Texto 10 sócio hist. e comunitária

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Psicol. Argum., Curitiba, v. 27, n. 56, p. 65-76, jan./mar. 2009
©Psicologia Argumento
PERSPECTIVA HISTÓRICO-CULTURAL:
Que contribuições teórico-metodológicas podem
dar à práxis do psicólogo comunitário?
Historical and culturalperspective: What theoretician-methodologies
contributions can give to praxis of communitypsychologist?
Verônica Morais Ximenes*, João Paulo Pereira Barrosb
‘ Professora adjunta do Departamento de Psicologia da Universidade Federal do Ceará (UFC), Docente do Mestrado em
Psicologia da (UFC), Coordenadora do Núcleo de Psicologia Comunitária (NUCOM), Fortaleza, CE - Brasil, e-mail:
vemorais@yahoo.com.br
bPsicólogo, Universidade Federaldo Ceará (UFC), Bolsista de mestrado daCoordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal deNível
Superior (CAPES), Fortaleza, CE - Brasil, e-mail: jppbarros@yahoo.com.br
Resumo
Este artigo objetiva apontar em que aspectos as nuanças teórico-metodológicas da perspectiva histórico-
cultural, desenvolvidaporLevVigotski e seus legatários,podemreverberarnapráxis dopsicólogo comunitário
e contribuir com o seu aprimoramento. Para tanto, são enfocados os seguintes pontos do pensamento
vigotskiano: a constituição social das funções psicológicas propriamente humanas, o conceito de mediação
semiótica, o métodogenético de investigação, a mútua implicação entre aprendizagem e desenvolvimento,
bem como oconceitode Zona deDesenvolvimento Proximal. Conclui-se,então,que aperspectiva histórico-
cultural amplia o campo de inteligibilidade sobre a complexidade das interações sociais e pode favorecer
com que as reflexões sobre osprocessos psicossociais em comunidades superem a dicotomia entre “social”
e “individual”, rechacemperspectivas essencialistas e individualizantes, bem como enfatizem os devires das
interações existentes nas tessituras comunitárias. Denota-se ainda que algumas características do método
investigativo deVigotski sãoprofícuas tambémà psicologiacomunitária,pelaênfase no estudo deprocessos
e relações, pelo destaque às trocas e colaborações existentes entre atores sociais heterogêneos e pela
possibilidade de interligar a análise microgenética ao acompanhamento de atividades comunitárias. Com
efeito, defende-se, por fim, a ideia de que as nuanças conceituais e metodológicas relativas à Perspectiva
Histórico-Cultural tomam mais consistentes a práxis dopsicólogo comunitário,visto que, nesta, mormente,
são preconizadas situações dialógicas de interação social e a edificação conjuntade conhecimento.
Palavras-chave: Perspectiva histórico-cultural. Psicologia comunitária. Práxis do psicólogo social.
Psicol. Argum. 2009 jan./mar., 27(56), 65-76

66 Ximenes, V. M., Barros, J. P. P.
Abstract
This article aims to point out where the nuances aspects theoretical and methodologicalperspective
o fhistorical-cultural, developed by Lev Vygotsky and their legatees, may reverberatepsychologist
in practice the com m unity and contribute to its improvement. To this end, follow ing points o f
vygotskyan thought are focused: the formation o f social psychological functions as human, the
concept o fmediation semiotics, the method o fgenetic research, mutualinvolvement between learning
and development, and the concept o f development zone o f proximal. It follows, then, that the
historical and cultural perspective broadens the field o fintelligibility on the com plexity o fsocial
interactions and that could help with the reflections on the psychosocialprocesses in communities
beyond the dichotomy between “social ” and “individual ”, rechacem prospects essencialistas and
individualizantes and emphasize the becomings o f the interactions in the community tessituras.
D enotes are still some characteristics o f the investigative method o f Vygotsky are also useful to
the psychology community, the emphasis in the study o fprocesses and relations, highlighted by
the exchanges and collaborations between social actors heterogeneous and thepossibility o flinking
the analysis o fthe monitoring microgenetica community activities. Indeed, it is ultim ately the idea
that the nuances conceptual and methodological perspective on history-Cultural become more
consistent practice o f die community psychologist, since, in this, especially, are recommended
dialogical situations ofsocial interaction and buildingjo in t knowledge.
K eyw ords: Historicalandculturalperspective. Communitypsychology. Praxis o fsocialpsychologist.
INTRODUÇÃO
A Perspectiva Histórico-Cultural figura
como uma das principais realizações da Psicologia
nas primeiras décadas do século XX. Vieram
exatamente de seu fundador, o russo L.S.Vigotski,
e de seus legatários alguns dos mais fecundos
estudos acerca de questões teóricas e metateóricas
gerais relacionadas às investigações psicológicas.
ParaWertsch e Smolka (1995),aperspectiva
vigotskiana,apartirde suaancoragemnomaterialismo
histórico-dialético, apresenta três pontos principais:
a constituição do psiquismo a partir das interações
sociais, o caráter mediado de tal constituição e a
utilização do métodogenético de investigação. Desse
modo, em seu bojo, formularam-se proposições
inovadoras no tocante à compreensão do
desenvolvimento humano e de alguns dos processos
psicológicos nele envolvidos, como o pensamento, a
linguagem e a consciência, o que, até hoje, suscita
possibilidadesde diálogoe decomposiçõesde sentido
que extrapolam limites disciplinares.
