Ithnan Baqi Putra Erlangga, ISBD, Farmasi, Dr. Taufiq Ramdani, S. Th. I., M.Sos
- 1. KUMPULAN ARTIKEL 1. PENGERTIAN, KONSEP, SERTA TUJUAN ILMU SOSIAL BUDAYA DASAR 2. PERUBAHAN SOSIAL DAN BUDAYA: PENGERTIAN SERTA FAKTOR- FAKTOR PENYEBABNYA 3. TEORI-TEORI KEBUDAYAAN DAN TEORI-TEORI TENTANG INTERAKSI SOSIAL 4. HIRARKHI KEBUTUHAN MANUSIA DAN KAITANNYA DENGAN KEMUNCULAN BUDAYA 5. SOLIDARITAS SOSIAL KOTA DAN DESA (MEKANIS-ORGANIS, GEMEINSCHAFT-GESSELSCHAFT, PAGUYUBAN-PATEMBAYAN) Disusun sebagai tugas terstruktur Ujian Akhir Semester (UAS) mata kuliah Ilmu Sosial Budaya Dasar (ISBD) Dosen Pengampu: Dr. Taufiq Ramdani, S.Th.I., M.Sos Disusun Oleh: Disusun Oleh : Nama : Ithnan Baqi Putra Erlangga NIM : K1A020027 Prodi/Kelas : Farmasi A PROGRAM STUDI FARMASI FAKULTAS KEDOKTERAN UNIVERSITAS MATARAM 202
- 2. 1 DAFTAR ISI 1. PENGERTIAN, KONSEP, SERTA TUJUAN ILMU SOSIAL BUDAYA DASAR………………………………………....………….…………………..2 2. PERUBAHAN SOSIAL DAN BUDAYA: PENGERTIAN SERTA FAKTOR- FAKTOR PENYEBABNYA……………………..............................................9 3. TEORI-TEORI KEBUDAYAAN DAN TEORI-TEORI TENTANG INTERAKSI…………………………………………………………………..14 4. HIRARKHI KEBUTUHAN MANUSIA DAN KAITANNYA DENGANKEMUNCULAN BUDAYA……………………………………...……………………………...20 5. SOLIDARITAS SOSIAL KOTA DAN DESA (MEKANIS ORGANIS,GEMEINSCHAFT-GESSELSCHAFT, PAGUYUBAN PATEMBAYAN)……………………………………………………………..23 Daftar Pustaka…………………………………………………….…………………27
- 3. 2 1. PENGERTIAN, KONSEP, SERTA TUJUAN ILMU SOSIAL BUDAYA DASAR Pengertian : Ilmu Sosial dan Budaya Dasar adalah cabang ilmu pengetahuan yang merupakan integrasi dari dua ilmu lainnya, yaitu ilmu sosial yang juga merupakan sosiologi (sosio:sosial, logos: ilmu) dan ilmu budaya yang merupakan salah satu cabang dari ilmu sosial. Pengertian lebih lanjut tentang ilmu sosial adalah cabang ilmu pengetahuan yang menggunakan berbagai disiplin ilmu untuk menanggapi masalah-masalah sosial, sedangkan ilmu budaya adalah ilmu yang termasuk dalam pengetahuan budaya, mengkaji masalah kemanusiaan dan budaya. Secara umum dapat dikatakan ilmu sosial dan budaya dasar merupakan pengetahuan yang diharapkan dapat memberikan pengetahuan dasar dan pengertian umum tentang konsep-konsep yang dikembangkan untuk mengkaji masalah-masalah sosial manusia dan kebudayaan. Istilah ISBD dikembangkan pertama kali di Indonesia sebagai pengganti istilah basic humanitiesm yang berasal dari istilah bahasa Inggris “the Humanities”. Adapun istilah humanities itu sendiri berasal dari bahasa latin humnus yang artinya manusia, berbudaya dan halus. Dengan mempelajari the humanities diandaikan seseorang akan bisa menjadi lebih manusiawi, lebih berbudaya dan lebih halus. Dengan mempelajari the humanities diandaikan seseorang akan bisa menjadi lebih manusiawi, lebih berbudaya dan lebih halus. Dengan demikian bisa dikatakan bahwa the humanities berkaitan dengan nilai-nilai manusia sebagai homo humanus atau manusia berbudaya. Agar manusia menjadi humanus, mereka harus mempelajari ilmu yaitu the humanities disamping tidak meninggalkan tanggung jawabnya yang lain sebagai manusia itu sendiri. Untuk mengetahui lebih lanjut tentang asal mula ilmu sosial dan budaya dasar, perlu diketahui pengelompokan ilmu pengetahuan. Prof Dr.Harsya Bactiar mengemukakan bahwa ilmu dan pengetahuan dikelompokkan dalam tiga kelompok besar yaitu : 1. Ilmu-ilmu Alamiah ( natural science ). Ilmu-ilmu alamiah bertujuan mengetahui keteraturan-keteraturan yang terdapat dalam alam semesta. Untuk mengkaji hal ini digunakan metode ilmiah. Caranya adalah dengan menentukan hukum yang berlaku mengenai keteraturan-keteraturan itu, lalu dibuat analisis untuk menentukan suatu kualitas. Hasil analisis ini kemudian digeneralisasikan. Atas dasar ini lalu dibuat prediksi. 2. Ilmu-ilmu sosial ( social science ). Ilmu-ilmu sosial bertujuan untuk mengkaji keteraturan-keteraturan yang terdapat dalam hubungan antara manusia. Untuk mengkaji hal ini digunakan metode ilmiah sebagai pinjaman dari ilmu-ilmu alamiah. Tetapi hasil pengkajian ini lebih bersifat kualitatif, sebab hal ini menyangkut pola perilaku dan tingkah laku manusia di masyarakat yang cenderung berubah-ubah.
- 4. 3 3. Pengetahuan budaya ( the humanities ) bertujuan untuk memahami dan mencari arti kenyataan-kenyataan yang bersifat manusiawi. Untuk mengkaji hal ini digunakan metode pengungkapan peristiwa-peristiwa dan kenyataan-kenyataan yang bersifat unik, kemudian diberi arti. Pengetahuan budaya (the humanities) dibatasi sebagai pengetahuan yang mencakup keahlian (disiplin) seni dan filsafat. Keahlian inipun dapat dibagi-bagi lagi ke dalam berbagai bidang keahlian lain, seperti seni tari, seni rupa, seni musik,dll. Sedangkan ilmu sosial dan budaya dasar adalah usaha yang diharapkan dapat memberikan pengetahuan dasar dan pengertian umum tentang konsep-konsep yang dikembangkan untuk mengkaji masalah-masalah sosial manusia dan kebudayaan. Dengan perkataan lain ISBD menggunakan pengertian-pengertian yang berasal dari berbagai bidang pengetahuan sosial budaya untuk mengembangkan wawasan pemikiran serta kepekaan mahasiswa dalam mengkaji masalah masalah sosial manusia di masyarakat dalam tingkah lakunya dalam kehidupan dan kebudayaan yang menyertainya. Ilmu sosial dan budaya dasar berbeda dengan pengetahuan budaya. Ilmu budaya dasar dalam bahasa Inggris disebut basic humanities. Pengetahuan budaya dalam bahasa inggris disebut dengan istilah the humanities. Pengetahuan budaya mengkaji masalah nilai-nilai manusia sebagai makhluk berbudaya (homo humanus). Sedangkan ilmu sosial dan budaya dasar bukan hanya ilmu tentang budaya, melainkan mengenai pengetahuan dasar dan pengertian umum tentang konsep-konsep yang dikembangkan untuk mengkaji masalah-masalah sosial manusia dan kebudayaannya. Bertitik tolak dari kerangka tujuan yang telah ditetapkan, dua masalah pokok bisa dipakai sebagai bahan pertimbangan untuk menentukan ruang lingkup kajian mata kuliah ISBD. Kedua masalah pokok itu adalah : 1. Berbagai aspek kehidupan yang seluruhnya merupakan ungkapan masalah kemanusiaan dan budaya yang dapat didekati dengan menggunakan pengetahuan budaya (the humanities), baik dari segi masing-masing keahlian (disiplin) didalam pengetahuan budaya, maupun secara gabungan (antar bidang) berbagai disiplin dalam pengetahuan budaya 2. Hakikat manusia yang satu atau universal, akan tetapi yang beraneka ragam perwujudannya dalam kebudayaan masing-masing zaman dan tempat. Konsep Ilmu Sosial dan Budaya Dasar : ISBD diharapkan dapat membekali mahasiswa berupa kemampuan dasar tentang pemahaman, pemaknaan dan pengamalan nilai-nilai dasar kemanusiaan baik sebagai pribadi, sebagai warga Negara Indonesia, anggota keluarga, warga masyarakat dan
- 5. 4 sebagai bagian dari alam ciptaan Tuhan. Tujuannya memberikan landasan berfikir, bersikap dan bertindak agar lulusan perguruan tinggi menjadi manusia yang memiliki kepribadian yang utuh yaitu pribadi yang beriman dan bertaqwa terhadap Tuhan yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat rohani dan jasmani, cerdas, terampil, mandiri, memiliki jati diri, serta memiliki rasa tanggung jawab kemanusiaan dan kebangsaan. Pokok Bahasan Ilmu Sosial dan Budaya Dasar 1. Manusia dan Cinta Kasih Seorang yang mempunyai cinta mendalam pada sesuatu maka akan diungkapkan kasih sayangnya dengan perilaku. Cinta kasih tercipta dengan sempurna apabila kedua belah pihak sama-sama saling menerima dan memberi Cinta dan Nafsu berbeda karena cinta bersifat memberi sedangkan nafsu cenderung menuntut. Unsur-unsur dasar cinta : a. Pengasuhan : seorang ibu mengasuh anaknya dengan tulus b. Tanggung jawab : suatu tindakan yang benar-benar berdasarkan sukarela c. Perhatian : suatu perbuatan yang yang bertujuan untuk mengembangkan pribadi orang lain agar mau membuka diri d. Pengenalan : keinginan mengetahui rahasia orang lain. Apabila terdapat satu kesatuan dari unsur-unsur tersebut maka akan tercipta keserasian, keseimbangan, dan kedamaian. Pengurangan nilai kemanusiaan (dehumanisasi) disebabkan karena pada diri manusia tersebut tidak terdapat dasar agama, nilai, moral, dan norma dalam menjalankan kehidupan sehari-hari. Cinta menimbulkan kreatifitas dalam bentuk produk keindahan/ seni. Macam-macam cinta : Agaphe (Yunani) : Manusia dengan Tuhan Philia : Orang tua dengan Anak (dalam keluarga) Eros (bisa dinalar)/ Amor (tidak bisa dinalar) : Antar lawan jenis Agape + Philia : Antar sesama manusia, antar manusia – lingkungan Cinta juga memiliki tiga tingkatan : a. Cinta tingkat tinggi adalah cinta kpd Allah, rasulullah dan berjihad di jalan Allah b. Cinta tingkat menengah adalah cinta kepada orang tua, anak, saudara, istri/suami dst c. Cinta tingkat terendah adalah cinta yang lebih mengutamakan cinta keluarga, kerabat, harta dan tempat tinggal. 2. Manusia dan Keindahan Pengertian keindahan : Leo Tolstoy : “Menyenangkan bagi yang melihat” Sulzer : “Yang indah itu hanyalah yang baik” Alexander Baumgarten : “Keseluruhan yang merupakan : susunan yang teratur, terdiri atas bagian-bagian yang erat hubungannya satu sama lain, juga dengan keseluruhan” Immanuel Kant :
