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Psicologia: Teoria e Pesquisa
Out-Dez 2014, Vol. 30 n. 4, pp. 423-431
Melancolia e Depressão: Um Estudo Psicanalítico12
Elzilaine Domingues Mendes3
Universidade Federal de Goiás
Terezinha de Camargo Viana
Universidade de Brasília
Olivier Bara
Université Lumière Lyon 2
RESUMO - O objetivo deste artigo é compreender a melancolia e a depressão e sua relação com a cultura a partir da psicanálise.
Para Freud a melancolia é uma psiconeurose narcísica e a depressão um sintoma que pode estar presente em qualquer estrutura
psíquica. Ao criar a categoria das psiconeuroses narcísicas Freud se dá conta da insuficiência do modelo neurótico para a
compreensão da melancolia. Partindo do pressuposto de que as condições da vida pós-moderna interferem na subjetividade,
causando uma mudança na estrutura dos sentimentos, propomos o modelo narcísico-melancólico para a compreensão das
patologias contemporâneas. Constatamos que tanto a melancolia quanto a depressão podem ser patologias ou uma posição do
sujeito diante das demandas da sociedade do narcisismo e do espetáculo.
Palavras-chave: melancolia, depressão, narcisismo, pulsão de morte, psicanálise
Melancholy and Depression: A Psychoanalytic Study
ABSTRACT - The objective behind this article is to give an understanding of the cultural relationship of melancholia and
depression through a psychoanalysis perspective. From a Freudian standpoint, melancholia is a form of depression and
therefore a symptom that can be found in any psychiatric structure. By creating a category for narcissistic psychoneuroses
Freud brings to the fore the inefficiency found in the neurotic model for the understanding of melancholia. The authors propose
a narcissistic-melancholic model for an understanding into contemporary pathologies. It is hereby noted that both melancholia
as well as depression can be seen as pathologies, as much as the stand point of the individual when faced with pressure from
a society concerning its narcissist nature.
Keywords: melancholia, depression, narcissism, death drive, psychoanalysis
1 Apoio: CAPES
2 Agradecimentos:Agradecemos a CAPES pela concessão da bolsa que
possibilitou esta pesquisa e aos revisores anônimos por suas valiosas
sugestões.
3 Endereço para correspondência: Universidade Federal de Goiás,
Departamento de Psicologia, Campus Catalão, Rua Doutor Lamartine
Pinto de Avelar, 1120, Setor Universitário, Catalão, GO, Brasil. CEP:
75704020, E-mail: elzilained@yahoo.com.br
Assim como a melancolia tornou-se uma patologia
predominante no século XIX, a depressão tornou-se a forma
de expressão do mal-estar nos dias atuais. O sofrimento
psíquico manifesta-se atualmente sob a forma de depressão
(Birman, 2007; Berlinck, 2008; Edler, 2008; Kehl, 2009;
Roudinesco, 2000).
Já não é mais novidade que as transformações sociais,
econômicas e culturais alcançadas na contemporaneidade
modificaram também as formas de constituição da
subjetividade. Essas transformações são consequências
da passagem da modernidade para a pós-modernidade,
que é caracterizada pela presença da heterogeneidade e
da diferença, tendo como características fundamentais
a fragmentação, a indeterminação e a desconfiança nos
discursos universais. Tudo isso implica numa mudança
profunda na estrutura do sentimento (Harvey, 1989).
Vivemos numa era marcada pelo questionamento das certezas
absolutas, das grandes narrativas, o que por um lado deixa
o indivíduo frágil, vulnerável, desbussolado (Lipovetsky,
2004), mas por outro lado, amplia as possibilidades de
surgimento de outras interpretações.
Dentre os fatores que contribuíram para essas mudanças
ressaltamos as transformações nos laços sociais como a
passagem da família extensa para a família nuclear (Birman,
2007), a valorização do individualismo competitivo (Lasch,
1983), da sociedade do espetáculo, com ênfase no mundo
das imagens, do consumo exacerbado e do desenvolvimento
tecnológico e científico (Debord,1997). A alta valorização
do individualismo, do mundo das imagens e do consumo,
aliado ao volume excessivo de informações, substitui a troca
de experiências, causando o empobrecimento da vida interior
e, consequentemente, a dificuldade de simbolização (Ferraz,
2003; Mendes & Próchno, 2004; Mendes & Paravidini,
2007). Nesse sentido, segundo Debord (1997), o sujeito passa
a valer pelo que aparenta ser e ter. Assim faz-se necessário
buscar a melhor performance possível. Nesse contexto,
assistimos a uma proliferação de novas psicopatologias
como os estados narcisistas, casos limites (borderlines), etc.
Segundo Celes (2009), Green (1983/1988) por meio
do conceito de mãe morta, busca discriminar modos do
narcisismo que possam dar sustentação à compreensão das
formas psicopatológicas contemporâneas. Surge então o
modelo melancólico, que reintroduz as questões dos limites.
Nesse modelo, o eu é o centro da discussão, uma vez que
enfatiza o narcisismo.
As transformações sociais aliadas às transformações na
estrutura dos sentimentos nos levam a pensar que o modelo

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ED Mendes et al.
neurótico, desenvolvido por Freud para analisar a histeria,
é insuficiente para a compreensão das patologias narcísicas.
Pensando que o estudo da melancolia em Freud nos permite
compreender a constituição subjetiva contemporânea,
propomos uma análise destas patologias a partir do modelo
narcísico-melancólico, que de acordo com Celes (2009),
Moreira (2008), Pinheiro e Verztman (2003) é mais
condizente com as características da vida contemporânea.
Neste trabalho, seguindo as recomendações de Green
(1983/1988), articulamos narcisismo, melancolia e pulsão de
morte para compreendermos as patologias contemporâneas.
