Separata zohar

SEPARATA
ZOhAR – A ALMA DA CABALA
17 DE NOVEMBRO DE 2011
ACADEMIA BRASILEIRA DE LETRAS
TEATRO R. MAGALhÃES JR.
ACADÊMICO ARNALDO NISKIER
INTRODUÇÃO
ACADÊMICO MARCOSVINICIOSVILAÇA
APRESENTAÇÃO
ACADÊMICO SERGIO PAULO ROUANET
Revista Brasileira
Fase VIII Outubro-Novembro-Dezembro 2011 Ano XVII N.o
69

Introdução
Marcos Vinicios Vilaça
Por uma feliz sugestão do Acadêmico Sérgio Paulo Rouanet, tivemos
o privilégio de assistir à conferência do Acadêmico Arnaldo Niskier,
em que ele abordou com muita propriedade, no Teatro R. Magalhães Jr., o
tema “Zohar, a alma da Cabala”.
Assunto de grande densidade, que atravessou séculos de estudos e dis-
cussões, despertou enorme interesse dos frequentadores dos cursos da ABL,
que aplaudiram a apresentação do orador e os comentários judiciosos de
Rouanet, um dos maiores especialistas brasileiros em Iluminismo.
O Zohar, sabe-se, é o livro de Abrahão, também conhecido como livro
do esplendor. Em suas 2.000 páginas (são vários tomos) pode-se conhecer
o pensamento dos cabalistas, em particular o papel que exercem as sefirot
(emanações divinas), que produzem a harmonia de Deus com os seres hu-
manos desde os tempos de Adão e Eva.
Tivemos ciência da existência de duas árvores essenciais: a Árvore da Vida e
a Árvore do Conhecimento, esta podendo nos conduzir aos caminhos do Bem e
do Mal. E ficam mais nítidas as relações com possíveis seres extraterrestres, que
podem estar mais perto do que se imaginou antes, com as recentes descobertas
de água em Marte e na lua Europa do planeta Júpiter.

4  Zohar – A Alma da Cabala
Como se vê, é um estudo fascinante do rico misticismo judaico, que, ao
contrário do que afirmam alguns pensadores, não tem nada de exotérico.
É um banho de cultura, com origem na Península Ibérica, cujo objetivo
essencial é tornar o homem melhor, diante do seu destino. O contato com
as parábolas e as metáforas do texto dão muito o que pensar, valorizando
este trabalho que a Academia Brasileira de Letras tem a honra de publicar e
colocar à disposição do público.

O Zohar entre a
Tradição e a Haskalá
Sergio Paulo Rouanet
Vamos hoje ter o prazer de ouvir Arnaldo Niskier numa palestra sobre
o Zohar, que, como se sabe, é um dos livros mais conhecidos dessa
obra-primadasabedoriajudaicaqueéaCabala.OprofessorNiskierperten-
ceàcategoriadosapresentadosquesegundooclichénãoprecisamdeapresen-
tação,masmesmoassimébomlembraralgunsdadosdoseuvastíssimocurri-
culum. Ele é doutor pela Uerj, professor universitário e autor de muitas deze-
nas de livros, em grande parte na área da educação. Sua estreia, nesse campo,
foi em 1954, quando publicou “Questões vestibulares”, e tem prosseguido
aolongodosanos.Em2009,porexemplo,lançou“Vozesdaeducação”.Foi
presidente do Conselho Estadual de Educação e do Conselho Estadual de
Cultura. Foi Secretário de Estado da Cultura, em 2004 e 2005. Jornalista, é
frequente colaborador dos principais jornais das grandes capitais do Brasil.
E antes que me esqueça, nosso palestrante de hoje tem em sua bagagem
literária numerosos livros infantis.
Eu deveria terminar aqui a minha intervenção, pois o coordenador ideal é
aquelequefalaomínimopossível.Masjáqueamesaquemecoubecoordenar
consta de um único palestrante, talvez eu possa abusar ligeiramente dos meus
poderes de coordenador, concedendo a mim mesmo um tempo adicional.

Prometodarmeurecadoemmenosdedezminutos,atendendo,aliás,adesejo
explícito de Arnaldo Niskier, que quando lhe assegurei uma vez que minha
fala só duraria 15 minutos, respondeu: Por que tanto tempo?
Há entre nós dois uma afinidade genérica, reforçada por um interesse
específico. A afinidade genérica vem da convergência de nossas posições na
área da educação e da cultura, às quais atribuímos importância primordial.
O interesse específico é o que partilhamos ambos pelo judaísmo.
A primeira vez que nos encontramos nesse terreno foi quando escre-
vi um longo prefácio ao livro de Niskier intitulado “Contribuição dos
judeus ao desenvolvimento brasileiro”, resultante de um ciclo de painéis
realizado em 1998, quando Arnaldo era Presidente da Academia Bra-
sileira de Letras. Mas onde senti uma verdadeira fraternidade de ideias
foi no maravilhoso livro que ele lançou em 2010 sobre o Iluminismo
judaico. Descobri, graças a esse livro, o belo conceito de Haskalá, que
designa um movimento setecentista de modernização do judaísmo, cujo
nome vem do hebraico Sekhel (intelecto, razão) e cujos adeptos eram os
maskilim, os esclarecidos. Era a versão judaica do Iluminismo europeu.
Como as Lumières francesas, a Aufklärung alemã e o Enlightenment inglês, a
Haskalá está associada à ideia da luz, pois o termo “esclarecido” vem de
um trecho do livro de Daniel segundo o qual “os esclarecidos brilharão
como as luzes do firmamento.” Era a passagem da noite para a clarida-
de, do gueto para o espaço público. A origem remota da Haskalá era o
pensamento de Maimônides (1135-1204), para quem a crença religiosa
era indissociável da razão. Era uma prefiguração das Luzes. No século
18, cada comunidade da diáspora teve sua própria Haskalá, mas a mais
influente foi a alemã, onde atuou Moses Mendelsohn, avô do compo-
sitor. Mendelsohn foi amigo de Lessing, autor da peça Nathan der Weise,
cujo herói era um judeu cosmopolita, inimigo das fronteiras nacionais e
raciais entre os homens. E colaborou com Kant na própria conceituação
da Aufklärung, na medida em que os dois estão entre os pensadores que
responderam ao famoso inquérito de um jornal alemão sobre o signifi-
cado do Iluminismo.

arnaldo niskier  7
Qual a posição da Haskalá com relação ao nosso tema de hoje, o Zohar?
Assim como o Iluminismo criticou a Bíblia, a Haskalá criticou a Cabala e,
portanto, também o Zohar, acusado de ser “o livro das mentiras”, e de ter
obscurecido “a pura luz do judaísmo”. No entanto, a renovação do interesse
pela mística judaica, no século 20, levou à revalorização do Zohar. Que as
duas atitudes não são incompatíveis é atestado por Gershom Sholem, que
redescobriu o tesouro literário que é o Zohar, sem com isso renunciar aos
métodos racionais da filologia e da crítica histórica. Por tudo isso, é tempo
de ouvir o que Arnaldo Niskier tem a dizer sobre a matéria, ele que é, ao
mesmo tempo, um dos mais eminentes maskalim do Brasil contemporâneo e
um grande intérprete da tradição.
Com a palavra, Arnaldo Niskier.

