordem contra Fr. Elias, contraiu uma enfer- midade crónica, o que não impediu a sua eleição para ministro. Por causa desta doença não podia dar aquele exemplo de austeridade que exigia dos outros, pelo que pareceu mais conveniente dispensá-lo do cargo. (Mas antes de ser exonerado, ainda realizou três Capítulos: em Erfurt, Hilde- sheim e Altenburgo, onde foi exonerado)120 . 70. No ano do Senhor de 1240, 23 de Janeiro, Fr. Alberto, terceiro ministro geral, faleceu, depois de ter governado a Ordem durante oito meses e alguns dias. Sucedeu-lhe FR. Haymon, inglês121 . 71. No ano do Senhor de 1242, Fr. Haymon celebrou um capítulo em Altenburgo, no dia de S. Miguel, onde exonerou do cargo a Fr. Mar- cardo. O capítulo confiou ao ministro geral a nomeação do ministro pro- vincial. Pouco antes de sair, nomeou vigário a Fr. Jordão, e designou como ministro a Fr. Goffredo. 72. No ano do Senhor de 1243, Goffredo fez a sua entrada na Pro- víncia. Foi uma homem muito sóbrio no comer e no beber, amante da comunidade, adverso de toda a espécie de singularidades. Foi bom para com os bons e severo para com os maus. Continuou o caminho iniciado –––––––– 119 Trata-se de santa Inês de Praga (1205-1280), clarissa, filha do rei Ottokar I da Boémia e de Constança da Hungria. Entrou no mosteiro de S. Salvador em Praga que ela mesmo tinha fundado, e onde já viviam cinco irmãs enviadas por santa Clara. Manteve uma relação epistolar com santa Clara e com Gregório IX. 120 O texto entre aspas foi tomado de H. Boehmer da Crónica de Nicolás Glassberger. 121 Haymon de Faversham foi o primeiro ministro geral não italiano. Estudou na Universidade de Paris. Foi custódio em Inglaterra, Tours, Boémia, Pádua e Paris. Con- tribui de forma decisiva para o afastamento de Fr. Elias. Encaminhou a Ordem para os estudos e assinou umas constituições inspiradas nas dos frades dominocanos.
  • 43. 43 por Fr. Marcardo, e governou a Província durante três anos e poucos meses. 73. No ano do Senhor de 1243, faleceu Fr. Haymon, sucedendo-lhe nesse mesmo ano Fr. Crescêncio122 . Chamou ao convento de Roma dois irmãos de cada província, para que os irmãos das várias nações que pas- savam pela cúria tivessem quem os aconselhasse. Mas como a cúria se deteve em Lião durante muito tempo123 , os irmãos a quem foi confiada tal missão voltaram às respectivas províncias. Naquele tempo, os irmãos sofreram muitos vexames da parte do imperador Frederico, deposto por um decreto do Concílio de Lião124 . Em várias províncias muitos foram expulsos, causando por isso grande confu- são. Alguns foram encarcerados, e alguns assassinados, por serem obe- dientes e terem defendido virilmente a sua mãe a santa Igreja, coisa que, exceptuando os frades menores, mais ninguém fez. 74. Por essa altura, Sigfredo, arcebispo de Mogúncia, mostrou-se hostil para com os irmãos125 . 75. No ano do Senhor de 1247, Fr. Goffredo, ministro da Saxónia, após ter governado durante três anos e vários meses, foi exonerado do cargo no Capítulo de Lião. Fr. Conrado de Brunswich, leitor em Hilde- sheim, foi nomeado vigário. No mesmo ano foi eleito ministro da Saxónia, no Capítulo de Halle, celebrado na Natividade da bem-aventurada Virgem Maria. No dia de S. Martinho confirmou a eleição. Governou a província na paz, tal como a haviam deixado os seus antecessores, com sabedoria e austeridade, com grande maturidade e observância da Regra da Ordem. Tendo governado durante quase dezas- seis anos, cansado do trabalho e esgotado, depois de grande insistência da –––––––– 122 Trata-de de Crescêncio Grizzi de Jesi. Foi médico e jurista, ministro provincial da Marca de Ancona. Continuou na linha de Haymon, abrindo a Ordem aos estudos. Foi ele que convidou todos os antigos companheiros de Francisco a escreverem as suas memórias sobre o Santo, para que, a partir delas se compusesse uma nova vida de Fran- cisco. Cf. TC prol. 2C 1. 123 Inocêncio IV permaneceu em Lião entre 29 de Novembro de 1244 e 19 de Abril de 1251. 124 A deposição do imperador Frederico II deu-se a 17 de Julho de 1245. 125 Sigfredo II de Eppenstein (1230-1249). Jordão não dá mais explicações sobre esta notícia. Talvez se refira ao interdito lançado pelo arcebispo em 1244 sobre a cidade de Erfurt, obrigando a que todo o clero, incluindo os religiosos, abandonasse a cidade.
  • 44. 44 sua parte e com grande pena de muitos irmãos, foi dispensado do seu ofício. 76. No ano do Senhor de 1248, no Capítulo de Lião, Fr. Crescêncio foi exonerado do cargo, depois de ter governado, junto com Fr. Haymon, durante sete anos. Nesse mesmo ano foi substituído por Fr. João de Parma. 77. No ano do Senhor de 1258, no Capítulo de Roma, celebrado no dia da Purificação126 , foi exonerado Fr. João de Parma, ministro geral, que governou durante dez anos, sendo substituído por Fr. Boaventura, minis- tro de Paris127 . 78. No ano do Senhor de 1262, Fr. Conrado de Brunswich, ministro da Saxónia, foi exonerado do seu ofício no Capítulo de Halberstadt128 . Nesse mesmo Capítulo, a 29 de Abril, foi eleito ministro da Saxónia por unanimidade e no primeiro escrutínio Fr. Bartolomeu, então ministro da Áustria. A sua eleição foi logo ratificada por Fr. Conrado, com a autori- dade do ministro geral129 . Uma vez que foi eleito, estando ausente, foi chamado, acedendo aos rogos dos irmãos. Não obstante a sua dor pela eleição, presidiu ao Capítulo e encerrou-o, com grande satisfação dos irmãos. Tradução, Introdução e notas de Fr. José António Correia Pereira –––––––– 126 Na realidade o capítulo celebrou-se a 2 de Fevereiro de 1257. 127 S. Boaventura de Bagnoregio (1217-1274). 128 Sobre este capítulo veja-se o que diz Jordão no Prólogo desta Crónica. 129 S. Boaventura era, então, ministro geral.
  • 45. 45 IDENTIDADE FRANCISCANA Porque canta o pássaro Fr. David de Azevedo, ofm
  • 46. 46 IDENTIDADE FRANCISCANA PORQUE CANTA O PÁSSARO Uma das exortações deixadas às ordens e congregações religiosas pelo Concílio Vaticano II foi a de reencontrarem a sua identidade especí- fica. A multiplicidade dos carismas seria uma riqueza para a vida cristã e para a Igreja. O modo de o conseguirem seria o ―regresso às origens‖: ao Evangelho e à experiência religiosa vivida pelos fundadores. O tesouro redescoberto, porém, deveria ser emoldurado e vivido no contexto humano em que nos encontramos. I – FUNÇÃO OU ENCONTRO PESSOAL? No Capítulo Geral extraordinário, celebrado em 1971 na cidade de Medellin, na Colômbia, pouco depois da primeira tentativa de redescobrir e reformular a identidade franciscana feita no Capítulo Geral ordinário de Assis, em 1966, concretizada nas Constituições Gerais então redigidas, no Capítulo Geral de Medellin, digo, alguns capitulares mais jovens, dei- xando de lado o programa de trabalho previamente estabelecido, levanta- ram o problema da identidade franciscana, com a pergunta: ―Qual a razão de ser da Ordem nos nossos dias‖. O Corpo Moderador não aceitou alte- rar o programa proposto, mas o Capítulo decidiu se constituísse uma comissão que, escolhida sim no Capítulo, trabalharia o problema fora dele. O resultado desse trabalho foi o documento apresentado ao Capítulo Geral celebrado em Madrid, de 1 de Junho a 8 de Julho de 1973, que o promulgou com o título “Declaração sobre a vocação da Ordem nos dias de hoje”.