Birman (2012) faz uma análise das transformações na
experiência subjetiva evidenciadas no contraste dos valores
entre a modernidade e a contemporaneidade. Para Birman
(2012) o mal-estar contemporâneo se inscreve no corpo,
na ação e na intensidade, se caracterizando como dor que
não pode ser simbolizada. Dentre estas novas formas de
subjetivação, a depressão tem se destacado em função de
um aumento significativo deste diagnóstico e previsões de
que a sociedade futura será predominantemente depressiva
(Kehl, 2009).
No entanto, as palavras melancolia e depressão têm sido
empregadas corriqueiramente sem uma preocupação com um
diagnóstico diferencial. Atualmente, a palavra melancolia
tem sido substituída pela palavra depressão, causando, no
nosso entendimento, uma grande confusão. Percebemos
que na nossa sociedade não encontramos um consenso em
relação ao termo depressão, uma vez que alguns autores a
associam à melancolia e outros defendem a necessidade de
uma distinção entre estas patologias (Moreira, 2002, Kehl,
2009 e Lambotte, 2007).
Nesse contexto, nos interrogamos sobre a origem dessa
confusão. O que tem desencadeado o aumento da depressão
e o que vem a ser a depressão? Trata-se de um estado ou de
uma patologia? Qual a origem da depressão? Melancolia
e depressão são sinônimas? Como podemos pensar a
melancolia e a depressão a partir da psicanálise?
O objetivo deste artigo é compreender as especificidades
da melancolia e da depressão e sua relação com a cultura
a partir da psicanálise. Os objetivos específicos são: 1)
percorrer a história e a evolução do conceito de melancolia
no Ocidente, apontando para o desaparecimento do termo
melancolia nos manuais de diagnóstico psiquiátricos e a
sua difusão na depressão; 2) analisar os estudos freudianos
acerca da melancolia e resgatar a importância desse conceito
para a psicanálise; 3) ressaltar a importância do diagnóstico
diferencial na condução do tratamento psicanalítico; 4)
apontar as contribuições de Freud e dos psicanalistas
contemporâneos para a compreensão da melancolia e da
depressão como sintomas do mal-estar na cultura.
Neste trabalho, faremos um estudo bibliográfico sobre a
melancolia e a depressão. Faremos um histórico da evolução
do conceito da melancolia no Ocidente. Analisaremos as
contribuições freudianas em relação à melancolia. Por fim,
para compreendermos as diferenças entre a melancolia e a
depressão retomaremos as contribuições dos psicanalistas
contemporâneos, particularmente, a posição de Lambotte
(2007), que afirma que a melancolia é um tipo de afecção
dificilmente classificável e que tende a desaparecer nas
escalas de avaliação de humor da psiquiatria contemporânea,
que retém apenas o termo depressão e que não corresponde
às estruturas psíquicas conservadas pela psicanálise.
História da melancolia
Desde aAntiguidade aos dias atuais, a melancolia aparece,
sem cessar, assumindo diferentes nomes e formas, como tema
de estudos médicos ou filosóficos e como inesgotável fonte
de inspiração para poetas e artistas. Fala-se da melancolia
como sinônima do furor dos alienados, da acedia dos monges,
da genialidade na Renascença, da tristeza no Romantismo e
da depressão tratada atualmente por psiquiatras e psicólogos
(Pringent, 2005).
No século IV a. C. Hipócrates e seu genro Polybe, num
trabalho intitulado: A natureza do homem isolam no corpo
humano quatro humores: sangue, fleuma, bílis branca e
bílis negra. A saúde é definida como o equilíbrio dos quatro
humores. A doença provém do domínio de um dos humores
sobre os outros. Hipócrates estabelece uma relação entre as
características físicas e o comportamento mental (Pringent,
2005).
Ainda no século IV a. C., a noção de melancolia é
revolucionada pelo Problema XXX 1. Trata-se de uma
monografia sobre a bílis negra, que é atribuída a Aristóteles.
Aristóteles define a melancolia como um estado originário
da bílis negra que corresponde aos homens de exceção, aos
homens que são considerados gênios. Todos os que têm sido
homens de exceção, os filósofos, os poetas, os artistas, são
manifestamente melancólicos. Eles têm uma propensão a
seguir a imaginação que é inseparável da memória. Desta
forma, a partir de Aristóteles a melancolia é associada
à imaginação (Klibansky, Panofsky & Saxl, 1964/1989;
Prigent, 2005).
Clair (2005) afirma que a partir do século XIV a
acedia é associada à melancolia. Os sintomas da acedia e
da melancolia se misturam. A acedia e a melancolia são
originadas pelas faltas, pelos erros, pelo diabo que semeia a
dúvida e a incredulidade. As duas teorias estabelecem uma
relação do corpo com a alma.
A Renascença italiana é caracterizada pelo retorno aos
escritos de Aristóteles e de Platão. De acordo com Földényi
(2012) para Platão o delírio está associado ao poder divino.
Durante o sono o escolhido de Deus tem acesso a outro
mundo. Ele é capaz de profetizar o futuro.
Antes mesmo do fim do século XVI, há uma
desmistificação dos prestígios relacionados à melancolia.
Há uma dissociação entre a melancolia e a imaginação e
também entre a genialidade e a melancolia. Nos séculos
XVII e XVIII ganham relevo os males e as consequências
que a melancolia engendra. A melancolia é definida como
uma patologia inquietante, ligada à imaginação devendo
ser tratada.