Zohar – A Alma da Cabala
Arnaldo Niskier
“Deus é toda a realidade, mas nem toda a realidade é Deus”.
Moisés Cordovero
AntesdepenetrarmosnosmistériosdoZohar(olivrodoesplendor),que
éaobracentralnaliteraturadaCabala,éjustoqueseprestehomenagem
ao acadêmico Sérgio Paulo Rouanet, grande estudioso do pensamento, que
inspirou a realização desta conferência. Segundo ele, como está no Gênesis
(1:3) “faça-se a luz”, é preciso mergulhar fundo nos estudos do século XIII,
paratrazeràtonaostópicosprincipaisdas2.000páginasemqueseconcentra
a corrente religiosa mística do judaísmo.
No nível filosófico, a Cabala, escrita originalmente em aramaico, procura
explicar a relação entre Deus e a criação, a existência do bem e do mal, e mos-
trar o caminho da perfeição espiritual. Movi-
mento de início aristocrático, tornou-se depois
religioso e popular no século XVI, passando a
atrair multidões.
Em sua versão popular, combinava letras
hebraicas em fórmulas mágicas (amuletos) para
curar enfermos e com objetivos essencialmente
místicos, como a tentativa de apressar o advento
do Messias.

A palavra Cabala vem da raiz Kabbel, que significa receber. Compõe-se
de diversos livros, sendo o mais expressivo deles o Zohar, obra atribuída ao
rabino Shimon Bar Yochai, que viveu no século II. Um estudo exato desses
livros exige o domínio do hebraico, considerado um alfabeto sagrado. O
ponto de partida de todo o conhecimento vem do alfabeto. As 22 letras que
constituem esse alfabeto são também números. Essas letras não são colocadas
ao acaso, uma após as outras. Isso significa que estudar esses signos requer
o conhecimento de alta matemática.
Cada letra hebraica é uma po-
tência que representa três elemen-
tos: além da letra (hieroglifo), é
também um número (o da orde-
nação no alfabeto) e uma ideia. As
relações de cada uma das 22 letras
estão ligadas às forças criadoras
do Universo. Essas forças evoluem
nos três mundos: físico, astral e psí-
quico, constituindo-se no ponto de
partidadeváriasteorias.Osantigos
rabinos e os cabalistas explicam, segundo esse sistema, a ordem, a harmonia
e a influência dos céus sobre o mundo.
Os primeiros sinais do misticismo judaico podem ser encontrados a
partir do século I, mas com as descobertas dos manuscritos do Mar Morto
o conhecimento do assunto deve ser anterior. Sabe-se que Babilônia e
Bizâncio dos séculos VI e VII foram importantes centros de vida mística,
onde se discutia a existência do Trono da Divina Glória, cujos adeptos
sentiam suas almas se elevarem através de mundos e céus. A esses eram
revelados os segredos da criação, os caminhos dos anjos e a possível data
do advento do Messias.
Nas letras do alfabeto hebraico propõe-se a doutrina das dez Sefirot (as
potências divinas ou emanações segundo as quais Deus se comunica com o
mundo físico e o metafísico). Através delas, o mundo veio a existir. O fim do

homem é chegar à comunhão com
Deus, pela concentração na oração
e da mediação das Sefirot. O clímax
do cabalismo espanhol foi o apare-
cimento do Zohar, ligado a Moses
de Leon, morto em 1305.
Todos os sistemas cabalísticos
posteriores derivaram do Zohar,
que defende a ideia da manifes-
tação própria ou da revelação de
Deus por intermédio das potências
divinas (Sefirot) que dele emanam.
O Deus transcendente permane-
cerá sempre acima das mentes hu-
manas, que só podem entender as
Sefirot. Vamos citá-las para melhor
compreensão:
1) Coroa (Kether).
2) Sabedoria (Chokhmah).
3) Inteligência (Binah).
4) Bondade amorosa (Chessed).
5) Heroísmo (Guevurah).
6) Beleza (Tiferet), para trazer harmonia e compaixão ao mundo.
7) Eternidade (Netzach).
8) Majestade (Hod).
9) Fundamento(Yesod),queconcentratodosospoderesmaisaltoseexerce
influência.
10) Reino (Malkhut), a potência que distribui a corrente divina aos mun-
dos inferiores.

As Sefirot foram de-
senhadas e descritas
pelos cabalistas de vá-
rias maneiras, como na
forma de triângulos,
árvores ou no corpo
de Adam Kadman, o
“homem primordial”,
que é a nossa essência
espiritual. O Zohar
fundamenta toda a
Cabala no Pentateuco,
interpretando de modo
místico cada palavra ou
letra. Os ensinamentos
espalharam-se nos sé-
culos XIV e XV pela
Espanha, Itália e Polô-
nia. Os desejos messi-
ânicos foram aguçados
pela expulsão dos judeus da Espanha (1492), concentrando-se os principais
cabalistasemSafed,acidademaisaltadaGalileia,comosestudosdosespecialistas
Eliezer Askari, Salomão Alkabetz, José Caro, Moisés Cordovero e Isaac Luria.
Cordovero foi o teórico do movimento, tratando especialmente das diferenças
entre panteísmo e cabalismo (“Deus é toda realidade, mas nem toda realidade é Deus.”).
Nenhuma barreira separa Deus das Sefirot.
Retornando ao seu significado, a paz e o bem são consequências da in
fluência de Chessed (as misericordiosas qualidades de Deus), a fome e a guerra
de Guevurah (fonte do divino julgamento e a lei). Os justos esforçam-se por
intermédio de boas obras para salvar o povo eleito do exílio. Os órgãos
humanos correspondem às dez Sefirot, e o papel dos homens é lutar pelo
domínio dos seus mais nobres princípios.

Entre os eruditos contemporâneos da Cabala destaca-se Gershom
Scholem (1897-1987), para quem a palavra deriva do hebraico Kabalah,
cujo significado se aproxima de tradição. Considera-se Scholem a maior
autoridade contemporânea em misticismo e messianismo judaicos. Po-
pularizou esses conceitos, como pode ser visto pela publicação das suas
obras pela Editora Perspectiva, de São Paulo. Para ele, “sem rigor ético,
nada resta ao ser humano.”
NoZoharencontram-seossublimesmistériosdaTorá.Deusé,aomesmo
tempo, o criador do bem e do mal, como lembrava o profeta Isaías (45:7):
“Eu formo a luz, e crio a escuridão;
Eu faço a paz, e crio o mal.”