  • 47. 47 É significativo que um dos primeiros actos do actual Governo Geral da Ordem, para iniciar a celebração dos 800 Anos da existência desta, tenha sido a reedição desse documento, com o título: “A CAMINHO rumo ao Capítulo Geral extraordinário – a Vocação da Ordem Hoje”. A forma como o problema surgiu, a interrogação que o dominou – ―Qual a razão de ser da Ordem nos dias de hoje‖ – o próprio título: ―A Vocação da Ordem Hoje”, e as perguntas formuladas logo na primeira página do documento, parecem ver o franciscanismo numa orientação funcional. O franciscanismo estaria em função de alguma coisa. S. Fran- cisco teria inventado o franciscanismo para ocorrer a alguma necessidade. Segundo alguns, a Igreja teria confiado a S. Domingos e aos seus ―prega- dores” a missão de combater a heresia dos cátaros; e a S. Francisco e aos seus frades a missão de santificar os cristãos: ―mandatum poenitentiae prae- dicandae”. Esta dupla missão explicaria os perfis diferentes das duas ordens: a sua forma de vida, a sua filosofia, a sua teologia, os valores pre- feridos, o apostolado, etc. O lema que definiria os dominicanos seria a palavra ―veritas”. O que definiria os franciscanos seria a palavra ―charitas”. A função pode ser referida a muitas finalidades: a salvação eterna, a santificação pessoal, o serviço da Igreja, a evangelização do mundo… e muitas outras. É este problema que constitui o ponto crucial da crise da Ordem em 1220-1223. Os ministros provinciais, os letrados e os membros da cúria romana pensavam numa ordem, que fosse uma poderosa institui- ção ao serviço da Igreja. Os ―primeiros companheiros‖ viam-na como meio de sua santificação pessoal. Qual seria o sentir de S. Francisco? Parece-nos que os esforços actuais da Ordem na sua actualização – pro- moção vocacional, formação dos frades e apostolado – se fixa mais nas condições exteriores da cultura actual ou regional – aggiornamento – do que no relacionamento com Jesus – enamoramento. Repetimos: seria este o sentir de Francisco? Não obstante a preocupação funcional que esteve na sua origem, surpreendentemente o Documento de Medellin tem, logo no princípio, depois da introdução, uma afirmação que vai noutro sentido, e informa toda a vida franciscana. Diz assim: ―No coração da vida franciscana encontra-se a experiência de fé em Deus, no encontro pessoal com Jesus Cristo (o sublinhado é nosso). É o que atestam os escritos de Francisco e outros textos. Sob qualquer aspecto que se aborde: oração, fraternidade,
  • 48. 48 pobreza, presença no meio dos homens todo o projecto evangélico nos remete continuamente para a fé‖ (n. 5). Encontro pessoal com Jesus Cristo – O franciscanismo, primaria- mente, não é uma função, mas um encontro pessoal. Não um instrumento, mas uma relação pessoal. Primeiro que tudo, está o enamoramento. O próprio seguimento não é uma função, mas amor: configurar-se com Jesus… não por interesse, mas por amor, para ser parecido com o Amado. Por isso, Francisco sentia que mesmo os primeiros companheiros não o tinham compreendido. A vida de pobreza dos primeiros tempos não era um meio, mas um traço de amor. A prioridade do enamoramento é essen- cial, quer para a vida de cada um, quer para a compreensão do apostolado franciscano. O apostolado franciscano não é um meio, mas um fruto. Mesmo que não houvesse mundo nenhum a converter ou a santificar, Francisco seria sempre apóstolo. A boca fala do que vai no coração. Vem a propósito a historinha que ANTHONY DE MELLO oferece no seu livro “El Canto del Pajaro”. Depois de o mestre afirmar que Deus é Incognos- cível, os discípulos perguntaram: ―Então, porque falas tanto sobre Ele?‖ O Mestre respondeu: ―E porque canta o pássaro? O pássaro não canta, por- que tenha qualquer afirmação para fazer. Canta, porque tem um canto no coração‖. A acção de Francisco não foi idealizada em função das necessi- dades exteriores, mas brotou espontânea da música que tinha no coração. Este enraizamento de tudo em Jesus – e não em coisas fora d‘Ele – tem uma importância decisiva para a missão franciscana. Uma das expressões mais autênticas dela é o “sermão às avezinhas”. Ouçamos a “Florinha XVI”: (Indo a caminho para uma pregação, vendo um bando de pássaros, Francisco disse aos companheiros): ―Esperai aqui por mim, que eu vou pregar aos meus irmãozinhos pássaros. Entrou no campo e começou a pregar aos pássaros, que estavam no chão… E imediatamente os que estavam pelas árvores vieram onde a ele, e todos juntos permaneceram quietos. Até que Francisco acabou a prega- ção, e só depois que lhes lançou a bênção é que partiram (…) A substân- cia da prática de S. Francisco foi esta: ―Avezinhas, minhas irmãs, mui gratas deveis estar a Deus, e sempre e em todos os lugares o deveis louvar, porque vos concedeu um vestido
  • 49. 49 dobrado e tresdobrado, e porque conservou vossos pais na arca de Noé, a fim de que não acabasse no mundo a vossa espécie. E demais lhe deveis estar obrigadas pelo ar, que vos destinou; além disso, vós não semeais nem recolheis, mas Deus vos nutre e vos dá os rios e as fontes para beber- des, e vos dá os montes e os vales para refúgio, e as altas árvores para fazerdes ninhos; e conhecendo que vós não sabeis fiar nem coser, vos veste a vós e a vossos filhos. Grande é, pois, o amor que vos tem o Cria- dor, que tantos benefícios vos faz; por isso, minhas irmãzinhas, guardai- -vos do pecado da ingratidão, e esforçai-vos sempre por louvar a Deus. Tendo o santo dito estas palavras, todas aquelas aves começaram a abrir o bico, a estender o pescoço, a alargar as asas, e a inclinar com reve- rência a cabeça até ao chão, mostrando, com sinais e cantos, o muito pra- zer que lhes davam as palavras do Santo Padre. (…) Finalmente, con- cluída a pregação, fez sobre elas o sinal da cruz e deu-lhes licença para se irem embora. E todos aqueles pássaros se levantaram no ar, soltando maravilhosos cantos, e se dividiram em quatro grupos segundo a cruz que S. Francisco tinha feito: um grupo voou para o Oriente, outro para o Oci- dente, o terceiro para o Meio-Dia, e o quarto para as partes do Aquilão, e cada bando seguia cantando maravilhosamente, com isto significando que, assim como S. Francisco, porta-bandeira da cruz de Cristo, lhes tinha pregado e tinha sobre eles formado o sinal da cruz, segundo a qual se repartiram cantando pelas quatro partes do mundo, assim também a pre- gação da Cruz de Cristo, renovada por S. Francisco, se devia estender por meio dele e de seus frades a todo o mundo. E estes frades, à semelhança das aves, nada possuindo como coisa própria, deviam confiar a sua vida somente da Providência de Deus. Ao louvor de Cristo Ámen. ―Fontes Franciscanas” p.1177. Pregação da Cruz, Renovada por S. Francisco. Estamos no Ano Paulino. S. Paulo foi um enamorado de Jesus. Tal como S. Francisco. Um e outro, dois apaixonados. Mas parece haver uma certa diferença. Enquanto Paulo vive a doutrina da graça, a loucura de amor que realizou o perdão, Francisco vive a filiação: Jesus como filho de Deus e, conse- quentemente, Jesus como nosso irmão. É indispensável passar toda a vida franciscana por este conceito de filho: a pobreza, a menoridade, a fraternidade, a paz, o respeito pelo outro, a liberdade, etc., tudo. O episódio do julgamento no tribunal do bispo de
  • 50. 50 Assis é tão importante para a identidade franciscana como o encontro com o Crucificado em S. Damião. O encanto de Francisco por Jesus não se fica na superfície, isto é, na história que Jesus viveu na Palestina há dois mil anos, mas, seguindo as linhas reveladas nessa história, sobe até ao mistério donde procedem; e é isso que dá perpetuidade ao franciscanismo; e o torna mensagem viva nos dias de hoje. II – NOS DIAS DE HOJE Como viver hoje a identidade franciscana?… Não é fácil desenhar os traços que caracterizam o nosso mundo. Não é fácil penetrar na alma do mundo actual. Quando pomos estes problemas, estamos a pensar no mundo ocidental; mas os traços são tão profundos, que, sem ofensa, podem imaginar-se nos homens de todos os continentes. Com matizes diferentes, naturalmente. No domínio da religiosidade, a característica mais generalizada é a indiferença, mas esta brota de forças que partem do fundo do ser humano. Vamos mencionar só três: a emancipação, o con- sumismo e o individualismo. 1. Emancipação O desejo de emancipação, de liberdade, de autonomia e de indepen- dência vem de muito longe: do protestantismo, do racionalismo, do ilu- minismo, da revolução francesa, e por aí fora. Como liberdade de pensar, como liberdade de agir, como liberdade em relação à lei. Libertação, autonomia, independência. Orgulho de existir por si mesmo, de se cons- truir por si mesmo… de viver por si mesmo. Uma palavra breve sobre três pontos de referência: 1.1 – Emancipação da ciência em relação à fé – A ciência quer investigar o segredo do mundo, sem limite nenhum. Esta independência, no domínio da vida, pode tornar-se uma vaga terrível: Haverá algum limite para a engenharia genética? E onde irá parar? 1.2 – Emancipação do Estado em relação à Igreja – Chamam-lhe laicismo. À primeira vista parece ser a pretensão de varrer o clero da política, mas a vaga vai muito mais além… eliminar Deus da governação, eliminar o nome de Deus das constituições, tirar os crucifixos das escolas, dificultar o ensino da religião, dificultar a assistência religiosa nos hospi- tais, nos serviços prisionais, etc.