Segundo Mainardes e Pino (2000), as
ideias vigptskianas se difundiram no Brasil a partir
dos anos 70. Decerto, contribuíram, para isso, as
efervescentes arguições acerca da psicologia social,
dentro da qual a perspectiva histórico-cultural
também passou a ser designada de psicologia sócio-
histórica (Colaço, Pereira, Mota, Chaves & Sá,
2007). Aquela época,prindpalmente à luz do ideário
marxista, váriospsicólogos contestavama psicologia
social moderna, de cunho positivista, visando à
elaboração de uma práxis que concebesse o
psiquismo de modo contextualizado e que se
comprometesse com a transformação dos dilemas
coletivos da América Latina.
Os escritos de SílviaLane e Ignácio Martin-
Baró, dentre outros, ilustram, cada um ao seu
modo, essa interlocução entre a perspectiva
histórico-cultural e a reconceituaçâo da Psicologia
Social. Por sua vez, a Psicologia Comunitária
emergiu destarevisão, sobretudo no contexto latino-
americano, destacando-se por enfocar processos
psicossociais existentes em comunidade (Freitas,
1998, 2005; Scarparo & Guaresch, 2007), por
inscrever-se em campos diversos, como
movimentos sociais e políticas públicas, e por
apresentar um acervo teórico-metodológico
heterogêneo e ainda em construção.
Frenteaesse cenário,oobjetivodopresente
artigo é apontar em que aspectos as nuanças teórico-
metodológicas da perspectiva histórico-cultural
podem reverberarnapráxisdopsicólogocomunitário
e contribuir com o seu aprimoramento. Para tanto,

Perspectiva histónco-culrural 67
doravante, após a apresentação de questões centrais
à práxis do psicólogo comunitário, construir-se-ão,
simultaneamente à exposição de aspectos-chave da
compreensão histórico-cultural do psiquismo
humano e do método de investigação ensejados por
Vigotski, argumentos que indicam de que forma tal
perspectiva pode se articular à práxis do psicólogo
comunitário, da forma como esta vem sendo
sistematizada por autores como Maritza Montero,
Quintal de Freitas e Cezar Góis.
Através desse diálogo, espera-se
contribuir no desenvolvimento conceituai e
operacional da Psicologia Comunitária. Ademais,
alrneja-se endossar a ideia de que as contribuições
de Vigotski podem ser perceptíveis não apenas no
âmbito educacional stricto sensu, onde sua relevância
tem sido reiterada contundentemente (Colaço,
2001; Colaço et. al., 2007; Zanella, 2004).
A práxis do psicólogo comunitário:
Considerações gerais
Para a Psicologia Comunitána, tal como é
pensada por Góis (1994, 2005), Freitas (1998,
2005) e Montero (2004), a noção de práxis, como
resultante da unidade entre teoriae prática, constitui-
se um dos maiores legados da Educação Popular,
ensejada por Paulo Freire (1980) a partir de meados
do século XX, e das vertentes teóricas que se
insurgem, desde a década de setenta do século
passado, em contraposição ao viés positivista
preponderante até então na psicologia social (Lane,
1995; Martin-Baró, 1998). Em razão dessa herança,
é marcante na práxis do psicólogo comunitáno a
produção de uma circularidade dialética entre
reflexão e ação, o que faz com que a práxis em pauta
sc afaste, ao longo de sua constituição histórica,
tanto de modalidades de ativismo militante ou
caritativo nos contextos de trabalho (Góis, 1994;
Freitas, 1998), quanto de teorizações sobre seu
objeto de estudo que não se desdobrem eferivamente
em outras práticas.
Nesse sentido, a práxis do psicólogo
comunitário se distingue por se ocupar de processos
psicossociais produzidos em dinâmicas
comunitárias, levando em conta os contextos
socioculturais em que surgem. Ademais, tal práxis
se caracteriza por se estabelecer em interação com
outros atores sociais, por enfatizar possibilidades
das relações e dos atores que compõem dinâmicas
comunitárias, bem como por buscar o fomento de
processos direcionados à recriação permanente da
existência coletiva (Montero, 2004).
Além disso, outros aspectos permitem
complementar a compreensão das nuanças da
práxis do psicólogo comunitário. Dentre eles,
convém ressaltar a busca de:
1) conhecer signos e sentidos relativos à
dinâmica comunitária que pessoas e
grupos constroem ou fazem circular
(Freitas, 2005; Góis, 1994, 2005;
Barros, 2007);
2) entender de que modo tais significações
se implicam na constituição de
subjetividades e de relações cotidianas
(Barros, 2007);
3) construir interlocuções dialógicas na
produção de conhecimentos e no
estabelecim ento de objetivos e
estratégias de ação (Góis, 1994, 2005;
Freitas, 1998, 2005; Montero, 2004);
4) constituir e fortalecer práticas voltadas
ao trabalho coletivo com o propósito
de co-construção de atores sociais que
sejam cada vez mais capazes não só de
criar conexões sobre os cotidianos em
que se inserem, como também de erigir
múltiplas possibilidades de vida (Góis,
1994; Montero, 2004).
