Mythologos
Download as DOC, PDF0 likes856 views
Монография Сергея Телегина 'Новейший мифологос' исследует современную мифологию в России, отражая упадок и деградацию общества в эпоху кали-юги. Книга описывает мотивы духовного и морального распада, указывая на общие закономерности деградации человеческой цивилизации и культурной идентичности. Автор обращается к широкому кругу читателей, подчеркивая важность осознания актуальных мифологических контекстов для борьбы с современными вызовами.
![Нагота означает невинность первого человека в раю. В Эдеме Адам и
Ева до грехопадения не носили одежд, были «наги и не стыдились» (Быт. 2,
25), что соответствует отсутствию изношенности, старения. По словам
алхимика и мистика Георга фон Веллинга, «совесть еще не была в них
пробуждена до действующего непослушания и падения», т.е. грех в них не
был проявлен1
. Нагота – райский образ первого и гармоничного человека,
признак чистоты, невинности, детскости. В апокрифическом «Евангелии от
Фомы» Христос отвечает на вопрос о втором пришествии: «Когда вы
обнажитесь и не застыдитесь и возьмете ваши одежды, положите их у ваших
ног, подобно малым детям, растопчете их, тогда [вы увидите] сына того, кто
жив, и вы не будете бояться» (42)2
. Возвращение к чистоте наготы будет
означать второе пришествие Спасителя и восстановление рая. Древние
египтяне, создавшие величайшую цивилизацию мира, почти постоянно
пребывали в наготе. Эллины удивлялись: варвары стесняются наготы, а
египтяне – нет. Это потому, объяснял Дмитрий Мережковский, «что здесь
еще не совсем исчез с человеческого тела след рая»3
. В Вавилоне этот след
уже исчез, и люди и боги изображаются закутанными в длинные одежды.
Только жрец приносит жертву нагим. Здесь, в Вавилоне, отмечает,
Мережковский, чувство наготы впервые родилось как чувство греха. На
самом деле нагота – безгрешность, божественная чистота.
Это состояние новорожденного, проявление естественности
первозданного, безгрешного мира, чистоты бытия. Нагота – это
первозданность. В обряде инициации рождается новый человек в своей
изначальной обнаженности. Так же в своей наготе человек предстает
покорным высшим силам, власти и воле Бога. Нагота аскетична, ибо она –
скорее умаление плоти, чем разжигание плотских страстей. Нагота вовсе не
противоположна целомудренности. Целомудрие – это когда человек
обнажен, но никто не замечает этого. Развращенность – это когда человек
одет, но глядящий на него «раздевает глазами». Проблема наготы связана не
с целомудрием, а с совершенством, с красотой, с правдой, даже и с
самоутверждением.
Обнажение половых органов – это еще и оберег от нечистой силы,
победа над демоном. Обнаженность – это очищение, новое рождение, победа
над злом и даже обожение, так как боги на античных статуях предстают
обнаженными. Обнажение – это героическое поведение, желание
уподобиться совершенным богам, которые стесняются одежд. Если, как
считали традиционные культуры, тело – это не тюрьма души, а ее храм, то
красота и гармония нагого тела – это лишь внешнее выражение совершенной
и чистой души. Лени Рифеншталь, самый выдающийся режиссер-
кинодокументалист ХХ в., много времени прожила в африканском племени
нуба (Судан). Она заметила, что у них существовала строгая регламентация,
кому разрешалось ходить нагими, а кому – нет. «Только молодым и
1
Веллинг Г., фон. Opus Mago-Cabbalisticum et Theosophicum. Киев, 2005. С. 127.
2
Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии. М., 1989. С. 254.
3
Мережковский Д.С. Собрание сочинений: Тайна Трех. М., 1999. С. 200.
96](https://image.slidesharecdn.com/mythologos-130701023207-phpapp02/85/Mythologos-96-320.jpg)
Mythologos
- 1. Сергей Телегин НОВЕЙШИЙ МИФОЛОГОС Телегин С.М. Новейший мифологос. Монография С.М. Телегина посвящена изучению особенностей современной мифологии российской жизни. Автор показывает, что она формируется на основе тех общих принципов деградации, которые главенствуют в нашу эпоху Кали-юги. Мистики называют ее «эрой свинца». В исследовании представлено особое мнение Телегина по поводу состояния современной эпохи и характера ее мифологии. Книга адресована широкому кругу читателей. © Телегин Сергей Маратович, 2013 Мифореставрация Свинцового века Мы живем в сумерках мира. Наша жизнь освещена лучами Черного Солнца, Солнца Мертвых. Это эпоха, непосредственно предшествующая эре Рагнарёк, гибели не только мира и человечества, но и богов. Это время, когда в космической войне между героями и чудовищами, выходцами из обратной нам реальности, герои проиграют, а боги погибнут. Понятие о эре Рагнарёк ложится в основу концепции истории, базирующейся на идее всеобщего декаданса1 . Это черная эпоха Кали-юги. В мифологии ее принято называть Железным веком. Алехандро Ароча замечает: «Наконец наступает Железный век: все подходит к границе темноты Хаоса», и тогда «мир доходит до точки возвращения в прах, боги, люди, человечество, субчеловечество расплавляется в беспорядочную массу, Материя»2 . Однако наиболее тайные учения донесли до нас, что в конце Железного восторжествует еще и Свинцовый век. Это будет время тотального ужаса, неописуемой боли и всеобщего хаоса. В центре традиционной историософии, принятой в древности всеми великими цивилизациями мира, находится учение о постепенном помрачении, упадке, деградации и полном распаде мира. Тайна истории заключается не в «социальном» прогрессе, не в «поступательном развитии человеческой цивилизации», а именно в закономерностях упадка и вырождения. Это вырождение достигает своей вершины в эпоху Кали-юги и особенно в наше время модерна и постмодерна, когда в центре внимания оказывается только чисто материальное, человеческое и количественное измерение, лишенное какого-либо высшего, трансцендентного качества. «С такой точки зрения, - пишет Ю. Эвола, - вся история представляет собой процесс деградации, потому что мы видим всеобщее угасание древних культур традиционного типа и решительное, насильственное наступление новой глобальной культуры “современного” типа»3 . Деградация эта, поскольку она относится к нашему физическому миру, связана с законами развития самой материи, которая с течением времени постепенно угасает и разрушается. Духовная иерархия, следовательно, деградирует, когда 1 Sala Rose R. Diccionario critico de mitos y simbolos del nazismo. Barcelona, 2004. P. 88. 2 Arocha A. El Sol Negro. Alicante, 2010. P. 113. 3 Эвола Ю. Традиция и Европа. Тамбов, 2009. С. 131. 1
- 2. личности, ее носители, начинают использовать свои способности только для удовлетворения собственных прихотей. Когда касты, которые ранее представляли собой лишь ступени в иерархии, замыкаются в себе, тогда и сама иерархия исчезает, т.к. отсутствует возможность для возвышения и перехода из одного сословия и состояния в другое. Кастовая жизнь вроде бы затвердевает, вся духовная жизнь в ней материализуется и, следовательно, оказывается подвержена распаду. Не эволюция, а инволюция является законом истории. Наиболее ярко деградация представлена в учении о четырех (или пяти) веках. Последний из них – Кали-юга, в которую мы имеем несчастье жить и счастье испытываться. «Вишну Пурана»1 предупреждает: «Цари земли станут косны духом и жестоки по характеру и будут постоянно пребывать во лжи и злодеянии. Они будут предавать смерти женщин, детей и коров, они будут захватывать имущество подданных, их власть будет ограниченной, и по большей части их взлет и падение будут стремительными, их жизнь будет короткой, а желания ненасытны, и благочестие они будут выказывать лишь самое малое». Здесь речь идет о власти, которая не является пожизненной и наследуемой, как у настоящих царей. Власть будет даваться в руки людей лишь на время. Власть будет также ограничена законами. Поскольку к власти будут приходить не по божественному праву, а в результате «демократических выборов», то и получится, что ничтожные и никому не известные ранее людишки станут быстро взлетать к власти на волне популизма и демагогии, но и так же быстро исчезать с политической арены. Однако из-за этого такие временщики захотят за короткий срок завладеть как можно большими богатствами. Они будут вводить непосильные налоги или просто отнимать собственность у ее истинных владельцев. Чтобы сделать это, им придется вводить жестокие законы, врать избирателям и уничтожать несогласных. Внешне они будут благочестивы, станут заботиться о соблюдении «государственных обрядов» и участвовать в богослужениях, но это все лишь показное, имитация благочестия. «Смешиваясь между собой, люди разных стран последуют их примеру, причем, в то время как варвары обретут могущество и будут находиться под покровительством вождей, более чистые племена окажутся в небрежении, и эти люди погибнут». Так произойдет вымирание наиболее чистых и благородных рас. Дело в том, что нечестивые правители не смогут долго обманывать благородных и дваждырожденных ариев. Чтобы обеспечить свою власть, им придется опираться на поддержку варваров, на недочеловеческие племена млеччха. Политика власти будет осознанно направлена на замещение ариев специально завозимыми в страну варварами и дикарями. «Благосостояние и благочестие станут уменьшаться день ото дня, пока мир не окажется развращенным всецело». Это период нравственного упадка, когда утрата священных начал влечет за собой полное развращение народа. Политика власти также будет направлена на такое 1 Wilkins W.J. Mitologia hindu, vedica y puranica. Barcelona, 1980. P. 240-243. 2
- 3. развращение. Дело в том, что развращенный властью народ уже не имеет морального права бунтовать против развращенности самой власти. «Царить будет лишь одна нищета (пророчество в «диктатуре пролетариата», о власти «четвертой касты» пролетариев и шудра), а преданностью будет пользоваться лишь богатство (власть денег, количественный принцип встает на место качественного, власть богачей), союз между полами будет скреплен одной только страстью (любовь исчезнет и на ее место встанет только животный секс), ложь станет единственным средством добиться успеха в суде (судить будут не по чести, а исходя из показаний подкупленных «свидетелей» и по прихоти продажных судей), женщины станут всего лишь объектом для удовлетворения чувственности (не Эрос, а желание сексуального удовлетворения будет соединять людей)». Общий упадок, как видно, охватит все стороны жизни – от семейной до государственной. «Землю будут ценить только за ее минеральные сокровища (то есть никакие места не будут считаться особо священными)». Земля утратит свою сакральную природу, отношение к ней будет зависеть только от полезных ископаемых. Станет принятым разрушать землю ради выкачивания из нее залежей руды и других богатств. Святая земля станет рассматриваться лишь как сырьевой придаток и основа для материального богатства. В это время священники полностью утратят истинное понимание своего служения, поэтому «лишь брахманский шнур будет делать брахмана – брахманом». Также произойдет смешение каст и только «внешние символы будут единственным различием между несколькими сословиями». Ни брахманы, ни кшатрии, ни вайшьи, ни шудры уже не будут занимать определенных им мест, но все они получат «равные права» и перемешаются в диком хаосе. «Отсутствие честности будет всеобщим средством сосуществования, слабость станет причиной зависимости, угроза и самомнение будут условиями для указаний, набожность превратится в лицемерие, очистительные ритуалы превратятся в простое омовение». Принесение жертв и молитвы будут совершаться вне связи с религиозными обрядами и будут исполняться только для достижения внутреннего спокойствия и душевного комфорта. «Взаимное согласие станет браком, изысканная одежда – достоинством, вода вдалеке будет считаться священным источником». Так внешнее замещает внутреннее, имитация становится на место подлинной реальности. О людях и «священных местах» станут рассуждать только по их внешнему виду, но не по истинной сущности. «Люди, не в силах нести бремя, возложенное на них алчными правителями (непосильное налогообложение бедных ради увеличения богатства избранных), будут скрываться в долинах и довольствоваться пищей из дикого меда, трав, кореньев, плодов, цветов и листьев, их наготу будет покрывать лишь кора деревьев, и они будут открыты холоду и ветру, солнцу и дождю». Произойдет полный упадок цивилизации. Люди вернутся в состояние дикости, деградируют до животного уровня. Они вернутся на стадию собирательной культуры, когда не было ни религии, ни кастово- 3
- 4. иерархического деления общества. Речь идет о так называемом «первобытном коммунизме». Однако в результате этого произойдет вот что: «Никто из людей не будет доживать до двадцати трех лет». Одичание и дегенерация приводит к сокращению времени жизни и к полному вымиранию. «Так в век Кали будет усугубляться упадок до тех пор, пока человеческая раса не пойдет к уничтожению». Расовая и кастовая деградация вместе с упадком власти ведет к полному вымиранию сначала наиболее благородных представителей человечества, а затем и всей человеческой расы. «Махабхарата» добавляет к этой картине еще несколько ярких штрихов1 . «Люди алчные, злобные и глупые под влиянием низких страстей погрязнут в смертельной вражде. Смешаются между собой брахманы, кшатрии, вайшьи и (все) они уподобятся шудрам, пренебрегая истиной и покаянием. Низкие станут средними, а средние – низкими», «будет в мире одна только варна, когда настанет конец юг». Произойдет не просто смешение каст, а их пролетаризация. «Мужи обретут в своих женах врагов на исходе юг. <…> Грабя и убивая друг друга, люди забудут молитвы, превратятся в воров и убийц и утратят веру в богов на исходе юг». Пролетаризация населения приведет к его криминализации. Расовая и кастовая деградация превращает народ в шайку бандитов, а это повлечет за собой и гражданскую войну: «Отец пойдет против сына, а сын против отца. <…> Сыновья бестрепетно будут убивать отцов, а отцы – сыновей, причем будут хвалиться (такими деяниями), не встречая (нигде) осуждения». Расовая деградация приведет к появлению варварских недочеловеческих племен из противоположной реальности: «Горестный мир, забывший о жертвоприношениях, обрядах и празднествах, целиком заполнят млеччхи». При этом правители будут озабочены не сохранением собственного народа, а только наживой: «Станет правилом для людей отбирать достояние у бедняков, даже у многосемейных и вдов. Утратив силу и мужество, смирившись с грешным существованием, надменные мужи, ослепленные жадностью, будут милостивы даже к нечестивцам, радуясь обещанию дара». Тогда помыслы «царей-невежд, слывущих мудрецами», будут низки, и из-за этого они будут одержимы паранойей и «будут они стремиться уничтожить друг друга в постоянных междоусобицах», что приведет к мировым войнам. Но для укрепления своей власти внутри страны они введут военную диктатуру, опирающуюся на всевластие силовых органов. Поэтому «кшатрии станут тернием людским на исходе юг: не защитники, а стяжатели, надменные, упоенные почестями, будут они находить удовольствие лишь в наказании. Станут они постоянно преследовать праведников и без всякого сострадания к их слезам… захватывать их жен и имущество». В этом они будут только подражать своему ничтожному правителю: «Лишившись ясности разума, ненасытные цари всеми способами будут присваивать чужое имущество». Простые люди в результате давления со стороны власти тоже ожесточатся по отношению друг к другу. «Из-за всякой мелочи, по 1 Махабхарата. Книга третья. Лесная (Араньякапарва). М., 1987. С. 390-393. 4
- 5. ничтожному поводу будут возникать ссоры… В последнее время люди, без исключения, станут жестокими, всепожирающими млеччхами, страшными в каждом своем деянии. Из жажды обогащения в конце юг каждый будет стараться обмануть другого при любой торговой сделке… По истечении юг все люди от природы будут жестоки в своих деяниях и подозрительны друг к другу». Сакральный текст предсказывает даже экологическую катастрофу: «Без всякой нужды будут губить они деревья и целые рощи, и тогда придет конец всему живому и сущему в мире. <…> Когда люди, жестокие и безжалостные, станут губить живое и уничтожать сущее, (значит), настал конец юг». Конец мира будет ознаменован полным смешением и хаосом. «Шудры будут толковать дхарму, а брахманы – слушать их с почтением и верой. Все смешается в этом мире: то, что было высоким, станет низким, люди покинут богов и станут поклоняться бренным останкам, шудры на исходе юг перестанут служить дваждырожденным. Храмы богов, украшающие землю, исчезнут по истечении юг». Так пролетарская революция уничтожит храмы, введет всеобщий «научный атеизм» и установит поклонение мумии Ленина. «Всю землю быстро заполнят млеччхи, и брахманы в страхе перед тяжестью дани разбегутся на все десять сторон. <…> Все смешается в мире…». Тогда придет время космических катастроф: «Запылает тогда весь небосвод и движущиеся созвездия, нарушится ход светил и спутаются (направления) ветров, страшное зрелище будет являть частый дождь метеоров. Рядом с солнцем будут сверкать шесть других, и все они вместе с шумом и треском воспламенят небеса…» Это и должно означать начало эры Рагнарёк, всеобщей гибели мира. Демократизация, пролетаризация и скотство, стандартизация, социальная незащищенность, забвение всего божественного и расовое вырождение были лишь ее первыми признаками. Уже в начале ХХ в. ученые заметили, что в Европе стала чувствоваться «нехватка высокоодаренных людей во всех областях – в науке, искусстве, торговле, ремесле и государственной жизни». В менее одаренных семьях рождаемость превышала количество детей в тех семьях, где выдающиеся способности передавались «по наследству». Самое же большое количество детей появлялось у родителей с явными умственными отклонениями. Так началась эпоха нехватки дарований и постепенного исчезновения талантов среди представителей европейской расы. К 50-м годам ХХ в. по сравнению с началом века число слабоумных удвоилось, а число талантливых уменьшилось на 50%. Резко (по сравнению с 30-ми годами) снизился уровень образованности. Духовный упадок достиг такого уровня, что «простой человек» не только не способен оценить его, но не может его даже увидеть. Свой собственный нижайший духовный и культурный уровень он считает нормой. Гибель европейской цивилизации уже состоялась и связана с вымиранием семей, которые были носителями высших проявлений западных духовных ценностей. Их замещают неевропейские народы, насаждающие собственные культурные стандарты. Как следствие, происходит 5
- 6. глобализация слабоумия. Парадоксальным образом технический прогресс в XIX и ХХ вв. был напрямую связан с параллельным опусканием на дочеловеческий уровень в духовном плане. Символом такого вырождения в рамках технического прогресса стало асфальтовое покрытие дорог и городских улиц. Асфальт в этом смысле противопоставлен простой земле сельской местности. Простая и здоровая жизнь сельских тружеников вытесняется нищетой, проституцией и детской беспризорностью городских трущоб1 . Всеобщее «социальное обеспечение» только способствует увеличению и укреплению «массового человека». Система образования целенаправленно устроена так, чтобы плодить как можно больше представителей «веселого и тупого» поколения, способного лишь «трахаться, портить воздух и отрубаться» (не обязательно в этом порядке). Ганс Гюнтер объяснял это тем, что «дарования могут быть только унаследованы от талантливых предков и никоим образом не могут быть развиты путем воспитания и обучения» и, напротив, вырождение зависит от «увеличения числа неполноценных наследственных задатков»2 . Таким образом, умственные и духовные способности человека прямо зависят от наследственных задатков, полученных от родителей. Однако в России революция 1917 г. и гражданская война были сознательно направлены на полное физическое уничтожение всех представителей прежних «правящих классов». То есть целью гражданской войны было искоренение всех дворян, священников, буржуазии, капиталистов, аристократов и даже зажиточных крестьян («кулаков») – людей с наиболее выдающимися наследственными задатками. Вместо этого устанавливалась «диктатура пролетариата» и «крестьянской бедноты», самых дегенеративных представителей русского народа, а часто и инородцев с национальных окраин. Вместо того чтобы ограничивать размножение неполноценных элементов, были физически устранены наиболее жизнеспособные конкуренты – люди с хорошей наследственностью и душевными задатками. Коммунизм, социализм, нигилизм и анархизм ставят своей целью полное уничтожение какой-либо естественной иерархии или «неравенства» - в социальной, национальной и индивидуальной жизни. Теоретик анархизма Рауль Ванейгем пишет: «Иерархический принцип – это мистический принцип, который сопротивляется человеческому освобождению и исторической борьбе людей за свою свободу. Ни одна революция с этих пор не будет достойной своего имени, если она не будет подразумевать радикального уничтожения любой иерархии»3 . Вместо иерархии возникает полный социальный и расовый хаос. Уничтожение естественного неравенства между людьми приводит только к тому, что всякое дегенеративное быдло считает себя равным таланту и гению, а то и выше его. 1 Sala Rose R. Op. cit. P. 74. 2 Гюнтер Г. Избранные работы по расологии. Изд. 2-е. М., 2005. С. 546, 557. 3 Ванейгем Р. Революция повседневной жизни. М., 2005. С. 70. 6
- 7. Жажда социальной справедливости и равенства (совершенно масонский принцип эгалитаризма) у русского народа всегда выливается в форму уравниловки, причем не низшие, бедные и необразованные слои общества поднимаются до уровня высших, богатых и образованных. Напротив, именно высших стремятся (всегда насильственно) низвести до уровня низших. Однородная массовая убогость – вот идеал русской «социальной справедливости». Эта справедливость устанавливается за счет образованных, высших, благородных – всегда только в пользу быдла. Так утверждается идеология «первобытного коммунизма» (другого и быть не может), при котором цивилизация отменяется в пользу возвращения в первобытное состояние. Интересно заметить, что Джон Зерзан, еще один ведущий теоретик современного анархизма, в книге «Первобытный человек будущего» предлагает не возвращение к древним традиционным культурам, а полное одичание, лишенное всего сакрального, ритуально- мифологического и иерархического. Его идеал – вовсе не «первобытный человек», творец мифов и великих культур каменного века, а «современный дикарь» дегенеративного свойства. В его мечтах появляется примитивный собиратель. Эпоха собирательства – это непроизводительная форма деятельности, пассивно-приспособленческое отношение к миру. Здесь ничего не производят, но только присваивают из природы без какого-либо ее изменения. Так жили представители дочеловеческих рас, вымершие в результате собственной дегенерации. Собиратель не только не изменяет окружающий мир, но, напротив, сам подчиняется его изменениям, привязан к окружающей среде и богатствам природы. При этом благополучие коллектива прямо зависит от случая. Присвоение готовых даров природы не требует сложных форм деятельности, приводит к пассивности, деградации. Не случайно, что Ленин считал главным принципом социализма «учет и контроль», т.е. перераспределение, но не производство. Россия как сырьевая держава продолжает эту традицию. Она лишь присваивает, добывает нефть и газ, но не производит ничего. При этом утверждается, что России «самим Богом» суждено быть «великой сырьевой державой», а на самом деле – сырьевым придатком при развитых странах. Социализм, нигилизм следует понимать как признак физического, расового и духовного вырождения. За 75 лет отрицательного отбора это привело СССР под властью коммунистов к непоправимому ухудшению генофонда русского народа. Сознательная политика коммунистической партии, направленной на уничтожение генофонда через массовое уничтожение и пропаганду «смешанных браков», привела к тому, что вместо русского народа в СССР возникла «новая общность – советский народ», состоящий из одного только вненационального, безродного люмпен- пролетариата (у которого, как мы все помним, «нет своей родины»). Последствия не замедлили сказаться. Марксистская идея социального прогресса с вершиной истории в диктатуре пролетариата и анархическом коммунизме оказалась абсолютной ошибкой. Социальная жизнь традиционных обществ определяла не «вражда классов», а продвижение по 7
- 8. иерархической лестнице благодаря прохождению инициации (Малые и Великие Мистерии) и личным заслугам. При этом вовсе не высшие сословия нуждаются в низших. Напротив, в традиционной структуре общества низшие сословия нуждаются в высших как в образце и перспективе для развития. Низшие сословия ясно осознавали свое место в социальной и духовной иерархии. Они видели, что у представителей высших сословий развитие и проявления получили такие высокие духовные качества и способности, которых у низших еще нет и присутствуют лишь в форме идеала. Это низшие стремятся к высшим как к своему идеалу и поэтому нуждаются в них. Если же все высшие сословия уничтожены, то идеалом для низших становится их собственное скотское существование, доведенное до совершенства. К чему же это привело? В октябре 2004 г. тогдашний Патриарх Московский и всея Руси Алексий II так определил состояние российского общества: «Безудержное падение нравственности, стремительный рост преступности, терроризма, религиозного и политического экстремизма, алкоголизма и наркомании, разрушающих душу и тело, саму личность человека и в конечном итоге угрожающих самоуничтожением нации». Это результат деятельности в России как коммунистической, так и посткоммунистической власти. Общий результат как коммунистического, так и либерально-рыночного эксперимента в России хорошо известен: сокращение населения страны на 1 миллион человек в год. При этом уровень смертности постоянно растет. Так, в 1991 г. в России умерло 1 690 600 человек, а в 2010 – 2 028 500. По уровню смертности мы в 4,5 раза обогнали страны Евросоюза. При этом в 2010 г. мы находились на 168 месте по средней продолжительности жизни. Продолжает сокращаться количество учеников в школах и студентов в Вузах. В ряде случаев рост смертности оказывается результатом преступного бездействия власти. Так, летом 2010 г. из-за неспособности местных чиновников справиться с бушевавшими в Подмосковье пожарами, смертность среди жителей Москвы и области в июле выросла на 50,7%, а в августе – на 20, 7%. По данным же столичного департамента здравоохранения в августе смертность в Москве выросла в два раза. Если в обычные дни в столице умирает 360-380 человек, то в августе – более 700. Ужасает статистика абортов. Ежегодно в России прерывается 170 тыс. первых беременностей. Всего абортами заканчиваются 64,2% беременностей. По статистическим данным, каждая россиянка делает в течение жизни 2,1 аборта. При этом абортов в России в два раза больше, чем родов. По этому показателю Россия опережает США в 8 раз, Великобританию и Францию – в 10 раз, а Нидерланды – в 20 раз. В результате осложнений после аборта 20% семей не могут в дальнейшем завести детей. Власть, разумеется, борется с таким вымиранием России, как может. Но на данный момент ситуация смягчается только за счет разрешенной массовой эмиграции из среднеазиатских республик. Однако, как все хорошо понимают, дело не в количестве, а в качестве населения. 8
- 9. В 2012 г. в России официально зарегистрировано 563 тыс. больных ВИЧ (на 142 млн. чел.). Ежегодно их число увеличивается на 70 тыс. Каждый 40-й мужчина в возрасте от 20 до 40 лет болен ВИЧ. Только 30% детей рождаются здоровыми. При этом лишь 10% выпускников школ можно назвать здоровыми. 2/3 подростков страдают хроническими заболеваниями и их число увеличивается на 1,5% в год. Если считать детей и взрослых, то абсолютно здоровыми окажутся уже только 4% населения. 28% находятся на грани заболевания, 47% населения страны признаны тяжело больными (здесь обобщены данные на 2008-2010 г.). 40% подростков не смогут иметь детей. 63% мужчин и 40% юношей курят. Курильщицами являются 30% женщин и 7% девушек. Число курящих увеличивается на 2% ежегодно. 33% юношей и 20% девушек ежедневно принимают спиртное. Сегодня в России рождаются дети с диагнозом «внутриутробный алкоголизм». По официальным данным 5,1 млн. россиян употребляют наркотики. Неофициальные данные удваивают эту цифру. Так, наркотики пробовали хотя бы раз 16% школьников и 30% студентов. Среди школьников массовым является нюханье клея и растворителей. Детей-инвалидов в России насчитывается до 1,5 млн. На 100 тыс. жителей Подмосковья приходится более 300 психически больных. В Москве из 12 млн. населения почти 58 тыс. чел. с психическими заболеваниями. Почти 40% призывников не пригодны к службе в армии. Главными заболеваниями являются рахит и психические расстройства. В 2006 г. из армии было уволено 8 тыс. душевнобольных. По числу самоубийств Россия прочно занимает то первое, то второе место в мире. Также по статистике каждый пятый мужчина в России сидел в тюрьме. Даже при условии сохранения темпов заселения России представителями среднеазиатских народов, население страны к 2050-му г. сократится до 116 млн. чел., а коренное население составит лишь 50 млн. В этой ситуации академик Игорь Бестужев-Лада предложил вспомнить законы евгеники по поддержанию здорового генофонда нации. «Нужно обратить внимание на полностью здоровых людей, их в нашей стране осталось меньше, чем чиновников и депутатов, вместе взятых. А скоро станет меньше, чем олигархов», - заявил он в 2006 г. Проблема в том, что основа генофонда была сознательно уничтожена большевиками еще в годы гражданской войны. Следует прямо признать: Россия как государство русской нации обречена на гибель, потому что в ней живут не люди, а дегенеративные нелюди. Народ, прошедший такую селекцию и получивший такое воспитание, как в ХХ в., опасен не только для других, но и для самого себя. Народ, находящийся в состоянии упадка и вырождения, больше не способен порождать героев. Отсутствие героев, способных принести себя в жертву ради спасения своей нации, - один из признаков деградации нации. Признаком цивилизации, в которой есть господствующая национальная идея, является ее устремленность. Разнобой и хаос требований, фрагментация населения – признаки эпохи конфликтов различных социальных групп, приводящих нацию к ослаблению и вымиранию. По этому поводу очень ясно 9
- 10. выразился Эрнст Крик: «Смерть народа в действительности – политическое и историческое событие, она наступает всякий раз, когда народ утрачивает способность выполнять свою миссию и из-за внутренней слабости и болезни становится игрушкой политических сил. Вместе с политической свободой он теряет свою самобытность и самоопределение, отклоняется под влиянием чужой крови и чужого духа от своего типа и назначения, становится материалом для новых национальных и политических образований»1 . Народ умирает, когда утрачивает волю к жизни и к саморазвитию. Он сохраняется, только пока в нем живет воля к самоутверждению. Причины упадка и вырождения Гийом Фай видит во внутренних причинах, скрывающихся в самом народе. Сюда он относит «вырождение природной аристократии, утрату исторической памяти, забвение основных ценностей», а также ослабление «связей солидарности внутри этого сообщества и связи поколений». Тогда наступает хаос – «состояние дезорганизации и анархии целого… после его распада вследствие катастрофы»2 . В периоды упадка человек меняется не только морально, но и физически. Даже его фигура теряет свою стройность, словно бы он опускается на дочеловеческий уровень и уподобляется обезьяне3 . Однако прежде всего деградация нации и дегенерация отдельного человека – это социальная проблема. Так писал об этом процессе В.А. Мошков в книге «Механика вырождения» (Варшава, 1910): «Если бы исследователи вырождения обратили свое внимание на то обстоятельство, что у редкого человека в обществе нет ни одного стигмата вырождения, то они поняли бы, что вырождение – это общественная болезнь, оказывающая влияние на весь ход исторических событий и производящая то, что в истории называется “упадком”». Расцвет государства сменяется его упадком, расцвет и упадок периодически сменяют друг друга в истории. Цивилизация в своем развитии иногда останавливается и даже возвращается назад. Это необходимо для ее поступательного движения. При этом упадок одного, отжившего, освобождает путь для расцвета чего-то нового. Таким образом, упадок даже полезен, ибо очищает пространство для нового. Разумеется, это слабое утешение для тех, кто живет в эпоху упадка и разложения. После каждого упадка благодаря естественному отбору народ становится выше, цивилизованнее, если только в нем сохраняется воля к саморазвитию. «Сущность каждого упадка, - замечает Мошков, - состоит в постепенном ослаблении всех уз, связывающих между собою членов государства, и в стремлении его разложиться на составные элементы». Элементы общества соединяются не законами, не государством, не репрессиями, а исключительно внутренним чувством народного единства, чувством взаимной привязанности, любви и ощущения невозможности прожить друг без друга. Это скорее инстинкт единения, чем осознанное и законодательно оформленное явление. 1 Крик Э. Преодоление идеализма: Основы расовой педагогики. М., 2004. С. 398. 2 Фай Г. За что мы сражаемся? Идеологический словарь. М., 2007. С. 196, 200. 3 Телегин С.М. Гиперборея – священная родина человечества. М., 2011. С. 317-320. 10
- 11. Если это единство исчезает, связи ослабевают, а симпатия сменяется взаимной подозрительностью и ненавистью, то здесь и начинается атомизация общества и упадок нации и государства. Вместе с народом вырождается и правительство, что только усиливает и ускоряет общий упадок. Принимается огромное количество законов, но исполнять их уже просто некому. Само правительство утрачивает свое единство и распадается на враждующие кланы. Отдельные группировки в правительстве враждуют друг с другом, проталкивают свои личные, а не государственные интересы. «Средствами борьбы в начале упадка обыкновенно являются съезды и сеймы, дебаты и драки, а в заключение бунты и бесконечные междоусобные войны, сопровождающиеся разорением страны и избиением ее жителей», - пишет исследователь. Вырождающийся человек одновременно и не выносит никакой власти над собой, но и жаждет сильной власти. Он анархичен и деспотичен в одно и то же время. При этом он сам стремится к власти и хочет стать начальником, войти в число избранной номенклатуры. «Никто не хочет быть подчиненным, а все хотят быть начальством. Эти времена изобилуют всякого рода узурпаторами и самозванцами», - отмечает Мошков. Государственный патриотизм заменяется локальным (провинциальным или племенным) и само государство стремится разделиться на мелкие части. При этом отечество распродается по частям, и узкий патриотизм сменяется антипатриотизмом, космополитизмом и преклонением перед всем иностранным. Страсть заимствования проникает в материальную и духовную сферу и даже в родной язык, который переполняется иностранными словами. Всеобщая нетерпимость приводит к стремлению разбежаться по углам, а затем и вовсе сбежать за пределы погибающего Отечества. Оставшиеся, замечает исследователь, «занимаются взаимоистреблением, которое принимает форму междоусобиц и драк всякого рода». Этому периоду соответствует полная анархия. Разрушается и последняя связь – семейная. Государство перестает существовать, разлагаясь на составные элементы, которые также вскоре разрушаются. Умственная деградация приводит к забыванию самых необходимых вещей – грамотности, искусства писания, постройки зданий, употребления вилки и ножа, использования носового платка и т.д. Мошков продолжает: «Неудивительно поэтому, что при сильных упадках забывалась масса всевозможных открытий и изобретений, и человеку приходилось открывать одно и то же по нескольку раз». Также происходит упадок религия, которая разделяется на враждующие секты или вытесняется новой, заимствованной извне. Простые люди впадают в религиозную нетерпимость и суеверие. На смену работе и творчеству приходит лень и апатия, систематический труд становится не под силу. Страна деградирует до состояния «первобытного коммунизма» с отсутствием промышленности и с меновой торговлей (бартер, безналичный расчет). Одновременно с этим усиливается страсть к зрелищам. «От вырождения человек теряет всякое постоянство. <…> Тоска и скука не покидают его ни на минуту. У него 11
- 12. является непреоборимая жажда к развлечениям и к частой смене впечатлений», - описывает эту страсть к тупоумным шоу Мошков. Погоня за наслаждениями превращается в цель жизни. Люди предаются роскоши, излишествам и становятся падки на азартные игры, предаются пьянству и наркомании. Алкоголизм становится массовым явлением. В периоды упадка, подчеркивает исследователь, процветают эгоизм, необщительность. Люди делаются мрачными, неразговорчивыми, себялюбивыми, настороженными. Ссоры, ругань, драки и бытовые убийства становятся нормой поведения. «Чувство мести является одним из самых сильных у падающего человека», - заключает он. Наслаждение местью, унижением другого, убийством оказывается болезненной потребностью и совершается с легкостью по самым ничтожным поводам. Честность исчезает, а ложь и обман становятся общепринятыми и превращаются в средство выживания. Растет количество грабежей, обманов, воровства. «Так как число людей бедных, ленивых и неспособных к правильному труду в падающем обществе быстро растет, то разбой принимает большие размеры», - пишет Мошков. Армия приходит в негодность, т.к. солдаты утрачивают честность, храбрость, преданность Родине и дисциплину. Народ теряет жизнерадостность, интерес к жизни, инстинкт самосохранения и страх смерти. Одновременно с этим происходит такое огрубение личности, что человек и нация в целом утрачивают всякую чувствительность и становятся равнодушными «ко всему на свете и даже к собственной личности». Такое равнодушие Мошков считает счастьем, поскольку только оно позволяет жить и не сойти с ума, не переживать от ежеминутных неразрешимых проблем. Однако число самоубийств неуклонно растет, как и число умопомешанных. Самоубийства и умопомешательства принимают эпидемический характер. Физически народ вырождается, становится слабее, ниже ростом, приближаясь по типу к низшим расам или к животным. Растет смертность, а рождаемость уменьшается, увеличивается детская смертность, а срок жизни сокращается. Свирепствуют болезни и голод, на месте государства образуются пустыни, увеличиваются незаселенные пространства. Остановить этот процесс, когда он уже начался, невозможно. Такой упадок Мошков считает естественным в борьбе за существование и в процессе отбора, который действует в живой природе. Весь процесс упадка «состоит из сплошной и беспощадной борьбы», - подтверждает он. В такой борьбе человек не знает пощады и всегда гибнет то, что является более слабым в физическом и умственном отношении. Природные инстинкты и закон выживания сильнейших господствует над свободной волей человека, над разумом, над «толерантностью» и даже над «политкорректностью» и «позитивным мышлением». Законы упадка заставляют человека своими силами бороться за существование. Последние годы упадка, предупреждает Мошков, бывают самыми тяжелыми: «В это время народ, лишенный патриотизма и утомленный вечной опасностью, грозящей со всех сторон, уже не думает о своей политической самостоятельности и потому не только не противится чужеземному 12
- 13. владычеству, но жаждет его и встречает завоевание своей страны с искренней радостью». Но когда упадок достигает своего апогея, подходит срок его окончания и появляются первые признаки национального возрождения. Применительно к современной нам истории России, Мошков предсказывал, что самое тяжелое время придется на период с 1927 по 1977 г. После 1977 г. наступит краткий период облегчения жизни, связанный с финансовым благополучием (период стабилизации и «застоя»). «Между 2000 годом и 2012 надо ожидать периода полной анархии, соответственной блаженной памяти “Смутному времени”, которым и закончится текущий исторический цикл», причем «настоящего подъема при нормальном течении общественной жизни не будет до 2062 года». Однако если произойдет несвоевременный подъем, то «он предвещал бы нам почти сплошной упадок в течение всего следующего цикла и, следовательно, России угрожала бы судьба древней Римской империи», - предупреждает он1 . Этот пророческий голос звучит из 1910 г. Ему вторят голоса современных исследователей постапокалиптической эпохи. Так, Адам Парфрей открывает сборник статей «Культура времен Апокалипсиса» замечанием, что хотя «Апокалипсис лопнул», но зато теперь «у нас есть апокалиптическая культура, эпоха, настолько сбивающая с толку, настолько зрелая, настолько… совершенная. Совершенно печальная, совершенно выродившаяся, совершенно разложившаяся»2 . Речь идет, разумеется, о дегенеративной цивилизации постмодерна. Для современного человека эпохи постмодерна главное в бытии – это интерпретация бытия. Постмодернизм приучил нас к необходимости интерпретации. Поэтому для человека эпохи постмодерна единственный шанс обрести бытийность – это быть интерпретированным. Человек важен не сам по себе, потому что сам по себе он – ничто, но только в зависимости от интерпретации. В рамках этой интерпретации человек обретает не подлинное буквальное, а лишь символическое бытие. Как символ – это образ, взятый в несобственном значении и требующий интерпретации, так и человек берется не в собственном значении (как человек в собственной бытийности), но только как символический объект, требующий дополнительной интерпретации извне. В этом смысле человек понимается не как отдельный и независимый самодостаточный космос. Он является лишь частью общей системы (винтиком). Его бытийность зависит от того, частью какой группы он оказывается и интерпретируется. Здесь действует главный принцип: бытие человека не зависит от самого человека и интерпретируется лишь как символическое. Поскольку всякий раз в постмодерне речь заходит о символической интерпретации, то человек в результате оказывается вписан в псевдомиф. Интерпретация человека как существа символического формирует псевдомифологию этого человека и всего социума. Однако на 1 Мошков В.А. Механика вырождения // Русская расовая теория до 1917 г. Сборник. М., 2002. С. 623-679. 2 Культура времен Апокалипсиса / Под ред. А. Парфрея. Екатеринбург, 2005. С. 5. 13
- 14. самом деле человек является проблемой чести, а не интерпретации. Для самодостаточного человека честь – это верность собственному сакральному мифу, трансцендентному Центру личности и души. Такой человек развивается между двумя ограничивающими его тенденциями: трагическим оптимизмом и героическим пессимизмом. Эту драму можно понять и описать только как мифологическую. Миф не является содержанием интеллекта. Он становится актом проявления воли, а именно – воли к мифу. В мифе основным оказывается не интерпретация, не интеллектуальное, а волевое начало. Национальная душа растворяется в расовом хаосе и превращается в нетворческую, деградировавшую стихию, подчиненную материальным «ценностям». Если цивилизация Атлантиды погибла из-за того, что обратилась к черной магии, то наша цивилизация погибнет из-за нашествия светской материалистической науки, являющей собой худшую и искаженную форму самой темной магии. Миф нации исчезает как типообразующая сила, сменяясь «мифом материальной цивилизации». Сакральный миф души и миф крови уступает место дегенеративной мифологии эпохи модерна и постмодерна. Эта разрозненная упадочная мифология уже не несет в себе никаких высших ценностей, за которые следовало бы бороться. Дегенеративная эпоха Кали-юги порождает такие же дегенеративные псевдомифы, начисто лишенные сакрального и трансцендентного измерения. Если наша эпоха – это эра Рагнарёк, то человек должен соответствовать своей эпохе. Мы обязаны стать «своевременными». Для этого миф нашей эпохи нам необходимо осознать как свою судьбу, свое переживание, как самих себя. Миф оказывается истинным и реальным только при условии, что он охватывает человека целиком. Универсальность, парадигматичность и реальность мифа прямо связана с целостностью и реальностью личности. Если же личность раздроблена, а ее бытийность под сомнением и сменяется виртуальностью, то и миф разрушается. Вместо полноценной примордиальной Традиции главенствует контринициация и псевдомифология. Расовый, духовный, социальный хаос создаются на хаосе псевдомифологических образов и моделей, чередующихся с невероятной скоростью. Они складываются как в калейдоскопе в причудливые и случайные картинки. Между этими отдельными мифологемами, мифомотивами и символами не возникает никакой связи. Сама необычность и причудливость говорит только о том, что эти псевдомифы приходят в случайное и временное столкновение. Так в калейдоскопе стихийно сменяющихся образов, символов и мотивов происходит формирование псевдомифологической ситуации дегенеративной эпохи Кали-юги. Введение в псевдомифологию Современная европейская цивилизация, которой мы все так гордимся, что распространяем ее принципы и «ценности» по всему миру, родилась из тотального и полного разрыва с Традицией. В «Кризисе современного мира» Рене Генон определил общее состояние современной эпохи: «Беспорядок и 14
- 15. смешение возникают во всех областях…»1 . В этом хаосе без всякого порядка и смысла носятся обломки древних мифов и ритуалов, стараясь «зацепиться» за человека и получить хотя бы временное воплощение в его бессознательном. И в силу деградировавшего состояния самих мифов, и в силу дегенеративного характера бессознательного современного человека эпохи Кали-юги, подобное воплощение оказывается лишь иллюзией или грубой подделкой. Подлинным законом, действующим в истории, является не прогресс, а деградация. Эта деградация охватывает как саму Традицию (переживающую «затемнение»), так и социум, что выражено в переходе власти последовательно и по нисходящей от первой касты (священников) к четвертой (рабов). Вырождение цивилизаций, государств и рас происходит параллельно с этой деградацией кастовой структуры общества, когда на смену сакральным и аристократическим ценностям приходят ценности дегенеративной толпы и торгашей. В мире модерна власть уже не опирается на качество, на божественный авторитет, а только на количество, на «массовые выборы», на «всеобщее избирательное право». Абсурдный принцип, по которому «количество делает власть», становится основой для легитимации современных политических лидеров, власть которых полностью лишена какого-либо метафизического измерения или обоснования. Общий регресс и упадок сил в современном мире связан непосредственно с неограниченным распространением принципа количества, выдвигающего на первый план бесформенное существо массового человека, человека без мифа. Подлинный миф невозможен вне сакрального ядра культуры, ее надчеловеческого происхождения и сверхчеловеческой перспективы. Генон утверждал, что подлинной Традицией может считаться лишь то, «что предполагает наличие элемента сверхчеловеческого порядка»2 . Человеку необходимо рассматривать свою жизнь как миф, причем как один миф из многих, но зато его собственный. Каждый из этих мифов открывает дверь в сакральную реальность. Однако проникнуть в нее можно только обладая ключом – волей к мифу. Отсечение же от мифа его сакральной основы (десакрализация мифа), а от сакрального – формирующей его божественной энергии, создает лишь упадочные формы псевдомифологии. Это парадоксальное профанирование сакрального ведет к деконструкции традиционных форм цивилизации и к созданию новой системы антитрадиции, получающей свое оформление в уродливых формах современной псевдокультуры. Возникает состояние аномии, что подразумевает погружение общества в систему полного разложения, дезинтеграции, распада социальных связей, системы ценностей и норм, падения личной и общественной морали. Это также состояние личности, 1 Генон Р. Избранные произведения: Традиционные формы и космические циклы. Кризис современного мира. М., 2004. С. 173. 2 Генон Р. Избранные сочинения: Царство количества и знамения времени. Очерки об индуизме. Эзотеризм Данте. М., 2003. С. 226. 15