O livro de Abrahão
O Zohar, coleção
de metáforas e pará-
bolas que iluminam a
Torá, onde se encon-
tra a doutrina judaica,
tem o propósito de
guiar as pessoas que
já alcançaram níveis
espirituais elevados a
partir da origem das
suas respectivas almas.
Também é conheci-
do como o livro de
Abrahão, patriarca da
religião judaica. Antes
do estudo do Zohar,
é costume dos judeus
recitar uma oração,
parte da qual nos per-
mitimos reproduzir:
“Regente do Universo e Mestre de todos os mestres, oh Pai de clemência e perdão, nós Vos
agradecemos, nosso Deus e o Deus de nossos pais, nos reverenciando e ajoelhando, pois Vós
nos trouxestes para mais perto da Torá e Vosso santo trabalho, e permite-nos tomar parte
nos segredos da Vossa santa Torá... Absolva nossos pecados e que eles não tragam separação
entre Ti e nós... Que seus méritos e os méritos de seus pais, os méritos da Torá e santidade
nos sustentem para que assim nós não venhamos a fraquejar em nossos estudos.”
Até meados do século XVI, cosmólogos tinham certeza de que a Terra era
o centro do Universo. O Sol girava em torno da Terra imóvel e totalmente

plana. Demônios causavam doenças. Vultos hibernavam na Lua. E qualquer
um que tivesse a temeridade de sugerir o contrário seria imediatamente en-
carcerado, torturado e até queimado na fogueira.
Muito antes disso, no en-
tanto, os astrólogos faziam
observações seguras sobre o
esquema celestial e as forças
cósmicas. Eram os cabalistas
queindagavam:PorqueaTer-
ra circula o Sol? Onde fica o
homem no esquema cósmico?
Através da sabedoria revelada
no Zohar, foi possível conhe-
cer os mistérios das relações interplanetárias, inclusive os movimentos exter-
nos das entidades celestiais, muitos anos antes dos primeiros voos ao espaço
ou a conquista da Lua.
Foi por intermédio do Zohar e do estudo das letras hebraicas que os pri-
meiros cabalistas penetraram nos segredos do universo físico, bem antes dos
bilhões de dólares investidos na construção e operação dos ônibus espaciais.
Como justificar essas despesas se podemos viajar pelo espaço com a utiliza-
ção de nossas mentes? Os cabalistas não se preocupam com a comprovação
científica do conhecimento. O que interessa para eles é a verificação pessoal,
as experiências. Da verificação experimental não há como duvidar.
Pelo estudo dos princípios cabalísticos, a astrologia tornou-se uma ci-
ência de criatividade viva, assegurando acesso ao reino do Infinito. Todos
nós temos um pouco de intuição, mas não são todos que podem predizer
o futuro. Devemos caminhar entre probabilidades, no estudo da natureza.
Na mecânica quântica, os físicos falam em “habilidades de estimar algumas
probabilidades sobre o futuro.”
Já o cabalista não sofre de incertezas. Ele viaja pela mesma estrada dos cor-
pos celestes, com a mesma precisão de um competente astrônomo. A cabala
acredita na promessa de uma ciência real no futuro. As primeiras observações

doUniversopeloscabalistas,inspiradasnasreflexõesdoZohar,forneciamum
valiosoguiaparaabuscadoaperfeiçoamentodobem-estarfísico,emocionale
mental. Os primeiros cabalistas eram familiarizados com os corpos celestes e
consideravamseusmovimentosnocéucomoexpressõesfísicasdeinteligência
extraterrestre. Eles visualizavam as constelações e planetas como entidades
inteligentes, motivadas por energias internas, como as que se manifestam na
Terra: água, ar, fogo e terra, os chamados quatro elementos.
Os cabalistas conhecem bem o poder das relações interplanetárias e as
utilizamparafazerpredições.Dãomuitaimportânciaaosaniversáriosporque
essas datas fornecem uma percepção das forças cósmicas que agiam na hora
do nascimento. Através da matriz astrológica estabelecida, muito do futuro
de uma pessoa pode ser predito, aqui entrando também o nível intuitivo.

Expressão cercada de lendas
Em torno do Zohar criaram-se muitas lendas, desde a que assegura a
existência da sabedoria secreta até as que criticam a expressão, que seria um
conjunto desordenado de anacronismos.
Na literatura medieval, ligado
ao Zohar existe o Santo Graal (e
eles se confundem). Poderia ser
também um objeto utilizado por
Jesus Cristo, na Última Ceia, uma
espécie de cálice, muito referido no
discutidolivro“OCódigoDaVin-
ci”. Outra versão é a de que seria
umrecipientedecerâmicautilizado
na Judeia, no século I da era cristã,
massabe-sequeaorigemdapalavra
é latina, significando “tardio”.
Para os cabalistas, o verdadei-
ro Santo Graal é o Zohar, escrito
originalmente em aramaico e no
hebraico antigo, onde é possível
encontrar as minuciosas explica-
ções a respeito das Dez Emanações
Luminosas (Sefirot).
Na criação do mundo houve dois universos paralelos. O universo sem
defeitoeraaÁrvoredaVida,earealidadeestavanaÁrvoredoConhecimento.
Nesta habitam o bem e o mal. O ser humano recebeu de Deus a capacidade
do livre arbítrio. Quando escolhemos a Árvore da Vida, optamos pela ine-
xistência do caos. Quando Adão conectou-se à Árvore do Conhecimento e
comeu o fruto proibido, fez a sua escolha, a conexão com o caos, que depois
chegou à sua forma bem mais elevada: a morte.

Quando surgiu a Revelação de
Deus, no Monte Sinai, era para o
conhecimento de todas as nações,
tentativa divina de remover o caos
do nosso meio. Depois veio a se-
gunda Revelação, a transmissão do
Santo Graal, o Zohar, apresentado
pelo Rabbi Shimon bar Yochai e
seu filho Elazar, depois de 13 anos
de acurados estudos numa caverna,
na região norte da Galileia.
Embora tivesse origem anterior,
o Zohar permaneceu oculto até o
ano de 1279, quando reapareceu
na Espanha pelas mãos do rabino
cabalista Mosé De Leon. Foi quando houve o convencimento de que caos e
mortalidade podem terminar, mas somente com a participação de todas as
pessoas do globo.
Os hebreus receberam a totalidade da Força da Luz contida nas Tábuas
por sua intensa afinidade com o divino. O incidente do Bezerro de Ouro
mostrou que não se pode exaltar o ego de forma ilimitada. O momento
crítico da mudança chegaria junto com a Era de Aquário, depois de um
período de sofrimento de mais de 2 mil anos, em que tragédias vitimaram
o povo judeu, como os 300 anos da Inquisição, que só teve fim no século
XIX, no México.

Vida e conhecimento
Como dissemos, há dois universos paralelos com os quais o ser humano
pode se relacionar. O primeiro é a Árvore do Conhecimento, mencionada
na descrição bíblica do Gênesis. A segunda é a Árvore da Vida, que somente
a Cabala e o Zohar claramente conceituam. Para os cabalistas, a história é
muito rica em informações sobre os segredos do nosso Universo.