Por isso, um ponto fulcral da práxis de
psicologia comunitária consiste na problematização
de saberes e práticas. Tal como é acenada no âmbito
da Educação Dialógica de Freire (1980) e da
Psicologia Social alinhavada por Martin-Baró
(1998), a problematização que perpassa a práxis do
psicólogocomunitário permite que acontecimentos,
relações e conexões por vezes naturalizadas no
cotidiano possam ser submetidos a exercícios
críticos, tecendo possibilidades outras de
composição de sentidos, de interações sociais e de
modos de vida.
Vieira e Ximenes (2008) afirmam que não
basta apenas o compromisso social do profissional
para odesenvolvimento de umapráxis empsicologia
comunitária. A utilização do conceito de
conscientização, que advém de trabalhos
desenvolvidos por Freire (1980), Martin-Baró
(1998) eGóis (2005),ampliaaatuaçãodoprofissional
de psicologia que deixa de ter apenas como
diferencial profissional a escuta psicológica e passa

68 Ximenes, V. M , Barros, J. P. P.
a ter outras especificidades como a fadlitação de
processos de conscientização a partir de referências
teóricos da psicologia.
A partir dessas considerações gerais, as
próximas seções tratarão de como aspectos-chave
da perspectiva histórico-cultural podem reverberar
na práxis do psicólogo comunitário e contribuir
para o seu apnmoramento.
A Gênese social do psiquismo e a
mediação semiótica: Reverberações na
práxis do psicólogo comunitário
Em meio aos seus estudos sobre a situação
da psicologia nas décadas de vinte e trinta do século
passado, Vigotski (1999a) concluiu que as correntes
existentes, ainda que heterogêneas, dividiam-se em
duas orientações opostas: um enfoque naturalista e
outro idealista do psiquismo. Tal dualismo era o
vetor do que este autor considerava uma Crise da
Psicologia, pois ambos os enfoques mostravam-se
incapazes de explicar as funções psicológicas
especificamente humanas - as Funções Psicológicas
Superiores (FPS), tais como a memória lógica, a
atenção voluntária, a imaginação criativa, o
pensamento conceituai e a vontade provisora.
(Vigotski, 1991, 1999a).
Diante desse panorama, as pontuações
acerca do caráter social do funcionamento humano
são, pois, um dos principais fundamentos da
Perspectiva Histórico-Cultural. Com isso, “Vigotski
desloca definitivamente o foco da análise psicológica
do campobiológicoparaocampo dacultura” (Sirgado,
2000, p. 12) sem, no entanto, recair em uma proposta
idealista que desconsidere os processos
neuropsicológicos, sem os quais seria impossível a
consolidação dc uma linha dc desenvolvimento
cultural já na infância. Logo, nessa corrente, ganham
destaque as situações de interação social, concebidas
como espaços simbólicos geradores de
conhecimentos, de apropriação de significados, de
composição de sentidos e subjetividades.
Uma outra questão basilar à Psicologia
Histórico-Cultural decorre dessa ênfase nas
interações sociais: no transcorrer de sua produção,
Vigotski, seguidas vezes, atenta para o fato de que
a constituição social dos processos psicológicos
especificamentehumanospossuiumcarátermediado
(Vigotski, 1994). Tal mediação se realiza através de
instrumentos —condutores e potendalizadores da
influência humana sobre os objetos —e através do
uso de signos - meios auxiliares para a realização de
operações mentais, proporcionando ao sujeito uma
regulação da própria conduta e de condutas alheias
(Vigotski, 1991).
Assim, sobretudo a mediação semiótica -
que se estabelece íniriaimente através de signos
externose,nodecursododesenvolvimentodacriança,
através também de signos psicológicos - é apontada
por Vigotski e Luna (1996) como fundamental tanto
para o desenvolvimento qualitativo, quanto para a
análise de funções como a memóna, o pensamento e
a atenção, não só do ponto de vista filogenético
como também ontogeneticamente.1
Após essa contextualização e reportando-
se ao objetivo deste artigo, é plausível a interrogação:
afinal, que enlaces podem ser feitos entre essas
questões e a práxis do psicólogo comunitáno?
A revisão de textos de alguns dosprincipais
expoentes da Psicologia Comunitária (Góis, 1994,
2005; Montero, 2003, 2006; Campos, 2000; Freitas,
1998, 2005) confirma a pluralidade de interfaces
possíveis de serem feitas nessa área. Porém, um
ponto de convergência é patente: a compreensão de
que o desenvolvimento psicológico dos atores
comunitários e os movimentos intersubjetivos dos
seus contextos se dão de modo imbricado.
Nos interstícios deste consenso, há pontos
que aproximam a Perspectiva Histórico Cultural e
asproduções depsicologia comunitária consideradas
aqui, como a influência do matenalismo histórico-
dialético, a partir do qual se reitera a existência de
relações de mútua constituição entre o tecido social
e os seus agentes, bem como a potência destes de
O papel dos signos —em especial da linguagem —nas operações mentais pode ser aclarado pelo exemplo da memória, que é
extensiva às demais funções: “funções tais como a memóna mudam acentuadamente a partir do momento em que a fala
começou adominar o comportamento da criança. [...] A memória visual pictórica evolui para memória verhal. [...] Aspalavras
e as formas lógicas começam a desempenhar o papel de ferramentas decisivas para a rememoração. Por essa época, vai
desaparecendo o tipo de miraculosa memóna visualpictónca,conhecidapelo termo eidetismo eque domina osprimeiros anos.”