No Romantismo o vocabulário da acedia reaparece, os
artistas românticos conciliam-se com certas características
da melancolia antiga. No plano filosófico e literário, a
melancolia é caracterizada como tédio, como falta de
interesse pelo mundo externo, dor existencial, paralisia
psíquica, tristeza profunda, abatimento, desgosto, etc.

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Melancolia e Depressão
No século XIX, com a instauração do saber psiquiátrico, a
melancolia é associada à doença mental. Para Prigent (2005)
com o nascimento da psiquiatria começa-se uma análise dos
sintomas da melancolia. Esquirol (1838) e Pinel (1856) a
definem como uma mania, uma loucura caracterizada por um
delírio parcial com uma tendência triste ou opressiva. Para
Esquirol (1805) não somente as paixões são as causas mais
comuns da alienação mental, mas ela tem com essa doença
e suas variedades, relações de semelhança extraordinária.
Segundo Esquirol (1838), a palavra melancolia, consagrada
na linguagem vulgar para exprimir o estado de tristeza de
qualquer indivíduo, deve ser deixada aos moralistas e aos
poetas, que em suas expressões não são obrigados a tanta
seriedade quanto os médicos. Esquirol (1838) propõe o termo
monomania que designa um estado anormal da sensibilidade
física ou moral, com um delírio circunscrito e fixo. Para
Esquirol, a monomania é mais frequentemente de origem
hereditária, sendo fortificada pelos vícios da educação, e
também por causas morais (Clair, 2005).
Esse fato marca o início da substituição, e
consequentemente, confusão dos termos melancolia e
depressão. De acordo com Berrios (2012), o que facilitou a
remodelação da melancolia e a predominância do conceito
de doença depressiva foram os estudos de Esquirol (1805,
1838) que ao fazer a distinção entre melancolia e depressão,
enfatizou a natureza afetiva primária da doença. Ainda
segundo Berrios (2012), a palavra depressão já aparece nos
dicionários médicos em 1860.
No século XIX muitos escritores associam melancolia e
memória. Freud (1917[1915]/2006) renunciou a aproximar
a mania da depressão, preferindo associá-la a um destino
subjetivo. Freud estuda as histéricas e compreende que
a doença está ligada a um passado distante. Para Freud
(1917[1915]/2006) a melancolia é uma psiconeurose
narcísica.
O sentido da melancolia na psicanálise
Freud (1895/1996c), afirma que o afeto que corresponde
à melancolia é o luto, o desejo de recuperar algo que foi
perdido. Trata-se de uma perda pulsional, da perda da libido.
Para Freud, no caso da melancolia é como se houvesse um
buraco na esfera psíquica. Esse buraco nos faz pensar em
algo que não pôde ser representado.
No texto “Sobre a transitoriedade” Freud
(1916[1915]/1996f) tece considerações sobre a dificuldade
de um poeta, que ao apreciar a beleza da natureza era invadido
por um sentimento de tristeza, por constatar que tudo o que
é belo é transitório, uma vez que, está condenado a finitude.
Freud conclui que o medo da perda leva o poeta a introjetar
o objeto, se identificando com ele. Neste sentido, ele se perde
com o objeto tornando-se também transitório.
Freud (1917[1915]/2006) opta por relacionar a melancolia
ao luto pelas semelhanças apresentadas nos dois quadros e
pelo fato de serem desencadeadas por circunstâncias de vida
parecidas. Bom, mas o que seria então a melancolia? O que
a diferencia do luto normal?
Para Freud: “O luto é, em geral, a reação à perda de uma
pessoa amada, ou à perda de abstrações colocadas em seu
lugar, tais como pátria, liberdade, um ideal, etc.” (Freud,
1917[1915]/2006, p. 103). No luto, o indivíduo sofre porque
perdeu o seu objeto de amor. O enlutado sofre, porque deseja
o objeto de amor, que está ausente. O luto é uma perda real,
em função disso, é fácil compreender que a pessoa enlutada
não tenha vontade de fazer nada. Na melancolia encontramos
as mesmas características do luto profundo, no qual houve a
perda real de uma pessoa amada. Porém na elaboração normal
do luto, espera-se que a pessoa enlutada retire todo o seu
investimento libidinal do objeto perdido. Isso demanda do
enlutado um grande dispêndio de tempo e energia. No caso
da melancolia é como se houvesse uma negação da realidade
exterior e a pessoa se agarrasse ao objeto por meio de uma
psicose alucinatória de desejo. A melancolia pode ser uma
reação à perda de um objeto amado, mas pode ser também
uma reação a uma perda idealizada, na qual o objeto de amor
não morreu, mas foi perdido enquanto objeto de amor.
Até aqui, parece que uma das diferenças fundamentais
em relação à perda no luto e na melancolia, refere-se
ao fato de que no luto a perda pode ser nomeada. No
luto, trata-se de uma perda consciente, ao passo que na
melancolia, trata-se de uma perda inconsciente, portanto
não simbolizada. Interessa-nos investigar o que impede
a elaboração da perda na melancolia, uma vez que Freud
(1917[1915]/2006) ressalta que existe uma predisposição
patológica para o desenvolvimento da melancolia. Freud
esclarece: “Entretanto, em algumas pessoas – que por isso
suspeitamos portadoras de uma disposição patológica – sob
as mesmas circunstâncias de perda, surge a melancolia, em
vez do luto” (Freud, 1917[1915]/2006, p. 103).
Como o narcisismo é uma das condições fundamentais
para a constituição do eu, partimos do pressuposto de que
há uma falha narcísica na constituição do eu, no sujeito
melancólico. Sabemos que o eu não é dado à priori. Ele é
constituído no decorrer do desenvolvimento. O bebê nasce
desprovido de condições básicas para a sobrevivência. É
necessário que alguém exerça a função materna, ou seja,
propicie os primeiros cuidados, garantindo segurança e
conforto ao recém-nascido para que ele possa desenvolver
o seu eu.