- 16. утратившей любые ориентиры в жизни. Десакрализация бытия, перемещение культурной жизни в область светской происходит на фоне упадка мира и, как следствие, разрушения мифосознания и подавления воли к мифу. Вызов, который бросает нам современная цивилизация, заключается в том, что мы не просто живем в мире, лишенном мифов, но при этом должны осознавать то, что лишены мифов, поддерживающих нас в нашей жизни. Человечество «освободилось» от мифов, но при этом оказалось в ловушке этой свободы. Утрата мифа как основы жизни превратила человека в зависимого и податливого на внешние влияния невротика. Только восстановив миф можно вернуть истинное переживание бытия. Мифы должны восстановить свою реальность, чтобы мы могли познать себя самих как реальность. На самом деле мифы не исчезают, просто человеку необходимо их вспомнить, и тогда они вернутся. Человеку необходимо принять на себя ответственность за собственный миф, то есть совершить акт собственной мифореставрации1 . Миф не создается, но это он создает. Однако там, где миф утрачен, мифореставрация тем более необходима. Иначе мир будет поглощен деконструкцией, а бытие превратится в имитацию. Мифы и ритуалы стараются реализоваться на той стадии упадка человеческого миросозерцания, на которой все истинно духовное, эзотерическое и традиционное исчезло, а сакральное затемнено или утрачено. Поскольку сакральное вытеснено профанным, а духовное замещено материальным, то и возникает удивительная, но закономерная ситуация: мифо-ритуальные модели организуют не духовную сферу бытия человека, а «повседневную» жизнь «невнятного стада». Это стадия, когда миф не приходит из сверхсознания во всей чистоте и полноте Откровения божественного Логоса. Напротив, его жалкие и скудные обломки вырываются из «коллективного бессознательного», из стадных инстинктов. Теперь уже эти обломки оказываются поведенческой парадигмой для «современного человека». Утратив полноту, чистоту и ясность Откровения, эти жалкие обломки способны лишь направлять поведение «человека толпы», профана, в моменты эксцессов или в кризисных и переломных жизненных ситуациях. Они, таким образом, представляют, как правило, ложные решения или пути выхода из кризисных ситуаций, лишь внешне схожие с подлинными сакральными мифами и ритуалами. Эти осколки мифов и профанированные ритуалы не дают выхода из ситуации, не позволяют человеку подняться над ними и преодолеть материальное или животно-человеческое, а лишь имитируют подобный выход, заводя на самом деле человека в тупик. Мифо-ритуальная система невозможна вне сакральной ситуации и реализации воли к мифу. В профанной ситуации неосознанное воспроизведение этой системы оказывается лишь игрой, подделкой или проявлением аномального поведения или психической ненормальности. Впрочем, все это является лишь 1 Телегин С.М. Ступени мифореставрации: Из лекций по теории литературы. М., 2006. С. 20-50, 351-374. Термин «мифореставрация» и сам метод были созданы и введены нами в научный оборот еще в 1990 г. 16
- 17. проявлением общего дегенеративного состояния, ставшего нормой в нашей Кали-юге. В качестве примера упадка мифа можно рассмотреть сформировавшийся еще в 60-х годах ХХ в. культ звезд кино и спорта. Э. Револь, например, замечал, что необходимость современного человека в мифах «раскрывается в тысячах форм более или менее разлагающих, которые должны быть квалифицированы как собственный фольклор нашей индустриальной эпохи, например, в культе “звезд” кино и телевидения»1 . Этот культ наиболее ярко представляет собой общую потребность в упрощении, в снижении высоких идеальных образцов, каковыми были боги и полубоги мифов, до уровня «популярности». Как замечает Парфрей, «в современной апокалиптической культуре звездой может стать кто угодно»2 . Безусловно, это явление не подлинного мифа, а его имитации, подделки. Об этом говорит К. Мойя: «Ясно видно: когда говорят о “мифе Мэрилин Монро” или о “мифе Богарта”, когда говорят о “мифе эффективности” или о “мифе молодежи”, слово “миф” имеет значение совершенно отличное от того, которое он получает в выражении “миф о вечном возвращении”», то есть в традиционной культуре3 . Однако образ «звезды» мифологизируется, то есть начинает соответствовать мифологическим моделям, заложенным в подсознание зрителей. Это эротический образ, способствующий закреплению и воплощению коллективного мифа толпы. «День рождения» или «день смерти» такой «звезды» превращается в особую, ритуальную дату. Но в «мифе о вечном возвращении» смерти нет, поэтому «звезда» вечно возвращается и обретает бессмертие. «Звезда» умирает во времени, но обретает бессмертие в вечности, что и произошло, например, с Мэрилин Монро. У нее даже появилось новое воплощение – певица Мадонна. Так даже псевдомиф, паразитируя на моделях классического мифа, обретает бытийность, хотя бы и мнимую. Мойя описывает этот процесс так: «Миф Мэрилин Монро растворяется и строится на восстановлении старого архаического мифа»4 . Благодаря мифологизации биография «звезды» очищается до уровня космического архетипа. В основании этого процесса создания псевдомифологии лежит процесс деградации языковых смыслов. Мойя замечает, что «в семантической инфляции, в которой мы живем, возникает момент, при котором использование глагола “демифологизировать” достигает такой же частоты повторяемости, что и для существительного “миф”»5 . Одно с легкостью подменяет собой другое, причем из-за навязчивой частоты повторения «демифологизация» начинает восприниматься как «мифологизация», а «псевдомиф» превращается в собственно «миф нашей эпохи». Именно таким образом безголосые «квакушки» превращаются в «звезд эстрады». Р. Губерн 1 Revol E.L. Mitos, letras y masas. Tucuman, 1966. P. II. 2 Культура времен Апокалипсиса. С. 256. 3 Moya C. Mistificadores y demistificadores // Triunfo-extra. Mitos siglo XX. 1971. № 456. Р. 20. 4 Ibid. P. 20. 5 Ibid. P. 19. 17
- 18. пишет по этому поводу: «Так родилась кинематографическая star-system, сложное явление и производное молчаливого согласия между руководителями киноиндустрии и общественным потребителем, скрытые запросы которого (вызванные личными устремлениями и разочарованиями) становятся необходимым условием для социальной жизнеспособности созданного мифа»1 . Иными словами, мифология «звезд» питается комплексами самого массового человека. Степень примитивности мифа «звезд» прямо зависит от дегенеративности воплощенных в нем комплексов толпы. Обычный человек, не получающий мифологической поддержки, вынужден бессмысленно блуждать от одной идеи к другой, от моды к моде, хватаясь то за одно, то за другое. Но его невнятный и бессмысленный путь может однажды пересечь герой, воплотивший в себе мифологический идеал и сокровенные чаяния массы. В случае такого столкновения герой может (если пожелает) открыть массовому человеку то, чего он был ранее лишен – миф. Средний и серый человек обязан воспринять такую встречу как призыв к духовному странствию, как зов со стороны мифа. Однако в повседневной жизни происходит нечто совершенно иное. В современном невнятном мире массовый человек, подавленный законами равенства и толерантности, слишком слаб, чтобы самому стать героем или хотя бы иметь смелость увидеть истинного мифологического героя. Тоска по герою, который бы сделал то, чего не может сам человек, заставляет его переносить свои героические ожидания на других. Именно так устанавливается совершенно профанный и внешний культ кинозвезд и спортсменов. Это признак того, как тяжелы и часто неосуществимы для современного человека процессы личного роста, индивидуации. Спортсмены, кинозвезды добились того, чего не может добиться массовый человек – успеха, узнаваемости, популярности, минутной славы и победы. Поэтому они – герои для массового человека. Они – это миф о том, что простой человек может добиться успеха, оказавшись «в нужное время в нужном месте». Поэтому они и формируют псевдомифологию героя в современном мире. При этом популярность еще более снижается и смешивается с «популяризацией», то есть со стремлением «демократизировать» такие образцы, сделав их понятными и доступными «для всех», а на самом деле – для тупой массы. Знаменитость – это всего лишь персонифицированная проекция коллективной массовой души. Он становится носителем бессознательных потребностей среднего массового человека в исключительности, в славе, и оказывается воплощением непрожитых жизней и не свершившихся чаяний толпы. Наши непрожитые жизни проецируются на великих и знаменитых. Поэтому даже их грешки не отталкивают, а приятно возбуждают толпу поклонников. Кумир напоминает массовому человеку о его истинном предназначении и становится воплощением его мечты об исключительности. 1 Gubern R. Un Olimpo de imagenes para el consumo // Triunfo-extra. Mitos siglo XX. 1971. № 456. Р. 35. 18
- 19. Такие «звезды» очень удобны, поскольку они оказываются, благодаря постоянно обсуждаемым в прессе скандалам, частью «обычной жизни». Однако при этом они полностью лишаются сверхчеловеческого измерения, не представляют для человека толпы никаких истинных образцов или ориентиров для роста. Напротив, они лишь подчеркивают «обыденность» своих жизненных ситуаций («у звезд такие же проблемы, как у нас, следовательно, мы ничем от звезд не отличаемся»). Сократ и Платон никогда не дошли бы до того, чтобы сплетничать на кухне о зоофильских или гомосексуальных «пристрастиях» Зевса и хихикать у него за спиной («он просто грязный извращенец, а мы – типа крутые и реальные пацаны»). В культе современных звезд вся псевдомифология как раз целенаправленно выстраивается вокруг подобных «приключений». Дегенеративный характер массового человека находит свое наиболее яркое и полное воплощение в созданной им псевдомифологии таких же дегенеративных «звезд». Псевдомифология этих «звезд» становится составной частью «реальной жизни» дегенеративного человека эпохи Кали-юги (модерна и постмодерна). Но эта «реальность» охватывает только самые низшие области бытия, инфрачеловеческие животные уровни (болезненный интерес к сексуальной жизни «звезд»), лишая его любых ультрачеловеческих уровней и сверхчеловеческих ориентиров. Все сводится лишь к телесной модальности, духовное же, а тем более сакральное или хотя бы сверхчувственное сознательно принижается. Это тот процесс, о котором Мойя сказал, что против мифа «появляется навязчивое движение разума»1 . Причем речь должна идти о самых низменных, материалистических сторонах человеческого разума. Это и понятно: сверхчувственное, сакральное слишком сложно для понимания дегенеративного массового человека. Сама идея о возможности существования ультрачеловеческих уровней и явления Сверхчеловека оскорбительна для толпы, пребывающей на недочеловеческом уровне. Поэтому все высокое следует уничтожить и при этом возвысить все самое низкое – возвести до уровня «звезд» наиболее ярких представителей из числа этого «взбесившегося быдла». Так через формирование убогой псевдомифологии «звезд» происходит навязывание толпой собственной профанной точки зрения, которая, как отмечал Генон, «все время расширяется все больше и больше вплоть до того, что в конце концов захватывает все человеческое существование полностью»2 . Это, конечно, не полный отказ от мифологии, так как без нее человек, даже дегенеративный, не сможет утверждать себя в бытийности. Но это формирование особой псевдомифологии, построенной на принципах антитрадиции и контринициации. Только в таком мире стадный человек, влачащий полуживотное существование, способен обрести чувство полноценности, стабильности и «безопасности». Эта система, однако, лишенная подлинной сакральной опоры, пребывает на самом деле в совершенно нестабильном состоянии. 1 Moya C. Op. cit. P. 20. 2 Генон Р. Царство количества и знамения времени. С. 108. 19
- 20. Безопасность же «обычной жизни» всякий раз подвергается тяжелым испытаниям и оказывается поколеблена под внешними воздействиями. Это приводит к неожиданным и пугающим обывателя эксцессам. 7 ноября 2012 года 29-летний юрист фармхолдинга Дмитрий Виноградов вошел в помещение, где располагался офис его компании. Вежливо поздоровавшись с коллегами, он достал ружье и принялся методично расстреливать находившихся в комнате людей. Пятерых он убил на месте, один умер в больнице. За несколько часов до преступления он разместил в Интернете свой манифест, где сообщал о ненависти ко всему человечеству как виду, к самой жизни. Среди прочего, он сравнил человечество с раковой опухолью живого организма – нашей планеты. Функционирование человеческого общества сравнивалось автором с системой функционирования сообщества раковых клеток: «… бесконтрольное размножение за счет поглощения других, здоровых, клеток в обход генетически заложенных в организме программ, в частности, в обход механизма клеточной смерти». Все эти слова свидетельствуют о том, что Виноградов в своем восприятии человеческого мира опустился на дочеловеческий уровень. В этом пункте следует внимательно разобраться. По каким-то причинам Виноградов испытывал неприязнь к человеческой стадии развития окружающего космоса. Сама по себе человеческая стадия действительно не является ни совершенной, ни завершенной. Духовно-телесная эволюция мира продолжается. В традиционных обществах подросток получал возможность выйти за рамки человеческого мира и подняться в божественные сферы, выйти в сверхчеловеческий план. Специально для этого и существовали обряды инициации. Однако в современной цивилизации, где инициация и связанные с ней духовно-телесные испытания и переживания полностью уничтожены «разумом» и «просвещением», у подростка остается лишь один путь. Закрыв ему возможность подняться, возвыситься над собой, «разумники» оставили для него только путь вниз, к самым низшим сферам дочеловеческого и даже доживотного уровня. Отсюда и мысль Васильева, что «человечество – это генетический мусор, который должен быть уничтожен». Речь идет не о преодолении себя, не о восхождении, а об уничтожении «генетического мусора» - других, окружающих. Стали известны факты, из которых свидетельствует, что Васильев был озабочен состоянием нашей планеты; экологические проблемы живо затронули его душу. С энтузиазмом он помогал ликвидировать последствия разлива нефти в Керченском проливе. На одной фотографии он кормит пострадавшую птицу. Все это говорит о его поисках, о духовном странствии и о попытках открыть для себя иные измерения и плоскости бытия. Ошибка Васильева заключалась в том, что он перевернул все с ног на голову. Он поставил животный мир выше человеческого и поэтому сам спустился на дочеловеческий уровень. Решив, что человек есть нечто несовершенное, что требуется преодолеть и превзойти, Васильев стал испытывать ненависть к человечеству как таковому: «Я ненавижу саму эту жизнь! Я вижу только 20
- 21. один способ ее оправдать: уничтожить как можно больше частиц человеческого компоста!», - заключил он. Нет ничего более глупого и неграмотного, чем объяснять поступок Васильева неудачной любовью или отсутствием карьерного роста. Говорить так, значит объяснять его поступок, исходя из обычной «формальной логики». В действиях же Васильева не было никакой «формальной логики». Его действия могут быть объяснены только с одной стороны – со стороны мифореставрации. Он хотел вырвать себя из человеческого мира, выйти на новый виток эволюции. Не его вина, что современная цивилизация «победившего разума» не предоставила ему для этого необходимых возможностей и не открыла перед ним нужные двери к посвящению. Преступление Васильева – это лишь следствие отсутствия института инициации для подростков в нашем мире. В современном мире человек, лишенный в своей бытийности какой- либо сакральной основы, оказывается во власти двух устремлений, представляющих на самом деле лишь разные стороны единого процесса. Это, во-первых, жажда нового обретения мифа и, во-вторых, необходимость инициации. Поскольку, как мы уже отметили, сакральная основа этих процессов утрачена, то все эти поиски концентрируются вокруг проблем психологии – психического саморазвития или раскрытия личных духовных (психических) сил. При этом современный человек убежден, что любые открытые им в результате различных духовных практик и упражнений силы, оказываются экстраординарными, превосходящими его и открывающими новые горизонты для духовного развития. Это убеждение является грубой ошибкой. На самом деле среди духовных сил имеются как представители сверхчеловеческого, так и инфрачеловеческого плана. Во всех же случаях так называемого духовного поиска в области подсознания или погружения в бессознательные сферы или внимания к животному миру и его «естественным инстинктам» человек оказывается один на один с духовными силами недочеловеческого уровня, которые его поглощают. С этого начинается процесс регрессии. Ошибочно воспринимая свой духовный опыт за контакт со сверхъестественным, такой человек неизбежно оказывается втянут в сферу деятельности инфрачеловеческих сил и сходит сознательно или бессознательно по пути вниз, действительно превращаясь в «генетический мусор» и в «компост». Любое действие в нашем мире обязательно предполагает его агентов. Действие не происходит ни случайно, ни само по себе. Осуществляясь в человеческой сфере, оно, по словам Генона, «неизбежно предполагает человеческого субъекта действия»1 . Духовные влияния антитрадиционных сил эпохи Кали-юги действуют через посредство соответствующих им человеческих существ, законных представителей и носителей энергий самого низшего и низменного порядка (к каковым относится и Васильев). Выворачивая все наизнанку, такой агент антитрадиционных сил отрицает подлинные принципы, утверждая вместо них ложные принципы под видом 1 Генон Р. Царство количества и знамения времени. С. 204. 21
- 22. истинных и единственно возможных (страсть к Манифестам). Насаждая имитацию, искажение, проявляя притворство и фальсифицируя Традицию, такой агент стремится сделать так, чтобы насаждаемый им беспорядок принял видимость ложного порядка. Подвергая истинную мифологическую систему деконструкции, он сохраняет лишь те элементы мифа, которые может поставить на службу собственным целям – имитации стабильности. Однако, поскольку эти разрозненные элементы разрушенной единой мифосистемы уже лишены своей сакральной основы, то и создается на ее месте лишь псевдомифология, основанная на насилии, лишенная жизненной силы и способности вывести человека в трансцендентные сферы Абсолюта. Перед нами появляется не миф, а карикатура, не мифологический герой, а подлинный дегенерат, лишь внешне повторяющий какие-то ритуальные действия без подлинного их значения или влияния на человека и бытие космоса. Здесь можно посмотреть на те гражданские ритуалы и государственные праздники, которые должны были в современном мире представить мирскую замену религиозных ритуалов. Хотя они используют элементы древних обрядов или воспроизводят даже довольно полно и точно их структуру, но, будучи направлены на «массы», они всего лишь паразитируют на подлинных мифах, сохранившихся в генетической памяти человечества. Такие мифо-ритуальные модели обнаруживаются в культе мумии Ленина, лежащей в Мавзолее. Иногда сравнивают мумию Ленина с нетленными мощами святых и вспоминают о неком «единстве традиции». Это, разумеется, не так. Протодиакон Андрей Кураев, полемизируя с такой точкой зрения, высказал несколько очень важных идей: «Культ Ленина прежде всего был навязан русскому народу партией большевиков. Сразу после смерти его прах не был предан земле. <…> Ведь сатана – это обезьяна Бога. Коммунисты собезьянничали, а не перехватили традицию. <…> К православию эта “традиция” не имеет никакого отношения. <…> Как можно равнять мощи наших святых с трупом человека, над сохранением которого скоро уже столетие трудится коллектив врачей-профессионалов?» («Московский комсомолец». 12.12.2012). Сравнение трупа Ленина с мощами православных святых оскорбительно для верующих. Такие слова кощунственны, и тот, кто пытается провести подобные параллели, - настоящий кощунник. Действительно, при взгляде на мавзолей скорее приходит в голову не Афон и даже не египетские пирамиды, а русский «убогий дом» и культ «заложного». В русских деревнях покойник, умерший неестественной смертью, колдун или погибший в результате несчастного случая «до срока», вообще, человек, отличавшийся при жизни аморальным поведением, считался «нечистым мертвецом». Такого мертвеца считали «заложным», поскольку он «заложил» свою душу дьяволу, или «заложенным», поскольку его труп прикрывали (закладывали) сучьями. Хоронить такой «нечистый» труп в земле было запрещено, так как это было бы оскорбительно для «матери-земли». Труп бросали в яму или в овраг, оставляли без отпевания и 22
- 23. не засыпали землей, а покрывали рогожей или ветками. Над ямой ставили деревянной сооружение, которое и называлось «убогий дом» или «божий дом»1 . В Москве даже есть улица, которая называется Божедомка, так как она примыкала к кладбищу, где когда-то давно хоронили «нечистых» мертвецов. Весной на семицкой неделе рядом с «убогим домом» устраивался веселый праздник, чтобы избавиться от злой энергии «заложного». Такой праздник назывался «свистопляска», поскольку свист и ритуальный танец считались оберегами от «нечистого мертвеца». Стоит ли говорить, что нетленный мертвец, лежащий в яме без отпевания и без погребения в землю, – это и есть мумия Ленина. Мавзолей над ямой, который сначала, как известно, был деревянный, - это типичный «убогий дом». Свистопляски же вокруг «нечистого мертвеца» - это и есть советские первомайские демонстрации. Культ тела Ленина и демонстрации на Красной площади превратились не просто в государственный, а в государствообразующий ритуал. Одной из задач ритуала является установление иерархии. В силу этого ритуалы связаны со всеми формами власти и укреплением структуры государства. По давней традиции, установление ритуала является одной из главных и первых проблем для правителя, создающего новое государство. Поэтому Сталин, творец новой советской империи, был так озабочен установлением ритуалов вокруг трупа Ленина. При помощи таких ритуалов открываются каналы, по которым небесная (или инфернальная, как в данном случае) энергия сходит на правителя и направляет жизнь социума и государства в требуемое русло. Правильно проведенный ритуал спасает государство в момент опасности. Так, по всем канонам был проведен ритуал обноса иконы Богородицы вокруг Москвы осенью 1941 года. Напротив, неправильно проведенный обряд или неверно установленный неправедный ритуал приводит к высвобождению грозных инфернальных разрушительных сил. Ошибочно проведенный ритуал порождает лишь иллюзию стабильности и становится причиной для страданий, а боги превращаются во врагов и ведут такое «нечистое» государство к гибели. Утрата ритуалом трансцендентной перспективы превращает действо в обыкновенную детскую игру (дети в детском саду в советские годы играли в «похороны Ленина»), которая не открывает человеку возможность выхода за пределы собственного существования, в Абсолют. Человек уже не живет в мифе, но с удовольствием хватается за псевдомиф, не обретая в нем при этом никакой точки опоры. Разумеется, если Ленин – «нечистый» мертвец, то и хоронить его в земле невозможно. Чтобы избавиться от тлетворного влияния злого упыря, необходимо вбить ему в грудь осиновый кол, затем осторожно отделить голову от туловища, разрубить тело специальным магическим топором, сжечь, а прах выстрелить из пушки в диком поле. Собственно говоря, о демонической природе Ленина было известно всегда. Известные строки В.В. Маяковского о том, что «Ленин и теперь 1 Новичкова Т.А. Русский демонологический словарь. СПб., 1995. С. 186. 23
- 24. живее всех живых», что «Ленин – жил. Ленин – жив. Ленин – будет жить» говорят о нем как о «неумершем». Это бессмертный «нечистый» мертвец, упырь, носферату. Не случайно и замечание поэта, что начатая Лениным «работа адовая будет сделана и делается уже». Это прямое указание на инфернальный характер всех дел «Ильича». Так, Президент Русского культурно-просветительского фонда им. Св. Василия Великого Василий Бойко-Великий замечает, что «нельзя служить одновременно и Богу и дьяволу, нельзя поклоняться Христу и христоненавистнику Ленину» («Московский комсомолец». 17.08.2010). Сергей Карпецов, стрелявший 15 марта 2010 г. рядом с Мавзолеем, заявил: «Я привлек внимание к такой проблеме, как снос Мавзолея. Меня Мавзолей не устраивает тем, что в нем находится мумия антихриста» («Московский комсомолец». 16.03.2010). Очень точно высказался по этому вопросу нынешний министр культуры В. Мединский: «Это какая-то нелепая, язычески-некрофильская миссия у нас на Красной площади. Никакого тела Ленина там нет, специалисты знают, что сохранилось порядка 10% от тела, все остальное оттуда давно уже выпотрошено и заменено… <…> Это уже какой-то сатанизм. И ходим мы по кладбищу» («Московский комсомолец». 21.01.2011). Здесь необходимо вспомнить, что во время «похорон» Ленина рабочие несли плакат с надписью: «Могила Ленина – колыбель человечества» (сохранились кадры кинохроники)1 . Это важный мистический момент. Могила Ленина – это живородящее лоно для нового человечества эпохи победившего мирового коммунизма. Сам труп Ленина – это «строительная жертва», которая укладывается в фундамент нового здания, – столицы мировой пролетарской революции и всего будущего мира. Ленин, строительная жертва Нового мира, открывает путь для будущего коммунистического общества и для обновленного человечества, которое родится из его могилы. Эту совершенно магическую идею высказывает на страницах своей книги А. Бусел: «При входе в Мавзолей Ленина изображен священный герб СССР с восходящим солнцем. Солнце указывает на таинственную связь Ленина с грядущим Спасителем. <…> Идеи Маркса и Энгельса, идеи Нового Мира, воплощенные в жизнь в ходе священной миссии Ленина, есть продолжение и развитие в эпоху Апокалипсиса идей Великого Учителя человечества – Иисуса Христа»2 . Стоит ли говорить, что любые сравнения Ленина с Христом только подчеркивают его антихристову сущность. Однако в подлинной Традиции могила или саркофаг действительно имеют трансформирующее и порождающее значение. В алхимии «могила короля» - место гниения и трансмутации первичной материи. Короля необходимо было опустить в могилу, чтобы превратить его в золу и затем воскресить. Кстати, одна из целей сохранения мумии Ленина заключалась в том, чтобы воскресить его, когда наука откроет такой способ. Даже Зюганов предлагал клонировать Ленина. Гробницей же в алхимии называют 1 Телегин С.М. Восстание мифа. М., 1997. С. 112. 2 Бусел А.И. Евангелие от Маркса. М., 2007. С. 254. 24
- 25. «стеклянный сосуд, содержащий состав или материю делания». Часто гробницей называют сам черный цвет в этапе nigredo, возникающий при гниении1 . Гниение и растворение – это обязательные этапы в алхимическом делании, что соответствует состоянию мумии Ленина, погруженной в специальную жидкость. Саркофаг в общем смысле символизирует женский принцип и землю как порождающий из себя принцип. В алхимии же саркофаг обозначает «философское яйцо» - место зарождения и превращения материи2 . Любопытно, что трансформированная материя или даже Философский Камень появляется в образе Сына, выходящего из могилы Отца – Мертвого Короля3 . Это также соответствует Сталину, посещающему Мавзолей Ленина и затем стоящему на его трибуне. Советский коммунизм сталинского типа явно предстает как псевдорелигия, лишь паразитирующая на культе мертвых, на культе героев и первопредка, на мифе о герое-спасителе и земном рае. Проблема возникает в тот момент, когда человек, жаждущий приобщиться к мифу, оказывается обманут внешней привлекательной картинкой псевдомифа. Не имея возможности отличить миф от псевдомифа, человек оказывается во власти имитации, сам того не замечая и воспринимая ее в качестве подлинной реальности. Генон объясняет этот феномен действием принципа «обратной аналогии», которая существует «между самой высокой и самой низкой точками»4 . «Низшие» области суть перевернутые высшие, их зеркальное повторение, их «морфологическое эхо», но без их качественных характеристик. Массовый человек оказывается во власти иллюзорных образов псевдомифа, мнимых отражений, которые по своей глупости и необразованности хочет воспринимать и всегда воспринимает в качестве подлинных образов и знаков. Здесь возникает «духовность наизнанку», антидуховность или имитация духовности, имеющая только разрушительную силу. Современный мир во всех своих проявлениях создан антитрадиционными силами. Генон так рассуждал о характере современной цивилизации: «Довольно замечательно, что во всем том, что составляет современную цивилизацию в собственном смысле слова, под каким бы углом зрения ее ни рассматривали, мы всегда вынуждены констатировать, что все предстает более и более искусственным, извращенным и фальсифицированным»5 . Вся работа антитрадиционных сил направлена на полное искажение того нормального состояния, которое присуще традиционной цивилизации. Эта искусственность и извращенность форм касается, среди прочего, и системы инициации. Генон имеет в виду появление такого феномена, как контринициация. Контринициация является подделкой, потому что «необходимым образом подражает инициации наподобие перевернутой тени, хотя ее подлинная интенция состоит не в том, 1 Пернети А.-Ж. Мифо-герметический словарь. Киев, 2012. С. 90, 201. 2 Fernandez-Checa J.A. Diccionario de Alquimia, Cabala, Simbologia. Madrid, 1995. P. 324. 3 Fargas A. Diccionario de Alquimia. Madrid, 2008. P. 177. 4 Генон Р. Царство количества и знамения времени. С. 213. 5 Там же. С. 205. 25
- 26. чтобы ей подражать, а в том, чтобы ей противостоять. Впрочем, эта претензия абсолютно напрасна, потому что метафизическая и духовная сферы совершенно для нее закрыты»1 . По этой причине контринициация не способна выйти за пределы нашего материального мира или за пределы чисто человеческой психики, подняться в высшие ультрачеловеческие измерения, и уж тем более не способна открыть мир Абсолюта. Таким образом, контринициация всегда направлена в сторону, обратную той, в которую ведет подлинная инициация. Как известно, инициация наиболее полно воплощает дух Традиции, способствуя ее передаче по непрерывной цепочке2 . Благодаря инициации Традиция, сверхчеловеческая по своему происхождению, становится основой человеческого действия. Инициация также позволяет человеку достичь реализации сверхчеловеческих состояний. Именно поэтому подлинная инициация, а также принципы иерархии и аристократии подвергаются наибольшим нападкам со стороны тех дегенеративных сил и организаций эпохи Кали-юги, которые стремятся любыми возможностями сместить человека на недочеловеческий уровень. Генон справедливо вводит термин «контринициация» для тех сил, которые увлекают человека в «инфрачеловеческое». Выразителями контринициации оказываются, по мысли философа, «те человеческие субъекты действия, через которых исполняется антитрадиционная деятельность»3 . Антитрадиционная деятельность таких субъектов направлена на разрушение института инициации и, как следствие этого, на постмодернистскую деконструкцию традиционного мировоззрения в целом. Извращенная ментальность является лишь следствием контринициационных процессов и прямых влияний сил антитрадиции. Закрывая полностью любую возможность для восхождения, самопреодоления и достижения сверхчеловеческих уровней, контринициация целенаправленно открывает недочеловеческие уровни и способствует схождению человека вниз в одни только инфернальные бессознательные инфрачеловеческие сферы, где он оказывается подвластен деструктивным и разлагающим силам из низших «тонких сфер» бытия. Сами пережив «падение», они теперь желают окончательного разложения и для человеческого мира. Теория контринициации опирается на убеждение, что существуют некие темные энергии и осмысленные силы, стремящиеся проникнуть в человеческий мир. Они оказывают целенаправленное влияние как индивидуальное, так и коллективное с целью отвлечь человека от стремления к истинной духовности. Также они стараются создать особые идеологические системы с целью фальсификации истины и утверждения любых форм материализма и антитрадиции, ввергая этим цивилизацию в хаос. В основе такой контринициации лежит не миф, а идеология, утратившая сакральную природу и трансцендентный смысл. Именно эти 1 Там же. С. 262. 2 Телегин С.М. Миф и Бытие. М., 2006. С. 143-174. 3 Генон Р. Царство количества и знамения времени. С. 205. 26
- 27. «подземные» инфернальные влияния формируют по преимуществу то, что называется «современным менталитетом». Они же определяют фрагментарность и нестабильность жизни современного человека. Создавая лишь иллюзию инициации и подключения к духовной жизни, эти темные силы, главенствующие в эпоху Кали-юги, подвергают человека деконструктивной контринициации, ввергая его в бездну инфрачеловеческого, подчиняют животным инстинктам. Целенаправленно перекрывая человеку любые возможности для восхождения в сверхчеловеческие сферы, контринициация действенно перенаправляет его ментальность и духовный поиск к самым низменным и худшим областям инфрачеловеческого. Поиски в области подсознания и бессознательного в отрыве от стоящего над ними сверхсознания и Абсолюта открывают путь только к самым низшим элементам человеческого духа. Не случайно, что в бессознательном ищут лишь сексуальные комплексы и животные инстинкты, то есть то, что в полной мере соответствует физиологическому и эволюционному «низу». «Низкость» исследуемых сфер обманом выдается за «глубину». Между тем, как замечал Генон, исключительно «через низ» и проникают самые «“пагубные” влияния тонкого мира, мы бы могли даже сказать, такие влияния, которые обладают поистине “инфернальным” характером»1 . Таким образом, к подсознательному и к бессознательному «низу» возводится все мистическое, религиозное и сакральное в полном отрыве от Сверхсознания и Абсолюта. Следовательно, и инициация, основанная на подобных представлениях, открывает путь не к преодолению человеком самого себя, не к восхождению в мир Абсолюта, а только в темный инфернальным мир скотских инстинктов, превращаясь в контринициацию. Так высшее сначала смешивается с низшим (Сверхсознание ищут в подсознании), а затем и полностью замещается им (торжество бессознательного), формируя основы контринициации. Здесь даже отрицается знаменитый традиционный принцип, по которому «путь к небу лежит через ад». Контринициация открывает, что «путь в ад там же и заканчивается», а человек вечно обречен на совершение «работы адовой». Если для кого-то глубина его души соответствует только аду (ад в душе), то можно ему лишь посочувствовать, но это не имеет никакого отношения к подлинной инициации. Совершенно справедливо Генон отмечает «сатанический» характер подобного антипосвящения2 . В таких случаях поведение человека, участника контринициационного действа, направляется разрушительной волей. Оказываясь, как правило, бессознательным инструментом инфернальных сил, такой человек становится «ведомым» в сторону собственного падения и разрушения души, психики и физического тела. Манипулирование этими сущностями никогда не остается безнаказанным, и человек, сам того не зная, оказывается во власти дьявола. Не случайно, что во всех случаях подобные 1 Там же. С. 246. 2 Там же. С. 248-250. 27
- 28. контринициатические практики приводят к тупому фанатизму, к поискам в ближних черта (который на самом деле сидит с нем самом) и к ритуальным убийствам. В марте 2011 года мелкий предприниматель из Одинцова Александр Шошев устроил на юго-западе Москвы настоящую перестрелку. Начитавшись эзотерической литературы, этот вполне нормальный и трезвый 38-летний мужчина напал у мусорных баков на совершенно незнакомого ему гражданина. Приставив пистолет к его виску, Шошев пообещал изгнать из него беса. После небольшой перестрелки доморощенный «вооруженный экзорцист» был задержан полицейскими. 21 ноября 2011 г. 38-летняя москвичка по имени Светлана пыталась зарезать трех своих детей и мужа. В 9.30 утра муж Светланы был разбужен детскими криками. Ворвавшись в комнату, где спали дети, он увидел, что Светлана с остервенением наносит удары ножом их младшей 5-летней дочери. Женщина кричала, что вокруг нее бесы, которые вселились в детей, в мужа и в нее саму. За несколько дней до происшествия Светлана принялась невнятно бормотать, что «всех должны убить», «надо убить всех, умереть» и даже пыталась выпрыгнуть в окно вместе с детьми. Вечером 19 ноября 2012 нигде не работающий москвич Игорь Телевинов убил сына, маленькую дочь и собственную мать. Только жене удалось почти случайно спастись. Уволившись за два года до этого с работы, Телевинов увлекся религией и все время смотрел видеоролики с молитвами и проповедями «Вера в Бога», «О Боге Троице», «О свойствах Божиих» и т.д. Мужчина очень интересовался миром духов и постоянно сокрушался, что за ним и за его детьми «нет ангела». «Я бы очень хотел, чтобы наши дети болели раком, - тогда бы он у них был», - мечтал он. Потом начались «голоса» и Телевинов даже ездил в монастырь под Рязанью. Мысль о том, что «все грешники», привела его к решению всех зарезать. Убив сына, дочь и мать, он пошел встречать с работы жену. «Знаешь, как в раю хорошо! Дети и мама уже там, а ты хочешь в рай?» - спросил он ее. Заведя жену в квартиру, религиозный фанатик принялся наносить удары ножом и по ней. Только чудом женщина смогла убежать и позвать на помощь. Совершенно очевидно, что Телевинов вовсе не болен, но он действительно оказался во власти сил, с которыми справиться самостоятельно невозможно. Он в своей гордыне решил сам, без помощи духовного наставника, погрузиться в сферы, неподвластные человеку. Он пожелал обрести «святость и чистоту» не духовным подвигом, а наказанием «грешников». Понятно, что это был чистый демонизм, впрочем, совершенно обыкновенный в современном мире. Человек оказывается поглощен тем демоническим хаосом, который сам же и вызвал благодаря свершению контринициации. Иными словами, контринициация способствует не тому, чтобы, «спустившись в ад», человек смог пережить и исчерпать все низшие и низменные инстинкты, очиститься и подняться к «высшим состояниям», а тому, чтобы он оказался полностью во власти демонических сил и темных энергий, которые им окончательно овладевают и поглощают целиком. Открытие в контринициации низших проявлений психики закономерно ведет к демонической одержимости в 28
- 29. буквальном понимании этого слова. В этом смысле контринициация близка к ритуалам черной магии и к таинствам сатаны. Следует признать, что дьявольский шабаш – это и есть точное выражение контринициации. При этом «сознательный сатанизм» представителей контринициации оказывает все более пагубное и расширяющееся влияние на «бессознательный сатанизм» представителей дегенеративной человеческой массы. Контринициация направлена на то, чтобы противостоять подлинной Традиции максимально полно и точно, насколько имитация и подделка повторяет подлинный объект. Поскольку дух Традиции наиболее полно выражается в инициации, то контринициация становится проявлением контртрадиции, но при полном отсутствии в ней какого-либо «духа». Контринициация несет в себе или достаточно полно воспроизводит некоторые элементы подлинно традиционного происхождения (жертвоприношение, омовение, ритуальные убийства, обращение к космическим стихиям, отшельничество и даже общение с духами). Однако необходимо помнить, что всякая подделка, чтобы в нее поверили, должна принять в себя некоторые внешние черты из того, чему она подражает. Из-за этого опасность контртрадиции многократно усиливается. Смешивая истину с ложью, реальность с подделкой, она запутывает, обманывает доверчивых профанов и, в конечном итоге, заставляет служить лжи. Однако, замечает Генон, «как бы далеко ни зашло это подражание, “контртрадиция” никогда не может быть ничем иным, кроме пародии, и она будет только лишь наиболее обширной и доведенной до предела из всех пародий»1 . Схожесть ритуалов инициации и контринициации, несомненное духовное (хотя бы и в негативном плане) влияние контринициации объясняется тем, что то и другое происходит из одного общего истока, с которым связана идея посвящения вообще. Контринициация «проявляет “нечеловеческий” элемент в нашем мире; но она следует из него через вырождение, доходящее до своего предела, то есть до того “переворачивания”, которое составляет, собственно говоря, “сатанизм”», - замечает Генон2 . Поскольку же сатана есть «темный» и «падший» дух, то и контринициация подключает человека к темной духовности. Эта духовность вполне реальна, и темные силы, открывающиеся человеку в обрядах черной магии, тоже вполне реальны. Только следует понимать, что эта извращенная темная традиция (или контртрадиция) не открывает человеку власть над духом, а ввергает человека под власть сатаны. Обратившись через контринициацию к инфернальным силам «падших ангелов», человек сам переживает деградацию. Генон пишет об этом так: «Не будучи способной вести людей к “сверхчеловеческим” состояниям, таким, как посвящение, и ограничивать себя, тем не менее, одной лишь человеческой областью, “контринициация” неизбежно ведет их к “инфрачеловеческому”, и как раз в этом заключается то, что оставляет за ней 1 Там же. С. 284. 2 Там же. С. 285. 29
- 30. эффективную власть»3 . Однако ложная духовность контртрадиции открывает лишь иллюзию «другого пути», скрывая за «реализацией наизнанку» подлинное свое содержание – дезинтеграцию духовного и сознательного бытия и погибель. «Духовность наизнанку» в контринициации – это всегда царство сатаны и обреченность на полный хаос. В этом смысле Конец Света как финальная драма царства сатаны есть всего лишь конец иллюзии, выход за рамки имитации и возвращение в подлинную реальность Абсолюта. Мифы контртрадиции Современный человек отличается от традиционного не только по своему менталитету, но и по типу цивилизации. Различие это связано с отношением к сакральному, а также с восприятием космоса, пространства, времени и природы в целом. Из-за этого те действия и поступки, которые в традиционных культурах считались допустимыми или даже обязательными в ритуалах, сегодня считаются проявлениями тяжелого психического недуга. Сумасшедшим кажется тот, кто сознательно или неосознанно и случайно вступил в контакт с иными измерениями или оказался под воздействием сущностей из тонкого плана бытия. Таким образом, некоторые психические заболевания являются таковыми лишь потому, что мы сами объявляем их болезнью. На самом деле они оказываются следствием воздействия потусторонних сил и энергий, подлинное существование которых напрочь отвергается современной позитивистской и материалистической психиатрией. Возникающие у современного человека «психические расстройства» должны пониматься как результат диспропорции в развитии материального и духовного. Ее причину следует искать в более невидимом и неуловимом плане – не в духовном мире самого человека, а буквально в мире духов. Человеку необходимо посмотреть за пределы самого себя, чтобы обнаружить действие ноуменальных сил там, где психиатр обнаружит болезнь. Собственно говоря, истинные корни аномального поведения современного человека следует искать не в психическом расстройстве, а в нарушении гармоничного равновесия этих сверхматериальных сил, оказывающих непосредственное влияние на человека. Итак, расстройство стоит искать не в человеке, а в мире духовных энергий, сил и сущностей. Если тонкие силы духовного мира не находят соответствия в душе человека, то отсюда и возникает их дисгармония. Равновесие сил нарушается и поведение человека становится аномальным или, с точки зрения профанов, психопатическим. «Психические заболевания» человека должны пониматься лишь как следствие или как внешнее проявление тех событий или несоответствий, которые происходят на более тонком астральном и ноуменальном плане. Гармонизация же внешних ноуменальных и внутренних духовных сил проводилась в обрядах инициации. Лишенный доступа к инициации современный человек и не может по определению гармонизировать эти силы. Отсюда и возникают эксцессы, объявленные профанной медициной массовыми или индивидуальными психозами. На самом же деле многие 3 Там же. С. 285-286. 30
- 31. преступления имеют ритуальный характер. Ритуальным следует считать преступление, воспроизводящее какой-либо ритуал или имеющее для преступника религиозное значение. 4 апреля 2001 года 24-летряя москвичка решила изгнать беса, «вселившегося» в ее 4-летнего сына. Утром она повела мальчика в церковь, расположенную недалеко от дома. Однако, вернувшись домой, женщина поняла, что бес остался в мальчике. Тогда она завела ребенка на кухню, где совершила ритуальное убийство, нанеся ребенку более тридцати ударов ножом. Затем убийца отнесла тело ребенка в ванную. Там она обложила тело газетами и подожгла, надеясь огнем изгнать беса. После этого мать упаковала изуродованное тело в сумку и понесла ее к дому живущего неподалеку священника, чтобы тот окончательно убил демона, вселившегося, по ее мнению, в тело ребенка. 16 мая 2001 г. 5-летняя девочка была усыплена, а затем убита собственной бабушкой и матерью. Женщины услышали «голос бога», который сообщил им, что девочка была «дьявольским выродком», и приказал убить ее. Обе женщины состояли в религиозной секте «Сила веры». В учебном пособии под названием «Схема движения в вечную жизнь», найденном при обыске, говорилось, что бессмертия можно достичь через грех, покаяние и заботу о ближнем. Вероятно, женщины решили, что лучшая форма позаботиться о душе ребенка дьявола – убить его. В ночь на 7 сентября 2002 г. в подмосковном Красногорске 40-летняя мать убила своего 11-летнего сына и тяжело ранила ножом 14-летнего. Будучи набожной женщиной, она всю ночь читала Библию, а затем взяла нож и отправилась в комнату к детям. На допросе она сообщила, что голос свыше поведал ей, что ее сыновья являются детьми дьявола, и приказал убить их. Противиться голосу бога женщина не могла и до конца настаивала на своей правоте. Такие события происходят в Москве и по всей России постоянно. О них можно прочитать в любой газете. Разумеется, во всех случаях виновные были признаны душевнобольными. Это верно, но только не в медицинском, а в буквальном смысле. У этих преступников действительно «больная душа», находящаяся во власти темных инфернальных энергий и сущностей. Если бы наша культура не отказалась в угоду «позитивизма» от подлинного духовного понимания таких болезней, то убийств можно было бы избежать. Сами же убийства имеют религиозный смысл. Это ритуальные убийства, проведенные по всем обрядовым нормам. Изгнание беса, жертвоприношение, сжигание дьявола, разрушение тела его человеческого носителя, - все это самые стандартные в таких случаях процедуры. Только совершаться они должны не родителями, а специально обученными инквизиторами после скрупулезно проведенного дознания. Вероятнее всего, в результате оказалось бы, что одержимыми были не дети, а их невменяемые матери, действительно подпавшие под власть дьявола. 4 августа 2002 г. 23-летний москвич убил свою мать, разрубил ее тело на части и вынул из головы мозг. Саму голову он распилил на две половины и принялся варить их в кастрюле, а мозги зажарил на сковородке. Мужчина решил, что его мать – проводник темных сил и от нее необходимо срочно 31