(Vigotski «St Luria, 1996,p. 213).

Perspectiva histónco-cultuial 69
serem co-construtores de sua história (Lane, 1995).
Inclusive, no tocante à concepção de psiquismo, a
Psicologia Comunitána traz a lume, perempto
riamente, a ideia da gênese social do psiquismo, em
alguns casos com referência explícita à Teoria
Histórico-Cultural, como em Góis (1994, p. 45),
para quem “O indivíduo é uma realidade histórico-
cultural que se encontra fortemente enraizado em
um processo soaal que lhe é próprio.”
As produções de colaboradores de
Vigotski, como Leontiev, também têm sido usadas
por alguns autores para explicar a especificidade do
“objeto” da psicologia comunitária em meio à
atuação no tecido comunitário. Góis (1994, p. 40),
por exemplo, propôs que tal “objeto” fosse “o
processo do reflexo psíquico do modo de vida da
comunidade”, vocabuláno sobremaneira conexo às
conceituações leontievianas sobre a Teoria da
Atividade. Góis (1994, p. 48), inclusive, traz à tona
o fato de que tal ligação implica que:
[...] o psicólogo comunitário não é aquele que
apenas realiza diagnósticos de comunidade e
intervém. Ele estuda o modo de vida da
comunidade e de como este se reflete e se
transforma na mente dos seus moradores,
para, novamente, aparecer em suas atividades
concretas do dia-a-dia.
Em face dessa compreensão dopsiquismo,
a centralidade de categorias como consciência e
atividade no estudo da condição humana representa
mais uma conexão teórica entre a psicologia
comunitária e a perspectiva histórico-cultural. A
partir de 1924, Vigotski se dedicou a inscrever a
Consciência como objeto de estudo da psicologia,
para uma elaboração teórica cada vez mais
contundente sobre o lugar das relações sociais e da
mediação semiótica em sua constituição. Por sua
vez, nos anos 80, autores como Lane (1995) e Góis
(2005) o tomam como exemplo e elegem a
consciência como uma das categorias centrais na
psicologia comunitária.2 O legado vigotskiano
oportuniza, então, que a categoria em destaque
apareça, neste caso, como uma função complexa
engendrada por uma multiplicidade de atividades
mediadas - e não como uma substância ou um
epifenômeno, como se poderia supor à luz de
referenciais idealistas.
Em vista desses pontos de enlace, vale
acrescentar, aqui, que algumas especificidades das
produções de Vigotski podem subsidiar ainda mais
os psicólogos comunitários no estudo de processos
psicossociais. O conceito de mediação semiótica,
por exemplo, ilustra bem a possibilidade de
ampliação das reverberações do pensamento de
Vigotski na práxis do psicólogo comunitáno, pois é
uma valiosa chave analítica para se abordar, de
modo não dualista, as interações sociais e os
movimentos pelos quais seus agentes constroem
conhecimento e transformam as suas realidades, a
fim de entender as implicações desses processos na
construção de subjetividades e de modos de vida
em comunidades.
Pelo menos quatro implicações do uso do
conceito de mediação semiótica no âmbito da
psicologia comunitária podem ser elencadas. A
pnmeira é a de que tal conceito oportuniza pensar
que “social” e “individual” não são blocos estanques
e impermeáveis, pois Vigotski (1999b, p. 14) admite
que o “movimento mais íntimo e pessoal do
pensamento, do sentimento, etc., do psiquismo de
um indivíduo particular seja efetivamente social e
socialmente condicionado.” Logo, como salienta
Traverso-Yépez (1999, p. 40), ancorando-se em
Vigotski (2000), “o social do psiquismo humano não
está determinado pela tipologia dos objetos (outros
sujeitos), mas se constitui a partir da construção de
um mundo de significados compartilhados.”
Já a segunda implicação é a de que a
constituição social do sujeito não traduz uma
transposição mecânica de situações “externas” a
situações “internas”, fato que homogeneizam todos
aqueles que compartilham de uma mesma trama
social. Sobre isso, Vigotski (1999b,p. 17-18) escreve:
“tudo em nós é social, mas isto não quer dizer, de
modo algum, que as propriedades do psiquismo do
indivíduo particular sejam, em sua totalidade
absoluta, inerentes a todos os demais integrantes de
dado gmpo.”
3 Inspirado na Teoria Histórico-Cultural e em Paulo Freire (1980), Góis (2005) atestou que as diferentes formas de participação
de moradores em atividades de natureza comunitária são fundamentais no desenvolvimento dc suas consciências. Com esse
estudo, o autor outorgou à atividade mediada —neste caso, a atividade comunitária —a condição de unidade de análise de
processos psicológicos - como a consciência - dos atores com os quais o psicólogo comunitário trabalha.

Por consequência, a terceira implicação é
a de que o conceito de mediação semiótica leva a
supor que os processos interacionais que se
engendram em comunidades constituem arenas de
apropriação/construção de significados e de
produção de sentidos, o que lhes dá uma conotação
não necessariamente harmônica. Zanella (2004, p.
