Contrafp2005

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CONGREGAÇÃO ESPÍRITA
FRANCISCO DE PAULA
Rua Conselheiro Zenha, 31 – Tijuca
Rio de Janeiro – RJ - Brasil
Tel.: (21) 2284-0395

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• Promover a confraternização entre os trabalhadores do CEFP
• Refletir sobre a missão, a meta e o objetivo do Centro Espírita como unidade (ou
célula) fundamental do Movimento Espírita, com base na visão apresentada por Allan
Kardec na Codificação Espírita
• Estudar a proposta de Joanna de Ângelis para a Instituição Espírita : espiritizar,
qualificar e humanizar
• Meditar sobre a nossa participação no futuro do Centro Espírita, e na construção
do Centro Espírita do futuro
• Estudar a importância de conquistar a pessoa que apenas é “freqüentador de Centro
Espírita”, para que se torne um praticante, adotando o Espiritismo como religião e a
caridade como alicerce de vida.
• Demonstrar a relevância de estudar e vivenciar o Espiritismo na sua pureza, como
no-lo apresentou Allan Kardec na Codificação, sem nele enxertar adulterações ,
modismos, sincretismos, adaptações, concessões e outras correntes de
pensamentos, por mais respeitáveis que sejam.
• Reconhecer a necessidade de uma prática mediúnica de forma abalizada,
estabelecendo como pré-requisito para as tarefas o contínuo estudo da
Doutrina Espírita e a própria reforma moral.
• Analisar a importância da Qualificação (Qualidade como a doutrina que busca a
melhor seqüência lógica para se atingir resultados exitosos) dos trabalhadores e dos
trabalhos.
• Estudar ferramentas úteis para implantação da qualidade no trabalho espírita
• Refletir sobre a premência de desenvolver no Centro Espírita o sentimento de
unidade, através do cultivo da solidariedade, tolerância, paciência, afabilidade,
doçura, obediência e resignação, com o intuito de estabelecer um relacionamento
interpessoal em consonância com os ensinamentos de Jesus e a proposta de Allan
Kardec.

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07h00 → chegada dos trabalhadores (equipes e coordenação geral)
07h00 às 7h40 → Café, Organização da CEFP, Prece
07h40 às 07h45 → Deslocamento dos trabalhadores
07h45 às 08h30 → Recepção
08h30 às 09h00 → Ambientação, Leitura do ESE, Prece
09h00 às 09h10 → Boas Vindas à VIII CONTRAFP e Página de abertura
09h10 às 09h20 → Sensibilização e Apresentação do tema
09h20 às 9h30 → Deslocamento para os grupos
09h30 às 10h00 → Integração e lanche
10h05 às 12h00 → Módulo I: Espiritizar
12h00 às 13h45 → Almoço
13h45 às 14h00 → Ambientação e Prece
14h00 às 14h10 → Deslocamento para os grupos
14h10 às 15h40 → Módulo II: Qualificar
15h40 às 16h00 → Lanche nos Grupos e deslocamento para o Salão do 2°andar
16h00 às 17h45 → Módulo III: Humanizar
17h45 às 17h50 → Agradecimentos e Prece de Encerramento

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Meus queridos irmãos,
Jesus nos abençoe!
O homem moderno, fascinado pelas conquistas tecnológicas e ávido pelos prazeres
anestesiantes, ensoberbece e, ignorando a destinação espiritual que o aguarda, deixa-se
tresvariar pela alucinação da violência, derrapando na delinqüência e na desesperação.
Depois de haver penetrado os arcanos do Universo, decifrando incontáveis enigmas da
vida, e descoberto a intimidade da molécula, permite-se negar a realidade espiritual,
repetindo a loucura dos pesquisadores e filósofos cepticistas da segunda metade do século
passado, sem dar-se conta de que o conhecimento sem Deus conduz a mente aos
paroxismos da revolta e da desolação.
Embora enriquecido pela cultura hodierna, após a grande viagem exterior, na busca
desesperada do poder transitório e dos valores de pequena monta, deixa-se conduzir por
manifestações psicopatológicas, que caracterizam este como sendo o "Século da angústia."
No báratro das suas aflições, no entanto, volta-se, sob injunções de dor e lágrimas, na
direção do túmulo, e começa a interrogar a vida a respeito das realidades legítimas que não
tem sabido compreender nem valorizar...
Nesse homem aturdido, porém, encontra-se a oportunidade de construir o mundo novo, a
era melhor do espírito, a que se refere as palavras renovadoras de Jesus.
Antídoto para as problemáticas afligentes da atualidade é o Espiritismo, conforme no-lo
ofereceu Allan Kardec, em mensagem de lógica e ciência, de fé e razão, abrindo o pórtico
da Era Nova, mediante a proposição do Cristianismo restaurado.
Indispensável, portanto, estudar Kardec para melhor compreender e amar Jesus.
Imperioso conhecer o Espiritismo nas suas fontes puras para, com mais acerto, viver-se o
Cristianismo, em espírito e verdade.
Eis porque saudamos, nos labores deste dia, um brado de renovação e uma metodologia
libertadora, tendo em vista o momento grave em que se vive na Terra.
Só uma Doutrina que "enfrente a razão face a face" e encontre respaldo na ciência, poderá
oferecer uma fé robusta capaz de conduzir a criatura com segurança pelo rumo da paz.
Espíritas, meus irmãos, estudai para conhecer e instruí-vos para viver o amor em toda a
sua plenitude.
Não vos inquieteis ante as dificuldades que repontam em toda parte.

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Mantende o ânimo seguro e permanecei vinculados ao Senhor, a "rocha nossa".
Se convidados à violência, sede a paz; quando perseguidos, tornai-vos cordatos e, em
qualquer circunstância, sede aqueles que amam, servem e passam edificando o Bem.
Dia virá em que o bendireis o momento da luta áspera, quando liberados da canga da
aflição, puderdes contemplar o que fizestes e dizer: Senhor, aqui estamos os servos
imperfeitos, que apenas fizemos o que nos foi recomendado, não merecendo mais do que a
alegria do dever cumprido.
FRANCO, Divaldo P. Compromissos Iluminativos. Pelo Espírito Adolpho
Bezerra de Menezes. 5. ed. Salvador, BA: LEAL, 1990.

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ATIVIDADE : Pequena sensibilização, seguida da apresentação do tema do
encontro
OBJETIVO : Mostrar a evolução do pensamento que culminou na proposta
“Espiritizar, Qualificar, Humanizar”, formulada por Joanna de
Ângelis
TEMPO PREVISTO : 10 minutos
A sensibilização se iniciará com uma música suave (apenas melodia) ao fundo. Entrarão,
então, cinco personagens, um a um. Durante a entrada de cada um dos personagens, uma
voz em “off” dará uma breve explicação sobre ele. Ao chegar ao palco, o personagem
exibirá um cartaz contendo uma frase sua. Não haverá caracterização dos personagens
(eles estarão representados por pessoas com vestes em forma de túnica).
Ao final, com os cinco personagens no palco exibindo suas frases – e conseqüentemente
consolidando a evolução da idéia que levou ao “Espiritizar, Qualificar, Humanizar”, a voz em
off lerá um texto que sintetize o objetivo da escolha deste tema para o encontro.
Os personagens e frases são:
• Jean-Jacques Russeau (1712-1778): “Dedicar a vida à verdade, a verdade do bom
senso, do sentimento e do raciocínio lógico”
• Johan Heirich Pestalozzi (1746-1827): “Trabalho, solidariedade e Perseverança”
• Allan Kardec (1804 - 1869): “Trabalho, solidariedade e tolerância”
• O Espírito de Verdade (1861): “Espíritas! amai-vos, este o primeiro ensinamento;
instruí-vos, este o segundo.”
• Joanna de Ângelis (espírito) / Divaldo Franco (médium): “Espiritizar, qualificar e
humanizar o centro espírita”

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DINAMIZAÇÃO:
ENTREGANDO O CRACHÁ
Objetivo: Aproximar os participantes, quebrar as barreiras, criar intimidade e um ambiente
fraterno
• Os confraternistas se apresentarão ao grupo através de três frases:
Meu nome é ____________________
Meu sonho, para meu trabalho na Congregação, é ____________________
Meu sonho na vida é ______________________
• Após essa apresentação, todos entregarão os crachás ao Expositor, que os
espalhará aleatoriamente na mesa (ou numa cadeira) , com os nomes virados para
baixo;
• Os confraternistas formarão um círculo, de mãos dadas, e cantarão a música
“FRATERNIDADE”;
• O Expositor pedirá que cada confraternista pegue um crachá, que não seja o seu, e
prenda na camisa do seu dono, abraçando-o e dando boas-vindas ao grupo;
• Para encerrar, cada um deverá dar um novo abraço naquele que achou o seu
crachá: assim, todos se abraçarão ao final.

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ATIVIDADE : Mini-gincana, seguida de exposição dialogada
OBJETIVO DA GINCANA : pequena auto-avaliação acerca de conhecimentos gerais do
Espiritismo, de forma alegre e interativa. Não é competição!!
TEMPO PREVISTO : 40 minutos
Cada um receberá um papel em branco para respostas. Depois fará um escore de pontos.
Não é preciso divulgar o resultado. Será previamente preparado pela organização um painel
com “janelas”, onde as perguntas estarão ocultas. As janelas serão numeradas. Cada
confraternista escolherá, na sua vez, um número. A pergunta será revelada, e cada um
deverá escrever em seu papel a resposta. As respostas de cada confraternista não
serão divulgadas, pois não se trata de competição. As respostas serão reveladas após
cada pergunta, e cada confraternista será responsável por anotar em seu próprio papel o
acerto ou o erro.
Abaixo, seguem as perguntas que estarão no painel. Não é obrigatório utilizar todas. Devem
ser utilizadas apenas as que o tempo permitir.
PERGUNTAS (com a resposta entre parênteses – a resposta não estará no painel):
• Qual o número da última pergunta de O Livro dos Espíritos? (1019)
• Qual a 1a
. parte do Livro dos Espíritos? (Das Causas Primárias)
• Qual a 2a
. parte do Livro dos Espíritos? (Do Mundo Espírita)
• Qual a 3a
. parte do Livro dos Espíritos? (Das Leis Morais)
• Qual a 4a
. parte do Livro dos Espíritos? (Das Esperanças e Consolações)
• Qual o primeiro capítulo do Evangelho segundo o Espiritismo? (Não Vim Destruir a
Lei)
• Qual o segundo capítulo do Evangelho segundo o Espiritismo? (Meu Reino Não é
Deste Mundo)
• Complete a frase: “Bem-aventurados os humildes de espírito, porque...” (Deles é o
Reino dos Céus)
• Complete a frase: “Bem-aventurados os que choram, porque...” (serão consolados)
• Complete a frase: “Bem-aventurados os mansos, porque...” (herdarão a terra)
• Complete a frase: “Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque...”
(serão fartos)
• Complete a frase: “Bem-aventurados os misericordiosos, porque...” (alcançarão a
misericórdia)
• Complete a frase: “Bem-aventurados os puros de coração, porque...” (verão a Deus)
• Complete a frase: “Bem-aventurados os pacificadores, porque...” (serão chamados
filhos de Deus)
• Complete a frase: “Bem-aventurados os perseguidos por causa da justiça, porque...”
(deles é o Reino dos Céus)

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• Como se classificam os médiuns escreventes ou psicógrafos? (Médiuns de
pressentimentos; Médiuns inspirados; Médiuns intuitivos; Médiuns semi-mecânicos;
Médiuns mecânicos)
• Como se chamam os médiuns que são utilizados para que os espíritos falem através
deles? (psicofônicos)
• Como se chamam os médiuns que são utilizados para que os espíritos desenhem
ou pintem através deles? (pictógrafos)
• Como se chamam os médiuns que são utilizados para a escrita direta (não a
psicografia)? (pneumatógrafos)
OBS.: O Expositor deverá ressaltar que é importante conhecer os Livros da
Codificação, que deverá ser usado como referência e filtro para outras obras.
Emmanuel: “(...) disse que, se um dia, ele, Emmanuel, algo me aconselhasse
que não estivesse de acordo com as palavras de Jesus e de Kardec, que eu
devia permanecer com Jesus e Kardec, procurando esquecê-lo."” (Francisco
Cândido Xavier – Traços Biográficos – FEB – Internet)
ATIVIDADE : Mini-exposição sobre a proposta de espiritizar
- Após a atividade, o expositor fará uma exposição dialogada sobre a proposta
“Espiritizar” anelando trazer reflexões sobre:
• Conquistar a pessoa que apenas é “freqüentador de Centro Espírita”, para que se
torne um praticante, adotando o Espiritismo como religião e a caridade como alicerce
de vida.
• Estudar e vivenciar o Espiritismo na sua essência, como no-lo apresentou Allan
Kardec na Codificação, sem nele enxertar adulterações, modismos, sincretismos,
adaptações, concessões e outras correntes de pensamentos, por mais respeitáveis
que sejam.
• Realizar a prática mediúnica de forma abalizada, estabelecendo como pré-requisito
para as tarefas o contínuo estudo da Doutrina Espírita e a própria reforma moral.
• Participar e comprometer-se com o Espiritismo
• No aspecto doutrinário, aprender a separar o joio do trigo, a diferenciar os mitos dos
fatos, a discernir entre as crenças pessoais ou populares e os aspectos definidos
pela ciência espírita
Obs.: Fica a critério do Expositor a forma de fazer esta mini-exposição. Poderá utilizar uma
atividade ou não.

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ATIVIDADES:
1. O expositor apresentará um dos conceitos de “qualidade”
“Qualidade é a doutrina que busca a melhor seqüência lógica para se atingir resultados
exitosos.“
(de “Qualidade na Prática Mediúnica”, pág. 130 : LEAL editora; Salvador, 2000.)
2. O expositor conduzirá os integrantes numa leitura de texto base acerca da QUALIDADE
NOS TRABALHOS ESPÍRITAS, contido no livro “Novos Rumos Para o Centro Espírita”.
3. Para qualificação dos trabalhadores e dos trabalhos, mostrará (apenas para
visualização, sem estudá-lo ainda) uma ferramenta adaptada do “Ciclo do PDCA
(Plan/Do/Check/Act)” de Deming (Deming; W Edwards – Qualidade: A Revolução da
Administração. Rio de Janeiro. Ed Marques Saraiva, 1990).
4. O grupo será dividido em 4 subgrupos. Cada subgrupo receberá uma das quatro partes
do ciclo (Planejar/Executar/Avaliar/Corrigir) apresentado, e deverá discutir o assunto
(debate livre)
5. Cada subgrupo resumirá suas observações sob a forma de desenho livre, usando como
instrumentos meia cartolina e giz de cera. Em seguida, apresentará seu desenho e
resumirá as observações do subgrupo.
6. Ao final da apresentação de cada grupo, o expositor fará uma reflexão a respeito da
etapa estudada.
7. Durante essa atividade, o “apoio” montará as cartolinas desenhadas ao lado do “ciclo da
qualidade” (reproduzido na próxima página).

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1. PLANEJAR
Planejamento : é a etapa mais importante do trabalho. De sua minuciosa
elaboração depende todo o sucesso da atividade, em face da otimização dos recursos
materiais e humanos, em especial do tempo destinado à execução do trabalho. Quanto
maior o investimento aplicado na fase de planejamento, mais fácil será o desenvolvimento
das tarefas.
1.1 Definir os objetivos gerais do trabalho
1.2 Definir os objetivos específicos do trabalho
1.3 Realizar uma profunda revisão da literatura espírita, Codificação e as obras
complementares (André Luiz, Emmanuel, Joanna de Ângelis, Manuel Philomeno de
Miranda, Vianna de Carvalho, etc)
1.4 Estabelecer o método mais adequado para que os objetivos geral e específico sejam
alcançados com êxito. Basear essa escolha na revisão da literatura, e na análise dos
cenários interno e externo (público-alvo, critérios sociais e culturais, recursos humanos
e materiais disponíveis, tempo)

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2. EXECUTAR
EXECUÇÃO e EDUCAÇÃO CONTINUADA
2.1. Educar e treinar: A educação continuada e o treinamento desenvolvem habilidades,
agilizam as atividades e promovem a evolução das equipes e dos trabalhos.
2.2 Execução: muito importante é a busca constante, por parte dos coordenadores do
trabalho, pela motivação da equipe, formação de vínculos afetivos, construção de
relacionamento com base no respeito e na solidariedade
3. AVALIAR
Avaliação dos resultados. Pode ser realizada no decorrer das atividades, ao
final do trabalho, mensalmente, ou anualmente, na dependência dos organizadores, da
necessidade ou da conveniência. Urge não dispensar esta fase do trabalho, pois logra
conhecer as falhas e atuar corretivamente. Nunca devemos analisar culpados ou
trabalhadores responsáveis pelas falhas, mas estudar apenas os fatos insuficientes,
reconhecer os métodos e processos equivocados que merecem aprimoramento. Os
instrumentos para a avaliação dos resultados - a coleta de dados - podem ser o
questionário, a discussão em grupos, o registro de áudio ou o vídeo.
4. CORRIGIR
Atuar corretivamente: Só há sentido em avaliar resultados das tarefas se a
conseqüência natural for o ajustamento dos métodos empregados na sua execução. As
ferramentas para corrigir possíveis equívocos são mais EDUCAÇÃO e mais
TREINAMENTO.
5. PLANEJAMENTO (NOVO)
Como o objetivo deve ser a contínua evolução dos trabalhos, sempre
buscando melhorar os resultados, superar as metas, otimizar do tempo e dar oportunidade
para novos tarefeiros e novas frentes de tarefas, faz-se mister refletir sobre o sucesso do
grupo, o alcance dos objetivos traçados, os escolhos e as dificuldades do caminho
.
Em tempos regulares, as equipes devem renovar seu planejamento, agregando nessa
elaboração suas experiências e vivências, positivas e negativas.