- 32. спасать мир. Поэтому он не просто убил ее, а разрезал сердце, печень и почки на мелкие кусочки и разбросал их по полу, чтобы лишить магической силы. 24 марта 2004 другой москвич 54-х лет неожиданно услышал в 7 утра голос, который приказал ему убить его 73-летнюю мать. До этого сын и мать оба сильно увлекались религией, активно посещали церковь. Религиозный фанатизм довел несчастного до преступления. 16 ноября 2004 г. другой религиозный фанатик перерезал своей сожительнице горло, отрубил у трупа голову, а затем убил и расчленил собственную собаку. Перед тем как убить собаку, москвич вырвал у нее глаза. Преступник признался следователям, что совершил преступление по религиозным мотивам. Пойти на убийство ему, якобы, приказал Бог. Голос сообщил ему, что в его любовницу вселился бес, и он совершил ритуальное убийство, чтобы «освободить мир от дьявола и его порождения». Собаку он, вероятно, посчитал воплотившимся дьяволом, поскольку часто именно в виде собаки черт показывается перед призвавшим его человеком. Стены подъезда перед квартирой душегуба были исписаны мистическими символами и каббалистическими знаками. Остается только добавить: «Вещичка будет посильнее “Фауста” Гете». Еще один случай произошел в декабре 2006 г. 37-летний москвич по имени Леонид осознал наконец-то, что в его соседку по коммунальной квартире Ольгу и ее дочь вселился бес. Всякий, кто проживает в коммунальной квартире, скажет, что это совершенно нормальная мысль и в ней нет ничего «безумного». Однако Леонид решил действовать. Спасаясь от нечистой силы, он увешал свою комнату чесноком. В ночь на 14 декабря Леонид вошел на кухню, держа в руке нож. Им он буквально истыкал двух женщин. После убийства он кровью жертв вывел на холодильнике надпись: «Кол тебе осиновый, Ольга». Затем он вернулся в свою комнату. Там он несколько раз воткнул себе в живот четырехгранный штык-нож от винтовки образца 1895 г. и выбросился в окно. Подобное поведение свидетельствует о продуманности совершенного действа. Леонид готовился к ритуальному убийству заранее, все обдумал в деталях. Его личная «мифологическая ситуация» развивалась последовательно. Вначале он хотел просто уберечься от злых ведьм-соседок по коммуналке и узнал, что от нечистой силы хорошо помогает чеснок. Но поскольку злобные демоницы продолжали свои темные делишки и начали угрожать его существованию, то пришлось применять более верные средства. Было специально найдено и заготовлено ритуальное орудие убийства – штык-нож, обдумана надпись. Даже про действие осинового кола Леонид все узнал в подробностях. Вообще, как узнать, что ваш сосед по коммуналке упырь или оборотень? Надо вбить ему в грудь осиновый кол. Если он умрет, то, следовательно, он точно был связан с нечистой силой. Верная народная примета, не знающая осечек. Однако чем можно объяснить подобный всплеск ритуальных убийств и преступлений на религиозной почве, составляющих новую мифологию нашей повседневной жизни? Как известно, крах идеологий и политических систем в ХХ веке привел к такому мировоззренческому кризису, что возникла острая необходимость 32
- 33. заполнить образовавшиеся в душе и в сознании бреши. Подобная ситуация характерна не только для новой России, пережившей падение коммунистической системы, но и для всего западного мира, болезненно переживающего глобальный кризис капитализма и либеральных ценностей. В подобных кризисных ситуациях и личность, и народ, и человечество в целом находит выход в обращении к мифам. Социальная идеология, потерпевшая банкротство, сменяется мифом – коллективным или индивидуальным. Мифы заполняют пробелы в мировоззрении и темные провалы в душе, причем обращение к ним происходит зачастую бессознательно и не зависит даже от личного опыта или познаний человека в этой области. Миф словно бы сам, по собственной воле, вырывается из подсознания человека или коллективного бессознательного человечества. В этом смысле мифы всегда были и будут, они живы сегодня, как и тысячи лет назад. Но предоставляет ли миф при этом выход из ситуации? Открытым остается вопрос о том, какие решения предлагает миф для преодоления кризиса и являются ли эти решения приемлемыми для социума. Миф очерчивает контуры движения души. Однако часто содержание мифа приводит нас в ужас. Этот ужас связан с тем, что мифы выражают идеалы и ценности древнейших и изначальных культур, радикально отличающихся от современной. Еще чаще ужас возникает из-за поведения человека, которое кажется нам неправильным, аномальным. Этот ужас вызван тем, что мы не видим или не принимаем мифологической основы этих поступков. Вечером 14 августа 2000 г. подросток 16 лет самой невинной наружности зарубил топором собственного отца, оттащил его тело в ванную и меланхолично расчленил. Затем юный отцеубийца срезал с его ноги мясо, сварил похлебку с гречневой кашей и накормил ею кошек, полтора десятка которых, собранных по всем местным помойкам, проживали у него в доме. Тинэйджер объяснил свой поступок тем, что кошки – «хищницы, их нельзя кормить все время хлебом и кашей, а надо кормить мясом». В холодильнике были обнаружены куски человеческого мяса и кастрюля с бульоном. Разумеется, наша все еще советская психиатрия объявила парнишку сумасшедшим, и он был отправлен на принудительное лечение. Между тем, ряд особенностей заставляет посмотреть на это дело по-иному. Во-первых, мальчик воспитывался без матери, а вечно пьяный и нигде не работающий отец постоянно избивал его. Но не просто ненависть к отцу заставила подростка совершить это страшное злодеяние. Здесь главным является не сам факт убийства, а то, что последовало за этим. Целью парнишки было накормить кошек, а убийство отца – лишь средство к этому. Удивительно, как до сих пор никто не понял, что тяга к кошкам была для подростка компенсацией отсутствия в семье матери. Неосознанно он воспринимал кошку как заместителя утраченной матери, а на отца переносил вину за эту потерю. Когда юный убийца скармливал мясо отца кошкам, то таким образом он словно бы возвращал отца матери, объединял их, восстанавливал утраченную связь. Это абсолютно 33
- 34. религиозный по своей природе акт, так как слово «религия» и означает «восстановление связи». Это связь с богами и с собственным мифом. Фактически ребенок принес отца в жертву матери, компенсировав этим чувство вины, одиночества, отсутствие полноценной семьи. Пожирание кошками мяса отца – это средство ассимилировать негативизм в восприятии отца. То, что мясо отца пожирают кошки, означает, что негативный аспект и негативную отцовскую агрессивность должен победить не сам подросток, а мать в своем любящем и позитивном аспекте. Добрая мать побеждает злого отца, что дает подростку возможность возродиться как полноценной личности. Мать, пожирая отца, открывает подростку путь к освобождению и возрождению. Убивая отца, подросток совершает переход через границу – отказ от зависимости от отца. Кем же является кошка в мистическом плане? В египетской мифологии известен образ Баст (или Бастет) – богини с головой кошки. Баст – не просто кошачья богиня, но она является Великой Матерью, доброй покровительницей человека. Баст считалась позитивным аспектом таких богинь с львиными головами, как Хатхор и Секмет. Кошка вообще была в Египте священным животным, и мумии кошек часто находят в древних захоронениях. В то же время, такие американские фильмы, как «Женщина- кошка» и одна из серий фильмов о Бэтмене, раскрывают нам негативное восприятие кошки в современном коллективном бессознательном как хищницы и суровой мстительницы в мужском мире. Зная это, мы можем интерпретировать описанный случай как разновидность ритуального убийства, религиозного жертвоприношения. Убив отца и скормив его мясо кошкам, подросток выступил в роли жреца Великой Матери. Для него такое действо было необходимо не столько для того, чтобы наказать отца-садиста, сколько для того, чтобы вновь обрести утраченную мать. Этот пример прекрасно показывает, что наша юридическая наука и психиатрия совершенно не готовы к появлению такого феномена, как ритуальное убийство. Наша позитивистская цивилизация не признает ничего, что хоть как-то выходит за рамки обыденного, прямолинейного и рационального восприятия действительности. Поэтому все, кто живет и действует по иным поведенческим моделям, объявляются сумасшедшими, что, разумеется, значительно проще и дешевле, чем попытка разобраться в подлинной сути происходящего. Многие из нас, воспитанные в условиях позитивистской и рациональной цивилизации, не принимают во внимание суровый, а иногда и деструктивный характер божества. Однако отвергнутые или «забытые боги» всегда находят возможность напомнить о себе и отомстить нам через бессознательное. Если попытаться понять поступок юного отцеубийцы как следование мифологической модели (или хотя бы в рамках фрейдовского Эдипова комплекса), то в таком случае данное событие следует рассматривать как пример ритуального или, если угодно, аномального поведения, но не как следствие душевного заболевания. Разумеется, подросток ничего не знал о культе Баст и о тех ритуалах, которые совершались в ее честь. Но это только 34
- 35. подтверждает гипотезу К. Юнга о том, что мифологические модели содержатся в подсознании человека от рождения и независимо от его личного опыта или культурного уровня. Оттуда, из подсознания, эти мифологемы и архетипы влияют на поведение человека и, как правило, проявляются в снах. Но в моменты наивысшего духовного напряжения они могут выплеснуться наружу и действовать непосредственно, что и произошло в рассмотренном случае. Опыт показывает нам, что миф действует внутри нас, в глубинах души. Это означает, что человеку требуется мифореставрация – восстановление собственного мифа. Эта мифореставрация собственной души обретает причудливые и аномальные формы в современной цивилизации. Однако без мифореставрации человек не может существовать, так как ему трудно справиться со страхом пустоты в мире, где нет мифа. Акт мифореставрации – это появление нового мифа, выходящего из глубин души. Задача человека – направить его в нужное русло и освоить содержащиеся в нем энергии как творческие и созидательные, а не деструктивные. Ребенка следовало не лечить сильными психотропными лекарствами, а увидеть в нем Великого жреца, одного из Великих Посвященных, героя шаманского типа, которому интуитивно открыты тайны древних ритуалов и которого боги сами посвящают в свои таинства1 . До тех пор пока в судебной практике не утвердится понятие ритуального убийства, происходящие события будут лишь вызывать шок и недоумение у обывателя. Аномальное поведение подростка связано с тем, что в современной культуре, в которой он (и все мы) вырос, ему неоткуда ждать помощи. В ней не существует ни духов-помощников, ни сакральных переходных ритуалов, ни посвящающего старейшины. Он вынужден совершать переход сам, но поскольку он ничего не знает о подобных ритуалах, то его индивидуальный опыт самопосвящения оказывается неудачным, а поведение рассматривается как аномальное и даже преступное. Он спонтанно воспроизвел ритуально-мифологические модели поведения, но не знал, что делать с ними и как управлять открывшимися ему энергиями. Отсюда закономерный для нашей медицины диагноз – шизофрения. Однако то, что мы называем шизофренией – это осколки мифа, которые не соединились и не осознали себя. Вместо этого они обособились и абсолютизировались, лишив ритуал его живительного воздействия и превратившись в обыкновенное убийство. Трансформирующая энергия мифа движет нами, но мы не знаем, куда ее направить… 13 декабря 2009 года Италию потрясло невообразимое событие. Сильвио Берлускони подвергся нападению во время раздачи автографов после предвыборного митинга своей партии. По словам очевидцев, стоявший рядом с ним мужчина бросил в лицо премьера тяжелый предмет. Берлускони получил удар в лицо и упал. После обследования медики установили, что у Берлускони расколоты и выбиты зубы, сломан нос и повреждена верхняя губа. В результате травмы он потерял много крови. 1 Телегин С.М. Словарь мифологических терминов. М., 2004. С. 59-60 35
- 36. Нападавший, которым оказался 42-летний итальянец Массимо Тарталья, заявил, что был возмущен политикой премьера, а выступление главы правительства на митинге показалось ему возмутительным. «Я увидел его и бросил этот предмет», - заявил Тарталья. «Я напал на него, так как ненавижу его», - добавил он. Разумеется, Тарталья был признан сумасшедшим. Сумасшествие Тартальи, быть может, и не вызывает сомнений. Однако ведь в этой истории интересны некоторые нюансы. Нападавший не просто метил в лицо. Он попал в область рта и выбил зубы. Поскольку Тарталья заявил, что был возмущен заявлениями политика, то становится ясен смысл его поступка. Он хотел «закрыть лживый рот» премьера. Теперь необходимо вспомнить, что Тарталья бросил в лицо Берлускони не просто какой-то предмет, а тяжелую бронзовую сувенирную модель кафедрального Миланского собора. Это означает, что он не просто хотел, чтобы премьер «заткнулся», но желал обратить его внимание к церкви, к Богу, призвать к покаянию. В сумке Тартальи нашли гипсовое распятие длиной 30 см. и баллончик со слезоточивым газом. Это уже означает, что мужчина совершил нападение не спонтанно. Он готовился к нему и считал себя «воином Христовым» в битве с тьмой. Тарталья явно рассматривал свой поступок как богоугодное действие, а сам рассчитывал на божье покровительство, о чем и свидетельствует найденное распятие. Таким образом, постепенно начинает очерчиваться истинный смысл поступка Тартальи. Это был ритуальный акт изгнания беса. При этом известно, что итальянцы склонны демонизировать своего премьера. На что Берлускони, с присущим ему чувством юмора, заявляет: «Они называют меня монстром, но я не такой. Во-первых, я хорошо выгляжу, а во-вторых, я приличный человек». И это совершенная правда. Выбивание или вырывание зубов, по мнению Фрейда, имеет вполне определенный смысл. Это метафора кастрации, лишения мужской силы и достоинства. Понятно, почему Тарталья, недовольный политикой премьера и находящийся под влиянием постоянных сексуальных скандалов вокруг его имени, рассчитывал выбить именно зубы. Лишение Берлускони сексуальной силы должно привести и к утрате политической власти. В этом смысле поступок Тартальи удивительным образом напоминает египетский миф о битве Гора с Сетом. Сет, бог тьмы и зла, принялся громогласно проклинать Гора и поносить его бранными словами. В отместку за это Гор бросил в Сета железное копье, и когда «темный бог» упал на землю, он ударил злодея палицей по рту, изрыгавшему проклятия. При этом, как сообщает миф, «оружие Гора упало на пасть его и закрыла ее». Затем Гор отрубил Сету голову. Удар по зубам лишает Сета силы и возможности сопротивляться. С тех пор Гор стал называться «Владыка края, что очищен». Поскольку Берлускони периодически обвиняют в связях с мафией, то естественно, что Тарталья своим ритуальным действом хотел «очистить» свой край, родную Италию, от «такого злодея». Любопытно, что еще больше это событие напоминает один эпизод из священной книги киче (народ майя, живущий в Гватемале) «Пополь Вух»1 . 1 Телегин С.М. Гиперборея – священная родина человечества. С. 330-345. 36
- 37. Эта тонкая и удивительная по философской глубине книга повествует, среди прочего, о судьбе братьев-близнецов Хун-Ахпу и Шбаланке, первый из которых должен стать солнцем, а второй – луной. Один из эпизодов эпоса сообщает о битве близнецов с демоническим существом по имени Вукуб- Какиш. Он появился в ту эпоху, когда солнца еще не было и мир пребывал во тьме. Однако перья Вукуб-Какиша блистали так ярко, что он посмел себя назвать богом света и объявил, что является «солнцем, светом, луной» одновременно. «Я есть солнце, я луна для всего человечества», - заявил он. Эти гордые слова «темного бога», которого некоторые сравнивают с Люцифером, очень напоминают заявление Берлускони о том, что он «лучший премьер в истории страны». Вукуб-Какиш так настойчиво пытался утвердить свою власть над миром, что божественные близнецы решили наказать самозванца. В этот решительный момент их можно представить себе в виде скульптурной группы «Тираноубийцы» Крития и Несиота либо в виде скульптуры «Товарищество» Йозефа Торака. Битва близнецов с Вукуб-Какишем начинается с того, что они стреляют в него шариком из выдувной трубки. Братья решают заранее: «Да, мы выстрелим в него из выдувной трубки и заставим его заболеть». Болезнь – это уже утрата величия, следствие мнимого величия. Близнецы попадают темному правителю в челюсть, когда тот ел плоды дерева, «и он, вопя, сразу же упал с верхушки дерева на землю». Действительно, нет ничего смешнее и глупее, чем вид «великого правителя», мучающегося, подобно простым смертным, от зубной боли. В зубной боли нет ничего величественного. По этой причине и Берлускони постарался как можно быстрее выписаться из больницы, куда его доставили после нападения. Кстати, итальянский премьер заявил, что у него осталось еще 35 зубов. Как известно, у всякого нормального человека всего 32 зуба. Но Сильвио Берлускони, как и Вукуб- Какиш, - это существо особого рода. Поэтому он даже строит планы, что будет жить и работать как минимум до 120 лет. Падение Вукуб-Какиша произошло из-за высокомерного нрава. Шарик, попавший в него, пронзил по вертикали параллельные миры. Также и падение Вукуб-Какиша означает, что он переместился из одного измерения в другое, низшее. Это и соответствует утрате власти. Владыка в темной вселенной страха и хаоса, он переживает падение и теряет власть в нашем мире. Падение на землю означает движение вниз, к более низкому состоянию или социальному статусу. Вероятно, это почувствовал и Берлускони. После нападения он упал на землю, но сразу поднялся на ноги, так как каждая минута, проведенная на земле, отдаляет его от вожделенной власти. Это падение ложного света, падение ложной мудрости, вытеснение нежелательного элемента во тьму бессознательного. Вукуб-Какиш слишком самонадеян, высокомерен. Хотя он, будучи лишь одним из представителей мира птиц, сотворен богом, но в порыве самоослепления и эгомании он утверждает себя в качестве «истинного солнца». Конечно, он очень могуществен, но его подвиги ни к чему не приводят, поскольку он не уважает тех, с кем борется. Самонадеянно поставив себя выше надличностных сил, 37
- 38. вознеся себя в самый центр неба, он должен пережить падение и превратиться в жалкую, слабую жертву для истинных героев Хун-Ахпу и Шбаланке. Это падение становится знаком переоценки эго, которая приводит гордого Вукуб-Какиша к катастрофе, безумию и гибели. Финальный акт драмы Вукуб-Какиша – лишение его всех зубов. Волшебные лекари, помощники близнецов, пообещали вынуть из его челюсти больные зубы и поставить на их место новые. Однако вместо зубов они вставили зерна кукурузы. При этом в мифе зубы – это оружие нападения, выражение силы и активности, жизненной энергии и власти. Лишение зубов означает лишение Вукуб-Какиша всего этого. Поэтому «мгновенно черты лица его изменились, и он уже более не выглядел подобно владыке». Также фотографии запечатлели растерянное лицо Берлускони после удара. Зубы предстают как внешняя защита души. Лишение зубов должно пониматься как лишение защиты от внешнего нападения. Если Вукуб-Какиш был «ложным солнцем» и его энергия и власть заключались в зубах и ярких перьях, то, отобрав их, близнецы лишили его источника жизни. «Тогда Вукуб-Какиш умер», - заключает «Пополь Вух». Злодей больше не владеет никакой энергией света, даже отраженной. Впрочем, с Берлускони не так легко справиться, как с каким-то мифическим персонажем. Чтобы укрепить свою власть, он заявил, что его хранил Господь, ведь если бы удар пришелся чуть выше, то он мог бы лишиться глаза. Вырванный или выбитый глаз – это, кстати, еще один мотив из мифа о битве Гора с Сетом. Средства массовой информации сообщили, что Берлускони намерен использовать в рекламной кампании своей партии «Народ свободы» фотографии собственного лица, покалеченного после нападения Тартальи. Фотопортреты премьер-министра с разбитым лицом появились на билбордах. Изображение сопровождалось надписью: «Любовь всегда побеждает ненависть». Подобный прием должен был привлечь, по расчетам Берлускони, около миллиона новых сторонников его программы. И ведь он действительно победил! Какой уж там жалкий Вукуб-Какиш. Впрочем, для нас интерес представляет не личность уважаемого политика, а мифология, которая формируется вокруг него, и ритуальный аспект поступка Тартальи. Желание нападавшего «подправить» лицо премьера средствами оперативного вмешательства позволяет сравнить его с художником, стилистом. Однако именно здесь сыграла роковую роль подлинная болезнь Тартальи, который с 18 лет страдает психическим расстройством. Подлинный художник, работая с мифом, использует его для передачи эмоциональной истины. Для шизофреника миф сам по себе и является эмоциональной истиной. Шизофреник не живет в мифе, как мифотворец, а поглощается им полностью. Его психика не трансформируется мифом, а вытесняется и разрушается им. В этом смысле ощущение шизофреником мифа является уникальным. В общении с мифом у шизофреника выходит не посвящение, не катарсис, а аффект, не восприятие мифа в качестве священного образца для подражания, а прямое действие. Не шизофреник создает свой собственный миф. Напротив, миф создает 38
- 39. шизофреника. При этом шизофреник находит в мифе себя. Впрочем, все это предстает в таких болезненных формах только внутри нашей современной цивилизации. Дело в том, что если бы такой человек, как Тарталья, появился в рамках традиционной культуры, то он, вне всякого сомнения, стал бы шаманом. Он даже наверняка стал бы великим шаманом своего племени. Этнографы давно установили связь повышенной истерии и нервных заболеваний с феноменом шаманизма. Психическая неустойчивость человека становится той «священной болезнью», благодаря которой соплеменники «узнают» в нем шамана. Будущий шаман должен быть мрачным и асоциальным существом, что и воспринимается как особая отмеченность божеством, а психическое заболевание воспринимается в качестве признака «выбора» и «призвания». В то же время, такой известный мифолог, как Мирча Элиаде, заметил, что обращение невротика или эпилептика к шаманской практике часто приводит его к выздоровлению. В книге «Шаманизм: архаические техники экстаза» он замечает, что «главным является вопрос исцеления, овладения собой, равновесия, которые осуществляются именно благодаря занятиям шаманской практикой»1 . Мотивы ритуального убийства и расчленения, приводящего к духовному очищению и просветлению, прекрасно переданы в стихотворении Пушкина «Пророк». Все этапы шаманского посвящения показаны в нем с чарующей точностью и последовательностью. Если врачи, лечащие Тарталью, поймут шаманскую природу его аномального поведения, то для них не будет проблемой его излечение или, по крайней мере, корректировка поведения и социальная адаптация. Но для этого они, как и все мы, должны изменить свою точку зрения. Следует понять, что Тарталья не преступник и даже не сумасшедший. Это просто мы его неправильно поняли. Правильное же понимание его поступка дает нам только миф. Является ли в таких случаях тяга к мифу следствием душевной болезни? Можно поставить вопрос и более остро: является ли миф аналогом психического заболевания? Бессознательная тяга к мифо-ритуальным моделям поведения рассматривается как один из симптомов при психических расстройствах. На самом деле миф не может считаться сам по себе ни болезненным явлением, ни следствием психоза. Но тяга к мифологическим моделям и ритуальным действам может стать проявлением психоза. В этом смысле миф заставляет человека страдать и искать выхода для этого страдания. Великие страсти мифо-ритуальной системы соединяются с аффектами психически больного человека, и в точке их слияния возникает энергетический всплеск огромной силы. Он подчиняет себе полностью поведение человека и заставляет его как марионетку действовать в соответствии с заданными мифом и ритуалом образцами. Проблема в том, что это поведение становится проявлением не чистой воли к мифу, а психоза. 1 Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. Киев, 1998. С. 31. 39
- 40. Мифы и ритуалы несут в себе универсалии, под действие которых и подстраивается психоз. Психическое заболевание реализует себя через мифологические образцы и ритуальное поведение. Психопатия ищет средств для реализации. Эту реализацию, как и саму реальность, психопатии может обеспечить миф и ритуал. Хотя сама мифо-ритуальная система в ее вписанности в сакральное, в действии законов мифосознания и в реализации воли к мифу душевной болезнью не является. Миф упорядочивает фантазии и психозы душевнобольного, а психоз, в свою очередь, паразитирует на мифе и ритуале. При этом для мифа такая связь вынужденная. Душевнобольной использует миф, но миф не несет при этом никакой ответственности за действия психопата. Однако это означает, что историю болезни психопата следует, среди прочего, рассматривать и как мифическое повествование. Психические болезни должны рассматриваться в зависимости от того, какой конкретный миф, ритуал или образ они паразитически используют. От этого, в том числе, зависит и верный диагноз, и правильно назначенное лечение, и понимание врачом течения болезни, воспринятой как процесс самореализации мифа и структур мифологического сознания. В таких случаях мифология рассматривается не как таковая, а лишь с позиции, которую диктует психопатология и психиатрия. Как психопат паразитирует на мифе, так и психиатр может использовать логику мифа для излечения больного. Психиатр управляет течением болезни через миф. Целенаправленно используя поведенческие модели, заложенные в мифо- ритуальной системе, врач добивается того, что психозы больного последовательно развиваются, разворачиваются, проходят через нужные для исцеления стадии и разрешаются в форме катарсиса, как это и происходит с самим мифологическим героем. Психиатр добивается от мифа терапевтического соучастия в процессе исцеления больного. Здесь следует не патологическое вносить в мифологическое и приравнивать к нему, а мифологическое вносить в патологическое и упорядочивать его. Миф используется для понимания психических болезней, но не наоборот. Миф не является психической болезнью, но психическая болезнь иногда проявляет себя через мифологические модели и структуры мифосознания. Миф влечет нас в глубины собственной личности, но также и в темные бездны коллективных представлений, и в самые глубокие пласты генетической памяти. Миф устанавливает жизненно важную систему ценностей, задает поведенческие модели и восстанавливает утраченные смысловые связи, отсутствие которых и вызывает неврозы и всплески агрессии. Изучение мифа оказывается необходимым, т.к. благодаря ему становится возможным поиск глубинных связей с окружающим миром, с истинным содержанием нашей души. В силу этого миф и открывает человеку выход из сложившейся кризисной ситуации, хотя он зачастую и выглядит парадоксальным или неприемлемым в обычной ситуации. Современный человек должен открыться свободному воздействию мифа, что позволит ему найти свой собственный миф, осветить темные стороны своей души. Миф – это мост от тьмы и кризисности к восхождению и просветленности. 40
- 41. Однако, как мы видим, ценности мифа совершенно иные, отличные от общепринятых ценностей или поведенческих моделей нашей профанной реальности. Отсюда возникает новый конфликт – между ценностями мифа и профанными ценностями. Этот конфликт не может найти адекватного решения в рамках нашей цивилизации, но он наделяет миф еще большей притягательностью и энергией. Нас словно бы тянет к тому, что оказывается не таким, выбивается из общепринятого ряда. Именно на этом конфликте и держится все возрастающий интерес простого человека к мифам. Мифы, извлеченные из глубин подсознания, волнуют и влекут нас, даже если мы не понимаем природу этого влечения. Они активизируют таинственные глубинные комплексы, заставляют действовать в приступе аффекта, искать «безумные решения», которые и оказываются единственно верными. Миф приходит в соответствие с содержанием нашей психики, и в этот момент действие человека определяется только одним – волей к мифу. Деструктивность этого этапа может быть преодолена опытом индивидуальной мифореставрации – осознанным поиском и открытием собственного личностного мифа. Миф, поднимаясь из глубины души, выполняет корректирующую и компенсаторную функцию. Он рождается в душе человека спонтанно и относится к саморегулирующей и стабилизирующей деятельности человеческой психики. Даже если при этом человека ошибочно принимают не за шамана, не за Великого жреца или мага, а за сумасшедшего. Иногда даже кажется, что нашему миру и не хватает немного «священного безумия». Мифологема «дыма отечества» Миф позволяет человеку упорядочить свои эмоции и осознать их в разных образах. Эти образы, мотивы или мифологемы представляют собой сконцентрированные энергии. Если бы эти внутренние душевные энергии не концентрировались в мифологических мотивах и мифологемах, то они поглотили бы человека и разрушили его нервную систему. Мифологемы соответствуют внутренним переживаниям и порождаются их энергией. Мифологема – это первообраз, наполненный особой энергией, благодаря которой этот первообраз и вызывает отклик внутри нашей души – индивидуальной, массовой, национальной. Эмоциональное восприятие собственной судьбы порождает ключевые национальные мифологемы, или нациологемы. Нациологема – это персонификация национального чувства, эмоционально-образное переживание нацией ее судьбы. Среди главных нациологем у русских всегда была мифологема лошади. Важно проследить, как в зависимости от эпохи или исторической ситуации одна и та же мифологема может наполняться различным содержанием и нести в себе разные смыслы. В зависимости от того, какое конкретное содержание проявляется в данный момент, можно судить о состоянии национальной души, о ее историческом потенциале. Так, в поэме Н.В. Гоголя «Мертвые души» мифологема лошади разворачивается в образ здоровой и быстро несущейся «птицы-тройки». Эта «бойкая, необгонимая тройка» - сама Русь. Причем все остальные народы и государства «косясь, 41
- 42. постораниваются и дают ей дорогу». Проблема, однако, заключается в том, что сама она не знает, куда несется, и поэтому «не дает ответа». Русь-тройка – это вечный «русский вопрос», на который нет и не может быть ответа. Это энергия в ее чистом выражении, ничем не ограниченная и не осмысленная. В алхимии конь – «символ летучих начал материи», - замечает А. Фаргас1 . Это значение соответствует легкости бега животного. В позитивном смысле лошадь несет в себе значение солнечной энергии, силы. Поэтому в мифе солнце выезжает на небо верхом на коне или в повозке, которую несут быстрые кони. Крылатый конь Пегас несет вдохновение и своим копытом заставляет забить фонтан – источник мудрости и знаний. Однако уже в 50-60-х годах XIX в. мифологема лошади получает совершенно иное наполнение. В стихотворении «До сумерек» Н.А. Некрасов, разрабатывая социальную тему большого города, соотносит мотив страданий народа с образом забитой клячи. Кляча, «безответная жертва» своего хозяина, превращается у Некрасова в сам народ – безответную жертву неправедных порядков и несправедливости государства. В том же смысле тема лошади представлена и у Ф.М. Достоевского – в романах «Преступление и наказание», «Братья Карамазовы», а также и в «Дневнике писателя». «Худая клячонка» в сне Раскольникова, нагруженная непосильной ношей и забитая до смерти своим хозяином, – одно из наиболее ярких и впечатляющих воплощений традиционного сопоставления народа с измученной лошадью. Еще более яркое впечатление возникает при чтении сказки М.Е. Салтыкова (Н. Щедрина) «Коняга». Судьба Коняги, который обречен на непрерывный мучительный труд в мире мертвых, – это настоящая экзистенциальная трагедия. Из нее нет выхода, т.к. Коняга обречен на бессмертие, находится в плену у бесконечного поля. Загадкой оказывается, что же могло произойти с русским народом всего за какие-нибудь 15-20 лет, что вместо здоровой и сильной «птицы-тройки» он стал осознавать себя в образе забитой клячи2 . Теперь уже не вызывает сомнения, что миф способен «считывать» движения национального духа и представлять их в первичных образах-мифологемах. Особенно хорошо это заметно в переломные и революционные эпохи. Так, у революционного поэта и футуриста В. Маяковского мы видим все то же сопоставление Руси с лошадью. Только Маяковский, стремившийся уничтожить все, связанное с «старой Россией», кричит о «кляче истории», которую следует загнать «левой, левой, левой». С другой стороны, С. Есенин, сторонник крестьянской утопии, воспринимает Россию в образе «красногривого жеребенка», «милого, смешного дуралея», бегущего наперегонки со «стальным конем». Наконец, поэт-футурист Велимир Хлебников сравнивает октябрьскую социалистическую революцию с диким конем («…мы дикие кони. Приручите нас: мы понесем вас в другие миры, верные дикому всаднику звука» - в «сверхповести» «Зангези», 1920- 1922). 1 Fargas A. Op. cit. P. 48. 2 Телегин С.М. Словарь мифологических терминов. С. 10-16. 42
- 43. Крушение советской эпохи породило новый образ – говорящей лошади. Ее избивают до полусмерти на арене цирка (метафора нашей жизни). Покачиваясь, она поднимается на ноги, тяжело вздыхает и произносит только одну фразу: «Господи! И когда же я сдохну!». Буря аплодисментов… В это же время происходит переосмысление образа гоголевской «птицы-тройки». Г.Х. Попов в специальной статье, посвященной двухсотлетию со дня рождения Гоголя, пытается воспользоваться идеями писателя для анализа современной ситуации. Гоголевские размышления о судьбах России, замечает Попов, помогли ему не падать духом при любых политических потрясениях, даже «и при лишившей людей всякой возможности реально влиять на дела государства демократизации Путина, и при не понимающих суть проблемы антикризисных мерах. Неуправляемо несется тройка. Звон колокольчика все чаще превращается в тревожные удары набатного колокола. Но для тех, кто учился и учится у Гоголя, по-прежнему нет ответа» («Московский комсомолец». 31.03.2009). Интересно, что в миросозерцании демократа Попова появляется образ «неуправляемой тройки» как метафора современной жизни российского государства. Это не совсем полный и точный взгляд на мифологию современной России. Если уж сопоставлять современное состояние государства и системы управления в России с мифологемой лошади, то в памяти всплывает один замечательный случай в Самаре. 11 марта 2010 г. инженер-программист Георгий Кутузов возвращался домой после работы слегка «навеселе». Его нетвердая походка привлекла внимание конного патруля. Две девушки, милиционеры конной милиции ППСМ УВД Самары, подъехали к нему и потребовали проследовать в отделение. Кутузов отказался подчиниться их требованиям. Тогда одна из милиционеров соскочила с коня, надела на его руку наручники и пристегнула к кольцу между седлом и стременем. Задержанного и прикованного к лошади гражданина повели к отделению милиции. При этом он все время находился в крайне неудобной и унизительной позе: высоко задрав вверх прикованную к сидению руку, он должен был бежать вслед за конем. Как рассказывал сам потерпевший, в какой-то момент громко засигналила машина, лошадь, видимо, испугалась и рванула так, что Кутузов упал на дорогу и потерял сознание. Лошадь поволокла его за собой, в результате чего он получил черепно-мозговую травму и ушиб головного мозга. Две недели пострадавший пролежал в больнице, причем даже врачи удивлялись, как он остался жив с такими травмами. Милицейская версия, как это обычно бывает в таких случаях, несколько отличается от той, что озвучил пострадавший. По рассказу двух девушек, сержантов из конной милиции, 48-летний Коровин, находясь в состоянии сильного алкогольного опьянения, громко ругался с прохожими и нецензурно выражался. Одна из сотрудниц подъехала к нему, представилась и попросила не материться в общественном месте. В ответ на это замечание Кутузов обматерил и ее. Тогда сержант надела на него наручники. В следственном деле зафиксировано, что «…гражданин, потеряв равновесие, 43
- 44. покачнулся и задел своей спиной лошадь, которая от грубого прикосновения и громких высказываний встрепенулась, при этом поскользнувшись на льду, потеряла равновесие и упала». Лошадь повалила и наездницу, и задержанного гражданина. Затем «лошадь поднималась и падала несколько раз, но, поднявшись, поскакала в сторону проезжей части…» Из-за того, что Кутузов, якобы, сам случайно зацепился одеждой за основание седла, испуганная лошадь протащила его за собой. Сотрудницы милиции, однако, смогли догнать лошадь, отцепили Кутузова, сняли с него наручники и вызывали «Скорую помощь». По итогам проведенной проверки уголовное дело было возбуждено против Кутузова за «применение насилия к представителям власти» и публичные оскорбления в их адрес. Дело дошло до суда, но на первое его заседание Кутузов не явился. Он скончался на своей даче от кровоизлияния в мозг. Вероятно, травмы головы, полученные в результате «спецоперации» по задержанию столь опасного преступника, все же привели к летальному исходу («Комсомольская правда». 31.05.2010). Разумеется, не наше дело разбираться в том, что на самом деле произошло в тот день, против кого следовало заводить уголовное дело и кто виноват в смерти Кутузова. Известно, что наши граждане, да еще и в нетрезвом виде, не отличаются особенной законопослушностью, как, в равной мере, и поведение милиционеров не всегда можно назвать адекватным. Это событие интересно только как очередной виток в развитии мифологемы коня. В этой ситуации, как милиционер, так и конь, на котором тот восседает, становится символом, если не олицетворением, самой власти. Весьма примечательно, что коня звали «Зомби» (sic!). Так возникает совершенно мифологическая картина: обычный гражданин попал под копыта милицейского коня по кличке Зомби и в результате этого погиб, причем виноват в этом он сам. Это можно понять так: наша власть – настоящие зомби, ожившие трупы, причем весьма агрессивные и питающиеся мозгами живых (вот истинная причина «черепно- мозговой травмы»). Если же гражданин попадает под ноги (под копыта) такой власти и в результате погибает, то виновата в этом не власть (зомби бессмысленные и ни за что отвечать не могут; они даже и разговаривать не умеют), а сам гражданин. Это и есть «мифология нашей жизни». В таких образах, историях и анекдотах нация выражает свой дух через мифологемы. Также через эти мифологемы исследователь может увидеть не только национальный миф, но и состояние духа нации. Больная лошадь в мифе указывает на искаженную мудрость или на ложный источник знаний, на деградацию мудрости и разума. Зомби-лошадь и убитый ею гражданин – прекрасный мифологический образ современного состояния системы государственной власти. Миф не оторван от нашей повседневной жизни. Миф проявляется в ней непосредственно. Миф «разворачивается» в нашей жизни, определяет ее ход и объясняет происходящие с нами события. Есть события, которые и невозможно осознать вне мифа, т.к. только миф наполняет их хоть каким-то 44
- 45. смыслом. К числу таких можно отнести одну из самых ужасающих трагедий декабря 2009 года – пожар в пермском клубе «Хромая лошадь». В этом событии драматически соединяется мифологема лошади со стихией огня. В средствах массовой информации подробно описывалось, что потолок в «Хромой лошади» состоял из двух уровней. Первый потолок – подвесной. Он был сделан из прутьев ивы, накрытых мешковиной. Пыль на мешковине скапливалась годами. Между подвесным потолком и основным было пустое расстояние в 40 см. К основному потолку из бетона был прикреплен пенопласт. Когда пенопласт загорелся, он начал капать, и скопившаяся на мешковине пыль вспыхнула как тополиный пух. При горении пенопласт выделяет едкий черный дым и отравляющее вещество, близкое к фосгену. Писали также, что стены в клубе были отделаны пенопленом, который при горении выделяет цианистый водород. Это отравляющее вещество, первый же вдох которого вызывает наркоз и острую кислородную недостаточность. Горящий над головами гостей потолок, огненные капли расплавленного пластика и пенопласта, удушливый черный дым и копоть. Эта картина пожара в «Хромой лошади», обошедшая тогда все выпуски новостей, сама собой вызывает в подсознании сравнение с мифом о гибели Содома. По преданию, после разрушения Вавилонской башни земля долгое время оставалась бесплодной. Город Содом был построен в единственной плодородной долине, куда бедных и голодных скитальцев не пускали. Долина Содома, как сообщает мистическая книга «Зохар», «вмещала все наслаждения мира, поэтому не хотели делиться этим благом, ибо были грешниками сами по себе». Бедность же считалась в Содоме величайшим преступлением. В газетах (например: «Московский комсомолец». 08.12.2009) сообщалось, что хозяин клуба в 90-е годы общался с мощными преступными группировками Перми и сначала у него собирался «сплошь криминальный контингент». Однако затем клуб стал «самым раскрученным заведением», куда съезжалась богемная публика и «золотая молодежь». В «Хромой лошади» организовывались закрытые вечеринки для богатых клиентов. В день трагедии в клубе отмечали юбилей – 8 лет работы. Вечеринку также собирались провести в закрытом режиме и пускали по пригласительным билетам. Погибшие на пожаре люди были «не совсем простые», а «с положением, со связями, с деньгами», как писала корреспондентка Ирина Боброва («Московский комсомолец». 24.12.2009).С другой стороны, к простым сотрудникам клуба отношение было хамское. Зарплату официально никому не выплачивали, а выдавали в конверте. При этом обманывали: обещали одну сумму, а платили другую. Одна из официанток сказала: «К людям отношение было пренебрежительное. Персонал меняли как перчатки». Это изначально заложенный при формировании концепции клуба «Хромая лошадь» принцип элитарности, деления людей на вип-гостей и обслугу без прав, коррупция и жадность привели к пожару как совершенно закономерному результату. Пожар должен был произойти, и у посетителей не было никакого шанса на спасение. И не только из-за заделанных окон и 45
- 46. перекрытых дверей… Содомиты, как утверждают комментарии к Библии, погибли из-за того, что сами установили жестокие законы. Они были уничтожены из-за отсутствия веры в будущий мир. Они всеми силами пытались сохранить существующую реальность, в которой они занимали высшее и самое выгодное положение в мире – жили лучше, чем все остальные люди. Отсюда жестокие законы, направленные на подавление добра и унижение человеческого достоинства. До последней минуты Содом жил в радости и покое. Однако божественный закон требовал справедливого наказания, т.к. из-за грешного города могло погибнуть все человечество. Содомиты погибли, поскольку были бесполезны для будущего. Грехи содомитов пали им на головы в виде огненного дождя. Когда-то самая плодородная долина превратилась в пустыню, где жизнь невозможна. Как сообщает книга «Зохар» о судьбе Содома и Гоморры, «они не поднимутся и не восстанут в Судный день, ибо не отвечали душе бедного добром, поэтому не получат души в будущем мире». Так и клуб «Хромая лошадь» не восстанет из пепла, не будет заново открыт. Из пепла может восстать только священная птица Феникс, а не хромоногая кляча. Когда на головы содомитов, как и на головы посетителей клуба «Хромая лошадь», с неба потекла горящая сера, то это означало, что реальность перевернулась, небеса и преисподняя поменялись местами. В Библии говорится, что Бог «ниспроверг» Содом и Гоморру, но в книге «Зохар» альтернативный перевод сообщает, что города были «перевернуты». Вся долина была перевернута вверх дном, при этом геена огненная превратилась для Содома в небесный свод, и огонь пролился на город дождем. Город, считавший себя выше всех на земле, оказался в самом низу – переместился в преисподнюю. Людям кажется, что мир неизменен, но он может трансформироваться в одно мгновение. Реальность меняется на прямо противоположную, и российская история на протяжении всего ХХ века только и делает, что показывает нам примеры таких переворотов. Реальность перевернулась и для посетителей «Хромой лошади». «Избранники судьбы», допущенные на элитарную светскую вечеринку, были похожи на «силуэты восставших из ада», кожа которых свисала как лоскуты одежды. Некоторые от шока потеряли рассудок, выдирали капельницы и бесцельно бродили по коридорам больницы. Вспомним, что «Хромая лошадь» была не каким-то дешевым кафе, а элитным рестораном с дискотекой. Золотая молодежь и «серьезные люди» приходили туда, чтобы потусоваться, отдохнуть и потанцевать под модную музыку. При этом не следует забывать, что на современную музыку оказывает непосредственное влияние культ инфантилизма и насилия. Мелодия разрушается, сменяясь подражанием тому шуму, который производят машины, и самой примитивной компьютерной музыкой. Собственно музыка исчезает, сменяясь звуками, грохотом, инфантильным шумом. При помощи рок-музыки и ее продолжений и ответвлений до наших дней молодежь стремится выразить свои инфантильные эмоции и снять при 46