3-4), nessa direção, infere que as relações
interpessoais de uma forma geral:
Sãc mediadas por sentidos produzidos pelos
sujeitos em relação, onginados e ao mesmo
tempo marcados por outros sentidos,
caractensticos dos grupos sodais a que esses
sujeitos pertencem. Isso porque toda palavra,
unidade de qualquerenunciação, veicula sentidos
públicos e privados; apresenta uma dimensão
que é compartilhada (o significado, como afirma
Vigptsld), a qual traz asmarcas dahistóna em que
foi forjada. Simultaneamente, há múltiplos
sentidos que também podem ser atribuídos a
essamesmapalavra,quedependemdascondições
sociais em que os sujeitos em relação se inserem
e das singularidades que ali se objetivam. Ao
mesmo tempo em que cada pessoa é partícipe
ativado contexto emqueseinsere,suapartiapação
é marcadapelas características dogrupo social ao
qual pertence, pela posição que assume e é
reconhecida, enfim, pela cultura que a forja.
Por fim, a quarta implicação consiste no
fato de que considerar a existência da mediação
semiótica nesses termos leva a pensar que as
interações comunitárias na contemporaneidade
transcendem as interlocuções face a face, visto que
envolvem também as relações das pessoas que
vivem em um determinado território com uma
multiplicidade de signos produzidos e circulantes
nas várias dinâmicas sodoculturais. As palavras de
Cecília Góes (2000b, p. 128) corroboram isso:
O estudo das relações sociais não pode se
restringir ao exame do plano observável das
interações face a face;osprocessos delinguagem
que acontecem nessas interações devem ser
vistos como algo maior do que a conversação
de intedocutores imediatos; os efeitos dos
outros sobre o indivíduo não dependem
somente dc formas dc atuação direta; os outros
não são apenas aspessoas fisicamente presentes,
mas também “figuras-tipo” da cultura ou
representantes dos códigos e normas,
participantes das práticas sociais.
Registrados esses pontos, que outros
desdobramentos do espólio vigotskiano podem se
articular à práxis do psicólogo comunitário? Por
certo, essas aproximações teóricas acarretam
iniludíveisarticulações entreos respectivosmétodos,
algumas da quais serão dissertadas logo adiante.
O método Vigotskiano e o conceito de
ZDP: Reverberações na práxis do
psicólogo comunitário
Ao longo de suaobra,Vigotski demonstrou
evidente interesse pela análise dos métodos de
investigação psicológica. Por admitir que “o método
é, ao mesmo tempo, pré-requisito e produto, o
instrumento e o resultado do estudo” (Vigotski,
1994, p. 86) e que, consequentemente, “a
possibilidade da psicologia como ciência é um
problema antes de tudo metodológico” (Vigotski,
2001, p. 390); o autor russo realizou críticas aos
métodos naturalistas e mentalistas, afirmando que
nenhum deles conseguia abordar o que há de
especificamente humano no homem e explicar de
que forma suas funções se integravam e se
transformavam nas relações sociais.
Igualmente, Vigotski pôs em relevo o
método genético, na condição de abordagem
histórico-dialética, como um modo de proceder à
análise do funcionamento humano (Vigotski,
1999a). A preocupação genética do autor, neste
caso, reporta-se às condições de construção dos
processos psicológicos, como confirma o período
subsequente: “só podemos compreender os traços
desse tipo (de construção) se adicionarmos também
o ponto de vista genético para explicá-los - se
indagarmos de onde e de que modo eles se
originaram.” (Vigotski & Luria, 1996, p. 95)
Ao propor tal método, Vigotski partiu do
pressuposto de que o comportamento humano possui
quatroplanosgenéticos:o filogenético,osodogenético,
oontogenéticoeomicrogenético.Noentanto,interessa
acrescerque, de acordo com a perspectivavigotskiana,
estes planos encontram-se articulados. Como observa
Cecília Góes (2000a, p. 13), o autor efetuava, por
exemplo, ligações entre o plano ontogenético e um
nível microgenético de análise,
Isto é, investigava questões ontogenéticas
(abrangendo diferentes faixas etárias) e se
deslocava para outro nível de estudo que
envolvia sessões examinadas das minúcias das

Perspectiva histónco-cultural 71
transformações dasrespostas dossujeitos. Essa
perspectiva pode ser notada nos trabalhos
sobre relações entre pensamento-linguagem,
atenção, memóna, formação de conceitos,
fala egocêntrica, desenvolvimento da
imaginação, etc.
Então, o método genético possibilita que
o psicólogo, ao invés de buscar essências ou
repertórios instituídos, dedique-se a estudos e
explicações de processos e de relações entre
processos, de modo a analisar as potências
constitutivas das interações sociais. Preconiza,
também, que a investigação psicológica substitua a
decomposição do objeto de estudo em seus
elementos pela análise de suas unidades,3 o que
im plica efetuar recortes que conservem as
propriedades complexas da questão investigada.
Para adensar a discussão sobre o método
em Vigorski, torna-se importante ilustrá-la por meio
das considerações do autor sobre a relação entre
aprendizagem e desenvolvimento. Diferentemente
das vertentes psicológicas predominantes no século
XX, como a corrente piagetiana, as investigações
de Vigotski (1994, p. 118) sugeriam que “o
aprendizado é um aspecto necessário e universal do
processo de desenvolvimento das funções
psicológicas culturalm ente organizadas e
especificamente humanas.”
Na análise da relação aprendizagem-
desenvolvimento, Vigotski (2001a, 2001b) lançou
mão do conceito de Zona de Desenvolvimento
Proximal (ZDP) para explicar de que modo a
aprendizagem gera desenvolvimento. Todavia, o
curso da obra vigotskiana evidencia mudanças nesse
conceito (Valsmer & Van Der Veer, 2000).