- 6. 5 Arti subjektif : sesuatu yang tanpa direnungkan, dikaitkan dengan kegunaan praktis yang dapat mendatangkan rasa senang. Arti Objektif : Adanya keserasian dari objek terhadap tujuan yang dikandungnya dan tidak ditinjau dari segi kegunaannya. The Liang Gie : Arti luas : Keindahan mengandung ide kebaikan. Arti estetik murni : Keindahan terkait dengan pengalaman estetik seseorang yang melalui persepsi penglihatan, pendengaran, dan perasaan. Arti sempit : keindahan terbatas pada persepsi penglihatan. Sifat-sifat umum keindahan : a. Unity (Kesatuan) b. Balance (Keseimbangan) c. Contrast (Kebalikan) Perasaan Keindahan mempunyai watak yang tetap/ statis dan mempunyai ekspresi dinamis (dipengaruhi keadaan lingkungan) Kontemplasi : Dasar untuk menciptakan sesuatu yang indah Ekstasi : Dasar untuk menyatakan, merasakan, dan menikmati sesuatu yang indah Kontemplasi dan Ekstasi pada manusia derajatnya berbeda-beda 3. Manusia dan Penderitaan Pengertian : Asal kata dhra : menahan; menanggung Franklin JM : keadaan yang berhubungan dengan rasa sakit, tak menyenangkan, dan rugi Macam Penderitaan : Disengaja : melawan kesenangan untuk tujuan tertentu (ex. Puasa, bertapa, matiraga, menyakiti diri sendiri) Tidak sengaja : kelaparan, wabah, bencana, kecelakaan Sumber Penderitaan : Akibat perbuatan manusia, akibat penyakit, akibat siksaan/ azab Tuhan Penderitaan mengandung : rasa sakit, siksaan, dan neraka Rasa Sakit : sakit fisik, sakit rohani, sakit psikosomatis Siksaan : berasal dari orang lain : fisik/ psikis Neraka : akibat dosa, sudah dapat dirasakan di dunia Cara manusia menghadapi penderitaan : - Sikap negatif : antipati terhadap penderitaan (kompensasi negatif), sehingga akan timbul frustasi, seperti : Agresi : emosi tak terkendali Regresi : reaksi primitive/ kekanak-kanakan Fiksasi : pembatasan pada satu pola (membisu, memukul-mukul, dll) Proyeksi : melemparkan sikap negatif pada orang lain Identifikasi : menyamakan dengan orang lain yang lebih baik Narsisme : merasa dirinya superior Autisme : menutup diri secara total dari dunia nyata - Sikap positif : ketabahan, penyesalan, pertobatan, inisiatif (kompensasi positif), berkomunikasi dengan orang lain (psikiater) 4. Manusia dan Keadilan Pengertian : Aristoteles : Kelayakan (titik tengah dari kedua ujung yang ekstrim) tindakan manusia Plato : Orang yang mampu mengendalikan diri dengan perasaan dan akalnya Socrates : identik dengan pemerintahan, apabila pemerintah dapat menjalankan tugasnya dengan baik itulah adil
- 7. 6 Confucius (orang Kong Hu Cu): keadilan terjadi apabila anak berperan sebagai anak, bapak sebagai bapak, dan raja sebagai raja Charles E.M. : Menghubungkan keadilan dengan tujuan Negara dan keadilan merupakan sistem nilai antara individu dengan masyarakat sebagai makhluk sosial Prof. Pujo Wiyoto : Pengakuan dan perlakuan terhadap hak yang sah Hak (Austin Fagothey) : wewenang moral untuk mengerjakan, memiliki, menuntut, mempergunakan, meninggalkan sesuatu Hak objektif : sesuatu dimana orang mempunyai hak atasnya Hak Subyektif : wewenang moral yang bukan kekuatan dan dapat dihalangi oleh sesuatu kekuatan Macam-macam keadilan : Plato : keadilan legal/ moral (membayar pajak); keadilan distribusi (bila terlaksana apabila hal-hal yang tidak sama diperlakukan tidak sama sedangkan hal-hal yang sama diperlakukan sama); keadilan komutatif (berdasarkan ketertiban masyarakat dan kesejahteraan umum) Aristoteles : keadilan distributif dan keadilan komutatif John Locke : keadilan adalah hak asasi yaitu hak-hak alamiah yang dimiliki sejak lahir dan keadilan merupakan kebutuhan naluri manusia. Hak asasi ada 3 : Hak hidup, hak kebebasan/ kemerdekaan, hak akan nilai Sedangkan hak asasi menurut PBB : hak asasi pribadi, H.A. Ekonomi, perlakuan yang sama dalam hukum, hak Politik, hak memilih jenis dan jenjang kehidupan Sifat-sifat yang melekat pada manusia (Thomas Hobbes) : Competition (menguasai manusia lain), Defentio (mempertahankan diri), Gloria (dihormati dan dipuji) 5. Manusia dan Pandangan Hidup Manusia yang menginginkan kebahagiaan maka dia harus mempunyai tuntunan/ pegangan/ pandangan hidup Pengertian (Berdasar sumbernya) : Bersumber dari agama : kebenaran mutlak, berdasar wahyu Bersumber dari abstraksi nilai (ideologi) : kebenaran hanya berlaku untuk kelompok tertentu ; ideology (William 1959) mengandung dua hal = unsure-unsur filsafat dan pembenaran intelektual norma-norma (ex. Pancasila, kapitalisme, liberalisme) Bersumber dari hasil pemikiran seseorang : kebenaran sangat relative Macam-macam pandangan hidup : Liberalisme : kebebasan Sosialisme : menekankan pada perhatian masyarakat secara keseluruhan Komunisme : paham atau ideologi (di bidang politik) yg menganut ajaran Karl Marx dan Friedrich Engels, yg hendak menghapuskan hak milik perseorangan dan menggantikannya dng hak milik bersama yg dikontrol oleh negara Religius : bersifat religi; bersifat keagamaan; yg bersangkut-paut dng religi Sosio-Religius : hubungan antara berbagai kesatuan masyarakat, perbedaan atau masyarakat secara utuh dengan berbagai sistem agama, tingkat dan jenis spesialisasi berbagai peranan agama dalam berbagai masyarakat dan sistem keagamaan yang berbeda (memandang agama sebagai fenomena sosial). Unsur-unsur pandangan hidup : cita-cita, kebajikan, keyakinan/ kepercayaan Cita-cita : keinginan yang ada dalam hati seseorang; diwujudkan dengan perjuangan/ usaha; cita-cita yang belum tercapai disebut dengan angan-angan; harapan
- 8. 7 = ada usaha tetapi belum kesampaian Kebajikan : sesuatu yang mendatangkan kebaikan, keselamatan, keuntungan, kemakmuran, dan kebahagiaan • Sumber kebajikan : Rasa (berkehendak baik = kebajikan; berkehendak tidak baik = kesengsaraan/ tidak bahagia) • Usaha kebajikan : individual, kelompok • Aliran naturalisme = hidup dihubungkan dengan kekuatan tertinggi (alam) • Aliran intelektualisme = dasar adalah logika/ akal • Aliran gabungan 6. Manusia dan Tanggung Jawab serta Pengabdian Pengertian : Kewajiban dalam melakukan tugas tertentu sehingga harus ada kesanggupan untuk menentukan sikap dan resiko dari suatu perbuatan Unsur-unsur tanggung jawab : kesadaran, kecintaan, dan keberanian Macam-macam tanggung jawab : terhadap diri sendiri, manusia/ masyarakat, lingkungan, Tuhan Pengabdian : Perbuatan baik berupa : pikiran, pendapat, tenaga sebagai wujud kesetiaan. Dasarnya adalah tanggung jawab 7. Manusia dan Kegelisahan Pengertian : Suatu perasaan tidak tenteram, tidak tenang, tidak sabar, cemas, khawatir Kegelisahan berasal dari perasaan maupun pemikiran yang bermanifestasi fisik (ex. Murung, dsb) Macam-macam kecemasan (Sigmund Freud) : Kecemasan obyektif : ada bahaya eksternal yang nyata Kecemasan neurotic : ada bahaya naluriah (ex. Penyesuaian diri, phobia, rasa takut yang lain (demam panggung)) Kecemasan moral : bersifat emosional (iri, dengki, benci, takut, kurang PeDe, jijik) Ketidakpastian : tidak dapat ditentukan, tanpa arah yang jelas, tanpa asal-usul yang jelas, biasanya tertuju pada status, nama baik dan martabat yang menyentuh nilai kemanusiaan. Keterasingan : tersisih, terpisah dan terpencil yang dikarenakan perilaku yang tidak dapat diterima masyarakat, ada yang kurang pada dirinya sehingga sulit menyesuaikan diri. Sikap orang lain dapat berupa : tidak simpati, tidak mau berurusan, tidak mau mendekati, tidak mempedulikan, memboikot, mengisolasi. Kesepian : merasa tidak berteman, merasa tidak punya apa-apa, mengandung arti psikologis yang berdampak : khawatir/ takut kehilangan, terancam hak kodratinya, kegelisahan. 8. Manusia dan Harapan Pengertian : harapan berasal dari kata harap yang berarti keinginan supaya sesuatu terjadi; sehingga harapan berarti sesuatu yang diinginkan dapat terjadi (masa depan) Persamaan harapan dan cita-cita : keduanya menyangkut masa depan karena belum terwujud; menginginkan sesuatu yang lebih baik/ meningkat Harapan manusia/ kebutuhan manusia (Abraham Maslow) : • Kelangsungan hidup (survival) • Keamanan (safety) • Hak dan kewajiban mencintai dan dicintai (be loving and love) • Diakui lingkungan (status) • Perwujudan cita-cita (self actualization)