Nos Três ensaios da teoria da sexualidade (Freud,
1905/1996g), o eu é concebido como lugar pulsional. A
princípio, a atividade sexual apoia-se nas funções que
servem à preservação da vida, às pulsões de autoconservação.
Posteriormente, a necessidade de satisfação sexual dissocia-
se da fome, tornando-se independente. Existem fases do
desenvolvimento psicossexual nas quais o prazer percorre as
zonas erógenas, localizadas no corpo do indivíduo, desde o
nascimento. Cada estágio do desenvolvimento psicossexual
fornece uma possibilidade de fixação. Adisposição à neurose
está relacionada à possibilidade de fixação em uma das fases
do desenvolvimento psicossexual.
Os primeiros contatos da mãe com o bebê possibilitam
a erogeneização do seu corpo. Assim, o eu se constitui a
partir da relação com o outro. Se existem falhas na relação
do bebê com o outro, por uma insuficiência ou ineficiência
de quem faz a função materna, ou ainda, algum problema
no próprio aparelho sensório do bebê, pode haver um
desenvolvimento precário da sua personalidade. De acordo
com Winnicott (1958/1983), se a mãe é suficientemente

ED Mendes et al.
boa, se ela consegue propiciar ao bebê o suporte necessário
às suas necessidades básicas, às vivências relacionadas ao
período de dependência absoluta, o bebê consegue passar
dessa fase para a dependência relativa, na qual consegue
vivenciar as ausências da mãe de uma forma criativa. O
bebê pode encontrar nos objetos que lhe são familiares,
que Winnicott denomina transicionais, traços ou marcas da
imagem materna, que lhe possibilitam vivenciar a ausência
da mãe de forma menos traumática.
Segundo Lazzarini e Viana (2010): “É o outro que
concede e possibilita o nascimento do corpo do sujeito e,
portanto, a constituição do seu eu” (p. 273). As ausências da
mãe são sentidas pela criança como uma falta, uma vez que
mostram para a criança que a mãe possui outros interesses
além dela, que existe um mundo fora dela.Apresença do pai
e/ou a ausência da mãe são fundamentais na constituição do
sujeito como um ser desejante, um ser da falta, que necessita
do outro para se constituir.
No trajeto da libido, das zonas erógenas até a genital
há um patamar em que o investimento incide sobre o eu,
unificando os objetos parciais do autoerotismo. A fase
narcísica tem uma atividade autoerótica. Sua importância
consiste no fato de efetivar a constituição do eu pela
inauguração de um objeto tomado como total (Sarmento,
2008). Dessa forma, o narcisismo é um estágio normal e
indispensável do desenvolvimento do indivíduo. No entanto,
muitas pessoas demoram muito tempo nesse estágio, sendo
muitas características dessa fase transportadas para as fases
posteriores de seu desenvolvimento. Nesse caso, podemos
dizer que houve uma fixação no narcisismo, o que pode,
posteriormente, predispor o indivíduo a algum tipo de
enfermidade.
Para Freud (1914/2004) o narcisismo primário designa
um estado precoce no qual a criança investe toda a sua
libido em si mesma, ou seja, toma a si mesma, como objeto
de amor. O narcisismo primário é, portanto, necessário à
constituição do eu. Já o narcisismo secundário corresponde
à retirada do investimento libidinal do mundo exterior e
ao redirecionamento dessa libido de volta para o eu. Freud
(1914/2004) esclarece: “Assim, esse narcisismo, que se
constitui ao chamar de novo para si os investimentos
anteriormente depositados nos objetos, pode ser concebido
como um narcisismo secundário, superposto a outro,
primário” (p. 98). As afecções narcísicas representam um
excesso de investimento no eu.
Freud (1917[1915]/2006) relaciona o narcisismo às
causas da melancolia. Freud explica que, a princípio, houve
uma forte fixação no objeto erótico. No caso da melancolia
parece ter havido uma fixação no estágio infantil do
narcisismo devido a uma situação sucedida no início do
desenvolvimento libidinal e que tenha rompido com algum
laço afetivo importante.Aescolha objetal do melancólico foi
feita sobre base narcisista. Assim, a melancolia é um tipo de
escolha objetal que regride ao narcisismo primitivo.
Nas pessoas cujo desenvolvimento libidinal sofreu
perturbações, como no caso dos homossexuais e dos
perversos, a escolha do objeto de amor não passa pela imagem
da mãe, mas pela sua própria imagem. Eles fazem um tipo de
escolha de objeto que Freud denomina narcísico, tomam-se
a si mesmo como objeto de amor. Freud (1917[1915]/2006)
acrescenta: “a predisposição à afecção melancólica (ou uma
parte dela) é derivada da predominância da escolha objetal
do tipo narcísico” (p. 109). Há uma substituição do amor
depositado no objeto por uma identificação com o objeto “a
sombra do objeto caiu sobre o Eu” (Freud, 1917[1915]/2006,
p. 108).
Freud (1914/2004) explica que uma das condições que
faz das pessoas narcísicas as mais atraentes não é apenas de
natureza estética, mas a grande atração que elas exercem
sobre aqueles que renunciaram ao pleno exercício de seu
próprio narcisismo. Dessa forma, numa escolha objetal de
tipo narcísico, o objeto de amor será à imagem e semelhança
do eu, ou pela transformação do indivíduo num ideal, no
qual o objeto de amor será alguém que seja capaz de amar,
de elevar a autoestima do eu.
Parecequeomecanismofundamentalparaapredisposição
à melancolia é a fixação da libido no estágio do narcisismo.