- 47. помощи соответствующих телодвижений подростковое сексуальное напряжение. В современной музыке мелодия и даже ритм отвергаются, поскольку, как считается, «сковывают свободу самовыражения». Вместо этого на первое место встает громкость звука и шумовые эффекты. Громкий звук вытесняет собой ритм, который и растворяется в «голой силе шума»1 . Громкий шум используется для создания бесформенного шума, близкого к «белому», что должно, по-видимому, выражать анархическую свободу современных подростков и молодежи. Созданная такой музыкой атмосфера грохота и безумия сочетается с инфантильной тягой к разрушению и саморазрушению. Подросток погружается в вожделенный мир хаоса и анархии, сексуальной вседозволенности, тонет в невнятном шуме. Культура молодежи тяготеет к шуму; молодежь вообще сама по себе очень шумная. Но в этом случае шум с его бесконечным и однообразным ритмом, заданным ударными, соединяется с музыкальной анархией и с однообразными телодвижениями, наполненными инфантильной сексуальностью, агрессивностью и тягой к разрушению. Гипнотическое влияние ритма и шума вызывает коллективную истерию, благодаря которой и достигается ощущение «освобождения». «Через опыт необузданной деструктивности, - комментирует Дж. Франкл, - молодежь испытывает ощущение освобождения и самореализации»2 . Стоит ли говорить, что такая «свобода» оказывается лишь иллюзорной, но для власти и выгодно, чтобы молодое поколение воспринимало эту имитацию как единственно возможную реальность. Аритмичный шум современной музыки влияет и на речевую деятельность. Этот непрерывный шум в голове приводит к утрате речевых навыков. Невнятные и нечленораздельные вопли, из которых состоят «песни» современных исполнителей, бесконечно повторяющаяся единственная строка (зачастую с агрессивным и разрушительным смыслом: «Ох, ох, ох, ох, что ж я маленьким не сдох!») превращается в настоящую войну против правильной речи. Появившийся в Интернете так называемый «олбанский езык» означает возвращение к примитивному бормотанию недочеловеческих приматов. Молодежь не способна ясно выразить свои мысли при помощи слова, поэтому грамотную речь заменяет нечленораздельное бормотание (тот же «белый шум», словесный мусор), которое объявляется новым культурно-эстетическим достижением современного молодого поколения и особым мистическим «незнакомым языком». Стоит ли напоминать, что в «Пополь Вух» утрата речевых навыков оказывается одним из этапов вырождения древнего поколения людей и превращения в обезьян3 . Такая музыка и подобная деградация языка – верный путь к вырождению нашей цивилизации и появления вместо нее «планеты обезьян». 1 Франкл Дж. Цивилизация: утопия и трагедия. М., 2007. С. 192. 2 Там же. С. 194. 3 Телегин С.М. Гиперборея – священная родина человечества. С. 300-301. 47
- 48. Музыкальная атональность и аритмичность соединяются с языковой «глоссолалией». В таких случаях невразумительное стремится выразить себя через непостижимое и невнятное. То и другое на самом деле является лишь «шумом в голове», связанным с процессом регрессии, дегенерации. Подростки находят спасение и способы самовыражения в довербальном общении (толчки и похлопывания вместо простого приветствия). Внешний вид подростков только усиливает эту картину. Лица и тела, утыканные булавками, куртки и ботинки с торчащими гвоздями, тяжелые цепи выражают агрессию и формируют образ молодежной культуры, направленной на насилие и разрушение. Здесь словно бы оживают средневековые рисунки, изображающие мучения грешников в аду (протыкание и рассечение тел). Адский шум через уши и адские видения через глаза проникают прямо в мозг, где действуют на самые древние и примитивные, дочеловеческие центры. «Садизм и мазохизм, разрушение внешнего и внутреннего пространства стали движущими силами этой важной субкультуры, с которой идентифицируют себя многие молодые люди», - подчеркивает Франкл1 . Молодежь открыто выплескивает садистскую ярость и бешенство против мира Традиции. Опускание на инфрачеловеческий уровень, о котором предупреждал Генон, подчинение своей жизни неконтролируемой сексуальности и агрессии, деструкция в музыке, в языке, в облике позволяет выплеснуться их инфантильной энергии и почувствовать свое присутствие в этом мире. Иллюзия существования в этом мире обретается за счет его разрушения. Это на первый взгляд удивительный и парадоксальный, но на самом деле совершенно естественный признак дегенеративной инфантильности. Естественно, что этот шум в голове, этот «дым и туман в мозгах» превратился, в конце концов, в настоящий дым пожара. Дым, шум и разрушение во внутреннем мире закономерно породил и встретился с дымом, пожаром, разрушением и смертью во внешнем мире. Один «дым» является закономерным порождением и следствием другого. Трагедия в том, что этот «внешний дым» оказался действительно существующим, а не выдуманным, и полностью поглотил своих создателей. Тяга к «дымовой завесе» в мозгах и к саморазрушению реализовалась для них самих буквально. Рассматривая подобную трагедию, следует избегать унылого морализаторства. Однако, подвергая мифореставрации конкретное событие – пожар в клубе «Хромая лошадь» - очень трудно уйти от прямых совпадений с историей Содома. В этой истории даже не надо ничего подстраивать или додумывать. Мифология всегда содержится в самом событии, а часто даже лежит прямо на поверхности. Как стало известно, вокруг «Хромой лошади» всегда скапливалась «нехорошая энергетика». Клуб располагается рядом с зоопарком, построенном на старом кладбище. Жители города говорят, что в революционное время, в эпоху «красного террора», там живьем закапывали 1 Франкл Дж. Указ. соч. С. 195-196. 48
- 49. священников. Это проклятое пространство не может быть местом для веселья и праздников. Крики замученных священников поднимаются к небесам и возвращаются с них в виде огненного и всепожирающего дождя. Не следует думать, что это какое-то одиночное событие, имеющее лишь локальное значение. Тогдашний Президент России Д.А. Медведев, комментируя пожар в «Хромой лошади», заявил, что такие трагедии происходят у нас вследствие разгильдяйства и «раздолбайства, которое превратилось уже в национальную угрозу». Это точное замечание, из которого следует, что миф выходит за рамки частного события и превращается в общероссийскую модель, охватывает жизнь всей страны. «Хромая лошадь» - это новое воплощение мифологемы лошади как ведущего мотива русской души. Трагедия «Хромой лошади» открывает перед нами миф новой России. Россия – это кабак, где хорошо живется только обеспеченным и близким к власти, но там возник пожар и погибли люди. Говорят, что в конкурсе «Имя России» на самом деле победил Сталин. Это, быть может, и так. Однако мифореставрация нашей реальности показывает, что подлинное имя России не Сталин, а «Хромая лошадь» В этой связи стоит вспомнить, как выглядит лошадь в шаманской мифологии. Конь – это погребальное животное, психопомп, переносящий человека в мир мертвых. По этой причине шаман использует коня именно как средство для достижения экстаза, когда ему требуется «выйти из себя» и перенестись в «иные миры». Именно погребальный характер становится центральным для образа коня в шаманской мифологии, где он прямо оказывается образом смерти. Но все же главным является для шамана экстатический характер переживания опыта смерти. М. Элиаде замечает по этому поводу, что «переносящий душу погребальный конь облегчал достижение транса и экстатический полет души в запретные края»1 . В мире мертвых конь обязательно появляется в ущербном виде – без головы, без ноги и т.д. Так и получается, что «Хромая лошадь» несет Россию, погруженную в наркотический шаманский экстаз, прямо в мир мертвых. Доказательством этого тезиса являются события лета 2010 года, когда из-за лесных и торфяных пожаров вся Россия превратилась в одну огромную пылающую «Хромую лошадь». Вот размещенное в Интернете описание пожара, сделанное очевидцем: «Дым становится интенсивнее и чернее. И вокруг становится темнее, хотя абсолютно светлое время суток. Слышен нарастающий гул. Постепенно вокруг все реально становится темным, как будто затмение солнца какое-то. Появляется зарево красное над лесом, как будто заря. Гул нарастает и становится ближе. Вот уже над лесом за деревьями видны языки пламени. Усиливается ветер, постепенно переходя в какой-то ураганный. Поднимается пыль, и всё в глаза дует, вообще трудно становится видеть. Затем как-то отовсюду огонь проступает… сверху. Выглядит это как пламя высотой с десятиэтажный дом. И хоть мы стоим метров в 50 перед лесом, ощущается жар от этого пламени. Пламя 1 Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. С. 349. 49
- 50. подступает со всех сторон, спереди, сбоку, справа. Все эти лопатки, гидранты, шланги от пожарной машины выглядят перед 20-метровым пламенем все равно, что зубочистка перед слоном. Люди все понимают и начинают бежать, пожарные нам орут: “Убегайте!” Мы бежим по улице к машине, она осталась в начале улицы. Все это время дует сильнейший ветер с песком и пылью. Садимся в машину. Сверху от этого безумного пламени летит множество горящих веток, каких-то обломков на дома. В общем-то, полное ощущение ада вокруг». Последние слова этого эмоционального описания неожиданно напоминают строки из «Гаруда-пураны», ведической Книги Мертвых. Там повествуется о царстве Ямы, бога смерти, где «встречается ужасный лес», «в нем повсюду лесные пожары». Созерцание «темного леса» является, судя по всему, распространенным элементом личного опыта умирания. Это прекрасно отражено в «Божественной комедии» Данте и в рассказе Короленко «Сон Макара». Однако здесь возникает значительно более жуткая картина горящего леса. Стоит заметить, что самым опасным из лесных пожаров является верховой. Верховые пожары формируют настоящий огненный смерч и распространяются очень быстро. В Нижегородской области такой смерч двигался со скоростью 100 метров в минуту. В те дни глава МЧС С.К. Шойгу свидетельствовал: «Мы за шесть часов получили площадь пожара в 82 тысячи гектаров. Огненный смерч перескочил 250- метровое озеро, как лужу». Воздушно-огненный поток вырывал деревья с корнем. Бороться с таким пожаром почти невозможно. Как это часто бывает, власть оказалась совершенно неподготовленной и недееспособной в условиях чрезвычайной ситуации. Обычной отговоркой в начале августа были уверения жителей, что «пожар мы контролируем, до нас он не дойдет». Бездействие властей так возмутило население, что, как сообщали средства массовой информации, раздраженные люди просто избили главу одного из районов Нижегородской области. Также был избит и мэр города Выксы. Упреки раздавались и в адрес тогдашнего мэра Москвы Лужкова, хотя он уж точно не мог нести ответственность за лесные пожары. Все это означает, что в огне лесных пожаров сгорели не только деревни и погибли люди. Сама власть сгорела (спалилась) в огне пожаров 2010 года. Оказалось, что «властная вертикаль» - дым. Вместо демократии мы получили «дымократию». Чтобы создать иллюзию управляемости, власть готова пожертвовать всем, даже гражданами. Даже В.В. Путин был вынужден поставить вопрос об ответственности муниципальных властей за происходящее. Он высказал свое пожелание в довольно резкой форме: «Рекомендую руководителям муниципалитетов, в отношении которых есть большие сомнения по доверию со стороны граждан, сложить с себя властные полномочия, а губернаторам создать рабочие группы и штабы во главе с одним из своих заместителей, которым поручить оперативную работу по взаимодействию с гражданами». Однако подобные заявления свидетельствуют не о силе, а о слабости власти и ее полной некомпетентности. Никакой Новой России нет. Это все только дым, 50
- 51. имитация государства. В этой ситуации совершенно не удивило заявление подмосковного прокурора А. Аникина, сделанное в конце мая 2011 г., что Московская область не готова к пожароопасному периоду из-за недоработок местных чиновников. Но ведь на самом деле они и являются для людей подлинной властью. Если власть «сгорела», то тогда дым – это ведущий образ, формирующий всю мифологию власти. Еще для Ф.М. Достоевского бюрократический, имперский Петербург – это сонная греза, галлюцинация, мираж, сотворенный из дыма. В романе «Подросток» звучит риторический вопрос: «А что как разлетится этот туман и уйдет кверху, не уйдет ли с ним вместе и весь этот гнилой, склизлый город, подымется с туманом и исчезнет как дым, и останется прежнее финское болото…» Мифологема «Россия-дым» становится одной из ведущих в мифологии нашей страны. Мы можем с большой отчетливостью увидеть ее действие в романе И.С. Тургенева «Дым». Герой романа возвращается в поезде в Россию и смотрит в окно. Он видит широкую равнину, покрытую туманом и дымом, «и всё вдруг показалось ему дымом, всё, собственная жизнь, русская жизнь – всё людское, особенно всё русское. Всё дым и пар, думал он; всё как будто беспрестанно меняется, всюду новые образы, явления бегут за явлениями, а в сущности всё то же да то же; всё торопится, спешит куда-то – и всё исчезает бесследно, ничего не достигая; другой ветер подул – и бросилось всё в противоположную сторону, и там опять та же безустанная, тревожная и – ненужная игра». Если «всё – дым», то тогда и сама Россия – иллюзия, нечто неупорядоченное, не установленное, не зафиксированное. Подтверждением этому служат почти пророческие строки из трактата «Метаморфозы планет»: «И виден был Дух, поднимающийся из Земли, оставивший тяжелый, плотный туман напротив Королевского золотого престола, и тьма объяла его»1 . Плотный туман напротив Королевского престола – это точный образ столичной Москвы в окружении дыма от пожаров. Состояние «дыма» - это пребывание космоса в досотворенном, хаотическом виде. В начале творения, как утверждает А. фон Франкенберг, Дух сжался и породил жар, а «от него исходил тонкий Пар или духовный Дым и Туман»2 . Превращение материи в дым, следовательно, соответствует возвращению в состояние первичного хаоса, новое разложение. Это важная алхимическая проблема, о которой не уставал говорить Василий Валентин: «Меркурий от животного и растительного царств, представляет собой лишь чад и дым, непостижимая сущность, когда подобный дым затем схватывается и приводится в Масло»3 . Хотя эта мысль настолько очевидна, что не требует какого-либо дополнительного комментария, все же добавим для профанов: дым и чад зафиксировались и пролились сверху на головы людей горящим маслом. С другой стороны, как замечает А.-Ж. Пернети, «дымом философов» называли пары, поднимающиеся от земли и падающие на нее, «чтобы все 1 Монте-Снидерс Й., де. Метаморфозы планет. Об универсальном лекарстве. Киев, 2012. С. 39. 2 Франкенберг А., фон. Рафаэль, или Ангел-Целитель. Киев, 2006. С. 27. 3 Василий Валентин. Алхимические Трактаты. Киев, 2008. С. 105. 51
- 52. оплодотворялось и умножалось в природе». Особенно же он выделяет, что «Огненный дым», с которым мы имеем дело в данном случае, - это «материя в состоянии гниения. Так называют и растворяющее вещество Философов»1 . Материя в состоянии гниения – это сама «Хромая лошадь» и ее посетители. В более широком смысле – это и есть сама Россия того периода. Такое гнилое «помещение» и должно было сгореть, превратиться в «дым». Люди заблудились в нем и погибли. Совершенно алхимическое событие, соответствующее этапу nigredo. На память приходит эпизод из священной книги майя «Пополь Вух», где рассказывается об одном племени, укравшем божественный огонь из дыма. Этот факт похищения огня (как высшей ценности и дара от богов) говорит об упадке и духовной деградации племени, когда на место простого, естественного общения людей и богов встает хитрость, стремление обмануть. Вместо того чтобы заслужить и получить огонь как дар, носители такого миросозерцания склонны обмануть и украсть. Такие люди находятся в постоянном беспокойстве, в поиске «вариантов» или в стремлении «оказаться в нужном месте в нужное время», но вечно пребывают в «дыму», в угаре. Их изобретательность оказывается обманом, их хитрость превращается в воровство. Так и в России под действием этой же мифологемы оказались многочисленными случаи, когда жители деревень тайком договаривались и сами поджигали свои дома, чтобы получить от государства обещанную денежную компенсацию и бесплатно новые дома. Об обычном в таких случаях мародерстве на пепелищах даже и говорить не стоит. Стало известно и о фактах, когда чиновники, ответственные за сбор и распределение гуманитарной помощи, выбирали для себя из вещей все наиболее ценное, а оставшееся пожертвованное «барахло» выбрасывали на помойку. Такое поведение – не просто признак духовной и человеческой деградации, но прямое воплощение мифологемы «дым». Дым и угар в головах приводит в мир лишь глупость, зависть, неосмотрительность, ошибки и преступления. Отходя от сверхчеловеческого спокойствия и самодостаточности божественных светоносных сил, такие люди оказываются во власти демонических, инфернальных существ. Воровское племя «угоревших» в «Пополь Вух» поклоняется богу в виде летучей мыши – выходцу из преисподней. У Стивена Кинга есть роман под названием «Туман» («The Mist», 1985). В нем рассказывается, как в результате военных экспериментов была пробита брешь в другое измерение. В результате американский городок оказался во власти тумана, в котором обитали жуткие монстры, пожиравшие людей. Самая страшная сцена в романе – это когда оказывается, что «там в тумане что-то есть!» Еще никто не знает, что там есть, но уже всем понятно, что там есть смерть. Пришел «конец всему». Нечеловеческие монстры скрываются в тумане, жуткая нелюдь выползает из дыма. В нашем случае самое страшное чудовище, скрывающееся в дыму России, - это бюрократия. 1 Пернети А.-Ж. Указ. соч. С. 104. 52
- 53. Если Россия – дым, то ее чиновничество – это инфернальные монстры. Вот образ современного мифа России. Как часто бывает в подобных ситуациях, люди обратились за поддержкой к религии. В разных районах, охваченных засухой и пожарами, стали проводиться молебны о прекращении пожаров и ниспослании дождя. Стали распространяться различные откровения о том, что Бог наслал на Россию невиданную за последнюю 1000 лет жару и пожары в наказание за грехи. Президент Русского культурно-просветительного фонда им. Святого Василия Великого Василий Бойко-Великий выступил с открытым письмом «От кары Божией спасти русский народ может только покаяние» («Московский комсомолец». 17.08.2010 г.). Невозможно не согласиться с его словами, что нельзя в одно и то же время поклоняться Христу и антихристу Ленину, десятки тысяч памятников («кровавых идолов») которому продолжают стоять по всей стране. Города и улицы, причем даже и в Москве, продолжают носить имена кровавых убийц и террористов – Ульянова, Свердлова, Урицкого, Войкова. Пока эта ситуация не изменится, «мы заслуживаем худшего наказания от Бога. И та жара и пожары, которые бушуют сейчас и в Великой России, и в Украине, и в Беларуси, - это лишь малое предупреждение, малое вразумление народу Русскому», - заявляет В. Бойко-Великий. Он призвал русский народ к покаянию за нарушение данной в 1613 году клятвы верности царскому дому Романовых. «Времени остается МАЛО! Русский народ может исчезнуть с лица земли в ближайшие десятилетия», - завершает Бойко-Великий свое Обращение. Кстати, в результате аномальной жары и задымленности смертность в Москве действительно выросла. В июле 2010 года она увеличилась на 50, 7 %, а в августе – в два раза. Кульминацией событий, как можно предположить исходя из логики событий, станет 2013 год – 400-летний юбилей восшествия на трон Михаила Романова. Это письмо – прекрасный пример того, как в религиозном сознании какое-то событие из реальной жизни сразу мифологизируется и превращается в пророчество, в очередной этап разворачивания эсхатологической драмы. Подобные устойчивые умонастроения только подтверждают вывод о том, что миф обладает самостоятельной жизненной энергией колоссальной силы. Эта энергия способна либо поглотить человека и погубить его, либо она сама должна быть упорядочена, оформлена. Оформление энергии мифа, его воли к бытию, происходит благодаря ее образно-чувственному восприятию. Образы, взятые из внешней реальности (пожар), воплощают в себе энергию мифа (эсхатология) и превращаются в устойчивые мифологемы – первичные мотивы, темы, образцы, влияющие на поведение человека. Изучение таких мифологем позволяет нам провести мифореставрацию современной жизни. Известно, что пожары не прекратились с завершением летней жары. На протяжении всех зимних холодов торф продолжал тлеть. Очаги возгораний завалены сухими деревьями, которые так никто и не вывез. При этом возникает опасность самовозгорания. Если в 2010 г. пожары возникали по вине людей, то теперь в присутствии и непосредственном действии человека 53
- 54. нет никакой необходимости. Весной, когда земля и деревья подсохли, а солнце стало пригревать, очаги возгорания возникли сами собой. Так огненная стихия мифа выходит из-под власти человека и начинает существовать по собственным законам, исходя из внутренне присущей ему эсхатологической перспективы. В 2012 г. все повторилось. Из-за аномальной жары горели целые регионы в Сибири и Приморье. Города наполнила гарь, копоть, дым лесных пожарищ. В Томске больницы были переведены в особый режим и готовились к приему большого числа пострадавших. В Красноярском крае с начала августа проводились специальные молебны о даровании дождя. Поскольку от власти ждать было в этой ситуации нечего, россияне обратились за помощью к Илье-пророку. Это абсолютно первобытная магия. В Алтайском крае 80% всех пожаров были вызваны «сухими грозами». Огонь грозовых разрядов, невероятной силы молнии падали с неба на головы людей. Пожары охватили площадь на 20% больше, чем в 2011 году. Однако точную картину бедствия составить невозможно, так как оказалось, что, например, томские чиновники «скрывают точную информацию от федеральных властей» («Московский комсомолец». 03.08.2012). Чиновники поступили, как обычно. Премьер-министр Д.А. Медведев отметил, что «Причина происходящего не только в погоде, зачастую это связано с неумением контролировать ситуацию на местах, быстро принимать решения, заранее предупреждать людей» («Московский комсомолец». 28.07.2012). И это говорится через два года после первых пожаров! Власть, неспособная исправить ситуацию или не умеющая работать, просто скрывает истинную картину. Это очень по-российски. Все это свидетельствует о том, что власть не самом деле «сгорела», причем «спалилось» ее среднее и низшее звено – самое главное в управлении страной и решении местных проблем. «Пожар» власти продолжается, что и превращает саму власть в «дымовую завесу». Псевдоинициация 1: стихия воды В нашей современной профанной культуре миф уже не существует в своей подлинной, совершенной, сакральной форме. Мы сами считаем миф лишь «вымыслом», «фантастической историей», хотя такое понимание абсолютно ошибочно. По этой причине в жизни человека и в повседневности сохраняются лишь осколки мифов и ритуалов. Как правило, они проявляются в жизни и поведении человека спонтанно, вне желания человека и независимо от того, знает этот человек что-либо о мифах и ритуалах или нет. Миф хочет проявить себя. В равной мере и человек упорядочивает свою хаотичную жизнь по моделям мифов и ритуалов. В кризисных ситуациях человек всегда делает выбор в пользу мифа, даже не осознавая этого. Миф, являясь особой формой сознания, определенным образом упорядочивает жизнь человека, предоставляя ему необходимые поведенческие образцы. В разные эпохи мифологические модели и структуры мифосознания проявляют себя в соответствии с характером и требованием времени и конкретной ситуации. Поскольку наша эпоха – это кульминация Кали-юги, а сама цивилизация имеет явно дегенеративный 54
- 55. характер, то и миф представляет нам соответствующие времени такие же дегенеративные образцы для подражания. Дегенеративная эпоха требует дегенеративного мифа, который проявляет себя в деструктивной мифо- ритуальной системе контринициации. Лишь внешне воспроизводя элементы подлинного инициационного ритуала, контринициация оказывается тупиком, за которым нет никакого выхода на более высокие духовные уровни. Паразитируя на той знаковой и смысловой среде, которая присутствует в подлинном мифе, псевдомиф и псевдопосвящение не выводят, но еще более замыкают человека в стенах концентрационной тюрьмы демиурга. В силу этого любые действия человека, даже воспроизводящие подлинный ритуал или мифологическую модель, не имеют никакого трансцендентного измерения или сакральной наполненности. Они остаются лишь внешними и деструктивными. 25 августа 2005 г. в 11 часов в дежурной части ОВД «Южное Бутово» (район в Москве) раздался телефонный звонок. Женский голос произнес: «Я тут ребенка вместе с бельем в машинку стиральную засунула… А как выключить барабан – не знаю…» Наряд милиции прибыл минут через пятнадцать. Дверь им открыла женщина, пребывавшая в несколько «отключенном» состоянии. В квартире милиционеры увидели работавшую стиральную машинку. Внутри вместе с грязным бельем весь в мыльной пене вращался 5-месячный малыш. Один из милиционеров отключил машинку и вытащил младенца из барабана. Мать мальчика рассказала, что малыш очередной раз описался и громко плакал. Тогда она, вместо того чтобы поменять ползунки, просто положила ребенка в стиральную машину и нажала кнопку «Пуск». Позднее мать младенца признали умалишенной. Ясно, что здесь мы сталкиваемся с попыткой достижения чистоты. Фиксация на нечистоте естественных отправлений младенца привела душевнобольную мать к переносу. С экскрементов понятие нечистоты распространилось на самого ребенка. Соответственно этому вместо того, чтобы постирать пеленки и ползунки, мать решила «очистить» младенца. Это связано, вероятно, с навязчивой рекламой моющих средств и стиральных порошков. Из рекламы ясно, что стиральные порошки не просто очищают от грязи белье, но очищают саму жизнь, влияют на покупателя и потребителя этого товара катартически. Грязное белье – это, на самом деле, неправильный образ жизни самого человека, который следует переменить. Реклама показывает, что только данный стиральный порошок может привести к требуемым жизненным результатам и успехам. Чистый, выстиранный именно в рекламируемом стиральном порошке предмет обретает ценностные качества. Центральное место в такой рекламе занимает не только чистота, но и пена. Еще Ролан Барт заметил, что в такой рекламе пена «может быть знаком некоей духовности, ведь дух, как считается, способен извлечь все из ничего, развернуть бескрайнюю поверхность следствий из ничтожного объема причин»1 . Мотив очищения соединяется с духовностью. Грязные материальные продукты физиологии очищаются, сублимируются, 1 Барт Р. Мифологии. М., 1996. С. 84. 55
- 56. одухотворяются. Вместо вонючих пеленок в воображении возникает «воздушная» материя и чистая пена, а грязь изгоняется из самых глубин нашей повседневной жизни. Пена мифологизируется, а младенец, вышедший из нее, обретает чистоту и невинность, свойственные его возрасту. Он уподобляется чистой и невинной Афродите. По мифу, семя кастрированного небесного бога Урана упало в воду и превратилось в пену, из которой и вышла богиня любви Афродита. Так слияние насилия и страсти порождает любовь и чистоту. Стиральная машина в этом случае может пониматься как материнское лоно. Вынимание младенца из воды и вытаскивание его из стиральной машины – это ритуальный акт «второго рождения», инициация. Младенец, получивший «второе рождение» из пены, очищается, одухотворяется, обретает совершенно новые качества, отъединяясь от той «грязи», которая была свойственна ему раньше. Это катарсис и преображение материи, каким он был бы, если бы мы имели дело с подлинным прохождением обряда посвящения. Стиральная машина может пониматься также и как алхимический атанор, в котором происходит очищение и возгонка первичной материи. Тогда пена – это «материя Философов, приготовленная для делания»1 . Ребенок, вышедший из пены, – это «золотой младенец», философский камень, полученный из «материи Философов». Во всяком случае, подлинное понимание поступка матери, постиравшего своего ребенка в стиральной машине, должно включать в себя мифо-ритуальные и алхимические смыслы. В этом поступке безумной матери прослеживается жажда катарсиса, желание обретения чистоты и невинности, совершенства и одухотворенности. Следует признать, что если бы наша цивилизация предоставляла женщине возможности для подлинного ритуального опыта в достижении этих целей, то и невероятного с точки зрения обывателя поступка не было бы. Мифологемы формируют нашу жизнь, даже если мы этого не осознаем и не желаем. Эти мифологемы, аккумулирующие в себе психические и космические энергии, толкают человека на определенные поступки, погружают человека в навязчивый круг повторений, превращающихся в ритуалы нашей повседневной жизни. Только благодаря мифам и формирующим их мифологемам можно понять истинные силы и влечения, которые стоят за чередой повседневных событий. Если оставить без внимания эти энергетически заряженные мифические идеи и побудительные мотивы, то поведение человека, зачастую аномальное, не будет адекватно истолковано. Мифология, благодаря содержащейся в ней энергии, захватывает человека и не просто вызывает отклик внутри него, но захватывает его в плен и непосредственно определяет его поступки, выступая в качестве сценария. В этом смысле история человека и его жизненный путь становятся проявлением этих мифологем, реализующей воли к мифу и воли мифа к бытию. Таким образом, жизнь человека превращается в индивидуальный миф. 1 Пернети А.-Ж. Указ. соч. С. 237. 56
- 57. Такие всплески мифологического сознания и выбросы мифогенной энергии формируют комплексы. Каждый комплекс представляет собой отщепленную мифологию, то есть миф, вырванный из контекста и проявляющийся как аномальное, ненормальное или криминальное поведение. Такое возможно только в нашей современной цивилизации, где деконструктивизм достиг таких масштабов, что мифологическая система, единая изначально, разлагается, разрушается, а ее энергии питают психические комплексы и неврозы. Мифологема хоть и стремится упорядочить психическую жизнь такого человека, предстать как модель для подражания, но при этом зачастую находит ложное воплощение и аномальную реализацию. Проблема заключается в том, что человек не знает, что находится во власти мифа и поэтому не может направить его энергию в созидательное, творческое и духовное русло. Неупорядоченная же энергия мифа ведет только к разрушению и преступному поведению. Убийство встает на место жертвоприношения, хотя и осуществляется по моделям жертвоприношения. Мифы не исчезли из нашей позитивистской культуры совсем. Однако в отместку за то, что мы отвергли их сакральную волю, они проявляются в виде различных патологий. Человек оказывается во власти темных древних изначальных богов, хтонических «самых первых», вышедших из темных глубин небытия. Такие боги – это персонификации тех сил, которые создают миф (воля к мифу) и укрощаются в ритуале. Патология, аномальное поведение, следовательно, - это нарушение этих сил, неспособность или неумение управлять мифогенными энергиями. Через ритуал миф помогает человеку вступить в отношения с таинством духа. Эти таинства воплощаются в мистериях ключевых стихий – воздуха, воды, земли и огня. Однако воспроизведение только внешней схемы ритуала протекает для человека неосознанно, вне зависимости от желаемого результата или даже без какой-либо мысли о результате собственного действия. Ритуал оказывается задействован без осознанного желания мистического сопричастия и, соответственно, без достижения этого сопричастия с богом. В таком случае бог превращается в чудовище, в дьявола, влекущего ничего не подозревающего человека к катастрофе. В селе Сосновка под Тамбовом мужчина, врач-терапевт, совершенно разумный, спокойный и интеллигентный человек, утопил двух своих сыновей и повесился сам. Незадолго до катастрофы он говорил знакомым: «Я плохой отец и не смогу их поднять. Растить детей очень тяжело». Психологи убеждены, что на подобные действия родителей толкает страх за будущее детей. Они опасаются, что, войдя во взрослый мир, дети повторят их ошибки. Поэтому они решают вовсе не пускать их в этот страшный и дикий мир. Дети слишком хороши для этого мира, поэтому родители выбирают для них наименьшее зло – смерть от собственной руки. Когда в августе 2004 г. произошла драма в селе Сосновка, статья, рассказывающая об этом, была названа «Дикий омут» и начиналась словами: «Мир сошел с ума» («Московский комсомолец». 23.08.2004). Последовавшие за этим массовые 57
- 58. случаи инфантицида уже не вызывали ни у журналистов, ни у читателей подобного шока. 22 июля 2011 г. 24-летняя женщина родила сына. Выписавшись из роддома, она уехала к родителям в поселок Старково (Московская область). Вечером 28 июля, не сумев справиться с послеродовой депрессией, она вместе с младенцем бросилась в колодец, расположенный на участке собственного дома. В ледяной воде она и ее сын быстро захлебнулись. Их тела были обнаружены только на следующий день. 21 августа 2011 г. в поселке Малаховка (Московская область, Люберецкий район) у берега озера было обнаружено тело 4-летнего мальчика. Ребенок утонул еще несколько дней назад. Следствие установило, что мать мальчика – 31-летняя жительница Раменского района Подмосковья. В милиции она заявила, что 16 августа решила покончить жизнь самоубийством. Свое решение она объясняла тем, что не могла больше выносить побои и издевательства со стороны мужа. Женщина подумала также, что ребенок будет в тягость мужу, и решила забрать его с собой на «тот свет». Добравшись до озера, женщина заплыла с ребенком на середину водоема, где и утопила сына. Дважды она пыталась утопиться сама, но не смогла. Броситься под поезд у нее также не хватило духа. Возникает вопрос: почему в качестве способа убийства избирается именно утопление? Это связано с причинами, по которым родители желают освободить детей от страданий в нашем мире. Они хотят, чтобы их дети остались чистыми и невинными. Духовной и телесной чистоте детей в наибольшей степени соответствует именно вода. В мифологии вода рассматривается как порождающая первичная стихия. «Первым принципом вещей» называет воду Е.П. Блаватская1 . Наш мир вышел из воды, и вода ассоциируется с материнским лоном. В аналитической психологии вода – это образ бессознательности, невыявленности. Вода также и губительна. Древний мир был разрушен во время водного потопа. Отсюда возникает двойственное восприятие воды – как порождающего, оживляющего, но и губительного начала. Вода также ассоциируется с потусторонним миром и миром мертвых. «Подземные воды», к которым относится и вода в колодце, связаны с первозданным хаосом. Вода таит в себе безмерное и таинственное, она по-матерински потенциальна. «Погружение в воду, - замечает Х. Керлот, - означает возврат к преформальному состоянию, имеющий, с одной стороны, смысл смерти и уничтожения, а с другой – возрождения и восстановления»2 . Утопление в таком случае должно рассматриваться как способ обретения чистоты и изначальной невинности через смерть в воде, то есть – через возвращение в внутриутробные воды, где младенец находился до выхода в этот враждебный мир. Это – «проблема Офелии». В алхимии вода связана с этапами Purificatio и Solutio. Алхимическая вода (Аква) имеет двоякий смысл. Это, во-первых, сам элемент воды и, во- 1 Blavatsky H.P. Glosario teosofico. Buenos Aires, 1977. P.22. 2 Керлот Х.Э. Словарь символов. М., 1994. С. 116. 58
- 59. вторых, название Химического Меркурия1 . Среди прочих определений, которые алхимики давали воде, особенно интересно название «Aqua distillant». Дистиллированная вода понималась алхимиками как наилучшая очищенная вода, обладающая также очистительными качествами и свойствами растворителя. Этап Purificatio непосредственно указывает на очищение prima materia. Чистые части при этом отделяются от нечистых. Признаком полного очищения является белый, яркий цвет материи. Очищение водой в алхимии называется «омовение, очищение, разделение»2 . Растворение (Solutio) понимается как естественное или искусственное разъединение тел или частиц материи. Пернети пишет по этому поводу: «Искусственное растворение является разделением частей тела, совершаемым Искусством, как растворение металлов крепкой водой…»3 . Само же растворение понимается как превращение твердого в жидкое. «Эту операцию, - продолжает Пернети, - именуют также разложением; а согласно Герметической Науке, это – превращение тел в их первоматерию, то есть золота и серебра Философов в их меркурий, из которого они были образованы»4 . Арабский алхимик XII в. Артефий отмечает, что первоначально тело должно быть растворено в особой алхимической Воде. «И так теперь имеем нашу завершенную тайную вещь, чтобы при помощи нашей Воды делать тела летучими и духовными, и получим начало, когда можем оперировать этой водой, и которая окрашивает. Она делает тела чистым духом, так как размягчает твердые и сухие тела как воск и приготавливает их к текучести, то есть обращает их в устойчивую Воду»5 . Альберт Великий в «Малом алхимическом своде» однозначен: «Растворение есть слияние какого-либо прокаленного вещества с водою. Процедура эта изобретена для того, чтобы скрытые качества веществ могли бы стать явными твоему взору, а явленные качества, напротив, уйти вглубь. Растворение надобно еще и для того, чтобы удобно было перегонять вещества. А это очень помогает освобождать их от загрязнений. Растворения можно достичь либо нагреванием или увлажнением, либо охлаждением и увлажнением». В этом смысле без растворения невозможно очищение. Это относиться не только к физическому телу, но и к душе. Бернар, граф Тревизанский, обобщает этот процесс в таких словах: «Вода сама себе делает все, ибо она все растворяет; она сгущает все, что способно быть сгущено; она расчленяет и разрушает все без посторонней помощи; в ней содержится вещь, окрашивающая и окрашиваемая. Короче говоря, наша Работа есть только пар и вода, называемая Водой, заживляющей, очищающей, убеляющей, окрашивающей в красное и ослабляющей черноту Веществ. Философы называют ее Постоянной Водой, застывшим и несгораемым Маслом. Сия Вода, по словам Философов, делится на две части: первая растворяет Вещество через обжиг, иначе говоря, 1 Atienza J.G. Diccionario Espasa: Alquimia. Madrid, 2001. P. 123. 2 Пернети А.-Ж. Указ. соч. С. 231. 3 Там же. С. 274. 4 Там же. С. 275-276. 5 Артефий. О тайном Искусстве и Камне Философов // Герметический венок из роз. Киев, 2008. С. 33-35. 59
- 60. превращая в Известь и сгущая, а вторая очищает его от всякой черноты, делает белым и алым, текучим и растущим при течении»1 . Так растворенное тело достигает полного разложения до уровня первоначального и чистого «семени», из которого уже можно сотворить философское Золото. Задача растворения тела в Воде – не только очищение, но и последующая трансмутация. Это «Живая Вода». Не случайно, что в алхимии слово AQUA воспринимается как зашифрованное высказывание: «Album Qua Vehit Aurum» - «Белое, влекущее за собой золото»2 . «Так нужно при помощи нашей Воды растворить тела и сделать текучими и таким образом сделать их устойчивой Водой, золотой сублимированной водой, остающейся на дне: плотной, земной и очень сухой», - поясняет Артефий3 . Растворение должно пониматься как один из ключевых этапов алхимического Делания. Это не просто растворение твердого вещества, поглощение его водой или превращение в жидкость. Это именно возвращение естества в первичное состояние изначальных вод и даже возвращение в утробу матери. Эдвард Эдингер выделял следующие важные черты Solutio: «(1) возвращение в утробу или изначальное состояние; (2) растворение, рассеивание, расчленение; (3) контейнирование меньшего большим; (4) возрождение, восстановление, погружение в поток творящей энергии; (5) очистительные испытания; (6) решение проблем; (7) плавление или смягчающий процесс»4 . Во всяком случае, утонуть в водах – значит найти путь не только к очищению, но и к возрождению. В акте утопления (и растворения) вода делает живое мертвым. Именно поэтому она же делает мертвое живым. Известно, что в алхимии есть два пути, ведущих к трансмутации – сухой и влажный. При этом влажный путь, как это понятно, непосредственно связан с водой. Ю. Эвола отмечает, что на тайном герметическом языке этот путь «представляет жжение Водой»5 . Здесь происходит разделение, в результате которого индивидуальные свойства, обусловленные активностью мозга и тела и являющиеся препятствием в процессе очищения и высвобождения духовного принципа, разрушаются. Влажный путь использует абсолютно внешние и насильственные средства для достижения чистоты. Использование при этом «едких вод» не столько «отмывает», сколько «сжигает» и «растворяет тело». Этот процесс получает внешнее выражение в экстазах, в безумных оргиях, в которых преодоление себя прямо связано с насилием над собой или над жертвой. Пернети понимает под разложением «разделение частей смешанного для выявления его начал; это, собственно говоря, анализ»6 . Важный момент: этап Solutio несет в себе процессы утопления в воде, разложения и рассечения тела на части. 1 Бернар, граф Тревизанский. Покинутое Слово // д’Иже К. Новое собрание химических Философов. М., 2010. С. 245. 2 Klossowski de Rola S. El Juego Aureo. Madrid, 2004. P. 303. 3 Артефий. Указ. соч. С. 49. 4 Эдингер Э. Анатомия Души: Алхимический символизм психотерапии. М., 2011. С. 100. 5 Эвола Ю. Герметическая традиция. М.; Воронеж, 2010. С. 163. 6 Пернети А.-Ж. Указ. соч. С. 272. 60
- 61. Расчленение при этом – обязательный предварительный этап перед растворением. Нельзя растворить и очистить то, что до этого не было расчленено. Алхимическая взаимосвязь утопления и рассечения четко прослеживается в преступлении, совершенном на юго-востоке Москвы в начале июля 2005 г. Влюбленная парочка обнаружила недалеко от берега озера в парке плавающее обнаженное тело ребенка. Мертвой девочке было не больше двух месяцев. В воде тело пробыло около трех дней. На спине малютки кожа была в точечных кровоизлияниях. По мнению экспертов, они имеют характер прижизненных и возникли от воздействия твердым тупым предметом. На животе девочки отсутствовала кожа. Но самое жуткое в этой истории – девочка была обезглавлена. Голова была отсечена с помощью острого оружия. В процессе отрубания головы малютке было нанесено несколько ударов. Невозможно было установить, была ли голова отсечена при жизни или уже после смерти младенца. Даже наши весьма консервативные и осторожные в таких случаях правоохранительные органы предположили, что девочка стала жертвой ритуального убийства. Расчленение и утопление жертвы является одним из символических актов в алхимическом Делании. Разумеется, в алхимии не требуется реального выполнения этого условия. Алхимия имеет дело не с реальными детскими телами, а с философским Меркурием и его трансмутацией. Девочка, погибшая при ритуальном жертвоприношении, стала жертвой каких-то религиозных маньяков. Однако стоит заметить, что только полная неспособность нашей современной психиатрии выявить людей с подобными отклонениями и предоставить им возможность реализовать свои фантазии через символические акты и приводит к подобным эксцессам. Когда речь заходит о ритуальных убийствах, то и психиатрия, и криминалистика должны понять одну важную особенность: убийство следует понимать как сообщение. Ритуальным является такое убийство, которое несет в себе дополнительную информацию, добавочное измерение сверх самого события преступления. Эта информация не просто выходит за рамки самого убийства, но и является главным, в то время как преступление оказывается не главным, а лишь средством для передачи сообщения. При помощи ритуального убийства преступник вступает в общение с нечеловеческими силами духовного характера. Вопрос заключается в том, будут ли эти силы сверхчеловеческого, божественного или недочеловеческого, демонического происхождения. 19 сентября 2012 г. В одном из храмов Троице-Сергиевой Лавры в Сергиевом Посаде (Московская область) какая-то женщина вдруг стала биться в истерике прямо во время службы. Эта женщина, 31-летняя жительница Ивантеевки, приехала в Лавру с двумя детьми – девочкой 7 лет и мальчиком 1 года и 3-х месяцев. Во время богослужения она стала что-то громко выкрикивать. По всем признакам у женщины случился припадок кликушества. Это известная и распространенная в России форма женской религиозной истерии. По традиции считается, что в кликушу вселился бес, 61
- 62. который не может выносить священного слова и пребывания в церкви. Однако женщина на этом не остановилась. Она спустилась к берегу Пафнутьевского пруда и пыталась утопить своего маленького сына. Священнослужители, проходившие мимо, заметили тонущего малыша и вытащили его из воды. Женщина, если только сообщение в газете соответствует реальному факту, пыталась провести очистительный обряд. Любой ритуал является средством упорядочения хаоса. Человек стремится к ритуальной упорядоченности, поскольку страшится хаоса и беспорядка. Ритуал возмещает утраченную гармонию. Он становится средством возврата к блаженству и гармонии Золотого века. Даже детоубийство в таком случае рассматривается лишь как принесение так называемой «строительной жертвы». При помощи ритуала человек борется с духовной и социальной тревогой. Жертва при этом воплощает в себе то, что требуется уничтожить. Тревога снимается, когда через ритуал устанавливается социальный или духовный порядок, иерархия и доминирование. Ритуал – это вообще способ установления доминирования. Совершающий ритуал поднимается над людьми и, в силу своей обращенности к божеству, утверждает власть над зрителями. В результате любое убийство, которое совершается не ради самого убийства, а несет в себе сообщение или информацию, выходящую за рамки этого преступления, должно быть признано ритуальным. Однако в этом случае мы имеем дело с псевдоритуалом, имеющим свое происхождение в контртрадиции. В традиционном обществе ритуал открывает трансцендентное, ведет к Абсолюту. Псевдомиф и контртрадиция лишь еще больше погружают в самые темные бездны Вселенной Ужаса и тотальной Боли. Они делают простого человека вечным пленником шизофренического материализма или инфернальных темных духов Демиурга-параноика (не я живу, но живет во мне Демиург). Даже жертвоприношение не дает выхода из концентрационной Вселенной Зла и превращается в обыкновенное убийство. Дегенеративная эпоха требует дегенеративного псевдомифа и деструктивного псевдоритуала. Корни же псевдомифа и контринициации следует искать в самых темных, демонических, инфернальных областях бессознательного. По этой причине всякий, кто попал в сети контртрадиции и совершил псевдоритуал, оказывается во власти демонических сил или, проще сказать, - в лапах дьявола. 20 января 1996 г. в поселке Радонеж Сергиево-Посадского района (Московская область) произошло ритуальное убийство, обстоятельства которого, собственно, и стали основой для написания этой главы. Молодой человек 20 лет по имени Владимир, нигде не работающий, отправился вместе с сестрой и племянником к речке Пажа, у которой провел свое детство будущий святой Сергий Радонежский. Недалеко от речки выстроен странноприимный дом, в котором живут паломники, пришедшие поклониться святому месту. Вода из речки считается целебной и чудотворной. Здесь была устроена купальня для верующих. По 62