  • 51. 51 1.3 – Emancipação do homem em relação a Deus – As palavras fazem pensar na tentação original de Adão e Eva. Deus apresentado como rival do homem. ―O que Deus tem é medo de que vos torneis semelhantes a Ele‖. Como se o homem dissesse: ―Eu não preciso de Deus para nada‖. ―Eu não tenho de dar contas a ninguém‖. Não há valores absolutos. Não há leis universais. E o pior é que toda esta teofobia não é mera conclusão filosófica, mas reacção sentimental de antipatia, que faz lembrar a palavra de Volaire: ―Écrasez l‘infame‖. 2. Consumismo Na segunda metade do séc. XIX e ao longo do século XX, dá-se no mundo da economia uma revolução tão grave, como a que se dera no mundo do pensamento com o iluminismo; e que conduz também à indife- rença religiosa. Os economistas distinguem quatro ciclos: 2.1 – Ciclo da produção – Com a invenção e a generalização da máquina no mundo da produção, o que se fazia um-a-um começa a ser produzido em série. Rapidamente a produção torna-se excessiva. O pro- blema não é produzir, mas consumir. 2.2 – Ciclo da comercialização – A preocupação dos empresários passa a ser dar saída aos produtos, que se amontoam nos armazéns. Surge a publicidade, as embalagens atraentes, a importância da marca, as gran- des superfícies, etc. 2.3 – Ciclo das novas necessidades – Não tardou que as necessida- des naturais fossem satisfeitas. A preocupação, então, não foi diminuir a produção, mas inventar novas necessidades: na habitação, nos transportes, na estética, na saúde, etc. 2.4 – Ciclo da exploração do lazer – Outra área que o comércio procura explorar é a do lazer: exploração do turismo: férias em países exóticos, paquetes de cruzeiro, requintes nos automóveis, requintes na estética, requintes na saúde, exploração do sexo, etc. Assim surgem novas necessidades e novas seduções baseados no prazer.
  • 52. 52 3. Tendência para o individualismo. A satisfação imediata e rápida das necessidades – ―usa e deita fora‖ – habituou o homem ao imediato. O hedonismo habituou o homem ao prazer. Estas forças deram origem ao individualismo. A cada um não inte- ressa o futuro, mas o presente, e o presente de satisfação individual. No campo religioso, o que é institucional: a Igreja, as instituições religiosas, as práticas religiosas institucionais, como os sacramentos e os manda- mentos, perderam consideração e apreço. Cada um exprime a sua religio- sidade como entende, se é que ainda lhe interessa alguma coisa. Estamos, pois, perante uma nova antropologia, que não é mera- mente a que se ensina na escola, mas a que se vai modelando na vida pela força das vagas de fundo que movem o mundo: - homem autónomo, auto-suficiente, orgulhoso… que perdeu o sen- tido da gratidão; - homem sem verdades absolutas e valores universais… mas que os determina ele, nos referendos ou nos parlamentos; - homem centrado no imediato, sem passado nem futuro, e, por isso, sem Deus. Indiferente. III – ANTROPLOGIA FRANCISCANA Nos antípodas desta antropologia está a antropologia franciscana, brotante da relação de Francisco com Jesus. Esta relação não a devemos contemplar só na superfície, ou seja, na história de Jesus na terra, mas no mistério de Jesus na eternidade. Nesta, na eternidade, deparamos com os conceitos de Pai, de Filho e de Amor. A Pregação da Cruz Renovada por S. Francisco… Essa renovação brota daqueles três conceitos. A Cruz deixa de ser vista como um mistério de justiça, de expiação e de sofri- mento, para ser um mistério de amor. De amor entre o Pai e o Filho, e de entrega do Filho ao Pai e ao homem, na Encarnação. Desta experiência de S. Francisco, no fundo do Mistério de Jesus, brotam três linhas de vida radicalmente revolucionárias e decisivas para a vida do homem: a gratidão – a alegria – e a gratuidade. Retomemos o texto da ―Florinha”.
  • 53. 53 1. A gratidão Fixemos a sensibilidade encantadora com que S. Francisco descobre e enumera os motivos de gratidão na vida dos passarinhos. Fala do ves- tido dobrado e tresdobrado, isto é, de três ordens de roupa: por fora, uma, feita de penas coloridas para alardearem sua beleza; depois, outra, de penas mais fortes, para os proteger do frio; e ainda uma terceira, de penu- gem fina, como camisola interior, para que as penas grossas não lhes magoem a pele. Fala dos cuidados de Deus, por ocasião do dilúvio, para que não desaparecesse a sua espécie; e dos rios e das fontes, onde podem beber; e das cearas, onde podem comer; e das árvores frondosas para esconderem os ninhos; e de todo o céu azul para voarem. E, a concluir, adverte: ―Minhas irmãzinhas, guardai-vos do pecado da ingratidão e esforçai-vos por sempre louvar a Deus‖. ―Bem-aventurados os pobres em espírito, porque deles é o reino dos céus‖. O pobre em espírito é o homem agradecido, que não se considera construído por si mesmo, mas criado e sustentado pelo Pai. Que diferente seria a vida humana!… O cristão deve- ria ser assim. Iluminado de gratidão, para depois a irradiar à sua volta. 2. Alegria que voa ―E todos aqueles pássaros se levantaram… cantando maravilhosa- mente‖. O enamoramento por Jesus e a gratidão para com o Pai produ- ziam no coração de Francisco uma incontível capacidade de encanto, que o fazia ver beleza em todas as coisas. Admirável a frequência com que Francisco vê Jesus nas criaturas e objectos, mesmo nos mais distantes de tal simbolismo. Essa alegria torna os passarinhos comunicativos. Alegria vem do adjectivo “alacris”, alegre, e “alacris” vem do substantivo “ala”, que significa “asa”. Alegria é um sentimento que faz voar. Os pássaros voa- ram para os quatro pontos cardeais. Também os franciscanos deveriam voar. Também os homens deveriam voar, não para explorar os recursos económicos de cada continente, mas para levar a todos os povos e raças a felicidade de serem amados. Que linda globalização!… 3. Fraternidade Ser filho encerra uma riqueza afectiva incalculável; e, no mistério trinitário, essa riqueza é duma grandeza infinita: gratidão, encanto, ter- nura, confiança, gratuidade, retribuição… tudo isso elevado à potência
  • 54. 54 infinita. Com a encarnação, a filiação adquire uma vertente nova: a frater- nidade. Deus torna-se nosso irmão: ―Rodeava de um amor indizível a Mãe de Jesus, por ter feito nosso irmão o Senhor de toda a majestade‖ (2 C 198). Mais. Em S. Francisco a fraternidade tem um matiz maternal. Diz na Regra Bulada: ―Pois, se a mãe ama e nutre com tanto amor a seu filho carnal, com quanto mais amor e solicitude não deve cada um amar e ajudar seu irmão espiritual‖ (2 R 6, 8). Isto revela algo que confirma de novo o nosso pensamento: a primazia do enamoramento sobre a função. A dinâmica da fraternidade não é funcional e utilitarista, mas essencial- mente relação interpessoal… de matiz amoroso. E esta forma de relacio- namento não é reservada aos irmãos entre si, mas deve estender-se às outras pessoas e aos quatro cantos do mundo. É uma característica da missão franciscana. Esta visão das coisas, ou seja, o primado do enamoramento sobre a eficácia apostólica da Ordem, deve estar presente em todo o processo de formação – inicial e permanente –, e bem assim em toda a actividade de ―refundação‖ da Ordem, que se tenta realizar no seu 8º Centenário. A pastoral vocacional, igualmente, não é dinamizada pela aflição da carên- cia de vocações, mas sim pela alegria de cantar a música que se tem no coração. Sem dúvida, há que ter em conta a salvação dos homens e a diversidade de culturas; mas o centro de referência é sempre Jesus. E o primeiro passo, a minha relação com Ele.
  • 55. 55 ANTÓNIO DE LISBOA o testemunho de uma palavra nova no século XIII Nicole Bériou1 –––––––– 1 NICOLE BÉRIOU, Antoine de Padoue, le témoin d‟une parole nouvelle au XIII siè- cle, en Il Santo, XLII, 2007, fasc. 1-2, p. 273-282. O artigo foi escrito a propósito da tradu- ção francesa dos Sermões de Santo António.