- 9. 8 3 Macam kepercayaan : • Kepercayaan pada diri sendiri = hakekatnya percaya pada Tuhan • Kepercayaan pada orang lain/ masyarakat • Kepercayaan pada Tuhan 3 teori kebenaran Dr. Yuyun Suriasumantri : • Teori Koherensi/ konsistensi: suatu pernyataan dianggap benar bila konsisten dengan pernyataan sebelumnya yang dianggap benar (ex. Setiap manusia akan mati) • Teori Korespondensi : suatu pernyataan benar bila materi pengetahuan yang dikandung pernyataan itu berhubungan dng. objek yang dituju oleh pernyataan tersebut (ex. Jakarta itu ibukota Republik Indonesia) • Teori Pragmatis : suatu pernyataan diukur dengan kriteria apakah pernyataan tersebut bersifat fungsional dalam kehidupan praktis TUJUAN ISBD Ilmu Sosial Budaya Dasar adalah pengetahuan yang diharapkan dapat memberikan pengetahuan dasar dan pengertian umum tentang konsep-konsep yang dikembangkan untuk mengkaji masalah-masalah manusia dan kebudayaan. Ilmu budaya dasar adalah suatu ilmu yang mempelajari tentang dasar-dasar Kebudayaan, Dan Budaya memang merupakan salah satu jiwa dari nilai-nilai yang ada di masyarakat Jika diperinci maka tujuan pengajaran ilmu budaya dasar itu adalah : ● Menimbulkan minat untuk mendalaminya. ● Lebih peka dan terbuka terhadap masalah kemanusiaan dan budaya, serta lebih bertanggung jawab terhadap masalah-masalah tersebut. ● Mengusahakan kepekaan terhadap nilai-nilai lain untuk lebih mudah menyesuaikan diri. ● Menyadarkan kita terhadap nilai-nilai yang hidup dalam masyarakat, hormat menghormati serta simpati pada nilai-nilai yang hidup pada masyarakat. Dengan ringkas dapat disebutkan bahwa tujuan IBD adalah: Perlunya melakukan pembentukan pemikiran yang khususnya berkenaan dengan kebudayaan dan kemanusiaan, agar daya tanggap, persepsi dan penalaran berkenaan dengan lingkungan budaya dapat diperluas.
- 10. 9 2. PERUBAHAN SOSIAL DAN BUDAYA: PENGERTIAN SERTA FAKTOR- FAKTOR PENYEBABNYA Perubahan Sosial Serta Faktor-Faktor Penyebabnya : Perubahan-perubahan yang terjadi dalam kehidupan manusia, mempengaruhi hubungan sosial manusia yang satu dengan manusia yang lainnya. Ada perubahan yang berdampak positif, ada pula yang berdampak negatif. Ketika perubahan terjadi dan masyarakat siap untuk menerimanya, maka perubahan itu akan memajukan kehidupan atau membawa kesejahteraan pengikutnya, sebaliknya ketika perubahan terjadi tidak diimbangi dengan kesiapan menerima perubahan itu sendiri, akan berdampak pada timbulnya pertentangan, konflik dan hilangnya integritas atau kesatuan sosial. Salah satunya manusia menjadi individualis. Jika dahulu untuk menjaga hubungan kekeluargaan dan persaudaraan, manusia akan saling bertegur sapa bahkan saling berkunjung rumah, namun dengan adanya kemajuan teknologi informasi manusia lebih mementingkan berkomunikasi melalui handphone daripada bertatap muka dengan alasan lebih menghemat waktu dan biaya perjalanan. Begitu pula dengan perubahan yang terjadi dalam tradisi Manekat orang Timor. Manekat yang pada hakikatnya adalah sebagai perekat sosial untuk menjaga dan mempersatukan hubungan kekeluargaan, dewasa ini telah mengalami perubahan nilai dan maknanya yang pada akhirnya berdampak pada memudarnya rasa solidaritas dan integrasi sosial. Pemberian dalam manekat yang seharusnya sebagai pemberian sukacita dan tanda kasih yang tidak mengharapkan imbalan, mengalami perubahan dalam nilai, bentuk dan pelaksanaannya. Penulis melihat bahwa perubahan yang terjadi dalam manekat telah merubah pola-pola perilaku dan hubungan sosial dalam masyarakat. Karena itu, dalam bab ini penulis akan memaparkan pengertian perubahan sosial menurut beberapa ahli, dan teori perubahan sosial menurut perspektif Soerjono Soekanto serta faktor-faktor penyebab terjadinya perubahan sosial. Penulis juga akan memaparkan tentang manekat sebagai pemberian dalam kebutuhan saling tolong menolong yang terangkum dalam teori The Gift dari Marcel Mauss. Pengertian Perubahan Sosial Menurut Para Ahli Perubahan sosial merupakan fenomena kehidupan sosial yang tak bisa dihindari oleh setiap individu maupun kelompok masyarakat. Terjadinya perubahan sosial merupakan gejala wajar yang muncul sebagai akibat dari proses interaksi manusia di dalam dan dari masyarakat. Perubahan sosial sebagai suatu proses perubahan bentuk yang mencakup keseluruhan aspek kehidupan masyarakat. Proses tersebut berlangsung sepanjang sejarah hidup manusia, baik itu dalam lingkup lokal maupun global. Perubahan sosial tersebut dapat terjadi karena pada dasarnya masyarakat itu tidak bersifat statis melainkan dinamis dan heterogen. Perubahan sosial juga dapat terjadi karena adanya perubahan dalam unsur-unsur yang mempertahankan keseimbanganmasyarakat, seperti perubahan dalam unsur-unsur geografis, biologis, ekonomis, kebudayaan, dan perubahan-perubahan tersebut
- 11. 10 dilakukan untuk menyesuaikan dengan perkembangan zaman yang dinamis. Jacobus Ranjabar dalam bukunya “Perubahan Sosial dalam Teori Makro” mengatakan bahwa perubahan sosial adalah perubahan yang menyangkut kehidupan manusia, perubahan tersebut dapat mencakup nilai-nilai sosial, norma-norma sosial, pola perilaku, susunan lembaga kemasyarakatan, kekuasaan dan wewenang, interaksi sosial, dan sebagainya. Wilbert Moore mendefinisikan perubahan sosial sebagai perubahan penting dari struktur sosial, dan yang dimaksud dengan struktur sosial adalah pola-pola perilaku dan interaksi sosial. Lebih lanjut Moore mengatakan bahwa perubahan sosial bukanlah suatu gejala masyarakat modern tetapi sebuah hal yang universal dalam pengalaman hidup manusia, di mana perubahan sosial sebagai perubahan penting dari struktur sosial. Selanjutnya dalam pengertian struktur sosial dimasukan pula ekspresi seperti norma, nilai dan fenomena kultural. Sehingga dengan demikian pengertian perubahan sosial bisa pula mencakup di dalamnya pengertian perubahan kultural. Harper (1989) dalam bukunya “ Exploring Social Change “, juga mengartikan perubahan sosial sebagai perubahan penting dalam struktur sosial, di mana Harper mengartikan struktur sosial sebagai satu jaringan relasi sosial yang bersifat tetap di mana di dalamnya terjadi interaksi rutin dan berulang. Gillin dan Gillin mengatakan perubahan-perubahan sosial sebagai suatu variasi dari cara-cara hidup yang telah diterima, baik karena perubahan-perubahan kondisi geografis, kebudayaan material. Komposisi penduduk, ideologi maupun karena adanya difusi atau penemuan-penemuan baru dalam masyarakat, sedangkan Selo Soemardjan mengatakan bahwa perubahan sosial meliputi segala perubahan pada suatu masyarakat yang mempengaruhi sistem sosial, termasuk di dalamnya nilai-nilai, sikap dan pola perilaku di antara kelompok- kelompok dalam masyarakat. Prinsip-prinsip sosial yang berlaku dalam masyarakat, sudah pasti akan berkaitan dengan cara bagaimana mereka saling berhubungan. secara tradisional, setiap masyarakat pasti memiliki sistem kekerabatan. Kekerabatan merupakan organisasi yang kuat dari interaksi manusia. Ada tiga model kekerabatan yang biasanya berkembang dalam masyarakat, yakni Consanguineal, affinal, dan fictive. Consanguineal merupakan kekerabatan yang dihasilkan karena kelahiran. Kekerabatan Affinal ada karena dilatari oleh hubungan pernikahan, dan kekerabatan fictive tercipta dari proses atau praktek adopsi. Dalam hubungannya dengan masalah perubahan sosial, Harper (1989) memberikan beberapa tipologinya, yaitu: 1. Adanya perubahan dalam personal di dalam struktur yang ada, yaitu dengan hadirnya orang orang baru dan atau hilangnya orang-orang lama dalam struktur yang ada. Ini dalam pengertian bahwa keluar atau masuknya elemen- elemen anggota dari suatu struktur sosial akan mendorong terjadinya suatu perubahan sosial. Dalam konteks yang luas, misalnya suatu komunitas atau masyarakat, bila komposisi penduduknya berubah maka struktur sosialnya akan berubah.