Ao se deparar com a perda, real ou ideal, o melancólico
regride a um estágio anterior no seu desenvolvimento,
no qual houve uma ferida narcísica, ficando paralisado,
impossibilitado de realizar o luto, uma vez que há uma
retração da libido de volta ao eu. O melancólico se identifica
com o objeto perdido.
Melancolia e morte
Freud (1917[1915]/2006) ao teorizar sobre a melancolia
cria a categoria das psiconeuroses narcísicas para explicá-la.
A melancolia é uma neurose narcísica, caracterizada por um
conflito entre o eu e o supereu, e que pode assumir formas
diversificadas de representação clínica.Ao tentar diferenciar
a neurose da psicose, Freud (1924[1923]/1996d) pontua:
Podemos provisoriamente presumir que tem de haver
também doenças que se baseiam em um conflito entre o
ego e o superego. A análise nos dá o direito de supor que a
melancolia é um exemplo típico desse grupo, e reservaríamos
o nome de ‘psiconeuroses narcísicas’ para distúrbios desse
tipo (pp. 169-170).
De acordo com Lambotte (2007), as neuroses narcísicas
são caracterizadas pela perda da estima de si, pela perda de
interesse pelo mundo exterior e por uma falha, ou ferida,
própria à constituição narcísica do sujeito.Assim, as neuroses
seriam caracterizadas por um conflito entre o eu e o id, as
psicoses por um conflito entre o eu e a realidade e as neuroses
narcísicas por um conflito entre o eu e o supereu.
Ao estudarmos a melancolia nos deparamos com
sintomas que a aproxima dos quadros clínicos de psicose. O
predomínio da realidade interna sobre a realidade externa,
fazendo com que o indivíduo se isole da sociedade, voltando-
se para si mesmo, a gravidade dos seus sintomas, a presença
de conflitos de ambiguidade e de componentes sádicos nas
suas relações e a sua proximidade com a morte, ressaltam
os seus perigos e o seu poder destrutivo.
Aqui se impõe uma questão extremamente relevante
para compreendermos a estrutura melancólica e as suas
características destrutivas. Por que essa proximidade do
melancólico com a morte? Como explicar a sua tendência ao
masoquismo e ao suicídio? Por que na melancolia o supereu
se volta contra o eu de forma tão cruel, mortífera?

Para Freud (1917[1915]/2006), o eu só pode se condenar
à morte a partir do momento em que trata a si mesmo como
um objeto, um objeto para o qual o eu dirige toda a sua
hostilidade. De acordo com Edler (2008):
“Tal hostilidade se volta ao próprio eu do sujeito numa
espécie de confusão entre ele e o objeto. Como resultado
dessa ação sádica, temos o ato suicida, a destruição do eu,
pela identificação inconsciente com o objeto. O eu trata a
si mesmo como trataria o objeto do seu amor ambivalente”
(p. 37).
Quando há a regressão narcísica o objeto se revela mais
poderoso do que o eu. No caso em que predomina o sadismo
dirigido ao objeto, ele se volta para o eu, que sob a ação do
supereu tenta direcioná-lo à autoextinção. O suicídio é uma
passagem ao ato, expressa uma dificuldade de simbolização.
Em Dostoiévski e o parricídio (1928[1927]/1996b), Freud
atribui a melancolia do escritor como derivada dos seus
desejos parricidas.
O sentimento de culpa e o desejo de punição presentes na
melancolia estão associados à ambivalência de sentimentos
vivenciados em relação às figuras parentais, ainda no decorrer
do complexo de Édipo. O indivíduo desejou a morte da figura
parental, por isso ele se culpa. O melancólico é atacado por
seu próprio supereu. O eu do melancólico é extremamente
autocrítico, ele se julga o pior dos humanos e se condena à
morte. Humilha-se diante de todos, colocando-se como uma
pessoa indigna.Ao delírio de inferioridade, junta a insônia, a
inapetência e as pulsões de autodestruição.As autoacusações
do melancólico têm um sentido, revelam o seu estado
patológico e o predomínio da pulsão de morte. O que revela
o caráter patológico desse comportamento do melancólico
é a forma que ele faz essas autoacusações, o fato de não se
envergonhar e o fato de se sentir satisfeito.
O comportamento do melancólico, as suas autoacusações,
a depreciação do sentimento de si, a sua desvalorização e
sua expectativa de punição nos levam a afirmar que, o que
se perdeu para o melancólico foi o próprio eu. O eu foi
destruído pelo objeto amado/odiado: “a sombra do objeto
caiu sobre o Eu” (Freud, 1917[1915]/2006, p. 108). Assim,
a melancolia coloca em evidência a pulsão de morte, por
meio de um ideal do eu cruel, a ponto de assassinar o sujeito
(Freud, 1923/1996a). Hassoun (2002) evoca a crueldade
na subjetivação melancólica, revelando que a identificação
narcísica do sujeito com o objeto perdido implica na sua
tentativa de destruição.
De acordo com Green (1988), o narcisismo é uma
teorização deixada em suspenso por Freud. O narcisismo
primário não pode ser compreendido como um estado,
mas sim como uma estrutura. No início da vida psíquica,
o eu é investido de pulsões, sendo em certa medida, capaz
de satisfazê-las por si mesmo. Este estado é denominado
narcisismo e esta maneira de obter a satisfação, autoerótica.
No autoerotismo o corpo toma o lugar do mundo externo.
Green aponta que “a característica do narcisismo absoluto é
a procura de um nível zero de excitação” (1988, p. 123). Para
Green (1988), o desejo é o movimento pelo qual o sujeito é
descentrado, no qual a busca pelo objeto de satisfação leva
o sujeito a perceber que o seu centro está fora de si, num
objeto que lhe falta. Quando o bebê vivencia a sua primeira
experiência de falta há a realização alucinatória do desejo.