- 63. свидетельству прихожан местной церкви, женщина и мальчик вели себя спокойно, а брат был всегда чем-то встревожен и пребывал в возбужденном состоянии. Около пяти часов вечера все трое спустились к реке на купание. Мальчик разделся на берегу и вместе с матерью и дядей вошел в купальню. Дядя приказал племяннику перекреститься, прежде чем тот совершит омовение в святой воде. Совершенно голый ребенок, замерзший, уже стоял на ступеньках лестницы, спускающейся в воду. Вероятно, он или не обратил внимания на слова дяди, или не услышал их, или просто торопился совершить омовение. Когда мужчина увидел, что мальчик не подчинился его приказу, то решил, что это неспроста. По традиции, черт боится крестного знамения и человек, одержимый бесом, не может перекреститься. Когда же человек, одержимый бесом, идет в святую воду, то черт начинает сопротивляться и препятствовать этому. Подойдя к мальчику, мужчина отцепил его пальцы от лестницы и толкнул в воду. Ребенок погрузился в ледяной поток с головой. На крики сестры мужчина ответил, что мальчик «не захотел перекреститься». Мальчик пытался вынырнуть, но дядя всеми силами удерживал его под водой. Обезумевшая мать прямо в шубе бросилась в воду, чтобы спасти сына. Брат, поскользнувшись на ступеньках, упал в воду вслед за ней. Поскольку в его голове возникла мысль, что сестра не просто защищает «одержимого бесом» сына, а является его сообщницей, он утопил и ее. Тяжелая шуба намокла и потянула женщину на дно, а нагое тело мальчика унесло течением, и он застрял между камнями. Выбравшись из воды, мужчина в мокрой насквозь одежде направился в храм. Войдя в него, он попросил позвать местного шофера. «Я утопил сатану. Если она всплывет, утопи ее еще раз», - сказал убийца. Во время ареста «охотник за сатаной» вел себя спокойно. Он был уверен, что совершил «святое дело», убил дьявола. В протоколе задержания зафиксировано, что убийца «с целью совершения обряда “крещения” и вообразив, что в племянника и его мать вселился бес и с целью его изгнания произвел их утопление в реке Пажа» («Московский комсомолец». 10.02.1996). Говорят, что нечистый дух боится войти в святую воду, и святая вода не принимает злого демона. Поэтому если связанный по рукам и ногам человек не тонул в воде, то его считали колдуном или ведьмой. Вода может наказать преступника или грешника потоплением, но затем извергает из себя его тело как нечистое. Испытание водой рассматривалось в качестве «божьего суда». Заподозренных в связях с нечистой силой без колебаний топили. Однако происшествие на реке Пажа не имеет никакого отношения к подлинному ритуалу Крещения или изгнания дьявола. Это яркий пример псевдоритуала, хотя все особенности подлинного ритуала, детали и их последовательность были соблюдены. В голове мужчины, решившего, что его племянник одержим дьяволом, и утопившего его, сидели демоны. Не мальчик, а дядя был одержим. Тут действует принцип: «Не Я, но черт во мне – Я». Неудовлетворенность своей жизнью (он был безработным), страх перед внешним миром, тревожное 63
- 64. состояние в обществе спроецировались на внутреннее переживание собственной греховности. Однако чувство личной греховности, как это часто бывает у разгоряченных неофитов, тут же было перенесено им на внешний объект – на беззащитного ребенка, который и должен был стать жертвой, козлом отпущения. Поскольку мужчина был неофитом, то его фундаменталистская бескомпромиссность по ошибке была воспринята за общение с Богом. При этом Бог, который существует для него, как и для всякого фундаменталиста, является осуждающим и карающим, требующим не просто битвы с антихристом, но его постоянного поиска. Страх перед жизнью заставляет восполнить свою неполноценность «религиозным рвением». Такой человек стремится любыми средствами «выполнить свой долг перед Богом» в поиске и уничтожении первого попавшегося «антихриста». Бог, который на самом деле распространил свою власть на этого человека, как и на всех, о ком говорилось ранее в этой главе, это бог Страха, злой Демиург. Не распознав этого бога, человек подчиняет ему свою душу бессознательно, но полностью. Почитание бога здесь превращается в маниакальный бред и паранойю. Это на самом деле не Бог, а дьявол заставляет так поступать. Поэтому подобный псевдоритуал, как и контртрадиция в целом, ведет не в сверхсознание, не в высшие сферы надчеловеческого Абсолюта, а погружает в темные инфернальные бездны, где можно встретить только собственного дьявола. То, что черт сидит не в ближнем, а в собственных глазах смотрящего, подтверждает случай, произошедший в поселке Гремячий Сямженского района Вологодской области. 40-летняя мать бросила в колодец 9-летнего сына, решив, что он – чертик. Это был уже не первый случай. До этого она тащила своего сына на реку, чтобы утопить. 29 июля 2011 г. мать спокойно готовила на кухне еду, и вдруг – как озарение ударило в голову: ее сын – чертик. Решив навсегда избавиться от него, она схватила мальчика и поволокла к колодцу. Бросив сына в колодец, она закрыла люк. К счастью, мальчик смог уцепиться за что-то и продержался, пока его не спасли. («Красный Север». 04.08.2011). Характерная и особенно ценная деталь. Мать не задушила сына и не утопила его в соседней луже. Она бросила его в колодец, причем даже не позаботилась, чтобы «чертик» действительно утонул. Целью ритуала было не физическое уничтожение чертика. Ведь убить его нельзя. Истинной целью было устранение его присутствия и возвращение чертика в его мир. Колодец, как уже отмечалось, соединяет наш мир с «подземными» водами изначального хаоса. Именно эти воды в русских сказках всегда считались местом обитания чертей. Черти, бесы вообще связаны со стихией воды, при условии, что она не была освящена. Христос потопил бесов в море, но в Апокалипсисе говорится, что Зверь выйдет из моря (Отк. 13: 1). Он принадлежит воде и является из нее. Хаотичность, неупорядоченность, несформированность воды как стихии делает ее прекрасным местом обитания для чертей и нечистой силы – утопленников, водяного, русалок, ундин. По народным преданиям, черти живут в озерах «без дна», то есть в тех, которые оказываются воротами в 64
- 65. бездну – в адское пространство. Колодец же – портал, коридор, ведущий в этот мир. Женщина открыла портал, бросила туда своего домашнего чертика и успокоилась. Она сделала все, что могла для очищения мира. Не сына она пыталась освободить от чертика. Дело в том, что она увидела не чертика в сыне, а чертика в облике своего сына. Поэтому не из сына нужно было изгнать беса, а следовало изгнать самого беса, принявшего образ ее мальчика. Это подлинная мифологическая трагедия Матери, потерявшей своего сына вместе с собственным разумом. Она ищет его, но все время натыкается на чертика. Что же ей оставалось делать? В мифологическом сознании действует феномен неразличения нашего мира и сверхъестественного. Примитивные племена, как замечает Л. Леви- Брюль, верят, что «существуют два мира, отличных друг от друга, хотя и не разделенных между собой: мир повседневного чувственного опыта и мир сверхъестественных сил, существ и событий, постоянно вмешивающийся в первый мир, источником которого он является»1 . Мифический мир существует, таким образом, на самом деле. Наша реальность неразрывно связана с ним и даже подчинена ему. Текучая изменчивость нашего мира, находящегося в непрерывном становлении, переживающего метаморфозы, зависит от мифа и подчинена логике реализации мифа, его воли к бытийности. Реальность нашего мира – лишь следствие реальности мифологического. Следовательно, понять происходящие в нашем мире события можно только с учетом логики мифа и структур мифологического сознания. Даже если этот миф искажен, а ритуал подвергся деструкции. Задача мифа – примирить сознание человека с самыми глубинными основаниями его существования. Если жизнь человека убога и примитивна, а сознание раздроблено и деструктурировано, то какой же миф возникает в такой ситуации? Примирение деструктивного разума с разрушительным фактом происходит лишь в рамках такого же дегенеративного мифа, псевдомифа. Единственная возможность для человека сохраниться и выжить в такой ситуации – это принять миф в таком виде, в каком он присутствует в нашем мире. Для этого следует попытаться исчерпать его логику до дна, пройти по всей смысловой цепочке, которую открывает нам наш миф, даже если это и псевдомиф. Только исчерпанный до дна псевдомиф откроет позитивную в своей отрицательности истину: такое бытие продолжаться не может. В этой точке человек останавливается перед выбором: самоубийство или алхимическая трансмутация. Это точка мифологического кризиса. Лишь алхимическая трансмутация открывает человеку единственную возможность выхода «по ту сторону», освобождения или даже бегства из тюрьмы Демиурга. Мифологические модели, образы и структуры заложены в бессознательном человека. Любой человек инстинктивно обращается к мифологическим моделям и к структурам мифосознания, поскольку ищет в них образцы, опору в жизни и оправдания для своих поступков. Разница заключается в том, что в традиционных культурах это вытягивание 1 Леви-Брюль Л. Первобытная мифология: Мифический мир австралийцев и папуасов. М., 2010. С. 36. 65
- 66. мифологических знаков и образов из бессознательного происходило в обряде инициации, сопровождалось обучением. Во время этого обучения подростку открывали, как общаться с его личным мифом и какие духовные перспективы скрываются в нем. В деградировавшем мире, где инициация отвергнута, не человек выискивает мифы в бессознательном и использует их энергию для перехода в сверхсознание. Напротив, само бессознательное поглощает человека, подчиняет его самым темным и аномальным мифологическим образцам. Так человек оказывается во власти бессознательного, демонического, и его картина мира разрушается. Бессознательное, как известно, лучше всего передается в мифах и сновидениях в образах воды. Человек во власти бессознательного тонет в темной воде, где обитают только демоны, чертики. В их власти и оказывается его душа. Чтобы избавиться от демонов собственного бессознательного, следует найти жертву, на которую эти чертики и переносятся. Такую жертву следует утопить – вернуть той стихии, которой они и принадлежат. Так совершается очистительный обряд. Этот этап инициации связан с мистическим переживанием мистерии воды. Он мог бы стать одним из начальных этапов трансмутации. Но не следует забывать, что в случае с нашей цивилизацией Кали-юги мы всегда имеем дело с контринициацией, которая вовсе не подразумевает никакой подлинной трансмутации, а только полное разрушение и погружение во тьму даже не железного, а Свинцового века тотального хаоса. В психотерапии этап растворения соответствует отказу от статичных аспектов личности. Личность находится под властью неподвижных элементов психики, авторитет которых не может быть подвергнут сомнениям. Чтобы произошла духовная трансформация, необходимо сначала избавиться от этих статичных аспектов. В процессе психологического анализа жесткие установки Эго оказываются атакованы сомневающимся разумом и растворяются. Утопление в таком случае оказывается выведенным вовне и реализованным бессознательным желанием собственного растворения – избавления от диктата Эго. «Все, что является более широким и всеобъемлющим, угрожает Эго растворением», - пишет по этому поводу Эдингер1 . На внутреннем уровне бессознательное может растворить Эго. Так вода (символ бессознательного) поглощает тонущего в ней ребенка. На внешнем уровне личность, обладающая более высоким уровнем сознания и целостности, приводит более слабого партнера к растворению. В нашем случае это отец, топящий своих сыновей из жалости к ним. Во всех случаях утопление, поглощение водой – это психологический процесс растворения Эго. Вода здесь выступает как алькагест – универсальный растворитель. Этот алькагест (или алкест), по словам Пернети, «растворяет все видимые тела и обращает их в их первоначальную материю. <…> Это растворение естественное, мягкое, без порчи; при этом сохраняется семя тел, и оно подготавливается к зачатию»2 . Тогда становится понятен главный 1 Эдингер Э. Указ. соч. С. 75. 2 Пернети А.-Ж. Указ. соч. С. 31. 66
- 67. смысл всех этих утоплений. За всем этим скрывается жажда возрождения, второго рождения. Через рассечение тела достигается освобождение духа, а через омовение и утопление – очищение души. Все это ведет к трансмутации тела, к явлению нового золотого тела в акте алхимического Делания. Это истинный «царственный путь». Поэтому на одной из фигур в трактате Трисмосина «Splendor solis» старый король тонет в темных водах, но предстает перед нами как возрожденный молодой король во всей своей царственной славе. Стоит задуматься, как далеко от нас находится подобное понимание процессов утопления и растворения материи ради преображения души и возрождения тела. Важный комментарий оставил Михаил Майер. Он пишет о парадоксальном сочетании воды и огня в алхимии. «Когда белье грязно и выпачкано нечистотами Земли, его отстирывают ближайшей к ней стихией – а именно Водой; после чего белье выставляют на Воздух, где влага вместе с нечистотами удаляется под воздействием солнечного жара, каковой играет роль Огня, представляющего собой четвертую стихию; сие действие многократно повторяется, и белье становится чистым и безупречным. <…> То же самое происходит с субъектом Философского Делания, потому что какие бы нечистоты и примеси не присутствовали в нем, все они будут удалены при добавлении соответствующей Воды, и все тело придет в состояние чистоты и совершенства. Ибо все химические операции (такие, как кальцинация, сублимация, растворение, дистилляция, конденсация, коагуляция, фиксация и другие) осуществляются только лишь посредством отмывания». Материю при этом следует «отмыть в Огне и обжечь при помощи Воды», поскольку в алхимии Вода и Огонь меняются своими свойствами. «Субъект Философского Делания, как бы его не приготавливали, должен рассматриваться с учетом всех этих отличий, ибо наши Огонь, Вода и собственно Материя не являются обыкновенными. Но наш Огонь – это Вода, и наша Вода – это Огонь. Наша Вода одновременно моет и кальцинирует, и так же действует Огонь»1 . Вода и Огонь в равной мере обладают очистительными свойствами. Поэтому в алхимии они взаимозаменимы и переходят друг в друга. Так мистерия воды открывает дорогу для мистерии огня. Псевдоинициация 2: стихия огня «Философами огня» называли в средние века герметиков и алхимиков из-за того, что они считали Огонь символом Божества2 . Хуан Атиенса замечает, что «алхимия – это искусство огня»3 . В «Тайнах алхимии» Парацельс отмечает: «Главный и основной предмет, принадлежащий этому Искусству, есть огонь, который всегда живет в одном и том же качестве и действии и не может получить жизнь от чего-либо иного». При этом в Искусстве «ничего нельзя создать без простого огня; ни одно действие 1 Майер М. Убегающая Аталанта, или Новые Химические Эмблемы, открывающие Тайны Естества. М., 2004. С. 62-63. 2 Blavatsky H.P. Op. cit. P. 219. 3 Atienza J.G. Op. cit. P. 237. 67
- 68. невыполнимо без него. Он – величайшая тайна, заключающая в себе все вещи понимаемые в этом Искусстве. По-другому огонь нельзя постичь, ибо он пребывает сам по себе, и нет ничего, чего бы ему не доставало, но другие вещи хотят его, наслаждаются им и имеют жизнь от него»1 . Огонь пронизывает всю материю. Задача алхимии в том, чтобы освободить эту энергию и использовать ее в акте трансмутации – огненном преображении всего физического космоса. Возможно, это даже как-то связано с ядерной энергией. Если первый путь в алхимии связан со стихией воды, то второй путь называется «сухим». Сухой путь в алхимической трансмутации определяется Эволой как «отмывание Огнем»2 . При этом высший духовный принцип освобождается самостоятельно при помощи собственной огненной энергии. Алхимики считали, что сухой путь более короткий и быстрый, однако он и более опасный именно из-за использования огня и высоких температур. В подлинном герметическом смысле используется, разумеется, не настоящий, а «внутренний огонь», магический огонь, который не жжет. Этот Огонь Искусства способен, по словам Эволы, «противодействовать факту существования, внедрять в существо высшее влияние»3 . Это внутреннее сияние, преобразующее внешнюю природу и дарующее просветление. В алхимии огонь становится средством очищения материи, ее одухотворения и восхождения к совершенной чистоте. Алхимический закон гласит: Igne Natura Renovatur Integra – Огнем Естество Полностью Обновляется. Обновление материи связано с ее очищением и преображением в огне. Фулканелли замечал по этому поводу: «Прежде всего нам следует обратить внимание на высокую очищающую силу огня, как на его главное с точки зрения нашей науки свойство. Чистый по природе, физическое проявление чистоты как таковой, он выказывает таким образом свое духовное происхождение и принадлежность к роду божественных вещей»4 . Мистически огонь сжигает все темное, земное, грешное. В психологическом смысле огонь – это эмоция. Человек должен гореть в пламени своих эмоций до тех пор, пока не обретет спокойствие, душевное равновесие. Человек не может препятствовать этому горению, не может остановить его. Огонь должен гореть и человеческие эмоции должны «перегореть» до конца. Это акт эмоционального самосожжения. Таковы страдания, через которые человек обязан пройти сам и терпеть душевно-огненные муки, пока огонь страстей не угаснет. Однако именно в этом духовном огне, в этом мучительном сгорании открывается и духовная награда – очищение и преображение, алхимическая трансмутация. «Страдая от адского огня, индивид создает философский камень», - замечает М.Л. фон Франц5 . Философский камень следует освободить от тех нечистых, темных элементов, которые находятся в материи. Это очищение материи и ее 1 Теофраст Парацельс. Магический архидокс. Сборник. М., 2002. С. 25-26. 2 Эвола Ю. Указ. соч. С. 163. 3 Там же. С. 192. 4 Фулканелли. Философские обители. М., 2003. С. 427. 5 Франц М.Л., фон. Алхимия. (Введение в символизм и психологию) СПб., 2002. С. 270. 68
- 69. алхимическое преображение осуществляется благодаря выжиганию, огненному воздействию. Также в психологии процесс индивидуации предполагает отделение и избавление от всего чуждого, лишнего, привнесенного. В этом смысле личность ради освобождения и очищения должна пройти через самосожжение. Эдингер писал о психологической стороне этого процесса: «Термины призваны показать нам, что calcinatio имеет дело с примитивной теневой стороной, которая заражена бессознательным, где скрывается голод и дикие инстинкты. Пламя, необходимое для этой операции, возникает из фрустрации инстинктивных желаний. Это суровое испытание фрустрированными желаниями – характерная черта процесса развития»1 . Огонь сжигает, если он вызван фрустрацией желаний и животными инстинктами или утверждением власти страстей. Земной материальный огонь, воздействуя на тело, вызывает физическую боль. Та же боль вызывается огнем страстей, невыполнимых, неосуществимых эмоций, фрустрацией желаний. Но в огне можно уцелеть и очиститься, если найти прочные основания в собственной душе и в Боге. Тогда огонь очищает и отбеливает. Благодаря огню и процессу calcinatio стадия nigredo переходит в albedo. С мистерией огня связан любой образ, в котором огонь преобразующе воздействует на вещество. В алхимии этап кальцинации часто получает символическое выражение в мотиве «сжигания короля». «Тело короля» уже мертво. Он убит и прошел этап mortificatio. «Смерть короля» - важнейший переломный этап, кризисный момент. Убийство короля, пролитие священной крови – это уничтожение высшего авторитета, высшей ступени в космической иерархии, уничтожение того, кто является посредником между людьми и Богом. Но в то же время убийство царя понимается и как добровольная жертва, принесенная самим царем ради обновления или возрождения в будущем. Стоит заметить, что кальцинация при этом означает не только простое сжигание, но также «очищение и измельчение тел под воздействием внешнего огня, который разъединяет их частицы, отделяя или удаляя соединяющую их влагу, делающую их единым телом»2 . Тело «мертвого короля» может быть расчленено, как это произошло с Дионисом или Осирисом, и только затем сожжено. На одной из миниатюр в трактате С. Трисмосина «Splendor solis» Король (или Меркурий) не просто убит, но и разрублен на части3 . Король подвергается кальцинированию – расчленяется, сжигается, растворяется, растирается в порошок и т.д. Все это было связано, так или иначе, с теми операциями, которые проводили с обычными металлами (ртутью, свинцом, железом). Растворение вещества в кислотах, обжиг руд, удаление оксидов металлов, плавление, - все это получало символическое воплощение в мотиве смерти и сжигания короля. Но что если бы какой-нибудь психопат решил, что все эти операции над королем следует провести на самом деле? А что если в такое безумие 1 Эдингер Э. Указ. соч. С. 32. 2 Пернети А.-Ж. Указ. соч. С. 132. 3 Roob A. The hermetic museum: Alchemy & Mysticism. Köln, 2006. P. 185. 69
- 70. ввергается целая нация? В алхимическом трактате 1546 г. «Pretiosa Margarita» изображено, как сын (или слуга) убивает старого короля, собирает его кровь, кладет его останки в могилу, затем открывает гроб и достает оттуда царские кости1 . Но ведь ровно то же самое произошло и с последним русским императором из династии Романовых Николаем II. Как известно, императора и его семью не просто расстреляли, но тела были расчленены, сожжены, растворены в кислоте и закопаны. Недавно же кости царской семьи были эксгумированы и перезахоронены в храме, а сами они канонизированы как православные святые. Это абсолютно точное воспроизведение алхимической кальцинации. Сжигание «мертвого короля» указывает, что человеческое Я находится во власти аутоэротических желаний. Поскольку огонь обозначает в глубинной психологии либидо, то сжигание указывает на аутоэротическую реакцию либидозной энергии. Как пишет Эдингер, сжигание короля «означает регрессию Эго на аутоэротическую стадию»2 , то есть человеческая личность переживает этап деградации. Дегенеративный характер убийц царя Николая и его семьи предельно ясно раскрывается из того, что они сделали, а еще более из того, как они об этом рассказывали. Один из рядовых участников расстрела и ликвидации останков царской семьи вспоминал: После расстрела трупы было приказано уничтожить «ермаковцам» - членам отряда комиссара Ермакова. Сначала тела стали рубить на куски прямо в одежде, но ничего не получалось, «и Юровский опять начал материться. По его команде принялись лихорадочно срывать с трупов одежду. И тут такое началось! Из разорванных платьев и костюмов посыпались драгоценности, а тела женщин были обмотаны длинными нитями жемчуга. Ермаковцы словно обезумели: начали хватать эти камни, золото и распихивать по карманам. Одежду расстрелянных рвали на куски. Лифчики, которые были на царице и ее дочерях, оказались сшиты из двух слоев ткани, а между ними в ватной прослойке запрятаны драгоценности… И вместо пуговиц на костюмах дамских были бриллианты – обернутые в вату и обшитые шелком». Вскоре привезли бочку бензина. «Развели два больших костра. Трупы рубили топором на мелкие куски, обливали бензином и бросали в огонь. К вечеру из города привезли еще бочки бензина, несколько ящиков с серной кислотой. В глиняной площадке возле шахты сделали такое подобие ванночек. Туда бросали недогоревшие кости и заливали кислотой» («Московский комсомолец». 17.07.2008). Даже если это конкретное «воспоминание» и является «апокрифическим», все же о глумлении над трупами и мародерстве говорили многие участники «события». Если бы эти действия были представлены в алхимическом трактате в качестве «рецепта» по трансмутации «нашего Меркурия», это не вызывало бы никаких возражений или эмоций. Но ведь все это происходило на самом деле. Смерть короля, его расчленение и сжигание означает распад личности, регрессию, погружение в животные страсти. Это передается в алхимии через 1 Ibid. P. 188-191. 2 Эдингер. Э. Указ. соч. С. 30. 70
- 71. образ волка, пожирающего тело короля, как это можно увидеть на рисунке XXIV из книги М. Майера «Убегающая Аталанта». «Итак, бездыханное тело нашего Царя бросают на съедение волку, когда тот алчет…», - говорит об этом Майер1 . Ненасытные страсти, вырвавшиеся наружу дикие инстинкты уничтожают высший божественный принцип. Это означает, что Эго оказывается во власти самых темных инстинктов, влекущих толпу к разрушению. Но ведь именно такое и произошло с русским народом в ХХ веке. Поглощенный неупорядоченными инстинктами и стихией саморазрушения, он начал с уничтожения основы самосознания – с физического устранения Монарха. Однако тут же сам «волк» скармливается огню, так как страсти уничтожают сами себя. Майер замечает, что Царя отдают волку, «но не для того, дабы волк полностью пожрал и уничтожил Царя, но для того, дабы своей собственной смертью он вернул силы и жизнь Царю, что делает волка желанным для многих жаждущих вернуть свои молодость и красоту»2 . Волк, сожравший жертву, сам ослабевает и погибает. Так и убийцы царя сами были убиты, а русский народ пережил этап саморазрушения. Однако Король, сошедший в ад, переживает затем воскресение. Он возрождается из своих останков, подобно птице Феникс. Жертва побеждает насильника и возрождается. Так торжествует принцип «лев победил волка». Царь побеждает убийц, а народ возрождается. Психологически царь даже должен быть убит, чтобы дать возможность возникнуть новому центру психики. Убийство царя становится необходимостью, так как несет в себе отказ от устаревшего правящего принципа ради замены его новым. Поэтому в алхимии из могилы мертвого царя выходит молодой, преображенный, а из его костей, как из семян, рождается новый мир. Однако до этого алхимического этапа русскому народу, похоже, еще очень далеко. Следует запомнить, что любое насилие в традиционных обществах проявляется лишь в полностью обесчеловеченной форме и имеет только сакральную природу и оправдание. Ритуальные и алхимические средства необходимы, чтобы направить это насилие в созидательное творческое русло. Ритуал «очищает» насилие, снимает его деструктивность, а алхимические практики направляют его энергию в творческий акт. Ритуальное насилие восстанавливает социальный и космический порядок, а алхимия приводит к его огненно-световому преображению и обожению. Таким «восстанавливающим» ритуалом становится ритуальное убийство и последующая кальцинация. Зверская жестокость и видимая беспричинность насилия во время алхимического Делания скрывает за собой невыносимый, непередаваемый аспект ритуального действа – его сакральную природу. В своем насилующем преобразовании алхимия ритуальными средствами восстанавливает сакрально-духовную природу космоса. Поэтому можно утверждать, что в алхимии ритуальное насилие имеет сакральную и позитивно-творческую природу. Однако все это не имеет ничего общего с 1 Майер М. Указ. соч. С. 158. 2 Там же. 71
- 72. эпохами упадка и всеобщей деградации. Ключевым в позитивном восприятии насилия является понятие сакрального. Если же насилие совершается в рамках профанной дегенеративной культуры Кали-юги, то ничего позитивного в этом нет. Ни в ритуальном, ни в алхимическом отношении подобное действие никакой ценности не представляет. Такого рода событие произошло не так давно в городе Кольчугино Владимирской области. В ночь на 2-е января 2008 г. 20-летние Михаил Данилов, Николай Курагин и Александр Андреев, а также 14-летний Алексей Горячев выпивали недалеко от Вечного огня Мемориала в честь солдат, погибших в годы Великой Отечественной войны. Недалеко от них оказался и 25-летний Алексей Денисов. Он был тоже пьян. Позднее в его крови был обнаружен алкоголь – 3,2 промилле. Да и раньше он неоднократно попадал в вытрезвитель. Между компанией подвыпивших молодых людей и пьяным мужчиной произошла ссора, переросшая в драку. Следствие не смогло установить, что послужило причиной драки. Первая версия была «патриотическая»: мужчина сделал молодежи замечание, что негоже распивать спиртное у Вечного огня в честь павших героев. Позднее эта версия была отвергнута. Можно сказать, что молодые люди просто сцепились по пьяни, как это часто бывает в России. Так или иначе, молодые люди сначала на протяжении 15 минут избивали Денисова, а когда он потерял сознание, ограбили его, сняли ботинки и куртку. А дальше произошло нечто совершенно неожиданное, что и привлекло внимание всей страны к этой истории. «Веселая четверка» оттащила еще живого Денисова к Вечному огню. Они положили мужчину лицом в огонь, прижали его и стали потихоньку жечь на пламени. Вероятно, Денисов пытался сопротивляться, возможно, он кричал или стонал от боли. Ночью никто этого не услышал и не пришел на помощь. Причиной смерти стал ожоговый шок, который развивается в течение нескольких минут. Сердце останавливается от резкой боли. Зачем преступники потащили мужчину именно на огонь? Они могли просто ногами запинать его до смерти. Им было интересно посмотреть, как он будет корчиться в огне от боли? Хотели его так наказать? На самом деле они даже не понимали, что делают, не пытались скрыться с места преступления. Когда приехала милиция, они стояли там же и были очень удивлены, что их арестовали. По сообщению журналистов, Вечный огонь в Кольчугино, как и во многих других маленьких городах России, является местом сборищ и пьянок местной молодежи и бомжей. Но есть в этой истории что-то, что выходит за рамки «обыкновенной истории». Не случайно журналист В. Речкалов, расследовавший это преступление, заканчивает одну из статей фразой: «…Так, наверное, выглядит преисподняя. Вечный огонь и галдящие бесы. Добро пожаловать в ад» («Московский комсомолец». 11.02.2008). Эти слова – яркий пример потока мифологического сознания. Имеет ли это преступление какое-нибудь отношение к мифологии огня? Индоевропейцы всегда были огнепоклонниками. Арийцы поклонялись Вечному огню. В центре поселений находился священный костер, пламя в 72
- 73. котором поддерживалось непрерывно и считалось божественным. В генетической памяти любого индоевропейца сохранились ритуалы сжигания на костре живой жертвы, даже и человеческой. В древности именно огонь был единственным способом принести богу жертву. Российский мифолог А.Н. Афанасьев писал по этому поводу: «Предавая жертвы всепожигающему пламени, древний человек веровал, что творит приятное своим стихийным богам и что все они охотно принимают участие в этих приношениях»1 . Огонь и восходящий столб дыма были связующим звеном между человеком и Богом. Поэтому и в Библии говорится, что «принесет священник все, и сожжет на жертвеннике: это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу» (Лев. 1, 13). Сожженная жертва очищалась, становилась священной и поднималась к богу. Сжигание было самым простым способом сублимации материи, если переводить это событие на язык алхимии. Огонь был лучшим очистительным средством и обладал сакрализующими свойствами. Он прогоняет демонов, разрушает действие нечистой силы. Танцы вокруг священного огня, перепрыгивание через костер и сжигание жертвы (или ее чучела) были одним из ключевых ритуалов дня зимнего солнцестояния и празднования прихода весны. Причем чучело обвиняли во всех грехах и судили перед казнью. Иногда какого-нибудь человека обматывали соломой или стеблями гороха. Затем он незаметно исчезал, а сжигали вместо него чучело. При этом мальчики, участвовавшие в обряде, верили, что сгорел сам человек. Кельты сжигали на кострах осужденных на смерть преступников или захваченных на войне в плен врагов. Сожжение заживо считалось очень действенным способом избавиться от всего дурного или от воздействия нечистой силы. Это были ритуальные убийства, связанные с культом огня и плодородия. Считалось, что чем больше будет подобных жертв, тем больше будет урожай2 . Этот обряд должен был очистить землю после зимы, убить злых демонов, открыть путь к возрождению самого бога или умилостивить первопредков. Пепел сожженной жертвы также делает землю плодородной. Пепел жертвы становится знаком славы и победы. Пепел поражения для одних (пепел врагов) превращается в залог победы для других. Из пепла происходит возрождение. Пеплом алхимики часто называют «материю камня, разложившуюся в сосуде для возгонки, поскольку внешний жар, воздействующий на смешанное в сосуде отделяет от него влагу, связывавшую воедино его части, а после высыхания смешанное предстает в виде порошка или пепла, после чего материя в данном состоянии подвергается гниению или порче»3 . Это начальный этап nigredo, разложения материи, за которым последует возрождение. Так священная птица Феникс возрождается из пепла, а Философский Камень выходит из него. Из всего этого становится понятно, почему жертву не бросили замерзать в сугроб, а тащили на Вечный огонь. Если понимать это событие 1 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. В 3 т. Т. 2. М., 1868. С. 44. 2 Фрэзер Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. М., 1998. С. 642, 682-683, 686 и др. 3 Пернети А.-Ж. Указ. соч. С. 238. 73
- 74. как ритуал жертвоприношения, то сама жертва считается священной. Она может быть принесена только в священном месте. Требуется соотношение сакральности обряда, места его проведения и самой жертвы. Вечный огонь – во всех отношениях сакральное место. Само жертвоприношение предстает как преступное насилие по отношению к жертве. Но без такого насилия ритуал жертвоприношения невозможен. Насилие в ритуале следует понимать как проявление сакрального и связывать с самой природой сакрального1 . В обряде жертвоприношения насилие и агрессивность внутри коллектива перераспределяются. Они направляются на саму жертву. Таким образом, жертва освобождает коллектив от насилия, принимая его на себя, защищая коллектив от собственного насилия. Насилие, зреющее внутри общества, обращается на внешний, посторонний ему объект – жертву. Внутриколлективные раздоры фокусируются на жертве, переносятся на нее, сохраняя внутри самого коллектива устойчивость, стабильность и порядок. Устраняя внутреннее насилие, жертвоприношение переносит его на внешний объект, который и превращается в жертву. Так в жертве мистически соединяются сам акт насилия и лекарство от него. Обязательное условие: жертва должна быть «внешней» по отношению к коллективу, так как насилие по отношению к ней не должно повлечь за собой мести со стороны других членов коллектива. Именно поэтому четверо парней, сжегших заживо Денисова, даже и не скрывались. Они были убеждены, что раз жертва не входит в их группу, то и наказания не будет. Между ритуальной жертвой и коллективом отсутствуют социальные или кровные связи. Р. Жирар подчеркивает: «Желание насилия относится к близким, но за их счет его утолить нельзя, не вызвав всевозможных конфликтов, - поэтому нужно направить насилие на приносимую жертву, на единственную, которую можно поразить не рискуя, поскольку не найдется никого, кто бы за нее вступился»2 . Следовательно, конечная функция жертвоприношения – в стабилизации отношений внутри самого коллектива, в снятии внутреннего напряжения. Только этим и достигается желаемый результат – очищение. Коллектив «очищается», перенося на жертву свою «нечистоту» и убивая ее. Собственная агрессивность, неполноценность, нестабильность воспринимается как следствие «нечистоты» крови, души, тела, расы и т.д. Чувство неполноценности и нечистоты от собственной неполноценности переносится на жертву и снимается благодаря ей. Очищение производится радикально – огнем, одной из самых очистительный стихий. Однако все это имеет отношение только к настоящим ритуалам, не просто воспроизводящим мифологические модели, но и открывающим сакральные стороны бытия. В случае же с молодцами из города Кольчугино мифо-ритуальные модели поведения воспроизводились неосознанно, вне какой-либо традиции и без достижения сакральных результатов. Перед нами 1 Телегин С.М. Литература и мифологическая революция: Проблемы мифореставрации. Saarbrucken, 2011. С. 567-571. 2 Жирар Р. Насилие и священное. М., 2000. С. 22. 74
- 75. типичный пример псевдоритуального действа, не выходящего за рамки нашей дегенеративной профанной культуры. В данной ситуации Вечный огонь несет в себе общественную, а не индивидуальную, природную или сакральную сущность. Сжигание на огне человека, сделавшего замечание или просто чем-то не понравившегося молодым парням, может пониматься как своего рода бунт против отца – протест «свободолюбивой молодежи» против запретов, против социального и семейного подавления. Сожгли не просто кого-то, а того, кто сделал замечание (по одной из версий событий), то есть пытался социальными рамками ограничить свободу поведения или «самовыражения» молодежи. Даже если Денисов не делал замечания, а просто сказал что-то грубое в адрес компании, этого было достаточно. Он унизил молодежь в их собственных глазах, в присутствии других членов группы. За это он тем более заслуживал «наказания». Это был бунт против мира отцов, мира запретов или просто против унижения со стороны «старших». Такой бунт перерастает в наказание. Наказанию подвергается тот, кто пытался унизить или установить запрет или просто утвердить собственный авторитет среди «младших». Неповиновению и бунту детей сопутствует наказание отцов. При этом юные преступники еще и боролись за свою власть над огнем. Мемориал у Вечного огня – это «их место», и никто не имеет права делать им замечание, как вести себя здесь, а уж тем более унижать их в присутствии товарищей по банде. Наказать отца и завладеть огнем – это вечное подсознательное желание подростка, еще со времен Прометея. Юноши овладели огнем, его силой, и поэтому они выше авторитета старших и могут нарушать их запреты, а самих старших наказывать. Бунт против социальных авторитетов, против унижений, наказание отцов и овладение огнем соединяются. Не случайно, что алхимики видят в подвиге Прометея «символ их делания и утверждают, что Прометей представляет их серу, одухотворенную небесным огнем, поскольку он сам управляет этом огнем». Посаженные за свое преступление в тюрьму подростки воспроизводят миф о Прометее, прикованном к горе Кавказа за свое преступление. «Фиксируясь с землей, Прометей оказывается прикованным Меркурием к скале, а летучие части, постоянно действующие на эту землю – гриф или орел – раздирают ему печень»1 . Для подростка или молодого человека завладевание огнем также соответствует утверждению собственной сексуальности. Получение огня и утверждение себя в статусе мужчины было обязательной составляющей в обряде посвящения. Человек, сделавший замечание или отпустивший в адрес подростка сомнительную и унизительную шутку, предстает в отцовском аспекте. Он делает замечание, унижает, подавляет, учит. Но следующий этап отцовской личности – наказание подростка за дурное поведение. А вот этого аутоэротический комплекс подростка не способен выдержать. В силу чего отцовская фигура и оказывается объектом calcinatio. Этот огонь прокаливания берет начало в сексуальной энергии. Поэтому в Mutus Liber 1 Пернети А.-Ж. Указ. соч. С. 263. 75
- 76. отец, пожирающий ребенка (страх наказания, комплекс Сатурна), сам затем сгорает в огне1 . Огонь – это раздутое Эго, пожирающее все своими инстинктами, включая и сексуальные. На самом деле четыре преступника должны были сами прыгнуть в огонь, как это сделали божественные близнецы в «Пополь Вух»2 . Через акт самопожертвования происходит возрождение героя. Белые кости или пепел сожженного обозначают простой «мертвый» известняк, который в процессе calcinatio превращается в «живую» известь. Возрождение же близнецов означает исчезновение или преодоление животных инстинктов (после смерти они превращаются в разных животных, чтобы исчерпать их «программу») и явление Самости во всей ее совершенной целостности. Поэтому божественные близнецы превращаются в Солнце и Луну. Очаг или яма, в которую прыгают близнецы, - это алхимическая печь, атанор, место трансмутации. Результат трансмутации прямо зависит от того, на каком основании действует человек – влекомый разрушительными инстинктами Эго или побуждаемый целостностью Самости. Победа заключается в том, что, бросая вызов власти или «отцовскому авторитету», юноша должен не убивать и сжигать «мертвого короля» или «отца», а сам должен войти в «огненную печь» и преобразиться в ней. Трансмутация совершается над собой, а с отцом достигается примирение. Такой путь предлагает подлинная примордиальная Традиция, давно утерянная в нашем мире. Если посвящение связано с изменением экзистенциального состояния и переходом на иной план бытия, то псевдопосвящение имеет иную основу. Современная молодежь (здесь начинается «старческое брюзжание») не желает никакого изменения или перехода, поскольку чувствует себя великолепно и вполне комфортно в уже сформированной матрице. Однако они испытывают тоску по интенсивности опыта, тоску по острым впечатлениям и переживаниям. Современная культура предоставляет молодым людям, подросткам больше свободы, чем это было в традиционных обществах, и значительно больше, чем это было у их родителей, юность которых прошла при коммунизме. Однако молодые люди совершенно не знают, что с этой свободой делать. Они знают только «свободу от чего-то», но им совершенно не открыто понимание «свободы для чего-то». Этот конфликт порождает особый кризис личного контакта с неопределенностью. Кризис ведет далее либо к полной апатии, либо к поискам новых переживаний, ярких впечатлений. Часто это приводит к разного рода срывам и эксцессам, получающим внешнее выражение в псевдоритуальных действиях. Сексуальные переживания и переживание опыта смерти, столь важные в обряде инициации, находят уродливое, дикое, дегенеративное воплощение в том, что можно определить как псевдоинициация. Если подлинное посвящение открывает возможность перехода в сакральное пространство- время, то псевдоинициация не дает ничего, кроме «острых ощущений», 1 Principios para dirigir las operaciones en la Obra Hermetica. Mutus Liber. Madrid, 2011. P. 69. 2 Телегин С.М. Гиперборея – священная родина человечества. С. 424-430. 76
- 77. переживаемых подростком. Однако в современном дегенеративном мире такая уродливая форма выражения ритуальных моделей оказывается едва ли не единственной формой реализации воли к мифу. При этом следует понимать, что никакие внешние символы сами по себе, без сакрального наполнения, не способны осуществить подлинный опыт инициации. Они приводят к раскрепощению энергий тела, ума или бессознательного, но не трансцендентного Духа. А без этого подлинная инициация невозможна. Не открывая подлинного переживания сакральной реальности, псевдопосвящение, проникая в наш профанный мир, вызывает только внешние аффекты и приводит к преступлениям. Это и понятно: человеческое жертвоприношение, которое является обязательным в сакральной ситуации, превращается в дикое преступление в профанном мире. Негативный аспект ситуации усиливается дегенеративностью самих молодых преступников. Как известно, 20-летние Александр Андреев, Михаил Данилов и Николай Курагин слабоумные от рождения. Диагноз олигофрения в стадии дебильности им был поставлен психиатром еще в 9- летнем возрасте. Учились все трое в специальной коррекционной школе. Николай Курагин на момент совершения преступления имел официальную инвалидность. Родители Андреева и Данилова – слабоумные алкоголики, также в свое время учившиеся в той же коррекционной школе. С горечью В. Речкалов в одной из статей по итогам этого события замечает, что дебилы совершенно не поддаются социализации, живут своими сообществами, вступают в брак с такими же, как и сами, да и рожают таких же, как и они. В коррекционных школах России существует уже «десяток дебильных династий». В сильном эмоциональном напряжении журналист предлагает обсуждать «не моральный упадок современной молодежи, а прогрессирующее слабоумие нации. Когда количество бесконтрольных олигофренов переходит в новое качество. Когда дебилам становится тесно в своей убогой нише, и они начинают убивать». («Московский комсомолец». 19.02.2008). Можно только добавить, что слабоумные преступники на самом деле являются прекрасным символом не просто состояния всего народа, но и самой власти. Чем власть отличается от этих дебилов? По сообщению того же Речкалова, 22 июня 2008 г., за сутки до вынесения убийцам Денисова приговора, местная Кольчугинская власть вывела маленьких активистов из местного отделения «Молодой гвардии» все к тому же Вечному огню. Там начинающие партийцы возложили цветы к Могиле Неизвестного Солдата – в лучших традициях Советских патриотических псевдоритуалов («Московский комсомолец» 24.06.2008). Кто-то из властей посчитал, что это будет «хорошим ответом» на антипатриотичное поведение «юных вандалов». И этот поступок кто-то считает верхом политической мудрости? Трудно понять не то, чем слабоумие власти отличается от слабоумия трех олигофренов. Они на самом деле ничем друг от друга не отличаются. Трудно понять, как никто до сих пор не увидел, что слабоумие граждан есть прямое следствие и порождение слабоумия власти. 77
- 78. Под влиянием внешних и крайне неблагоприятных условий жизни, созданных и поддерживаемых этой властью, у малолетних преступников (не обязательно даже слабоумных) глубинный пласт агрессивности формируется очень рано, еще в младенчестве. Как правило, недостаток материнской заботы и душевного тепла (это обычная история в семьях алкоголиков) на этапе грудного вскармливания провоцирует младенца на негодование, возмущение, враждебные действия и агрессию. Дальнейшее развитие агрессии определяется различными формами подавления и внешнего контроля, с которыми человек сталкивается на протяжении подросткового периода и юности. Во всяком случае, подавленная детская агрессивность вновь развивается в тяжелые периоды депрессии, тревоги, дезориентации, гнева или просто алкогольного психоза. Агрессия переносится на внешний объект и так возникает каннибальское желание атаковать и терзать всех тех, кто воспринимается как что-то подавляющее, унижающее и отвергающее. Так, Дж. Франкл приходит к заключению, что «агрессивное побуждение становится компенсаторной реакцией инстинкта выживания на опасность потери или отрицания потока либидо»1 . Агрессия может пониматься как попытка восстановления контакта с либидо. Инстинкт выживания (а только такими инстинктами и живут дегенеративные субъекты) требует от ребенка нападать на объект, ставший преградой или противостоящий контакту с либидо. Всякий раз, когда такой человек чувствует давление со стороны окружающих и желает освободиться от ограничений, навязанных внешним миром и удерживающих его в состоянии гнета, он испытывает в ответ на все это желание истребить, разорвать, уничтожить, убить и расчленить или сжечь. Регрессируя до инфантильного состояния ума, такие существа перестают чувствовать страдания, которые приносят другим, но лишь способны переживать, по словам Франкла, «сладострастную экзальтацию от получения доступа к источнику либидозного возбуждения, находя таковое в актах собственной агрессии»2 . Причиняя боль объекту, существо стремится освободить себя самого от боли и избавиться от объекта, который, как представляется, эту боль причиняет. Его право на жизнь отрицается, поскольку сам он ранее не признал право дебила на свободное существование или проявление его естественных желаний. Уничтожение объекта доставляет дебилу невиданное удовольствие. Эротические наслаждения возникают у такого существа от самого процесса убийства. Эрос здесь трансформируется в Танатос. Подавляющие культуры налагают запреты на свободное проявление Эроса. Так было во всех традиционных обществах, где Эрос строго упорядочивался особыми ритуалами. В этих случаях жизненная сила человека блокируется, а либидо наполняется агрессивностью. Эта агрессия также находила свой выход в особых ритуалах. Но только до тех пор, пока эти ритуалы существовали. Как только ритуальная система упорядочения 1 Франкл Дж. Неизведанное «Я». М., 2007. С. 72. 2 Там же. С. 73. 78