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ATIVIDADE : Colóquio “A HUMANIZAÇÃO DO CENTRO ESPÍRITA”
Formato : atividade tipo “conversa informal”, onde ocorre um debate entre os próprios
expositores do dia da CONTRAFP (sentados à mesa do segundo andar),
de forma dinâmica, sucinta e prática .
Duração total : 1h15
Debatedores : Serão os próprios expositores dos grupos. Ficarão sentados à mesa do
segundo andar, em número de 4 a 6. Deverão preparar as respostas às
questões enviadas pela coordenação da CONTRAFP (serão elaboradas na
prévia da CONTRAFP), e responder às perguntas endereçadas pelo
público no próprio dia, com conteúdo prático e ao mesmo tempo baseado
na literatura que indicamos como referência. Participações sucintas
permitirão maior interatividade, abrangência dos temas mais relevantes e
participação de todos.
Moderadores : Em número de dois (dois outros expositores da CONTRAFP), deverão
formular as perguntas à mesa com os expositores. Os moderadores serão
responsáveis diretos pela condução dos debates e deverão cuidar para
que ocorra efetiva motivação e envolvimento da assistência, observando a
participação equilibrada de todos os debatedores e o cumprimento
integral do programa proposto.
Enquanto as perguntas iniciais são respondidas, serão recolhidas as perguntas
feitas pela platéia, exclusivamente sobre o assunto HUMANIZAÇÃO DO CE, que serão
selecionadas e passadas aos dois moderadores, para que coloquem em discussão entre
os debatedores.
Atividade de Encerramento:
Os dois moderadores que conduziram o colóquio farão o encerramento com uma
“PALESTRA REFLEXIVA” sobre:
- O futuro do Centro Espírita (15 minutos)
- O Centro Espírita do futuro (15 minutos)

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Imagine uma Casa para trabalhar onde a desconfiança foi substituída pela
esperança.
Onde todos acreditam que a Casa também é deles.
Onde controlamos a forma de fazer e não as pessoas, até porque cada uma delas se
preocupa em se vigiar.
Onde encaramos os problemas como oportunidade, e o enfrentamos procurando
descobrir o que está errado, e não quem está errado, ou quem é o culpado.
Onde medimos o resultado, em vez das pessoas, e definimos procedimentos, em vez
de autoridade.
Onde perguntamos: ”Como posso ajudá-lo?”, em vez de dizer: ”isto não faz parte do
meu trabalho”.
Imagine uma Casa onde trabalhamos juntos, como uma equipe, para sermos cada
vez melhores, não pelo simples fato de sermos melhores que os outros, mas para melhor
servir.
Onde buscamos uma resposta para cada problema, em vez de vermos um problema
em cada resposta.
Onde o único erro é repetir um erro e a única verdadeira falha é não tentar.
Imagine uma Casa onde os dirigentes são companheiros, amigos, em vez de
simplesmente chefes, feitores.
Onde temos disciplina nos trabalhos, em vez de disciplinarmos pessoas, até porque
cada um já está preocupado com sua própria disciplina.
Onde o significado da palavra responsabilidade está vinculado a um desejo de
contribuir, e não a uma obrigação imposta por outra pessoa. Afinal, o trabalho é de Jesus.
Imagine um ambiente construído sobre uma base de confiança e respeito. Onde as
idéias são bem-vindas, embora não necessariamente implementadas, e as pessoas são
valorizadas pela sua contribuição, se preocupando com seu aprimoramento contínuo,
atendendo a receita: “Amai-vos e Instrui-vos”.
Imagine uma Casa onde as pessoas dizem: “Pode ser difícil, mas é possível”, em vez
de: “Pode ser possível, mas é muito difícil”.
Imagine uma Casa onde o medo de ser franco, leal e honesto foi substituído por um
ambiente de franqueza sem medo, de sinceridade sem rudeza.
Imagine, imagine e acredite!
Você pode imaginar? Pode ajudar a construir uma Casa assim?
Grupo de Estudo e Pesquisa Espírita. A Humanização do Centro
Espírita. 3. ed. Rio de Janeiro, RJ: GEPE, 2005

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(Palestra realizada pelo médium Divaldo Pereira Franco na casa de
oração Bezerra de Menezes em 08/05/98)
Os antigos latinos cunharam um pensamento que atravessou a história como
símbolo da hegemonia do poder: Dividit et Imperat (dividir para governar).
Toda vez que os romanos conquistava um povo, criavam embaraços a política local,
de forma que surgissem várias facções e, naturalmente, como resultado dessa desunião, o
invasor conseguia a dominação arbitrária, porquanto os adversários entre si encarregavam-
se de gerar as maiores dificuldades à união do país, à conservação da democracia, ao
restabelecimento da paz.
Esse propósito até hoje estabelecido como diretriz governamental em muitos povos
ainda se bárbaros, autor cartas e vítimas de ditaduras.
Jesus, com a sua visão cósmica e transcendente, estabeleceu que os seus
discípulos deviam ser unidos como um feixe de varas. Porque é muito fácil arrebentar-se
uma vara ou duas; com um pouco de esforço, três ou cinco; mas é quase impossível
quebrar com as mãos um feixe de varas, que constitui um bloco resistente, uma força de
várias partes na conjuntura de uma unidade.
Alan Kardec, dando prosseguimento ao pensamento de Jesus, que fazendo uma
panorâmica da futura divulgação da doutrina espírita, e estabeleceu que o maior adversário
a propagação do espiritismo seria a dissensão, a desunião, convocando os para a
preservação da tríade que ele estabeleceu como normativa de dignificação do movimento
espírita: Trabalho, Solidariedade e Tolerância.
Essa admirável proposta de Allan Kardec, que serve de base para desenvolvimento
das atividades espíritas, em verdade não é de sua autoria total. Ele a hauriu na escola de
Yverdon, do exemplo de Pestalozzi, o admirável pai da Escola Nova, o homem que
revolucionou a educação e pôde oferecer as bases para Froebel desenhar os alicerces dos
jardins de infância.
Pestalozzi havia estabelecido que o êxito da educação é conseqüência de três
elementos indissociáveis: o Trabalho, a Solidariedade e a Perseverança.
Através do trabalho é possível ao indivíduo administrar o conhecimento, aprofundá-
lo, deixar-se penetrar por seu conteúdo libertador, que é resultado de um esforço laborioso.
A solidariedade é o passo que leva de imediato a união, porque aquele
que é solitário não é solidário, mas no momento em que alcança a solidariedade deixa de
ser solitário, tornando-se uma célula que vibra em consonância com o equilíbrio do
organismo geral.

18
Pestalozzi estabeleceu na perseverança a base sólida para o feliz resultado da
educação, porque a educação é a formação de hábitos. No seu tempo a palavra educação
tinha característica fundamental de instrução sendo a substantivação do verbo instruir, e
para instruir é necessário exercitar, repetir, volver sempre à mesma tese.
Pestalozzi abriu as perspectivas para instrução educativa. Não apenas da
informação, da transmissão dos conhecimentos, mas também daquela que é geradora de
hábitos saudáveis.
A pessoa educada é aquela que possui hábitos socialmente considerados corretos, e
que chega aos mesmos através do conhecimento.
Mais tarde, o espírito de verdade conclamaria a uma bela síntese, quando
estabeleceu para os Espíritas, como o primeiro mandamento, que nos amemos, e logo
depois, como conseqüência natural, que nos instruamos.
Trata-se de sábia colocação pedagógica. Hoje eles diriam que nos eduquemos, que
estabeleçamos diretrizes educacionais para que bem possamos viver em sociedade.
Dentro dessa colocação, Allan Kardec resolveu substituir a palavra perseverança por
tolerância, já que o nosso movimento seria o campo para limar arestas, no qual as criaturas
de variada formação cultural, de diferentes hábitos educacionais, com seus atavismos,
resultados da herança ancestral, teriam que conviver juntas.
Para que essa convivência pudesse se aureolar de êxito, indispensável se tornaria a
vigência da tolerância, porque, através dela, concedendo ao outro o direito de chegar a ser
aquilo que consegue e não o quanto gostaríamos que houvesse atingido e, ao mesmo
tempo propiciando-lhe a oportunidade de dar-nos o direito de ser como somos e não
conforme ele gostaria que fôssemos.
Essa tolerância abre um elenco admirável de compreensão fraternal: perceber que
cada um vai até onde pode e nem sempre até onde gostaria.
Quantas vezes envidamos esforços para atingir uma meta e não a logramos? Mas
esse passo dado servirá de piloti para outro. Degrau conquistado, meta próxima a
conquistar.
Por isso mesmo, o apóstolo Paulo se referia a que todas as coisas lhe são lícitas
porém, nem todas as coisas lhe convém1
.
Ademais, ele demonstrava que invariavelmente fazia o que não queria e deixava
muitas vezes de fazer aquilo que anelava, demonstrando a relatividade do ser existencial, a
fragilidade do homem e da mulher no invólucro carnal, o que de alguma forma diminui a
potencialidade psíquica, impedindo os vôos mais altos na busca da realidade transpessoal.
1
Paulo: I Coríntios – 6-12. (Nota de Divaldo Franco)

19
Na casa espírita, essa tríade Kardequiana tem, naturalmente, o regime de urgência,
porque aquele não é somente um lugar aonde vamos receber as luzes do conhecimento,
mas uma escola que nos equipa de informações para o encontro da plenitude; oficina de
trabalho. Desenvolvemos aptidões, realizamos experiências, vivenciamos a aprendizagem
para sairmos da teoria, da retórica bela e quase inútil, se não têm uma finalidade na prática
para a ação. Além de ser a escola e a oficina onde trabalhamos, é, ao mesmo tempo, o
hospital de almas - almas enfermas que somos quase todos nós -, procurando a
oportunidade de encontrar a terapia que nos liberte de nós mesmos, não das enfermidades,
mas do estágio primarista no qual estão alojadas as matrizes das distonias que nos
facultam a captação dos fenômenos externos, as infecções e manifestações
bacteriológicas, os distúrbios da agressividade comportamental, as desarmonias
psicossociais, sócio-econômicas que nos atingem e, às vezes, nos esfacelam.
Então, é esse lugar abençoado, o hospital onde estamos em terapia permanente e
onde podemos ter recidivas, como ocorre com qualquer paciente que, no momento de ter
alta, pode ser vítima de uma embolia cerebral, uma parada cardíaca, apesar de o
organismo estar aparentemente saudável; qual ocorre com qualquer máquina que pode
apresentar uma falha, uma deficiência de funcionamento; mas é também o templo, o
santuário, aquele lugar para nossa elevação a deus, onde emergimos do caos em que nos
encontramos, para pairarmos acima das vicissitudes, nas regiões abençoadas da harmonia,
onde poderemos refazer as energias e voltar ao dia-a-dia das nossa lutas.
Naturalmente, a visão da casa espírita tem sido um tanto deformada, pela falta de
contato com os nossos deveres espirituais.
Um grande número de pessoas pensa que a casa espírita é o lugar no qual nos
devemos sempre beneficiar, onde todos devem ser sorrisos, ajudar-nos, em cuja
convivência seremos aqueles que nos beneficiaremos com a contribuição que a mesma
deve dar.
Mas vale a pena considerar, que a casa, em realidade, é a construção de pedra,
cimento, barro e areia de ferragem, de madeira, que o tempo vai derruir. A Casa Espírita, no
entanto, é algo mais do que suas paredes. Somos aqueles que nela mourejamos, somos a
igreja viva a que se reportava o apóstolo Paulo, somos o corpo espiritual de Jesus que ali
está de uma maneira impregnadora, viva, para que todos que se acerquem do ambiente
possam mimetizar-se da sua presença, da Sua realidade transcendental.
Para que isso ocorra, é necessário que todo sejamos também partícipes, e não
apenas freqüentadores, beneficiários permanentes, sobre a bengala psicológica da
justificação injustificada - mas quem sou eu para colaborar?, eu tenho tantos problemas,
tenho tantas necessidades; os meus problemas ainda não estão equacionados! – vestindo-
nos de um egotismo perverso, porque sempre haverá ali alguém mais necessitado do que
nós...
Talvez, ao nosso lado, entre sorrisos, esteja uma pessoa com a máscara que a
oculta, com dores muito mais lancinantes do que as nossas, necessitando de um amigo, de
uma palavra gentil, de um aperto de mão, de um sorriso, ou simplesmente da nossa

20
presença e para que se sinta gente, membro do organismo social, já que as aflições lhe
esfacelaram a alegria de viver.
Se considerarmos que as nossas possibilidades são mínimas, que nada temos
a oferecer e que também somos ricos de necessidades, examinemos a posição do médico.
Quantas vezes, enfermo, ele vai atender a alguém que apresenta uma problemática
diferente, e seu conhecimento liberta a pessoa, mesmo estando ele necessitado de terapia?
Quantos psicólogos ajudam-nos com a técnica a sair do emaranhado de problemas,
embora eles estejam também no labirinto tentando libertar-se?
Merece, portanto, considerar que, na casa espírita, não somos somente
frequentadores, e que, diante do espiritismo, a nossa postura de adeptos, de simpatizantes,
de quem gosta da doutrina, abra um espaço maior para sermos membros desse organismo
vivo e pulsante, que objetiva a transformação da humanidade mediante a transformação de
cada um de nós.
É muito fácil anelar por um mundo melhor, aspirar por uma sociedade justa,
esperando que isso venha a ocorrer de fora para dentro, em nossa direção, sem
oferecermos o mínimo esforço, mas a sociedade justa começa em nós, pelo critério de
equanimidade, a fim de que, mediante a nossa transformação moral, a humanidade do
futuro seja superior a essa em que estamos, porque ao terminarmos este ciclo iniciaremos
outro, nesta humanidade do futuro pela qual anelamos.
Na semana passada, dialogando com um cavalheiro muito distinto, das finanças de
Portugal, Joanna de Ângelis me disse: "- esse senhor é alguém que acrescenta algo ao que
o mundo lhe deu", porque nós estamos em uma atividade, na qual, todos tiramos da
herança que recebemos daqueles que vieram antes de nós, e é necessário que cada um
agora se conscientize para contribuir, para dar algo, para acrescentar, para favorecer com o
progresso e não apenas para beneficiar-se, não para tirar a sua cota como quem aproveita
da oportunidade feliz para a açambarcar o melhor, e deixar para as hienas e os jaguares
aquilo que os próprios animais rejeitam.
É necessário, portanto, que despertemos para uma nova trilogia.
Allan Kardec nos pede o trabalho, essa solidariedade do apoio, a tolerância para
compreender o outro, e Joanna de Ângelis estabeleceu para nossa casa, no corrente
exercício, um triângulo eqüilátero de responsabilidades. No vértice superior ela colocou o
verbo espiritizar2
. Tornar realmente espírita a pessoa que a moureja na instituição, que vem
à casa espírita para que saia da postura de adepto, passe para a de militante e se torne
membro, portanto, espírita, assim desenvolvendo a atividade que acha bela nos outros e de
que se beneficia.
No vértice superior do triângulo eqüilátero está, portanto, o impositivo da
espiritização, que a pessoa vai adquirir por intermédio do estudo, da reflexão, nas
conferências que ouve, nas meditações, nas atividades de ordem mediúnica, sempre
2
Há tempos que, em seus artigos, o psicólogo Jacy Régis se vem utilizando com muita propriedade do verbo espiritizar.
(Nota de Divaldo Franco)

21
procurando aplicar para si a recomendação dos espíritos antes que para os outros,
tornando-se indispensável reflexionar em torno desse conteúdo, trabalhando as arestas
morais, procurando purificar-se na medida da sua relatividade, mas com o caráter de não
ceder nunca espaço para o erro, porque ser espírita é empenhar-se para ser hoje melhor do
que ontem e amanhã melhor do que hoje; é encontrar-se nessa febricidade transformadora
de não cessar o auto-aprimoramento, porque, da mesma forma que o poço da degradação
não tem fundo, o último degrau da perfeição não está estabelecido...
A ascensão é uma viagem ininterrupta, através da qual podemos alcançar paisagens
ainda não devassadas, horizontes visuais impetrados, que iremos naturalmente percebendo
e que nos irão fascinando lentamente. Daí, a espiritização ser de muita importância.
Ouvimos pessoas dizerem: "-bem, eu estou no espiritismo faz dez anos, mas ainda
não sou espírita. Eu sou neófito". é uma atitude desculpista porque, para ser espírita, basta
adotar os postulados da doutrina espírita: a crença em deus, na imortalidade da alma, na
comunicabilidade do Espírito, na reencarnação, na pluralidade dos mundos habitados,
aceitar o evangelho de Jesus - eis aí o código que define a criatura espírita. Poder-se-á
dizer que não é um espírita perfeito, mas, sim, espírita, por estarem esforçando-se para
aplicar-se às suas lições. Outros se utilizam de ardis para escamotear o desinteresse pela
transformação moral e pela realização de um mundo mais justo, dizendo sempre que são
apenas espiritualistas. Mas é óbvio, que sendo espírita ele é espiritualista, mas sendo
espiritualista, não é, necessariamente, espírita. Naturalmente pode ser católico, protestante,
budista, islamita; pode estar vinculado à qualquer corrente religiosa que aceite a
imortalidade da alma, mas se moureja numa casa espírita e adota-lhe o conteúdo, torna-se-
lhe exigível a definição, porquanto, uma atitude de comodidade das mais reprocháveis é a
indefinição, que permite ao indivíduo enganar-se, na suposição de que está enganando aos
outros.
O apóstolo Paulo, com veemência, dizia: gelado ou ardente, não morno. Hoje se diz
na linguagem política: de um lado ou do outro, não em cima do muro. Aquele que fica no
meio é pulsilânime, que sempre adere ao vencedor. É um indivíduo neutro, negativo. Não
corre riscos, mas também não progride. Não desenvolve a escala de valores éticos. Por
isso, o espiritismo nos impõe compromissos. Esses compromissos são as
responsabilidades perante a consciência. É a conscientização da responsabilidade pelo
comportamento adotado.
É muito comum dizer-se: “- bem, eu ainda sou imperfeito. Eu me permito isso, porque
sou imperfeito". Todos o somos, e quando erramos, não temos esse mecanismo de
justificação. Simplesmente nos empenharemos para limar aquela aresta, para fechar aquela
brecha e para não reincidir no mesmo erro. É o auto-perdão, em nossa valorização de auto-
estima, que não é uma forma de tolerância para com os erros, mas uma conscientização
dos erros para deles nos libertarmos.
Joanna de Ângelis, com muita veemência, teve oportunidade de nos propor a
espiritização da nossa casa, porque, se o indivíduo vai ao templo budista ali estão as suras
do pensamento de Sakya Muni, o grande príncipe Sidartha Gautama. se vai a uma entidade
protestante, encontra a presença da bíblia. Se vai a um culto católico, submete-se aos
dogmas da igreja. Aonde quer que vá-se com uma definição. Porque a casa espírita deverá

22
ser o lugar de ninguém, o recinto no qual tudo é válido, como se fosse o tour de force, para
que cada qual exiba aquilo que lhe aprouver, sob a justificativa de que também crê, mas
não age?
É necessário que a casa espírita apresente o seu organograma definido, no qual não
está em oposição a nada; está sim, a favor do bem com as suas características específicas
e que aquele que a freqüenta adquira a consciência da sua responsabilidade por intermédio
do trabalho de doação. Já que recebe, está na hora também de oferecer.
Joanna de Ângelis propõe neste triângulo, no qual o vértice superior que se abre em
um ângulo para o infinito, é o da espiritização, graças à qual devemos adquirir a consciência
espírita, não nos permitindo aquilo que a doutrina não nos recomenda, e, se por acaso, nos
equivocarmos, reabilitar-mo-nos, para não reincidirmos na mesma falha moral.
A segunda proposta de Joanna de Ângelis é a qualificação. Para que nos tornemos
espiritistas, deveremos adotar a qualidade de uma pessoa de consciência. Cabe-nos
pensar em parar, ler, e acabar com os mecanismos desculpistas, como: " - os obsessores
não me deixam ler; toda vez que pego num livro, me dá sono."
Faça-o de pé, leia de joelhos... Quando eu era católico, passava toda quinta-feira
santa maior defronte do altar do santo sacramento, diante da lâmpada acesa, que
representava a eucaristia, de joelhos; e quando cochilava, batia a cabeça no altar e
acordava. Permanecia bem junto, para estar na vigília, porque eu acreditava que ali estava
Jesus Cristo, em corpo e alma, conforme está nos céus. Era uma questão de coerência. Na
hora em que deixei de acreditar nessa ingênua informação, nunca mais me ajoelhei; libertei-
me.
Deveremos buscar a qualificação espírita, e tentar saber, realmente, o que é
espiritismo.
Pessoas há que frequentam uma casa espírita a vida inteira, e se nós perguntarmos:
"- e Allan Kardec, o que você pensa dele?" "- eu já até o ouvi falar nesse nome" -
responderão ....
Não basta ter ouvido falar nesse nome; é claro que o nome próprio de Allan Kardec é
bastante complicado para nosso idioma Hippolyte Léon Denizart Rivail, mas o nome Allan
Kardec é tão simples! Ele teve a sabedoria de escolher uma antonomásia, um pseudônimo
dos mais simples, aquele com o qual codificou o Espiritismo. Muitos dizem, o fundador e até
na sua tumba, no cemitério em Paris, no Pére Lachaise, está fundateur, fundador do
espiritismo. Ele não fundou, mas sim codificou, deu um código novo as idéias sempre
conhecidas e esparsas, porque sempre houve o espiritismo, isto é, a comunicação dos
espíritos, a qual ele deu dignidade moral, evangélica.
Deveremos qualificar-nos, esforçar-nos, para poder adquirir a consciência espírita, e
claro, procurar melhorar as qualidades morais, sociais, familiares, as funcionais e as de
trabalhador da casa espírita.