O bebê estabelece uma relação de causa e efeito entre a
realização alucinatória do desejo e a experiência da satisfação.
É o narcisismo dos pais em relação aos filhos que possibilita
a constituição do eu, uma vez que esse banho narcísico,
erogeneizado, faz com que a criança sinta-se desejada. A
mãe, ou seu substituto, ao interpretar as necessidades do bebê
colabora para a construção da sua imagem corporal. Se há
um investimento precário ou excessivo da mãe a constituição
da identidade do bebê será prejudicada.
Com o conceito de ‘mãe morta’ Green (1988), nos
possibilita compreender a estrutura narcísica. “A mãe morta
é, portanto, ao contrário do que se poderia crer, uma mãe
que permanece viva, mas que está, por assim dizer, morta
psiquicamente aos olhos da pequena criança de quem ela
cuida” (p. 240). No caso em que o bebê se depara com a
mãe morta, depois que ele lutou contra a angústia de diversas
maneiras, haverá um desinvestimento do objeto materno e a
identificação inconsciente com a mãe morta.Alibido desvia-
se dos objetos e volta-se para o eu.
Green (1988) ressalta que na melancolia há uma
articulação necessária a ser encontrada entre o narcisismo e
a pulsão de morte. Na melancolia predomina o narcisismo
negativo. O eu encontra nele mesmo um objeto de amor, por
meio do investimento libidinal no eu. O narcisismo permite
a ilusão da realização unitária, pela via da identificação
imaginária. Desta forma, no narcisismo o eu procura ser
amado como seu próprio ideal.
Podemos dizer que existem dois tipos de escolhas
amorosas: a escolha objetal, pautada nas primeiras relações
objetais, na qual o eu torna-se sujeito de investimento e, a
segunda, a escolha narcísica, apoiada na sua própria imagem,
na qual o eu torna-se seu próprio objeto de investimento.
No caso da melancolia, podemos afirmar que predomina
a escolha narcísica, na qual o eu se constitui no próprio
investimento amoroso.
Assim, para o desenvolvimento da melancolia enquanto
uma patologia fazem-se necessárias algumas condições: a
precariedadedarelaçãomãe-bebê,quepodesercompreendida
pela presença da ‘mãe morta’, que dificulta a constituição
do eu; a predominância da escolha narcísica, que resulta no
investimento na própria imagem como objeto amoroso; a
identificação com o objeto de amor perdido e a destruição do
objeto amado/odiado por um supereu extremamente rígido.
Como vimos, na melancolia a ação da pulsão de morte torna
o supereu extremamente forte e cruel a ponto de destruir o
eu. Nesses casos, o manejo clínico exige do analista uma
atenção especial no que diz respeito à crueldade e violência
do melancólico consigo mesmo.
A melancolia e a depressão na psicanálise
Moreira (2002), ao analisar a evolução dos estudos
freudianos sobre a melancolia mostra que desde o início de
seus trabalhos Freud distingue a melancolia da depressão.
Freud (1895/1996c) afirma que a melancolia é acompanhada
de uma anestesia sexual psíquica, na qual o indivíduo não
apresenta desejo sexual. Em relação à depressão, ele a
aproxima da neurose de angústia. De acordo com Moreira
(2002), houve um afastamento da metapsicologia freudiana

ED Mendes et al.
no interior da própria psicanálise. O termo melancolia
desapareceu do Manual diagnóstico e estatístico de
transtornos mentais, 4a edição, da Associação psiquiátrica
americana e da Classificação de transtornos mentais e de
comportamento da CID-10, da Organização Mundial de
Saúde. Essa dissolução da melancolia na depressão tem
sérias consequências teóricas e clínicas, uma vez que faz
desaparecer traços distintivos da própria dinâmica psíquica
dos pacientes melancólicos, sobretudo, os impulsos
destrutivos e o sentimento de culpa. Essa indiferenciação
entre melancolia e depressão traz inclusive problemas no
estabelecimento da direção do tratamento.
Delouya (2001) pontua que a depressão não consta entre
os quadros clínicos clássicos da psicanálise e nunca ocupou
um lugar de destaque entre seus temas. Freud fala em estados
depressivos. O que significa que a depressão pode estar
presente em qualquer estrutura clínica.
Segundo Lambotte (2007), a melancolia é uma patologia
narcísica diferente da depressão. A falta de interesse pelo
mundo exterior representa um dos sintomas principais
tanto da depressão quanto da melancolia. No entanto, na
depressão, o sujeito se desinteressa do mundo externo em
função de um acontecimento real, traumático, como o luto,
dificuldades profissionais, separações, etc. O desinteresse
pelo mundo externo é necessário para a elaboração do
acontecimento traumático. Representa um investimento
de energia na tentativa de elaboração, de resolução de uma
situação traumática, difícil.Além disso, a depressão não está
relacionada a uma falha narcísica.
Para Pinheiro (2005) o melancólico não perdeu o objeto,
mas perdeu-se no objeto. Quando o depressivo fala do que
perdeu, refere-se a uma perda do que ele foi um dia, uma
perda de si mesmo. Na depressão também há uma perda,
mas uma perda da imagem de si, uma perda que se deu num
tempo que não volta mais.
Moreira (2008) ao analisar a diferença entre a melancolia
e a depressão retoma o pensamento aristotélico de que a
melancolia é inerente aos homens de exceção, faz parte da
sua natureza. Neste sentido, na época clássica a melancolia
era compreendida não apenas como uma patologia, mas como
uma posição subjetiva. Essa análise amplia a concepção da
melancolia.