  • 56. 56 ANTÓNIO DE LISBOA, O TESTEMUNHO DE UMA PALAVRA NOVA NO SÉCULO XIII Será possível, a oito séculos de distância, pretender encontrar os tra- ços de palavras que nunca escutámos? Não nos sendo naturalmente trans- mitidos pela alta-fidelidade, como restaurar os contornos das performan- ces oratórias? Por outro lado, como perceber e sentir as experiências vivi- das naquele tempo, em que a palavra, o gesto, o ritual e o espectáculo inerentes ao quotidiano da gente simples, expressões dos melhores modos de comunicação no seio da sociedade? São estas as questões com que os historiadores se vêem confrontados, quando se interessam pelos traços da pregação duma determinada época. E não se podem esquivar, sempre que se dão conta de certos momentos da história, onde todos os sinais conver- gem no sentido de se reconhecer que certas formas de discurso mais não são, que espaços estratégicos de comunicação duma mensagem religiosa, e naturalmente da sua aceitação. Assim se apresentavam as coisas pelos anos de 1220, no tempo em que a pregação de António de Lisboa é testemunhada em Itália e em França, durante uma dezena de anos, até à sua morte, em 1231. Na reali- dade, muito antes dessa época, o eco dos discursos de outros grandes pre- gadores já tinha ressoado decénios antes, em diversos lugares do espaço europeu. Por exemplo, um século antes, na Alemanha e Flandres através das peregrinações de Norberto de Xanten, nos anos que precederam a fun- dação dos Premonstratenses2 ; em meados do século XII, no vale do Reno, é a vez de Hildegarda von Bingen pregar contra os maus clérigos e convi- dar a sociedade para uma reforma3 ; no último terço do século XII, –––––––– 2 Cf. DAUZET, D.M., Petit vie de saint Norbert (1080-1134), Paris, 1995. 3 De Hildegarda von Bingen temos os comentários ao Evangelho, que nos dão os traços da sua actividade homilética (Expositiones evangeliorum, ed. J. B., Pitra,
  • 57. 57 encontramos um pouco por todo o lado a voz dos leigos, quer sejam membros de comunidades dos Pobres da Lombardia, dos Humiliatas, ou discípulos de Valdo de Lião, ou simples ―bons homens‖, contestatários da Igreja estabelecida nas cidades italianas e nas regiões do sudoeste francês. Foi, aliás, na confrontação com alguns destes discursos, que surgiu o movimento apostólico de Domingos de Gusmão e de seus primeiros com- panheiros em Langdoc, a partir de 1206, e, ao mesmo tempo que, na Úmbria, crescia a vaga de fundo extraordinariamente poderosa, à sombra da figura de Francisco de Assis4 . Dele, que se diz explicitamente que não falava como os outros pregadores. Ele preferia os recursos dum discurso mais elegante, cheio da força e da convicção imediata da mímica, ao jeito dos jograis. Pondo de lado as construções sábias dos sermões clericais aprendidos nas escolas, seguia mais a eloquência dos homens públicos, que se apresentavam aos seus concidadãos nas praças, proclamando a paz ou convocando para a guerra, dando-se a conhecer, reanimando assim as energias de toda a população, ao serviço das causas que defendiam5 . Os cronistas ajudam-nos a perceber como as formas mais variadas da eloquência, tais como as que então faziam parte do discurso, eram, nos primeiros anos do século XIII, moeda corrente em diversas cidades. O que eles não dizem, mas que podemos deduzir através dum paciente tra- balho de investigação nos depósitos dos arquivos e das bibliotecas, é sobre a corrente paralela que se desenvolve na mesma época, não só no seio das comunidades de monges e cónegos regrantes, mas também nas escolas teológicas: a promoção de uma leitura actualizada da Bíblia, até mesmo entre os clérigos dedicados à escrita, e mais familiarizados com a Escritura. Encontrando aí as fontes da sua intervenção, esforçavam-se, ao mesmo tempo, por assimilar a linguagem e a cultura do povo, para melhor se fazer entender. –––––––– ―Analecta sacra‖, 8 (1882). Sobre a sua pregação itinerante, consulte-se B. NEWMAN, Sister of Wisdom, Berkley-Los Angeles, 1997, 11-12. 4 Uma visão de conjunto deste movimento pastoral é-nos apresentado por André Vauchez na Histoire du christianisme dès origines à nos jours (dir. J. M. Mayer – Ch. Et L. Pietri – A. Vauchez – M. Vénard), 5; Apogeé de la papauté et expansion de la chré- tienté (1054-1274), Paris, 1993, 737-766; confere também, do mesmo autor, La spiritualité du Moyen Âge occidental (VIIIe-XIIIe siècle), Paris, 1994. 5 A sua eloquência foi estudada por E. ARTIFON, L‟éloquence politique dans les cités communales (XIIIe siècle), em Cultures italiennes (XIIe-XVe s.), dir. I. Heullant- -Donat, Paris, 2000, 269-296.
  • 58. 58 Desta leitura actualizada tiravam a matéria dos seus ensinamentos sobre a fé e sobre a educação dos costumes, dando assim aos homens, que ―não se alimentam só de pão, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus‖ (Mt 4, 4), a substância necessária para o seu alimento espiritual. Em Limoges e Catalunha, na Alemanha e na Itália, não faltam indícios deste renovamento, bem presente nos escritos em língua vernácula, que começavam a aparecer a partir do século XII6 . Também Paris é um dos lugares privilegiados deste renovamento. O seu bispo, Maurice de Sully, uns cinquenta anos antes de António de Lisboa ter composto os seus ser- mões, publicou um primeiro modelo de recolha de pregações ordinárias para os padres da sua diocese, que tinham a cura de almas a seu cargo (aqueles que mais tarde se chamarão os ―curas‖)7 . Foi também em Paris, nos últimos anos do século XII, que as esco- las de teologia se impuseram como particularmente vivas e atraentes no espaço europeu, então percorrido por estudantes ávidos de novos saberes, que se repercutiam nos discursos musculados de um Estêvão Langton e de um Pedro de Chantre, um e outro expoentes da ideia duma necessária reforma da sociedade e da Igreja, que se devia enraizar no esforço duma leitura fundada na Escritura8 . Por todo o lado, os clérigos que formarão os quadros da Igreja seguiram estes ensinamentos. De entre eles, destaca-se a figura de Lotário de Segni, o futuro Papa Inocência III. Sem dúvida que aí bebeu muitas das convicções mais importantes, que tomarão corpo durante o seu pontificado, e que serão vigorosamente afirmadas pelo quarto Concílio de Latrão, em 1215. Foi então – convém recordá-lo – que aí se afirmou o dever de pregar, como uma exigência prioritária entre os deveres confiados aos bispos, e que lhes é instantemente pedido que, caso não possam cumprir com este dever, se devam fazer substituir por homens ―poderosos em actos e em palavras‖, segundo os termos do Evangelho de Lucas, a fim de que possam pregar e confessar em seu lugar…, o que fez –––––––– 6 Seja-me permitido lembrar aqui a N. BÉRIOU, Aux sources d‟une nouvelle pasto- ral. Les expériences de prédication du XIIe siècle, em La pastorale della Chiesa in Occi- dente dall‟età ottonian al concilio lateranense IV. Atti della quindicesima Setimana internazionale di studio, Mendola, 27-31, Agosto 2001, Milão, 2004, 325-361. 7 A recolha de Maurice de Sully, na versão francesa, foi editada por C.A. ROBSON, Maurice of Sully and the Medieval Vernaculos Homily, Oxford, 1952. 8 Cf. L‟ Occident médiéval lecteur de l‟Ecriture, dir. G. Dahan, ―Supplément aux Cahiers Evangile‖, 116 (Junho 2001).