23
Faz muito anos, esteve em moda uma colocação, mediante a qual era muito
importante a boa vontade, e durante muito tempo, dizíamos: "- trata-se de uma pessoa de
boa vontade", referindo-nos a alguém... eu me recordo que, naquela ocasião, os Espíritos
me deram um ensinamento muito interessante, afirmando-me que Goethe, o célebre poeta
alemão, escrevera que nada pior do que pessoas de boa vontade sem conhecimentos.
Atrapalham muito mais do que ajudam.
Os senhores já imaginaram uma porção de pessoas de boa vontade na cozinha sem
saber como cozinhar? Cada uma dando um palpite... Ou o mesmo grupo em qualquer outra
atividade?
A boa vontade é um elemento básico, mas não é o fator indispensável. Esse é a
qualificação de quem trabalha. Ele pode até não ter boa vontade, mas tendo capacidade
produz melhor. A opinião de um técnico, apesar da sua má vontade, porém portador de alta
qualificação evita desastres, enquanto a colaboração da pessoa de boa vontade,
desinformada ou sem qualificação, leva a prejuízos. A qualificação é muito importante.
Saber o que fazer e como realizá-lo, para executar bem é indispensável.
Isso não quer dizer que a pessoa deva ser excessivamente instruída,
exageradamente técnica, mas, pelo menos, preparada.
Aqui nós temos a creche3
, e a pessoa diz que gostaria de colaborar com as crianças
mas não tem filhos, não é professora, nem pedagoga, não gosta muito de crianças, porque
é portador de distúrbio emocional, mas quer fazer caridade, para que Deus a dê saúde...
Ora, essa pessoa está negociando com Deus.
Poderá justificar-se, que deseja trabalhar para libertar-se da doença. Não, porém,
numa creche, sem a supervisão de um terapeuta. Essa pessoa que aparenta boa vontade,
mas não tem qualificação, nem saúde, dará mais trabalho do que será útil.
A qualificação é de grande importância. É a base do triângulo. É o vértice da
esquerda, porém o da direita é a humanização, porque se a pessoa se espiritiza,
conscientiza-se da doutrina, qualifica-se, mas não tem sentimento de humanidade, que é a
caridade iluminando o humanitarismo e o humanismo; se não têm esse ideal de ajudar, de
oferecer-se, de despersonalizar-se, no sentido de se libertar do ego dominador para poder
dedicar-se, torna-se apenas uma parte do triângulo. Seria qual uma mesa trípode com um
pé quebrado. Para que haja harmonia é necessário que essa espiritização seja qualificada e
humanizada.
Que se comece pelo ardor, logo o amor, preparando-se pela qualificação para servir
bem. Comece-se a sentir o problema do próximo, e a melhor maneira de senti-lo é colocar-
se no seu lugar, fazendo por ele o que gostaria que lhe fosse feito. Com esse exercício
nasce uma onda de ternura, o sentimento de solidariedade, e a partir daí, começa-se a
dizer: "Meu deus, eu sou gente, eu sou uma célula do organismo universal; a sociedade
caminha na minha vida." uma grande mentalista Rosacruz, Elizabeth Laser, escreveu: "-
quando alguém cai a humanidade cai com ele.".
3
Referência à creche mantida pela instituição. (Nota de Divaldo Franco)

24
Já tivemos oportunidade de referi-nos a esse, que é um pensamento muito bonito,
mas que a mim me parece algo pessimista. Porque, se a humanidade cai quando alguém
tomba, ela se levanta quando alguém se ergue. Toda vez que uma pessoa se alça aos
cimos a sociedade se ergue com essa pessoa.
Um grande oncologista americano, o doutor Bernie Siegel, teve oportunidade de
narrar, em um de seus livros, que recebeu uma paciente muito original. Tratava-se de uma
jovem senhora de 38 anos que teve um câncer de mama e logo uma metástase óssea.
Quando chegou até ele, o tumor estava irradiado por todo o organismo. O médico não teve
outra alternativa senão dizer-lhe: "-a senhora chegou um pouquinho tarde. Podemos tentar
algo, mas o sofrimento que você vai ter não compensa o sacrifício, porque o tumor avançou
muito.".
A paciente redargüiu: "Qual a minha possibilidade? Eu teria uma em dez?" ele
meneou a cabeça e informou que, em 100, seria apenas de 1%, mas do ponto de vista
técnico não havia nenhuma.
Ela interrogou: "-doutor, e em um milhão de doentes eu teria uma vez?
Bem – respondeu -, em um milhão você teria uma vez.
Então, por favor, comece o tratamento. Eu sou essa pessoa do milhão."
Ele atendeu-a e ela ficou boa. Era realmente a exceção.
Nós sempre achamos que o escolhido é outro. Imagine-se em um milhão de
pessoas! É claro que não sou eu - dirá o pessimista. Mas se todos declaram não sou eu,
claro que não será ninguém. Aparece lá alguém que diz sou eu o dono da perspectiva,
então ele vai contribuir para tornar-se o exitoso, porque não tem ninguém elegido. A pessoa
é que se elege.
É necessário que nos elejamos a célula básica da humanidade.
Muitas vezes, uma certa euforia me invade e eu, a sós ou acompanhado, sinto uma
alegria imensa, a de ser membro de uma nova sociedade, de ser uma célula, se não sadia,
pelo menos reconquistando a saúde.
Assim, posso antever a humanidade do futuro, quando a doutrina espírita se irradiará
por toda a terra e as injustiças sociais cederão lugar à verdadeira fraternidade.
Mas isso somente será possível quando eu for justo, do ponto de vista social; quando
for bom, para o meu empregado; quando eu veja nele, não apenas meu servidor, mas o
irmão, momentaneamente em função de serviço, já que eu também sou um servidor de
outrem e que, por sua vez, é servidor de outrem mais, tornando-nos servidores da vida.
O espiritismo é a nossa escola, a nossa oficina, é nosso o hospital, nosso santuário e
também nosso lar. O lar da fraternidade universal, onde todos nos encontramos para

25
demonstrar que é possível viver em sociedade, sem agressividade; que é possível viver-se
fraternalmente, sem estarmos a ferir-nos uns aos outros, e, quando isso acontecer, a
tolerância virá em nosso socorro, a humanização virá para auxiliar-nos, a qualificação nos
dirá que não temos mais o direito de permitir-nos erros, e a espiritização nos alçará à
condição de verdadeiros espíritas, mínimas qualidade do Homem de Bem, precisamente
definidas em O Evangelho Segundo o Espiritismo.
Com esses requisitos eu devo ser bom, nobre, justo, paciente, gentil, e se eu tiver
algumas dessas qualidades, já terei o suficiente para ser um homem de bem, embora
outras tantas ainda me faltem, mas que eu poderei conquistar através dos tempos futuros4
.
FRANCO, Divaldo P. Novos Rumos para o Centro Espírita. 1.ed., Salvador,
BA: LEAL, 1998.
4
Revista pelo autor

26
0 " %&
Considerações e ferramentas úteis para o processo de conhecimento da
Doutrina Espírita, da fraternidade, afetividade
e convivência no Centro Espírita.
1ª edição – agosto de 2003
2ª edição (revista e ampliada) – janeiro de 2004
3ª edição (ampliada e definitiva) – janeiro de 2005
Distribuição Gratuita.
Caixa Postal 47039 – CEP21215-971 - Rio de Janeiro – RJ
www.gepenet.hpg.ig.com.br / gepenet@ig.com.br
(21)3381-1429

27
Apresentação
O GEPE – Grupo de Estudo e Pesquisa Espírita se constitui num grupo espírita sem fins
lucrativos, formado pela união de pessoas fraternalmente afins, tendo como patrono o pesquisador
espírita Ernesto Bozzano.
O GEPE tem o propósito essencial de pesquisar, estudar e divulgar as bases doutrinárias do
Espiritismo e dos fenômenos espirituais.
Tendo por base a Doutrina Espírita, o GEPE se propõe a realizar dois projetos:
1. Projeto Estudos e Pesquisas – tem por finalidade o estudo da fenomenologia espiritual e
sua relação com as ciências físicas, sociais e psicológicas, além de suas conseqüências morais.
2. Projeto Humanizar – consiste em estudar o conhecimento espírita e oferecer ferramentas
para a humanização da convivência entre os espíritas, promovendo a fraternidade e a
dinamização das atividades do Centro Espírita.
Como parte do Projeto Humanizar, desenvolvemos o documento A Humanização do Centro
Espírita, como contribuição aos esforços desenvolvidos pelo movimento espírita no campo da
melhor adequação do Centro Espírita às suas finalidades, contribuição esta que visa colocar o
homem como o centro do Centro Espírita.
Anualmente promovemos seminários, fóruns de debate e oficinas de vivências trabalhando a
humanização do Centro Espírita, atividades que consideramos úteis para a compreensão da
importância da afetividade no relacionamento interpessoal e sua aplicação prática nas diversas
atividades desenvolvidas no âmbito do Centro Espírita.
Lembramos que Jesus, nosso Mestre, solicitou que amássemos uns aos outros, e que seus
discípulos seriam conhecidos por muito se amarem. E que os espíritos superiores indicaram a nós,
espíritas, que o primeiro mandamento é o “amai-vos”. Recomendações que fazemos linhas mestres
deste trabalho.
Aos dirigentes e trabalhadores espíritas recomendamos a leitura atenta do documento A
Humanização do Centro Espírita e seu debate salutar, aproveitando do mesmo tudo o que for útil.
Esta terceira edição incorpora algumas sugestões ofertadas por diversos companheiros
espíritas de todo o Brasil, enriquecendo o documento.
O GEPE coloca-se à disposição para a salutar troca de idéias e experiências, para o
bem da divulgação espírita e melhor convivência entre os espíritas.
O Grupo
“O Espiritismo é uma questão de fundo; prender-se à forma seria puerilidade indigna da grandeza
do assunto. Daí vem que os Centros que se acharem penetrados do verdadeiro espírito do
Espiritismo deverão estender as mãos uns aos outros, fraternalmente, e unir-se para combater os
inimigos comuns: a incredulidade e o fanatismo.” Allan Kardec (“Obras Póstumas”, A Constituição
do Espiritismo, item 6).

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1. Projeto Humanizar
Justificativa
“Que se comece pelo ardor, logo o amor, preparando-se pela qualificação para servir
bem. Comecemos a sentir o problema do próximo, e a melhor maneira de senti-lo é colocar-
se no seu lugar, fazendo por ele o que gostaria que lhe fosse feito. Com esse exercício nasce
uma onda de ternura, um sentimento de solidariedade e, a partir daí, começa-se a dizer: “Meu
Deus, eu sou gente, eu sou uma célula do organismo universal; a sociedade caminha na
minha vida”. (Divaldo Pereira Franco, em “Novos Rumos para o Centro Espírita”, Editora Leal,
1999).
Finalidades
1. Promover a fraternidade, o estudo doutrinário e a interação entre os Centros Espíritas.
2. Organizar eventos doutrinários e confraternativos para o aprofundamento do
conhecimento espírita e a melhor convivência.
3. Reunir, como um organismo vivo, os espíritas para a troca de idéias e ideais, em clima de
ampla fraternidade, comunhão de pensamentos e união de esforços em torno do Espiritismo.
Objetivos
1. Espiritualizar o ser humano e promover o bem.
2. Intensificar o intercâmbio entre os grupos espíritas.
3. Auxiliar instituições beneficentes em seus programas de amparo ao próximo.
4. Elaborar para o movimento espírita e os Centros Espíritas sugestões práticas de
dinamização de suas atividades.
Visão
O “Projeto Humanizar” é uma confraternização social dos espíritas, nos legítimos laços do
amor cristão, constituindo um organismo vivo onde todos participam.
Lema
Conviver para promover a fraternidade.
Público Alvo (Clientela)
Dirigentes, trabalhadores e freqüentadores dos Centros Espíritas.
Metodologia de Desenvolvimento
N Fóruns de Debate.
N Seminários.
N Oficinas de Vivências.
N Elaboração de Documentos Teórico-Práticos.
2. Introdução

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Temos observado no movimento espírita várias questões ligadas ao personalismo de
dirigentes, à falta de estudo doutrinário de coordenadores e trabalhadores, e também questões de
anti-fraternismo como dissidências, fofocas, relações estremecidas, tudo isso revelando que na
prática os espíritas estão com dificuldades para agir de acordo com a teoria. Igualmente
observamos os Centros Espíritas, exceções à parte, cristalizados numa formatação burocrática, há
anos realizando as mesmas reuniões, sempre do mesmo jeito, faltando dinamismo, criatividade. Por
todos esses motivos o espírito Joanna de Ângelis, através do médium Divaldo Pereira Franco,
lançou a proposta “Espiritizar, Qualificar, Humanizar”, e, a partir dessa proposta, o GEPE –
Grupo de Estudo e Pesquisa Espírita está desenvolvendo o “Projeto Humanizar”, com o objetivo
de trabalhar a confraternização, as vivências de afetividade e o relacionamento interpessoal entre os
espíritas, apresentando sugestões práticas de desenvolvimento de atividades para o Centro
Espírita.
Allan Kardec, o insigne codificador da Doutrina Espírita, inseriu na Constituição do
Espiritismo em seu item VIII, do livro “Obras Póstumas”, que para que haja uma condição absoluta
de vitalidade para toda reunião ou associação é necessário a existência da homogeneidade, a qual
dispôs em três diretrizes:
1) Unidade de Vistas.
2) Unidade de Princípios.
3) Unidade de Sentimentos.
Sempre preocupado com os rumos que o homem poderia dar ao Espiritismo através de suas
ações particulares e coletivas, o codificador estabeleceu uma proposta indicando o Trabalho, a
Solidariedade e a Tolerância como pontos essenciais para o desenvolvimento do Movimento
Espírita.
Os Centros Espíritas e o Movimento Espírita como um todo, devem se preocupar em
vivenciar o sentimento puro da fraternidade, da tolerância, da solidariedade, e porque não dizer, em
grau maior o sentimento mais nobre: o Amor.
O Espiritismo é Cristianismo redivivo, não temos disso a menor dúvida, portanto, sob esta
característica a vivência do amor se torna imprescindível.
A proposta feita pelo espírito Joanna de Ângelis, salienta o desenvolvimento natural das
propostas do próprio codificador. Quando a mentora Joanna de Ângellis afirma a necessidade de se
realizar um trabalho de “Espiritização, Qualificação e Humanização” dentro do Centro Espírita, está
reafirmando as propostas de Allan Kardec, numa visão real, abrangente, profunda e atual, dentro de
uma dialética contemporânea, diante das necessidades atuais do Movimento Espírita.

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3. Humanizar
Segundo as definições encontradas nos dicionários, a palavra “humanizar” pode ser
entendida em quatro aspectos:
1. Tornar humano.
2. Tornar benévolo.
3. Tornar afável.
4. Tornar tratável.
Todos esses aspectos relacionados ao ser humano. Mas como fazer com que o ser humano
torne-se humano, benévolo, afável e tratável? Só existe um caminho, apontado pela própria
Doutrina Espírita: a educação, pois a finalidade maior do Espiritismo é tornar a todos nós homens de
bem.
A educação, por ser formadora do caráter e não apenas instrutora do conhecimento,
combate o personalismo, a vaidade, o egoísmo, o orgulho, cabendo ao Centro Espírita relevante
papel pois é nele onde a aplicação da educação moral do ser deve ter prioridade. Como afirma Allan
Kardec em “O Livro dos Médiuns”, primeira parte, capítulo 3, item 19, devemos antes tornar o ser
humano espiritualista, que ele acredite que em si mesmo há algo mais do que o corpo biológico, ou
seja, devemos fazer com que ele coloque em ação a auto-educação, a chave preconizada pelos
filósofos gregos: “Conhece-te a ti mesmo”.
Conhecendo a si mesmo como alma, o ser humano estará predisposto a mudar seus rumos
na vida, ou seja, ele terá a força de vontade que ainda lhe falta, o querer. Entretanto não basta
querer, é preciso saber como, e o apoio do Centro Espírita é fundamental, pois nele o ser humano
encontra, ou deveria encontrar, a plenitude do Espiritismo como filosofia estruturada em argumentos
científicos e de vastas conseqüências morais.
Estará o Centro Espírita adequado a essa realidade e atendendo convenientemente aquele
que o procura?
Bastará o Centro Espírita abrir suas portas ao público para que neste entre quem desejar?
Allan Kardec faz a seguinte declaração em sua “Viagem Espírita de 1862”: “Coloco em
primeira instância o consolo que é preciso oferecer aos que sofrem, erguer a coragem dos caídos,
arrancar um homem de suas paixões, do desespero, do suicídio, detê-lo talvez no limiar do crime,
não vale isto mais que os lambris dourados?”
Todas estas ações requerem sentimentos nobres que só podem ser doados e oferecidos por
aqueles que verdadeiramente os vivem.
A humanização dentro do Centro Espírita é a pura revivência do sentimento cristão, é
processo definitivo de revitalização do compromisso com Jesus, com a Doutrina e com o próprio
Centro Espírita.
Na proposta de Joanna de Ângelis a implantação da “Qualificação” e da “Espiritização”
assumem valor incalculável, porém o triângulo de ação proposto pela generosa mentora somente se
torna completo com a “Humanização”.

31
4. O Centro Espírita
“O progresso geral é a resultante de todos os progressos individuais” (Allan Kardec –
Obras Póstumas).
Ao longo do tempo temos podido constatar um grande distanciamento entre as instituições
espíritas, que se fecham em torno delas mesmas, quando na verdade deveriam estar realizando um
trabalho contínuo de aproximação mútua, tendo como objetivo a dinamização do inter-
relacionamento, através da troca de informações e experiências, permutando conhecimento
administrativo e doutrinário, buscando agir em conjunto nas atividades viáveis de serem realizadas
entre os Centros Espíritas.
É comum verificarmos instituições que estão situadas bem próximas umas das outras, porém
mal se conhecem, atuam dentro de um mesmo bairro e não possuem conhecimento das atividades
desenvolvidas pelas outras instituições, seus dirigentes e trabalhadores não se relacionam, se
desconhecendo por completo; esta situação é bem mais comum do que se possa pensar.
Centros Espíritas que vivenciam as mesmas dificuldades operacionais nos seus diferentes
campos de atuação, poderiam ter essas dificuldades mais rapidamente solucionadas se houvesse
uma relação de ajuda e incentivo mais dinâmico entre os Centros Espíritas. Instituições Espíritas há
que realizam os mesmos trabalhos sem alcançarem o objetivo desejado, quando em conjunto
poderiam estar alcançando resultados ideais ou bem mais satisfatórios, sem que com isto percam
sua individualidade ou identificação.
“Solidários, seremos união. Separados uns dos outros seremos ponto de vista. Juntos
alcançaremos a realização de nossos propósitos” (Bezerra de Menezes).
Esta colocação feita por Bezerra de Menezes é demais atual e nos remete a uma outra
assertiva deste mesmo orientador espiritual, quando nos diz: “Unificação paulatina, união
imediata, trabalho incessante.”
Lembramos da necessidade de se buscar a unificação, a qual somente poderá ser
verdadeiramente possível e viável através de uma união realizada por meio do entendimento amplo,
profundo, com implementação do trabalho constante, a realização da vivência sincera do real
cristianismo dentro dos propósitos da Doutrina Espírita, tendo todos a consciência do que
representa a Doutrina na construção de uma nova era no planeta, que nos serve de lar e escola,
mas para isto é essencial entender um pouco mais e melhor a respeito do Centro Espírita.
Ainda em “O Livro dos Médiuns”, no capítulo 30 da segunda parte, no regulamento da
Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas, lemos em seu artigo 1º: “A Sociedade tem por fim o
estudo de todos os fenômenos relativos às manifestações espíritas e sua aplicação às ciências
morais, físicas, históricas e psicológicas”.
A amplitude da visão de Allan Kardec ainda nos surpreende, quando insere como finalidade
do Centro Espírita a aplicação do conhecimento espírita na área das ciências. Traduzindo essa
visão, podemos dizer que a finalidade do Centro Espírita é:
“Dar ao homem condições de estudar o Espiritismo e aplicá-lo a si mesmo e ao
próximo, quer no comportamento individual como nas relações sociais, atuando no processo
dinâmico do saber com esse conhecimento”.

32
Podemos agora indicar três posturas básicas do Centro Espírita:
a) O Centro Espírita é uma escola de almas com uma estrutura de fraternidade, diálogo,
entendimento e dinamismo.
b) O Centro Espírita reflete a doutrina que lhe dá nome: a Doutrina Espírita ou Espiritismo.
c) O Centro Espírita tem por base sólida de sua estrutura a codificação kardequiana.
As posturas estão no afirmativo porque o Centro Espírita não pode desenvolver outras
posturas sem que elas estejam firmemente estruturadas nessas três posturas básicas.
Estando claro as finalidades, ou os fins do Centro Espírita, podemos vislumbrar seus
objetivos, já que o Espiritismo deve renovar moralmente o mundo através da reforma moral dos
indivíduos, fazendo do homem no mundo, um homem de bem. São, pois, três objetivos essenciais:
1) A caridade, pois fora dela não há salvação.
2) A fraternidade, pois o primeiro mandamento é o “amai-vos”.
3) O esclarecimento, pois o segundo mandamento é o “instruí-vos”.
Resta-nos entender o processo de humanização que levará fatalmente o Centro Espírita e os
espíritas a cumprirem os fins e objetivos aqui apresentados e, na seqüência, propor algumas
práticas dinamizadoras dessa humanização.