Histórias como a de Adão e Eva constituem um conjunto de códigos
místicos que o Zohar decifra. Como está no Gênesis, o Senhor disse a Adão
para não comer da Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal, pois ele
poderia morrer. Adão e Eva desobedeceram e nada aconteceu a Adão, por
exemplo, que teve uma longa vida de 930 anos. Deus estaria errado? É um
enigma que até hoje se discute, com a convicção de que a sua desobediência
trouxe ao mundo caos, dor e sofrimento em lugar da imortalidade.
Há os que alegam que as pessoas podem enlouquecer quando estudam
a Cabala. Ao contrário, o seu conhecimento poderá transformar o mundo,
trocando o sofrimento pela realidade da Árvore da Vida. O cérebro huma-
no está em constante disponibilidade para receber a Força da Luz. Mas os
pensamentos infinitos nos perturbam, trazidos por Satã, que constantemente
se infiltra em nosso cérebro.
Devemos procurar sair dos pensamentos que nos são impostos por Satã,
paraalcançarnossobem-estarfísicoemental.OZohargarantequeasvidasde
todos os seres humanos são programadas por impressões cósmicas. Devemos
deixar a confusão de lado, nos valendo das perspectivas da Era de Aquário
que estamos vivendo. Quando fazemos as perguntas “por que eu” e “por que
agora”, devemos considerar a nossa vulnerabilidade diante de Bilaam (Satã),
o inimigo de todos os seres humanos. Os israelitas conseguiram controlar
a energia negativa transmitida pelo cosmos. Vejam como exemplo o que
ocorreu na hora do Êxodo. Eles se recusaram a aceitar respostas inexplicáveis
para o caos do Universo.
A leitura do Zohar oferece proteção contra as influências negativas que
constantemente nos bombardeiam, inclusive com doenças aparentemente
inesperadas. Há forças imateriais na dança cósmica, citadas nos contos e
narrativas do Zohar. A sua leitura oferece proteção contra essas influências
negativas.
A consciência é uma arma para remover a vulnerabilidade. Na visão ca-
balística, os canais dos nossos cinco sentidos (ouvidos, olhos, nariz, boca e
mãos) são dinâmicos por natureza. São energias que muitas vezes agem fora
de nós. Assim se explicam narrativas do poder incrível da observação e do

mau-olhado. Há pessoas que podem transmitir bênçãos e curas se mani-
festam. Outras tendem à negatividade e maldições. A energia de um olhar
negativo pode se espalhar por toda a parte e criar muito infortúnio.
A energia imaterial negativa pode existir e devem ser tomadas precauções
para evitá-la. Quando estamos envoltos pela Força da Luz da Árvore da Vida,
energias negativas não podem romper essa proteção.
As explicações para
as maldições ou para as
genialidades do homem
também passam pelas Sa-
gradas Escrituras. Gênios
da música, da literatura
ou da pintura tiveram
suas trajetórias de vida in-
fluenciadas pelos estudos
cabalísticos. O genial pin-
tor italiano Amedeo Mo-
digliani, por exemplo, teve uma existência atormentada ao longo de seus 35
anos de vida. Iniciado pelo avô no estudo da cabala, ele pontua suas telas de
alusões à concepção de mundo desse ramo do judaísmo.
O tema é fascinante também quando se estuda, cientificamente, a pro-
babilidade de existir algum tipo de vida fora das nossas atuais limitações
cósmicas. Se existe água em Marte, como se verificou, recentemente, quem
garante que no planeta vermelho não poderá existir também algum tipo de
vida? É um desafio para os estudiosos.
O retrato de Celine Howard

A cura
Há cerca de 400 anos, Rabi
Isaac Luria escreveu sobre a cura:
“Para remover uma enfermidade, a pessoa
deve aceitar as amargas condições para a
cura, compreendendo as disciplinas me-
tafísicas, que são as doutrinas secretas do
mundo.”Estasabedoriafoiocultada,
para ser revelada somente na Era de
Aquário, que começou no século XX. A comprovação veio por intermédio
da incrível explosão tecnológica dos nossos dias.
É muito claro que a consciência exerce um papel importante no processo
curativo do nosso corpo, embora a mente seja, ainda, um mistério. Temos
plena convicção de que a mente participa da cura da doença, mesmo as
degenerativas. É o que os cabalistas chamam de poder da mente sobre a
matéria. O homem, utilizando o poder do pensamento, pode agir sobre as
atividades físicas e metafísicas. Para alcançar esse tipo de domínio, é exigida
uma transformação da consciência.
Essa realidade não se altera nos tempos presentes, com a existência dos
computadores e suas quase inacreditáveis conexões. Mas a verdade é que
eles fornecem milhões de informações que dependem de um programador.
Existe a clássica pergunta: “Quem aperta os botões?” Nossa vida é feita de
amor, intuição, lealdade, sonhos, ilusões, sensações de paz, alegria e felici-
dade – todos conceitos não conhecidos de um computador. Para entender
esse fenômeno, o Zohar é um excelente ponto de partida.
Os seus especialistas têm em mente que os seres humanos utilizam não
mais do que 4% da sua consciência, e que o resto permanece inativo. Só o
Zohar tem condições de alargar essa perspectiva. Por causa dessa realidade,
fracassamos em nos libertar do caos, da dor e do sofrimento, por causa da
nossa consciência limitada. O Zohar pretende ativar a mente inconsciente
através da leitura dos seus fundamentos. Para o Zohar, o ser humano tem

controle sobre o reino inanimado. Até mesmo as influências cósmicas que
estão no coração de todo o infortúnio e enfermidades encontram-se sujeitas
ao controle humano. Os cabalistas procuram a prevenção da vulnerabilida-
de. Em tempos determinados, o cosmos ataca nossos mecanismos de defesa
natural.
Os cabalistas desenvolveram o conhecimento da conexão entre o cor-
po físico e o Universo, embora os 13 bilhões de células cerebrais interco-
nectadas tenham tornado impossível localizar os circuitos exatos em que a
consciência opera. O cérebro supera, de longe, o maior dos computadores.
Apesardosmuitosanosdepesquisa
a respeito da memória, a habilidade
do cérebro de armazenar informa-
ções e recordá-las permanece ainda
um mistério. Para o Zohar, a nossa
mente esconde um universo de ati-
vidades ainda desconhecidas. Vi-
vemos um tempo de turbulências,
com a era de Aquário, tornando a
nossa civilização preocupada com
informações e esclarecimento.
O Zohar tem o incrível poder
de ativar os 96% da nossa incons-
ciência e pode nos levar a crer que
sepodealcançarumavidasemcaos.
Quem levou o ser humano ao abismo da complexidade foi Satã. Devemos
trabalhar para nos libertar da negatividade.