Inicialmente, Vigotski o definia como a diferença
entre os níveis de desenvolvimento real c potencial
do sujeito, em meio a discussões sobre a avaliação
do desenvolvimento cognitivo do sujeito e de suas
críticas aos testes de inteligência. Porém, as últimas
produções vigotskianas, como “Pensamento e
linguagem” (Vigotski, 1934/1993), conferiram
contornos novos e uma maior abrangência ao
conceito. Por isso, autores inspirados na Perspectiva
Histórico-Cultural que embasam o presente artigo,
como Meira (2003) e Colaço et al. (2007),
conceituam a ZDP como um espaço simbólico de
construção - seja de conhecimento, seja de
subjetividade - que pode emergir em processos
interacionais de caráter dialógico e colaborativo.
Sobre essa questão, a despeito das
mudanças que Vigotski opera na conceituaçâo da
ZDP, importa registrar que uma de suas maiores
virtudes em relação à temática do desenvolvimento
foi advogar a favor de que este fosse vislumbrado
sob um ângulo prospectivo. Desse modo, Vigotski
(2001a, p. 327) pontua que:
Como umjardineiro que, para definiroestudo
de todo o jardim, não pode resolver avaliá-lo
apenas pelas macieiras que já amadureceram e
deram frutos, mas deve considerar também as
árvores em maturação, o psicólogo que avalia
o estudo do desenvolvimento também deve
levar em conta não só as funções já maduras
mas aquelas em maturação.
A partir daqui, é possível examinar de
que forma os aportes metodológicos vigotskianos
e o conceito de ZDP aqui adotado, na condição de
construto que endossa pnncípios metodológicos
do autor, podem se vivificar na práxis do psicólogo
comunitário.
Uma vez que os processos psicossociais
forjam-se e se transformam nas e pelas relações
estabelecidas histórico-culturalmente, uma das
principais características metodológicas do
trabalho dopsicológico comunitário é sua interação
com a profusão de movimentos, saberes, práticas,
relações de forças, modos de existência, estratégias
de aprendizagem e formas de organização dos
mediadores culturais (Vigotski & Luria, 1996)
prementes em comunidades. Montero (2006,
p. 44) bem atesta essa virada metodológica em
relação às práticas tradicionais de psicologia:
Nenhuma investigação ou intervenção
comunitária pode fazer-se sem um contato
direto e estável entre profissionais externos à
comunidade (agentes externos) e membros da
comunidade (agentes internos). Este aspecto é
de máxima importância porque a relação que
3 Para exemplificar a definição do que seja unidade, é valido registrar a investigação da relação entre pensamento e linguagem
Nesse caso, Vigotski (2001) elegeu o significado da palavra como unidade de análise,por considerá-lo um fenômeno ao mesmo
tempo do pensamento e da linguagem, diferenciando-se, dessa forma, dos métodos que buscavam destrinchar pensamento
e linguagem em elementos mínimos.

se estabelece entre o profissional de psicologia
e as pessoas da comunidade dependerá do
caráter participativo que se dá ao projeto que
se quer levar a cabo.4
Não obstante, o método em psicologia
comunitária preconiza a participação ativa de uma
pluralidade de atores em momentos de interação
dialógica nos quais objetivos e ações convergentes
possam ser traçados (Montero, 2006, Góis, 2005),
garantindo-se, porém, a existência rica de
singularidades, heterogeneidades e conflitos nas
dinâmicas estabelecidas nesses processos. Freitas
(1998, p. 4) afirma que o diferencial desse método
está no fato de que:
Tanto profissional como a comunidade e seus
representantes estabelecem relações horizontais
de discussão, análise e definição sobre as
problemáticas a serem consideradas e as
possibilidades de resolução e/ou enfrentamento
para as mesmas. [...] Neste processo, os dois —
psicólogo e comunidade - não estão definidos e
muito menos têm suas identidades epapéis fixos.
Diante dessas características gerais do
método que fundamenta a práxis em psicologia
comunitária, que semelhançashá entre estee o método
genético desenvolvido por Vígotski? Prímeiramente,
ao invés de se centrarem em elementos atomizados do
psiquismo, ambos enfocam a processualidade no
estudo da condição humana, o que faz com que, no
caso,porexemplo,docomportamentoedaconsciência,
a Perspectiva Histórico-Cultural e a Psicologia
Comunitána interessem-se pelas suas possibilidades
de constituição, e não tanto pelos resultados dos seus
desenvolvimentos.
Um outro ponto metodológico ressaltado
por Vigotski e que é, sobremaneira, consoante à
práxis em psicologia comunitária diz respeito à
pertinência dos processos interacionais pautados
na colaboração, tanto a que se estabelece entre os
próprios atores comunitários, quanto a que se dá
entre estes eo psicólogo comumtáno. Nesse sentido,
as seguintes palavras vigotskianas, a despeito de se
referirem ao desenvolvimento infantil, enaltecem a
colaboração no desenvolvimento do psiquismo do
ser humano dc maneira irrcstnta:
[...] As nossas investigações mostraram que,
nesse período, operamos com a natureza
puram ente social dos processos de
desenvolvimento das funções psicológicas
superiores, que surgem a partir do
desenvolvimento cultural da criança, cuja fonte
são a colaboração e a aprendizagem. (Vigotski,
2001a, p. 335).