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5. Humanização do Centro Espírita
“O ideal espírita é de fraternidade, e possui força incalculável de trabalho em prol do
progresso e felicidade do homem.”
Esta frase acima é do irmão Orson Peter Carrara, extraído do periódico “Dirigente Espírita”, e
retrata bem o ideal que deve nortear as ações do Movimento Espírita: a fraternidade, conseqüência
natural do processo de humanização.
O eminente escritor J. Herculano Pires, declara no seu livro “O Centro Espírita”, que “não
basta semear idéias fraternistas entre os homens, é necessário concretizá-las em atos
pessoais e sinceros.”
Portanto é imperioso que no Centro Espírita, local de convergência dos Espíritos, onde se
prega o amor e o entendimento, o perdão e a tolerância, a fraternidade e o respeito, haja a vivência
destes sentimentos, buscando a concretização dos ideais espíritas dentro do seu principal núcleo
constituído: o Centro Espírita.
“Que se comece pelo ardor, logo o amor, preparando-se pela qualificação para servir bem.
Comecemos a sentir o problema do próximo, e a melhor maneira de senti-lo é colocar-se no seu
lugar, fazendo por ele o que gostaria que lhe fosse feito. Com esse exercício nasce uma onda de
ternura, um sentimento de solidariedade e, a partir daí, começa-se a dizer: “Meu Deus, eu sou
gente, eu sou uma célula do organismo universal; a sociedade caminha na minha vida” (Divaldo
Pereira Franco, em “Novos Rumos para o Centro Espírita”, Editora Leal, 1999).
Com essas palavras Divaldo Franco interpreta o “humanizar” proposto por Joanna de
Ângelis, ou seja, tudo realizar com amor, com sentimento, colocando-se no lugar do outro para
sentir seus dramas e suas alegrias.
É o término das fofocas, das intrigas, dos ciúmes, dos personalismos, dos achismos, da
centralização do poder, dos melindres e tantos outros males que fazem estragos consideráveis na
seara espírita.
Humanizar o Centro Espírita. Trabalhar as relações interpessoais mergulhando-as no amor
para vivenciar-se a fraternidade. Saber conviver com as diferenças através do diálogo construtivo.

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6. O Dirigente Espírita
Não é uma tarefa fácil dirigir uma instituição ou grupo de pessoas, ainda mais se esta tiver a
grande responsabilidade de levar à comunidade em que atua, conhecimentos e informações das
coisas espirituais, através de uma doutrina esclarecedora, apoiada na razão e reveladora de uma
gama de princípios capazes de proporcionar a Educação e conseqüentemente a evolução daqueles
que a buscam. Geralmente este dirigente tem sob os seus cuidados uma série de trabalhos,
atividades e tarefas que precisam ser executadas com a máxima competência possível, já que a
“matéria prima” utilizada são as emoções, a inteligência e o psiquismo com todos os seus
conteúdos, trabalhando diretamente com as próprias pessoas que chegam à instituição arfando por
cuidados, querendo solucionar seus problemas, encontrar respostas aos seus questionamentos, se
desvencilhar de situações as mais variadas. Para tratar de todos esses e demais problemas conta
geralmente com uma equipe que, invariavelmente, tem nele o centro das atenções, estando ao seu
lado para colaborar nas atividades que devem ser desempenhadas.
Estamos falando do Dirigente Espírita, podendo estar ocupando o cargo de presidente,
coordenador ou simplesmente estar responsável por uma atividade, ou como é muito comum,
diversas atividades dentro do Centro Espírita.
Quase sempre encontramos ocupando o cargo de dirigente pessoas que dividem seu tempo
entre família, trabalho profissional, lazer e, é claro, as próprias atividades na instituição, sem tempo
de se dedicarem totalmente ao Centro Espírita ou empregarem uma quantidade maior de tempo
para as práticas doutrinárias e administrativas necessárias ao exercício de sua função e de
fundamental importância para o bom andamento das atividades do Centro Espírita. São, com
certeza, pessoas dedicadas às tarefas que exercem voluntariamente, mas que também possuem
suas dificuldades, o que é natural a qualquer ser humano.
Mesmo diante desse quadro é necessário que o dirigente esteja atento para exercer suas
atividades com a maior eficiência possível, cabendo a ele estar atento ao conjunto de ações que
deve tomar para que as tarefas a serem cumpridas as sejam de forma harmoniosa.
O dirigente espírita tem papel fundamental dentro de toda organização do Centro Espírita,
necessitando ter uma visão diferenciada do que seja realmente o Centro Espírita, que não pode se
resumir em Escola de Espiritismo, realizando o mesmo tipo de trabalho durante anos sem fim,
deixando que a monotonia e a rotina tomem conta das atividades e dos trabalhadores do Centro. O
dirigente deverá ter a visão de que o Centro Espírita pode e deve ser observado como Escola do
Espírito, identificando cada ser que ali se encontre como um espírito que, a caminho da perfeição,
necessita de estudos e atividades que possibilitem-no alcançar sua integralidade, recebendo
conteúdos, informações e conhecimentos, mas também sentindo e experimentando aquilo que lhe é
passado, como nos diz o espírito Bezerra de Menezes ao declarar que o Centro Espírita deve ser
visto como um “centro de convivência e treinamento para desenvolvimento dos traços morais de
regeneração”.
O dirigente deve trabalhar para que o Centro não se torne um lugar de “bancos frios” onde
estarão sentados por longos anos freqüentadores desmotivados e esquecidos, que estarão
recebendo uma visão deturpada do que realmente é o Espiritismo, que deve servir para unir as
pessoas por laços de afeto, entre outras coisas, além de promover a evolução do ser dando-lhe
subsídios para isso.
O dirigente espírita não deve centralizar tudo em suas mãos, sabendo delegar tarefas,
abrindo mão da dominação, de estar condicionando e controlando tudo, e para que isso aconteça

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será imprescindível a promoção da sinergia entre as equipes que compõem o Centro, capacitando
os trabalhadores para realizarem suas tarefas com eficiência e eficácia, através dessa
harmonização promovendo o debate em torno da conscientização do que é o Centro Espírita, da
necessidade de se estabelecer o melhor ambiente possível, da necessidade dos trabalhadores
realizarem cursos de reciclagem e participarem das reuniões de Evangelhoterapia, onde
conversarão sobre suas dificuldades dentro e fora do grupo. Assim o dirigente terá equipes
afinizadas e estimuladas, tendo a visão que os objetivos de um são os objetivos de todos. Essa
sinergia não virá sem esforços.
O seu comportamento será de um amigo e companheiro daqueles que no Centro Espírita
estejam, independente da função que ocupem. O dirigente espírita de modo algum deve representar
a figura de alguém frio e distante. Deverá estar sempre motivando a renovação do quadro de
trabalhadores, sabendo que o cargo que ocupa não lhe pertence, ao contrário, é-lhe concedido com
propósito de contribuir no trabalho de progresso e dinamismo exigido pela Doutrina e pela massa
humana que freqüenta o Centro Espírita, devendo estar sempre aberto ao diálogo, procurando ouvir
seus colaboradores, assim como os freqüentadores, a respeito dos serviços prestados e sobre a
própria instituição.
O dirigente deverá sempre agir com ética e respeito, sem deixar de agir com ousadia,
buscando com que todos se sintam parte integrante do Centro Espírita, sempre trazendo animação
e encorajamento a todos, buscando envolver as pessoas no planejamento e nas ações a serem
efetivadas.
O dirigente espírita precisa transpor os muros do Centro Espírita buscando relacionar-se com
outros Centros Espíritas, motivando o intercâmbio, buscando estreitar os laços de afeto entre as
instituições, estando a par do que ocorre nos outros centros, se solidarizando, participando
ativamente do movimento espírita, tendo a nobre convicção que não lhe basta boa vontade, é-lhe
necessário conhecimento, percepção, aprimoramento moral constante.
Precisa estar atualizado com as questões sociais, econômicas e culturais, não podendo ser
alguém alheio ao que está ocorrendo no mundo, assim como deve estar atualizado quanto às
técnicas administrativas, buscando absorver o que houver de melhor qualidade.
Consideramos de grande importância ressaltar que o dirigente espírita deve ter profundo
conhecimento doutrinário, além de procurar entender algo sobre a psicologia humana, o que fará
com que atue de maneira mais adequada no seu processo gestor.

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7. O Trabalhador Espírita
Iremos falar agora sobre o trabalhador espírita, e todos aqueles que estão envolvidos com a
Doutrina Espírita podem ser considerados trabalhadores espíritas, pois estão dedicados à expansão
da causa espírita através da divulgação e dos próprios exemplos, não necessitando para isso que
façam parte do quadro de voluntários de um Centro Espírita. São em grande número aqueles que
vão por toda parte realizando palestras, ou que estão envolvidos com a arte espírita, cada vez mais
atuante, estando outros empregando seu tempo na divulgação através de artigos, livros, jornais,
revistas e outras mídias de comunicação, outros participam anonimamente em grupos familiares,
mas, vamos encontrar a maior parcela dos trabalhadores espíritas integrados ao Centro Espírita.
O trabalhador ou colaborador espírita geralmente vem da condição de frequentador do
Centro Espírita, posição que terá ocupado por muito ou pouco tempo dependendo de cada caso. Os
primeiros sentimentos são de satisfação e entusiasmo que logo o fazem pensar em assumir uma
posição dentro das atividades do centro. Para que isso ocorra é necessário que esteja consciente
do passo que está tomando e para isso é preciso saber analisar algumas questões, por exemplo: se
está realmente afinado ao Centro Espírita e suas atividades; se está harmonizado com os outros
companheiros; se está disposto a dedicar mais tempo do que vem dedicando às ações espirituais, já
que será chamado a contribuir de forma mais intensa dentro do centro; se terá condições de ser
assíduo e pontual, agindo com disciplina e responsabilidade; se está revestido de alegria e
contentamento, motivado pela satisfação e prazer em participar da equipe. O trabalhador espírita
deve ter consciência do papel que desempenha dentro do Centro Espírita, tendo plena percepção
que não trabalha para o dirigente e sim para a doutrina.
O trabalhador espírita necessita ter conhecimento geral da doutrina, ter boa vontade e gostar
de interagir com outras pessoas. Conhecer a história do Centro Espírita também é importante, como
tudo começou, qual sua trajetória, quais as dificuldades que enfrentou e ainda enfrenta, além das
conquistas já efetuadas.
Como bem salienta J. Herculano Pires em seu livro “O Centro Espírita”, “no desempenho da
sua função, O Centro Espírita é, sobretudo, um centro de serviços ao próximo, no plano
propriamente humano e no plano espiritual”. Assim, o trabalhador espírita deve perceber que antes
de qualquer coisa é um servidor atuando junto ao próximo em cooperação com o plano espiritual na
seara do Cristo, abstraindo-se de participar de grupos maledicentes, de intrigas e fofocas. A
harmonia do Centro Espírita também é de sua responsabilidade.

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8. O Freqüentador Espírita
É grande o número de pessoas que buscam o Centro Espírita, trazendo cada uma delas
dificuldades, problemas variados de ordem física e/ou moral, pessoas que buscam cura para suas
doenças, desequilíbrios, obsessões, síndromes, fobias, a dor pela desencarnação de pessoas
queridas, mas também chegam os sedentos por conhecimento, por esclarecimento, à procura de
religião, em busca de preencher seu vazio existencial, procurando respostas aos seus
questionamentos íntimos.
Geralmente os freqüentadores do Centro Espírita não se fixam de imediato, o público é
normalmente flutuante, poucos são aqueles que estagiam por muito tempo e menor ainda os que ali
decidem ficar.
A grande maioria tendo resolvido seus conflitos e problemas abandonam o Centro Espírita,
ainda mais quando percebem que a doutrina os convida à transformação moral. Existem Centros
Espíritas que recebem poucos freqüentadores enquanto outras recepcionam verdadeiras multidões,
muitas vezes atraídas pelos trabalhos de tratamento espiritual, nesses casos os laços com o Centro
Espírita são frágeis e as pessoas vão embora após considerarem estar ou não melhores da saúde.
Também existem os que permanecem por muito tempo motivados apenas pela freqüência às
filas do passe e da água magnetizada, considerando que permanecendo no Centro terão a proteção
dos guias e mentores espirituais.
O Centro Espírita deve canalizar esforços no sentido de fazer com que o frequentador
entenda que o Centro não é um simples templo religioso ou um lugar de obrigações religiosas. O
freqüentador deve sentir prazer, alegria e satisfação em comparecer ao Centro Espírita e nele
permanecer.
Deve o Centro Espírita recepcioná-lo com afeto e disponibilizar o convite para que ingresse
no quadro de colaboradores. O freqüentador não deverá permanecer indefinidamente sentado no
banco vendo o tempo passar, deverá se sentir útil em retribuir o que recebe, servindo ao próximo e
construindo para si mesmo uma expectativa de felicidade maior.
O Centro Espírita deve disponibilizar ao freqüentador os meios para que ele estude o
Espiritismo, se aproxime dos companheiros trabalhadores, e realize sua transformação moral
através do serviço de amor ao próximo.

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9. Propostas de Dinamização das Atividades do Centro Espírita
1. Atendimento Fraterno
Que o Centro Espírita, através de sua equipe de trabalhadores voluntários, procure realizar o
“Atendimento Fraterno” todos os dias da semana, por plantão, ou, quando isso não for
possível, nos horários de funcionamento do Centro, tanto nas reuniões públicas como
outras, pois o sofrimento, a dor e a procura por orientação não esperam dia e hora.
2. Reuniões Públicas
Na medida do possível, que o Centro Espírita disponibilize “Reuniões Públicas” com palestra
e passe nos períodos da manhã, tarde e noite, para atender o maior número possível de pessoas,
estabelecendo alternativas para o público durante a semana. Poderá ser criada reunião com
palestra e passe no horário do almoço para atender as pessoas que trabalham no comércio ou
empresas da região.
3. Desobsessão
Aumentar o número de grupos mediúnicos de desobsessão, disponibilizando novos dias e
horários para esses grupos trabalharem no atendimento aos encarnados e desencarnados,
possibilitando assim também o ensejo de trabalho aos diversos médiuns e doutrinadores em
desenvolvimento (ou educação mediúnica). Os novos trabalhadores desses grupos de desobsessão
devem antes preparar-se através do Estudo Sistematizado da Doutrina Espírita e do Estudo e
Educação da Mediunidade.
4. Salas Temáticas
Através do uso do salão principal e outras salas menores, criar nas reuniões públicas as
“Salas Temáticas”, ou seja, cada uma com um tema específico a ser desenvolvido pelo expositor,
podendo o público escolher livremente o tema de sua preferência para assistir ao estudo.
5. Grupos (ou Ciclos) de Estudo
Nos moldes de um curso, o Centro Espírita deve implantar os “Grupos de Estudo da Doutrina
Espírita”, favorecendo tanto os que iniciam seu conhecimento do Espiritismo, como aqueles que
procuram aprofundamento doutrinário. Os “Grupos de Estudo” devem ter a duração mínima de três
meses (cursos introdutórios) e um ano (cursos de aprofundamento), além do “Estudo Sistematizado
da Doutrina Espírita” com duração mínima de quatro anos.
6. Perguntas e Respostas
Nas reuniões públicas reservar de quinze a trinta minutos para o expositor responder
perguntas do público sobre o tema apresentado, ensejando interação público/expositor e assim
dinamizando a reunião, melhor atingindo os interesses dos que se dirigiram ao Centro Espírita.
7. Livraria
O Centro Espírita deve instalar a “Livraria Espírita” preferencialmente junto à entrada do
Centro, permitindo livre acesso, divulgando a doutrina através do livro.
8. Banca de Troca do Livro Espírita

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Criar uma banca de troca do livro espírita, onde os freqüentadores do Centro possam
trocar seus livros espontaneamente, basta uma bancada ou mesa, os livros serão expostos e
poderão ser manuseados livremente.
9. Espaço Cultural Espírita
Manter uma “Biblioteca” acessível ao público, com o empréstimo de livros por um período de
até quinze dias, renovável por mais quinze. Dispor, junto da Biblioteca, de um espaço para que o
associado faça leituras e consultas a livros, revistas e jornais espíritas, se possível também
disponibilizando vídeos e outras mídias de comunicação. O centro espírita poderá realizar troca de
livros em duplicidade com outras casas. A cultura espírita é fator de progresso intelectual e moral do
ser humano, e o serviço de empréstimo e consulta facilita aqueles que não possuem renda para se
servir da Livraria.
10. Pesquisa
Realizar pesquisa, periodicamente, junto ao público freqüentador e também junto aos
trabalhadores, sobre suas necessidades e os temas preferenciais para estudo. Conhecer o
horizonte sócio-cultural daqueles que procuram o Centro Espírita é fundamental para direcionar com
sensatez e objetividade as atividades da casa. Após a realização da pesquisa, formar uma equipe
para planejar ações que visem atender os resultados da mesma.
11. Diálogo
Nas “Reuniões Públicas”, nas “Salas Temáticas” e nos “Grupos de Estudo”, favorecer a
exposição dialogada, utilizar recursos áudio-visuais e realizar atividades dinâmicas, sempre que
possível, provocando o “pensar” e a formação de consciências.
12. Acolhimento
Acolher com simplicidade e fraternidade todos aqueles que chegam ao Centro Espírita,
atendendo-lhes as necessidades e encaminhando-os para os diversos serviços oferecidos. Uma
boa equipe de “Recepção”, dialogando com amor, é cartão de visita que marca o ensejo do próximo
encontro.
13. Encontro de Trabalhadores
Integrar, harmonizar, socializar os diversos trabalhadores do Centro Espírita, periodicamente,
em reuniões confraternativas e de estudo, possibilitando a troca de idéias e de experiências. Criar o
“Dia do Centro Espírita” com recreações, jogos, atividades culturais, apresentação musical, oficinas
de vivências, palestras, almoço e lanche. Deverão funcionar a livraria, o centro cultural espírita e a
secretaria envolvendo todos os trabalhadores e freqüentadores do centro espírita.
14. Grupo de Estudo da Atualidade
Criar grupos de discussão sobre temas atuais à luz do Espiritismo, utilizando jornais,
revistas e noticiário da tevê e rádio, realizando uma reunião com bastante dinamismo,
diálogo e, se possível, aplicando dinâmicas bem objetivas. Pode-se, com antecedência,
solicitar que algum freqüentador traga o assunto a ser enfocado, ou todos poderão fazê-lo,
ficando a cargo do grupo escolher qual assunto será debatido.
15. Comissões Visitadoras