A força dos olhos
Os veículos mais poderosos pelos quais adquirimos a compreensão de
tudo ao nosso redor são os olhos. Podemos chegar à Árvore da Vida, sem
defeitos, estudando a natureza dos cinco sentidos.
Os olhos têm quatro cores, são quatro dimensões de energia, por isso
é mais poderoso do que os outros sentidos (o ouvido tem três seções, o
nariz tem duas e a boca tem uma só). O olho é a janela da nossa consci-
ência racional e também da subconsciência. A luz da verdadeira realidade
remove as trevas, a incerteza e as decisões erradas que provocam caos
em nossas vidas. O Zohar ensina que o primeiro passo é reconhecer que
nossas vidas são realmente vulneráveis ao caos infinito que se encontra
dentro e fora delas.
Um exemplo prático: as vítimas das drogas, do álcool e outras formas de
víciosãogeralmentedescritascomopessoasdementefraca.Cabalisticamente
falando, pessoas assim, na verdade, estão procurando uma aventura livre de
restrições. As razões, no entanto, podem estar nas influências cósmicas e nas
zonas de perigo que afetam as pessoas e o seu sistema imunológico. Não
existe nenhum método fácil para alcançar o bem-estar, mas devemos nos
tornar mestres do nosso destino, com uma atitude positiva diante da raça
humana e do ambiente.
Graças à Cabala, podemos mudar o rumo do nosso infortúnio. A
maioria das pessoas está sujeita a ser sortuda ou não, colocando suas
vidas nas mãos dos outros. Isso é justamente o que Satã deseja. Graças
ao Zohar, devemos buscar sempre a positividade, inclusive evitando a
ansiedade e o labirinto de impressões do computador, ao qual não de-
vemos ficar escravizados.
A Cabala levanta perguntas sobre tudo. Por isso, algumas pessoas ficam
temerosas de se entregar aos seus estudos, principalmente porque não são
espiritualmente puras. O Zohar permite respirar o ar fresco da verdade.
Como Deus é bom, de onde se originou o caos? É preciso entender a

doutrina do Pão da Vergonha e não exigir do Criador, sem merecer, um
fluxo contínuo de benemerências. Quando Deus viu que o ser humano não
era capaz de remover o Pão da Vergonha, trouxe a revelação do Monte
Sinai. Foi a primeira chance, depois que Adão falhou, de o homem retirar
o caos de sua vida. O evento forneceu os elementos para eliminar Satã e
o seu caótico exército de destruidores, removendo a dor e o sofrimento
do Universo.

Os cuidados com o computador
Em nossos dias, o computador faz com os homens, em geral, o que o
Bezerro de Ouro fez aos hebreus. Não se pode acreditar, de forma ilimitada,
nahabilidadedesseintermediário,capazdeprocessarbilhõesdeinformações.
O banco de dados do cérebro, no entanto, tem informações que nenhum
computador jamais poderá combinar. Dentro do cérebro, não há ideia de
passado, presente e futuro. Tudo é aqui e agora. O nível metafísico ou in-
consciente pode realizar infinitas combinações, provendo a humanidade de
grandes benefícios.
Funcionamos com muito pouco do nosso imenso potencial. A Força da
Luz da Árvore da Vida, insistimos, poderá eliminar informações negativas
ou caóticas. O Zohar abraça o pensamento e produz resultados, depois de 4
mil anos de vida, com o pormenor que se encontra no seu livro 11:
“Todosostesouroscelestiaisemistériosescondidosnãoreveladosàsgeraçõesdosprimeiros
2 mil anos do aparecimento do Santo Graal serão revelados na Era de Aquário.”
É o início de uma nova era de Revelação, a terceira, quem sabe aquela
que promoverá a erradicação dos males do mundo, onde a morte se torna
ilusória.
Através dos estudos da Cabala, podemos nos conectar com o mundo
da certeza, deixando para trás o caos e a desordem. Pela leitura do Zohar
podemos dominar o curso de nossas vidas, guiando para um estado de vida
lindo e prazeroso.

Metáforas e parábolas
Sem se aprofundar em sua verdadeira essência, os sábios da Haskalá, o
iluminismo judaico, animados por um fervor racionalista, desconsideraram
o significado da Cabala.
Alguns autores chegaram a criticar o Sefer ha-Bahir (Livro da Claridade),
considerando que ele continha verdadeiras heresias e que não abrangia, na
verdade, luz alguma.
Mas houve estudos respeitáves, sobretudo em Gerona, entre os anos de
1230 e 1260, que marcaram a tradição cabalística da Península Ibérica, de
onde proveio o Zohar. Destaque especial para o estudioso Azriel de Gerona,
frequentemente citado no livro do esplendor, enriquecido pelos conceitos
emitidos por Mosé Sem Tov de León, em que figura o sentido místico das
Sagradas Escrituras.
Uma das representações clássicas das emanações é a Menorah, a lâmpada ou
o candelabro de sete braços, símbolo do judaísmo desde a Antiguidade.
Os sete braços representam as sete Sefirot inferiores: Coroa, Sabedoria,
Inteligência, Justiça, Esplendor, Misericórdia e Firmeza.

O Zohar é descrito como capaz de permitir ao homem escolher o bom
caminho, garantindo o seu livre-arbítrio. Não é obra de um só autor, mas
de vários, ao longo da história. Suas primeiras edições completas apareceram
em Mantua (1558-60) e Cremona, quase concomitantemente.
Para ir um pouco mais longe, nessas considerações, é preciso entender
que o Zohar é composto de uma série expressiva de metáforas e parábolas,
que excitam a interpretação dos sábios – e aí reside o seu segredo e a pos-
sível descoberta dos mistérios ali contidos. Sabe-se que Deus deseja que os
homens descubram em todas as suas obras o mistério da Sabedoria. As obras
do Santo, bendito seja, são as palavras das Sagradas Escrituras. Não há um só
versículo, por mais insignificante que pareça, que não encerre vários sentidos
que nos conduzam ao Ministério da Sabedoria Suprema. Isso ensejou ao
Rabi Yohanán ben Zakay a elaboração de 300 máximas, com a conclusão
que pode ser encontrada nos Salmos 119:18:
“Abre meus olhos para que eu contemple as maravilhas da Tua Lei.”

Para nós que, na
Academia Brasileira
de Letras, lidamos
com as palavras, po-
de-se afirmar que em
cada termo das Sa-
gradas Escrituras, o
Santo, bendito seja,
colocou um mistério
supremo,queéaalma
da palavra. Embora a
sua visão clara e níti-
da seja impossível, os clarividentes são capazes de entrever a sua essência.
Conta o Zohar que dois mil anos antes da criação do mundo, as letras
estavam já ocultas e o Santo as contemplava e se deleitava com elas. Quando
quiscriaromundo,todasasletrasseapresentaramdianteDele,masemordem
inversa. A letra Taw foi a primeira a aparecer, com o argumento de que era a
última letra da palavra Emet (Verdade). “Tu mesmo és chamado de Emet.”
OSantorespondeu:“Comefeito,tuésdigna,masnãoconvém
que me sirva de ti para a criação do mundo, pois estás destinada a
ser gravada na frente dos homens fiéis que observam a Lei, desde Alef
até Taw.” Ele foi recusando sucessivamente várias letras
que se apresentaram, até que observou a letra Alef quieta
no seu canto. Deus perguntou por que ela não havia se
proposto a ser a primeira. Resposta: “Mestre do Universo, ao ver que todas as letras
se apresentaram ante Ti, inutilmente, por que haveria de me apresentar?”
O Santo respondeu: “Oh, Alef, Alef, ainda que a letra Bet me sirva para a criação
do mundo, tu serás a primeira de todas as letras e em ti terei Eu a unidade.” E completou:
“Serás a base de todos os cálculos e de todos os atos produzidos no mundo, e ninguém poderá
encontraraunidade de nada senão a partir da letra Alef.” Por isso, as primeiras palavras
da Sagrada Escritura têm por inicial dois Bet (Beresit Bara) e dois Alef (Elohim
ET), para marcar o que ocorre no mundo celeste e no mundo terreno.