- 12. 11 Contohnya: Desa di Timor yang hanya dihuni oleh orang-orang yang berasal dari suku yang sama dan mempunyai satu ikatan kekeluargaan, didatangi oleh orang-orang luar dari berbagai suku yang berbeda dan menetap di desa tersebut, baik karena tugas kedinasan maupun kepentingan perdagangan. Sedangkan orang-orang lama dalam desa tersebut keluar untuk mencari pekerjaan di daerah lain. Kehadiran orang-orang baru tersebut dengan pengalaman hidup yang berbeda, mengisi kekosongan peran sosial yang ditinggalkan oleh orang-orang lama, peran-peran sosial yang baru lambat laun akan mempengaruhi pola relasi masyarakat. 2. Adanya perubahan relasi dalam struktur sosial. Dalam hal ini termasuk misalnya perubahan dalam struktur kekuasaan, otoritas, dan komunikasi dalam struktur sosial yang ada. Contohnya: Desa yang dipimpin oleh seorang tuan tanah, mewariskan tongkat kepemimpinannya kepada anak atau cucunya, dalam hal ini kepemimpinan dinasti keluarga. Namun karena kehadiran orang-orang baru yang mengisi kekosongan peran sosial yang ditinggalkan oleh orang-orang lama, turut merubah pola kepemimpinan yang ada. Kepala desa diangkat berdasarkan pemilihan demokrasi bukan karena dinasti keluarga lagi. 3. Adanya perubahan fungsi dalam struktur, yaitu menyangkut apa yang harus dilakukan dan bagaimana masyarakat tersebut melakukannya. Contohnya: Di Timor, yang berhak dan memiliki kuasa untuk memimpin adalah mereka yang berasal dari golongan Usif atau Raja. Namun karena golongan Usif tidak memiliki generasi atau karena generasi berikutnya bermigrasi ke daerah lain, maka Golongan Mafefa atau juru bicara adat naik menjadi pemimpin. Maffa dalam kepimpinannya membuat pendekatan- pendekatan yang berbeda atau pola fungsi berubah. 4. Adanya perubahan dalam hubungan antara struktur-struktur yang berbeda. Ini menyangkut antara struktur sosial tertentu dengan struktur sosial lainnya di luar struktur yang disebutkan pertama. Contohnya: Dulu dalam masyarakat yang homogen, kalau orang gunting atau pangkas rambut, tidak akan membayar karena mereka adalah keluarga. Tetapi setelah masuknya orang-orang baru yang merubah pola relasi masyarakat, sekarang segala sesuatu yang dikerjakan harus dibayar dengan uang. 5. Adanya perubahan dalam bentuk munculnya struktur sosial baru dari struktur sosial yanglama. Struktur sosial yang lama mungkin pada akhirnya akan
- 13. 12 memudar atau hilang sama sekali atau dalam beberapa kasus terintegrasi dengan struktur sosial yang baru terbentuk itu. Contohnya: Dulu jika orang hendak bepergian jauh, anak-anak yang masih kecil dititipkan pada keluarga untuk sementara waktu. Namun, karena orang- orang lama telah keluar dan kehadiran orang-orang baru telah merubah pola relasi masyarakat, maka muncullah tempat penitipan anak (TPA). Dari beberapa definisi diatas dapat disimpulkan perubahan sosial adalah perubahan yang terjadi dalam struktur masyarakat yang dapat mempengaruhi pola interaksi sosial di dalam suatu masyarakat yang dapat bersifat membangun karakter manusia menuju proses yang lebih baik atau malah sebaliknya. Dari definisi-definisi di atas juga, memperlihatkan bahwa perubahan sosial mengandung dua konsep dasar yang saling berkaitan yaitu dinamika sosial dan struktur sosial. Yang dimaksud dengan dinamika sosial itu mencakup semua hal yang berubah dari waktu ke waktu yang mendorong manusia untuk mencapai tahap keseimbangan baru dan lebih lengkap atau lebih tinggi dari sebelumnya. Sedangkan struktur sosial mengarah pada hierarki masyarakat yang berdasarkan tingkatan perkembangan dari suatu masa ke masa yang berikutnya. Faktor-Faktor Penyebab Perubahan Sosial : Faktor-Faktor Penyebab Perubahan Sosial Perubahan tidak datang dengan sendirinya, tetapi terjadi melalui interaksi sosial harian dan bila dikaitkan dengan pemikiran Dahrendorf, maka unsur dominasi menjadi salah satu penyebab terjadinya perubahan. Ada begitu banyak faktor pemicu adanya perubahan sosial, namun yang paling umum terjadi adalah karena bersumber dari dalam masyarakat itu sendiri atau faktor internal dan yang bersumber dari luar masyarakat atau faktor eksternal. Begitu juga dengan siapa yang menjadi aktor di balik munculnya suatu perubahan sosial. Dalam bahasan umum sumber perubahan sosial seringkali didasarkan pada dua sumber pokok, yakni endogenous (dalam) dan exogenous (luar). Adapun sebab-sebab terjadinya perubahan sosial dari faktor internal, antara lain: a. Penduduk, perubahan jumlah penduduk seperti bertambahnya jumlah penduduk karena transmigrasi dapat mengakibatkan perubahan-perubahan pada struktur masyarakat terutama mengenai lembaga-lembaga kemasyarakatan. Kehadiran transmigrasi dapat berdampak positif dan menguntungkan jika mereka memiliki keterampilan kerja. b. Pertentangan/konflik, selama manusia hidup berkelompok, selama itu pula terdapat pertentangan. Pertentangan merupakan bagian dari interaksi sosial, karena itu pertentangan tidak mungkin dihilangkan tetapi dapat diatasi. Ketika sumber pemenuhan kebutuhan semakin terbatas, akan menimbulkan persaingan dan pada akhirnya mengakibatkan konflik. Ketika terjadi konflik, dalam
- 14. 13 masyarakat muncul kekecewaan dan keresahan sosial, maka pada saat itu individu-individu sangat mudah terpengaruh dengan hal-hal yang baru. c. Penemuan baru, penemuan baru dalam kebudayaan dapat berpengaruh pada berbagai sektor kehidupan lainnya. Pengaruh-pengaruh tersebut saling berkaitan dan saling mempengaruhi bidang-bidang kehidupan yang satu dengan lainnya. Contohnya penemuan listrik mengakibatkan penemuan radio, televisi dan komputer yang akhirnya dapat mempengaruhi adat istiadat, pendidikan, ekonomi dan pola perilaku masyarakat. Adapun perubahan sosial terjadi karena adanya faktor eksternal atau faktor- faktor yang bersumber dari luar masyarakat itu sendiri, antara lain: a. Lingkungan alam, lingkungan alam turut mempengaruhi keadaan sosial, kebudayaan serta perilaku masyarakat yang hidup di sekitarnya. Lingkungan alam yang berbeda-beda berdampak pada mata pencaharian masyarakat yang berbeda-beda pula. Masyarakat yang tinggal di pedesaan kehidupan sosialnya berbeda dengan masyarakat perkotaan. b. Peperangan, peperangan antar dua negara atau lebih menyebabkan adanya perubahan, di mana pihak yang kalah akan dipaksa untuk mengikuti semua keinginan pihak yang menang, termasuk dalam hal ekonomi, kebudayaan dan pola perilaku. c. Pengaruh kebudayaan lain, masuknya kebudayaan asing yang diterima dan diterapkan berdampak pada kehidupan sosial yang mengakibatkan terjadinya perubahan sistem sosial. Akibat globalisasi informasi, transparansi dan ekonomi, pengaruh budaya asing merubah keseluruhan tatanan hidup dan pola perikelakuan masyarakat, seperti pola konsumsi dan gaya hidup.