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Que as Casas Espíritas criem pequenas comissões com a finalidade de visitarem-se
mutuamente, pelo menos dentro de uma mesma região, com a finalidade de estreitarem os laços de
convivência, trocarem informações, realizando uma aproximação, participando algumas vezes como
freqüentadores nas reuniões das Instituições vizinhas.
16. Departamento de Intercâmbio
O Centro Espírita poderá criar um Departamento ou Comissão responsável em realizar o
processo de intercâmbio com outras instituições espíritas e não espíritas. Esse Departamento
deverá ser formado por pessoas que demonstrem facilidade no trato com outras pessoas e caso
seja necessário deverão receber treinamento para utilização de ferramentas de comunicação.
17. Atividades Conjuntas
Os Centros Espíritas de uma mesma região, ou de um mesmo bairro, podem se unir para
atividades comuns como: realização de feira do livro espírita, criação de um programa de rádio,
promoção de treinamentos para o trabalhador espírita, criação e manutenção de um site na internet,
integração de trabalhos sociais, realização de semana espírita, e outras atividades.
18. Colegiado
Para melhor dinamização de sua administração, sugerimos que o Centro Espírita utilize a
direção colegiada, privilegiando as prioridades doutrinárias, permitindo decisões e
execuções de tarefas em grupo, com diálogo, troca de idéias e deliberações em conjunto. O
colegiado permite a formação de equipes em todas as áreas e se opõe ao personalismo e a
centralização administrativa/doutrinária.
19. A Família no Centro Espírita
Todo Centro Espírita deverá criar um Departamento que trate exclusivamente da família,
tendo um enfoque da mesma como um todo, desde a criança que participa da evangelização
até o idoso que comparece ao Centro. Este Departamento deverá trabalhar em sintonia com
os outros Departamentos: de Infância e Juventude, Assistência Social, Doutrinário e outros,
procurando promover o bem estar da família no Centro Espírita, estimulando sua vinda ao
Centro, promovendo atividades em dia e horário que possa toda a família comparecer. Estas
atividades deverão ter característica de aproximar a família do Centro Espírita e melhorar as
relações de convivência familiar. O Centro Espírita deverá passar a ser visto como um ponto
convergente de toda a família espírita, e não como um local de “obrigações” religiosas, mas
um local agradável e disponível.
20. Comissão de Implantação do Evangelho no Lar
O Centro Espírita poderá criar uma comissão, formada por pessoas com
conhecimento doutrinário e no Evangelho, para implantação da Reunião do Evangelho no Lar
das pessoas que se colocarem interessadas. A comissão visitará o lar interessado e
implantará a reunião, dando suporte em pelo menos mais três reuniões ou quanto tempo
julgar necessário.
21. Promoção Social Humana
Na área do serviço assistencial, criar oficinas profissionalizantes (corte e costura, artesanato,
marcenaria, pintura em tecido, etc.) e grupo de estudo da doutrina espírita, de participação
obrigatória por parte da família cadastrada para atendimento. Levar as crianças dessa família
à evangelização espírita infanto-juvenil (também de caráter obrigatório). A assiduidade e
participação contarão bônus que serão trocados semanalmente, ou mensalmente, pelos

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alimentos e vestuário que a família necessitar. O atendimento terá tempo limite (de seis
meses a um ano), objetivando-se a promoção sócio-cultural-profissional-espiritual da família
atendida.
22. Qualificação dos Trabalhadores
Periodicamente os Centros Espíritas de uma mesma região devem se envolver na tarefa
comum de recapacitação e qualificação dos seus trabalhadores, através de cursos regulares
sobre administração do centro espírita, atendimento fraterno, recepção, mediunidade e
outros temas. Lembramos que essa “reciclagem” pode também ser feita isoladamente por
cada centro espírita. A formação de uma equipe responsável pelo treinamento, procurando
manter-se atualizada e ativa, é recomendável.
23. A terceira Idade
O Centro Espírita deve promover trabalhos direcionados aos freqüentadores e trabalhadores
da terceira idade, integrando o idoso nas tarefas e serviços ofertados ao público.
24. Integração da Criança e do Jovem
A criança e o jovem são a base fundamental e, além do serviço da Evangelização Espírita
Infanto-Juvenil, o Centro Espírita deve propiciar mecanismos de integração tanto da criança
quanto do jovem nas diversas atividades existentes, para que os mesmos mostrem seu
potencial e sejam valorizados. Essa integração deve ir além das atividades artísticas, pois o
futuro do próprio Centro Espírita depende da formação de novos trabalhadores e dirigentes.
Procurar priorizar a integração da criança, e principalmente do jovem, ao Centro Espírita,
motivando e cativando os jovens da mocidade espírita para participarem das atividades da
casa. Esse estímulo deve ser feito através do diálogo constante e da interação por parte dos
adultos nas atividades juvenis.
25. Internet
Criar e manter um site espírita, aproveitando o mundo virtual para esclarecer os problemas
do mundo à luz do Espiritismo, servindo também o mesmo para fortalecer os laços de união
do Centro Espírita com a sociedade.
26. Arte e Cultura Espírita
Utilizar o teatro como meio de levar ao público o conhecimento da doutrina e a humanização
do Centro Espírita, priorizando a ética e a arte nas apresentações. A platéia deve sair se
questionando, diante das abordagens, e não questionando a peça teatral.
27. Pesquisa Mediúnica
Formar grupos de pesquisa mediúnica para dialogar com os Espíritos sobre pontos ainda
mal esclarecidos nas obras subsidiárias da doutrina espírita, assim como para ampliar o
leque de aplicações morais da parte filosófica da doutrina.

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10. O Relacionamento Interpessoal
Ao desenvolver a fraternidade, o estudo doutrinário e a interação entre os Centros
Espíritas, o “Projeto Humanizar” pressupõe o trabalho de promoção do relacionamento
interpessoal entre os espíritas, sejam dirigentes, trabalhadores e frequentadores de um
mesmo Centro Espírita, seja entre os espíritas de forma geral.
Não é possível discursar sobre fraternidade e solidariedade sem o esforço de colocar
essas virtudes em prática.
O relacionamento interpessoal exige a utilização das ferramentas do diálogo, da
tolerância, da compreensão e do auxílio, todas elas envoltas pelo sentimento do amor,
exemplificado por Jesus e constante nos diversos ensinos dos Espíritos Superiores na
codificação. Cada uma dessas ferramentas pode e deve ser utilizada constantemente, no
exercício salutar da boa convivência:
Diálogo – É saber ouvir, saber ponderar o que se ouve e saber falar sem imposição da
idéia pessoal. Ao ouvir, se for o caso, mudar de idéia ou atitude, reconhecendo o erro, ou
falha. O diálogo deve existir para a melhor convivência do grupo, o melhor entendimento
doutrinário e a melhor dinamização das atividades.
Tolerância – É o exercício de conviver com as diferenças individuais – de
personalidade, de caráter, de cultura, etc. – e aproveitar o que de melhor cada componente
do grupo possa dar de si mesmo.. Antes de criticar o outro, olhar para si mesmo. Não
significa deixar tudo acontecer, pois a tolerância respeita o livre-arbítrio mas requer limites.
Compreensão – O esforço em compreender o pensamento e as atitudes daquele que convive
conosco beneficia.o estabelecimento do equilíbrio, da paz, do trabalho produtivo.
Compreendendo que cada um possui limites, vamos exercitar a boa vontade de colaborar
para o bem comum.
Auxílio – Não diga: “como a tarefa não é minha, nada tenho com isso”. Se alguém, escalado
como responsável, não fez, por que você não pode fazer, a título de auxílio e contribuição?
Antes de julgar as razões da falha do outro, julgamento que na verdade pertence a Deus,
devemos estar sempre prontos a auxiliar, não esperando recompensas e nem fazendo
cobranças.

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11. Evangelhoterapia
Por muito tempo o grande “alvo” do Centro Espírita foi o ser desencarnado, não dando o
mesmo peso de importância ao ser encarnado. Compreendendo-se a necessidade de melhor
atender o freqüentador e o trabalhador voluntário diversos programas de estudo doutrinário foram
implantados.
Com o passar do tempo foi-se acumulando tarefas e trabalhos, responsabilidades e afazeres
diversos, tornando aos poucos o Centro Espírita uma casa essencialmente composta de obrigações
que precisam ser realizadas, algo fria e distante. Foi-se perdendo a aproximação para com quem
chega, a disponibilidade e afabilidade que se deve manter para com aquele que busca o Centro
Espírita por diversos motivos. Foi sendo esquecida a afetividade em nome do volume sempre
crescente de tarefas e medidas que urgem à nossa frente. As pessoas que chegam hora em busca
de consolo, hora em busca de conhecimento, mas sempre necessitando de atenção e carinho, vão
encontrando cada vez mais o Centro Espírita distante, até em alguns casos impermeável.
Tem faltado dinâmica, assim também como tem faltado afeto, compreensão, tolerância,
amizade, companheirismo, sinceridade, cordialidade; os relacionamentos não possuem
profundidade, não possuem a compreensão em que deveriam estar pautados, por acontecerem
justamente dentro de um Centro Espírita e entre os seguidores de uma Doutrina que tem como base
a moral estabelecida pelo Mestre Jesus, que não é mais do que a própria regra de conduta
universal. Parece que seus ensinamentos foram esquecidos ou não estão suficientemente
concretizados em nosso íntimo.
A Evangelhoterapia é o trabalho de se buscar pensar e agir dentro da moral evangélica
proposta por Jesus. Deve ser realizada por todo Centro Espírita, junto aos seus trabalhadores,
através de um diálogo aberto, franco e dinâmico, aproximando a Doutrina e o Evangelho do
trabalhador espírita, abordando temas atuais, vividos no cotidiano. Podemos imaginar o quanto se
ganhará dentro deste trabalho.
A Evangelhoterapia deverá ser aplicada com os trabalhadores do Centro Espírita, em
reuniões reservadas onde todos procurarão estabelecer um clima de sincera fraternidade,
analisando os assuntos tratados à luz do Evangelho, realizando inclusive dinâmicas de grupo onde
os envolvidos buscarão analisar o grupo como um todo, identificando seus problemas coletivos e
pessoais e juntos encontrando a solução para os mesmos através de um consenso, estabelecendo
caminhos e metas a serem atingidos. Neste trabalho será realizada uma avaliação em moldes
gerais e pessoais, buscando-se relembrar que cada um dentro do Centro Espírita é um espírito em
evolução com problemas inúmeros advindos do lar, do trabalho, da sociedade, além da própria
bagagem espiritual que traz de outras experiências vivenciais. O companheiro que está ao nosso
lado nas lides espíritas não é um ser perfeito e acabado, assim como nós ele também se encontra
em processo de aperfeiçoamento e precisa ser entendido nesse processo.
Quando recebemos e atendemos um espírito desencarnado em uma reunião mediúnica
damos a ele o nosso melhor, talvez simplesmente por estarmos tratando com um ser desencarnado.
Quando recebemos um irmão no Atendimento Fraterno, agimos com fraternidade franca e
compreensão amiga, por se tratar de alguém desconhecido, mas quando se trata de um
companheiro trabalhador do Centro Espírita a nossa cobrança é implacável: falamos de perdão,
mas não somos capazes de desculpar um simples deslize; falamos de amor, mas usamos da
maledicência contra o companheiro por motivos que valeriam de nós a ação de buscar ajudar e
compreender. O amor precisa urgentemente ganhar força dentro do Centro Espírita através dos
corações de seus colaboradores.

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Para que ocorra a humanização é necessário que todos estejam entrosados, que todos se
aceitem e se compreendam. Para que isto ocorra é necessário que haja uma aproximação, é
preciso buscar ouvir os companheiros que estão ombreados conosco no Centro Espírita. Não
somente ouvir e detectar os possíveis problemas existentes, mas também realizar um
acompanhamento junto ao outro.
A Evangelhoterapia além de ser uma reunião de aprendizado e reflexão, surge também
como um grupo de ajuda mútua, algo parecido com os grupos de terapia, criando-se assim um
espaço para o trabalhador espírita ouvir e ser ouvido.
Neste grupo de estudo e diálogo fundamentado nos ensinos do Cristo, se possível com apoio
psicológico, as pessoas poderão estar expurgando seus vícios ou hábitos negativos, medos,
complexos, atavismos, procurando resolver seus problemas de fundamentação íntima, resolvendo
suas questões pessoais.
Cabe ao Centro Espírita o trabalho de colaborar na regeneração moral e espiritual do
indivíduo e da humanidade, possuidor da superior finalidade de realizar a promoção humana, sendo
escola de almas e detentor do ensino e da prática do Espiritismo, não restringindo este processo ao
freqüentador externo e ao desencarnado.
O espírita necessita ser solidário, estar disponível, olhar o próximo sem preconceitos, ser
tolerante, realizando um trabalho de cativar quem se coloca ao seu lado, consolando e amparando
com bom senso.
A Evangelhoterapia é o trabalho de abrir o coração, deixando penetrar os ensinamentos de
Jesus para a realização da vivência do amor cada vez mais pleno, assim como é o processo de
penetrar no coração do irmão que labuta ao nosso lado no Centro Espírita, identificando-o
verdadeiramente como um irmão seguidor da mesma doutrina a que pertencemos, ou seja, a
doutrina universal do Amor.

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12. Encontro com a Boa Nova
O Encontro com a Boa Nova é iniciativa de reunião pública com o objetivo de realizar a
vivência dos ensinos morais do Evangelho no dia-a-dia de cada pessoa, a partir do estudo, da
reflexão e da troca de experiências.
Em dia da semana é implantada a reunião fazendo-se um convite por escrito para todos os
frequentadores e trabalhadores da casa. Deve ser uma carta amorosa, como se Humberto de
Campos ou Amélia Rodrigues a tivessem escrito, para que possa sensibilizar os corações.
O estudo deve ser iniciado com o livro "Boa Nova". Para cada reunião estuda-se um capítulo.
Previamente dois a quatro frequentadores lêem o capítulo e preparam uma leitura dramática (ou
jogral), cada um assumindo um personagem encontrado no texto. Todos os participantes da reunião
recebem o livro (ou o texto "xerocado") para acompanhar a leitura dramatizada e o estudo.
A reunião inicia com música ambiente, calma (erudita ou new age), a prece, e a seguir a
leitura dramatizada do texto. O coordenador da reunião, após a leitura, é um facilitador do diálogo
sobre o significado da narrativa, procurando manter sempre o clima do Evangelho no ambiente,
levando os participantes a intenso diálogo sobre suas vidas, seus ideais, e as lições de Jesus.
A reunião tem duração de uma hora e trinta minutos e termina com a prece.
A experiência tem obtido resultados maravilhosos, sensibilizando mentes e corações para as
lições sublimes do Evangelho.
Depois do livro "Boa Nova" podem ser estudados os livros "Jesus no Lar", "Primícias do
Reino" (a série de livros da Amélia Rodrigues) e outros, sempre procurando textos que possam
receber a leitura dramatizada.
O Encontro com a Boa Nova traz Jesus até nós, para refletirmos sobre as lições morais
contidas em seus ensinos e sua prática em nós mesmos e para com os outros.
Dinâmica da Reunião
1. Música ambiente.
2. Leitura preparatória de mensagem espírita.
3. Prece inicial.
4. Leitura dramatizada do texto de estudo.
5. Estudo do texto através de diálogo fraterno entre os participantes.
6. Meditação e vibrações.
7. Prece final.
Após a reunião será servido um lanche fraterno.

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13. Uma Palavra sobre a Criança e o Jovem
No processo de humanização do Centro Espírita não podemos esquecer a infância e o
jovem, não apenas melhorando o serviço de evangelização espírita infanto-juvenil, como também
proporcionando aos mesmos, orientação moral para formação do seu caráter e espaços generosos
para sua participação nas atividades do Centro Espírita.
Não estamos nos referindo simplesmente ao futuro do Centro Espírita e da Humanidade,
mas ao presente, pois eles estão conosco hoje, dependendo de nós para um amanhã melhor.
Suprir as carências afetivas, sensibilizar os sentimentos, direcionar a inteligência para o bem,
fazem parte do processo de humanização, tocando os corações e mentes das novas gerações de
espíritos reencarnados para que eles possam assimilar a doutrina, realizar seu autoconhecimento e,
assim, renovar o mundo a partir da sua própria renovação moral.
Crianças e jovens cidadãs, sem preconceitos, com espírito de solidariedade, é o que o
Centro Espírita deve trabalhar para alcançar, lembrando que dirigentes espíritas não-sectários,
fraternos, conhecedores do Espiritismo somente existirão se receberem essa formação desde a
mais tenra idade.
Que todos os esforços em apoiar a criança e o jovem sejam feitos, que os pais sejam
orientados, que a família seja aconchegada pelo Centro Espírita, pois esse também é o espírito da
humanização.

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14. Benefícios para o Movimento de Unificação
Primeiramente, definamos a palavra UNIFICAÇÃO. Ela é sinônimo de “reunir num só todo,
tornar-se um. Unir-se. Fazer convergir para um só fim.” Como podemos compreender a expressão
“convergir para um só fim”, quando aplicado ao Movimento Espírita, à união dos espíritas? Pequena
reflexão nos leva a compreender que o fim do Espiritismo é o progresso humano, libertando-o da
ignorância sobre sua verdadeira natureza e finalidades da existência. Esta finalidade não implica
em imposições ou pressões ou qualquer outro tipo de desrespeito à dignidade humana e aos
direitos individuais ou coletivos. Implica sim na felicidade humana, pois que busca esclarecer em
bases racionais. Obtém-se, pois, uma finalidade ou fim profundamente humanitário, numa Causa
totalmente apoiada no Evangelho de Jesus. Fica claro, pois, o alcance espiritual da questão,
levando-se em conta o comportamento espírita e as atividades praticadas em nome do Espiritismo.
O processo de Unificação concorre para a aproximação dos espíritas através da
confraternização; com a troca de experiências e conhecimentos promove o progresso natural
das Instituições Espíritas e o fortalecimento do Movimento Espírita que tende a se tornar
cada vez mais estável, homogêneo, eficaz e eficiente; concorre para o desaparecimento do
personalismo individual e institucional dentro do meio espírita, preserva a pureza doutrinária
e permite que o Movimento Espírita se fortaleça no meio social em que atua, coloca barreira
consciente às forças contrárias à expansão do pensamento espírita, evita o desvirtuamento
das atividades, justamente pela aproximação e troca de experiências, garante a
independência das Casas e do próprio Movimento Espírita e afina o meio espírita com as
forças espirituais que atuam em favor do progresso.
Os exemplos acima são apenas alguns benefícios que a Unificação pode trazer ao
Movimento Espírita quando bem compreendida. Para isso desenvolvemos o “Projeto Humanizar”
e o processo de humanização do Centro Espírita.
Vale considerar que para o alcance desses resultados, para uso desses benefícios citados,
alguns itens são de fundamental importância:
1. Respeito à diversidade, às diferenças individuais e coletivas;
2. Convivência com os diversos estágios de entendimento e amadurecimento das criaturas;
3. Levar em conta a historicidade do Movimento de Unificação;
4. O trabalho em equipe;
5. A busca permanente por melhores resultados nas atividades, buscando primar pela
qualidade doutrinária;
6. A universalidade do conhecimento espírita, única garantia do ensinamento dos espíritos,
conforme introdução de O Evangelho Segundo o Espiritismo.
Poderíamos indagar, onde estão as bases da UNIFICAÇÃO? É fácil responder, pois se
apoiam na própria índole da Doutrina. Toda a autoridade em pregar União e Unificação, decorre de
sua tradição de paz e fraternidade, pois que a Doutrina ensina sobre a existência da solidariedade
dos planos evolutivos e leva fatalmente à eliminação do personalismo individual e coletivo.
Mas não esqueçamos, ao finalizar este documento, que o Movimento Espírita somente
alcançará a plenitude em se tratando de unificação quando os espíritas, de forma individual e
coletiva, vivenciarem a união sem fronteiras, sem paralelismos, sem qualquer tipo de sectarismo, de

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melindres, agindo dentro da fraternidade sincera, numa integração verdadeira, com todos
trabalhando pela Causa Espírita, que ultrapassa nossos interesses pessoais.
Para encerrarmos vamos passar a palavra ao próprio Allan Kardec, destacando as suas
citações no capítulo XXIX de “O Livro dos Médiuns”, item 335, que fala sobre as Sociedades
Espíritas:
“Esses grupos, correspondendo-se entre si, visitando-se, permutando observações,
podem, desde já, formar o núcleo da grande família espírita, que um dia consorciará
todas as opiniões e unirá os homens por sentimento: o da fraternidade, trazendo o
cunho da caridade cristã”.
Ainda em “O Livro dos Médiuns”, capítulo XXIX, em seu item 348, que abre o sub-tema
“Rivalidade entre as Sociedades”, declara Kardec: “Todos devem concorrer, ainda que por vias
diferentes, para o objetivo comum, que é a pesquisa e a propaganda da verdade. Os
antagonismos, que não são mais do que efeito de orgulho superexcitado, só poderão
prejudicar a causa, que uns e outros pretendem defender”.
E no item 349 nos diz: “As (sociedades espíritas) que pretendam estar exclusivamente
com a verdade terão que o provar, tomando por divisa: Amor e Caridade, que é a de todo
verdadeiro espírita.”
Vamos agora transcrever trechos do capítulo XXXI, também de “O Livro dos Médiuns”, que
tem como título “Dissertações Espíritas”. Todos estes trechos foram retirados de mensagens dadas
pelos Espíritos a Allan Kardec na elaboração da codificação da doutrina.
“Mas lembrai-vos bem de que o Cristo renega, como seu discípulo, todo aquele
que só nos lábios tem a caridade” (Santo Agostinho – item V).
“A união faz a força. Sede unidos, para serdes fortes” (São Vicente de Paulo –
item XX).
“O verdadeiro Espiritismo tem por divisa a benevolência e a caridade. Não admite
qualquer rivalidade, a não ser a do bem que todos podem fazer. Todos os grupos que
inscreverem essa divisa em suas bandeiras estenderão uns aos outros as mãos, como
bons vizinhos, que não são menos amigos pelo fato de não habitarem a mesma casa”
(Fénelon – Item XXII).
Para reflexão e estudo em grupo, oferecemos os textos que compõem os capítulos 15 a 19.

