Lumen fidei - Papa Francisco

LUMEN
FIDEI
CARTA ENCÍCLICA DO SUMO
PONTÍFICE FRANCISCO
AOS BISPOS, AOS
PRESBÍTEROS E AOS
DIÁCONOS, ÀS PESSOAS
CONSAGRADAS E A TODOS
OS FIÉIS LEIGOS,
SOBRE A FÉ

Conscientes do amplo horizonte que
a fé lhes abria, os cristãos chamaram
a Cristo o verdadeiro Sol, « cujos
raios dão a vida » (LF 1)

Quem acredita, vê; vê com uma
luz que ilumina todo o percurso
da estrada, porque nos vem de
Cristo ressuscitado, estrela da
manhã que não tem ocaso. (LF 1)

Para o mundo moderno, a fé
seria uma espécie de ilusão de
luz, que impede o nosso caminho
de homens livres rumo ao
amanhã. (LF 2)

E, assim, o homem renunciou à busca de uma
luz grande, de uma verdade grande, para se
contentar com pequenas luzes que iluminam
por breves instantes, mas são incapazes de
desvendar a estrada. (LF 2)

Por isso, urge recuperar o carácter de luz que é
próprio da fé, pois, quando a sua chama se
apaga, todas as outras luzes acabam também
por perder o seu vigor. (LF 4)

A fé nasce no encontro com o Deus vivo, que
nos chama e revela o seu amor: um amor que
nos precede e sobre o qual podemos apoiar-nos
para construir solidamente a vida. (LF 4)
Deste modo, compreendemos que a fé não
mora na escuridão, mas é uma luz para as
nossas trevas. (LF 4)

Na verdade, a Igreja nunca dá por
descontada a fé, pois sabe que este dom
de Deus deve ser nutrido e revigorado sem
cessar para continuar a orientar o caminho
dela. (LF 6)
Desta forma, se viu como a fé enriquece a
existência humana em todas as suas
dimensões. (LF 6)

I - ACREDITAMOS NO AMOR
(cf. 1 Jo 4, 16)

A fé está ligada à escuta. Abraão não vê
Deus, mas ouve a sua voz. Deste modo, a fé
assume um carácter pessoal: o Senhor não é o
Deus de um lugar, nem mesmo o Deus
vinculado a um tempo sagrado específico, mas
o Deus de uma pessoa. (LF 9)
Sai da própria terra em busca de um futuro
inesperado

A história do povo de Israel, no livro
do Êxodo, continua na esteira da fé
de Abraão. De novo, a fé nasce de
um dom originador: Israel abre-se à
acção de Deus, que quer libertá-lo
da sua miséria. (LF 12)
Com Moisés, o povo não suporta a
espera e cai na idolatria (LF 13)

Compreende-se assim que o ídolo é um
pretexto para se colocar a si mesmo no centro
da realidade, na adoração da obra das próprias
mãos.
A fé consiste na disponibilidade a deixar-se
incessantemente transformar pela chamada de
Deus.

A fé cristã está centrada em Cristo; é
confissão de que Jesus é o Senhor e que
Deus O ressuscitou de entre os mortos (cf.
Rm 10, 9).
A história de Jesus é a manifestação plena
da fiabilidade de Deus. (LF 15)
Não há nenhuma garantia maior que Deus
possa dar para nos certificar do seu
amor, como nos lembra São Paulo (cf. Rm
8, 31-39).

E todavia é precisamente na contemplação da
morte de Jesus que a fé se reforça e recebe uma
luz fulgurante, é quando ela se revela como fé
no seu amor inabalável por nós, que é capaz de
penetrar na morte para nos salvar.
A nossa cultura perdeu a noção desta presença
concreta de Deus, da sua acção no mundo;
pensamos que Deus Se encontra só no
além, noutro nível de realidade, separado das
nossas relações concretas.

A fé não só olha para Jesus, mas olha
também a partir da perspectiva de Jesus e
com os seus olhos: é uma participação no
seu modo de ver. (LF 18)
Precisamos também de alguém que seja
fiável e perito nas coisas de Deus:
Jesus, seu Filho, apresenta-Se como
Aquele que nos explica Deus (cf. Jo 1, 18).