- 79. Эроса, Танатоса и агрессии исчезла, так тут же человек остался один на один со всеми этими проблемами, не зная, что с ними делать. Если же в такую ситуацию попадает «олигофрен в стадии дебильности», то ситуация и вовсе выходит из-под контроля и мир погружается в инфернальную стихию самых примитивных животных инстинктов. Садизм, убийство, насилие, расчленение замещают любовь, а нападение оказывается единственной формой коммуникации. Вместо уважения и любви к ближнему такие существа испытывают только агрессию, желание унизить, нападать и садистически расчленять, разрушать. Садистические импульсы находят разрешение либо в ритуалах жертвоприношений, в мифологических мотивах, связанных с расчленением, либо в настоящем убийстве. Сексуальные побуждения каннибалистического характера спускаются в таком случае на фаллическо-садистический уровень. При этом фаллос отождествляется с языком пламени и, в равной мере, с ножом, поскольку оба они режут, расчленяют и разрушают тело объекта сексуального и каннибальского удовлетворения. Огонь – острый как кинжал, обжигающий как лед и горячий как эрегированный фаллос. При этом огонь связан не просто с Эросом. По Фрейду, он определенно имеет отношение к гомосексуальным комплексам. Даже Ланц фон Либенфельс отмечал, что дегенеративные содомские карлики-любовники в Ветхом Завете назывались «огнем»1 . Скрытые гомосексуальные влечения проявляются всякий раз, когда подросток испытывает удовольствие от общения с взрослыми мужчинами. Так реализуется желание мальчика обрести чувство идентичности. Потребность в отце и взрослой мужской компании также является частью ритуала инициации юноши в традиционных культурах, но не в нашем современном дегенеративном обществе. Психологи отмечают, что мальчики проявляют огромный интерес к сексуальной жизни своего отца. Такой подросток мечтает о признании со стороны отца, об отцовской ласке, о духовной близости с отцом. Напротив, подавление этих совершенно нормальных отношений между отцом и сыном, восприятие отеческой ласки как «слабости», отказ от сочувствия со стороны отца вызывает в ребенке ощущение беспомощности, отвергнутости, одиночества. С горечью он понимает, что не может принимать участия в «мужских делах». Нарушение связи с отцом приводит к разрушению связей с социумом, к пьянству, наркомании, к злобе на себя, на отца, к агрессии против всего мира. Такой подросток входит в мужской мир с чувством агрессивной враждебности. Поскольку детские гомоэротические фантазии не находят нормальной реализации в отцовской ласке, то они сохраняются и накапливаются. Взрослея, такой молодой человек продолжает искать возможности для их удовлетворения и оказывается на пути к гомосексуальности. Отторжение со стороны отца, подавляющее доминирование матери, жесткие социальные стандарты поведения соединяются с недостатком родительской любви. Подавленная гомосексуальность, чувство вины и неполноценности усиливаются 1 Ланц фон Либенфельс Й. Теозоология. Тамбов, 2008. С. 47. 79
- 80. психическим расстройством, превращаясь в агрессию по отношению к мужчинам. Гомосексуальный Эрос переходит в такой же гомосексуальный Танатос. Примыкая к молодежным агрессивным группировкам, такой подросток пытается в акте насилия и даже убийства взрослого мужчины подавить свою гомосексуальность, но только выставляет ее напоказ всему миру. Мифы, воплощающие различные комплексы, существуют вне человеческого опыта и вне человеческого осмысления. Эти мифы, выходя из бессознательного человека, имеют тенденцию к навязчивому повторению и возвращению до тех пор, пока человек или нация не осуществит этот миф и не исчерпает его своим поведением до дна. В этом смысле миф превращается в судьбу человека и нации. Благодаря этому миф может выходить за рамки настоящего, предопределяя будущее всей нации. Миф влияет на наше отношение к реальности, определяя наши душевные установки и порывы. В профанном мире деградировавший миф не исчезает. Он тоже постоянно возвращается в навязчивых повторяющихся поведенческих моделях. Просто деградировавший и лишенный сакральной основы миф влияет на формирование нашей дегенеративной реальности. Вот характерная подборка фактов из статьи «Изувеченный огонь» И. Бобровой («Московский комсомолец» 20.04.2010). 2002 г. Серов, Свердловская область: Бомжи оккупировали Вечный огонь, устроили настоящий притон. Они грелись у мемориала, кипятили воду, варили суп на Вечном огне. Власти приняли решение загасить огонь. 2004 г. Великие Луки: Неустановленные лица забросали венками и скамейками Вечный огонь на Могиле Неизвестного Солдата. В результате вандализма огонь погас. 2004 г. Озерск, Челябинская область: Неизвестными был разгромлен Вечный огонь, изуродована звезда, разбиты гранитные плиты с именами погибших во время войны горожан. 2005 г. Ноябрьск, Ямал: Пламя Вечного огня забросан бутылками из-под пива. Администрация города приказала изготовить специальный антивандальный кожух. 2005 г. Набережные Челны: У мемориала павшим героям собирается местная шпана, ночуют бомжи. 19- летний Дмитрий Слесарев отодрал 13 медных букв, чтобы сдать их в пункт приема цветных металлов. 2005 г. Чебаркуль, Челябинская область: Группа десятилетних мальчишек забросала Вечный огонь комьями снега, плевали в пламя. 2008 г. Село Давыдково, Воронежская область: Осенью два пьяных подростка разгромили памятник советским солдатам. Они развесили на фонарях венки с братских могил. Внутрь загашенной горелки Вечного огня засунули грибок с детской площадки. Также они выломали и разбили надгробные плиты, разбили православный крест. 2009 г. Зарайск, Московская область: Пьяный учитель танцев 21-летний Дмитрий Боярский развел на Вечном огне костер из досок и бытового мусора. 8 марта 2010 г. Нижний Новгород: Компания из шести молодых мужчин веселилась с девушками у Вечного огня. Сначала они просто танцевали у огня, затем грели у пламени руки и ноги, наконец, стали весело прыгать через огонь. По их словам, на постаменте у Вечного 80
- 81. огня молодежь постоянно резвится. Они даже не поняли, почему их арестовали и за что наказывали. Уже после статьи в газете новый факт: 20 апреля 2010, Ухта: Трое молодых людей пьянствовали у мемориала. Один из них принялся заливать Вечный огонь портвейном. Один из последних примеров: в ночь на 23 февраля 2013 г. в Астрахани пятеро парней, приезжие из Дагестана, потушили Вечный огонь. После этого лидер ЛДПР В.В. Жириновский предложил убрать Вечные огни из всех городов России, чтобы «не провоцировать молодежь». В большинстве случаев вандалы вообще не задумывались о том, что делают. Такие люди живут не мыслями, а сиюминутными желаниями и инстинктами, которые требуют удовлетворения здесь и сейчас. А поскольку так живет подавляющее число россиян, то подобное поведение считается вполне нормальным. Бесполезно ждать человеческого поведения от существ, спустившихся на недочеловеческий уровень. Быдлу невозможно объяснить, что оно оскверняет святыню. Быдло просто не знает, что это такое. Причем оно не имеет представления не только о том, что такое святыня, но и что такое осквернение, так как скверна – это сам образ его жизни, который быдло считает нормальным. Важнее понять другое: в условиях нашей профанной дегенеративной эпохи Кали-юги такой образ жизни является не просто общепринятым, а в действительности нормальным. То есть он соответствует всем нормам Кали-юги. Сами же эти молодые люди даже не могут быть определены как выродки. Все они совершенно нормальны (некоторые из них даже прошли освидетельствование у психиатра и у них имеется справка о вменяемости). О них можно даже сказать, что именно они являются подлинными героями и хозяевами нашей дегенеративной эпохи. Эти слегка дебильные порождения эры Кали-юги не понимают другого: огонь, гнев которого они пробудили, обернется против них самих и сожжет все это дегенеративное поколение недочеловеческих существ. Псевдоинициация 3: стихия земли Контринициация, открывающая человеку дверь в недочеловеческие уровни, опирается на учение о генетическом неравенстве человеческих рас. Й. Ланц фон Либенфельс отмечал: «Высшие расы происходят от Бога, низшие расы – от Люцифера, “падшего” бога. Это разделение на низшие, средние и высшие организмы простирается сквозь всю Вселенную, через инфра- и супрамир. Везде – “иерархии”, как выражались арийские расовые метафизики»1 . Ланц опирается на известный метафизический принцип, по которому не всякий, кто похож на человека, является человеком. Поскольку здесь говорится об иерархии, то, следовательно, тут же возникает и вопрос об инициации. В случае с низшими расами, «детьми Люцифера», речь может идти только о контринициации. Контртрадиция не способна открыть для человека более высокие сверхчеловеческие уровни. Будучи противоположностью инициации, контринициация постоянно направляет его исключительно к недочеловеческим сферам. При этом темные, демонические силы, управляющие процессами контринициации, всегда пытаются не просто 1 Ланц фон Либенфельс. Й., фон. Указ. соч. С. 158. 81
- 82. извратить высшие духовные ценности, но и обмануть человека, имитируя собственно внешние стороны инициации и лишая их сакрального и метафизического измерения. Так, в основе алхимического Делания лежат два процесса – Solve et Coagula, растворяй и сгущай. Алхимический автор Камала-Джнана писал, что «в начале Solve, в то время как потоп не покрыл еще все земли, материя сморщивается, раскрывается, трескается и деформируется. Мудрецы дали тогда этим проявлениям название пещер, колодцев и бездн»1 . Пещера, вообще подземные области представляют ценность для алхимии. Один из ведущих алхимических принципов выражается аббревиатурой VITRIOL: Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem, что означает: «Посети недра земли, очищением обретешь Тайный Камень». То есть тот, кто является истинным Камнем, скрыт в недрах земли или в пещерах. С путешествия к сердцу Земли начинается поиск Камня. Там, в центре нашей планеты, в огне происходит трансмутация материи, зарождение и созревание Камня Мудрецов. Алхимик же должен познать этот процесс и ускорить его. Для этого он спускается в глубокие пещеры и проходит там инициацию. Бог подземного мира таит несметные богатства, о чем говорил даже Пушкин. Благодаря пещере земной и подземный мир соединяются. Также в пещере происходит соединение стихий воздуха и земли, к которым добавляется огонь (подземный жар) и вода (источник). Все это делает пещеру подобием атанора. Работа алхимика – в пещере, в подвале. Как Звезда вела волхвов к пещере, где родился Иисус, «так ведет она и алхимика к его цели, когда он совершает свое пещерное действо», - замечает Э. Канселье2 . Алхимик ищет свою пещеру. Он подобен Заратустре, который, «не торопясь, минуя многие города и многие народы, окольными путями возвращался… в свои горы, в пещеру свою»3 . Это время нисхождения, период, когда само солнце в день зимнего солнцестояния пребывает в глубине пещеры. Но затем алхимик проходит в пещере преображение, переживает в ее тьме истинное озарение. Так и Заратустра проснулся в пещере своей: «Поднимайся, бездонная мысль, выходи из глубины моей! Я – рассвет и утренний петух твой, вставай, заспавшийся червь, поднимайся!»4 . Так звучит голос Выздоравливающего. Но когда трансмутация завершается и инициация пройдена, алхимик выходит из пещеры, подобно всплывающему на поверхность Камню. Так и Заратустра освободился от власти земли и от Духа Тяжести. Преодолев все человеческое, Заратустра вышел из пещеры своей «на свежий воздух». Он шел навстречу Сверхчеловеку, вестнику Великого Полдня. «Так говорил Заратустра, покидая пещеру свою, сияющий и сильный, словно утреннее солнце, восходящее из-за темных гор»5 . Такова высшая цель алхимика – полное преображение, достижение 1 Kamala-Jnana. Dictionnaire de Philosophie Alchimique. Argentiere, 1961. P. 44. 2 Канселье Э. Алхимия: Несколько очерков по Герметической символике и Философской Практике. М., 2002. С. 128. 3 Ницше Ф. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого. М., 1990. С. 155. 4 Там же. С. 192. 5 Там же. С. 292. 82
- 83. сверхчеловеческого уровня. С открытия тайн земли начинается Великое Делание, потому что «наша земля» алхимиков – это одно из названий prima materia. Уход в пещеру можно сравнить с погружением в материнское лоно. Это полный отказ от жизни земной ради жизни высшей. В темноте пещеры должна произойти трансмутация, благодаря которой тело освобождается от земного зрения и восприятия и открывает духовное видение. В пещере человек словно бы уже переходит в потусторонний мир, проходит через границу жизни и смерти. Поэтому именно в пещерах совершались инициационные ритуалы, подразумевавшие переход и новое рождение в духе1 . В связи с этим смыслом в алхимии пещера предстает как один из образов атанора – сосуда для трансмутации и обретения бессмертия (а- танатос). Однако достижение подобного результата абсолютно невозможно в контринициации. Пребывая в состоянии духовного помрачения, низкая душа довольствуется только низшими духовными уровнями. Низкая дегенеративная душа ищет соответствия в таких же низких демонических областях. Такая душа ищет не неба, а подземелья. Она не может подняться ввысь и просиять, поэтому уходит вглубь, закапывается, погружается во тьму бессознательного и инстинктивного. Так, именно под землей искала «новой земли и нового неба» секта «Горний Иерусалим». «Горний» - значит «вышний», «небесный». Искать неба, зарывшись при этом под землю, – это и есть типичный пример контринициации. Глава секты – 43-летний Петр Кузнецов. Он родился в селе Никольское Пензенской области. Сначала учился в сельской школе, потом получил два высших образования, в том числе – архитектурное. Кузнецов женился и переехал жить в Пензу. Увлекшись в какой-то момент христианством, Петр вдруг назвал себя схимонахом Максимом и стал проповедовать скорое пришествие конца света. Свои взгляды Кузнецов изложил в трехтомном труде «Последние записки неизвестного схимонаха Максима». Переделав родительский дом в Никольском в молельный, он стал потихоньку собирать вокруг себя верных последователей. Изменился и облик схимонаха Максима. Он отрастил бороду, стал носить рубище с заплатами, переобулся в лапти. Эти изменения – яркое свидетельство произошедших перемен. Подобный облик – не проявление опрощения или аскетизма, а именно деградации. Внутренний упадок души соответствует внешней дегенерации облика. Примитивность взглядов и детали учения Кузнецова также свидетельствуют о низком духовном и мировоззренческом уровне. Все, что он смог придумать, это навязшее в ушах истерическое повторение прописных «истин» о том, что официальная православная церковь продалась мамоне и служит не богу, а государству, что ИНН, компьютер и телевизор – от дьявола. Паспорта необходимо сжечь, а всю собственность продать. Удивительно, что на всю эту дегенеративную галиматью попалось около сотни человек. Среди них были крупный предприниматель из Самары, люди 1 Fernandez-Checa J.F. Op. cit. P. 112. 83
- 84. с высшим образованием, доктор наук, инженер московского метро. Своих последователей Кузнецов искал не только в России, но также привозил из Белоруссии и Украины. В основном это были, разумеется, женщины. Первые из них появились в деревенском доме Кузнецова еще в середине 2000-ных. Они ходили по Никольскому в длинных юбках, устраивали по вечерам громкие молебны, но с деревенскими предпочитали не общаться. Многим из них в ту пору было по 16-17 лет, хотя были и взрослые женщины и даже старушки. Были и вполне взрослые и состоятельные «мужики». Как ни странно, самый большой успех проповеди Кузнецова имели в Белоруссии. Эффект от проповедей Кузнецова усилился тем, что он предсказал «точную дату» конца света – май 2008 года. В ожидании страшного суда сектанты решили вырыть подземное убежище и спрятаться в нем. Это совершенно по-русски. Нормальный человек, узнав о приближении конца света и о страшном суде, пошел бы в церковь и постарался за оставшееся время сделать как можно больше хороших дел, покаяться в грехах и искупить причиненное когда-то зло. Русский же человек, узнав о конце света, скупает спички, соль и муку и бежит прятаться в подземное убежище, как будто от страшного суда можно найти убежище. Убежище, построенное сектантами, было создано так, чтобы в нем действительно можно было прожить несколько лет. Не стоит забывать, что одно из образований, полученных Кузнецовым, - архитектурное. Бункер был вырыт в овраге. В длину он достигал 50 метров, а в высоту – три метра. Там были предусмотрены отдельные кельи для спасающихся, складские помещения, канализация. Два подземных родника сходясь, образовали колодец. Само место было выбрано не случайно. Две березы, которые росли здесь, были восприняты последователями Кузнецова за знак свыше. Стало известно, что раскопки вели только девушки. Это имеет мистический смысл. Если мы строим не просто убежище на случай войны или падения метеорита, а роем катакомбы в ожидании религиозного события – явления Спасителя и страшного суда, то тогда эта постройка должна соответствовать своим целям. Раз целью является очищение и спасение, то и строить убежище должны только чистые и невинные – девушки. Люди, роющие катакомбы, чтобы поселиться в них, на самом деле ищут глубины. Они жаждут уйти с поверхности земли – от поверхностного измерения и восприятия только внешнего. Для них важно глубинное измерение, многоуровневость. Подсознательно они ищут в материи глубину, а в теле – собственную душу, которая и должна стать основой для их спасения. Тот, кто желает погрузиться ради спасения в глубины земли, на самом деле мечтает о спасительных глубинах своей души. Собственно говоря, инициация, частью которой является мистерия земли, и была призвана открывать эти глубинные измерения. Это этап обретения. В тот момент, когда глубина души познана, начинается обратное движение – стремление поместить ее в безопасное место. Душа в своей чистой глубине беззащитна. Следовательно, ее следует заключить в саркофаг, в раковину, в скорлупу, в пещеру с твердыми сводами. Известно, 84
- 85. что две женщины, оставшиеся в доме Кузнецова, спали по очереди в гробу, найдя в нем замену пещере. Глубина души должна сохраниться в тайном, герметичном и твердом убежище. Это убежище – катакомбы или могила души, подземелье для избранных. Секта Кузнецова включала, кстати, ограниченное число людей, и только тех, кто был «достоин» спасения. Так поэт В. Брюсов писал о «мудрецах и поэтах, хранителях тайны и веры», которым поручено унести и защитить свет мудрости «в катакомбы, в пустыни, в пещеры». Стремление спрятаться в глубине земли оказывается следствием стремления обрести глубину своей души. Человек сначала идет в глубины земли, чтобы обрести там глубины своей души. Это вход в пещеру, инициация. Затем он остается в глубине земли, чтобы сохранить в неприкосновенности чистоту и глубину своей души. Это жизнь в катакомбах. Таков этап сохранения. В катакомбах сектанты жили в подобии монашеских келий. В келье может жить несколько человек, но все же монах всегда остается в ней один. Соблазн замкнутой жизни соединяется с метафизическим одиночеством монаха. Келейная жизнь позволяет ему не просто обрести покой, но «вернуться к себе». Именно в этом возвращении к себе и достижении самодостаточности и обретается одиночество монаха в переполненной народом келье. Подземная келья – результат грезы монаха, овеществление его бессознательного, наполненного смутными образами, скрывающимися в темноте. Ясность откровения должна пройти через этап погружения во тьму бессознательного и через пребывание во тьме пещеры как средства для достижения этого результата. Земля в пещере – это земля одиночества, она индивидуальна, но не индивидуализирована, т.е. несет в себе структуру бессознательного одинокой и отрешенной личности. Пещера защищает и утешает личность. Она не просветляет тьму бессознательного, но превращает это бессознательное из страшного, враждебного в умиротворяющее. Во тьме кельи или пещеры не страшно, а спокойно и комфортно. Поэтому никто, даже дети, не желали выходить оттуда. 8-летняя девочка сказала позднее в ответ на уговоры выйти: «Еды у нас достаточно. Чувствуем мы себя хорошо, воду набираем из вырытого колодца, так что за нас не бойтесь». Готовясь к уходу под землю, сектанты купили машину «Урал» и тоннами по ночам свозили продукты, свечи, одежду. Укрылись под землей они не сразу. Сначала они на протяжении десяти дней просто жили в катакомбах. «Господь всех испытывал – может, кто не выдержит». Наконец, настал долгожданный день. В ночь с 25 на 26 октября 2007 г. 37 сектантов (мужчины, женщины и 4 ребенка) решили закрыться в своем убежище до ожидаемого в мае 2008 г. апокалипсиса. Приняв это решение, они завалили землей выход на поверхность. Сам Кузнецов не попал в группу спасающихся, но очень желал этого. По рассказу одного из свидетелей событий, он рыдал, хватался руками за голову, кричал: «Возможно, я что-то недоделал. Поэтому Господь меня не отпускает с вами». По другой версии, он остался, чтобы «прочищать к приходу коней апокалипсиса сильно засорившиеся небесные клапаны». Вместе с Кузнецовым на поверхности 85
- 86. земли остались две сектантки, которые заперлись в его доме. Позднее они говорили журналистам: «Наши братья и сестры настолько совершенны духом, что нашли в себе силы ждать прихода Спасителя вдали от этого грешного мира. Вам такого счастья не дано понять. Что бы ни случилось, на поверхность земли наши братья и сестры уже не вернутся». Об исчезновении группы сектантов стало известно только в начале ноября, после чего о произошедшем рассказали все газеты и каналы ТВ. Земля – всепоглотитель. Когда сектанты вошли в свое подземное убежище, то это можно рассматривать как поглощение, проглатывание. Земля проглотила людей. Они попали во внутренности земли и там устроили себе жилище, где им спокойно и удобно. Земля в этом случае не пассивна. Она открывает свой рот, проглатывает, размещает в своем желудке или переносит в утробу. Так достигается требуемый результат – сохранение, выживание в момент ожидавшегося сектантами конца света. Внутренности земли – это принимающее пространство. Мертвые находят в ней успокоение, а живые – безопасность. За время сидения под землей умерли две женщины. Одна уморила себя сухой голодовкой вскоре после ухода под землю, другая скончалась от рака. Женщин отпели по православному обряду и похоронили тут же. Однако это вовсе не вызвало никакого ощущения дискомфорта у жителей подземелья. Мертвые и живые объединились здесь во имя спасения души. Проглоченные и спасенные землей, они ждали явления нового мира, восхода нового солнца. Поглощение в таком случае связано со спасением. Проглотить людей, чтобы защитить их и спасти в момент катастрофы – вот задача земли. Пещера несет в себе образ Космоса. Пещера не имеет за собой никаких дальнейших путей. Она – тупик. Но в этом отсутствии перспективы и заключается спасительная функция пещеры. Пещера – место спасения. Дальше идти не надо, и дальнейшие поиски бессмысленны. В таком проглатывании содержится обещание спасения. Поглощение – это обещание; проглоченные – это спасенные. Земной шар – это огромный космический живот, раздувшийся от количества проглоченных им людей. Пещера проглатывает человека и переваривает его. После проглатывания землей сектанты становятся невидимыми для нашего мира. Это делает их защищенными в момент катастрофы. «Для нас это не трагедия, а радость. Мы все время плачем, потому что не определены туда. Нас не было здесь, когда сестры приняли решение спуститься под землю», - горюют оставшиеся на поверхности сектантки («Московский комсомолец». 24.11.2007). Невидимость равнозначна защищенности. Характерно, что это, прежде всего, невидимость для властей. Больше всего власти стремились выманить сектантов на поверхность земли, чтобы снова увидеть их как «членов общества». В хронике М.Е. Салтыкова (Н. Щедрина) «История одного города» рассказывается о градоначальнике, который уничтожил целую цивилизацию, приняв ее по ошибке за бунт. Наши современные власти ничем не отличаются от описанных Щедриным. С одной только разницей: у Щедрина 86
- 87. это вымышленные персонажи художественного произведения, а в нашей реальности они все существуют на самом деле. Так власти Пензенской области решили, что поведение сектантов, ушедших «от мира» под землю – это бунт против государства. Прокуратура Бековского района Пензенской области срезу возбудила уголовное дело по статье 239 УК РФ «Организация объединения, посягающего на личность и права граждан». Часть 1 этой статьи гласит: «Создание религиозного или общественного объединения, деятельность которого сопряжена с насилием над гражданами или иным причинением вреда их здоровью либо с побуждением граждан к отказу от исполнения гражданских обязанностей или к совершению иных противоправных деяний, а равно руководство таким объединением – наказываются штрафом в размере от двухсот до пятисот минимальных размеров оплаты труда или в размере заработной платы или иного дохода осужденного за период от двух до пяти месяцев либо лишением свободы на срок до трех лет». Участие в деятельности такого объединения или пропаганда деяний, связанных с побуждением граждан к отказу от исполнения ими гражданских обязанностей, (ч. 2) также наказывается штрафами или лишением свободы на срок до двух лет. На подавление «бунта» и силовое извлечение сектантов из убежища (Кто им дал разрешение спасаться? Мы им разрешения спасаться не выдавали!) был отправлен отряд милиции. На ноябрьские праздники в Никольском произошло необыкновенное: в деревню сразу примчались десять машин, военная техника, автобусы, «уазики». ОМОН занял круговую оборону, готовясь штурмовать катакомбы и силой воспрепятствовать незаконному желанию граждан спасать свои души без разрешения начальства. Из Москвы прибыл Генерал, а еще, как говорят, «собака с милицией обещала приехать»! С этого момента операция по спасению от антихриста превратилась для сектантов в операцию по защите от милиции и сопротивлению государству. В ответ на «законные требования» милиции сектанты заявили через вентиляционную трубу, что если им помешают спасать души, то они все покончат с собой. Они сказали также, что проведут в катакомбах всю зиму. Вход в пещеру был наглухо запечатан и засыпан землей. Из припасенных ружей они через дырку в потолке отстреливаются от спецслужб, установивших контроль над входом в пещеру. Сектанты громко молятся и обещают взорвать припасенные газовые баллоны в том случае, если силовые органы попытаются взять пещеру штурмом. «У нас здесь газовые баллоны и бензин, обольем себя и подожжем, если станете нам мешать. Не бойтесь, что мы погибнем, это вы сгорите в геене огненной – а у нас есть полтонны меда, варенья много и сухарей. До Страшного суда пересидим». Две женщины, оставшиеся на поверхности, чтобы караулить молельный дом Кузнецова, сказали омоновцам: «Сделайте еще хоть шаг, и он станет последним! Топор у нас в руках. Не мешайте нам жить так, как мы хотим. Не мешайте нам спасаться!» Журналистам они же пригрозили: «Если надо, мы вас убьем. Нам можно. Мы познали Бога через скорби. Бог знает, православные ли мы. Бог знает, сколько нас здесь. Бог знает, кто нами руководит». Реакция милиции в 87
- 88. таких случаях одинаковая: «Взрослых-то дур, честно говоря, не так жалко. Пусть бы перемерзли все побыстрее» («Московский комсомолец». 16.11.2007). То есть: пусть они все скорее сами передохнут, а то для власти возиться с ними слишком хлопотно, отвлекает от более важных дел. Граждане вообще всегда мешают власти управлять страной. Все время чего- то хотят, задают вопросы, путаются под ногами, а то и еще хуже – пытаются скрыться от властного ока под землей! Чтобы хоть как-то создать видимость наведения порядка, милиции было приказано выкопать и выбросить огромный пятиметровый крест. Последователи Кузнецова еще летом установили его при въезде в деревню. Крест этот не только никому не мешал, но и даже считался местной достопримечательностью, украшая бедную на внешний вид местность. Собственно говоря, именно с этого события и началась традиция «крестоповалов» в России. Она была организована самими властями, и за это кощунство никто, разумеется, ответственности не понес. Ведь все, что делается властью – от Бога, даже и кощунство. Как всегда бывает, когда власть чем-то напугана и не знает, как справиться с ситуацией, она объявляет все это либо действием сумасшедшего, либо «происками враждебных России сил». По мнению тут же приглашенных «психиатров в штатском», Кузнецов страдает шизофренией. Причем процесс помешательства был взаимный. Сначала Кузнецов своими проповедями о конце света спровоцировал несчастных сумасшедших граждан сбежать из Белоруссии и Украины и переехать на житье в Россию. Затем уже сумасшедшие граждане заставили душевнобольного Кузнецова перейти от слов к делу и уйти спасаться в специально вырытые катакомбы. Психологи даже отказались рассматривать «группу Кузнецова» в качестве религиозной секты. Всех их объявили сборищем несчастных душевнобольных людей, сбившихся в группу «по интересам» («Московский комсомолец». 22.11.2007). Еще дальше пошел бывший олигарх Герман Стерлигов. Приехав к пещере, он принялся в довольно грубой манере уговаривать сектантов выйти из убежища: «Это только в Греции по благословению верующие в горных пещерах живут. А вы? Что вы слушаете этого шарлатана?! Вы лучше почитайте православную литературу, почитайте, что говорят святые отцы, действительно святые, которые уже в раю – стопроцентно!!!» Поскольку призывы обратиться к православной церкви, которую сектанты считают дьявольской и от которой укрылись в подземелье, результатов не принесли, Стерлигов многозначительно заявил, что «ноги этой секты растут из-за рубежа». Больше всего беспокоился депутат белорусского парламента Николай Дубовик, который принялся стыдить сектантов: «Вы же нарушаете режим другой страны, вы позорите нашего Лукашенко! Мало того, что вы незаконно жили на территории чужого государства, так вы еще и зарылись в землю этого государства!» («Московский комсомолец». 28.11.2007). Это очень характерная деталь. Власти на самом деле наплевать на судьбы своих граждан. Главное, чтобы они не позорили свою власть, не выставляли ее на 88
- 89. посмешище перед всем миром и не ставили ее в неловкое положение. Особенно, конечно, недопустимо позорить «нашего Лукашенко». События между тем развивались по нарастающей. Поскольку сам Кузнецов остался на поверхности земли, «подземщиков» возглавила 82- летняя «игуменья Антония». Уже после возвращения на землю матушка Антония (в миру – Ангелина Рукавишникова) рассказала про себя. В молодости она была великой грешницей. «Пила, курила, ругалась матом, мужчин у меня очень много было, а еще я сильно врала. За это бесы потом в аду вырвали мне язык. Я страшно врала. Мне шел 50-й год, когда это случилось. Мне делали сложнейшую операцию на голове. Отстегнули ремни, а зашить не успели. Я села на кушетке и тут же упала. Тогда я умерла, и три дня мое тело лежало в морге. А душа была в аду. Но Господь мне дал шанс еще пожить. Но впредь жить праведно. <…> В 93-м году меня постригли в монашки. Сына с тех пор я не видела. Когда он пытался укорить меня, что я не хочу воспитывать внуков, я сказала, что не собираюсь их воспитывать, потому что принадлежу Богу. Нельзя быть сразу и с Богом, и с детьми. Я выбрала Бога». («Московский комсомолец». 12.04.2008). В дальнейшем именно она принимала все решения, относительно порядка жизни в подземелье. По ходу расследования открылось, что кроме Петра Кузнецова идеологом секты была и некая Зоя Никитина. 47-летняя сестра Зоя родилась в городе Новочеркасске Ростовской области. Она служила в одной из воинских частей в Кабардино-Балкарии, но ушла в отставку в чине прапорщика. Вскоре после увольнения она увлеклась религией. Ее навязчивое внимание к «коду дьявола» на ИНН привело женщину в 2000-м году в психбольницу. За несколько лет до происшествия в селе Никольском Никитина жила в городе Прохладном (Кабардино-Балкария) и была прихожанкой православного храма. Затем она переехала в Пензенскую область, где прожила последние полтора года. Вместе с Петром Кузнецовым она искала сторонников идеи о близком конце света, готовых уйти под землю ради спасения. Известно, что Кузнецов помог ей издать книгу «Семь голов, десять рогов России». Эта книга и стала для единоверцев путеводной звездой в поисках пути спасения от царства антихриста. Милиция арестовала женщину и привезла ее к катакомбам, чтобы она попыталась уговорить сидельцев выйти на землю. Говорят, что сестра Зоя действительно призывала своих сторонников выйти из пещеры. Однако как только милиция удалилась, она тут же покаялась: «Вы простите меня, сестры и братья. Лукавый меня попутал. Не выходите сюда, оставайтесь там во имя спасения». После этого женщина скрылась, и найти ее снова уже не смогли. Между тем сам Петр Кузнецов постоянно твердил, что Зою необходимо найти. «Только она сможет вам все объяснить. Только она знает, как надо истинно трактовать Евангелие. Найдите ее…» («Московский комсомолец». 30.11.2007). Следует признать, что обитатели катакомб совершили роковую ошибку. Они вступили с властью в переговоры. Если они действительно хотели уйти от мира, то и на все призывы власти следовало отвечать 89
- 90. презрительным молчанием. Однако они принялись отвечать на вопросы, стали передавать просьбы и требования. Дети начали разговаривать с приехавшими родственниками. Все это привело к тому, что был нарушен самый главный принцип, действующий в таких случаях, - полная изоляция. Как можно желать уйти от внешнего мира и при этом постоянно о чем-то переговариваться с милицией, с психологами, с сестрой Зоей или с монахом Максимом (Кузнецовым) – это совершенно невозможно понять без учета психологии русского человека. Русский человек убегает от власти и даже ненавидит ее, но всегда заискивает перед ней и всегда готов «вступить в переговоры». Это рудименты рабской психологии, и такая послушность на самом деле является свидетельством преклонения перед властью. Можно предположить, что на такое общение с властью сектантов подтолкнул естественный страх быть заживо погребенными в пещере. Пещеры несут в себе фантазии о темных глубинах земли, о проникновении и закапывании. Мотив углубления является важнейшим в этом случае. Человек зарывается в эти глубины и одновременно врывается в них, проявляя особую смелость и энергию. Желание рыть землю и врываться в нее равносильно познанию тайн земли и собственной души. Однако любой символ несет в себе противоположное значение в зависимости от того, находится ли он в состоянии подъема или упадка. Поэтому жажда ворваться в землю сменяется или смешивается со страхом быть раздавленным. Своды пещеры могут обрушиться, завалить человека, а его собственная душа может быть раздавлена и погребена под тяжестью собственных тайн. Человек, оказавшийся в пещере замурованным, испытывает страх именно из-за этой замкнутости. Ужас перед мыслью о том, чтобы быть заживо погребенным, мучил Гоголя и лег в основу легенды о его перевернутом в гробу теле. Сама по себе эта фантазия говорит о страхах ее создателей. Это ужас перед тем, что место спасения и трансмутации станет на самом деле местом заточения и могилой. Глубина пещеры вызывает страх, как и глубина собственного бессознательного вызывает ужас в человеке. Этот страх, вероятно, и стал причиной выхода сектантов на поверхность земли весной 2008 года. К тому времени вся власть в подземелье перешла в руки энергичного Виталия Недогона. Там он пребывал вместе с женой и тремя детьми. Семья приехала в Николаевское из Новочеркасска (Ростовская область), а до этого они жили в Молдавии. В Новочеркасске они продали свой дом и все имущество, но зато купили четыре дома в поселке Выселки рядом с Никольским. Именно Недогон стал посредником между органами власти и сектантами, вел переговоры с милицией и психологами. В души сидельцев могло попасть семя сомнений и после того, как конец света был перенесен с мая 2008 на Пасху – 27 апреля 2008 года. Последней каплей стало роковое событие. В самом конце марта весенние воды от растаявшего снега размыли склон оврага, и часть свода рухнула. Сразу после этого 7 отшельниц приняли решение выйти из подземелья. Под обрушившейся землей оказались складское помещение с продуктами и источник с питьевой водой. Власти сразу воспользовались ситуацией. Теперь Кузнецов уже открыто призывал 90
- 91. своих последователей выйти из пещеры, ссылаясь при этом на волю Бога: «Я не потому вам говорю, чтобы вы вышли к Зверю. А потому, что Господь по какому-то промыслу открыл вход в пещеру. Вы поняли меня?» - заклинал он («Московский комсомолец». 31.03.2008). После этого Недогон определенно заявил, что оставшиеся сидельцы выйдут из подземелья не ранее 28 апреля. Однако уже 1 апреля еще 14 сектантов вылезли из пещеры. Вместе с ними подземное убежище покинул и сам Недогон. Сектанты вынесли с собой и двоих детей. Несколько подряд случившихся обвалов заставили сектантов признать, что «Господь Бог уже в четвертый раз растворяет их пещеру. Значит, они действительно должны выйти по Господнему зову». После исхода все они отправились в дом Недогона в Выселках. В течение нескольких дней отдельными небольшими группами подземелье покинули еще несколько небольших групп. Последние 9 сидельцев вышли на поверхность 16 мая. К концу месяца почти все граждане Белоруссии были высланы на родину, несмотря на протесты и сопротивление. Однако драматургия не допускает подобного жалкого финала нашумевшей истории. Под конец восклицательным знаком прозвучала новая весть о Петре Кузнецове. Вечером 2 апреля милиционеры обнаружили его во дворе дома возле поленницы без сознания. Кузнецов был весь в крови, голова пробита в нескольких местах. Прибывшая карета «Скорой помощи» доставила его в больницу, где ему была сделана операция. Версия следствия – попытка самоубийства. Причиной этого поступка, по мнению следствия, было нежелание жить после того, как пророчество о конце света оказалось ложным. Эта версия представляется неубедительной. Дело в том, что Кузнецов предсказал конец света на май, а потом перенес на Пасху. В такой ситуации он не мог убить себя до указанной даты. Кроме того, для христиан самоубийство – это самый тяжелый грех, за который не бывает прощения. Любой грех, даже убийство другого человека, может быть прощен Богом, но только не самоубийство. Такие грешники обречены на вечные страдания в аду, их не отпевают, не молятся о спасении их души в церкви, не хоронят на освященной земле. Следовательно, для такого фанатично верующего человека, каким был Кузнецов, самоубийство совершенно исключено. Сами сектанты полностью исключили попытку суицида. «Не мог человек семь раз себя ударить по голове. Причем травмы в разных частях черепа», - заявил Виталий Недогон («Московский комсомолец». 10.04.2008). Это было покушение, организованное, по мнению Недогона, некой «православной инквизицией». Приговор был вынесен якобы еще 17 октября 2007 г. В качестве доказательства была продемонстрирована присланная тогда же «открытка» с весьма недвусмысленным текстом: «За ваши еретические послания вы будете наказаны после соответствующего расследования и церковного суда. Инквизиция Тихвинского монастыря. Благочинный п. Аркамада, уполномоченный Верховной Инквизиции». Открытка написана крупным детским или женским почерком («Московский комсомолец». 12.04.2008). Ни о каком следствии по поводу этой открытки, 91
- 92. по поводу угроз или по поводу таинственной Верховной Инквизиции в дальнейшем не сообщалось. Между тем, сами сектанты к покушению на схимонаха Максима и его выздоровлению отнеслись как к новому божьему посланию. Теперь Кузнецов получил статус не просто пострадавшего за веру, а «умершего и воскресшего пророка». Хотя его книги признаны экстремистской литературой, а сам он до сих пор проходит лечение в психбольнице, все это не имеет для верующих абсолютно никакого значения. Говорят же, что если бы Христос пришел к людям сегодня, то Его тоже признали бы сумасшедшим и экстремистом. Сам характер секты Кузнецова, вся история затворничества и при этом ежедневного общения с представителями власти говорит о том, что мы имеем дело с антитрадицией или даже простой пародией на традицию. Подобное подземелье предстает как «перевернутый» мир, что само по себе уже говорит о контртрадиции. Контртрадиция, как это видно, представляет собой пародию на духовность, «духовность наизнанку». Она подражает истинной духовности и действительной инициации, но в «обратном» смысле, т.е. является ее противоположностью, лишенной симметрии или равенства. Контринициация – это не «другой» принцип, равный инициации. Никаких «двух путей» не существует, поэтому контринициация – это не «другая» инициация. Это даже не инициация вообще, а только сатанинская пародия. Идея «другого пути» или «темной альтернативы» сознательно и настойчиво насаждается агентами контринициации именно потому, что сами они прекрасно понимают, что подлинная метафизическая сфера для них полностью закрыта. Навязывание этой ложной «альтернативы» есть для них единственное средство добиться, чтобы их принимали «всерьез», т.е. за то, чем они в реальности не являются. Никакой «параллельной» духовности не существует, потому что сатана не создает никакой духовности, а только «корчит рожи» и насмехается над простаками и использует в своих целях тягу дегенеративной массы к чему-то возвышенному. В таких случаях контринициация всегда использует элементы подлинно традиционные по своему происхождению. Однако эти элементы лишаются истинной сакральной основы, превращаются в «психические феномены» и таким образом оказываются поставлены на службу заблуждению. Идея мифов и ритуалов как «психических явлений» ведет их к полному переворачиванию, к десакрализации, что и составляет основную характеристику контртрадиции. Эти элементы лишь используются для создания имитации мифа, сравнимого с тем, что составляет сущность подлинной Традиции. Сами же настоящие создатели контртрадиционных форм прекрасно осознают их лживость и ложность лежащих в их основе идей и целей. «Это царство “контртрадиции”, - подчеркивает Генон, - есть, на самом деле, то, что очень точно обозначено как “царство Антихриста”»1 . Антихрист появляется всякий раз как лжепророк, выразитель «духовности наизнанку». 1 Генон Р. Царство количества и знамения времени. С. 293. 92
- 93. При этом ложный дух контринициации концентрируется как в некоем коллективе, оформленном в организацию (псевдоцерковь, лжецерковь), так и в личности, которая оказывается во главе этой лжеобщины. Такая фигура становится наиболее полным выражением той контринициатической идеи, которую община в себе воплощает («духовный» лидер общины или нации). Этот же «лидер» оказывается посредником между внешним миром и замкнутым в себе коллективом, пагубные влияния которого он и проецирует на мир (функции пророка). Царство такого лжепророка, антихриста будет лишь «большой пародией» на «новую землю и новое небо» (подземелье), а сам он окажется лишь притворщиком, обманщиком, пародирующим истинного Спасителя (ложная жертва, мнимые смерть и воскресение). Такой «пророк» оказывается лишь сатанинской имитацией всего истинно традиционного и духовного. Однако все представляется так, что именно он воспринимается последователями в качестве истинного пророка и спасителя, а для ослепленной толпы не остается ничего, как только поверить в него. При этом следует понимать, что такой лидер будет не реальным носителем и выразителем Духа, а лишь его имитацией, внешней оболочкой и игрушкой в руках темных сил. Как только он исполнит свою роль и темные силы оставят его, сам он превратится в полное ничтожество, кем, собственно, всегда и был. По этой причине Петр Кузнецов полностью потерял память и забыл все о своей секте и подземелье. Являясь инкарнацией лжи, он сам ею и поглощается, само его реальное существование оказывается ложью. На чем именно паразитировал Кузнецов? Как известно, в том районе сто лет назад монахи давали обет отшельничества и уходили жить в подземные кельи. Кузнецов лишь воспользовался уже «намоленным» местом и распространенной в истинном православии традицией. Но то, что монахи делали по благословению, схимонах Максим совершил по собственному желанию (точнее – по наущению вошедшего в него дьявола). В принципе, он воспользовался распространенными в Европе мифами о подземных убежищах. Так, по мистическому учению Карла Марии Вилигута (Вайстхора) четвертая человеческая раса была уничтожена в результате столкновения Земли с предыдущим спутником. Однако, предвидя это заранее, они смогли подготовиться к катастрофе. Они решили уйти в подземные убежища и «именно эти люди создали гигантские горные пещеры, свои убежища, и построили великие системы проходов (катакомб) под холмами, чтобы уберечься от катастрофы»1 . Это и есть подземная страна Агарти, пещеры Тулана, подземная Вара и сиды кельтов. Агарта – это подземная страна, в которой скрывается совершенная раса людей. Они ушли под землю в конце Золотого века, чтобы сохранить истинную мудрость и пронести ее через зло и страдания Кали-юги в неприкосновенном виде. Когда придет время завершения черной эпохи ужаса и тотального зла, Агарта вновь появится из-под земли и явит обновленному миру свою мудрость. На основе 1 Videla Eissmann R. La cosmogonia glacial de Hörbiger y la Doctrina del Hielo Universal. Madrid, 2008. P. 70. 93