Masculino e feminino
A Glória de Deus é inacessível à inteligência humana e é objeto da fé.
Por esse mistério foi criado o homem, junto com o céu e a Terra. Dizem
as Sagradas Escrituras: “Ele é que colocou o nome de Adão.” Deus só abençoa
quando o homem e a mulher estão unidos. Esta Sabedoria se manifesta
e produz Binah (inteligência) e assim teremos o binômio masculino e
feminino, pois a Sabedoria (Hokmah) é o Pai e a Inteligência (Binah) é
a Mãe. Os dois formam os pratos de uma balança. Sem Sabedoria não
haveria o Conhecimento.
Quando se produz a união, nasce a Fé e se expande pelo mundo.
Quando ambos estão unidos e o Filho está com eles, consegue-se a
síntese perfeita, pois estão unidos Pai, Mãe e Filho. Não pode existir
desvio para a direita ou a esquerda, pois os caminhos do Senhor são
todos retos (por eles caminham os justos e resvalarão os malvados). Os
que assim agirem, com retidão, serão sempre iluminados, como a luz de
uma lâmpada. Há muito o que refletir sobre essas verdades, sobretudo
em função dos malfeitos da modernidade.

A alma e o corpo
O pai e a mãe de cada homem formam o corpo. O pai provê o branco dos
olhos, as veias e o cérebro; a mãe provê as pupilas, o pelo e a pele. O céu, a
Terra e todos os corpos celestes se associaram igualmente para a formação
do homem.
Quando a alma está a ponto de baixar ao mundo, o Santo recomenda
observar os preceitos da lei e satisfazer a sua vontade. Em outra ocasião,
confiou 100 chaves correspondentes às 100 bênçãos que o homem deve
pronunciar a cada dia. Vejam que responsabilidade!
Dado que o corpo provém da Árvore do Bem e do Mal, não há um só
membro do corpo que não encerre o Espírito do Mal e o Espírito do Bem.

O amor de Abrahão
As Sagradas Escrituras dizem: “E amarás ao Senhor, teu Deus, com todo teu
coração, com toda tua alma e com todos os teus recursos.” (Deut. 6:4). Com todo o
teu coração significa com ambas as vertentes do coração, a do bem e a do
mal. Com toda tua alma significa com os dois espíritos, o do bem e o do
mal. Com todos os teus recursos significa: qualquer que seja a natureza das
tuas posses, sejam provenientes de uma herança, ou do comércio, é preciso
colocá-las a serviço de Deus.
São palavras do Rabi Abba: “Todo aquele que amar Deus será coroado de graças,
pois Ele se mostra complacente com todos, sem levar em conta nem seu corpo, nem seu dinheiro.”
Tão grande era o amor do patriarca Abrahão pelo Senhor que lhe consagrou
sua vida e sua fortuna, sem levar em conta nem seu filho, nem sua mulher,
nem seu dinheiro, e se colocava nas encruzilhadas dos caminhos para dar de
comer aos que passavam. Por tudo isso, foi coroado de graças.
O caso do profeta Moisés foi outro. Ele levantava a cabeça sem temor
e contemplava cara a cara o esplendor da Glória suprema, sem que se alte-
rasse o seu semblante, como ocorreu aos demais profetas. Depois de haver
contemplado a Glória suprema, voltou ao acampamento e falou com todos
os homens que dele necessitavam.
Em diversos momentos do Zohar, deparamo-nos com a palavra Shechiná, ou
seja, a Glória de Deus ou a Divina Presença – em geral, associada ao contexto
comunitário. Da mesma raiz, há a palavra shachen, que significa vizinho, próximo.
É uma sutil condução para o conceito de que somente num ambiente em que a
relação com o próximo é respeitosa se pode ter harmonia comunitária.
A Shechiná (Presença Divina) trata do esplendor que emana da luz original
da Sabedoria, a luz que rodeia o Todo, tal como está escrito: “Toda a Terra
está cheia da tua Glória.”
Há explicações convincentes para a imortalidade da alma, a morte (com
o anjo guardião dos mortos), a transmigração das almas, a ressurreição do
corpo, a Criação (“o mundo está dividido em duas partes, uma visível e
outra invisível”), os sete firmamentos, os governos celestes, os paraísos e os

infernos, os palácios de Satã, o Cântico dos Cânticos etc. Em cada capítulo
há uma grande riqueza conceitual, como no momento em que se afirma que
“o Sol e a Lua choraram a destruição do Templo”.
A Glória de Deus (Shechiná)
residente em Jerusalém é cha-
mada de Vale da Visão, pois
nela estão refletidos todos os
níveis celestes. A Shechiná esteve
em Israel em todo o tempo do
Exílio. Junto aos rios da Babi-
lônia, os hebreus sentaram e
choraram, recordando Sion.
Cabe uma última referência
à simbologia da circuncisão,
segundo os postulados do Zo-
har. Quando um homem faz
entrar o seu filho na Aliança
da circuncisão, o Santo chama
todos os exércitos celestiais
e lhes diz: “Veja o filho que criei
no mundo.” Nesse momento, o
profeta Elias baixa à Terra em
quatro voos e chega ao local da circuncisão. Por essa razão, sempre se deixa
um lugar vago para ser ocupado pelo profeta, embora ele não sente. Logo
após a cerimônia, volta ao céu, de onde veio.
Buscamos sempre a presença do Senhor, nas nossas festividades,
que não são poucas. Quatro vezes ao ano o mundo é judaico: em
Pesach, a comemoração dos 40 anos de travessia no deserto; em Aseret
(Shavuot), pelos frutos da árvore; em Rosh Hashaná, pelo ano-novo, que
já é o de 5.772, e em Sucot, para lembrar a época das chuvas. Em todas
essas quatro épocas se encontra o mistério do juízo. Yom Kippur é o
dia da expiação dos pecados, o dia do perdão.

Como se vê, uma extraordinária tradição, em que o Senhor é glo-
rificado a cada dia, como é da nossa obrigação, e que o Zohar exalta
com muita propriedade.