É precisamente aqui que se situa o cerne da polemica
do Apóstolo com os fariseus: a discussão sobre a
salvação pela fé ou pelas obras da lei.
Aquilo que São Paulo rejeita é a atitude de quem se
quer justificar a si mesmo diante de Deus através das
próprias obras; esta pessoa, mesmo quando obedece
aos mandamentos, mesmo quando realiza obras
boas, coloca- -se a si própria no centro e não
reconhece que a origem do bem é Deus. (LF 19)

Deste modo, a vida do fiel torna-se existência eclesial.
O crente aprende a ver-se a si mesmo a partir da fé
que professa. A figura de Cristo é o espelho em que
descobre realizada a sua própria imagem.
A fé tem uma forma necessariamente eclesial, é
professada partindo do corpo de Cristo, como
comunhão concreta dos crentes. A partir deste lugar
eclesial, ela abre o indivíduo cristão a todos os
homens.

A fé não é um fato privado, uma
concepção individualista, uma
opinião subjetiva, mas nasce de uma
escuta e destina-se a ser
pronunciada e a tornar-se anúncio.

Lido a esta luz, o texto de Isaías faz-nos
concluir: o homem precisa de
conhecimento, precisa de
verdade, porque sem ela não se
mantém de pé, não caminha.
Lembrar esta ligação da fé com a
verdade é hoje mais necessário do que
nunca, precisamente por causa da crise
de verdade em que vivemos.

Pode ajudar-nos esta frase de Paulo: « Acredita-
se com o coração » (Rm 10, 10).
A fé transforma a pessoa inteira, precisamente
na medida em que ela se abre ao amor; é neste
entrelaçamento da fé com o amor que se
compreende a forma de conhecimento própria
da fé, a sua força de convicção, a sua
capacidade de iluminar os nossos passos.

A fé conhece na medida em que está ligada ao
amor, já que o próprio amor traz uma luz. A
compreensão da fé é aquela que nasce quando
recebemos o grande amor de Deus, que nos
transforma interiormente e nos dá olhos novos
para ver a realidade.

E aqui se manifesta em que sentido o amor tem
necessidade da verdade: apenas na medida em
que o amor estiver fundado na verdade é que
pode perdurar no tempo, superar o instante
efémero e permanecer firme para sustentar um
caminho comum.

Como se chega a esta síntese entre o ouvir e o
ver? A partir da pessoa concreta de Jesus, que
Se vê e escuta. Ele é a Palavra que Se fez carne e
cuja glória contemplámos (cf. Jo 1, 14). A luz da
fé é a luz de um Rosto, no qual se vê o Pai.
Compreendemos agora por que motivo, para
João, a fé seja, juntamente com o escutar e o
ver, um tocar, como nos diz na sua Primeira
Carta: « O que ouvimos, o que vimos (…) e as
nossas mãos tocaram relativamente ao Verbo
da Vida… » (1 Jo 1, 1).

Jesus tocou-nos e, através dos
sacramentos, ainda hoje nos toca; desta
forma, transformando o nosso
coração, permitiu-nos — e permite-nos —
reconhecê-Lo e confessá-Lo como Filho de
Deus. Pela fé, podemos tocá-Lo e receber a
força da sua graça.
Santo Agostinho, comentando a passagem da
hemorroíssa que toca Jesus para ser curada (cf.
Lc 8, 45-46), afirma: « Tocar com o coração, isto
é crer ».26

O crente não é arrogante; pelo contrário, a
verdade torna-o humilde, sabendo que, mais do
que possuirmo-la nós, é ela que nos abraça e
possui. Longe de nos endurecer, a segurança da
fé põe-nos a caminho e torna possível o
testemunho e o diálogo com todos.

O homem religioso procura reconhecer os sinais de Deus
nas experiências diárias da sua vida, no ciclo das
estações, na fecundidade da terra e em todo o
movimento do universo.
Encontrando-se a caminho, o homem religioso deve estar
pronto a deixar-se guiar, a sair de si mesmo para
encontrar o Deus que não cessa de nos surpreender.

III - TRANSMITO-VOS AQUILO
QUE RECEBI
(cf. 1 Cor 15, 3)

Quem se abriu ao amor de Deus, acolheu a sua voz e recebeu
a sua luz, não pode guardar este dom para si mesmo.
« Animados do mesmo espírito de fé, conforme o que está
escrito: Acreditei e por isso falei, também nós acreditamos e
por isso falamos » (2 Cor 4, 13);
A fé transmite-se por assim dizer sob a forma de contacto, de
pessoa a pessoa, como uma chama se acende noutra chama.