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15. Imagine
Imagine uma Casa para trabalhar onde a desconfiança foi substituída pela esperança.
Onde todos acreditam que a Casa também é deles.
Onde controlamos a forma de fazer e não as pessoas, até porque cada uma delas se
preocupa em se vigiar.
Onde encaramos os problemas como oportunidade, e o enfrentamos procurando descobrir o
que está errado, e não quem está errado, ou quem é o culpado.
Onde medimos o resultado, em vez das pessoas, e definimos procedimentos, em vez de
autoridade.
Onde perguntamos: ”Como posso ajudá-lo?”, em vez de dizer: ”isto não faz parte do meu
trabalho”.
Imagine uma Casa onde trabalhamos juntos, como uma equipe, para sermos cada vez
melhores, não pelo simples fato de sermos melhores que os outros, mas para melhor servir.
Onde buscamos uma resposta para cada problema, em vez de vermos um problema em cada
resposta. Onde o único erro é repetir um erro e a única verdadeira falha é não tentar.
Imagine uma Casa onde os dirigentes são companheiros, amigos, em vez de simplesmente
chefes, feitores.
Onde temos disciplina nos trabalhos, em vez de disciplinarmos pessoas, até porque cada um
já está preocupado com sua própria disciplina.
Onde o significado da palavra responsabilidade está vinculado a um desejo de contribuir, e
não a uma obrigação imposta por outra pessoa. Afinal, o trabalho é de Jesus.
Imagine um ambiente construído sobre uma base de confiança e respeito. Onde as idéias
são bem-vindas, embora não necessariamente implementadas, e as pessoas são valorizadas pela
sua contribuição, se preocupando com seu aprimoramento contínuo, atendendo a receita: “Amai-vos
e Instrui-vos”.
Imagine uma Casa onde as pessoas dizem: “Pode ser difícil, mas é possível”, em vez
de: “Pode ser possível, mas é muito difícil”.
Imagine uma Casa onde o medo de ser franco, leal e honesto foi substituído por um
ambiente de franqueza sem medo, de sinceridade sem rudeza.
Imagine, imagine e acredite! Você pode imaginar? Pode ajudar a construir uma Casa assim?
Nós do Grupo de Estudo e Pesquisa Espírita, acreditamos, e convidamos você a
materializar este sonho em sua Casa Espírita.
(Texto elaborado pela equipe de trabalho do Centro Espírita Humildade e Amor, do Rio de Janeiro,
RJ, com adaptação feita pelo GEPE)

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16. Conselhos de Kardec
Os grupos são indivíduos coletivos que devem viver em paz, como os indivíduos, se,
realmente, são espíritas. Eles são os batalhões da grande falange. Ora, o que será feito de uma
falange cujos batalhões se dividirem? Aqueles que vêem o próximo com olhos ciumentos, provam,
só por isso, que estão sob uma ruim influência, pois que o espírito do bom não pode produzir o mal.
Vós o sabeis: a árvore reconhece-se pelos frutos. Ora, o fruto do orgulho, da inveja e do ciúme é um
fruto envenenado que mata quem dele se nutre.
O que digo das dissidências entre grupos vale, igualmente, para as que possam haver entre
os indivíduos. Em semelhante circunstância, a opinião das pessoas imparciais é sempre favorável
àquele que dá provas de maior grandeza e de generosidade. Aqui na Terra, onde ninguém é
infalível, a indulgência recíproca é uma conseqüência do princípio da caridade que nos leva a agir
para com os outros como quereríamos que os outros agissem para conosco. Ora, sem indulgência
não há caridade, sem caridade não há verdadeiro espírita. A moderação é um dos sinais
característicos desse sentimento, como a acrimônia e o rancor são sinais da negação. Com
acrimônia e espírito vingativo deterioram-se as mais dignas causas, mas com a moderação
fortalecemo-las, se estamos de seu lado, ou delas passamos a participar, se não o fizemos ainda.
Se, pois, eu tivesse de opinar em uma divergência, eu me preocuparia menos com as causas e
mais com as conseqüências. As causas, em querelas ocasionadas sobretudo por palavras, podem
ser o resultado de questões das quais nem sempre somos senhores; a conduta ulterior de dois
adversários é o resultado da reflexão; eles agem de sangue frio e é então que o verdadeiro caráter
de cada uma das partes se define. Uma ruim cabeça e um mau coração caminham muitas vezes
juntos, porém rancor e bom coração são incompatíveis. Minha medida de apreciação seria, então, a
caridade, isto é, eu observaria aquele que menos mal diz de seu adversário, aquele que é mais
moderado em suas recriminações. É segundo esta medida que Deus nos julgará, pois que Ele será
indulgente para quem tiver sido indulgente e será inflexível para quem tiver sido inflexível.
A rota traçada pela caridade é clara, infalível e sem equívocos. Poderíamos defini-la assim:
“Sentimento de benevolência, de justiça e de indulgência relativamente ao próximo, baseado no que
quereríamos que o próximo nos fizesse”. Tomando-a por guia, podemos estar certos de não nos
afastar do caminho reto que conduz a Deus. Quem deseja, de maneira sincera e séria, trabalhar por
sua própria melhoria, deve analisar a caridade em seus mínimos detalhes e por ela conformar sua
conduta, pois ela se aplica a todas as circunstâncias da vida, tanto às mais simples, quanto às mais
complexas. De cada vez que estivermos incertos quanto ao partido a tomar, no interesse alheio,
basta que interroguemos a caridade e ela responderá, sempre, de maneira justa. Infelizmente
escuta-se mais freqüentemente a voz do egoísmo.
Sondai, pois, os refolhos de vossa alma, para dela arrancardes os últimos vestígios das ruins
paixões, se delas algo restar ainda. E se experimentais algum ressentimento contra alguém, cuidai
de abafá-lo e dizei: “Irmão, esqueçamos o passado. Os maus espíritos nos haviam separado; que
os bons nos reúnam!” Se ele recusar a mão que lhe estendeis, oh!, então lamentai-o, pois deus, por
sua vez, lhe dirá: Por que pedes perdão, tu que não perdoaste?”.
Apressai-vos, pois, para que se não vos aplique esta frase fatal: É tarde demais!
Tais são, queridos irmãos espíritas, os conselhos que tenho a vos dar. A confiança que
vindes em mim depositar é uma garantia de que eles trarão bons frutos. Os bons espíritos, que vos
assistem, dizem-vos a cada dia a mesma coisa, porém julguei um dever apresentar-vos essas
advertências em um conjunto, de modo a que suas conseqüências melhor se destaquem. Venho,
pois, em nome deles, lembrar-vos a prática da grande lei do amor e da fraternidade que deverá, em

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breve, reger o mundo e nele fazer reinar a paz e a concórdia, sob estandarte da caridade para com
todos sem exceções de seitas, de castas e nem de cores.
(Trecho do discurso de Allan Kardec em Lyon e Bordeaux, sobre Grupos Espíritas, retirado do livro
“Viagem Espírita em 1862”, Casa Editora O Clarim).
17. Diretrizes Individuais nos Grupos
Se você foi chamado a cooperar num grupo de atividade cristã, agradeça as oportunidades
de servir e esqueça seus direitos imaginários para que a luz do dever resplandeça em seu caminho.
Pagar mensalidade de estilo e colaborar com dinheiro não é difícil; dêo concurso direto de
suas forças na obra a realizar.
Guarde para seus companheiros a gentileza que se sente credor diante deles; a cordialidade
é alicerce da paz.
Antes de exigir novas manifestações dos amigos espirituais, não deixe de manifestar, por
sua vez, através de atos, palavras e pensamentos, os sublimes valores que já recebeu; se o
intercâmbio com o plano invisível é agradável, o trabalho da experiência humana é eminentemente
importante.
Aplique os ensinamentos evangélicos no serviço diário a que consagra o coração; se você
não está interessado em espiritualizar-se, é inútil que as entidades superiores se sacrifiquem por
sua causa.
Não use a crítica, nem a reprovação; faça o bem que estiver ao seu alcance, porque o
problema não é o repetir – “se fosse comigo faria assim” – mas o de imprimir nossas obrigações
pessoais diante do Cristo.
Não perca tempo reclamando contra a ingratidão, procurando o espinho ou medindo as
pedras da estrada. Lembre-se de que o seu grupo é também uma orquestra convocada a executar o
serviço de Jesus para Harmonia Divina da vida e, se você não usar o instrumento que lhe compete
com a eficiência devida, a música viverá sempre desafinada.
André Luiz
(Extraído do livro “Cartas do Coração”, psicografado por Francisco C. Xavier, edição LAKE).

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18. Os Trabalhadores do Senhor
Chegastes no tempo em que se cumprirão as profecias referentes à transformação da
Humanidade. Felizes serão os que tiverem trabalhado o campo do Senhor com desinteresse, e
movidos apenas pela caridade! Suas jornadas de trabalho serão pagas ao Cêntuplo do que tenham
esperado. Felizes serão os que houverem dito a seus irmãos: “Trabalhemos juntos e unamos os
nossos esforços, a fim de que o Senhor, na sua vinda, encontre a obra acabada”, porque a esses o
Senhor dirá: “Vinde a mim, vós que sois os bons servidores, vós que soubestes calar os vossos
melindres e as vossas discórdias, para que a obra não sofresse!”
Mas infelizes os que, por suas dissensões, houverem retardado a hora da colheita, porque a
tempestade chegará e eles serão levados ao turbilhão! Nessa hora clamarão: “Graça! Graça!” Mas o
Senhor lhes dirá: “Por que pedis graça, se não tivestes piedade de vossos irmãos, se vos
recusastes a lhes estender as mãos, e se esmagastes o fraco em vez de o socorrer? Por que pedis
graça, se procurastes a recompensa nos prazeres da terra e na satisfação do vosso orgulho? Já
recebestes a vossa recompensa, de acordo com a vossa vontade. Nada mais tendes a pedir. As
recompensas celestes são para aqueles que não houverem pedido recompensas da terra”.
Deus faz, neste momento, a enumeração dos seus servidores fiéis. E já marcou pelo seu
dedo os que só tem a aparência do devotamento, para que não usurpem o salário dos servidores
corajosos. Porque é a esses, que não recuaram diante de sua tarefa, que vai confiar os postos mais
difíceis, na grande obra da regeneração pelo Espiritismo. E estas palavras se cumprirão: “Os
primeiros serão os últimos, e os últimos serão os primeiros no Reino dos Céus!”.
O Espírito de Verdade
(De “O Evangelho Segundo o Espiritismo”, capítulo 20, item 5, edição LAKE).

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19. União e Unificação
Filhas e filhos da alma, que Jesus nos abençoe!
A união dos espíritas é ação que não pode ser postergada e a unificação é o laço de
segurança dessa união.
A união vitaliza os ideais dos trabalhadores, mas a unificação conduz com equilíbrio pelas
trilhas do serviço.
A união demonstra a excelência da qualidade da Doutrina Espírita nos corações, mas a
unificação preserva essa qualidade, para que passe à posteridade conforme recebemos do ínclito
Codificador.
Em união somos felizes. Em unificação estamos garantindo a preservação do movimento
espírita aos desafios do futuro.
Em união teremos resistência para enfrentar o mal que existe em nós e aquele que cerca o
nosso caminho, tentando impossibilitar-nos o avanço. Em unificação estaremos consolidando as
atividades que o futuro coroará de bênçãos.
Em união marcharemos ajudando-nos reciprocamente. Em unificação estaremos ampliando
os horizontes da divulgação doutrinária em bases corretas e equilibradas.
Com união demonstraremos a nós mesmos que é possível amar sem nada exigir. Com
unificação colocaremos as idéias pessoais em planos secundários, objetivando a coletividade.
Com união construiremos o bom, o belo e o nobre. Com unificação traremos de volta o
pensamento do Codificador, preservando a unidade da Doutrina e do Movimento Espírita. Com
união entre os companheiros encarnados, tornaremos mais fácil o intercâmbio entre nós outros, os
que os precedemos na viagem de volta, e eles, que rumam pela estrada difícil. Com unificação
estaremos vivenciando o Evangelho de Jesus quando o Mestre assevera: “um só rebanho, um só
pastor”.
Unindo-nos, como verdadeiros irmãos, estabeleceremos o laço de identificação com os
propósitos dos Mentores da Humanidade, que esperam a influência que o Espiritismo provocará no
mundo, à medida que seja conhecido e adotado nas áreas da ciência, das artes, do pensamento
filosófico e das religiões.
União para unificação, meus filhos, é o desafio do momento.
Rogando a Jesus que nos abençoe e nos dê a sua paz, o servidor humílimo e paternal de
sempre.
Bezerra de Menezes
(Mensagem recebida pelo médium Divaldo Pereira Franco, por ocasião do encerramento do 1º
Congresso Espírita do Estado do Rio de Janeiro, na manhã de 25 de janeiro de 2004).

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20. A Referência, o Meio de Ação, a Doutrina, O Instrumento
A Referência
JESUS
O Meio de Ação
AMOR
A Doutrina
ESPIRITISMO
O Instrumento
EDUCAÇÃO

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21. Sugestão de Leituras
1. Atendimento Fraterno – Projeto M.P. Miranda. Autores Diversos. Leal.
2. A Transição Está Pedindo Mudanças – Saara Nousiainen e Simone Ivo Souza. Ed. Caminhos
de Harmonia
3. Causa e Casa Espíritas. Orson Peter Carrara. Clarim.
4. Centro Espírita, O. J. Herculano Pires. Lake.
5. Centro Espírita: Tendências e Tendenciosidades. Cezar Braga Said. Umen.
6. Centros e Dirigentes Espíritas – Diversos Autores. Use
7. Como Administrar Melhor o Centro Espírita. Ivan René Franzolin. Use.
8. Conclave de Líderes Espíritas – Saara Nousiainen. Caminhos de Harmonia
9. Educação dos Sentimentos. Jason de Camargo. Fergs.
10. Educandário de Luz. Espíritos Diversos/Francisco C. Xavier. Ideal.
11. Espírita do Século XXI, O. Alkindar de Oliveira. Ebm.
12. Evangelho Segundo o Espiritismo, O. Allan Kardec. Editoras Diversas.
13. Laços de Afeto. Ermance Dufaux/Wanderley S. de Oliveira. Inede.
14. Livro dos Médiuns, O. Allan Kardec. Editoras Diversas.
15. Nosso Centro – Casa de Serviço e Cultura Espírita. Wilson Garcia. Eme.
16. Nosso Endereço de Luz Pede Mudanças. Saara Nousiainen. Caminhos de Harmonia.
17. Novos Rumos para o Centro Espírita. Divaldo Pereira Franco. Leal.
18. Pedagogia da Sensibilidade. Marcus Alberto De Mario. Ibem.
19. Seara Bendita. Espíritos Diversos/Maria José Soares de Oliveira/Wanderley S. de Oliveira.
Inede.
O GEPE – Grupo de Estudo e Pesquisa Espírita oferece, gratuitamente, aos Centros Espíritas,
diversas atividades desenvolvendo o Projeto Humanizar:
Seminário A Humanização do Centro Espírita
Seminário A Família no Centro Espírita
Seminário sobre Relacionamento Interpessoal
Oficina de Vivências Educacionais Espíritas
Encontro Jesus, a Vivência do Amor
Entre em contato com o GEPE e agende o Projeto Humanizar em seu Centro Espírita ou para o
movimento espírita de sua região.
Tel/fax (21)3381-1429
www.gepenet.hpg.ig.com.br / gepenet@ig.com.br
Caixa Postal 47039 – Rio de Janeiro – RJ – Cep21215-971

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0 "# $
4(77('597:531)
Quanto mais amor se dá, mais amor se possui para doar.
O amor é o sentimento fundamental para o estabelecimento da felicidade humana, sem o
qual a vida perde o total sentido e significado de que se reveste.
Um indivíduo rico de amor transforma-se em precioso celeiro, onde todos se podem repletar
de alimento vivo.
Iniciando o seu périplo no imo de alguém que se engrandece com a sua presença,
expande-se amplamente, alcançando a tudo e a todos que se lhe encontrem no raio de
abrangência e conquista.
Desejando-se um mundo sem angústias nem problemas sociais, livre das misérias
econômicas e guerreiras, apele-se para o amor, que possui os recursos hábeis para
conciliação, o perdão, a transformação moral dos indivíduos, fomentando o progresso e
dirigindo-o no rumo da harmonia geral.
Por isso, o amor é vida que gera e impulsiona outras vidas, a fim de que alcancem as metas
que lhes estão destinadas e podem ser conseguidas se houver empenho e dedicação sobre
a sua invulgar inspiração.
Quanto mais amor se dá, mais amor se possui para doar, por que é de natureza
inesgotável.
Pensa-se que o amor restringe-se ao reduzido grupo da família, dos amigos selecionados,
dos participantes das atividades afins. Certamente, esse movimento tem a presença do
amor que se está instalando no âmago do ser, mas que deverá percorrer um largo caminho
de experiências e amadurecimento.
Outras vezes, acredita-se que o amor se manifesta através dos gestos grandiloqüentes, das
ações exponenciais, das renúncias gloriosas, dos sacrifícios e martírios que comovem o
mundo e o deslumbram, demonstrando a grandeza da alma humana...
Realmente, esses são momentos culminantes do amor, que se inicia e se engrandece a
partir de insignificantes oferendas, desde um sorriso gentil a uma palavra calorosa e
esclarecedora, de uma dádiva espontânea a um ato de compreensão diante de uma
circunstância perturbadora...
Da mesma forma, o não julgamento apressado a respeito de uma ocorrência infeliz, o
auxílio de contemporização ante litigantes, o silêncio oportuno que evita a dissensão,
constituem manifestações do amor na vida, contribuindo em favor da plenitude de todas as
vidas existentes e por existirem.

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A renúncia a pequenas satisfações pessoais, que se transformam em benefício para outras
pessoas, um pensamento ungido de compaixão, são portadores da presença do amor em
movimento.
Desejando-se amor, é imprescindível amar, não com o caráter retributivo, mas com objetivo
enriquecedor e feliz.
À medida que se instala no coração, modifica para melhor o comportamento da pessoa,
enseja claridade emocional na sombra dos conflitos, dá cor e encanto à paisagem dos
sentimentos, mesmo quando ainda dominados pelas torpezas e pela treva da ignorância,
auxiliando na inevitável transformação para ter condições de receber as sementes da
verdade e do conhecimento.
O amor é inexcedível!
Não se preocupa na forma como será recebido, mas na maneira como se expressa,
irradiando-se sobranceiro.
Santo Agostinho, fascinado com os milagres que o amor opera, declarou enfático: Eu sou
apaixonado pelo amor.
Essa paixão que tinha pelo amor fez que o dilatasse em favor da Humanidade, tornando-o
iluminado, em razão do autoconhecimento a que se entregou, ampliando-o pela esteira dos
séculos em benefício de todas as criaturas.
São Francisco de Assis, de tal maneira se embriagou com o elixir do amor e o viveu tão
intensamente que a sua mensagem afetuosa e simples mudou os rumos da História,
tornando-se, em conseqüência, o pai da Ecologia, o pioneiro do Renascimento, o perfeito
imitador de Jesus, a Quem seguiu com entrega total e paixão imorredoura.
Homens e mulheres que se propuseram a amar, tornaram-se modelos de vida e de
plenitude, totalmente integrados no espírito de doação, que é a característica fundamental e
inapelável do amor.
O mundo atual estertora, porque há carência de amor em toda parte. Fala-se muito no
amor, comenta-se sobre a sua finalidade, estabelecem-se regras e critérios, no entanto, não
se o introjeta no coração, a fim de que se externe em palavras e ações, alterando a marcha
dos acontecimentos.
Por isso, o ser humano enferma, porque se nega à vacinação preventiva do amor, ou
quando se encontra afetado por alguma doença, recusa-se à amorterapia, que o libertaria
da injunção afligente.
Encontram-se equivocados a seu respeito todos aqueles que aspiram a recebê-lo sem a
consciência de o oferecer, aspirando a receber sem dar, a fruir sem sensibilidade para
deixar-se impregnar pelos seus fluidos transcendentes.