  • 59. 59 de facto, nos meados do século XIII, o enorme grupo de mendicantes da segunda geração, discípulos de Francisco e Domingos. António de Lisboa é um frades mendicantes, vindo mais tarde e de longe para este trabalho, que absorveu o essencial das suas forças nos últi- mos dez anos de sua vida. O fascínio que exerceu no cumprimento do ofí- cio de pregador e, sem dúvida, também a forma como viveu o ideal evan- gélico de S. Francisco no dia-a-dia é tal, que, menos de um ano depois de sua morte, já era objecto de um culto popular extraordinário em Pádua; culto, que o reconhecimento precoce da santidade por Gregório IX veio acentuar. Através, por exemplo, do testemunho que nos dá o relato do autor anónimo da primeira Vita (Legenda Assídua), redigida logo a seguir à canonização, sabemos do entusiasmo que suscitavam as suas pregações, a propósito da quaresma pregada em Pádua em 1231, alguns meses antes da sua morte. Pela primeira vez na história, estamos perante aquilo que podemos designar por uma missão penitencial, organizada ao ritmo de pregações diárias perante milhares de pessoas, que nenhuma igreja podia conter. Para escutar a palavra ardente e inspirada do pregador, enchiam-se as pra- ças, ou de preferência os campos, num silêncio tal, que se ouvia uma mosca a voar. Da cidade e dos castelos e aldeias em redor, cada um tra- tava de garantir de noite um lugar para a pregação do dia seguinte, e o comércio fechava, até que António acabasse de pregar. As mulheres usa- vam as tesouras para cortar pequenos pedaços da túnica, que conservavam como relíquia. O próprio bispo de Pádua, diz o hagiógrafo, vem escutá-lo com todo o seu clero, como para dar o exemplo e caucionar a pregação… e, durante quarenta dias, a sua palavra faz maravilhas. Ele reconcilia as facções que se digladiam, obtém a libertação dos pobres endividados, que eram perseguidos pelos seus credores, obriga a restituir os bens roubados, e converte grandes ladrões e prostitutas… O hagiógrafo talvez se deixe entusiasmar com os lugares comuns dos elogios, mas as leis promulgadas pela comuna de Pádua em favor dos devedores atestam pela sua parte a autenticidade, ao menos em certos pontos, deste testemunho entusiástico, aliás único no seu género9 . –––––––– 9 Cf. Legenda Assídua, XII, em Fontes Franciscanas III, Santo António de Lisboa, vol I, II, III, Editorial Franciscana, Braga, 1998. Citaremos FFIII e o respectivo volume. Sobre audiência dos pregadores da época, cf. A. THOMPSON, O.P., Revival
  • 60. 60 Com efeito, que sabemos nós da bravura da pregação de António? Alguns pedaços de informação sobreviveram aqui e acolá. Por exemplo, o cronista anónimo de S. Marcial de Limoges refere, pelo ano de 1223, na passagem em Limoges, a pregação em um cemitério e no mosteiro de S. Martinho, e mesmo, como se tratasse de uma maneira inédita de pregar, os versículos da Escritura, sobre os quais ele construiu os seus sermões10 . Em outra ocasião, é o hagiógrafo que nos informa, a propósito do episó- dio muitas vezes representado, sobre a pregação perante o capítulo dos irmãos em Arles, em 1224: tomando como ponto de partida a inscrição sobre a Cruz de Cristo, suscitou em um dos irmãos, Fr. Monaldo, a visão de Francisco, retirado então num eremitério, que se apresentou a seus olhos como a imagem viva de Cristo crucificado11 . A propósito de uma pregação em Toulose, conta-se a história, talvez adaptada do rico reportó- rio de anedotas exemplares que circulavam, graças precisamente aos seus sermões, da mula que, indiferente ao molho de aveia que se lhe apresen- tava ao mesmo tempo que a sagrada Hóstia, manifestou a veneração que deve ser prestada às sagradas espécies, ajoelhando-se perante elas12 . Foi também através de uma história maravilhosa, que se descobriu o dom excepcional da oratória de António. Um dia, em Forli, por ocasião de uma cerimónia de ordenação, onde, não se encontrando mais nenhum clérigo disposto a tomar a palavra, lhe pediram para fazer o sermão. Fê-lo com tal inteligência e com tal persuasão, que lhe incumbiram, a partir de então, –––––––– Preachers and Politics in Thirteenth-Century Italy. The Great Devotion of 1233, Oxford, 1992. 10 Este relatado vem também referido em Dom J. BECQUET, Pierre Coral et la chronique de Saint-Marcial de Limoges au XIIIe siècle, em Bulletin de la Société archéologique et historique du Limousin, 118, (1990), 31-51, p. 41. 11 Cf. Vida Segunda, V, 12, em FF III, 1 vol; Legenda Rigaldina, VIII, 10, em FF III, 3 vol. Sobre a representação deste episódio, e mais genericamente sobre António como pregador, cf. R. RUSCONI, Trasse la storia per farne la tavola: immagini di predicatori degli ordini mendicanti nei secoli XIII e XIV, em La predicazione dei frati dalla meta del „200 alla fine del „300. Atti dell XXII Convegno Internazionale, Assisi, 13-15 de Outubro de 1994, Espoleto, 1995, 407-450, p. 420-428. 12 Cf. Florinhas de Santo António III, em FFIII, 3. op. cit. O mesmo episódio, referido a um herético albigense que pretendia que a sua mula comesse a hóstia consagrada com aveia, e foi confundido, quando viu que a mula se ajoelhava devotamente, reconhecendo assim o seu Senhor, é analisado em E. DUMOUTET, Corpus Christi. Aux sources de la piété eucharistique médiévale, Paris, 1942, 118-119.
  • 61. 61 sem qualquer dúvida, a missão de pregador itinerante, que ele assumiu nos dez anos seguintes, até à sua morte13 . Tudo o que sabemos dos primeiros anos de sua vida, exceptuando os conhecimentos da Escritura, que ele adquiriu nos anos de estudo feitos em Portugal, em S. Vicente de Lisboa, e sobretudo em Santa Cruz de Coimbra, e de seu carácter íntegro, generoso, ávido do absoluto, aprofun- dando cada vez mais o seu compromisso religioso, transferindo-se de uma comunidade de cónegos a outra e, finalmente, juntando-se aos Frades Menores, nos convida a acolher sem discussão o relato que fala da desco- berta dos seus dons como pregador inspirado, admitindo que se tenha manifestado ocasionalmente naquele momento da sua estadia em Forli, na Itália. Mas antes? Integrado na vida mista dos cónegos regulares de Coimbra, que viviam sob a inspiração de S. Rufo de Avinhão e de S. Vítor de Paris, nunca teria António exercido os seus talentos de orador, sendo ainda conhecido como Fernando, não teria tido a oportunidade de o fazer, aquando da sua entrada para os Frades Menores, ainda antes de embarcar para Marrocos, onde, segundo a tradição se queria identificar com os primeiros mártires de Marrocos, cujos restos mortais tinham pas- sado pela sua comunidade? Se a pregação em Portugal existiu, as fontes mantêm sobre isso um misterioso silêncio. Uma outra questão merece ser colocada: como pode o historiador hodierno, e seus contemporâneos com ele, penetrar cada vez mais no conhecimento íntimo da pregação de António, da sua forma e dos seus efeitos? A chave da sua eloquência e da sua audiência podemos encontrá- -la naquele conjunto manuscrito, que António compilou para os diversos momentos litúrgicos, a que se convencionou designar de seus ―Ser- mões‖.14 Um dos seus hagiógrafos dá a entender, nos fins do século XIII, que um tal projecto de compilação do seu ―Sermões‖ estaria infalivel- mente votado ao fracasso: as palavras vertidas sobre os pergaminhos não exprimem toda a dimensão da palavra viva de António, que foi como que –––––––– 13 Cf. Legenda Assídua, VII, em FF III, 1. 14 Os Sermões de Santo António estão publicados em português. Cf. Santo António de Lisboa, Doutor Evangélico, Obras Completas, Sermões dominicais e festivos (ed. Bilingue – Latim e Português), Vol. I e II. Introdução, tradução e notas de Henrique Pinto Rema, Lello & Irmão – Editores, 1987, Porto. É esta a tradução que é usada nas FF III.
  • 62. 62 o cálamo do Espírito Santo, que grava a sua mensagem sobe as tábuas do coração15 . Nas notas tomadas pelos ouvintes dos sermões parisienses, dos fins do século XIII, por exemplo, e ainda com maior evidência nas extraordinárias notas taquigrafadas tomadas à pressa durante os sermões de Bernardino de Sena, no século XIV16 , não encontramos as vibrações da palavra persuasiva, excepto em pequenos extractos de eloquência exorta- tiva na parte final do ―Sermões‖17 . Convém, no entanto, recordar, que não se trata de autênticos sermões condensados, para dizer no tempo litúrgico correspondente, mas de materiais colocados à disposição dos pregadores, para os auxiliar nas pregações. O que aí encontramos não é mais do que a aplicação concreta de certos princípios da doutrina cristã, que António considera fundamentais. Em primeiro lugar, o alimento bíblico: aquele que o papa Gregório IX denominou ―Arca do Testamento‖ movia-se com uma agilidade impressionante em todo o texto da Bíblia18 . Ele, que partilhava com todos os mestres da exegese do seu tempo a convicção comum de que todo o texto bíblico está em correspondência, não se dispensava de evidenciar essa correspondência, ou melhor essa ―concordância‖ das palavras e do sentido, nas passagens bíblicas de difícil compreensão. Além disso, tendo em conta a sua experiência de sacerdote, habituado a celebrar a missa e a rezar o breviário, valorizava o espaço concedido à meditação litúrgica, privilegiando as concordâncias entre os quatro textos da Escritura rela- cionados com uma determinada festa litúrgica, como que as quatro rodas do carro de Elias: leituras do Ofício, tiradas do Antigo testamento; o cân- –––––––– 15 Cf. Legenda Rigaldina, VIII, em FF III, 3 vol. Cf. C. DELCORNO, I „sermones‟ antoniani nella predicazione del Duecento, em Il Liber naturae nella Lectio antoniana. Atti del Congresso internazionale per l‟VIII Centenario della nascita di sant‟Antonio di Padova (1195-1995). Pontificio Ateneo Antonianum di Roma, Roma 20-22 de novembre 1995, Roma, 1996, 45-84, p. 66. 16 Sobre estas notas relacionadas com o século XIII, cf. N. BÉRIOU, L‟avènament des maîtres de la Parole. La prédication à Paris au XIIIe siècle, 2 vol., Paris, 1998; Sobre Bernardino de Sena, cf. C. DELCORNO (a cura), Bernardino da Siena. Prediche volgari sul Campo di Siena (1427), 2 vol., Milão, 1989. 17 Cf., por exemplo, o Sermão do Domingo de Páscoa, FF III, 2. vol. 18 Sobre este ponto, cf. G. DAHN, Saint Antoine et l‟exégèse de son temps, em Congresso Internacional Pensamento e Testemunho, 8º Centenário do nascimento de santo António. Actas I-II, Universidade Católica Portuguesa – Família Franciscana Portuguesa, Faculdade de Teologia, Braga, 1996, 147-177.