- 94. сохраненных знаний и религиозных откровений и будет создан новый Золотой век человечества1 . Лишь немногие из тех, кто укрылся во внутренних глубоких областях земли, смогли выжить. Об этом с особой эмоциональностью повествуют русские легенды о граде Китеже. Аналогом преданий об Агарте также являются рассказы о чуди, распространенные в Сибири и особенно – на Алтае. В преданиях о чуди можно выделить следующие мотивы: 1) чудь была исконным языческим народом Алтая; 2) это было миролюбивое племя, хотя и умели воевать; 3) умели колдовать; 4) когда пришли новые народы, чудь решила спрятаться; 5) чудь вырыла себе подземные ходы и жилища, куда отнесла все свое золото, а ходы за собой засыпала; 6) чудь и сейчас изредка появляется на поверхности земли; 7) до сих пор можно увидеть места, где чудь ходы за собой засыпала, до сих пор ищут клады чуди, но они закляты; 8) чудь вновь появится на земле, когда пройдут тяжелые времена и вернется Золотой век. Как видно, есть очень много общего между мифами разных народов мира о народе, ушедшем под землю, о подземном царстве. Трудно сказать, что послужило реальной основой всех этих легенд, но они существуют, и с этим нельзя не считаться. Что-то было на самом деле, если столько людей продолжают верить в скрытые в недрах земли недосягаемые страны. Кроме того, само наличие подземного мира счастливых людей открывало для простого человека возможность преодолеть свою земную природу и соприкоснуться с чем-то, что превосходит человека – с сакральной энергией Вриль. Инициационное путешествие по глубоким пещерам предстает как акт «второго рождения», которое завершается переходом от мрака к свету. Поэтому блуждание по пещере завершается выходом в освещенное, сияющее пространство Агарты – нового мира для неофита. Переход от одного состояния к другому, от прежнего человека к новому совершается в темноте пещеры. Р. Генон замечает, что пещера является как раз «местом такого перехода». Кроме того, «инициатическая пещера выступает прежде всего как образ мира» и, следовательно, «должна представлять некоторую целокупность и служить олицетворением как неба, так и земли»2 . Свет, царящий в самой глубине пещеры или в конце лабиринта, означает не просто «второе рождение», но еще и мистическое озарение открывшейся истиной. Прохождение по лабиринту и достижение его центра несет в себе смысл паломничества в Святую Землю. Центр лабиринта и является такой «Святой Землей», духовным центром и местом инициации. Память о «подземном убежище» продолжает возникать всякий раз в эсхатологических культах, в эпохи, когда усиливаются ожидания конца света. Это подземная цитадель, спасительное место, наделенное особой духовной и мифотворческой энергией. Пещеры пробуждают фантазии. Во 1 Godwin J. El mito Polar: El Arquetipo de los polos en la ciencia, el simbolismo y el ocultismo. Barcelona, 2009. P. 109-110, 116-117. 2 Генон Р. Символы священной науки. М., 2002. С. 232. 94
- 95. тьме и безмолвии пещер зарождаются образы, выходящие из бессознательного человека. Г. Башляр писал об этом: «Грёзовидец привязан к ценностям пещер. Реальность этих ценностей располагается в бессознательном»1 . Скрываться в пещере от конца света – это значит думать о судьбе земли, о ее будущем. Образы бессознательного, соединяясь с мифологией пещеры, создают особые грёзы и фантазии, усиленные ожиданием конца света. Грёзы пещер связаны с обретением покоя, самодостаточности и спасения. Это, наконец, достижение ощущения чистоты и ясности откровения, которого никогда не будет в контртрадиции. Псевдоинициация 4: нагота В воде происходит очищение, в огне – трансмутация. Стихия земли – место второго рождения. Образом же очищения является ритуальная нагота. Неофит входит в воду или в огонь обнаженным и также нагим выходит из лона матери-земли. Очистительные способности огня приходят в естественное соединение с чистотой и невинностью наготы. По этой причине в Болгарии разжигающий огонь раздевается догола. У сербов новый огонь зажигает мальчик или девочка от 11 до 14 лет, также сняв всю одежду2 . Чистота и невинность подростка соотносится с очистительной силой огня. Но, что еще важнее, в чистой душе подростка скрывается истинный чистый духовный огонь – сила Вриль. Эта сила используется в алхимии. Для Пернети обнажать значит «очищать материю, отделять чистое от нечистого. Нужно напоить до крайности старого Дракона магическим числом трижды по семь. После этого он освободится от своей старой чешуи, покрывающей его, и от старой проказы, отравляющей его, как Нааман, омывшийся семь раз в водах Иордана»3 . Здесь речь идет не просто об очищении, но о преображении, освобождении от прежнего тела и, следовательно, об инициации. Нагота имеет посвятительное значение потому, что неофит сбрасывает с себя прежнее тело как старую одежду, чтобы очиститься и обрести новое тело. Так обнажение воспринимали средневековые оккультисты и алхимики. «Нагота также несет ритуальную нагрузку поклонения божественному. <…> Для гностиков нагота – идеальный мистический символ, который необходимо достичь, поскольку душа должна отрицать одежду тела и тюрьму, в которой оно порабощено, чтобы попытаться вернуться в свое изначальное состояние», - замечает Х.Ф. Фернандес-Чека4 . Нагота имеет значение духовной чистоты, простоты, отказа от лжи и всего внешнего, что символизируется одеждой. В то же время нагота подразумевает активизацию сверхсознания (сакрального) и раскрытие невыразимых, высших божественных тайн, приобщение к которым и сопровождается обнажением. В мир тайн входят обнаженными. В этом смысл наготы в ритуале посвящения. 1 Башляр Г. Земля и грезы о покое. М., 2001. С. 189. 2 Фрезер Дж. Указ. соч. С. 668. 3 Пернети А.-Ж. Указ. соч. С. 215. 4 Fernandez-Checa J.F. Op. cit. P. 151. 95
- 96. Нагота означает невинность первого человека в раю. В Эдеме Адам и Ева до грехопадения не носили одежд, были «наги и не стыдились» (Быт. 2, 25), что соответствует отсутствию изношенности, старения. По словам алхимика и мистика Георга фон Веллинга, «совесть еще не была в них пробуждена до действующего непослушания и падения», т.е. грех в них не был проявлен1 . Нагота – райский образ первого и гармоничного человека, признак чистоты, невинности, детскости. В апокрифическом «Евангелии от Фомы» Христос отвечает на вопрос о втором пришествии: «Когда вы обнажитесь и не застыдитесь и возьмете ваши одежды, положите их у ваших ног, подобно малым детям, растопчете их, тогда [вы увидите] сына того, кто жив, и вы не будете бояться» (42)2 . Возвращение к чистоте наготы будет означать второе пришествие Спасителя и восстановление рая. Древние египтяне, создавшие величайшую цивилизацию мира, почти постоянно пребывали в наготе. Эллины удивлялись: варвары стесняются наготы, а египтяне – нет. Это потому, объяснял Дмитрий Мережковский, «что здесь еще не совсем исчез с человеческого тела след рая»3 . В Вавилоне этот след уже исчез, и люди и боги изображаются закутанными в длинные одежды. Только жрец приносит жертву нагим. Здесь, в Вавилоне, отмечает, Мережковский, чувство наготы впервые родилось как чувство греха. На самом деле нагота – безгрешность, божественная чистота. Это состояние новорожденного, проявление естественности первозданного, безгрешного мира, чистоты бытия. Нагота – это первозданность. В обряде инициации рождается новый человек в своей изначальной обнаженности. Так же в своей наготе человек предстает покорным высшим силам, власти и воле Бога. Нагота аскетична, ибо она – скорее умаление плоти, чем разжигание плотских страстей. Нагота вовсе не противоположна целомудренности. Целомудрие – это когда человек обнажен, но никто не замечает этого. Развращенность – это когда человек одет, но глядящий на него «раздевает глазами». Проблема наготы связана не с целомудрием, а с совершенством, с красотой, с правдой, даже и с самоутверждением. Обнажение половых органов – это еще и оберег от нечистой силы, победа над демоном. Обнаженность – это очищение, новое рождение, победа над злом и даже обожение, так как боги на античных статуях предстают обнаженными. Обнажение – это героическое поведение, желание уподобиться совершенным богам, которые стесняются одежд. Если, как считали традиционные культуры, тело – это не тюрьма души, а ее храм, то красота и гармония нагого тела – это лишь внешнее выражение совершенной и чистой души. Лени Рифеншталь, самый выдающийся режиссер- кинодокументалист ХХ в., много времени прожила в африканском племени нуба (Судан). Она заметила, что у них существовала строгая регламентация, кому разрешалось ходить нагими, а кому – нет. «Только молодым и 1 Веллинг Г., фон. Opus Mago-Cabbalisticum et Theosophicum. Киев, 2005. С. 127. 2 Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии. М., 1989. С. 254. 3 Мережковский Д.С. Собрание сочинений: Тайна Трех. М., 1999. С. 200. 96
- 97. здоровым людям с красивыми телами нагота позволительна», - пишет она4 . Пожилых или некрасивых людей увидеть на людях раздетыми невозможно. Нагота выражает идеал здоровых и красивых тел. Одежда должна скрывать уродство. Нуба стыдятся не наготы, а уродства. Красивому человеку стыдно быть одетым. Некрасивому человеку стыдно быть нагим. Знание своего тела, восхищение его красотой, божественная естественность наготы, - вот основа традиционной морали. Им стыдно носить одежды, так как Бог сотворил их красивыми, сильными и совершенными. Ношение одежды означает, что человек некрасив и ему есть, что скрывать от других или что Бог наказал его уродством. Скрывать тело одеждами – это не просто скрывать телесные недостатки, но и прятать от глаз уродство дегенеративной души. Сверхчеловеком является тот, кто стесняется не наготы, а одежд своих. В июле 2005 г. 1700 абсолютно голых мужчин и женщин собрались на берегу реки Тайн около Ньюкасла (Великобритания). Все они приняли участи в новой фотосессии Спенсера Туника. На этот раз его проект носил название «Голый город». Художник-авангардист и фотограф из Нью-Йорка Туник создает реалистические инсталляции с участием огромного числа (до 17000) обнаженных людей. Сам фотограф считает, что таким образом исследует человеческое тело на двух уровнях. Первый уровень – абстрактный, словно перед нами такие же внешние объекты, как камни или цветы. Второй – социальный. Здесь Туник стремится показать незащищенность, уязвимость человека в городе и на природе. Поэтому в августе 2007 г. Туник фотографировал толпу обнаженных людей на фоне ледника в Швейцарии при температуре в районе нуля градусов. Так художник хотел привлечь внимание общественности к проблемам экологии. Но больше всего Туник любит фотографировать обнаженную натуру в урбанистическом окружении. Так было в Мехико, в Москве и в других городах мира. Любопытно, что в Москве ему удалось собрать только десяток добровольцев. На одной из фотографий голые девушки сидят на головах двухметровых декоративных матрешек. Нагой человек на улице или площади мегаполиса – это составная часть традиционной мифологии города. Во всем мире, и даже какое-то время в Москве, большой популярностью пользуются нудистские пляжи. Такой пляж функционировал в Москве в Серебряном Бору. Площадь примерно в один гектар почти полностью заполнялась в жаркие дни голыми москвичами и гостями столицы. Особенностью российского нудизма являлся половой перекос. Мужских тел в десятки раз больше, чем женских. Голые «мужики» ведут себя на нудистском пляже точно так же, как и на любом другом: пьют пиво, играют в карты. Нагие красавицы сразу оказываются в центре всеобщего внимания и вокруг них начинают кружить мужчины с сомнительными намерениями. Из их поведения становится понятно, что они пришли на пляж с единственной целью – поглазеть («Московский комсомолец». 16.07.2005). Некоторые особенно одичавшие за годы советской власти приходят, чтобы «поржать». 4 Рифеншталь Л. Мемуары. М., 2006. С. 580. 97
- 98. Встреченные журналисткой Екатериной Беляевой в Серебряном Бору нудисты рассказали: «Вообще мы живем по Библии. Ведь первыми нудистами можно назвать Адама и Еву. Только вкусив плод от древа познания добра и зла, им стало стыдно за свою наготу, и они озаботились одеждой. Золотым веком была эпоха античности: культ физически и духовно совершенного человека был несовместим с запретом на наготу. В то время на Олимпийских играх состязались только обнаженные юноши. Даже античные скульптуры подчеркивали совершенство человеческого тела: почти все боги, философы или герои изображены в обнаженном виде…» Все это звучит совершенно правильно, но вот, что сказал Беляевой психолог Андрей Коновалов: «Полагаю, что большинство людей на пляже в Серебряном Бору не настоящие натуристы. А пришли сюда случайно, скорее всего, в поисках приключений. Мне приходилось общаться с натуристами – это серьезные и солидные люди. Я вообще сомневаюсь, что они пойдут в Серебряный Бор. Обычно они ездят отдыхать на специальные пляжи в Крым или за границу, где не бывает случайных людей. Как правило, они тусуются в своем закрытом клубе или бане, обычно с семьей. Они не занимаются развратом, наоборот, ведут себя культурно и не выходят за рамки социальных норм. Им не нужно никого заманивать – ни водкой, ни картами. Наоборот, они очень осторожно и неохотно пускают посторонних, случайных людей в свой круг. Зрелые мужчины в Серебряном Бору, которые демонстрируют себя во всей красе, скорее всего, склонны к эксгибиционизму – патологическому отклонению от нормы, когда хочется обнажаться. С точки зрения психологии, с одной стороны, такие пляжи, как в Серебряном Бору, нужны – там неудовлетворенные люди насыщаются потребностями. Тем самым их патология не переходит в маниакальную стадию, которую как раз и провоцирует хроническая неудовлетворенность. Но, с другой стороны, такой пляж нужно обносить забором. Ведь мимо проходят неподготовленные люди, пенсионеры, дети, для которых такое откровение отзовется испорченным настроением или стрессом». На вопрос журналистки о детях в таких семьях, психолог заметил: «Они не стесняются голых мам и пап. Они с детства ходят раздетыми, но на этом не заостряется внимание взрослых. Если это все происходит естественно, то в этом нет ничего плохого, потому что, кроме обнаженного тела, детям ничего лишнего взрослые не демонстрируют. Вопреки ханжескому общественному мнению, такие детишки, напротив, психически устойчивые и легко переживают подростковый период». В весьма раздраженной манере отозвались о завсегдатаях пляжа встреченные Беляевой пожилые «ветераны»: «Мы никакие не нудиста, а натуристы! Натуристы (от английского слова nature – природа) исповедуют философию единения с природой, объединяются в специальные клубы и даже в обычной жизни стараются как можно реже надевать одежду. А нудисты (от латинского nudus – голый) – просто те, кто любит загорать голышом. Кстати, в Серебряном Бору натуристов можно по пальцам перечесть. Большинство – обычные 98
- 99. развратники, которые бросают тень на нравственность нашего движения…» («Московский комсомолец». 01.07.2006). Все-таки российский нудизм оказался таким же диким, как и вся наша жизнь. В России нагота не является ни героическим действом, ни стремлением к правде и свободе. Это, скорее, реакция на прежнюю сексуальную подавленность и несвободу. Отсюда и проистекают различного рода эксцессы с сексуальными приставаниями и даже насилием. Если в Европе и Америке нудизм считается образом жизни буржуазного сословия (3-я каста), то в России это все еще уродливое выражение ценностей 4-й (рабской) касты. Большинство же нудистов ведут себя совершенно естественно. Они купаются, загорают, отдыхают. У российских нудистов в Серебряном Бору есть даже свой палаточный городок, который открывается с начала лета. Живут там общиной, продукты идут в общий котел, есть и общий бюджет. Это больше напоминает колонию хиппи 60-х годов, чем подлинный нудизм. На самом деле феномен нудистских пляжей связан с тем, что люди хотят освободить свое тело от одежды, дать ему отдых. По словам одного из сторонников натуризма, в Серебряном Бору отдыхают те, у кого не хватает денег на заграницу. Они хотят только одного – чтобы власти оставили их в покое («Московский комсомолец». 26.07.2011). Настоящие нудисты – люди веселые и раскрепощенные. Никому и в голову не приходит «пялиться» на соседку или соседа. Нагота для них – дело обыкновенное и привычное, даже предмет шутки и самоиронии. В июне 2004 г. на нудистском пляже St Kilda в Новой Зеландии был устроен матч по регби. Требование к участникам было одно – быть совершенно голыми. В ноябре 2006 г. в американском городке Браттелборо четверо друзей появились на улице без одежды. Акция в поддержку нудизма должна была показать, что в Америке каждый имеет право на свободное самовыражение. Жители городка реагировали на акцию нудистов с юмором. Традиционными по всему миру являются ежегодные «голые велопробеги». В июне 2008 г. в Мадриде в такой акции участвовало около 300 человек. Голое тело используется и в терапевтических целях. В июле 2009 г. сотрудники одного британского офиса провели полный рабочий день в офисе совершенно раздетыми. Эксперимент был предложен психологом Дэвидом Тэйлором и должен был сплотить коллектив и улучшить нравственную атмосферу на рабочем месте. Британские нудисты входят в общество «Секретное купание». Они каждый год выбирают новое красивое место для заплыва нагишом. Рекорд был установлен в 2011 г., когда в купании приняло 400 человек. Характерная общая деталь: ко всем этим перфомансам и его участники, и случайные свидетели, и специально приглашенные журналисты относятся с юмором. Открытость свету Солнца – отца и творца человека, чувство радости от слияния с иррациональными силами природы, культ красоты и молодости, освобождение от пут, условностей, рамок и «одежды» цивилизации. Всего этого добиваются нудисты. Нагота – это телесная и духовная чистота, отказ от системы внешних, материальных и иллюзорных понятий, которые 99
- 100. составляют ложный космос и лишь заслоняют истинную душу. Принцип наготы – это принятие правила, что недостойно что-то скрывать от других и что у человека уже нет никаких дурных и нечистых помыслов, которые следовало бы прятать. В обнажении человек освобождается от всего, что затрудняет восприятие и познание. Обнажение означает раскрепощенность, свободу от предрассудков или условностей. Обнажиться – это значит открыть всю правду целиком, «до конца». Это также возможность заявить о духовной свободе. Духовная свобода получает свое выражение в телесном обнажении. Так тело и дух полностью соединяются в непротиворечивости. Именно потому, что нагота соотносится с духовной свободой, с ней так часто начинают вести борьбу бюрократы. Так, в октябре 2005 г. московские чиновники приняли решение об уничтожении нудистского пляжа в Серебряном Бору. Вдруг оказалось, что это единственное место, где совсем не было деревьев. В рамках городской программы озеленения песчаный пляж было решено засадить молодыми соснами и колючим кустарником – шиповником, крушиной ломкой и бересклетом бородавчатым. Также было принято решение выставить еще и металлическую изгородь со стороны леса и со стороны водной глади. Это решение чиновников свидетельствует только об одном – о желании бюрократии наложить запрет на последнее, что еще не подчинялось власти чиновников. Это последнее, не подвластное чиновничьей инструкции, – вид голого тела граждан. К счастью, все эти бредовые и патологические идеи остались невыполненными. Говорят, что высаженные сосны засохли. Во всяком случае, летом следующего года нудистский пляж продолжал функционировать как ни в чем не бывало. В ответ на это наглое нарушение гражданами постановления московской власти в 2009 г. было решено все-таки обнести пляж трехметровым забором, чтобы не смущать остальных граждан. Надо сказать, что бюрократия всегда опасается любого проявления свободы со стороны «населения». А обнаженное тело воспринимается чиновниками как бунт против самой природы власти. Только этим можно объяснить, почему под запрет попала, например, картина Петра Кончаловского «Купание красной конницы». На ней изображена группа нагих мужчин, ведущих лошадей к реке. Вероятно, искусствоведы в штатском посчитали, что аморально изображать красноармейцев голыми. Сюда же относится и история с реставрацией Большого театра в Москве. Бог покровитель искусств Аполлон, управляющий квадригой лошадей на фасаде театра, всегда был нагим. Однако чиновникам показалось, что это неприлично. По приказу властей фигура Аполлона была украшена фиговым листком. Специально для тех, кто не знает историю, была выдумана легенда, что Аполлон и раньше был украшен фиговым листком. Во время Великой Отечественной войны в здание попала бомба, в результате чего скульптура была повреждена. Непонятно, почему тогда на месте утраченного фигового листка не образовалась дыра. Вместо этого бог искусств и красоты принялся щеголять совершенно не поврежденными гениталиями. В 2010 г. всем этим бесстыдствам пришел конец, и по приказу властей Аполлон предстает перед 100
- 101. москвичами и гостями столицы в отредактированном и приличном виде. Все это очень напоминает роман В. Войновича «Москва 2042». В нем выживший из ума старик, один из когорты маразматических правителей «Москорепа» (Московской коммунистической республики) приказывает кастрировать специально выведенного суперчеловека, из-за того, что «это» у него слишком выпирало. Сверхчеловека тоже «отредактировали». По всему миру отмечена эта лютая ненависть бюрократии к обнаженному телу как к бунту против «установленных порядков». Так, еще в 70-х годах ХХ в. в США чиновники запрещали любую рекламу, где было бы изображение обнаженной женской груди. Совсем недавно, 5 октября 2010 г. депутат Государственный Думы коммунист Владимир Кашин обратил внимание коллег на то, что «при подходе к зданию парламента висит какая- то непонятная реклама с голыми женщинами». Депутат потребовал «убрать эту ерунду от Госдумы». Специально созданная комиссия установила, что действительно на одной из тумб наклеен рекламный плакат с фотографией обнаженной спины и частично обнаженной женской груди. Аргументы были все те же: рекламу могут видеть дети, поэтому она должна быть целомудренной. То, что в течение первого года, а то и двух дети постоянно видят обнаженную грудь своей матери, в расчет не принималось. По мнению специалистов психологов это типичная реакция анальных личностей, т.е. индивидуумов, которые в своем психическом развитии остановились на анальной стадии. По этой причине они переносят отвращение к фекалиям и к собственной телесной нечистоте на любые телесные формы. Логика чиновников проста: любое обнаженное тело – это порнография, а порнография – причина сексуального насилия. Поэтому все это следует «отредактировать». Р.А. Уилсон считает подобное поведение госчиновников закономерной реакцией анального и патриархального сознания против орального и матриархального1 . Лишь недавно стало известно, что изображение нагого мужского тела вызывало истерику у Иосифа Сталина. В декабре 2009 г. в одной из художественных галерей были выставлены репродукции рисунков известных русских художников И. Репина, В. Серова, А. Иванова и др. В основном это были ученические работы или наброски, зарисовки натурщиков. Изображения обнаженных мужских тел, молодых и старых, выполнены по всем канонам академической живописи XIX в. Альбом с этими репродукциями попал на стол Сталина в конце 40-х – начале 50-х годов. Синим и красным карандашом генералиссимус Сталин «редактирует» рисунки. На некоторых мужские пенисы окрашены в красный цвет. На других поверх тел нарисованы трусы советской модели. На одном из рисунков на торсе обнаженного старика изображена тюремная решетка. Больше всего поражают «резолюции» с подписью «вождя всего прогрессивного человечества»: «Голой жопой не сиди на камнях! Иди в комсомол и на рабфак. Выдайте парню трусы! И. Сталин». Это замечательная надпись. Одним и тем же карандашом, одним и тем же 1 Уилсон Р.А. Иштар восставшая. М., 2011. С. 68, 95. 101
- 102. почерком, с одной и той же подписью Сталин мог отдавать совершенно однотипные резолюции: «Расстрелять врагов народа. И. Сталин», и тут же: «Выдать парню трусы. И. Сталин». Обе резолюции требовали неукоснительного и срочного исполнения… На репродукции с рисунка Иванова написано: «Один задумчивый дурак хуже 10 врагов». Это о чем вообще? Напомню, что такие подписи сделаны под изображениями натурщиков. Некоторые из них вызывали в параноидном сознании вождя воспоминания о Калинине, Плеханове и Радеке. Есть и более нейтральные подписи. На рисунке, изображающем молодого парня с поднятой рукой, написано: «Просто боится солнца? Он трус!!!». А вот на рисунке с юношей какая-то очень личная запись: «Таких бездельников полно и у нас. Филосос!». Трудно представить себе, что именно из личных воспоминаний заставило Сталина вместо слова «Философ» написать «Филосос», то есть «любящий сосать». За всем этим стоит истерика, паника, дикие комплексы, всплывшие и вырвавшиеся наружу при виде голых мужчин. Нездоровый обостренный интерес Сталина к голым мужчинам и в особенности к обнаженным мужским половым органам совершенно очевиден. Причем здесь внешняя гомофобия Сталина соединяется с латентной гомосексуальностью. Во всяком случае, это весьма бурная реакция нравственного уродства на естественную красоту и гармонию человеческого тела. А еще более – это анально-патриархальная реакция власти на духовно-телесное раскрепощение. Чиновники считают вид обнаженного тела не просто чем-то непристойным, а именно бунтом. И ведь они совершенно правы. Действительно, еще в ХХ в. обнажение в общественных местах стало использоваться как форма протеста против поведения власти. Стоит вспомнить, что мода на нудизм возникла в Европе в начале прошлого века, причем как раз в тех странах, где изображение нагого тела считалось социальным табу. В Германии, например, движение нудистов распространилось с невиданной силой революционного движения. Участники движения искали новые формы отношений не только между человеком и природой, но и в социуме. Поиски альтернативных форм жизни приходили в соприкосновение с идеями этнического национализма и с социальным протестом1 . В промежутке между концом первой мировой войны и началом 30-х годов эстетическая идеализация гармоничного нагого тела стала выражением бунта против прогнивших и абсолютно лживых идеалов так называемой демократии и особенно против коррупции и власти денежного мешка. Протестом против жизненных неурядиц или даже против политики властей является не просто нагота, а обнажение в общественном месте. Такая форма бунта часто используется во всем мире и даже в России. 2 апреля 2004 г. в Москве у стен обанкроченного Содбизнесбанка состоялось «голое шоу». Акция была направлена против политики Центрабанка и назначенной им временной администрации. Группа молодых мужчин и женщин спустили 1 Sala Rose R. Op. cit. P. 280. 102
- 103. прямо у дверей банка штаны и продемонстрировали свои ягодицы. Акция сопровождалась криками: «Мочитель, ты хотел нас раздеть?! Смотри на нас голых!». 20 июня 2004 г. в Мадриде состоялся «голый велопробег» по улицам города. Участники действа заявили о своей борьбе за голую правду испанских дорог и за усиление мер безопасности на дорогах для велосипедистов. 11 апреля 2008 г. группа гражданских активистов выступила в Сан-Франциско с протестом против проведения Олимпийских игр в Пекине. Борцы за права человека заявили, что в Китае нарушаются основные свободы. Также они высказали резкие замечания по поводу политики Пекина в Тибете. Для усиления эффекта от своего протеста протестанты разделись на улице догола. 29 марта 2009 г. вице-чемпион мира по легкой атлетике, прыгун с шестом Роман Меснил пробежал обнаженным по улицам Парижа. Так он хотел привлечь внимание спонсоров к своей персоне. «Я сделал это по бюджетным и стратегическим причинам. Это все мировой кризис виноват», - заявил он. В 2011 году китайский художник и диссидент Ай Вейвэй сфотографировался голым вместе с четырьмя обнаженными девушками. Он заявил, что хотел таким образом «избавиться от страха и ощущения изоляции». Это был его протест против нарушения свободы слова и прав человека в коммунистическом Китае. В знак поддержки смелого художника китайские интернет-пользователи принялись размещать в соцсетях свои фотографии в голом виде. Подобный способ обнажения связан с желанием стать заметным, видимым. Здесь человек утверждается в бытийности именно потому, что все видят «его самого» - его тело. Он не скрывает его под одеждой, «не прячется». Кроме того, подобное нарушение нравственных запретов создает иллюзию всемогущества. Появляясь голым на улице, в общественных местах, человек стремится выразить что-то особенное, важное. Обнажение в общественном месте – это не просто «нарушение норм морали», а высказывание, несущее в себе смысл всемогущества, которое должно теперь стать понятным и «открытым» для зрителей. 2 августа 2011 г. десятки голых и полуголых людей прошлись рядом с фондовой биржей в Нью-Йорке. Этим поступком они выразили протест против американских и международных финансовых институтов. 15 марта 2012 г. в Валенсии таксисты устроили акцию против снятия ограничения на продолжительность рабочего дня. Чтобы усилить значение своего протеста против невыносимых условий труда, они вышли на работу голыми. Надо сказать, что испанцы привыкли к такой форме выражения протеста. Голыми в Испании бастуют таксисты, пожарные и даже полицейские. К слову сказать, голые пожарные устроили в Испании протестную акцию 20 июля 2012 г. Пожарные выступили против жестких мер экономии, принимаемых правительством страны. 9 июня 2012 г. в Москве в подземном переходе у Рижского вокзала состоялась выставка фотографий под названием «Мы без одежды – власть без совести». Она стала итогом фотопроекта, прошедшего зимой под лозунгом «Голая правда протестного движения». Главная задача проекта – выразить отношение протестующих граждан к происходящему в стране. Основной принцип был 103
- 104. сформулирован так: «Нам нечего скрывать, мы не боимся выражать свое мнение» и «обнажим пороки власти». В фотосессии приняло участие около 30 человек. Сами фотографии провисели в переходе не более 15 минут и были уничтожены подошедшими полицейскими. Во всех таких случаях важно, что обнажение символизирует протест, борьбу против лживости и «закрытости» власти. Власть все от нас скрывает, а мы, напротив, готовы открыть «всю правду». Обнаженное тело – это освобождение от всех навязанных властью внешних условностей и «порядков». Это также и освобождение от всех «благ» капиталистического общества, полное освобождение от собственности (даже и одежды) ради утверждения свободы личности. Джерри Рубин, один из лидеров движения американских левых в 60-х, революционер, выступавший против буржуазных ценностей и капитализма, так выразил свой идеал: «Задача в том, чтобы просто быть. <…> Нашим лозунгом была наша нагота»1 . Обнажение тела – это уже политика. Нагота – это протест против буржуазной и капиталистической закрепощенности. Это утверждение революционного стиля жизни, революционной правды. Нагота – воплощение свободы. Публичное обнажение – это высказывание мечты о свободе на публике. Поэтому «йиппи мечтают пробежать нагишом по коридорам здания Конгресса»2 . Ритуал пробегания одного или нескольких человек нагишом через общественные места является ритуальной формой протеста против сокрытия правительством реальности, против тоталитарной системы, против подавления государством человека. Шокирующая обывателя и представителей власти практика публичного обнажения сравнима с потребностью сказать правду. В этом смысле нагота – это героическое поведение, но и проявление юродивости. Вспомним, что святой Василий Блаженный ходил по улицам Москвы совершенно голый даже зимой. Именно этот духовный и телесный подвиг давал ему право говорить правду властям и обличать их неправедные действия. Нагота есть стремление к свободе и открытости, и она сознательно используется различными политическими движениями. Так, на Украине получило известность движение FEMEN. Во время выборов президента в феврале 2010 г. кандидат на этот пост Янукович едва не стал жертвой их акции. Незадолго до его прибытия на избирательный участок несколько девушек принялись раздеваться. Они успели обнажить только верхнюю часть тела, когда на них набросились охранники. Девушки успели прокричать: «Политики не должны насиловать страну!». 13 января 2011 г. обнаженные активистки движения FEMEN устроили на кладбище акцию, посвященную политике президента Януковича. Могилы должны были обозначать характер «стабильности». Одна из девушек, стоявшая у надгробной плиты, держала плакат с надписью: «Стабильно бедно». 16 августа 2011 г. несколько участниц движения обнажили свою грудь возле здания Печерского суда в Киеве. Акция проводилась в поддержку бывшего премьер-министра Украины 1 Рубин Дж. Действуй! Сценарии революции. М., 2008. С. 52-53. 2 Там же. С. 80. 104
- 105. Юлии Тимошенко. В Белоруссии подобная акция FEMEN была резко пресечена. Три девушки были задержаны неизвестными прямо около вокзала в Минске. Их вывезли в лес в 400 км от Минска. Там их раздели, били розгами, издевались, обрезали волосы ножом. Девушкам говорили, что это последние минуты их жизни. Затем их облили маслом и зеленкой и оставили в лесу. Почти голые, избитые, измученные и раскрашенные зеленкой, они едва смогли добраться до ближайшей деревни и вызвать помощь. («Московский комсомолец». 22.12.2011). Зато удалась акция, направленная против приезда на Украину патриарха Кирилла. Визит в Киев был связан с празднованием 1024-й годовщины крещения Руси. Полуголая девушка с надписью «Kill Kirill» на спине ждала патриарха прямо у трапа самолета. Она подбежала к святейшему с криками «Изыди вон, изыди вон!». Основной причиной нападения на патриарха была идея, что руководство РПЦ «втягивает Украину в Ханаан, грозящий Украине распадом». FEMEN прославилось и международными акциями. В ноябре 2012 голые девушки устроили в Париже акцию в поддержку секс-меньшинств. 21 декабря 2012 четыре обнаженные по пояс активистки протестовали в Брюсселе против приезда туда В.В. Путина. На спинах у них была надпись «Putin is death», а сами они выкрикивали: «Putin go to hell!». Похоже, что властям следует опасаться не «бархатной» и не «оранжевой», а именно «голой» революции. Подобные ритуальные действа имеют какой-то смысл, только если наполнены политическим содержанием. Но зачастую обнажение в общественных местах совершается просто из хулиганских побуждений или «по приколу», «на спор». Так в 2012 г. в Челябинске появилась мода на обнажение на улицах города. Весь Южный Урал охватило хулиганское движение «Киев-style». Молодые мужчины, участники этого движения, раздеваются в людных местах и бегают голыми по улицам. Движение явно подражает украинскому FEMEN. Однако никакого протеста за этими акциями нет. Известно, что обнажение – это одна из форм протеста против капиталистической системы. Однако 24-летний американец Хуан Джеймс Родригес нарушил эту традицию. Он разделся догола в присутствии Барака Обамы, поскольку миллиардер Алки Давид пообещал за такую акцию 1 млн. $ при условии, что смельчак прорекламирует его фирму. Обнажение в поддержку капитализма – это уже что-то совсем новое. Также абсолютно бессмысленными выглядят поступки участников британского движения стрикеров. Они снимают с себя всю одежду на спортивном поле во время соревнований. Абсолютно бессмысленными являются акции «в метро без штанов», которые проводятся по всему миру, в том числе и в Москве. В России появилась также совсем новая традиция: раздеваться в поддержку власти. Так, в 2010 г. студентки журфака МГУ им. М.В. Ломоносова фотографировались полуголыми для календаря в подарок В.В. Путину. Так они заявили о своей поддержке проводимой им политики. В поддержку тогдашнего Президента России Д.А. Медведева разделись до купальников несколько девушек. Акция прошла 4 августа 2011 в Новопушкинском сквере Москвы. Одна из девушек призналась, что является 105
- 106. активисткой группы «Медведев – наш президент». Другая с горечью заметила: «Сейчас вызвать интерес молодых людей можно, только раздевшись» («Московский комсомолец». 05.08.2011). На этом примере можно увидеть, как вырождаются политические акции, превращаясь в обыкновенный фарс. 23 ноября 2012 г. голый мужчина в центре Лондона забрался на памятник принцу Георгу, герцогу Кембриджскому. Им оказался 29-летний украинец Дан Мотреску. В течение трех часов он сидел на голове скульптуры, а иногда поднимался и стоял на ней во весь рост. Что он хотел этим сказать, осталось неизвестным. Никакого протеста за его акцией не было. Вероятно, причиной поступка послужило обострение психического расстройства. Ни в ритуальном, ни в политическом отношении подобные действа никакого интереса не представляют. Типичными примерами контртрадиции могут считаться даже и те случаи, когда поведение обнажившегося человека внешне напоминает ритуал посвящения. Известно, что в армии (как и в тюрьме) обязательно проводится ритуал посвящения для новобранцев. По-идиотски искаженный ритуал только подчеркивает дегенеративный характер современной цивилизации. Так, в ноябре 2005 г. были обнародованы записи с подробностями подобного обряда в элитном подразделении британской армии. Статья, опубликованная в «News of the World» называлась «Ритуальные издевательства над нашими морпехами». На кадрах «домашнего видео», снятых тайком одним из военных, видно, что молодых рекрутов заставляют раздеться. В голом виде они участвуют в битве друг с другом. Орудием боя послужили скатанные из матов трубки, надетые на руки солдат. За боем наблюдают двое старослужащих. Причем один из них одет в костюм школьницы, а на другом – голубой врачебный халат. Тех, кто падал, старослужащие избивали ногами. Также молодых бойцов заставляли глотать целиком вареные яйца и большие куски мяса. Картину полной деградации ритуала дополняет то, что к половым органам голых солдат присоединяли электроды. Подобные развлечения в британской армии называются Sprog Olympics (Олимпиада салаг) («Московский комсомолец». 29.11.2005). Ничего ритуального в таком псевдопосвящении нет. Раздевание здесь является вовсе не частью важного переходного ритуала, а способом унизить. Издевательства имеют явно сексуальное содержание, а использование электродов и трансвестизм говорит об извращенности «посвятителей». На самом деле в обряде посвящения важнейшим является мистический опыт, полученный в результате перенесенных испытаний. Посвящаемому открывается «второе зрение», является дух-покровитель, определяется его тайное духовное имя и т.д. Здесь же все это насилие и издевательства имеют только одну цель – сломать человеческую личность, унизить и полностью подчинить человека даже не командиру, а животным законам дорвавшихся до власти дегенератов. Также никакого трансцендентного измерения не имеет и история с 8- летним Ваней Рехтиным из подмосковного городка Юбилейный. Отец мальчика, Владимир Рехтин, работает хирургом. Дома царит строжайшая дисциплина, потому что отец хочет воспитать из своих детей «настоящих 106
- 107. солдат». Чтобы мальчик закалялся, отец заставлял сына ходить в школу и возвращаться из нее раздетым в любое время года. Скандал произошел в ноябре 2005 г., когда соседи с ужасом стали наблюдать, как голый мальчик в одних только трусиках бежит в школу по снегу. В таком же виде днем он возвращается домой. Два километра от дома до школы он преодолевает почти бегом за 30 минут. Родители объясняют, что быстрая ходьба обнаженным на морозе очень полезна для организма. Сам Владимир Рехтин по дому ходит совершенно голый и заставляет так же раздеваться маленьких сыновей. Мальчик выходит на улицу со следами побоев на теле, весь в зеленке. «Он бьет меня ремнем, но это ничего, я привык, - рассказал Ваня о своем отце. – Теперь надо к холоду привыкнуть». Такие способы «воспитывать в ребенке мужество» не имеют ничего общего ни с педагогикой, ни с закаливанием, ни с посвящением. Соседи отмечают, что в квартире Рехтиных постоянно играет церковная музыка, слышно, как громко хором читают молитвы. Характерно поведение городской и школьной администрации. В школе сказали, что вообще ничего об этом не знают. Чиновница же из администрации, увидев журналистов, затащила мальчика в машину и быстро отвезла его домой. Главное, чтобы никто ничего не видел, а особенно – журналисты. «Вы понимаете, какую огромную психологическую травму наносите ребенку своим визитом?» - спросила чиновница журналистов. По мнению властей, психологическую травму наносит не отец, явный религиозный маньяк, не сами власти этим укрывательством и замалчиванием проблемы, а газеты, сделавшие скандал достоянием общественности («Московский комсомолец». 29.11.2005). В России всегда и во всем виноваты только журналисты. Это уж точно установлено и даже зафиксировано в некоторых судебных решениях. Все же, поскольку «по вине журналистов» скандальная история стала известна по всей России, требовалось как-то исправить ситуацию. Прокуратура города Королева приняла решение о проведении совместно с милицией операции по захвату квартиры Рехтиных. Вечером к дому стала съезжаться милиция. Когда к подъезду подъехал на своей машине сам Рехтин, к нему подошли сотрудники милиции и потребовали впустить их в квартиру. Рехтин ответил отказом, на что имел по закону полное право. Тогда дверь стали выламывать. Из-за дверей был слышен детский плач и крики: «Папу убивают!» Сам Рехтин заявил милиционерам: «Если вы сломаете мою дверь, прольется кровь!» Когда милиции все же удалось попасть в квартиру, то перед ними предстала совершенно дикая сцена. Жена Рехтина и их дочь стояли перед иконой одетые, а два малолетних сына – голые. Увидев милиционеров, дети спрятались за спину матери и принялись кричать: «Папу убили!» Владимир Рехтин был задержан и доставлен в отделение милиции. В доме был проведен обыск, в результате которого изъяли большое число книг на религиозные темы («Московский комсомолец». 02.12.2005). Вся эта истерическая история, раздевание, разгуливание дома перед детьми голышом свидетельствует о глубокой психической проблеме. Причем не у одного только Рехтина, но и у всего 107
- 108. общества. Чего добивается отец, заставляя 8-летнего сына зимой ходить в школу голым? Это все точно не имеет никакого отношения ни к инициации, ни к религиозности, ни к воспитанию. Это лишь ярко указывает лишний раз на дегенеративный характер той эпохи Кали-юги, в которой мы живем. Характерными в этом отношении можно считать наблюдения, сделанные философом и психологом Игорем Коном. Работая над книгой «Мужское тело в истории культуры», он поставил перед собой задачу проследить историю изображения и восприятия мужского обнаженного тела как части социальной истории мужчин. Среди прочего, Кон заметил, что отношение к нагому телу менялось в разные эпохи. Он заметил, что в современной культуре изображение нагого мужского тела имеет не ритуальное, не сакральное и не героическое содержание, а почти всегда – рекламное. Нагишом стали изображать не богов и не героев, а стриптизеров. Именно они становятся выразителями идеала мужской красоты. Но они же и получают за фотосессии огромные гонорары, даже больше женщин- стриптизерш. Так профессия стриптизера становится престижной. Хотя в древности такой человек был бы всего лишь презираемой храмовой проституткой. Мужчины-стриптизеры не испытывают в нашей дегенеративной культуре никакого стыда из-за того, что им приходится торговать своим телом. Они, как заметил Кон, «не видят ничего для себя позорного. Они испытывают гордость за то, что ими любуются, им хорошо платят, на них есть спрос». Такой человек даже гордится тем, что демонстрирует свое тело. «И он им гордится, его тело – это и труд, и искусство. К тому же высокие гонорары», - с непонятным энтузиазмом заключает психолог («Московский комсомолец». 13.08.2003). Героизм и мужественность обнажения в обряде посвящения сменяется элементарной торговлей своим голым телом в нашу эпоху всеобщего вырождения. TV-мифотворчество В силу относительной технической и экономической отсталости телевидение в России остается до сих пор основным средством коммуникации. Никакое другое средство массовой информации, а тем более Интернет, не имеет такого влияния на миллионы россиян, как телевидение. Социальная и географическая изоляция миллионов граждан, живущих в отдаленных районах, в деревнях и малых городах, приводит к тому, что только благодаря телевидению удается создать видимость некоего общего информационного, социального и географического пространства, поддерживать иллюзию государственного единства и общественного порядка. Растущая «вторичная неграмотность» среди взрослого населения также приводит к тому, что единственным доступным средством для получения информации или приобщения к «культуре» оказывается телевидение. Такие люди не могут представить свою жизнь без телевизора. В последние 30 лет относительная дешевизна и легкость приобретения телевизоров позволила охватить все население страны и сделать доступными хотя бы 3-4 основных телеканала. Они и заняты формированием общественного мнения и общего настроя нации. Телеаудитория 108
- 109. превращается в особое единое социальное тело с общим смысловым вектором и общей искусственно сформированной мифологией. Телевидение используется современным человеком в качестве средства доступа к важным социальным институтам. ТВ является одним из средств социализации для миллионов граждан. В некоторых случаях телевидение – это способ подсматривания в замочную скважину за личной жизнью кумиров или даже таких же «простых людей», как и телезритель. Однако телевидение в формировании собственной мифологии идет еще дальше. Оно начинает выступать в качестве оракула, в качестве гадалки, которая говорит людям, чего им опасаться, что их ждет в будущем и как им жить. Исследования ученых показали, «что телевизор – инструмент домашнего очага, который вносит свою лепту в оживление семейного вечера (хотя в действительности и не очень оживляет его, но и не вносит депрессивное настроение). Если сравнить с символами, то мы увидим в телевизоре не что иное, как волшебное зеркальце колдуньи либо хрустальный шар мага, в которые они вглядывались и говорили, что истинно и что на самом деле творится на свете. Тут следует указать только на одну принципиальную разницу, а именно: если колдунья всматривалась в зеркальце и видела то, что хотела в нем увидеть, то наши центральные программы показывают по телевизору то, что хотят их создатели. <…> Забавно, что люди не перестают смотреть телевизор, тупо уставившись в экран и надеясь каждый вечер, что появится что-то новенькое. Большинство телезрителей понимают, что ожидать каких-либо предсказаний на основе увиденного по телевидению не приходится, ведь утверждать, дескать что-то является истинным, потому что об этом говорили по телевизору, - это же курам на смех»1 . Во Вселенной знаков, символов и мифов телевидение имеет самостоятельную бытийность. Телевизор превращается не просто в члена семьи, а в главного члена семьи, чей авторитет непререкаем и значительно превышает авторитет «главы семейства». В своих репортажах и аналитических программах телевидение опирается не на аргументы, а на мнения и эмоции (то же происходит и в наших судах). Именно эмоции вызывают массовый зрительский отклик. Аргументы же слишком трудны для передачи и для понимания. В силу этого просмотр программ по ТВ, особенно в «прайм-тайм», по своему воздействию на зрителя можно сравнить только с последствиями черепно-мозговой травмы. 18 марта 2010 года годовалый малыш, только что научившийся ходить, доковылял до телевизора, стоявшего на этажерке, и принялся раскачивать ее. Телевизор опрокинулся и упал мальчику на голову. Ребенок скончался от закрытой черепно-мозговой травмы. Такие истории повторяются постоянно. В августе 2012 г. то же самое произошло в Сергиево-Посадском районе Подмосковья. Мальчик 4-х лет играл в комнате на глазах своего 38-летнего отца. В какой-то момент он зацепился ногой за шнур от телевизора. Аппарат свалился с полки прямо на голову ребенка. Хотя отец срезу вызвал «скорую помощь», врачи уже не могли помочь ребенку. Он скончался от тяжелой 1 Бауэр В., Дюмотц И., Головин С. Энциклопедия символов. М., 1995. С. 351-353. 109