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O amor nunca se sacrifica, conforme se pensa equivocadamente, porque tudo quanto
realiza, mesmo a peso de muito testemunho e doação, é espontâneo, não lhe constituindo
martírio, antes representando um imenso prazer a bênção que persegue e se transforma
em alegria de oferecer sem qualquer restrição.
Pais, irmãos, afetos diversos asseveram que, se necessário, são capazes de oferecer a
vida pela de outrem, desde que seja alguém desses a quem se afeiçoam com ternura e
devotamento no lar. É, sem dúvida, um gesto heróico e grandioso, entretanto, na
desnecessidade de assim proceder, estão convidados a compreender e tolerar, a
perseverar ao seu lado nas horas difíceis, a assistir com delicadeza e discrição, passando
despercebidos e sem a presença dos holofotes da exibição ou os louros da retribuição.
O amor, portanto, é um gigante que se faz pigmeu quando necessário, e é quase um nada
que se avoluma conforme o momento e as circunstâncias lhe imponham essa modificação
de estrutura.
Quando alguém oferece amor a outrem, ele se vai agigantando e abraçando outros que
encontra pela frente, porque faz que se desenvolva o seu germe que permanece
aguardando os estímulos para desenvolver-se, terminando por abarcar todo o mundo.
A religião mais eficiente é aquela, portanto, que se fundamenta no amor real, essência da
vida legítima.
Presente em toda a Natureza, porque procedente de Deus, da criatura humana se irradia
abrangendo tudo e voltando na direção a Deus.
Cultiva o amor no pensamento, externa-o nas palavras e vive-o nas ações, sem
preocupação de haveres ou não alcançado o seu sublime clímax.
Começa-o agora e segue-lhe a trilha infinita, cada vez amando mais.
Habituar-te-ás ao amor de tal forma, que nunca mais poderás viver sem ele no coração.
(Extraído do livro “Garimpo do Amor” pelo Espírito Joanna de Ângelis,
psicografia de Divaldo P. Franco, LEAL.)

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5<566('5 575<5)
Que a união não seja apenas uma palavra sonora e bela nos lábios dos espíritas
aqui congraçados! Que ela brote com força e sinceridade nos corações desejosos de
contribuir de fato para a semeadura das luzes do amanhã!
O mundo, como sabeis, atravessa momentos de crise intensa, em que as
consciências desorientadas estão em busca de um roteiro que lhes restitua a fé na
humanidade, a idéia do Ser Supremo e a nitidez dos valores morais.
Ora, o Espiritismo representa o equilíbrio de uma Doutrina que esclarece, conforta e
satisfaz os anseios da razão e as carências do sentimento.
Muitas das almas humanas nem sequer se dão conta das próprias necessidades
espirituais e procuram, em falsas teorias ou em arremedos doutrinário-filosóficos, a
resposta às suas inquietações.
Mas se o Espiritismo oferece essa resposta, se indica o roteiro e é a mais poderosa
luz entregue aos homens, para lhes preparar o futuro, é pelos espíritas que o Espiritismo se
realiza no mundo. É pelos espíritas que a filosofia espírita se dirige à razão moderna; que a
religião espírita se aninhe nos corações e que a ciência espírita prossiga e se firme nas
inteligências e nos espaços em que o homem ergue suas edificações culturais.
Por isso, são os espíritas que devem estar à altura do legado de Kardec e do Espírito
de Verdade! Sois vós que deveis esquecer melindres, dissensões e o entrechoque de
opiniões pessoais para levantar o Espiritismo aos olhos do terceiro milênio, com a dignidade
e a força que ele merece!
Que as divergências momentâneas se dissolvam ao influxo do grande ideal de levar
ao planeta a visão de um futuro melhor, baseado numa consciência espiritual!
Não malbarateis o tesouro recebido e ligai-vos permanentemente às falanges de
Jesus, que zela pela evolução terrena com o mesmo amor da primeira hora e espera
instrumentos fiéis e humildes para se fazer sentir na Terra!
Que Deus vos abençoe e permaneça nesse movimento, que encerra em seu seio as
sementes da espiritualidade superior!
OLIVEIRA, Alkíndar. Apelo à União. In: O Espírita do Século XXI –
Projeto Orar. Pelo Espírito Adolpho Bezerra de Menezes. São Paulo,
SP, EBEM – Editora Bezerra de Menezes, 2001.

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SOLIDARIEDADE
Conceito - A impostergável necessidade de defender-se das intempéries, no meio
hostil da Natureza em que se viu constrangido a viver, fez que o homem primitivo
buscasse as cavernas, nelas encontrando o refúgio para preservação da existência.
Diante das dificuldades da manutenção da vida orgânica, na incessante busca de
alimento, vendo-se obrigado a competir com os animais de grande porte e vigorosa
ferocidade, acoimado, igualmente, pelo instinto gregário buscou ligar-se aos demais
homens, nascendo disso a aglutinação tribal. Perseguido, porém, por outros grupos
agitados no desconcerto do instinto, sentiu a urgente e imperiosa força para a união a fim
de suportar em conjunto as constrições externas que lhe impunham pungentes agonias.
Passando ao período agrário, o labor coletivo se lhe impôs a benefício de todos. A
contribuição do grupo nos diversos setores da ação tornou-se base para o êxito da
comunidade como condição de prosperidade geral.
O progresso incessante engendrou a máquina das necessidades e, ante ela, a
usurpação dos fortes fomentou a dependência, quando não a miséria dos fracos. A
"exploração do homem pelo homem" em escala cada vez mais avassaladora, motivada
também pelas guerras de conquistas, se encarregou de espalhar nas grandes massas o
abandono e o desassossego.
A chamada era tecnológica, a seu turno, longe de resolver o impasse tornou-o mais
violento, e a população crescente em todas os pontos do Globo fez que eclodissem as
múltiplas necessidades humanas, avassaladoramente. O desinteresse dos governos
arbitrários e autocratas, ao lado da negligência dos poderosos, resultante da sua consciente
dominação, ampliou consideravelmente a ruína das multidões que, com suas misérias,
passaram a constituir impressionante mole humana em escarmento da própria sociedade,
que erigiu um monumento de ouro com teto de cultura sobre o pântano das lágrimas e das
enfermidades, da desnutrição e do desespero de centenas de milhões de outros seres.
A Terra do superconforto de alguns poucos transformou-se inesperadamente no
"vale de lágrimas" de quase todos. No entanto, é um jardim-escola de bênçãos oferecido
pelo Pai à criatura, que até então não tem sabido valorizar devidamente o patrimônio
exuberante da oportunidade evolutiva, nem os recursos sublimantes de que se utiliza na
contínua faina do progredir.
Legatário dos seus esforços o homem compromete-se para ressarcir, aprimorando-
se paulatinamente através dos recursos do sofrimento, o pesado tributo de dor e sombra, a
que milenarmente se encontra vinculado, descobrindo só a pouco e pouco as fímbrias de
luz da solidariedade, mediante a qual se liberta do jugo opressor da posse, ensaiando,
então, os passos primeiros na enobrecida arte de amar.

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O homem, quando cresce emocionalmente, experimenta de imediato o sôfrego
desejo de ajudar, com o enobrecimento de quem se faz ajudado. A solidariedade é, desse
modo, um compromisso interior assumido livre e espontaneamente, mediante o qual as
pessoas se comprometem a ajudar-se reciprocamente na efetivação de esforços: "todos por
um e um por todos".
O espírito solidário empreende o salutar dever de edificar-se mediante a construção
do bem geral, fomentando a distribuição equânime dos recursos, estimulado pelos
resultados eficientes do progresso comum.
Antítese do egoísmo, estrênuo adversário do homem, que o corrói por dentro, tal
egoísmo fomenta a hecatombe da coletividade, asfixiando todos os ideais de vida,
dificultando o desenvolvimento das Artes e da Cultura, da Ciência e da Técnica por
encontrar campo fértil onde grassam os ingredientes da ignorância com que se compraz a
solidariedade constitui-se dínamo da ação bem dirigida, líder da operosidade valiosa,
impulsionador dos avanços morais e intelectuais das comunidades que a estimulam.
Desenvolvimento - Não obstante a farta messe de luz do Cristianismo nascente, a
sociedade romana, então dominante, não se encontrava preparada para agasalhar na sua
cultura em decadência o acervo dos outros povos, nem para dirigir as imensas massas que
se lhe tornaram escravas, após as guerras lamentáveis, incessantes e impiedosas. O
homem, reduzido à condição de alimária pelas sucessivas constrições morais e sociais a
que se via submetido, oscilava nas dúbias condições de dominador ou dominado, nunca,
porém, na condição de ser deveras livre e independente, responsável pelo seu crescimento,
capaz de gerir a própria vida, sem os excessos deste ou daquele porte. Os valares
filosóficos que eram absorvidos pelo dominador ficavam esmagados pelas armas e pela
subcultura do mandatário temporário, repontando, a medo, sem fixação ideológica, através
dos "pedagogos" em regime de cativeiro, patrimônio das classes privilegiadas a
sobrenadarem no poder.
O Cristianismo, sobejando às fortunas do amor, situava desde as primeiras horas a
validade do impositivo fraternal, exteriorizando-se como manifestação de solidariedade,
constituindo-se o "Colégio Galileu" a mais perfeita comunidade-padrão para as
coletividades do futuro.
Roma, porém, absorvendo as lições empolgantes e clarificadoras de Jesus, impôs-se
à força e com a arma dos preconceitos, mesclando com a chã idolatria a rapinagem
tradicional e a ritualística que desvia a atenção da realidade para a aparência, a pureza da
Doutrina cristã, fazendo nascer um sincretismo pagão-cristão, em prejuízo do homem
mesmo, em si e na sociedade, que continuaram, embora a nova fé, divididos em castas de
dominadores e dominados, agora nas mãos da política religiosa, dirigente tão impiedosa
quanto a governamental, senão com freqüência mais inditosa.
A Idade Média encarregou-se de esmagar toda e qualquer iniciativa libertadora e,
durante ela, o Feudalismo manteve o poder dos nobres em detrimento do povo, fazendo
que a nobreza se transformasse no centro, em torno do qual se reuniam subservientemente
os diversos Estados feudais. Engendrada e mantida a máquina arbitrária da usurpação do

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poder, somente aos nobres se permitiam direitos, ficando os demais homens submetidos à
condição servil e plebéia, nas quais a liberdade não passava de irrisório sonho.
As Cruzadas se encarregaram de modificar a situação política na quase totalidade da
Europa, constrangendo muitos senhores feudais a deixarem as prerrogativas que
desfrutavam para armar-se e investirem contra o território pagão na defesa da Tumba Vazia
do Cristo, com a conseqüente rapinagem dos bens orientais, considerados, então, os mais
fabulosos tesouros do mundo... Animados mais pela cobiça do que pela fé, os cruzados
tornaram-se móveis indiretos do destroçamento do nefando regime feudal. Ao lado disso, a
instituição dos exércitos permanentes e os direitos cedidos à realeza, pelo Clero, foram se
encarregando de retomar a senhores de territórios o poder de que dispunham. . .
Logo depois da Renascença, com os estudos do direito romano e a conseqüente
difusão da técnica de "centralização administrativa", fizeram que se desagregassem as
bases remanescentes do vândalo regime. No entanto, o homem continuou joguete fácil no
emaranhado das mudanças políticas e administrativas sem o reconhecimento dos seus
direitos individuais e as classes '"menos favorecidas", esbulhadas sempre nas suas
aspirações, permaneciam proibidas de crescer e libertar-se.
A Revolução Francesa, que eclodiu com as últimas luzes do século XVIII, coube a
indeclinável tarefa de, em derrubando a Casa dos Bourbons, abrir horizontes novos à
justiça, e, enquanto a liberdade se implantava sob caudais de sangue, a fraternidade
fomentava o período do "terror" e a igualdade enlouquecia, as serenas páginas da História
recebiam a inscrição débil, a princípio, dos "direitos do homem", constituindo essa vitória
uma das mais altas conquistas sociais dos últimos séculos.
As lutas de classes e as investidas constantes da cultura social no século XIX e no
presente impuseram como decorrência natural a aplicação dos códigos soberanos da
solidariedade para a sobrevivência digna do ser e da comunidade a que pertence.
Os avanços tecnológicos e os investimentos culturais, exigindo o trabalho em equipe,
vêm, por fim, disciplinando o homem para a solidariedade, meio eficaz de manter a
dignidade, resistindo à avalancha dos desesperos que o sitiam por toda parte e parecem
quase esmagá-lo.
Concomitantemente, o surgimento das Entidades filantrópicas, Clubes sociais e
recreativos de caráter popular, onde os excessos opressivos funcionam em descargas, no
comportamento, por meio dessas válvulas de escape, para manutenção do equilíbrio
emocional, concitam o homem a ajudar o homem, mesmo que o fazendo mediante o
consórcio da indiferença afetiva com as migalhas do excesso, dirigidas a beneficio da
comunidade que sofre. Organizações poderosas levantam-se hoje pelo Mundo buscando
oferecer auxílio aos povos menos favorecidos, vigiando a própria sobrevivência, pois que,
se alguém tomba, com ele tomba a Humanidade, e vice-versa.
Solidariedade e Espiritismo – Sendo o Espiritismo a Doutrina da Caridade e do
esclarecimento por excelência, a solidariedade é a primeira iniciativa que o homem
promove para atingir aquele ideal de auxílio superior. Cultivando o intercâmbio entre os dois
mundos, o Espiritismo mantém entre os seus discípulos o ideal da ajuda mútua, desde que,

63
inspirados pelos Espíritas, os homens se encontram irmanados e imanados uns aos outros
pelos liames do pretérito e através das aspirações do futuro. Centralizando suas afirmações
nas "leis de Causa e Efeito", mediante as quais se podem compreender as diferenças
humanas, sociais e morais das criaturas, torna-se alavanca de propulsão do serviço pelo
bem recíproco, estimulando o labor no grupo social, sem desprestígio para o homem como
célula individual.
Doutrina dos Espíritos, em sua generalidade abençoada, é conjunto orquestral a
modular divina sinfonia, na qual o solista é apenas Jesus, e somente Ele, o Sublime Autor e
Regente da partitura superior da vida, no orbe terreno.
Nesse conjunto de harmonias, que são as lições preciosas que difunde, o homem
não se pode ensoberbecer, marchando a sós, na aventura perigosa e egoística da
dominação, por destacar-se negativamente no grupo. Seria, assim, semelhante a um cantor
que, pretendendo apresentar o mavioso da sua voz, se fizesse distinguir no coral,
produzindo imediato e chocante prejuízo na homogeneidade musical.
Sentindo a dor do próximo como sua própria dor e a queda do irmão como
desfalecimento da sua aspiração, o espírita se renova, renovando, também, e não
descoroçoa quando estão em jogo os interesses de todos, mesmo que em detrimento do
próprio interesse. A solidariedade que o vitaliza faz-se-lhe a alma das aspirações e
engrandece-se pelo método de fazer-se móvel do progresso da comunidade, que se liberta,
então, a penates, é certo, porém, com segurança, do jugo do egoísmo e do despotismo do
orgulho.
TOLERÂNCIA
Conceito - A indulgência, a condescendência em relação a outrem, seja de referência
às suas opiniões ou comportamento, ao direito de crer no que lhe aprouver, pautando
as suas atitudes nas linhas que lhe pareçam mais compatíveis ao modo de ser, desde
que não firam os sentimentos alheios, nem atentem contra as regras da dignidade
humana ou do Estado, constitui a tolerância.
Apanágio das almas nobres, medra em clima de elevada cultura e de sentimentos
superiores, espraiando-se nas comunidades onde o progresso forja a dignidade e combate
o obscurantismo, a tolerância é medida de enobrecimento a revelar valores morais e
ascendência espiritual.
Onde quer que um homem ou um povo lute pelas expressões da liberdade e da
verdade, logo a tolerância se faz o florete com que esgrime na defesa das suas aspirações.
Enfloresce no estóico e frutesce no santo. Sempre que triunfa, ao seu lado fenecem o
fanatismo e a perseguição de qualquer matiz, ensejando campo para o entendimento
pacífico, no qual os homens se revelam sem peias coarctadoras, sucumbindo sob os
escombros das manobras infelizes que promovem.

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Nem sempre compreendida, porque adversária da tirania e opositora da prepotência,
é malevolamente confundida com a indiferença ou a cobardia moral.
Supõem-na, os árbitros da arrogância, como acomodação conivente ou submissão
servil, contra o que se rebelam, por exigirem subserviência total e desfalecimento das
aspirações nobres naqueles que os devem atender.
A tolerância, porém, jamais conive; antes oferece-se aos que a estimam e a
exercitam com altos critérios de renovação íntima, paciência, humildade e coragem.
Não se impondo, expõe com perseverança e conquista pela lógica da razão,
auxiliando no amadurecimento do interlocutor ou do adversário que se lhe opõe, sem
azedume ou precipitação.
A muitos compraz vencer, esmagar, sobressair, embora os métodos infelizes
impetrados e os ódios gerados. E vencer é tarefa de fácil consecução, desde que se
pretenda triunfar sobre os outros. Multiplicam-se métodos da hediondez e da
pusilanimidade, desde os que destroem o corpo aos que dilaceram a alma.
A urgente tarefa a que todos se devem atirar é a de vencer-se a si mesmo,
sublimando as más tendências e mantendo vitória sobre as inclinações negativas e as
paixões subalternas do espírito enfermo.
A tolerância, pela argumentação em que se firma, convence quanto à necessidade
de respeitar-se e amar-se, concedendo-se ao próximo o direito de fruir e experimentar tudo
quanto se deseja para si próprio. Manifesta-se invariavelmente como boa disposição,
mesmo em relação às idéias e pessoas que não são gradas.
Acima da conivência, expressa segurança de opinião firmeza de proceder.
Considerações - Raramente a História revela a presença da tolerância nos seus fastos.
Sempre dominou a imposição política, filosófica e religiosa, através da qual pequenas
minorias tidas como privilegiadas exigiram total subordinação aos seus postulados,
raramente salutares ou benéficos para a coletividade.
A seu turno, a intolerância, que se alia à covardia, foi a grande fomentadora de
mártires e supliciados, nos múltiplos setores da vida, fazendo que irrigassem com o seu
sangue as plântulas dos formosos ideais de que se fizeram apóstolos.
No que se refere ao tolerantismo, a predominância da Igreja Católica, na Europa.
Meridional, durante toda a Idade Média, se impunha, impedindo qualquer liberdade de culto
e exigindo ao poder civil a aplicação de medidas legais aos que considerava heréticos,
culminando, normalmente, tais conchavos, na punição capital da vítima.
Com a Reforma surgiram os pródromas de um tolerantismo por parte da Estado, que
desapareceria ao irromper das imposições do Protestantismo, repetindo os mesmos erros
do Clero romano, no que redundaram a Contra-reforma e as lamentáveis guerras de religião

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dos séculos XVI e XVII, cujos lampejos infelizes vezes que outras reacendem labaredas
destruidoras.
A John Locke, o pai do Empirismo, deve-se a Carta sobre a Tolerância, iniciada em
1689, através da qual muitos pensadores se insurgiram, seguindo-lhe o exemplo, contra a
ortodoxia religiosa.
Posteriormente os enciclopedistas se rebelaram, preconizando o tolerantismo a
nascer e fomentar a tríade que serviria de base para a Revolução Francesa de 1789, que,
no entanto, descambou, igualmente, para a intolerância, a perseguição e os crimes contra
os "direitos humanos", apesar de os haver gerado na madre dos ideais eloqüentes das
horas primeiras.
O século XIX dilatou o conceito da tolerância, embora as lutas de opinião entre
liberais e conservadores que, em controvérsias contínuas, pugnavam, os primeiros, pelo
respeito às opiniões alheias, e os segundos, pela obediência como respeito às idéias
políticas e religiosas predominantes.
A pouco e pouco, à medida que o homem emerge da ignorância e sonha com o
Infinito que o abraça, a tolerância atende-lhe a sede de crescimento e a ânsia de evolução.
Conclusão - Havendo surgido a Codificação do Espiritismo no meado do século XIX,
quando a Religião Católica, em França, fazia parte do Estado e se impunha dominadora, os
Espíritos Excelsos, pontificando nas leis de amor, fizeram que Allan Kardec estabelecesse
como um dos postulados relevantes a tolerância, na qual a caridade haure sua limpidez e
grandeza para ser a virtude por excelência.
Tolerância, pois, sempre, porquanto, através dos seus ensinos, a fraternidade distende
braços, enlaçando cordialmente toda a família humana.
FRANCO, Divaldo P. Estudos Espíritas. Pelo Espírito Joanna de
Ângelis. 7.ed. Rio de Janeiro, RJ: FEB, 1999.