Moreira (2008), Berlinck e Fédida (2000) propõem
que a culpa e o conflito são elementos diferenciadores da
melancolia. Na depressão o conflito não se dá entre o ego
e o superego, daí a ausência de culpa. O conflito se dá
entre o ego e o ideal de ego. O vazio ao qual se referem os
deprimidos parece ser o vazio de não realizarem os ideais
inerentes à cultura do narcisismo, uma cultura que determina
um superinvestimento no eu, no consumo, na aparência
(Lasch, 1983).
Assim, segundo Moreira (2008), o pensamento ou
ruminação presente na melancolia e que acionava todo o
processo criativo dos homens de exceção, é substituído pela
compulsão, presente na depressão, consumo de drogas,
objetos, alimentos, etc. Enquanto no estado de subjetivação
melancólico, característico dos homens criativos, filósofos,
predominava a simbolização, na depressão temos o vazio, a
impossibilidade de lidar com a frustração. Assim, as novas
patologias são pobres de simbolização, são caracterizadas
pelo trauma, em que o excedente pulsional escoa por meio
da ação.
Kehl (2009) afirma que a desesperança no melancólico
está relacionada com o fato de o Outro, em sua primeira
versão imaginária (materna), não ter conferido ao recém-
nascido um lugar em seu desejo. Assim, o melancólico
ficou preso num tempo morto, no qual o Outro deveria ter
comparecido, mas não compareceu. No caso do depressivo, o
tempo morto funciona como um refúgio contra as exigências
das demandas do Outro. No depressivo, parece que o Outro
compareceu em excesso, não deixando espaço para a falta,
o que dificulta a capacidade de sonhar.
Fédida (2002) faz uma correlação da depressão com a
vivência do tempo e levanta a hipótese de que “a depressão
é um afeto cuja característica seria a alteração do tempo, a
perda da comunicação intersubjetiva e correlativamente, um
extraordinário empobrecimento da subjetividade” (p.11).
Fédida afirma que a depressividade faz parte da vida psíquica,
é necessária para o desenvolvimento da criatividade. De
acordo com Fédida (1999/2003) a depressão é caracterizada
por uma falha na simbolização da ausência. Para Kehl (2009)
no caso da depressão enquanto uma posição, a criança
foi excessivamente atendida por uma mãe extremamente
cuidadosa, uma vez que a mãe compareceu antes mesmo que
a criança pudesse perceber a falta, o que dificultou a vivência
da ausência. Neste caso, a criança abriu mão do seu desejo em
função do desejo do Outro. Daí a pobreza imaginária desses
pacientes, a incapacidade de sonhar, de acreditar num futuro
melhor, de fazer planos.
Para a psicanálise tanto a melancolia quanto a depressão
estão relacionadas com a perda. Para Freud a depressão está
vinculada a um afeto, sintoma ou estado que envolve tristeza,
desgosto, inibição e angústia. Já a melancolia está associada
a um estado inconsciente de impossibilidade de elaboração
do luto, uma neurose narcísica. A psicanálise se volta para
a compreensão da singularidade da vivência da perda e sua
significação subjetiva. Neste sentido, o trabalho psicanalítico
nos permite resgatar a possibilidade da vivência da perda e
possivelmente elaborá-la, o que exige um trabalho cuidadoso
de rememoração.
Na atualidade a vida cotidiana é preenchida com inúmeras
atividades, que exigem do indivíduo uma organização rígida
em relação ao uso do tempo. Uma das características da
nossa sociedade é a hiperatividade (Lipovetsky, 2004). Esse
excesso de ações impede que o sujeito possa vivenciar as
suas experiências de forma tranquila. Não há mais tempo
para refletir, relembrar, rememorar, assim como também
não há mais espaço para a dor, o sofrimento e a angústia. O
indivíduo é convidado o tempo todo a reagir rapidamente
às experiências de perda, o que acaba dificultando e muitas
vezes impedindo a elaboração do luto. Os estados de
depressão são banalizados, generalizados e medicados, uma
vez que alguns médicos, inclusive alguns psiquiatras não têm
mais tempo para observar e escutar os pacientes. No entanto,
o uso inadequado ou excessivo dos medicamentos contribui
para a “desresponsabilização” do sujeito em relação à sua
dor. Se o problema da depressão é considerado endógeno,
devendo ser medicado, não há nada mais a fazer, a não ser
tomar passivamente a medicação e esperar o seu resultado.
A medicalização da tristeza ou do luto impede a elaboração

do trauma, interfere na capacidade criativa e na construção
de novas referências.
Na contemporaneidade, o aumento dos diagnósticos
de depressão parece sinalizar um descompasso entre as
exigências sociais como a valorização da hiperatividade
e do consumo desenfreado e a necessidade de tempo
necessária para a elaboração psíquica. Na nossa sociedade
nos deparamos com uma cultura que supervaloriza o
individualismo, o consumo, o culto ao corpo e o mundo
das imagens, o que propicia o surgimento das patologias
narcísicas. Assim como a melancolia foi uma forma de
expressão do mal-estar no século XIX, a depressão tem sido
considerada o mal-estar do século XXI.
No entanto, faz-se necessário diferenciarmos esses
quadros clínicos, uma vez que a melancolia consiste numa
patologia na qual nos deparamos com uma destruição do
eu. Nossos profissionais de saúde devem estar atentos
aos aspectos clínicos analisados por Freud em relação
à melancolia, devem tomar cuidado ao diagnosticar um
paciente, uma vez que o diagnóstico é o ponto de partida na
condução do processo terapêutico.