  • 63. 63 tico do Intróito; as leituras das Epístolas e as leituras dos Evangelhos, do Novo testamento. Por fim, o terceiro degrau. A Escritura, o livro portador da palavra de Deus, mediatizado pela construção litúrgica, dá sentido ao livro mais imediato e acessível a todos e a cada um de nós, o livro da natureza, que importa decifrar sob a luz da revelação, apropriando-se também da sabedoria dos antigos. No caso de António, há que ter em conta a tradução recente da obra De animalibus, de Aristótelos, traduzido por Michel Scot, a partir do árabe, que tornou possível que os estudiosos mais atentos renovassem os seus conhecimentos19 . Servindo-se deste saber correlacionado, António procura sem cessar pôr em prática aquilo que a seus olhos é fundamental, isto é, aceder ao conhecimento pela transferência de sentido. Por isso, serve-se do universo das criaturas sensíveis, que mais não são que figuras de realidades espiri- tuais: assim, as paradas amorosas das rãs e das aranhas, descritas com pre- cisão, são a figura dos comportamentos luxuriosos20 . Do mesmo modo se apoia na linguagem significante das Escrituras, que descreve a partir da etimologia das palavras. Segue o caminho aberto por S. Jerónimo para a interpretação dos nomes bíblicos, e por Santo Isidro de Sevilha na exploração sistemática da origem dos nomes comuns, a fim de encontrar a força neles inerente, que ele maneja com uma familiaridade, sentida em cada página dos sermões. Será toda esta cultura totalmente controlável num discurso em linguagem vernácula? É uma questão que se pode colo- car. Deve-se pelo menos perguntar, em que medida esta presença insis- tente da etimologia não induz a uma presença simultânea de uma língua macarrónica de cariz oral, ou se não haverá justaposição entre o latim e a língua vernácula, talvez ao serviço da afirmação do mistério da palavra de Deus, e sobre o modo da transmissão teatralizada desta palavra sagrada. O enorme trabalho de estandardização dos métodos de comunicação usados pelos irmãos mendicantes ao longo do século XIII fizeram com que produzissem uma quantidade enorme de instrumentos de trabalho, que rapidamente encheram as suas bibliotecas. A recolha de modelos de sermões prontos concorreu rapidamente com a recolha dos sermões de –––––––– 19 Sobre o contexto intelectual paduano do seu tempo, cf. sobretudo P. MARANGON, Ad cognitionem scientiae festinare. Gli studi nell‟Università e nei conventi di Padova nei secoli XIII XIV, (a cura di T. Pesenti), Padova, (Contributi alla storia dell‘Università di Padova, 31). 20 Cf. Sermão do sexto Domingo depois da Páscoa 4, FF III, 1 vol.
  • 64. 64 António de Lisboa, uma obra pioneira, mas de difícil uso, dado o seu volume e complexidade. Algumas das metáforas presentes nos sermões de António, foram usadas na pregação dos Frades Menores: por exemplo, a imagem do orgu- lhoso, que a picada do aguilhão da morte faz rebentar como uma bexiga, manifestando, assim, o pouco que é21 . E S. Boaventura, que assistiu à abertura do caixão de António, em 1263, e que recolheu num relicário a língua ainda intacta do santo, como para marcar na memória a força da sua palavra nova, deve ter lido os ser- mões de António, onde foi buscar aquela outra imagem forte que lhe é atribuída, a dos usurários ávidos do sangue dos pobres22 . A questão que se nos coloca é saber se o texto dos Sermões de António, cuja tradução nos dá a possibilidade de contactar com o seu pen- samento, tem algum valor para nós, hoje. Certamente que sim. Sem dúvida que não podemos confirmar a performance da sua oratória, a efi- cácia da sua palavra, a aceitação e apropriação que dela fizeram os ouvintes de António. Por outro lado, parece-nos que seria um anacro- nismo, se os pregadores de hoje colhessem inspiração, como fez Boaven- tura, das palavras de António… Mas o que podemos aí procurar é uma forma de ler a vida, o mundo, a história e a Palavra de Deus, que nós devemos aprender a descobrir, sem nos persuadirmos apressadamente de que compreendemos, sem esforço, os homens deste outro tempo, que foi o século XIII. Penetrar na tradução ajuda a perceber, na sequência duma linguagem, que faz imergir tanto mais quanto mais nos é familiar, os pontos de resistência e as singularida- –––––––– 21 Cf. Sermão do XII Domingo depois do Pentecostes, 5. Como recorda Carlo Delcorno (Op. cit), esta imagem, que encontramos no Domingo XII depois do Pentecostes, é tomada por Servasano da Faenza (Liber exemplaris, III, 78, De superbia, por Tiago de Todi nas suas Laudi, e por Bernardino de Sena num sermão no Campo de Siena, em 1427. 22 Cf. Sermão do Segundo Domingo da Oitava da Epifania, 7. Num sermão de Ranulfo de Houblonière, pregado em Paris em 1273, esta imagem é atribuída a S. Boa- ventura. Seria tirada dum comentário ao Evangelho de Lucas sobre a Apresentação de Jesus no Templo, onde Maria leva duas pombas para oferecer: ―per duos turtures signifi- catur nobis duplex castitas et mundicia cordis et corporis, vel prout dicit frater Bonaven- tura, mundicia carnis et alieni cruoris, contra luxuriam et avariciam vel rapinam‖.
  • 65. 65 des desconcertantes das situações marcantes do discurso, mais que sabe- doria cristã universal. O peso das palavras, a força poética das metáforas, o extraordinário livro da natureza que António compilou para os seus leitores e para os ouvintes dos seus leitores, são, apesar de tudo, uma oportunidade que nos convida a descobrir e a consultar, mais que a uma leitura contínua – como aliás seria desejo de António, habituado à leitura selectiva, que as gentes das escolas praticavam no seu tempo. As ―Florinhas de Santo António‖ relatam que em Rimini, nas mar- gens do Adriático, os peixes escutaram, atentos e ávidos, a palavra de Santo António, tal como os pássaros escutaram a pregação de Francisco de Assis23 . Como não nos é possível escutar as suas palavras, aqui fica o convite para uma leitura dos Sermões de Santo António. Tradução da responsabilidade dos Cadernos de Franciscanismo –––––––– 23 Cf. Florinhas de Santo António, 40.
  • 67. 67 II – Documentos JOÃO DUNS SCOTUS: GENIALIDADE E AUDÁCIA Conferência dos Ministros Gerais da Família Franciscana
  • 68. 68 JOÃO DUNS SCOTUS: GENIALIDADE E AUDÁCIA A todos os franciscanos e franciscanas,por ocasião do encerramento do VII Centenárioda morte do Beato João Duns Scotus Por ocasião da conclusão da celebração do VII Centenário da morte do Beato João Duns Scotus (1308-2008), após tantas celebrações culturais e científicas, que se sucederam em todo o mundo, também nós, Ministros Gerais da Primeira Ordem e da TOR, achamos oportuno endereçar-lhes esta carta. Com ela desejamos unicamente dirigir-lhes algumas palavras para suscitar em todos os franciscanos e os simpatizantes do francisca- nismo o desejo de fazer memória da eminente personalidade do Doutor Sutil e Mariano e de aprofundar o conhecimento do seu fecundo pensa- mento filosófico-teológico. Franciscano santo e mestre audaz, original e criador de cultura em resposta aos desafios do seu tempo, filho fiel de São Francisco, conseguiu encarnar o Evangelho e estar atento às realidades sócio-culturais da sua época, às quais jamais se eximiu e pelas quais ofe- receu a sua contribuição a partir das propostas filosófico-teológicas de então. Graças às pesquisas e aos sérios estudos dos últimos tempos, foram eliminados os prejuízos de pouca clareza que havia na linguagem esco- tista e a idéia de uma sutileza de pensamento que tende à abstração extrema. Como tem demonstrado Pe. E. Longpré1 , a sutileza escotista é exigência de rigor intelectual, posta a serviço do primado da caridade, a virtude sublime na prática cristã e quotidiana. Toda a força e a penetração especulativa escotista estão a serviço de uma intenção prática: Deus, Jesus Cristo, o homem, a Igreja, a criação, orientar o ser humano e evitar que desvie no amor: errar amando. –––––––– 1 Longpré, E., La philosophie du B. Duns Scot (Firmin-Didot, Paris 1924).