- 15. 14 3. TEORI-TEORI KEBUDAYAAN DAN TEORI-TEORI TENTANG INTERAKSI SOSIAL Teori kebudayaan dapat digunakan untuk keperluan praktis, memperlancar pembangunan masyarakat, di satu sisi pengetahuan teoritis tentang kebudayaan dapat mengembangkan sikap bijaksana dalam menghadapi serta menilai kebudayaan- kebudayaan yang lain dan pola perilaku yang bersumber pada kebudayaan sendiri. Pengetahuan yang ada belum menjamin adanya kemampuan untuk dapat digunakan bagi tujuan-tujuan praktis karena antara teori dan praktek terdapat sisi-antara (interface) yang harus diteliti secara tuntas agar dengan pengetahuan yang diperoleh lebih lanjut dari penelitian yang dilakukan, konsekuensi dalam penerapan praktis dapat dikendalikan secara ketat. Dengan demikian akan didapat pemahaman tentang prinsip- prinsip dan konsep-konsep dasar yang melandasi pandangan-pandangan teoritis tentang kebudayaan. Secara garis besar hal yang dibahas dalam teori kebudayaan adalah memandang kebudayaan sebagai, (a)Sistem adaptasi terhadap lingkungan.(b)Sistem tanda.(c) Teks, baik memahami pola-pola perilaku budaya secara analogis dengan wacana tekstual, maupun mengkaji hasil proses interpretasi teks sebagai produk kebudayaan.(d) Fenomena yang mempunyai struktur dan fungsi. (e) Dipandang dari sudut filsafat. Sebelum lebih lanjut memahami teori kebudayaan ada baiknya kita meninjau terlebih dahulu wilayah kajian kebudayaan, atau lebih tepatnya Ilmu Pengetahuan Budaya. Jika menilik pembagian keilmuan seperti yang diungkapkan oleh Wilhelm Dilthey dan Heinrich Rickert, mereka membagi ilmu pengetahuan ke dalam dua bagian, yaitu Naturwissenschaften (ilmu pengetahuan alam) dimana dalam proses penelitiannya berupaya untuk menemukan hukum-hukum alam sebagai sumber dari fenomena alam. Sekali hukum ditemukan, maka ia dianggap berlaku secara universal untuk fenomena itu dan gejala-gejala yang berkaitan dengan fenomena itu tanpa kecuali. Dalam Naturwissenschaften ini yang ingin dicari adalah penjelasan (erklären) suatu fenomena dengan menggunakan pendekatan nomotetis. Hal lain adalah Geisteswissenschaften (ilmu pengetahuan batin)atau oleh Rickert disebut dengan Kulturwissenschaften (ilmu pengetahuan budaya) dimana dalam tipe pengetahuan ini lebih menekankan pada upaya mencari tahu apa yang ada dalam diri manusia baik sebagai mahluk sosial maupun makhluk individu. Terutama yang berkaitan pada faktor-faktor yang mendorong manusia untuk berperilaku dan bertindak menurut pola tertentu. Upaya memperoleh pengetahuan berlangsung melalui empati dan simpati guna memperoleh pemahaman (verstehen) suatu fenomena dengan menggunakan pendekatan ideografis.
- 16. 15 Pada perkembangannya banyak ilmu-ilmu geisteswissenschaften dan kulturwissenschaften menggunakan pendekatan yang digunakan oleh naturwissenschaften seperti halnya Auguste Comte yang melihat suatu fenomena perkembangan masyarakat dengan menggunakan pendekatan positivistik. Jika ditilik tentang konsep kebudayaan, maka dapat dilihat dari dua sisi, yaitu, pertama, Konsep kebudayaan yang bersifat materialistis, yang mendefinisikan kebudayaan sebagai sistem yang merupakan hasil adaptasi pada lingkungan alam atau suatu sistem yang berfungsi untuk mempertahankan kehidupan masyarakat. Kajian ini lebih menekankan pada pandangan positivisme atau metodologi ilmu pengetahuan alam. Kedua, Konsep kebudayaan yang bersifat idealistis, yang memandang semua fenomena eksternal sebagai manifestasi suatu sistem internal, kajian ini lebih dipengaruhi oleh pendekatan fenomenologi. Terlepas dari itu semua maka kebudayaan dapat diartikan sebagai suatu fenomena sosial dan tidak dapat dilepaskan dari perilaku dan tindakan warga masyarakat yang mendukung atau menghayatinya. Sebaliknya, keteraturan, pola, atau konfigurasi yang tampak pada perilaku dan tindakan warga suatu masyarakat tertentu dibandingkan perilaku dan tindakan warga masyarakat yang lain, tidaklah dapat dipahami tanpa dikaitkan dengan kebudayaan. Mengenai pembagian wilayah keilmuan ini terdapat kerancuan terutama yang berkaitan dengan peristilahan human science and humanities. Pada masa Yunani dan Romawi, pendidikan yang berkaitan dengan humanities adalah yang berkaitan dengan pemberian keterampilan dan pengetahuan yang diperoleh melalui pendidikan agar seseorang mempunyai kemampuan untuk mengembangkan potensi dirinya tentang kemanusian yang berbudi dan bijaksana secara sempurna. Adapun mata pelajaran yang diberikan untuk mencapai hal itu adalah filsafat, kesusastraan, bahasa (retorika, gramatika), seni rupa dan sejarah. Maka dari penjelasan ini, humanities atau humaniora lebih mendekati pada ilmu pengetahuan budaya. Berbicara tentang kebudayaan maka tidak bisa terlepas dari peradaban. Berikut ini beberapa dimensi dari peradaban, diantaranya, pertama, Adanya kehidupan kota yang berada pada tingkat perkembangan lebih „tinggi“ dibandingkan dengan keadaan perkembangan di daerah pedesaan. Kedua, Adanya pengendalian oleh masyarakat dari dorongan-dorongan elementer manusia dibandingkan dengan keadaan tidak terkendalinya atau pelampiasan dari dorongan-dorongan itu. Selain menganggap corak kehidupan kota sebagai lebih maju dan lebih tinggi dibandingkan dengan corak kehidupan di desa, dalam pengertian peradaban terkandung pula suatu unsur keaktifan yang menghendaki agar „kemajuan“ itu wajib disebarkan ke masyarakat dengan tingkat perkembangan yang lebih rendah, yang berada di daerah- daerah pedesaan yang terbelakang.
- 17. 16 Peradaban sebenarnya muncul setelah adanya masa kolonialisasi dimana ada semangat untuk menyebarkan dan menanamkan peradaban bangsa kolonial dalam masyarakat jajahannya, sehingga pada masa itu antara masyarakat yang „beradab“ dan „kurang beradab“ dapat digeneralisasikan sebagai corak kehidupan barat versus corak kehidupan bukan barat.Unsur lain yang terkandung dalam makna „peradaban adalah kemajuan sistem kenegaraan yang jelas dapat dikaitkan dengan pengertian civitas. Implikasinya adalah bahwa penyebaran sistem politik barat dapat merupakan sarana yang memungkinkan penyebaran unsur-unsur peradaban lainnya. Corak kehidupan kota atau kehidupan yang beradab pada hakikatnya berarti tata pergaulan sosial yang sopan dan halus, yang seakan-akan mengikis dan melicinkan segi-segi kasar. Dari penjelasan definisi peradaban diatas yang hampir merangkum semua unsur adalah definisi yang diambil dari bahasa Belanda (beschaving) yang mengatakan bahwa peradaban meliputi tata cara yang memungkinkan berlangsungnya pergaulan sosial yang lancar dan sesuai dengan norma-norma kesopanan yang berlaku dalam masyarakat barat. Dalam mengkaji kebudayaan, unit analisis atau objek dari kajiannya dapat dikategorikan kedalam lima jenis data, yaitu, (a) artifak yang digarap dan diolah dari bahan-bahan dalam lingkungan fisik dan hayati, (b) perilaku kinetis yang digerakkan oleh otot manusia, (c) perilaku verbal yang mewujudkan diri ke dalam dua bentuk yaitu (d) tuturan yang terdiri atas bunyi bahasa yang dihasilkan oleh pita suara dan otot-otot dalam rongga mulut dan (e) teks yang terdiri atas tanda-tanda visual sebagai representasi bunyi bahasa atau perilaku pada umumnya. Baik artefak, teks, maupun perilaku manusia memperlihatkan tata susunan atau pola keteraturan tertentu yang dijadikan dasar untuk memperlakukan hal-hal itu sebagai data yang bermakna, karena merupakan hasil kegiatan manusia sebagai makhluk yang terikat pada kelompok atau kolektif, dan karena keterikatan itu mewujudkan kebermaknaan itu. Teori kebudayaan adalah usaha untuk mengonseptualkan kebermaknaan itu, untuk memahami pertalian antara data dengan manusia dan kelompok manusia yang mewujudkan data itu. Teori kebudayaan adalah usaha konseptual untuk memahami bagaimana manusia menggunakan kebudayaan untuk melangsungkan kehidupannya dalam kelompok, mempertahankan kehidupannya melalui penggarapan lingkungan alam dan memelihara keseimbangannya dengan dunia supranatural. Keragaman teori kebudayaan dapat ditinjau dari dua perspektif, yaitu, (a) perspektif perkembangan sejarah yang melihat bahwa keragaman itu muncul karena aspek-aspek tertentu dari kebudayaan dianggap belum cukup memperoleh elaborasi. Dan (b) perspektif konseptual yang melihat bahwa keragaman muncul karena pemecahan permasalahan konseptual terjadi menurut pandangan yang berbeda-beda. Dalam memahami kebudayaan kita tidak bisa terlepas dari prinsip-prinsip dasarnya. de