Preceitos
OZohartambéméenriquecidoporumavaliosasériedepreceitos,que
constituem verdadeiras pérolas da sabedoria judaica. Vejamos a síntese:
1.o
) “E no início, Deus fez o mundo” (Gên. 1:1). Esse é o primeiro e mais impor-
tante preceito de todos, chamado também de “o Temor de Hashem”. Hashem
é como se chama o “início”. “O Temor de Hashem” é o início da sabedoria
ou o início do conhecimento. Esse é o primeiro passo para desenvolvermos
conexão e vínculos verdadeiros com a Luz do Criador.
2.o
) O temor está fortemente ligado ao amor e nunca dele se separa. Uma pessoa
deve amar totalmente o seu Mestre. Como foi definido pelo Zohar, o amor
genuíno, para o Criador, é incondicional. Não depende do que se recebe ou
do que se dá em troca.
3.o
) Consciência constante do Criador. Devemos ter consciência de que há
um grande Deus que governa todo o mundo.

4.o
) Tudo é Unificado. O Zohar revela que as percepções de separação e
desunião são causadas pelas limitações da consciência humana. Acreditar
na realidade da separação e fragmentação é a mais potente arma da cobra
primitiva, e essa crença é a base de nossa maldade e do egocentrismo.
5.o
) O Estudo da Torá. O Zohar expõe a suprema importância do estudo
da Torá. O aprendizado traz profunda purificação espiritual e atrai bênçãos
para nossas vidas.
6.o
) Procriar. O ato da procriação abre, literalmente, as comportas da Luz
espiritual no Mundo Superior. Através desse ato, adquirimos a habilidade
de gerar crianças justas. O ato também desperta uma energia tremendamente
positiva em nosso mundo físico.
7.o
) Fazer a Circuncisão no oitavo dia. Seguir esse preceito ajuda a remover
as forças negativas de nossas vidas.
8.o
) Amar aquele que chega para ser circuncisado. O Zohar também se refere
àqueles que almejam o crescimento espiritual e a verdadeira transformação.
Entender esse preceito nos habilita a ajudar as pessoas em seus esforços por
uma real mudança espiritual.
9.o
) Demonstrar Misericórdia aos necessitados e supri-los com alimento.
O Zohar discute a importância espiritual de compartilharmos com nossos
semelhantes. Quem doa ganha mais do que quem recebe. Os atos de dar e
receber despertam o nosso desejo de compartilhar.
10.o
)Vestiro“Tefilin”*écompletar-secomaImagemSuprema.Aligaçãodo
braçoesquerdocomo“Tefilin”nosajudaaanularoegoístadesejodereceber.
* “Tefilin”: duas caixinhas de couro, em que estão guardados versículos das leis sagradas, utilizadas
nas orações semanais.

A anatomia humana é como um dispositivo sintonizador que recebe sinais
espirituais do Mundo Superior. O lado esquerdo, especialmente o braço, é
a antena para as energias espirituais que motivam os desejos humanos.
11.o
) Doar o dízimo. Os Cabalistas ensinam que somente através do dízimo
e da doação de parte do que recebemos na vida podemos, realmente, proteger
e merecer tudo o que possuímos, agora e no futuro.
12.o
) Trazer o “primeiro fruto das Árvores”. Em todas as áreas da vida, o
primeiro lugar delineia a Luz da verdadeira bênção sobre todo o resto. É
adequado, portanto, que o nosso primeiro ato ao acordar todas as manhãs
seja uma conexão positiva com Deus, tornando esse momento uma semente
para o dia inteiro.
13.o
)RealizaroRitualdeRedençãoparaOFilhoDeleeseconectaraoPoder
da Vida. O Zohar transmite um segredo em relação ao filho primogênito.
Quando a criança passa por um ritual de separação da força da morte é,
então, conectada à realidade da Árvore da Vida, um reino de alegria e bondade
infinitas. O primogênito é a semente de todos os outros filhos que virão,
protegendo os futuros irmãos.
14.o
) Observar o Shabbat. Aqui o Zohar apresenta duas ideias. A primeira
se refere ao poder do 7.o
dia da semana, identificado como a última fonte de
Luz e bênçãos para os outros seis dias. O segundo ponto se refere ao poder
do Shabbat de remover todos os anjos ruins e os julgamentos negativos que
pairam sobre o mundo.

Conclusões
Como vimos, Zohar é a alma da ca-
bala. Pode-se afirmar que a alma é uma
energia cósmica que integra a Luz in-
finita. Se quisermos entender o que o
espírito representa em nossa existência,
devemos aprofundar o entendimento
dos preceitos do Zohar para que se alcance a plenitude da felicidade.
O homem primordial, aqui referido, não é o que conhecemos em nossas
vidas – e sim a essência espiritual. Adman Kadmon não representa o Adão
da Bíblia; esta não é um livro de histórias, mas um código cósmico, onde se
pode perceber que Adão e Eva tinham uma só alma, não eram pessoas físicas,
mas uma inteligência.
Quando cometeram o pecado no Paraíso, foram expulsos, o que, na
verdade, provocou uma explosão. Cada parte de Adão, com isso, criou um
ser humano dotado de espiritualidade, que significa a consciência coletiva
da humanidade.
É um estudo muito bonito. Ao ser compreendido e aplicado, poderá
nos tornar seres mais completos, dotados da felicidade com que sempre so-
nhamos. Vale lembrar a definição do povo judeu dada por um dos maiores
escritores do mundo, o russo Leon Tolstoi (1829-1910), descendente de
família cristã:
“O judeu é um povo sagrado que trouxe dos Céus a chama perpétua e com esta iluminou
o mundo inteiro. O judaísmo é a vertente religiosa, fonte de onde todos os outros povos
tiraram suas crenças”.
Comemorou-se há pouco o ano-novo de 5.772. Não é o tempo de vida
da religião judaica, mas o que se presume, sem considerações científicas, que
exista o mundo.

Na oração final do Yom-Kipur , Dia do Perdão, o rabino Sérgio Margulies
disse enfaticamente a frase que não deve sair do nosso espírito: “Que sejamos
recordados e que seja confirmada e selada a nossa inscrição no Livro da Vida, da bênção, da
paz e da prosperidade”.
É o que deve prevalecer na existência de cada um de nós e de toda a
humanidade.

Bibliografia
El Zohar. Ediciones Obelisco. Tradução de Carlos Giol. Barcelona, Espanha, 6.a
Ed., 2011.
Enclyclopaedia Judaica Jerusalem. The Macmillan Company – New York, 1971.
Niskier, Arnaldo. Haskalá, o Iluminismo Judaico. Editora Altadena. Rio de Janeiro, 2010.
____. Shach, as lições de um sábio. Edições Consultor. Rio de Janeiro, 2001.
Roth, Cecil. Enciclopédia Judaica. 10 vols. Editora Tradição. Rio de Janeiro, 1967.
Scholem, Gershom. Cabala. Judaica. 10 vols. A. Koogan Editor. Rio de Janeiro, 1989.
The Zohar. Coordenação de Simeon bar Yohai. New York, 2003 – Kabbalah Centre Inter-
national.