  • 69. 69 Scotus é a favor de uma práxis, mas não de um evangelismo impa- ciente e superficial, alérgico às especulações e à reflexão profunda e meditativa. ―Neste tempo – segundo P. Vignaux – no qual muitos crentes exigem uma Igreja profética, a subtilitas convida a recordar uma grande afirmação de Karl Barth, no primeiro volume da sua Dogmática: ‗o temor diante da Escolástica é a característica dos falsos profetas. O verdadeiro profeta aceita submeter a sua mensagem a esta prova como às outras‘‖ 2 . Do rico e fecundo patrimônio escotista nos limitamos a indicar aqui algumas pistas para tentar responder aos problemas mais urgentes do nosso tempo. Deus segundo Scotus e o ateísmo contemporâneo Na elaboração de sua teologia natural, Scotus parte de dois princí- pios bíblicos: ―Eu sou aquele que sou‖ (Ex 3,14) e ―Deus é amor‖ (1ª Jo 4,16), para chegar Àquele que é ―Verdade infinita e bondade infinita‖3 . A existência e a essência de Deus são esclarecidas pela teologia mas, ao mesmo tempo, a metafísica as considera como o próprio objeto mais ele- vado. Dois saberes se correspondem: a ordem humana do divino (teologia metafísica) e a ordem divina do humano (teologia revelada), como afirma no início do Primeiro Principio: ―Tu, sabendo o que de ti a mente humana pode conhecer, respondeste revelando o teu santo nome: Eu sou aquele que sou‖ 4 . Entre todos os nomes divinos, o mais apropriado é o Aquele que é, pois ele exprime ―um certo oceano de substância infinita‖5 , ―o oceano de toda perfeição‖6 e ―o amor por essência‖7 . No último ser infinito se encontram três primícias: a primeira causa eficiente, o primeiro fim de tudo e o mais eminente grau na perfeição, que Scotus procura evidenciar com as suas profundas e incomparáveis provas da existência de Deus. –––––––– 2 Vignaux, P., ―Lire Duns Scot aujourd‘hui‖, in Regnum hominis et regnum Dei (Congr. scot., vol. VI, Roma 1978) 34. 3 Ordinatio I, d. 3, n. 59 (ed. Vat. III, 41). 4 Tratado acerca del primer principio (BAC, Madrid 1960), 595. 5 Ordinatio I, d. 8, n. 198 (IV, 264). 6 Ordinatio I, d. 2, n.57-59 (II, 149-167). 7 Ordinatio I, d. 17, n. 171 (V, 220-221).
  • 70. 70 Scotus apresenta a infinitude como a característica mais própria e configuradora de Deus. A infinitude é um modo de ser de Deus que o diferencia radicalmente de todos os outros seres. O Doutor Sutil acentua bastante a infinitude de Deus. É o conceito mais simples de qualquer atri- buto divino e o mais perfeito, pois o ser infinito inclui virtualmente o amor infinito, a verdade infinita e todas a outras perfeições que são com- patíveis com a infinitude. Embora toda a perfeição de Deus seja infinita, sem dúvida, ―existe a sua perfeição formal na infinitude da essência como na sua raiz e no seu fundamento‖ 8 . A exaltação do infinito se une necessariamente à exaltação do homem sob todas as criaturas finitas, que constitui uma das expressões mais características do humanismo cristão. A reflexão escotista ressalta a espiritualidade do infinito e implica a crítica do panteísmo e do materia- lismo, em qualquer das suas expressões manifestas ou confusas. Scotus propõe a necessidade intelectual de aprofundar o conceito de experiência. Porém, não numa experiência qualquer (sensível, científica, intelectual), mas na experiência do necessário, porque somente este tipo de experiência nos leva à experiência da possibilidade do ser absoluto. O Deus de Scotus, manifestado no exercício intelectual da idéia da possibilidade dos seres, personaliza em cada homem a idéia de Deus. Deus é para cada homem tudo o que o mesmo homem lhe permite ser e segundo as próprias exigências de busca e de encontro. Scotus conhece e reconhece o ocultamento e o silêncio de Deus no homem, porém, não porque Deus se retira, mas porque o homem mesmo se subtrai às exigên- cias do absoluto e aos imperativos de aprofundamento no próprio inte- lecto. A compreensão de Deus depende da vontade que move ou não o intelecto para que indague em si mesmo a na realidade da vida. Deus não está apenas lá, mas mais aqui, como fundamento de todo o real enquanto possível. Deus se faz incompreensível quando se abdica ao intelecto. O ateísmo não é efeito da acuidade do intelecto, nem o resultado da profunda penetração intelectual no mundo, mas exatamente o contrário: é uma não reflexão, uma desatenção intelectual da realidade. Scotus convida ao pensar radical, apresentando Deus não como realidade- –––––––– 8 Opus oxoniense IV, d. 13, q. 1, n.32 (ed. Vivès XVII, 689).
  • 71. 71 -objeto de conhecimento, mas como realidade-fundamento da existência. Deus é a solução da problemática da existência humana e secular. O ocultamento ou o silêncio de Deus, responsável ou irresponsável, consciente ou inconsciente, é uma consequência do fato de que não ousa- mos pensar em Deus e que existe esta falta de fundamento intelectual em ver Deus como problema. Ao final da história da metafísica parece que Deus esteja chegando a ser impensável. Paulo VI, na sua Carta Apostólica Alma parens (14.07.1966), diz que ―poderão ser encontradas no tesouro intelectual de João Duns Scotus lúcidas armas para combater e afastar a nuvem negra do ateísmo que ofusca a nossa idade‖. O cristocentrismo como visão mística do universo O beato João Duns Scotus fazia teologia por exigências espirituais e científicas, não por simples prurido ou curiosidade intelectual. Fiel discí- pulo de São Francisco de Assis concentrou-se de modo especial sobre Jesus histórico, sobre seu nascimento, vida, paixão, morte e ressurreição, que ele assume na sua vida de fé e no seu compromisso religioso. Desta experiência vivida ele faz teologia e procura oferecer a visão de Cristo dentro do plano salvífico de Deus. A vida real e histórica de Jesus de Nazaré era a sua meditação existencial que movia o seu pensamento na grande visão do cristocentrismo como postulado teológico para uma com- preensão harmônica e sinfônica do mundo, da vida e da história. O Doutor Sutil, muito atento à realidade e à história, destaca a humanidade e radical criaturalidade de Jesus Cristo, o seu ser homem, os seus limites humanos, a sua realidade histórica, os seus progressos e a graduação no conhecimento. ―Diz-se que, deste modo, Cristo, através da experiência, compreendeu muitas coisas, por conhecimento intuitivo, ou seja, dos objetos conhecidos quanto à sua experiência e pelas lembranças deixadas por elas‖9 . Se o mistério trinitário representa a suprema unidade na vida intradivina, no mundo extra divino a máxima unidade é consti- tuída pela união hipostática das duas naturezas entrelaçadas em Cristo e qualificada pelo mestre como ―a maior união depois da união da Santís- sima Trindade‖10 . –––––––– 9 Ordinatio III, d.14, q.3, n. 121 (IX, 472). 10 Ordinatio III, d.6, q.1, n.45 (IX, 247).
  • 72. 72 Se Deus é amor infinito, pede para ser amado livremente por alguém que possa corresponder a estas exigências de infinito. Por isto previu quem possa fazê-lo, ou seja, Cristo, o Verbo, que assume a natu- reza humana e, nela, todos os homens para que possam participar da sua glória no céu. E porque este homem especial reassume em si toda a cria- ção, ela termina em Deus através de Cristo11 . Fazendo de Cristo a razão de todo o criado, Scotus se alinha perfeitamente na perspectiva de São Paulo (Col 1,15-17). O Doutor Sutil destaca que Cristo é o centro primordial e de inte- resse da manifestação da glória divina ad extra. O cristocentrismo esco- tista sustenta e defende que Cristo é o arquétipo e o paradigma de toda a criação. Ele é a obra suprema da criação na qual Deus pode espelhar-se adequadamente e receber a glorificação e a honra que merece. Cristo é o topo da pirâmide cósmica como síntese conclusiva e que aperfeiçoa todo o criado. O cristocentrismo escotista oferece uma visão mística do universo. O mundo se apresenta como um diáfano sacramento da divindade, um grande altar no qual se celebra a liturgia da Eucaristia, pois entre ambos está a grande presença de Cristo. São Francisco de Assis viveu esta comunhão e união entre a liturgia cósmica e a Eucaristia em perfeita har- monia, transformada em canto. Mas o Doutor Sutil conseguiu transcrever este mistério crístico numa maravilhosa página de teologia mística. O cosmo inteiro é uma grande imagem da divindade, porque nele todo está a presencialidade do seu autor e linguagem evocadora. Todo o universo glorifica Deus pois tende para Ele, causa eficiente e certamente final, mas, sobretudo porque é dotado de um impulso intrínseco que o coloca a cami- nho rumo à meta convergente, o Cristo ômega. A pessoa humana como interiorização e alteridade A clássica definição de Boécio sobre a pessoa humana ―substância individual de natureza racional‖ não satisfaz Scotus que prefere a de Ricardo de São Vítor, o qual apresenta a pessoa como ―existência incomunicável de natureza intelectual‖12 . Para o Doutor Sutil a pessoa se caracteriza como última solidão. ―A personalidade exige a última solidão, –––––––– 11 Reportata parisiensia III, d.7, q.4, n.4 (ed. Vivès XXIII, 303). 12 Ordinatio I, d.23,n.15 (V, 355-356).