- 18. 17 Saussure merumuskan setidaknya ada tiga prinsip dasar yang penting dalam memahami kebudayaan, yaitu: 1. Tanda (dalam bahasa) terdiri atas yang menandai (signifiant, signifier, penanda) dan yang ditandai (signifié, signified, petanda). Penanda adalah citra bunyi sedangkan petanda adalah gagasan atau konsep. Hal ini menunjukkan bahwa setidaknya konsep bunyi terdiri atas tiga komponen (1) artikulasi kedua bibir, (2) pelepasan udara yang keluar secara mendadak, dan (3) pita suara yang tidak bergetar. 2. Gagasan penting yang berhubungan dengan tanda menurut Saussure adalah tidak adanya acuan ke realitas obyektif. Tanda tidak mempunyai nomenclature. Untuk memahami makna maka terdapat dua cara, yaitu, pertama, makna tanda ditentukan oleh pertalian antara satu tanda dengan semua tanda lainnya yang digunakan dan cara kedua karena merupakan unsur dari batin manusia, atau terekam sebagai kode dalam ingatan manusia, menentukan bagaimana unsur unsur realitas obyektif diberikan signifikansi atau kebermaknaan sesuai dengan konsep yang terekam. 3. Permasalahan yang selalu kembali dalam mengkaji masyarakat dan kebudayaan adalah hubungan antara individu dan masyarakat. Untuk bahasa, menurut Saussure ada langue dan parole (bahasa dan tuturan). Langue adalah pengetahuan dan kemampuan bahasa yang bersifat kolektif, yang dihayati bersama oleh semua warga masyarakat; parole adalah perwujudan langue pada individu. Melalui individu direalisasi tuturan yang mengikuti kaidah- kaidah yang berlaku secara kolektif, karena kalau tidak, komunikasi tidak akan berlangsung secara lancar. Gagasan kebudayaan, baik sebagai sistem kognitif maupun sebagai sistem struktural, bertolak dari anggapan bahwa kebudayaan adalah sistem mental yang mengandung semua hal yang harus diketahui individu agar dapat berperilaku dan bertindak sedemikian rupa sehingga dapat diterima dan dianggap wajar oleh sesama warga masyarakatnya. Teori-teori tentang interaksi Sosial : Kehidupan dan aktivitas manusia tidak terlepas dari interaksi sosial. Sebagai makhluk sosial, setiap manusia akan melakukan interaksi dalam kehidupan bermasyarakat. Maka itu, interaksi sosial pun menjadi salah satu topik pembahasan di sosiologi, bidang ilmu yang mempelajari masyarakat. Dalam sosiologi, interaksi sosial didefinisikan sebagai suatu aktivitas pertukaran sosial antara dua atau lebih individu. Interaksi sosial dapat dilihat dari berbagai jenis ukuran kelompok seperti, dua, tiga
- 19. 18 individu, atau kumpulan yang lebih besar lagi, demikian dikutip dari LibreTexts, platform non-profit yang menyediakan sumber-sumber teks untuk studi ilmiah. Peran interaksi sosial di aktivitas masyarakat begitu besar. Munculnya sosialisasi dalam aktivitas sosial dipicu oleh adanya interaksi sosial. Selain itu, dengan adanya interaksi sosial, suatu tatanan masyarakat yang dapat membentuk kepribadian setiap individu juga akan terbentuk. Jadi, struktur masyarakat dan kebudayaan terbangun karena interaksi sosial. Dengan berinteraksi satu sama lain, orang merancang aturan, institusi, dan sistem tempat mereka hidup. Lewat interaksi sosial pula, simbol digunakan guna mengomunikasikan kesadaran satu masyarakat kepada mereka yang baru mengenalnya, baik anak-anak maupun orang asing. Teori Interaksi Sosial Menurut Ahli Sosiologi Pembahasan terkait dengan interaksi sosial sudah dijelaskan oleh beberapa ahli sosiologi pada era abad ke-19 dan awal 20. Di antaranya ialah George Herbert Mead dan Erving Goffman. Keduanya menjelaskan interaksi sosial sebagai suatu bentuk aktivitas individu yang dapat menjadi faktor pembentuk kepribadian dari setiap orang. Kedua sosiolog itu juga merumuskan teori tentang interaksi sosial, yakni Interaksionisme Simbolik dan Dramaturgi. 1. Teori Interaksionisme Simbolik Teori Interaksionisme Simbolik dikemukakan oleh George Herbert Mead. Menurut pendapat Mead, interaksi sosial terjadi karena penggunaan simbol-simbol yang memiliki makna. Simbol tersebut menciptakan makna yang dapat memicu adanya interaksi sosial antar individu. Contoh interaksionisme simbolik dalam aktivitas sehari-hari yaitu ketika kita sedang melakukan aktivitas berbelanja di mana terdapat pelayan yang menawarkan berbagai produk. Oleh karena itu dalam hal ini kita akan menempatkan diri sebagai seorang konsumen. Interaksionisme simbolik pada contoh ini memberikan makna atas suatu peran dan juga aktivitas pada setiap individu. 2. Teori Dramaturgi Teori Dramaturgi dikonsepsikan oleh Erving Goffman. Menurut Goffman, interaksi sosial seperti suatu pertunjukan seni. Sebab, dalam interaksi sosial ada dua jenis kehidupan, yaitu backstage (belakang panggung) dan juga frontstage (depan panggung). Teori Goffman menggambarkan kehidupan manusia yang memiliki perbedaan pola interaksi yang tergantung pada situasi dan kondisi. Dalam kehidupan sehari-hari, dramaturgi dalam interaksi sosial terlihat seperti dalam kehidupan seorang Ayah. Saat bekerja, seorang ayah mungkin akan menjadi seorang bos yang akan bersikap tegas kepada bawahannya di perusahaan. Sebaliknya, saat di rumah dan menjadi figur ayah, sosok itu mungkin akan lebih ramah dan bersahabat kepada anak- anaknya. Jenis-Jenis Interaksi Sosial Ada beragam jenis interaksi sosial yang dipelajari dalam sosiologi. Secara umum, mengutip isi dari penjelasan di publikasi Kemdikbud, jenis interaksi sosial bisa terbagi menjadi tiga, yakni hubungan orang per-orang, relasi individu dan kelompok, serta hubungan antar-kelompok. Pembagian jadi 3 jenis ini
- 20. 19 didasari atas subjek yang terlibat dalam interaksi. Sementara mengutip situs Lumen Learning, terdapat setidaknya 5 jenis interaksi sosial. Detailnya adalah sebagai berikut. 1. Komunikasi Non-Verbal Proses komunikasi ini dilakukan tanpa adanya aktivitas verbal antar individu. Jenis interaksi sosial seperti ini banyak ditemukan dewasa ini seperti dalam aktivitas media sosial. Selain itu, jenis komunikasi ini dapat disampaikan pula melalui pakaian dan gaya kita. Sehingga dalam hal ini berkaitan dengan teori interaksionisme simbolik. 2. Pertukaran Sosial Jenis interaksi sosial ini melakukan aktivitas pertukaran yang mengarah pada hubungan antar individu. Munculnya pertukaran didasarkan pada kepentingan satu sama lain dengan membentuk suatu hubungan. 3. Kerja sama Proses ini merupakan suatu kegiatan kerja atau melakukan sesuatu secara bersamaan antara dua orang individu atau lebih. Kerja sama bisa terbagi ke dalam tiga jenis, yaitu dipaksakan, sukarela, dan tidak disengaja. 4. Konflik Dalam sosiologi, konflik dianggap sebagai hal yang normal yang ada dalam suatu interaksi sosial. Hal tersebut dapat terjadi akibat adanya kepentingan pribadi atau perebutan suatu kendali atas sumber daya yang langka. 5. Kompetisi Kompetisi juga wajar dalam aktivitas interaksi sosial. Kompetisi memicu terjadinya interaksi sosial satu sama lain dalam suatu kelompok, yakni antar-individu, maupun antar kelompok.