Em trabalho anterior (Mendes, 2013), constatamos
que a melancolia é uma patologia narcísica, mas também
um sintoma de uma sociedade que supervaloriza o
individualismo. Acreditamos que as condições para a
emergência das patologias narcísicas, que por sinal tem
aumentado na contemporaneidade, já estavam postas no
início do século XIX, com a instauração dos princípios que
desencadearam a Revolução Francesa, e consequentemente,
com as mudanças na organização dos laços sociais.
Constatamos que na melancolia predomina um conflito
entre o eu e o supereu, enquanto na depressão o conflito se dá
entre o eu e o ideal do eu.Amelancolia pode ser uma patologia
narcísica, caracterizada por uma falha na constituição do
eu, na qual predominam os impulsos destrutivos, podendo
levar à destruição do eu, mas pode também ser uma posição
subjetiva, caracterizada pela capacidade de simbolização. No
entanto, a depressão também pode ser uma patologia ou uma
posição subjetiva acionada pela resistência às altas demandas
da sociedade que supervaloriza a produção, o consumo e o
espetáculo. Nesse caso, o depressivo se vê impossibilitado
de atender às exigências sociais. O excesso de atividades e
exigências da condição de vida pós-moderna diminui a troca
de experiências e aumenta a pobreza interior, trazendo como
consequências um sentimento de vazio, o que dificulta o
processo de simbolização.
Considerações Finais
Freud (1917[1915]/2006) ao teorizar sobre a melancolia
questiona a famosa sentença de Esquirol (1905, 1938),
que abandona o termo melancolia aos poetas e filósofos,
empregando no seu lugar, o termo monomania. Freud retoma
o termo melancolia e a define como uma patologia, uma
neurose narcísica.
Podemos inferir que ao criar a categoria das psiconeuroses
narcísicas para explicar a melancolia, Freud se dá conta da
insuficiência do modelo neurótico na análise dos quadros
melancólicos e dá os primeiros passos para a compreensão
das patologias contemporâneas, denominadas psicopatologias
do vazio, narcísicas. Constatamos que no caso das patologias
narcísicas o modelo narcísico-melancólico, desenvolvido
por Green, se mostra mais adequado para a compreensão
das patologias contemporâneas. No entanto, não devemos
abandonar nem o modelo neurótico, nem o paranoico na
análise dos processos de subjetivação, uma vez que um
modelo de entendimento do psiquismo não exclui o outro.
Concluímos que a psicanálise se constitui como um
discurso importante na compreensão dos problemas sociais
e culturais da sociedade contemporânea. Quando Freud criou
a psicanálise prevaleciam valores fundamentados em grandes
ideais e que privilegiavam a coletividade. A figura paterna
ocupava um lugar central, o que de certa forma regulava o
desejo e dava um mínimo de conforto ao indivíduo. Já na
nossa condição de vida pós-moderna constatamos a crise
da paternidade, o que facilita a proliferação da cultura do
narcisismo, com um investimento no individualismo, na
competitividade e no consumo. Na contemporaneidade
constatamos uma precariedade na constituição do superego.
Não existem mais leis capazes de frearem o desejo do ser
humano. Nossa sociedade padece da falta de limites que
culmina no aumento da violência não apenas nas classes
menos abastadas, mas nas famílias ditas ‘normais’.
Nosso trabalho não tem a pretensão de esgotar o estudo da
melancolia e da depressão, muito menos das psicopatologias
contemporâneas. Considerando que as transformações
sociais, econômicas e culturais interferem na evolução da
subjetividade, causando uma mudança na estrutura dos
sentimentos, sugerimos aos psicanalistas contemporâneos
um estudo mais aprofundado das patologias narcísicas,
que têm se colocado como um desafio para a psicanálise
contemporânea, a partir do modelo narcísico-melancólico.
Neste trabalho, concluímos que a depressão pode ser
um estado, que pode aparecer numa estrutura neurótica ou
psicótica, mas pode também ser uma posição assumida pelo
sujeito diante das demandas do Outro. A depressão pode ser
uma posição subjetiva do sujeito contemporâneo diante das
demandas culturais que supervalorizam o individualismo
e a cultura do espetáculo. Diante de tais exigências, o
depressivo fica paralisado, distanciado em relação ao seu
desejo, o que pode ser interpretado como uma resistência
a essas demandas sociais. Neste caso, podemos articular a
posição depressiva como fruto de uma sociedade na qual
impera a exigência do gozo, uma sociedade que não tolera
a falta, a dor, o sofrimento. O depressivo se vê imobilizado
diante das possibilidades que as escolhas o envolvem. Ele
não sabe lidar com as perdas, fica paralisado. Sendo assim,
a depressão pode se constituir como uma posição do sujeito
ou ainda como uma dentre outras patologias da condição de
vida pós-moderna.
As perdas, das ilusões, dos desejos ou a morte de um
ente querido, trazem além da dor, a certeza da finitude. Ao
entrar em contato com qualquer tipo de perda, o indivíduo
é confrontado com a situação de desamparo. A perda coloca
o indivíduo diante da castração, diante de um limite, de
uma impossibilidade da qual ele não pode ir adiante. Para
a psicanálise o desenvolvimento psíquico se dá por meio
da vivência das frustrações e elaborações das perdas. A
subjetividade na atualidade, atormentada pelo excesso do

ED Mendes et al.
consumo e pelo acúmulo de objetos, impede que o sujeito
vivencie a possibilidade de perder. Nesse caso, o sujeito se
defronta com a impossibilidade de perceber que a perda traz
consigo a possibilidade de acesso ao universo simbólico.
Nesse sentido, a psicanálise ao valorizar a escuta e o método
interpretativo abre a possibilidade de restituir ao sujeito
deprimido a sua capacidade depressiva e, por conseguinte,
a sua criatividade psíquica.
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