  • 73. 73 ser livre de qualquer dependência real ou derivada do ser com respeito a outra pessoa‖13 . Uma certa incomunicabilidade está ligada à existência humana. A independência pessoal é ―a mais‖ 14 que pode atingir para si no seu estado existencial e itinerante. Deste modo a solidão é o mais pro- fundo encontro consigo mesmo. A solidão não é vazio, mas plenitude. Na profundidade mais íntima a pessoa experimenta e vive o misté- rio de todo homem, de todos os homens e, com eles comunica. Por isto se pode afirmar que quem é verdadeiramente solitário é solidal, que a soli- dão é solidariedade. O eu, na sua profunda solidão, é sempre solidarie- dade com um tu, um nós. Por isto Scotus não se contenta em pôr em relevo a categoria aparentemente negativa, isto é, a incomunicabilidade, mas acentua o outro aspecto, claramente positivo, consistente num dina- mismo de transcendência numa relação vinculante, pois ―a essência e a relação constituem a pessoa ―15 . Portanto, a pessoa é estruturalmente rela- cional e criadora de laços, pois é constitutivamente referida e aberta a Deus, aos homens e ao mundo. O homem escotista não se fecha num solipsismo metafísico, tenta- ção permanente das filosofias idealistas, mas aparece claramente como abertura e relação, como ser indigente e criador de laços. O homem esco- tista traz em si um grande impulso e dinamismo que se exprime como insatisfeito desejo ou como razão de desejo e, por isso, em atitude sempre aberta. A pessoa tem necessidade de descobrir a própria subjetividade e de aprofundá-la. Não pode, porém, fechar-se na sua subjetividade, mas deve abrir-se à alteridade. Pertinência e referência são duas categorias existen- ciais que pressupõem a última solidão e a relação transcendental. Scotus, com intuição genial, antecipou a filosofia dialógica que tanta importância reveste hoje nas antropologias contemporâneas. O saber para viver bem O pensamento escotista está muito distante de ser um todo artificial de audaciosas sutilezas, como o acusaram os adversários, ao contrário é –––––––– 13 Opus oxoniense III, d.1, q.1, n. 17 (ed. Vivè XIV, 45); Reportata parisiensia III, d.1, q.1, n.4 (ed. Vivès XXIII, 236). 14 Opus oxoniense III, d.1, q. 1, n.5 (ed. Vivès XIV, 16-17). 15 Quodlibet, q. 3, n.4 (ed. Vivès XXV, 120).
  • 74. 74 eminentemente prático, enquanto busca conhecer e esclarecer o fim último do homem e de proporcionar-lhe os instrumentos aptos para con- segui-lo. Toda a sua especulação filosófico-teológica desemboca numa atitude existencial e de ordem prática: uma ética da ação. Trata-se de uma moral do encontro e da existência comunicativa. Scotus parte do princípio teológico de que o amor divino transcen- deu o infinito para vincular-se ao finito. Em contrapartida, somente o amor humano da vontade livre poderá transcender o finito para unir-se ao infinito. Trata-se, definitivamente, de uma ética do amor. O Doutor Sutil pensou profundamente porque amou em profundidade, mas com um amor concreto, como ele mesmo diz: ―Provou-se que o amor é verdadeiramente práxis‖16 . Desta práxis se compreende e se explica como o homem deve agir e viver no seu ser e estar no mundo e na sociedade. É prático todo ato que provém do desejo da vontade, mas em condi- ção de conformar-se à reta razão. Isto implica claramente a conformidade da vontade a uma lei, dando-se assim uma identidade entre o prático e o normativo17 . A vontade é uma potência indeterminada que se autodeter- mina por si mesma. Sem dúvida a liberdade não é arbitrária nem irracio- nal. De fato, a vontade é o vértice do intelecto racional. A liberdade se realiza na autodeterminação da vontade natural e racionalmente orientada ao bem. A ação boa é aquela que corresponde a um ato da vontade con- forme a reta razão. A vontade escotista é capaz de determinar-se acima de qualquer interesse e de valorizar-se numa ética do desinteresse. Scotus apresenta uma filosofia da liberdade dentro de uma teologia que admite a possibili- dade natural de amar Deus por si mesmo e fora de qualquer interesse egoísta. O Doutor Sutil nos oferece a esplêndida articulação de um huma- nismo cristão no qual o saber está a serviço do bem viver e do bom convi- ver, ou seja, de uma sociedade justa, pacífica e fraterna. –––––––– 16 Ordinatio, Prol. n.303 (I, 200). 17 Cf. Ordinatio, Prol. n. 353 (I, 228).
  • 75. 75 Conclusão João Duns Scotus, filho fiel e coerente seguidor de São Francisco, apresenta profundos, iluminados e vitais pressupostos doutrinais para uma autêntica e robusta espiritualidade franciscana, como se apresenta evi- dente no seu bonito e ao mesmo tempo útil tratado sobre as virtudes teo- logais que ele soube encarnar na vida quotidiana com simplicidade e grande humanidade. Deste modo, o Doutor Sutil e Mariano passa a fazer plenamente parte da rica corrente da espiritualidade franciscana, dentro da qual ele vive, se inspira e concebe o seu pensamento filosófico-teológico. Como o fundador da Família Franciscana, o beato João Duns Scotus conseguiu sincronizar harmonicamente vida e pensamento, mística e trabalho, con- templação e ação, pessoa e comunidade, ser e fazer. Scotus chegou, com grande humildade e audácia, a colocar a suti- leza do seu pensamento a serviço da causa de Deus, do homem e da vida. A sua grandiosa visão da história da salvação, com o seu dinamismo de perfeição e de consumação no Cristo ômega, pode ser o fundamento filo- sófico-teológico para elaborar uma mística cósmica, uma ecologia plane- tária e uma teologia do futuro. As suas amplas perspectivas antropológicas e cristológicas ofere- cem ao homem de hoje novos horizontes de pensamento e de ação, crité- rios válidos para orientar-se rumo a um futuro de esperança e comportamentos fraternos para um humanismo integral do rosto humano e civilizado. Filósofo e teólogo, audaz e comprometido, que pensa, raciocina e age a partir do concreto contexto da sua época; mas, transcendendo do seu contexto cultural, é ainda atual para encarar com lucidez e sem complexos a permanente problemática humana. O pensamento escotista é expresso numa chave de esperança. Olha o passado para aprender, analisar o presente para agir, mas espera num futuro por esclarecer. Com uma expressão lapidária e fecunda diz que ―no desenvolvimento da história humana cresce sempre o conhecimento da
  • 76. 76 verdade‖18 . É todo um postulado para a interpretação de uma filosofia da cultura como realidade do porvir. Se São Boaventura foi definido como ―o segundo príncipe da Esco- lástica‖, Duns Scotus é considerado como o seu aperfeiçoador e o repre- sentante mais qualificado da escola franciscana19 . Esperemos que este VIII Centenário da morte do Doutor Sutil e Mariano constitua um forte impulso aos centros franciscanos de estudo, para que a sua mensagem seja ainda válida para o futuro. Se João Paulo II, em 1980, em seu discurso na catedral de Colônia o definiu ―torre espiritual da fé‖, isto deve constituir para os franciscanos um convite a descobrir em Scotus um pensamento fecundo para o diálogo com a cultura do nosso tempo. Roma, 8 de novembro de 2008 Festa do Beato João Duns Scotus CONFERÊNCIA DOS MINISTROS GERAIS DA PRIMEIRA ORDEM FRANCISCANA E DA TOR Fr. José Rodríguez Carballo, OFM Fr. Marco Tasca, OFMConv Fr. Mauro Jöhri, OFMCap Fr. Michael Higgins, TOR –––––––– 18 Ordinatio IV, d. 1, q.3, n.8 (ed. Vivès XVI, 136). 19 Cf. Paolo VI in Alma parens; cf. Balic, K. ―San Bonaventura alter scholasticorum princeps e G. Duns Scoto eius perfector‖, em São Boaventura, mestre de vida franciscana e sabedoria cristã. Atos do Congresso Internacional para o VII Centenário de São Boaventura de Bagnoregio, Roma, 19-26 set. 1974 (Pontifícia Faculdade São Boaventura, Roma 1976 I, 429-446).