- 21. 20 4. HIRARKHI KEBUTUHAN MANUSIA DAN KAITANNYA DENGAN KEMUNCULAN BUDAYA Teori Hirarki Kebutuhan (Maslow Theory) Teori Hierarki kebutuhan ini diajukan oleh Abraham Maslow, seorang tokoh psikologi aliran humanistik, pada tahun 1943 dalam karyanya, A Theory of Human Motivation. Maslow menyatakan bahwa pada dasarnya terdapat berbagai macam kebutuhan dalam diri seseorang yang bisa dilihat secara berjenjang (hierarchical). Berbagai kebutuhan tersebut oleh Maslow dikelompokkan secara hierarki menjadi lima bentuk kebutuhan, yakni: (1) kebutuhan fisiologis; (2) kebutuhan rasa aman; (3) kepemilikan sosial; (4) kebutuhan akan penghargaan diri; dan (5) kebutuhan akan aktualisasi diri, seperti Gambar 2.1 berikut. Rivai (2009:840) dalam hal ini menerangkan bahwa bagan teori hierarki kebutuhan Maslow di atas merupakan penanda rangkaian kebutuhan seseorang yang selalu mengikuti alur hirarki tersebut. Semakin tinggi tingkat kebutuhan seseorang, atau semakin bergerak ke atas tingkat kebutuhan seseorang, maka semakin sedikit kebutuhannya, karena kebutuhan yang lain dianggap sudah terpenuhi, serta semakin sedikit juga orang yang memang mencapai level atas tersebut. Kebutuhan fisik seperti terdapat pada gambar di atas, berada pada dasar hierarki kebutuhan. Hal tersebut merupakan kebutuhan dasar yang menopang hidup manusia. Seperti makanan, pakaian, perlindungan. Sampai kebutuhan ini terpenuhi kebutuhan lain akan menunjukan angka yang kecil. Ketika suatu kebutuhan terpenuhi, maka kebutuhan lain akan muncul yang berada di hirarki bawah. Jika kebutuhan fisik telah terpuaskan, safety atau keamanan merupakan kebutuhan yang kemudian muncul, kebutuhan ini pada dasarnya adalah kebutuhan untuk bebas dari ketakutan secara fisik maupun perampasan kebutuhan psikologis dasar. Dengan kata lain ini adalah kebutuhan untuk penjagaan diri. Ketika kebutuhan fisik dan keamanan telah hampir terpuaskan, kebutuhan sosial atau afiliasi merupakan kebutuhan yang akan muncul, karena manusia merupakan makhluk sosial. Individu mempunyai kebutuhan untuk menjadi dan menerima bermacam kelompok,
- 22. 21 ketika kebutuhan sosial lebih dominan individu akan berusaha berhubungan dengan orang lain. Setelah individu mulai puas akan kebutuhan tersebut, mereka biasanya ingin lebih dari sebatas anggota dari kelompok mereka, mereka lalu merasa butuh akan penghargaan seperti penghargaan diri atau pengakuan dari orang lain. Kepuasan dari kebutuhan penghargaan diri ini dihasilkan oleh perasaan seperti kepercayaan diri, wibawa, kekuatan ataupun kontrol. Hal ini dimulai ketika individu merasa berguna dan mempunyai pengaruh di lingkungan. Setelah kebutuhan akan penghargaan diri dirasa terpenuhi, kebutuhan aktualisasi akan muncul. Aktualisasi adalah kebutuhan untuk memaksimalkan potensi dirinya. Jadi aktualisasi adalah hasrat yang muncul ketika satu keahlian telah dikuasai. Individu memuaskan hal ini dengan cara yang berbeda sesuai dengan potensi dan keahliannya. Alur dari aktualisasi ini dapat berubah dengan cepat dalam lingkaran hidup sampai berakhir. Pemenuhan kebutuhan yang satu akan menimbulkan keperluan kebutuhan yang lain. Setiap orang mempunyai kebutuhan-kebutuhan yang berbeda, adakalanya seseorang untuk mencapai kebutuhan aktualisasi diri harus melewati pemenuhan kebutuhan mulai dari fisik, dan terus merangkak pada aktualisasi diri. Perdagangan bebas memberikan dampak yang positif dan negatif. Bagi perusahaan yang sudah memiliki tim manajemen yang kuat yang sudah dipersiapkan sejak lama untuk menghadapi persaingan global, maka ini akan menjadi peluang emas baginya untuk memperluas pasar. Namun bagi perusahaan yang tidak mempersiapkan manajemennya untuk menghadapi tantangan perdagangan bebas, maka hal ini akan menjadi bencana besar bagi perusahaan tersebut karena tanpa persiapan dan strategi yang matang maka perusahaan tersebut akan dengan mudah tergilas oleh zaman. Era globalisasi merupakan era persaingan sumber daya manusia (SDM). Makna penting bagi Manager Human Resources Development (HRD) untuk dapat mengelola SDM nya secara efektif, salah satunya dengan memberikan motivasi kepada karyawan dengan memperhatikan apa yang menjadi kebutuhan karyawan itu sendiri. Mengapa demikian? karena tentunya seseorang bekerja tak lain hanya untuk memenuhi kebutuhan mereka, dengan memenuhi apa yang dibutuhkan karyawan maka karyawan tersebut akan memberikan feedback (umpan balik) positif bagi perusahaan yakni mereka akan bekerja dengan semangat dan dengan hati yang senang sehingga kinerja/prestasi kerja karyawan pun meningkat dan rasa nyaman bekerja pun akan menimbulkan loyalitas karyawan. Manajer HRD dapat mengetahui apa yang menjadi kebutuhan karyawannya dengan berpatokan pada teori motivasi kebutuhan yang banyak dikemukakan oleh para ahli. Salah satu teori motivasi kebutuhan yang merangkum kebutuhan dasar hidup manusia adalah teori motivasi kebutuhan yang dikemukakan oleh Abraham Maslow. Maslow mengklasifikasikan kebutuhan manusia kedalam lima hierarki yang mana pemenuhannya bersifat berjenjang dalam artian ketika kebutuhan dasar itu terpenuhi maka ia akan naik ke kebutuhan selanjutnya hingga mencapai kebutuhan pada tingkat tertinggi. Teori kebutuhan Maslow ini telah menerima pengakuan luas diantara manajer pelaksana karena teori ini logis secara intuitif. Selain itu teori Maslow telah banyak
- 23. 22 digunakan secara luas dalam dunia industri untuk menunjukkan adanya hubungan antara pekerja dengan performansi kerja Berdasarkan latar belakang diatas, penulis tertarik untuk mengetahui pengaruh motivasi terhadap prestasi kerja karyawan dan faktor kebutuhan apa yang paling dominan memotivasi prestasi kerja karyawannya dengan menggunakan pendekatan teori hierarki kebutuhan Maslow. Pendekatan teori ini pun bisa menciptakan budaya perusahaan Ia menemukan terdapat banyak perbedaan diantara berbagai kebudayaan dan juga perbedaan dalam motivasi karyawan, gaya manajemen. Hofstede menyimpulkan bahwa teori motivasi seperti hierarki kebutuhan dari Maslow sama sekali bukan gambaran dari proses motivasi manusia universal. Sebaliknya, bahwa itu merupakan gambaran dari sistem nilai, yakni sistem nilai masyarakat kelas menengah Amerika Serikat yang mana Maslow masuk di dalamnya. Negara-negara yang mengembangkan sistem nilai lain bisa jadi menganggap kebutuhan akan rasa aman melampaui kebutuhan sosial atau penghargaan diri. Contoh, di Swedia, yang cukup berhasil menerapkan gaya manajemen partisipatif, kebutuhan sosial bernilai lebih dari kebutuhan akan penghargaan. Di Jerman, Jepang, Swiss, Italia, dan Austria, kebutuhan akan rasa aman pada umumnya dinilai lebih daripada kebutuhan akan penghargaan. Di Kanada, India, dan Inggris seperti juga di Amerika Serikat, pada umumnya prinsip teori Maslow diterapkan relatif baik (Sutrisno, Edy, 2010: 127-128). Bagaimanapun juga teori kebutuhan Maslow juga telah menerima pengakuan luas di antara manajer pelaksana karena teori ini logis secara intuitif. Namun, penelitian tidak memperkuat teori ini dan Maslow tidak memberikan bukti empiris dan beberapa penelitian yang berusaha mengusahakan teori ini tidak menemukan pendukung yang kuat. (id.m.wikepedia.org/wiki/ Motivasi, diakses tanggal 3 November 2014 pukul 20.19 WIB). Terlepas dari itu semua, teori Maslow telah banyak digunakan secara luas dalam dunia industri untuk menunjukkan adanya hubungan antara pekerja dengan performansi kerja (Robert, Thomas B., 1972). Mengapa karyawan bisa begitu loyal terhadap perusahaan? Jika ditelaah hal ini dikarenakan prinsip atau budaya organisasi yang dibangun oleh perusahaan terpatri dengan baik diantara pegawainya, yakni perusahaan menanamkan rasa Nasionalisme yang tinggi dalam menjalankan roda bisnis perusahaan. Nasionalisme pada hakekatnya adalah untuk kepentingan dan kesejahteraan bersama, sehingga segala kebijakan perusahaan mengenai karyawan selalu mempertimbangkan kesejahteraan pegawainya dan hubungan yang terjalin antar karyawan adalah bagaikan keluarga, perusahan juga mengupayakan agar tidak sampai terjadi PHK (Pemutusan Hubungan Kerja) karyawan. Loyalitas karyawan yang dikarenakan perusahaan sangat memperhatikan kesejahteraan karyawannya ini, terlihat dari program jaminan sosial yang diberikan perusahaan untuk karyawan tetap. Selain itu loyalitas ini juga disebabkan sistem pengupahan karyawan tetap diatur tersendiri oleh Serikat Pekerja dan Direksi, sehingga gaji yang diterima karyawan dapat sesuai dengan keinginan karyawan.
- 24. 23 5. SOLIDARITAS SOSIAL KOTA DAN DESA (MEKANIS-ORGANIS, GEMEINSCHAFT-GESSELSCHAFT, PAGUYUBAN-PATEMBAYAN) Kelompok sosial merupakan kesatuan sosial yang terdiri dari beberapa individu yang hidup bersama dengan hubungan timbal balik yang intensif dan teratur. Kelompok sosial dapat dibedakan menjadi beberapa kriteria. Dikutip dari Encyclopaedia Britannica, sosiolog Jerman, Ferdinand Tonnies dalam Gemeinschaft und Gesellschaft atau Community and Society (1887) membedakan tipe kelompok sosial menjadi dua yaitu Gemeinschaft dan Gesellschaft. Konsep-konsep tersebut digunakan untuk membedakan antara kehidupan perkotaan dan pedesaan atau kehidupan komunitas dan kehidupan dalam masyarakat massa. Gemeinschaft dalam bahasa Inggris disebut communal society atau masyarakat komunal. Dalam bahasa Indonesia disebut paguyuban. Gemeinschaft adalah asosiasi sosial di mana individu-individu cenderung ke arah komunitas sosial daripada keinginan dan kebutuhan individu mereka. Paguyuban adalah bentuk kehidupan bersama, anggotanya diikat oleh hubungan batin yang murni, bersifat alamiah dan kekal. Dasar hubungan adalah rasa cinta dan rasa persatuan yang telah dikodratkan. Biasanya paguyuban lahir dari dalam diri individu ditandai dengan rasa solidaritas dan identitas yang sama. Keinginan untuk berhubungan didasarkan atas kesamaan dalam keinginan dan tindakan. Kesamaan individu merupakan faktor penguat hubungan sosial, yang kemudian diperkuat dengan hubungan emosional serta interaksi antar individu. Di pedesaan, masyarakat tani yang melambangkan Gemeinschaft, hubungan pribadi didefinisikan dan diukur berdasarkan aturan sosial tradisional. Orang-orang memiliki hubungan tatap muka yang sederhana dan langsung satu sama lain yang ditentukan oleh Wesenwille (kehendak alami), sebagai emosi alami dan spontan serta ekspresi sentimen. Dalam Kamus Sosiologi (2010), Nicholas Abercrombie, menjelaskan masyarakat yang ditandai dengan hubungan paguyuban bersifat homogen. Sebagian besar terikat kekerabatan dan hubungan organik dan memiliki kohesi moral yang didasarkan pada sentimen keagamaan yang umum. Dalam Encyclopaedia of the Social Sciences Vol. 3 (1968), Horace Miner menggambarkan Gemeinschaft untuk merujuk pada komunitas perasaan, semacam kesatuan ide dan emosi, berasal dari persamaan dan pengalaman hidup bersama. Orang sering berinteraksi satu sama lain dan cenderung membangun hubungan yang dalam dan jangka panjang. Kontrol sosial dalam Gemeinschaft dipertahankan melalui cara-cara informal seperti persuasi moral, gosip dan bahkan gerak tubuh (gesture). Dikutip dari Dasar-dasar Sosiologi (2009) karya Syahrial Syarbaini Rusdiyanta, Gemeinschaft atau masyarakat paguyuban dapat dibedakan menjadi tiga, yaitu Gemeinschaft by blood, Gemeinschaft by place, dan Gemeinschaft of mind. Berikut ini penjelasan lengkapnya: 1. Gemeinschaft of blood adalah ikatan-ikatan kekerabatan.