Além do privilégio de processos
mteracionais, vale mencionar outro aspecto em que
é possível identificar semelhanças entre o método
genético e o método em psicologia comunitária:
tanto um quanto o outro valorizam não só as trocas
efetuadas entre os “agentes internos” de um grupo,
por exemplo, mas também o uso de mediações
construídas com a presença de “agentes externos”.
Nesse sentido, o conceito de ZDP oportuniza que
o psicólogo comunitário, ao invés de se centrar em
características inerentes ao sujeito e em suas funções
já desenvolvidas, possa analisar, prospectivamente,
sistemas e situações de interação, bem como planejar
estratégias coletivas que propiciem a emergência de
espaços interpsicológicos de troca e criação, onde
sentidos possam fluir, transitar, e onde saberes e
práticas sejam problematizados.
Assim, preconiza-se que a participação de
um “agente externo” na dinâmica de um grupo
comunitário pode ser um importante vetor na
potencialização de processos de aprendizagem e de
desenvolvimento que são estabelecidos ali. Ainda
sobre isso, uma alusão de Vigotski à situação de
ensino-aprendizagem na sala de aula aponta para
nuanças dessa mediação semiótica apregoada pela
perspectiva histórico-cultural, no sentido degarantir
a condição ativa e criativa dos participantes. Tal
citação também adquire relevância no trabalho do
psicólogo comumtáno, visto que confere respaldo
teórico-metodológico a práticas sociais dialógicas -
no sentido antônimo de práticas autoritárias, como
apontava Paulo Freire (1980) - em detrimento da
transmissão de conhecimentos:
Nãomenosqueainvestigaçãoteórica,aexperiência
pedagógica nos ensina que o ensino direto de
conceitos sempre se mostra impossível e
pedagogicamente esténl. O professor que
enveredaporesse caminho costumanão conseguir
4 As citações de Montero (2006) presentes no texto foram traduzidas pelos autores.
Psicol Argum 2009 jan /mar., 27(56), 65-76

Perspectiva histónco-cultural 73
senão uma assimilação vazia de palavras, um
verbalismo puro e simples que estimula e imita a
existência dos respectivos conceitos na criança
mas, na prática, esconde o vazio. Em tais casos,
a criança não assimila o conceito mas a palavra,
capta mais de memória que de pensamento e
sente-seimpotente diantede qualquertentativade
empregoconscientedo conhecimento assimilado.
(Vigotski, 2001a, p. 247).
Neste instante, após as aproximações
empreendidas, cabe destacar aspectos
metodológicos ligados à perspectiva histónco-
cultural que podem ser de grande valia no
aprimoramento da atuação em psicologia
comunitária. A perspectiva histórico-cultural,
inclusive em seus matizes contemporâneos, reitera
a necessidade metodológica de se empreender um
olhar microgenético para as interações sociais, a fim
de entenderoprocesso pelas quais estas seconvertem
em funções psicológicas.
Em pesquisas atuais, como a de Colaço et
al. (2007), percebe-se que a análise microgenética
se viabiliza pelo uso do conceito de ZDP. A razão
para a junção entre aquele método e este construto
teórico se justifica porque, para Góes (2000a, p.
11), a análise microgenética trata-se, exatamente,
da “análise minuciosa de um processo, de modo a
configurar sua gênese social”. Para tanto, sua
aplicação “requer a atenção a detalhes e o recorte de
episódios interativos, sendo o exame orientado
para o funcionamento de sujeitos focais, as relações
intersubjetivas e as condições sociais da situação,
resultando num relato minucioso dos
acontecimentos” (Góes, 2000a, p. 9).
Eis, então, um dos grandes diferenciais
metodológicos da perspectiva histónco-cultural,
claramente importante para a atuação do psicólogo
comunitário: acompanhar a formação da
subjetividade pessoal, como as formas de construir
sentidos para as relações, sem as desvencilhar das
questões sociogenéticas, como a história, as práticas
sociais e os signos que circulam também em
dinâmicas microssodais.
Cabe, neste instante, uma pergunta capital:
Como, de fato, um psicólogo comunitário pode
referenciar-se numa perspectiva microgenética que
favoreça interações produtoras de desenvolvimento
para seus partícipes? As palavras de Lunl (1994, p.
237) fornecem pistas a essa interrogação: “de acordo
com Vygotsky, para obter uma avaliação abrangente
do funcionamento cognitivo de um indivíduo, é
necessário que nos ocupemos da atividade
colaborativa e investiguemosesse tipo de atividade”.
Se tal raciocínio for aplicado à psicologia
comunitána calcada nas sistematizações de Góis
(1994), pode-se inferir que a chave para a questão
ora colocada radica-se no acompanhamento
microgenético de atividades comunitárias ou na
facilitaçâo destas.
Em síntese, a atividade comunitária
consiste em um processo interativo e coletivo pelo
qual os sujeitos constroem saberes e forjam-se
subjetivamente, na mesma medida em que também
deflagram rearranjos no entorno social em que
vivem a fim de transformá-lo. Para Góis (2005) a
atividade comunitána, além de possuir as mesmas
funções que Leontiev (1978) atribuiu à atividade
humana de uma forma geral, quais sejam, mediação,
orientação e interiorização, direciona-se para a
transformação social e:
Para a autonomia do morador e da própna
comunidade. A atividade comunitária, então
se dinge não somente para o desenvolvimento
da autonomia dagestão coletiva e competência
na resolução de problemas, mas também para
a realização dos m otivos pessoais e
comumtános [...] Leva inclusive à contínua
superação das contradições entre o individual
e o social na comunidade, além da construção
de uma ética comunitária. (Góis, 2005, p. 89).