É impossível crer sozinhos. A fé não é só uma
opção individual que se realiza na interioridade
do crente, não é uma relação isolada entre o «
eu » do fiel e o « Tu » divino, entre o sujeito
autónomo e Deus; mas, por sua natureza, abre-
se ao « nós », verifica-se sempre dentro da
comunhão da Igreja.

Por isso mesmo, quem crê nunca está sozinho;
e, pela mesma razão, a fé tende a difundir-se, a
convidar outros para a sua alegria.

Para se transmitir tal plenitude, existe um meio
especial que põe em jogo a pessoa inteira:
corpo e espírito, interioridade e relações. Este
meio são os sacramentos celebrados na liturgia
da Igreja: neles, comunica-se uma memória
encarnada, ligada aos lugares e épocas da
vida, associada com todos os sentidos; neles, a
pessoa é envolvida, como membro de um
sujeito vivo, num tecido de relações
comunitárias.

A transmissão da fé verifica-se, em primeiro
lugar, através do Batismo.
« Pelo Batismo fomos sepultados com Cristo na
morte, para que, tal como Cristo foi
ressuscitado de entre os mortos pela glória do
Pai, também nós caminhemos numa vida nova »
(Rm 6, 4);
entrando na comunhão eclesial que transmite o
dom de Deus: ninguém se baptiza a si
mesmo, tal como ninguém vem sozinho à
existência. Fomos batizados.

A natureza sacramental da fé encontra a sua
máxima expressão na Eucaristia.
Eucaristia é acto de memória, actualização do
mistério, em que o passado, como um evento
de morte e ressurreição, mostra a sua
capacidade de se abrir ao futuro, de antecipar a
plenitude final;

O Decálogo não é um conjunto de preceitos
negativos, mas de indicações concretas para sair
do deserto do « eu » auto-referencial, fechado
em si mesmo, e entrar em diálogo com
Deus, deixando-se abraçar pela sua misericórdia
a fim de a irradiar.

IV DEUS PREPARA PARA ELES
UMA CIDADE
(cf. Heb 11, 16)

esta não se apresenta apenas como um
caminho, mas também como
edificação, preparação de um lugar onde os
homens possam habitar uns com os outros.

O primeiro âmbito da cidade dos homens
iluminado pela fé é a família;
Fundados sobre este amor, homem e mulher
podem prometer-se amor mútuo com um gesto
que compromete a vida inteira e que lembra
muitos traços da fé: prometer um amor que
dure para sempre é possível quando se
descobre um desígnio maior que os próprios
projectos, que nos sustenta e permite doar o
futuro inteiro à pessoa amada.

Assimilada e aprofundada em família, a fé
torna-se luz para iluminar todas as relações
sociais.
A fé ensina-nos a ver que, em cada homem, há
uma bênção para mim, que a luz do rosto de
Deus me ilumina através do rosto do irmão.
Faz-nos olhar com maior respeito a natureza e
ensina-nos a individuar formas justas de
governo, pois a autoridade vem de Deus para o
benefício comum

Falar da fé comporta frequentemente falar
também de provas dolorosas, mas é
precisamente nelas que São Paulo vê o anúncio
mais convincente do Evangelho, porque é na
fraqueza e no sofrimento que sobressai
O cristão sabe que o sofrimento não pode ser
eliminado, mas pode adquirir um sentido: pode
tornar-se acto de amor, entrega nas mãos de
Deus que não nos abandona e, deste modo, ser
uma etapa de crescimento na fé e no amor.

A luz da fé não nos faz esquecer os sofrimentos
do mundo. Os que sofrem foram mediadores de
luz para tantos homens e mulheres de fé;

A fé não é luz que dissipa todas as nossas
trevas, mas lâmpada que guia os nossos
passos na noite, e isto basta para o
caminho.
Ao homem que sofre, Deus não dá um
raciocínio que explique tudo, mas oferece
a sua resposta sob a forma duma presença
que o acompanha, duma história de bem
que se une a cada história de sofrimento
para nela abrir uma brecha de luz.

Texto: Carta encíclica Lumen Fidei
Imagens: Google
Organização e resumo: Pe. Jean Patrik Soares
Contatos:
jean.teo@hotmail.com
www.facebook.com/padrejeanpatrik
www.padrejeanpatrik.blogspot.com.br

Lumen fidei - Papa Francisco

Mais conteúdo relacionado

Mais procurados (20)

Destaque (7)

Semelhante a Lumen fidei - Papa Francisco (20)

Lumen fidei - Papa Francisco