- 25. 24 2. Gemeinschaft by place adalah ikatan berlandaskan kedekatan letak tempat tinggal serta tempat kerja yang mendorong orang untuk berhubungan secara intim satu sama lain dan mengacu pada kehidupan bersama di daerah pedesaan. 3. Gemeinschaft of mind adalah hubungan persahabatan yang disebabkan karena persamaan keahlian atau pekerjaan serta pandangan yang mendorong untuk saling berhubungan secara teratur. Gesellschaft dalam bahasa Inggris disebut associational society atau masyarakat asosiasi dan dalam bahasa Indonesia disebut patembayan. Gesellschaft adalah masyarakat sipil di mana kebutuhan individu mendapatkan prioritas penting daripada asosiasi sosial. Kadangkala individu tidak saling mengenal, nilai, norma dan sikap menjadi kurang berperan dengan baik. Patembayan merupakan bentuk kehidupan bersama dimana anggotanya mempunyai hubungan yang sifatnya sementara dan disatukan oleh pemikiran yang sama. Gesselschaft ditentukan oleh Kurwille (kehendak rasional) dan dilambangkan oleh masyarakat kosmopolitan modern dengan birokrasi pemerintah dan organisasi industri besar. Dalam Gesellschaft, kepentingan pribadi yang rasional dan tindakan penghitungan melemahkan ikatan tradisional keluarga, kekerabatan dan agama. Dengan kata lain, Gemeinschaft menembus struktur Gesellschaft. Dalam patembayan, hubungan manusia lebih bersifat impersonal dan tidak langsung, dibangun secara rasional untuk kepentingan efisiensi atau pertimbangan ekonomi dan politik lainnya. Gesellschaft adalah karakteristik tipe ideal kehidupan perkotaan modern. Seringkali dikonseptualisasikan sebagai masyarakat korporat atau massa masyarakat yang didasarkan pada hubungan atau peran dan terdiri dari kelompok asosiasi. Gesellschaft ditandai oleh individualisme, mobilitas, impersonalitas, pengejaran kepentingan diri sendiri dan penekanan pada kemajuan daripada tradisi. Nilai-nilai bersama dan keterlibatan pribadi secara total menjadi prioritas sekunder. Singkatnya, Gesellschaft adalah logika pasar, di mana hubungan bersifat kontraktual, impersonal dan sementara (temporer). Ada sedikit kesamaan dan hubungan sosial sering tumbuh dari tugas-tugas segera seperti membeli produk. Kebanyakan, hasil industrialisasi, urbanisasi, revolusi teknologi, pembagian tenaga kerja dan pertumbuhan populasi, Gesellschaft telah menggantikan masyarakat tradisi dengan masyarakat kontrak. Dalam masyarakat, keterikatan pribadi maupun hak dan kewajiban tradisional tidak penting. Hubungan antara laki-laki ditentukan oleh tawar menawar dan didefinisikan dalam perjanjian tertulis. Ferdinand Tonnies membedakan kelompok sosial gemeinschaft dan gesellschaft. Bentuk semacam ini diterjemahkan Djojodigoeno menjadi paguyuban dan patembayan. PAGUYUBAN (GEMEINSCHAFT) Gemeinschaft adalah bentuk kehidupan bersama dimana anggota-anggotanya diikat oleh hubungan batin yang murni serta bersifat nyata dan organis. Kelompok paguyuban
- 26. 25 sering dikaitkan dengan masyarakat desa atau komunal dengan ciri-ciri adanya ikatan kebersamaan (kolektif) yang sangat kuat. Ciri-ciri masyarakat gemeinschaft menurut F. Tonnies adalah sebagai berikut: a. Intimate, artinya hubungan menyeluruh yang mesra sekali. b. Private, artinya hubungan bersifat pribadi, yaitu khusus untuk beberapa orang saja. c. Exclusive, artinya hubungan tersebut hanyalah untuk kita dan tidak untuk orang- orang di luar kita. Menurut F. Tonnies, di masyarakat selalu dijumpai salah satu dari tiga tipe paguyuban, yaitu: a. Gemeinschaft by blood, merupakan gemeinschaft yang berupa ikatan yang didasarkan pada ikatan darah atau keturunan. b. Gemeinschaft of place, merupakan gemeinschaft yang terdiri atas orang-orang yang berdekatan tempat tinggalnya sehingga dapat saling menolong, misalnya RT dan RW. c. Gemeinschaft of mind, merupakan gemeinschaft yang terdiri atas orang-orang yang walaupun tidak memiliki hubungan darah ataupun tempat tinggalnya tidak berdekatan, tetapi mereka memiliki jiwa dan pikiran yang sama karena ideologi yang dianut sama. Misalnya: kelompok pengajian, partai politik, dan pergerakan mahasiswa. Dalam suatu masyarakat, tipe paguyuban bergantung dari bentuk masyarakat itu sendiri. Misalnya, di Jakarta, terutama di daerah elite, paguyuban karena tempat tinggal, seperti RT dan RW, tidak begitu banyak kegunaannya, tetapi Lebih besar manfaatnya paguyuban karena ikatan darah. Orang mempunyai kecenderungan untuk tolong- menolong dengan keluarganya. PATEMBAYAN (GESELLSCHAFT) Gesellschaft adalah ikatan Untuk jangka waktu yang pendek, bersifat formal dan mekanis. Keanggotaan kelompok patembayan didasari oleh perhitungan yang bersifat rasional. Misalnya, untung rugi, peningkatan karier, prestasi, dan status sosial. Ikatan dalam kelompok relatif Longgar, tetapi serba kompetitif atau bersaing dan sewaktu- waktu bisa berhenti sebagai anggota kelompok. Sebagai contoh bentuk patembayan adalah interaksi melalui internet. Hal ini disebabkan patembayan bersifat sebagai suatu bentuk yang ada dalam pikiran belaka. Selain itu, bentuk pengelompokan gesellschaft lebih dihubungkan pada masyarakat industrial yang sering diidentikkan dengan masyarakat kota. Menurut Tonnies, penyesuaian kedua bentuk kehidupan bersama yang pokok tersebut di atas dengan dua bentuk kemauan asasi manusia dinamakan wesenwille dan kurwille.
- 27. 26 Wesenwille adalah bentuk kemauan yang dikodratkan dan timbul dari keseluruhan kehidupan alami. Adapun kurwille adalah bentuk kemauan yang dipengaruhi oleh cara berpikir yang didasarkan pada akal. Wesenwille selalu menimbulkan paguyuban, sedangkan kurwille selalu menimbulkan patembayan. Orang menjadi anggota suatu patembayan karena dia mempunyai kepentingan-kepentingan rasional. Dengan demikian, maka kepentingan-kepentingan individu berada di atas kepentingan hidup bersama.
- 28. 27 Daftar Pustaka Arif. (2008, November 10). Teori Kebudayaan dan Ilmu Pengetahuan Budaya. Retrieved from https://staff.blog.ui.ac.id/arif51/2008/11/11/teori-kebudayaan-dan- ilmu-pengetahuan-budaya/amp/ Azzulfa, M. I., & Idhom, A. M. (2021, February 12). Jenis-jenis Interaksi Sosial & Teorinya Menurut para Ahli Sosiologi. Retrieved from https://tirto.id/jenis- jenis-interaksi-sosial-teorinya-menurut-para-ahli-sosiologi-f8SZ Iskandar, I. (2016). Implementasi Teori Hirarki Kebutuhan Abraham Maslow terhadap Peningkatan Kinerja Pustakawan. Khizanah Al-Hikmah : Jurnal Ilmu Perpustakaan, Informasi, Dan Kearsipan, 4(1), 23-34. doi:10.24252/kah.v4i1a2 Nailufar, N. N. (2019, December 23). Pengertian dan Perbedaan Gemeinschaft dan Gesellschaft Halaman all. Retrieved from https://www.kompas.com/skola/read/2019/12/23/200000469/pengertian-dan- perbedaan-gemeinschaft-dan-gesellschaft?page=all Nazarul. (2015, April 03). Tujuan Ilmu Budaya Dasar. Retrieved from https://nazarul14.wordpress.com/2015/04/03/tujuan-ilmu-budaya-dasar/ Sari, E., & Dwiarti, R. (2018). Pendekatan Hierarki Abraham Maslow pada prestasi kerja karyawan PT. Madubaru (PG Madukismo) Yogyakarta. Jurnal Perilaku Dan Strategi Bisnis, 6(1), 58. doi:10.26486/jpsb.v6i1. Umanailo, M. C. (2017). Ilmu Sosial Budaya Dasar. doi:10.31219/osf.io/tha2u Rochyadi, A., Haryono, T., & Untoro, W. (2015). Impact of company’s performance and green strategy on organizational culture: Phenomenon of Indonesia. International Journal of Research In Commerce & Management, 6(11), 1–7.