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33(7=(6'58
Os grupos são indivíduos coletivos que devem viver em paz, como os indivíduos, se,
realmente, são espíritas. Eles são os batalhões da grande falange. Ora, o que será feito de
uma falange cujos batalhões se dividirem? Aqueles que vêem o próximo com olhos
ciumentos, provam, só por isso, que estão sob uma ruim influência, pois que o espírito do
bom não pode produzir o mal. Vós o sabeis: a árvore reconhece-se pelos frutos. Ora, o fruto
do orgulho, da inveja e do ciúme é um fruto envenenado que mata quem dele se nutre.
O que digo das dissidências entre grupos vale, igualmente, para as que possam
haver entre os indivíduos. Em semelhante circunstância, a opinião das pessoas imparciais é
sempre favorável àquele que dá provas de maior grandeza e de generosidade. Aqui na
Terra, onde ninguém é infalível, a indulgência recíproca é uma conseqüência do princípio
da caridade que nos leva a agir para com os outros como quereríamos que os outros
agissem para conosco. Ora, sem indulgência não há caridade, sem caridade não há
verdadeiro espírita. A moderação é um dos sinais característicos desse sentimento, como a
acrimônia e o rancor são sinais da negação. Com acrimônia e espírito vingativo deterioram-
se as mais dignas causas, mas com a moderação fortalecemo-las, se estamos de seu lado,
ou delas passamos a participar, se não o fizemos ainda. Se, pis, eu tivesse de opinar em
uma divergência, eu me preocuparia menos com as causas e mais com as conseqüências.
As causas, em querelas ocasionadas sobretudo por palavras, podem ser o resultado de
questões das quais nem sempre somos senhores; a conduta ulterior de dois adversários é o
resultado da reflexão; eles agem de sangue frio e é então que o verdadeiro caráter de cada
uma das partes se define. Uma ruim cabeça e um mau coração caminham muitas vezes
juntos, porém rancor e bom coração são incompatíveis. Minha medida de apreciação seria,
então, a caridade, isto é, eu observaria aquele que menos mal diz de seu adversário,
aquele que é mais moderado em suas recriminações. É segundo esta medida que Deus
nos julgará, pois que Ele será indulgente para quem tiver sido indulgente e será inflexível
para quem tiver sido inflexível.
A rota traçada pela caridade é clara, infalível e sem equívocos. Poderíamos defini-la
assim: “Sentimento de benevolência, de justiça e de indulgência relativamente ao próximo,
baseado no que quereríamos que o próximo nos fizesse”. Tomando-a por guia, podemos
estar certos de não nos afastar do caminho reto que conduz a Deus. Quem deseja, de
maneira sincera e séria, trabalhar por sua própria melhoria, deve analisar a caridade em
seus mínimos detalhes e por ela conformar sua conduta, pois ela se aplica a todas as
circunstâncias da vida, tanto às mais simples, quanto às mais complexas. De cada vez que
estivermos incertos quanto ao partido a tomar, no interesse alheio, basta que interroguemos
a caridade e ela responderá, sempre, de maneira justa. Infelizmente escuta-se mais
freqüentemente a voz do egoísmo.
Sondai, pois, os refolhos de vossa alma, para dela arrancardes os últimos vestígios
das ruins paixões, se delas algo restar ainda. E se experimentais algum ressentimento
contra alguém, cuidai de abafá-lo e dizei: “Irmão, esqueçamos o passado. Os maus
espíritos nos haviam separado; que os bons nos reúnam!” Se ele recusar a mão que lhe

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estendeis, oh!, então lamentai-o, pois Deus, por sua vez, lhe dirá: Por que pedes perdão, tu
que não perdoaste?”.
Apressai-vos, pois, para que se não vos aplique esta frase fatal: É tarde demais!
Tais são, queridos irmãos espíritas, os conselhos que tenho a vos dar. A confiança
que vindes em mim depositar é uma garantia de que eles trarão bons frutos. Os bons
espíritos, que vos assistem, dizem-vos a cada dia a mesma coisa, porém julguei um dever
apresentar-vos essas advertências em um conjunto, de modo a que suas conseqüências
melhor se destaquem. Venho, pois, em nome deles, lembrar-vos a prática da grande lei do
amor e da fraternidade que deverá, em breve, reger o mundo e nele fazer reinar a paz e a
concórdia, sob estandarte da caridade para com todos sem exceções de seitas, de castas e
nem de cores.
KARDEC, Allan. (Hippolyte Léon Denizard Rivail) Viagem Espirita em
1862. Tradução de Wallace Leal V. Rodrigues. 2. ed. Matão,SP: Casa
Editora O Clarim, 1968.

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Durante palestra no Centro Espírita, em remota cidadezinha, o expositor notou que o
pessoal ligado à instituição não tinha dentes, todos banguelas.
Certamente algum problema relacionado com a má qualidade de vida, envolvendo
água, alimentação, escovação, falta de flúor, hereditariedade...
Ao final, em conversa com um dos dirigentes, perguntou:
– Desculpe a curiosidade, mas por que o pessoal aqui não tem dentes?
– Extraímos todos.
– Houve problemas?
– Foi para evitá-los no Além.
– Quem orientou?
– Nosso guia. Diz respeito ao “choro e ranger de dentes” a que se refere Jesus.
Informou que não haverá choro se evitarmos o ranger dos dentes, indo sem eles.
***
Bem, amigo leitor, parafraseando um ditado italiano, podemos dizer que certamente
non e vero, não é verdade, mas sei bene trovato, é uma boa história, a ilustrar um dos
problemas mais freqüentes nos Centros Espíritas pouco afeitos ao estudo: a irracional
submissão aos “guias”.
Não raro, o dito-cujo é o próprio médium, a exercitar, inconscientemente, sua
vocação para liderar, ou um Espírito galhofeiro que se apresenta como tal, aproveitando-se
da credulidade das pessoas.
Ainda que estejamos diante de legítimo orientador, nem sempre este tem condições
ideais para orientar.
Diz Allan Kardec, em Obras Póstumas, na segunda parte, ao falar de sua iniciação
no intercâmbio com o Além:
Um dos primeiros resultados que colhi das minhas observações foi que os Espíritos,
nada mais sendo do que almas dos homens, não possuíam nem a plena sabedoria, nem a
ciência integral; que o saber de que dispunham se circunscrevia ao grau que haviam
alcançado, de adiantamento, e que a opinião deles só tinha o valor de uma opinião pessoal.
Reconhecida desde o princípio, esta verdade me preservou do grave escolho de crer
na infalibilidade dos Espíritos e me impediu de formular teorias prematuras, tendo por base
o que fora dito por um ou alguns deles.
Há duas importantes observações a respeito do assunto, em O Livro dos Médiuns,
de dois mentores que orientavam Kardec:

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Item 266, espírito São Luís, ou Luís IX (1214-1270), rei de França, famoso por sua
bondade e integridade, canonizado pela igreja católica em 1297:
Qualquer que seja a confiança legítima que vos inspirem os Espíritos que presidem
aos vossos trabalhos, uma recomendação há que nunca será demais repetir e que
deveríeis ter presente sempre na vossa lembrança, quando vos entregais aos vossos
estudos: é a de pesar e meditar, é a de submeter ao cadinho da razão mais severa todas as
comunicações que receberdes; é a de não deixardes de pedir explicações necessárias a
formardes opinião segura, desde que um ponto vos pareça suspeito, duvidoso ou obscuro.
Item 230, Espírito Erasto, que foi discípulo de Paulo de Tarso:
... Na dúvida, abstém-te, diz um dos vossos velhos provérbios. Não admitais,
portanto, senão o que seja, aos vossos olhos, de manifesta evidência. Desde que uma
opinião nova venha a ser expendida, por pouco que vos pareça duvidosa, fazei-a passar
pelo crisol da razão e da lógica e rejeitai desassombradamente o que a razão e o bom
senso reprovarem. Vale mais repelir dez verdades do que admitir uma única falsidade, uma
só teoria errônea.
Elementar, portanto, caro leitor, que nos habituemos a examinar cuidadosamente as
orientações que venham da Espiritualidade, sem medo de perguntar e até de contestar as
que pareçam fugir à coerência doutrinária.
Diga-se de passagem: os mentores legítimos exercitam infinita paciência. Não se
aborrecem com nossas dúvidas.
***
Oportuno lembrar, nesse particular, que a natureza dos Espíritos que nos trazem
notícias e orientações guarda correspondência com as intenções do grupo.
Se desejamos receber manifestações produtivas, orientemos a reunião para o
estudo, insistindo na seriedade, no empenho do Bem, no ideal espírita... Seguramente
atrairemos mentores espirituais em condições de ajudar.
Mas, se conforme ocorre com freqüência, estivermos voltados para os interesses
imediatistas, alheios às realizações espirituais, certamente atrairemos orientadores sem
orientação, capazes de sugerir aberrações como extrair os dentes na Terra para não range-
los no Além.
SIMONETTI, Richard. Ranger os Dentes. In: Abaixo a Depressão. São
Paulo: CEAC, 2004.

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7'6@ A1<
O mundo atolava-se na incredulidade, tripudiando sobre a idéia de Deus.
Entretanto, Kardec, nas páginas de “O Livro dos Espíritos”, descortinou os horizontes da
imortalidade e assentou os fundamentos da fé raciocinada.
O mundo afundava-se na superstição, cultivando situações supostamente sobrenaturais.
Contudo, Kardec, nas considerações de “O Livro dos Médiuns”, desvendou a dimensão
espiritual da vida e explicou o fenômeno mediúnico.
O mundo mergulhava no desespero, olvidando o amor e a caridade.
No entanto, Kardec, nas dissertações de “O Evangelho Segundo o Espiritismo”, reafirmou o
ensino moral do Cristo e trouxe de volta a Boa Nova em sua pureza primitiva.
O mundo escravizava-se à intolerância religiosa, temendo o destino após a morte.
Todavia, Kardec, na discussão lúcida de “O Céu e o Inferno”, contestou as penas eternas,
expôs a justiça divina e exaltou a misericórdia do Pai.
O mundo perdia-se no labirinto das interpretações teológicas, enredando-se na trama dos
dogmas rígidos.
Entretanto, nos capítulos de “A Gênese”, Kardec discorreu com simplicidade e clareza
sobre a origem da Terra e do homem, do bem e do mal, e interpretou à luz da razão os
milagres e as predições de Jesus.
Ao codificar o Espiritismo, Allan Kardec revolucionou o conhecimento humano, convocando
a Ciência e a Filosofia a experimentar e pensar no mais Além.
Enderecemos, pois, ao valoroso missionário de Lyon nossa mais profunda gratidão, pelo
bem que semeou em nosso caminho, abrindo-nos o coração para a fé inabalável na vida
futura e dando-nos a certeza de que o sofrimento de hoje é o prenúncio da felicidade no
amanhã.
Do Espírito André Luiz, página psicografada por Antônio Baduy Filho, no
Culto do Evangelho do Sanatório Espírita José Dias Machado, na
manhã do dia 21 de abril de 1996, em Ituiutaba - MG – Brasil

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B24775 56516(
Numa carta que há dias recebemos, uma jovem espírita confessa que seu maior desejo é
escrever livros espíritas, valendo-se da mediunidade. Confessa também que pouco estuda
a Doutrina dos Espíritos, que sente aversão às obras clássicas, limitando-se ao
conhecimento das obras mediúnicas, de preferência romances. Não obstante, a mesma
jovem irmã se permite a grande responsabilidade de se entregar ao desenvolvimento das
suas faculdades mediúnicas e à evangelização de crianças.
São estranháveis tais atitudes à frente de um compromisso doutrinário de tal natureza. Em
primeiro lugar, porquê evangelizar alguém, e principalmente crianças, é trabalho
delicadíssimo, próprio de quem se acha bastante seguro dos conhecimentos adquiridos no
Evangelho e de quem possa receber orientações muito claras do Espaço. A criança é o
futuro da Doutrina Espírita. Cumpre-nos orienta-la muito seriamente, com o máximo de
responsabilidade e critério doutrinário, a fim de que, em vez de espírita fiel e útil, não a
tornemos espírita personalista e sofisticado com os ensinos adulterados que lhe
fornecermos. Em segundo lugar, que espécie de ensino doutrinário poderemos ministrar a
uma criança, ou a adultos, se a nós mesmos declaramos nada conhecer de Doutrina
Espírita e de Evangelho, nem mesmo as indispensáveis obras da Codificação do
Espiritismo? Porventura teremos raciocinado na grande responsabilidade assumida com o
Criador, arvorando-nos em mestres quando sabemos não nos caber nem mesmo a
qualidade de discípulos? Convém lembrar que o Espiritismo é ciência e filosofia
transcendentais, é moral celeste, e não podemos encara-lo displicente ou ociosamente,
como encararíamos uma sessão de cinema ou uma partida de futebol.
Idêntico critério havemos de estabelecer para as faculdades mediúnicas que possuirmos.
Mediunidade é responsabilidade grave, é compromisso vultoso, e, para desempenha-lo a
contento, será indispensável habilitação prévia, a fim de lhe conhecermos o terreno
delicado.
Certamente que médiuns sem cultura doutrinária, e mesmo não espíritas, hão produzido
fenômenos valiosos. Mas isso é raro e, geralmente, de pouca duração. E é bom lembrar
que a Codificação do Espiritismo elevou a mediunidade a um grau superior de interpretação
transcendente, mesmo celeste, apontando o melhor caminho a seguir para que a sua
prática se torne em missão definida, fazendo do médium uma alma renovada para si
mesmo, para o próximo e para Deus. E como aplicar tal critério no espinhoso e por assim
dizer misterioso campo da mediunidade, desconhecendo as instruções dadas pelos
Espíritos Celestes, os quais nos orientam por um acréscimo de misericórdia do Criador, que
nos deseja ver dignos intermediários das Suas leis?
Ser médium não é apenas receber Espíritos. Os obsidiados também os recebem, e
freqüentemente, assim dominados, se curvam à prática de crimes tais como o suicídio, o
homicídio, o alcoolismo, o roubo, o adultério, etc, etc. Ser médium é, acima de tudo, ser
discípulo do bem, habilitando-se, dia a dia, no intercâmbio regenerador com o Alto a
proveito da reforma geral da Humanidade, do Planeta e de si próprio. E para se
compenetrar de tal responsabilidade será necessário conhecer as leis mecânicas, morais e
espirituais em que a mediunidade se firma e enobrece, a fim de eleva-la a missão.

72
Quanto a escrever livros mediúnicos, é tarefa penosa cujo compromisso o médium firma
com as leis de Deus e com seus Guias Espirituais, ao reencarnar. Não se é médium escritor
por se desejar ser, mas sim por precisar ser. O compromisso será antes um resgate, uma
reparação de displicências pretéritas, desagravo às leis de Deus ofendidas em vidas
anteriores, do que mesmo missão. Contudo o médium poderá transformar a reparação em
missão, se bem souber aproveitar o ensejo recebido para a própria reabilitação. Para
conseguir o cumprimento de tal dever serão necessárias ao médium as mais duras
renúncias, renovação diária do próprio caráter, vida de esforço e sacrifícios para o seu
progresso moral, conhecimento pleno da doutrina evangélica-espírita e matérias outras,
indispensáveis ao fornecimento de cabedal intelectual para ação fácil do Espírito
comunicante.
Escrever livros mediúnicos é compromisso gravíssimo. É responsabilidade terrível, é
lágrima, é sacrifício, é dor, é renúncia, é morrer para tudo o mais que não seja aquele ideal
divino que Jesus definiu quando sentenciou:
- “Se alguém quiser vir nas minhas pegadas, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-
me; porquanto, aquele que se quiser salvar a si mesmo, perder-se-á; e aquele que se
perder por amor de mim e do Evangelho se salvará.”
E convenhamos que não é com facilidade que se suportarão tais disciplinas.
Pensemos então, também, um pouco, naqueles que sofrem: os doentes, os tristes, os
aflitos, os obsidiados, os órfãos, os velhos desamparados. Lembremo-nos de que Jesus é o
mestre e que, quando neste mundo, nada escreveu, mas curou enfermos, consolou os
desgraçados, orientou os pecadores da regeneração, amou as crianças, serviu a todos... e
deixemos a literatura mediúnica para aqueles que reencarnam com as almas assinaladas
pelos terríveis compromissos assumidos no passado.
PEREIRA, Yvonne A. À Luz do Consolador. 3. ed. Rio de Janeiro, RJ:
FEB, 1998.

73
0 " C # $
(>5)
Nossa união
é como uma canção
que fala todo dia
de amor, de alegria,
Paz de um mundo novo com Jesus,
seu reino em nossos corações.
Vamos, dê as mãos,
vamos ser irmãos.
A nossa amizade
em laços insolúveis
se concretizou
Em sonhos de real fraternidade e amor.

74
1) KARDEC, Allan. (Hippolyte Léon Denizard Rivail) O Evangelho Segundo o
Espiritismo. Tradução de Guillon Ribeiro. 108. ed. Rio de Janeiro, RJ: FEB, 1994.
2) KARDEC, Allan. (Hippolyte Léon Denizard Rivail) O Livro dos Espíritos. Tradução de
Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio de Janeiro, RJ: FEB, 1997.
3) KARDEC, Allan. (Hippolyte Léon Denizard Rivail) Viagem Espirita em 1862.
Tradução de Wallace Leal V. Rodrigues. 2. ed. Matão,SP: Casa Editora O Clarim,
1968.
4) FRANCO, Divaldo P. Estudos Espíritas. Pelo Espírito Joanna de Ângelis. 7.ed. Rio
de Janeiro, RJ: FEB, 1999.
5) FRANCO, Divaldo P. Novos Rumos para o Centro Espírita. 1.ed., Salvador, BA:
LEAL, 1998.
6) MIRANDA, Manoel Philomeno. Projeto. Qualidade na Prática Mediúnica. 8.ed.
Salvador, BA: LEAL, 2004.
7) OLIVEIRA, Alkíndar. Apelo à União. In: O Espírita do Século XXI – Projeto Orar. Pelo
Espírito Adolpho Bezerra de Menezes. São Paulo, SP, EBEM – Editora Bezerra de
Menezes, 2001.
8) PUGLIESE, Adilton. Reuniões Doutrinárias e Mediúnicas no Centro Espírita. 3.ed.
9) SIMONETTI, Richard. Ranger os Dentes. In: Abaixo a Depressão. São Paulo: CEAC,
2004.
10)FRANCO, Divaldo P. Compromissos Iluminativos. Pelo Espírito Adolpho Bezerra de
Menezes. 5. ed. Salvador, BA: LEAL, 1990.
11)Grupo de Estudo e Pesquisa Espírita. A Humanização do Centro Espírita. 3. ed. Rio
de Janeiro, RJ: GEPE, 2005
12)FRANCO, Divaldo P. Garimpo de Amor. Pelo Espírito Joanna de Ângelis. 1. ed.
13)PEREIRA, Yvonne A. À Luz do Consolador. 3. ed. Rio de Janeiro, RJ: FEB, 1998.

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