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Este artigo trouxe à tona possíveis
conexões entre a Perspectiva Histórico-Cultural e a
práxis do psicólogo comunitário. As conexões,
então, realizaram-se em tomo dos seguintes pontos
do pensamento vigotskiano: a gênese social das
funções psicológicas propriamente humanas, a
mediação semiótica, o método genético de
investigação, a mútua implicação entre
aprendizagem e desenvolvimento, bem como o
conceito de ZDP.
Em face das conexões empreendidas
alhures, conclui-se, em pnmeiro lugar, que o legado
de Vigotski amplia o campo de inteligibilidade
sobre a complexidade das interações sociais, visto
que endossa também as relações do sujeito com a
multiplicidade de signos e sentidos engendrados
culturalmente, o que é fundamental para os debates

sobre as relações comunitárias na contemporanei
dade. Em segundo lugar, destaca-se o potencial do
pensamento vigotskiano no que concerne à
superação de dicotomias cristalizadas, ainda hoje,
não só na Psicologia, como “social” e “individual”,
e de concepções naturalizadas do desenvolvimento
humano, visto que se pôs em relevo a relação
dialética existente entre o contexto sócio-
comunitário e a construção de subjetividades. Deste
eixo provêm outros dois pontos importantes: a
centralidade da díade atividade comunitária -
consciência na análise do desenvolvimento dos
atores comunitários e a ênfase na potência cnativa
destes, dado o lugar de destaque ocupado pela
mediação semiótica.
Issoposto,as ideiasalinhavadasporVigotski
podem favorecer com que a análise dos processos
psicossociais, no âmbito da psicologia comunitária,
rechace perspectivas essencialistas e
mdividualizantes, sem,todavia,incidiremperspectivas
mecanicistas ou ambientalistas na explicação das
relações entre os contextos comunitános e os seus
atores constituintes. Ademais, podem endossar a
ênfase nas potencialidadese nos devires dos processos
interadonais existentes na tessitura comunitána, para
o que contnbui o conceito de ZDP como espaço
relacional de trocae decriação, intimamente associado
ao viés prospectivo do método vigotskiano.
No que tange mais precisamente às
aproximações metodológicas, denotou-se que os
pontos trazidosporVigotski sobre ométodogenético
podem ser de grande proficuidade ao método em
psicologia comunitária. Duas características deste
método são emblemas disso: a ênfase na
processualidade do desenvolvimento dos atores
comunitános e, consequentemente, o acompanha
mento das atividades de natureza mediada e coletiva
que estes desenvolvem, com destaque para a
possibilidade de se aliar a análise microgenética ao
transcorrer de atividades comunitárias.
As conexões realizadas entre os dois
métodos fazem presumir que o método genético,
uma vez que enfatiza as condições de produção,
seja do conhecimento, seja da subjetividade, pode
dar fundamentação àênfase do método dapsicologa
comunitária nas interações psicólogo-contexto
comunitário e nas atividades coletivas consoantes
ao contexto dos participantes.
Por sua vez, os alicerces da investigação
vigotskiana sobre a relação aprendizagem-
desenvolvimento podem respaldar o categórico realce
do método de psicologia comunitária ao diálogo e à
colaboração entre os próprios atores comunitános e
entre estes e o psicólogo, o que oportunizaum campo
de possibilidades maior de co-construção de saberes e
práticas. Com isso, a conexão entre a Perspectiva
Histórico-Cultural e a Psicologia Comunitária toma
mais consistentes os discursos que esta emana, nos
quais, mormente, é preconizada a edificação conjunta
de conhecimento, de práxis transformadoras e de
subjetividades, comvistas à ampliação de laços sociais.
Cumpre, por fim, trazer à baila que as
aproximações teórico-metodológicas realizadas
podem auxiliar a elucidação das contribuições
efetivas de um psicólogo comunitário no contexto
aonde este venha a atuar. Assim sendo, uma vez
enfatizados os processos interadonais e o seu caráter
mediador na construção de conhecimento e
subjetividades, o psicólogo comunitáno assume
um lugar de interlocução em processos de
aprendizagem e desenvolvimento, inspirando-se
nas seguintes diretnzes:
1) fomento de relações dialógcas que
integrem vinculação sócio-afetiva,
construções compartilhadas de
conhecimento e ação transformadora,
a fim de que pessoas e grupos ampliem
suas possibilidades de criação/
apropriaçãode sentidose sereconheçam
na condição de co-construtores de si e
dos seus contextos;
2) facilitação de processos de identificação,
construção e atualização de potenciais
pessoais, grupais e comunitários, a fim
de fortalecer atividades e positividades
já existentes no contexto e, ou constituir
novas atividades e positividades;
3) colaboração, a um só tempo, na
constituição de um campo de práxis
comum e na produçâo de diversidades.
AGRADECIMENTOS
Agradecemos à Coordenação de
Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Supenorpelo
apoio à elaboração deste trabalho.

Perspectiva histórico-cultural 75
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