Palavras finais
Sergio Paulo Rouanet
Arnaldo Niskier, a intensidade dessas palmas, a duração desse aplauso
comprovam cabalmente que eu tinha razão quando fiz essa encomen-
da a você. Você pode ter achado inicialmente que era uma implicância de
irmão, que costumamos fazer com uma certa frequência, e eu não sei se eu
notei, ou se imaginei, até uma certa relutância de sua parte para aceitar essa
encomenda, mas você leu não sei quantas páginas dessas duas mil; você me
faz a confidência, depois, de quantas dessas duas mil páginas você leu. Nós
aprendemos tanto e o que foi dito ecoou tão fundo na plateia, que eu tenho
certeza de que todos nós presentes aqui estamos torcendo para que você
continue com o restante das duas mil páginas que não foram mencionadas
até agora.
Arnaldo, esse tema que você tratou de uma maneira tão brilhante, faz
com que eu me lembre de novo do que eu disse no final da minha palestra
sobre Scholen, esse grande conhecedor da mística judaica, que fez as duas
coisas–aomesmotempoeleusouosmétodosracionaisdafilologia,dacrítica
histórica, etc., e ao mesmo tempo ele resgatou, usou daquela crítica injusta,
feita pela Haskalá, no sentido de que era o livro das mentiras que obscureceu
a pura luz do judaísmo. Você conseguiu fazer as duas coisas, você mostrou

que é um homem racional, e, ao mesmo tempo mostrou que é um homem
de fé. Então, esse conflito entre a fé e a razão pulsa no coração de todas
as três religiões monoteístas, as três religiões do livro, e nos faz ansiar por
algo – quem sabe se o Luiz Paulo Horta, que acabou de publicar um livro
maravilhoso sobre a Bíblia, consegue tematizar no contexto do cristianismo
essa mesma fé que o papa João Paulo II tematizou em uma Encíclica que
se chama Fides et Ratio (Fé e Razão), o grande tema da conciliação entre a
fé e a razão.Como você disse: a Bíblia cristã, que em grande parte é a Torá
judaica, não pretende ser um livro de história, não pretende ser um livro de
ciência, funciona em um outro termo. É uma narrativa, cheia de simbolismo,
literariamente de uma beleza extraordinária, mas não pretende ser científica.
Eu tenho a impressão de que seria interessante e enriquecedor para todos
nós se esse mesmo tema da Fides et Ratio (a fé e a razão), que foi tratada tão
brilhantemente, hoje, por Arnaldo Niskier, sob uma perspectiva judaica,
pudesse ser tratado também na perspectiva do cristianismo. Faço a você,
Luiz Paulo Horta, uma encomenda: que faça a mesma coisa com relação ao
cristianismo. E há outra, o último povo do livro, porque são três religiões
monoteístas, que são povos do livro, somos todos filhos de Abraão, seria in-
teressante se nós encontrássemos, eventualmente, algum intelectual islâmico
que pudesse (talvez Ali Kamel) mostrar como, na perspectiva do islamismo,
se deu o mesmo dilaceramento, o mesmo conflito e a mesma perspectiva de
reconciliação última, entre a Fides e a Ratio.

Acadêmicos Sergio Paulo Rouanet e Arnaldo Niskier.

Petit Trianon – Doado pelo governo francês em 1923.
Sede da Academia Brasileira de Letras,
Av. Presidente Wilson, 203
Castelo – Rio de Janeiro – RJ

PATRONOS, FUNDADORES E MEMBROS EFETIVOS
DA ACADEMIA BRASILEIRA DE LETRAS
(Fundada em 20 de julho de 1897)
As sessões preparatórias para a criação da Academia Brasileira de Letras realizaram-se na sala de redação da Revista Brasileira, fase III
(1895-1899), sob a direção de José Veríssimo. Na primeira sessão, em 15 de dezembro de 1896, foi aclamado presidente Machado de Assis.
Outras sessões realizaram-se na redação da Revista, na Travessa do Ouvidor, n.o
31, Rio de Janeiro. A primeira sessão plenária da Instituição
realizou-se numa sala do Pedagogium, na Rua do Passeio, em 20 de julho de 1897.
Cadeira Patronos Fundadores Membros Efetivos
01 Adelino Fontoura Luís Murat Ana Maria Machado
02 Álvares de Azevedo Coelho Neto Tarcísio Padilha
03 Artur de Oliveira Filinto de Almeida Carlos Heitor Cony
04 Basílio da Gama Aluísio Azevedo Carlos Nejar
05 Bernardo Guimarães Raimundo Correia José Murilo de Carvalho
06 Casimiro de Abreu Teixeira de Melo Cícero Sandroni
07 Castro Alves Valentim Magalhães Nelson Pereira dos Santos
08 Cláudio Manuel da Costa Alberto de Oliveira Cleonice Serôa da Motta Berardinelli
09 Domingos Gonçalves de Magalhães Magalhães de Azeredo Alberto da Costa e Silva
10 Evaristo daVeiga Rui Barbosa Lêdo Ivo
11 FagundesVarela Lúcio de Mendonça Helio Jaguaribe
12 França Júnior Urbano Duarte Alfredo Bosi
13 Francisco Otaviano Visconde deTaunay Sergio Paulo Rouanet
14 FranklinTávora Clóvis Beviláqua Celso Lafer
15 Gonçalves Dias Olavo Bilac Marco Lucchesi
16 Gregório de Matos Araripe Júnior Lygia FagundesTelles
17 Hipólito da Costa Sílvio Romero Affonso Arinos de Mello Franco
18 João Francisco Lisboa JoséVeríssimo Arnaldo Niskier
19 Joaquim Caetano Alcindo Guanabara Antonio Carlos Secchin
20 Joaquim Manuel de Macedo Salvador de Mendonça Murilo Melo Filho
21 Joaquim Serra José do Patrocínio Paulo Coelho
22 José Bonifácio, o Moço Medeiros e Albuquerque Ivo Pitanguy
23 José de Alencar Machado de Assis Luiz Paulo Horta
24 Júlio Ribeiro Garcia Redondo Sábato Magaldi
25 Junqueira Freire Barão de Loreto AlbertoVenancio Filho
26 Laurindo Rabelo Guimarães Passos MarcosViniciosVilaça
27 Maciel Monteiro Joaquim Nabuco Eduardo Portella
28 Manuel Antônio de Almeida Inglês de Sousa Domício Proença Filho
29 Martins Pena Artur Azevedo Geraldo Holanda Cavalcanti
30 Pardal Mallet Pedro Rabelo Nélida Piñon
31 Pedro Luís Luís Guimarães Júnior Merval Pereira
32 Araújo Porto-Alegre Carlos de Laet Ariano Suassuna
33 Raul Pompéia Domício da Gama Evanildo Bechara
34 Sousa Caldas J.M. Pereira da Silva João Ubaldo Ribeiro
35 Tavares Bastos Rodrigo Octavio Candido Mendes de Almeida
36 Teófilo Dias Afonso Celso João de Scantimburgo
37 Tomás Antônio Gonzaga Silva Ramos Ivan Junqueira
38 Tobias Barreto Graça Aranha José Sarney
39 F.A. deVarnhagen Oliveira Lima Marco Maciel
40 Visconde do Rio Branco Eduardo Prado Evaristo de Moraes Filho

Composto em Monotype Centaur 12/16 pt; citações, 10.5/16 pt

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