- 110. черепно-мозговой травмы и травмы шейных позвонков. Эти трагические события можно рассматривать как символ взаимоотношения современного человека с телевидением. Ребенок еще только начал ходить, он еще не умеет говорить, но его уже тянет к телевизору. Родители спокойно позволяют ребенку ползать вокруг телевизора, так как он давно уже заменил их самих в качестве воспитателя. В итоге телевизор в буквальном смысле разрушает голову маленького человека. Таково место и роль телевидения в современной культуре. Еще в 50-х годах ХХ века социологи и культурологи пришли к выводу, что телевидение является важным элементом культуры. При этом ведущим мотивом оказывается то, что телевидение воспринималось как неотъемлемая часть современной культуры, как образ современной жизни. Отсюда – заключение многих специалистов о «неизбежности» (inevitable) телевидения в современной жизни, наподобие ресторанов самообслуживания, кредитных карточек, стереомузыки и т.д.1 Г.М. Маклюэн называл телевидение «самым последним и показательным электрическим расширением нашей центральной нервной системы»2 . Массовое внедрение телевидения привело к поистине революционным преобразованиям в культуре модерна. Маклюэн добавляет: «Революция уже произошла дома. Телевидение изменило нашу чувственную жизнь и наши умственные процессы»3 . Под воздействием телевидения у человека происходит полная реорганизация воображения и восприятия окружающей реальности. Преимущество телевидения над книгой или школой заключается в том, что его передачи и прямые репортажи или телесериалы дают информацию более актуальную, чем в школе, и при этом в значительно более доступной, занимательной и приятной форме4 . Причем зритель (и особенно – ребенок) подсознательно идентифицирует себя с персонажем фильма или криминальной хроники и переносит на себя представленную ситуацию, воспринимая ее как реальную. Формируя альтернативную реальность, телевидение, по словам С. Абсац, «имеет пространство для всего и время для всех»5 . Таким образом, телевидение формирует образ жизни человека, отличающийся имитационностью, виртуальностью и приемлемостью для человека по сравнению с подлинной реальностью, которая подвергается ретуши и вытеснению. Являясь средством массовой информации, телевидение самой своей природой направлено на формирование коллективных представлений и мировоззрения зрителей. При этом зачастую речь идет о создании не коллективного сознания, а коллективного бессознательного в том смысле, в каком о нем говорил еще К.Г. Юнг. Телевидение задает такие модели поведения и формирует такую реальность, которые зачастую не могут быть определены иначе, кроме как мифологические. Для этого используются не 1 Absatz C. TV: El siglo de las luces // Claudia. No 281. Noviembre de 1980. P. 138. 2 Маклюэн Г.М. Понимание медиа: Внешние расширения человека. М., 2007. С. 362-363. 3 Там же. С. 381. 4 Maduro A. La TV… esa caja idiotizante // Paginas. No 1331. 16 de Agosto de 1980. P. 28. 5 Absatz C. Op. cit. P. 139. 110
- 111. художественные фильмы и не телесериалы, а различного рода сенсационные и паранаучные «расследования» вроде циклов «фантастические истории», «тайные знаки» или «загадки истории». Особой силой психологического воздействия обладали многочисленные передачи о так называемом «конце света» в 2012 году по «календарю майя». Они привели к появлению эсхатологических ожиданий и связанной с ними массовой истерии. Следует отметить, что за последнее время это уже вторая волна эсхатологических настроений в России. Первая волна возникла в конце 90-х и была связана с приближающимся концом тысячелетия. В то время по телевидению неоднократно появлялись передачи, связанные с «концом света» в 1999 году, якобы предсказанном Нострадамусом. Анализируя этот феномен в книге «Восстание мифа» (1997), мы пришли к выводу, что эсхатологический миф будет определять поведение людей на рубеже двух тысячелетий, но завершится «героической революцией», происходящей в подсознании, и явлением на политической сцене фигуры, воплощающей мифологию «героя-спасителя»1 . Этот прогноз был сделан на основе законов развития мифологических моделей и при помощи разработанного нами метода мифореставрации. Развитие ситуации показало, что он полностью оправдался. Возникает вопрос, с какой целью телевидение столь настойчиво занимается реанимацией апокалиптических ожиданий, в то время как действие не только эсхатологических, но и героических моделей мифа было завершено к 2010-му году. Если на рубеже тысячелетий эсхатологические настроения как массовое явление психики и культуры можно было считать закономерными, то в наши дни их нагнетание является абсолютно искусственным и становится исключительной «заслугой» телевидения. Первое объяснение, которое охватывает весь круг указанных проблем, указывает на процесс психологического переноса. Катастрофические ожидания, связанные с экономическим кризисом в России и ожидаемой политической нестабильностью, облекаются в мифологическую форму и воплощаются в мифе о «конце мира». На самом деле разумнее было бы смягчать и затушевывать панические настроения толпы, стремиться при помощи телевидения формировать позитивную картину мира. Однако на самом деле апокалиптическая паника в обществе нарастает и телевидение нагнетает ее искусственно. Эта нарочитость многократно усиливается тем, что, по мнению Елены Масюк, телевидение полностью находится под контролем государства и оно «сейчас диктует, что можно и что нельзя показывать народу», а любые негативные новости появляются на телеэкране только «если разрешили с самого высока». Ее статья так и называлась: «Антиобщественное телевидение» («Московский комсомолец». 19.03.2010). Очерченная ситуация приводит нас к гипотезе: массы погружаются в эсхатологическую истерию для того, чтобы подготовить общественное мнение ко «второму явлению» героя-спасителя, которое должно было состояться до ожидаемого «конца света» в декабре 1 Телегин С.М. Восстание мифа. С. 71, 114 и др. 111
- 112. 2012 года, так как после этой даты искусственно сформированный эсхатологический миф будет исчерпан. Подтверждением правильности этой гипотезы стало появление в 2011-2012 годах на телевидении специального цикла передач, в которых не только нагнетались апокалиптические настроения, но и напрямую ставился вопрос о приходе Спасителя. В общую копилку эсхатологических ожиданий идет и информирование телезрителей о терактах. Показательной стала история с террористическим актом в московском метро в 2010-м г. Обращаясь к его освещению на каналах телевидения, некоторые аналитики пришли к выводу, что в первые часы после страшного события по ТВ шли лишь развлекательные передачи, а в новостях присутствовала отфильтрованная и дозированная информация. Александр Мельман замечает, что «наша психически неустойчивая, хлипкая держава управляется исключительно по ТВ», причем граждан «хотели успокоить, поэтому решили показывать выдуманную действительность с выдуманными разговорами о главном» («Московский комсомолец». 02.04.2010). Однако при этом телевидение настойчиво показывало и повторяло в новостях заявления первых лиц государства. Создавалось впечатление, что ситуация находится под контролем и волноваться не о чем. Особое место отводилось уверенному заявлению В.В. Путина, что террористы «залегли на дно, но это дело чести правоохранительных органов – выковырять их с этого дна канализации на свет божий» («Московский комсомолец». 31.03.2010). Александр Минкин, обращаясь к тогдашнему Президенту России Д.А. Медведеву, саркастически замечает, что «людям захочется сплотиться вокруг вас, прижаться (хотя бы к телевизору) – а куда денешься? все равно другой защиты нету» («Московский комсомолец». 30.03.2010). Это стремление телеканалов уделять больше внимания не трагическому факту, а реакции на него со стороны власти, подтверждает правильность нашей гипотезы о постепенной (на протяжении 2010-2011 г.) подготовке общественного мнения ко второму приходу героя-спасителя. В этих целях также могут использоваться и рекламные ролики различных товаров, в подтексте которых заложены мифологемы героя- спасителя, заботливого правителя, творца. Так, в мифе Герой желает сделать мир лучше. Для этого он вступает в битву с темными силами и спасает ситуацию. Естественное окружение для Героя – поле битвы или спортивная арена. Поэтому именно мифологема Героя используется в рекламе спортивной обуви, новых автомобилей, а также в роликах, призывающих молодых ребят не бояться службы в армии1 . Мифологему Творца можно обнаружить не только в художнике и писателе, но также в правителе, который смело преобразует наш мир и улучшает его. Творец создает не просто что-то новое, а именно новые ценности, которые привлекают внимание людей. Реклама новой мебели, ковров, предметов интерьера воспроизводит мифологему Творца. Такая реклама связана не с формированием художественного вкуса, а с социализацией зрителей (такая мебель есть «у всех» членов общества). Создатель предметов обихода 1 Марк М., Пирсон К. Герой и бунтарь. Создание бренда с помощью архетипов. СПб., 2005. С. 107-114. 112
- 113. предстает не как художник или ремесленник, а как творец нового общества1 . Наконец, мифологема Правителя воспроизводит мотивы процветания, стабильности, заботы и контроля. Чтобы избегнуть хаоса, Правитель должен взять ситуацию под свой контроль. Этим он обеспечивает гражданам желанную безопасность и стабильное развитие. Для этого используется реклама одежды, подчеркивающая богатство, королевское достоинство и даже божественность тех, кто ее носит. Ролик, в котором Горбачев рекламировал фирму, производящую дорогие чемоданы и сумки, воспроизводит ту же мифологему: только настоящие правители ходят с такими саквояжами. Укрепление власти и полный контроль над ситуацией ложится в основу рекламы компьютеров, поисковых систем, банков и т.д.2 Если же правящий в настоящий момент президент носит часы, очки или галстуки какой-то фирмы, то она тут же в своей рекламе начинает использовать мифологему Правителя, соединяя ее с чувством патриотизма (те, кто любят свою страну, носят то же, что и ее «возлюбленный вождь»). Сознательно выбранная и специально поддерживаемая специалистами по пропаганде или советниками Президента, такая реклама воздействует на телезрителя, задает ему особые поведенческие модели. Поскольку в своей основе эти рекламные ролики несут классические мифологемы, то их постоянное воспроизводство по телеканалам мифологизирует сознание. В конечном итоге реклама, кроме непосредственной задачи продвигать свой товар и подспудной задачи формировать у зрителей желаемый образ жизни, имеет в современной ситуации еще и политические цели. Непрерывное повторение рекламных роликов с определенным сюжетом должно было способствовать формированию мечты о необходимости второго пришествия героя-спасителя. Особое влияние на зрителей оказывают и новостные телепередачи. Интерес в этом плане представляют репортажи с «места событий», показавшие всему миру последствия землетрясений сначала на Гаити, затем в Чили, на Тайване, в Турции и в Мексике. Сила воздействия этих репортажей многократно усилилась тем, что землетрясения произошли одно за другим в короткий промежуток времени, словно бы являясь этапами одного колоссального общепланетарного катаклизма. Нагнетание катастрофизма и эсхатологических настроений приводит всегда к подавленности и социальной пассивности зрителей, к жажде «сильной руки» и ожиданию прихода героя-спасителя. В случае с Гаити в роли героя- спасителя выступил мифологизированный «солдат американской армии», готовый, судя по телевизионной картинке, с одинаковым усердием защищать жизнь и свободу «детей Афганистана» и спасать голодных и бездомных «детей Гаити». Такой «герой-спаситель» появляется «с неба» на военном самолете и решает за нас все проблемы, поскольку мы – всего лишь «дети», не имеющие собственных сил и возможностей для принятия самостоятельных решений. 1 Там же. С. 212-216. 2 Там же. С. 226-235. 113
- 114. Параллельно у российского зрителя в подсознании формируется убеждение, что «у нас такого не может быть» не в силу благоприятных сейсмических особенностей русской равнины, а потому, что «у нас» такой «герой-спаситель» уже имеется. Телевидение, сознательно и напористо формирующее апокалиптические ожидания, подавляет волю зрителей к сопротивлению и критической оценке реальности, которая полностью вытесняется мифом о «конце реальности». Искусственно воссозданный эсхатологический миф направлен на устрашение населения и подавление протеста. Не случайно, что эфир большинства телеканалов в ноябре-декабре 2012 г. был полностью занят передачами, посвященными «концу света по календарю майя». Хотя еще за два года до этого жрецы майя выступили с заявлением, что никакой катастрофы не будет. Несмотря на то, что всем были известны имена людей, которые нагло и напористо нагнетали апокалиптическую истерию ради зарабатывания денег на продаже книг на эту тему и на строительстве «убежищ», все же эффект был огромным. Все телеканалы вещали о приближающемся катаклизме, тиражировали бредни о «нулевой космической зоне», попав в которую наша планета Земля погрузится на два месяца в абсолютную тьму. В каком-то уральском городе перепуганные граждане смели с полок магазинов соль, спички, свечки. Магазины даже стали продавать специальные «наборы для конца света», куда входили залежалые товары «первой необходимости». По слухам, до 500 тысяч человек с конца ноября съехались со всей страны на Алтай, чтобы «спасаться в Шамбале». Там же на протяжении нескольких лет строились подземные убежища. По странной прихоти архитектора они имели форму яйца. Видимо, спасшиеся там от «конца света» должны были стать зародышами для новой жизни на Земле. Один из каналов телевидения дошел до того, что в день накануне «конца света» организовал многочасовой телемарафон под названием «Последнее шоу на земле». К слову сказать, 21 декабря 2012 года вовсе не являлось датой «завершения цикла» в календаре майя. Эта дата была сфальсифицирована и специально притянута, чтобы повысить тиражи книг и гонорары автора этой идеи. Последствия не заставили себя ждать. Вот только один случай: вечером 3-го декабря 19-летний Даниэл Шаринов, житель города Долгопрудный (Московская область) пытался убить троих взрослых и одного ребенка. В тот день мать молодого человека обратила внимание на то, что сын ведет себя неадекватно, истерически вскрикивает, говорит о конце света, обращаясь к пустоте. Затем он положил в спортивную сумку 2,5-килограммовый блин от штанги и вышел на лестничную площадку. Увидев, что по лестнице поднимается мать с ребенком, парень подбежал к ним и замахнулся сумкой с блином. Как минимум трижды он ударил ею ребенка, причем один удар пришелся по голове младенца. Мать и двое выбежавших на шум соседей попытались скрутить сумасшедшего. Однако противник был довольно сильным и принялся наносить им удары по голове. При этом он кричал: «Как я вас всех ненавижу!» Мать ребенка получила переломы руки и носа. Ребенок же в состоянии комы попал в реанимацию. Шаринов был отправлен 114
- 115. в психиатрическую больницу в Хотьково. Однако 13 декабря примерно в 14.00 он начал жаловаться охранявшему его полицейскому на сильную головную боль. Во время осмотра ему стало совсем плохо. Даниэл стал биться в конвульсиях, пошла пена изо рта, и молодой человек скончался. Перед трагедией он постоянно смотрел передачи про приближающийся конец света, что и привело к нервному срыву. Прямая ответственность за подобные эксцессы ложится на телевидение. Ведь известно, что граждане России отличаются крайне нестабильной психикой. Расшатывать же ее специально ради рейтингов и прибыли, паразитируя на психозах и страхе перед концом света, - это уже преступление. Главным преступником в этой истории является не молодой человек, а именно телевидение. При создании альтернативной реальности телевидение использует комплекс методов и приемов психологической обработки зрителей. Среди них можно выделить те, которые наиболее связаны с пробуждением мифологического сознания: 1. Присвоение кличек и «наклеивание ярлыков». Сюда входит ряд речевых клише, лозунгов, вроде «Россия встала с колен» и «лихие 90-е». 2. Прием стереотипов, когда человек воспринимает окружающий мир не методом личного познания и критической оценки, а через систему заранее сформированных стереотипов, представлений, символов («суверенная демократия», «украинизация», «Россия в окружении врагов»). 3. Метод замалчивания применяется, когда желают скрыть информацию, приводящую к нежелательному результату (сокрытие средствами массовой информации правды о тяжелой болезни Ельцина перед вторым туром голосования на выборах президента России в 1996 году). 4. Наведение румян – обратный прием, когда нужная информация не просто выпячивается, но и приукрашивается (радостные отчеты о выходе России из глобального экономического кризиса). 5. Метод перенесения используется для распространения авторитета или достижений какого-либо человека или исторической эпохи на современность (постоянно сопоставление эпохи Ельцина с реформами Петра Великого)1 . 6. «Общая лодка» - прием, внушающий, что так поступают все, а те, кто поступают иначе, «раскачивают лодку» и разрушают сложившуюся «стабильность». 7. Частичное разоблачение – допущение критики «отдельных недостатков» ради сокрытия истинного положения дел и полного провала реформ2 . 1 Стрельников Р.В. Империя кривых зеркал. Телевидение в идеологической экспансии империализма. М., 1978. С. 56-63. 2 Телегин С.М. Восстание мифа. С. 59. 115
- 116. 8. Шоковое воздействие, сметающее сознание и воссоздающее инстинктивное поведение толпы. Прекрасным примером такого шокового воздействия стала недавняя программа, показанная по грузинскому телевидению (март 2010 г.), где изображалось якобы происходящее в прямом эфире вторжение российских войск в Грузию. Этот прием обращен к одной из самых мощных мифогенетических эмоций – к страху. 9. Прямое запугивание. С комплексом страха связано широкое распространение такого явления, как террор. Не затрагивая собственно религиозные, политические или криминальные основы современного террора, специалисты замечают, что подобные акции зачастую специально срежиссированы, чтобы привлечь к себе внимание телевидения. Телевидение и террористы оказываются связаны между собой взаимовыгодными отношениями. Ради рейтингов телеканалы специально раздувают террористические акции, представляя их как событие, происходящее «рядом с вами». Цели террористов совпадают с целями телеканалов – привлечь к себе внимание как можно большего числа зрителей1 . Однако за всем этим проглядывают цели политиков и правительства – при помощи прямого нагнетания страха так воздействовать на граждан, чтобы они сами потребовали прихода «героя-спасителя». В приемах мифологизации новостей по ТВ особое место занимает «наличие героя», с которым зритель себя идентифицирует. Внимание зрителя не просто приковывается к действию, но он сам становится «участником» конфликта. Однако при этом, как выяснили специалисты, зритель в большей степени наблюдает не за действием, а за реакцией участников событий, обращает внимание на мимику, смотрит на лица даже в сценах насилия2 . Зрителю интереснее пережить эмоции героев, а не происходящие с ними события. Доверие к политику зависит не от того, что он говорит, а от того, как он говорит и как при этом выглядит, от его лица. Так, полное отсутствие какой-либо телегеничности у Г.А. Зюганова и манера говорить вызывают у зрителей отрицательные эмоции, перекрывающие правоту его критики. Движение губ важнее того, что политик или комментатор произносит. Политик, выступающий по телевидению, должен своими интонациями, жестами, позой, мимикой, даже «размытостью» образа поддерживать интимные отношения со зрителем. Телевидение требует от зрителя участной реакции. Известно, что успешная кампания миллиардера Прохорова на выборах Президента России связана именно с тем, что «бабушки» голосовали за него как за близкого члена семьи, за своего «внучка». При помощи телевидения человек вовлекается и избирает того политика, с которым охотно себя идентифицирует. Подразумевается, что «героем-спасителем» может быть только тот политический деятель, который понимает нас, но еще 1 Хоффман Б. Терроризм – взгляд изнутри. М., 2003. С. 159-190. 2 Маклюэн Г.М. Указ. соч. С. 352, 366. 116
- 117. более – которого понимаем мы. Здесь действует принцип проекции, лежащий в основе создания любого мифологического образа. Важнейшей оказывается и способность телевидения наделить актуальное событие вечным смыслом. Это позволяет превратить новость в мифологическое событие. Благодаря введению в актуальное и частное происшествие вечного смысла телевидение добивается того, что зритель подключается через это событие к мифологической парадигме. То же относится и к политику. Действующий политик должен воплощать в себе какую-либо мифологему, нести на себе мифологическую маску, повторять мифологические события или ритуальные действа. Необыкновенно удачной находкой было посещение В.В. Путиным Чечни в марте 2000 года, показанное по всем каналам ТВ. Прилетев на военном самолете в республику, где велись военные действия, Путин связал себя с одной из главных проблем того времени – «война и миф». Являясь «преемником Ельцина», он, «спустившись с небес», воспроизвел один очень важный мифологический мотив: старый демиург, уставший от творения мира и от неблагодарности людей, удаляется в запредельные области, но по своей милости он посылает людям своего Сына, который и должен стать их «героем-спасителем». Разумеется, необходимый мифологизирующий эффект это событие могло иметь только при условии показа по ТВ. Ни радио, ни газетные репортажи не имели бы такого влияния на избирателей. Сходный эффект имел и репортаж о погружении Путина в батискафе на дно озера Байкал в августе 2009 года. Кадры, изображающие Путина, наблюдающего через иллюминатор за жизнью «на дне», имели большое мифологизирующее воздействие. В созданной мифологической ситуации, мы – это тот самый планктон, за жизнью которого с любопытством и сочувствием наблюдает божественный «пришелец». Показав Путина, поднимающегося со дна озера и выходящего из батискафа «к людям», телевидение воспроизвело уже не мифологему Сына бога, а мифологию самого демиурга. В мифах многих народов бог-творец и божественный просветитель людей является из морских пучин (Дагон, Оаннес, Номмо). Этот момент можно также понять и как явление сияющей Самости из тьмы бессознательного. Мифологизацию этих событий невозможно осуществить никакими другими средствами, кроме как при помощи телевидения. Телевидение невозможно без мифов. Телевидение создает и воспроизводит мифы, которые представляет зрителю в виде новостей. Сверхзадачей телевидения является делать миф актуальным. Контроль над телевидением означает и контроль над мифами, которые в свою очередь влияют на сознание и поступки людей. Политическая мифология, создаваемая сегодня прежде всего телевидением, оказывается одним из средств управления государством и манипуляции общественным мнением. Чтобы информация, переданная по каналам ТВ, воспринималась, она должна быть облечена в форму мифа. Однако чтобы новости стали мифами, их следует определенным образом трансформировать и преподнести зрителю. Мифологическая трактовка реальных событий должна быть осуществлена 117
- 118. так, чтобы зритель принял миф за реальное событие. Джерри Рубин писал: «Телевидение создает миф, намного превосходящий реальность»1 . При этом телевидение не передает новости, а создает их. «Событие по-настоящему происходит, когда о нем отрапортовали по ТВ, и тогда же оно становится мифом», - отмечает Рубин2 . Мифологически интерпретируя событие, телевидение, собственно, и наделяет его реальностью, так как человек воспринимает в качестве реальности лишь то, что упорядочено сакральным и превращено в миф. В мире, где все эфемерно, телевизионная иллюзия превращается в реальность. Но это лишь виртуальная реальность. Термин «виртуальная реальность» несет в себе противоречие. Реальность – это то, что есть. Виртуальность же – это иллюзия, вымысел. Следовательно, «виртуальная реальность» - это иллюзорная реальность. Она имеет к подлинной реальности такое же отношение, как контртрадиция к подлинной Традиции, а псевдопосвящение к истинной инициации. Проблема возникает тогда, когда перед нами встает вопрос о самом существовании реальности как таковой. Постмодернизм приучил нас сомневаться в реальности, он подвергает реальность шизофренической деконструкции. По этой причине понятие виртуальной реальности больше не связывается с компьютерными играми или фильмами в стиле фэнтези. Теперь понятие виртуальной реальности относится уже к той реальности, в которой мы живем. Мы воспринимаем окружающий нас мир, нашу повседневную жизнь не как устойчивую действительность, а исключительно как виртуальную реальность, подверженную всевозможным метаморфозам в самом причудливом и дестабилизирующем виде. Виртуальность – это также то, что создано. В отличие от реальности, которая является тем, что дано. Современный человек эпохи постмодерна не желает мириться с тем, что его реальность кем-то дана, а ее параметры и границы заданы кем-то извне. Он считает себя частью «креативного класса», который держит реальность в своих руках. Поскольку он желает не жить в заданной реальности, а творить ее самостоятельно, подстраивая под собственные нужды, то он и оказывается ввергнут в виртуальный мир, причем по собственному желанию. При этом виртуальная реальность создает не просто виртуальную жизнь, но виртуальную личность. То есть вместо полноценного человека появляется вымышленная личность, которая живет виртуальной жизнью в вымышленной реальности. Когда же виртуальная реальность приходит в естественное, закономерное и обязательное противоречие с подлинной реальностью, возникают психозы, истерики и даже эксцессы с убийствами или самоубийствами. Так, в виртуальной реальности Россия – одна из самых развитых и стабильных экономик мира. В подлинной реальности она занимает одно из первых мест по числу самоубийств. 1 Рубин Дж. Указ. соч. С. 98. 2 Там же. С. 99. 118
- 119. Поскольку телевидение представляет зрителям поток образов виртуальной реальности (в равной мере это относится к современной политике, к истории, к передачам об искусстве и литературе), то естественным путем возникает вопрос о правдоподобии. Телевизионная картинка, будучи изначально совершенно фантастической, виртуальной, должна восприниматься как правдоподобная, как отражение реальности. Отношение между окружающей реальностью и телевидением становится ключевой проблемой. Передачи по ТВ должны выполнять двоякую роль – создавать иллюзию реальности и вслед за этим влиять на переформирование реальности зрителя. Тогда реальность, в которой живет зритель, оказывается продуктом воображения, мотивированного определенными визуальными методами, которые на самом деле не имеют ничего общего с подлинной реальностью. Задача телевидения – не отражать реальность, а формировать у зрителя отношение к показанной картинке как к реальности. Но можно ли вообще перенести на экран истинные реалии нашей жизни? Возможно, что наша настоящая реальность настолько чудовищна, что ее просто нельзя показать по телевизору. Так, в сериалах про милицию и про полицию заранее вкладывается стремление «сформировать положительный образ сотрудника органов правопорядка». Эти сериалы и их герои, разумеется, не имеют ничего общего с реальным положением дел. Однако люди с удовольствием смотрят их. Андрей Тамаркин, писавший сценарии для подобных телесериалов, объяснил это так: «Почему люди смотрят полицейские сериалы?.. Мы стараемся делать так, чтобы хотя бы в них добро побеждало зло. А люди всегда любили сказки» («Московский комсомолец». 10.11.2012). Итак, подлинная реальность заслоняется системой приемов, формирующих вместо нее реальность виртуальную. В нее и погружается зритель, воспринимая ее по ошибке за подлинный мир. Новый смысловой ряд навязывается в телепередачах за счет формальных структур. Это так называемые спецэффекты. Дурновкусие всегда бросается в глаза там, где смысл и содержание вытесняется претензией на эффекты. Спецэффекты спекулируют на неожиданности, яркости и служат приманкой для невзыскательного и духовно неразвитого зрителя. Формальные методы и творческие инновации подобного рода позволяют авторам телепередач и шоу не просто выразить то, что они считают реальностью, но и навязать ее зрителю в качестве подлинной и единственно приемлемой реальности. При этом оказывается, что телепередачи и телешоу как раз и привлекают внимание зрителя тем, что не дублируют социальную, материальную или духовную реальность, а создают собственную виртуальную реальность. Она предлагает зрителю новые альтернативы, открывает ранее невиданные горизонты (мнимые идеалы и цели), захватывает этим человека и переделывает его картину реальности и его жизнь на свой лад. Реальность телезрителя адаптируется под нужды и обстоятельства телевидения. Не телевидение отражает реальность людей, а 119
- 120. люди начинают жить в той псевдомифологической реальности, которую показывает и формирует телевидение. Отсюда современному телевидению свойственны черты имитационности и манипулятивности. Наша реальность подвергается деконструкции и на ее месте формируется новая как результат измененного видения и восприятия, заданного законами телешоу. Между виртуальной картиной и реальностью устанавливается система ссылок. То есть виртуальная картинка использует отдельные образы реальности, ссылается на реальность и отсылает зрителя к этой реальности. Так возникает перенос: реальное существование отдельных образов, объектов, тем переносится на всю виртуальную картинку, придавая ей качества реальности. Эффект от переноса многократно усиливается, когда система ссылок сознательно паразитирует на мифологических образах, устойчивых мифологемах и элементах мифосознания. Так и получилось с программами и шоу о конце света в 2012-м. Это типичный пример паразитирования на реальности и, что еще важнее, - на мифологической реальности и реальности мифа в нашей жизни. Как и жители пещеры Платона, мы видим на телеэкране лишь тени реальных событий и объектов, лишь искаженные образы и ссылки. Но по ошибке, по незнанию или слепоте воспринимаем их за подлинную реальность. Виртуальная реальность уже не предполагается, а агрессивно навязывается, вытесняя подлинную. Это уже не виртуальная, а новая реальность, наделенная всеми чертами псевдомифа. Для постмодернизма телевидение должно отражать иллюзорность, бессодержательность мира. Телешоу строятся принципиально алогично, иррационально, речь ведущего бессвязна и непоследовательна. Яркие пример этого – шоу «Пусть говорят». В этом шоу вовсе не говорят. Здесь все орут друг на друга, начиная с ведущего, который орет громче всех и перебивает, не давая сказать никому. Мир освобождается от последовательности, мотивировки или логичного рассказа. Постмодернизм настаивает на таком принципе свободы. При этом шоу или «познавательная телепередача» конструируется из фрагментов, осколков, кусочков, надерганных отовсюду и перемешанных. Так строятся передачи в духе «Загадки истории». Скорость, с которой на экране телевизора мелькают разнообразные факты, образы или лица «экспертов», навязчивое повторение, вызывает эффект внушения и не позволяет зрителю задуматься о том, что ему пытаются внушить. Принцип постмодернизма, что «все уже сказано» знаменует отказ от воображения и творчества. Он освобождает не только от автора, но и от какой-либо мысли или критической самооценки. Отсутствие автора и процесса творчества (создания чего-то нового) указывает на то, что отсутствует и сама эстетическая воля. Это само по себе свидетельствует о духовном кризисе, о нечистоте, болезни и разрушении духа – индивидуального и национального. Единственным расцветшим в эпоху постмодернизма жанром (как в литературе, так и в кино или на телевидении) является фэнтези, сменивший научную фантастику 60-х г. ХХ в. В таких фильмах (или книгах) утверждается противопоставление фантастического пространства обыденному. Особенно явно на этом противопоставлении играют фильмы о 120
- 121. Гарри Поттере. В уходе из реальности в область причудливой и непознаваемой фантастики, алогичной по своей природе, кинематограф постмодерна отказывается от прежней задачи культуры понять, познать и преобразовать бытие. Вместо этого бытие просто разрушается (деконструкция). Главным достижением деконструкции считается разрушение нашей уверенности в существовании реальности. Постмодернизм отказывается от принципа формирования личности человека. Вместо этого постмодернизм открывает пустоту как единственное качество и условность как состояние личности. Именно на это совершенно сознательно направлены такие телешоу, как «Давай поженимся», где в основу семьи ложится не любовь двух личностей, а скотский отбор, проведенный ведущей. Индивидуальное девальвируется постмодернистским телевидением, личность вытесняется пустотой, а свобода оказывается недостижимой и иллюзорной. Единственное, что остается человеку – бегство в мир фэнтези. Тяга телезрителей (подростков и даже взрослых) к фильмам в жанре фэнтези – это попытка найти для себя альтернативную реальность и решить задачи, не поставленные реальной жизнью, а сформированные собственной фантазией. Такое устремление позволяет человеку убегать от жизни и от ее реальных задач и проблем. Если человек чувствует свою отчужденность от реальности, то он действует по принципу «сотвори собственную реальность», которая будет полностью отличаться от внешней. Удобный вариант этой «внутренней» личной реальности и представляет культура фэнтези. Такая альтернативная реальность кажется более желанной по сравнению с прогрессирующей насильственной опустошенностью и чувством отчужденности у современного человека. Фэнтези изображают удобное «царство духа», построенное на «простых правилах», в которых беспомощный и бессильный человек обретает компенсацию за реально существующее, но неприемлемое бытие. Фэнтези открывает человеку если не мир гармонии, то, во всяком случае, перспективу такой гармонии и мира. В психологии известно, что ощущение перспективы имеет для человека большую ценность, чем обретенная гармония, т.к. открывает возможность роста, развития. В такой культуре применяется и подходит любое «болеутоляющее» средство, заменяющее боль, страдания и проблемы реальности. Поэтому невиданной популярностью пользуются телепередачи об управлении энергиями тела, о диагностике кармы, ясновидении, колдовстве. Именно на жажде бесконечной креативности и неограниченного личного потенциала паразитируют телепроекты в духе «Битва экстрасенсов», «Ребенок – экстрасенс» и «Мой любовник – инопланетянин». Когда по телевизору показывают уродливых и раздутых от целюлита бабищ, рассказывающих о том, что у них была любовная связь с пришельцем из созвездия Орион, то хочется пожалеть бедных пришельцев. Чувство одиночества, изолированности и бессмысленности существования приводит к тому, что обыватель буквально «прилипает» к экрану телевизора. С болезненным интересом он следит за телешоу, где в 121
- 122. соответствии с заранее составленным сценарием разворачивается очередной скандал. Участие в нем какой-нибудь доморощенной и раздутой «звезды» (получившей за это от телеканала приличный гонорар) повышает рейтинги представления. «Прямой эфир» и жизненность ситуаций создают иллюзию реальности происходящего. Чем больше человек утрачивает чувство собственной реальности и осмысленности, тем больше он нуждается в иллюзорной реальности бессмысленных телешоу. Телевизор превращается для многих в подлинное «окно в мир», в способ увидеть «мир людей». В то же время настоящие «ближние» отвергаются, а подлинные проблемы забываются. Это и понятно: своими совершенно неинтересными повседневными делами они только мешают смотреть телевизор и следить за кипящими там страстями. Все хорошо помнят, как широко по ТВ освещалась гибель и похороны принцессы Дианы. Истерики зрителей выходили за рамки приличия. В то же время почти совершенно незамеченной осталась кончина в те же дни монахини матери Терезы. Сейчас ее причисляют к лику святых, и ее духовный подвиг – единственное, что оправдывает дегенеративное существование Кали-юги. Только вскользь какой-то тележурналист связал смерть матери Терезы с гибелью великосветской дамы. Этот негодяй заявил, что мать Тереза умерла из-за того, что сильно расстроилась, узнав о гибели Дианы. Так телезритель все сильнее отдаляется от реального мира, от общества людей и от собственного «Я». Пустота собственной души с легкостью заполняется очередным скандалом в семье совершенно иллюзорной и созданной самим же телевидением «звезды». Конечно, человек может просто выключить телевизор. Однако выключенный экран телевизора – это и есть «Черный квадрат» Малевича. А это уже погружает нас в совершенно иной мифологический план бытия – в Ничто. Алхимия психопатологии В середине прошлого века в Великобритании орудовал серийный убийца, который закапывал свои жертвы (мужчин и женщин) в собственном саду. Над могильниками он делал клумбы, на которых выращивал розы. Обычное преступление очередного маньяка не привлекло бы нашего внимания, если бы не алхимический трактат «Donum Dei». Текст включает в себя двадцать рисунков, которые последовательно отображают этапы Великого Делания. 4-й рисунок в тексте показывает процесс разложения. Два мертвых человеческих тела разлагаются в земле могилы до черного состояния prima materia. 8-й рисунок изображает сосуд, в котором из первичной материи прорастают белые и красные цветы. Наконец, 10 и 11-й рисунок изображают возрожденных королеву (в белом) и короля (в красном), стоящими на черной земле. Перед нами этап albedo и rubedo. При этом из сосудов, в которых происходит возрождение королевской четы, вырастают белые и красные розы. Это указывает не только на возрождение и метаморфозу, но на выход из могилы преображенного тела и на явление философского Камня из атанора (сосуда или могилы, где проходил процесс трансмутации). Знал ли британский маньяк об этом алхимическом трактате? 122
- 123. Скорее всего, что нет. Но тем более удивительно, что он так точно воспроизвел описанный в нем процесс. Становится понятно также, что убийства сами по себе не имели для преступника никакого смысла. На самом деле они были лишь средством для достижения собственной метаморфозы, для очищения и преображения своей души. Если бы этот человек попал в руки хорошего психолога, знакомого с алхимической литературой, то он смог бы помочь ему сублимировать свою энергию и указал бы ему тот истинный путь для телесно-духовной трансмутации, который предлагает герметическая наука. Тогда ему не пришлось бы совершать свои страшные преступления. Человек совершает преступления, потому что не видит другого выхода в своем духовном поиске. Алхимия же предоставляет возможность для символического разрешения внутреннего конфликта. В этой главе мы остановимся на тех случаях, когда поведение преступника каким-то удивительным образом совпадает с действиями, описанными в алхимических трактатах. Мы не пытаемся изучить психику преступника или понять подлинные мотивы его деяний. Мы просто попытаемся посмотреть, как подобные действия представлены в алхимии, какой смысл они в себе содержат и какие открывают пути для дальнейшего развития самого алхимика и трансмутации материи, с которой он работает. В одной из предыдущих глав мы уже остановились на важной алхимической драме – убийстве короля. Однако в тот момент от нас ускользнул один важный для Делания мотив. Убийство короля совершает не просто кто-то из подданных, а его собственный сын. Цареубийство в ряде алхимических текстов полностью сливается с отцеубийством. Так, в ноябре 2001 г. 15-летний житель подмосковного Воскресенска убил топором своего отца. 44-летний мужчина нигде не работал, пьянствовал и постоянно избивал свою жену и сына. Юный отцеубийца разрубила тело отца топором на части. Руки и ноги он пытался сжечь, а части туловища скормил собаке. Вся эта дикая на первый взгляд картина представлена на Эмблеме XXIV в книге Михаила Майера «Бегущая Аталанта». О ней мы говорили в связи с убийством царя Николая II и мистерией огня. Здесь следует привести стихотворение, которое сопровождает рисунок: Для волка черного устрой ловушку, Царя ему подбросив тело. Затем сожги его дотла, - там, где Вулкан пылает; От зверя пепел лишь один остаться должен. Так делай раз за разом, и однажды Тот царь восстанет с гордым сердцем льва. Комментарий к рисунку гласит, что герметические Философы «знают наверняка, что из их Царя, поглощенного волком, возродится тот, кто жив, силен и молод, и вместо него должен быть сожжен волк. Ибо когда брюхо волка набито, его легче победить, а Царь, хотя он и мертв, обладает качествами Марса или Кикна и не может быть непоправимо ранен или поглощен без следа»1 . Также и Василий Валентин настоятельно рекомендует 1 Майер М. Указ. соч. С. 159. 123
- 124. первоначально очистить от грязных примесей материю, над которой проводится работа. «Вот почему, если хочешь трудиться над нашим телом, приведи серого Волка. Он кровожаден и повинуется только воинственному Марсу, хотя по рождению и расе он сын ветхого Сатурна; по горам и долам мироздания носится он в поисках добычи. Брось Волку на съедение тело Царя и, когда оно будет пожрано, разведи великий огонь и ввергни в него самого Волка – огонь в свою очередь пожрет его, и Царь будет освобожден. Повтори сие троекратно, и Лев победит Волка и будет Волку нечего жрать. Вот тогда-то наше тело и можно считать готовым к началу Делания. Уразумей сей путь очищения тела как единственно прямой и истинный. Ибо Лев очищается кровью Волка, тинктура же волчьей крови ликует и бесконечно увеселяет тинктуру Льва; так как обе крови соединены и образуют чистый род»1 . Иными словами, целью убийства, расчленения, поглощения волком и последующего сожжения является не избавление от Царя (или отца), а его возрождение в новой силе и могуществе. Стоит вспомнить, что в мифологии волк и собака – психопомпы, душеносцы в мире мертвых. Тело умершего в некоторых традиционных культурах отдавали на растерзание хищным животным. Собака или волк, пожирая тело умершего, освобождали его душу и переносили ее «на тот свет». В Египте же собакоголовый бог Анубис занят тем, что собирает из кусков и мумифицирует тело бога Осириса, который должен благодаря этому воскреснуть. Совершенно очевидно, что и преступник в качестве цели своего поступка видит нечто совершенно противоположное самому действию. Если совершенным действием оказывается убийство, то целью этого становится обновление, возрождение. То, что цель противонаправленна действию, становится видно только из логики алхимического Делания. Поскольку молодой человек, совершивший акт отцеубийства ничего об алхимии не знал, то воспроизвел лишь внешнюю, буквальную сторону процесса. Никакого позитивного результата в таком случае ожидать было нельзя. 12-летний Всеволод, житель города Королева (Московская область), и его отец Дмитрий очень любили играть в компьютерные игры. У обоих был свой компьютер, оба были фанатами компьютерных «стрелялок». Часто они устраивали виртуальные войны друг с другом. Мальчик когда-то занимался спортом, ходил в секцию карате, но сломал руку и занятия пришлось прекратить. В утешение родители подарили сыну компьютер, и он погрузился в мир компьютерных игр и виртуальных войн с монстрами. Друзей у Севы почти не было, т.к. он все время проводил за компьютером, гулять не ходил и ни с кем не общался. Отец же много пил, потерял работу и тоже, словно маленький ребенок, нашел утешение в виртуальном мире. 29 августа 2012 г. Дмитрий и Сева играли в компьютерные игры каждый у себя в комнате. Отец был сильно пьян и по ошибке нажал не те клавиши, из-за чего в компьютере произошел какой-то сбой. Дмитрий зашел в комнату сына и попросил исправить компьютер. Однако Всеволод отказался это сделать, т.к. сам был погружен в виртуальный мир и «находился в гуще сражения». 1 Василий Валентин. Двенадцать ключей мудрости. М., 1999. С. 74. 124
- 125. Тогда взбесившийся отец схватил нож и перерезал интернет-кабель, ведущий к компьютеру сына. Начался скандал. Пьяный Дмитрий принялся угрожать сыну и жене. В этот момент Всеволод всадил тот самый нож в грудь отца. Нож полностью вошел в грудную клетку и пронзил сердце. При этом мать мальчика в разговоре с журналистами настаивала на том, что Сева очень любил своего отца, но просто не выдержал давления с его стороны («Вечерняя Москва». 6-13.09.2012. № 35). Глупо, конечно, объяснять произошедшее влиянием одних только агрессивных компьютерных «стрелялок». Здесь мы имеем дело с самоутверждением подростка, с бунтом против авторитета отца, который пытался управлять мальчиком в том мире, в котором он считал себя большим специалистом, чем отец. Сами битвы между отцом и сыном в компьютерных играх были уже попыткой ребенка утвердить себя и свой авторитет. Йоханн де Монте-Снидерс объясняет это в трактате «Метаморфозы планет»: «Этот Лев должен трижды сражаться с Драконом, своим Отцом, и каждый раз побеждать. Но в четвертый раз это произойдет не в Воздухе, не в Воде, не на Земле, но в Огне, и тут должно начаться непреодолимое сражение против собственного Отца. В этом сражении Отец и Сын будут так изранены, что в этом месте будет пролито много крови, которую они, следуя указу, сохранят для меня по вынесении приговора. И когда они оба при помощи Вулкана прекратят сражение, я каждый раз с твоей Pingues adole verbenas укреплю пострадавших бойцов, чтобы можно было оживить сражение». В финале же битвы с Отцом «Лев сразил его и высосал кровь, отчего стал так прекрасен и ласков, как ни один человек в этом мире»1 . Не случайно же и мать мальчика говорит о его доброте и любви к отцу. Она совершенно верно расценила поступок сына как акт защиты матери от пьяного и агрессивного отца. Так и в трактате Монте-Снидерса на стороне Льва выступает сама Мать Природа. В алхимической литературе убийство Царя-Отца рассматривается как способ передачи им своих качеств, своей «природы» (своей «плоти») другим персонажам. Этот этап называется multiplicatio, умножение. В трактате Margarita Pretiosa перед Царем стоят шесть юношей, его дети. Затем один из них поражает Отца мечом прямо в сердце. Но по молитве пятерых Царь снова воскресает и восседает на трон в качестве философского Золота (на нем написано слово Oro). Multiplicatio является одним из финальных этапов Делания, когда Камень уже получен, и он умножает свои качества и добродетели, распространяя их на материю2 . Этот Камень показывается в образах Царя и Отца. Нечто похожее произошло вечером 2-го сентября 2012 г. в городе Пересвет Сергиево-Посадского района Подмосковья. 39-летний пьяный отец семейства устроил скандал и стал угрожать расправой своей жене. 15-летний сын встал на защиту матери и схватил со стола нож. Подросток пригрозил отцу, но тот не обратил на него никакого внимания. Тогда доведенный до отчаяния подросток ткнул отца в область ключицы. Хотя рана была неглубокой, но нож задел артерию. Мужчина умер по дороге 1 Монте-Снидерс Й., де. Указ. соч. С. 118. 2 Atienza J.G. Op. cit. P. 316. 125
- 126. в больницу. Здесь мы имеем дело с актом жертвоприношения, с пролитием крови отца во имя матери. Это настоящее алхимическое «убийство короля», в котором убийца – это Марс, а его жертва – земля, prima materia, нуждающаяся в трансформации1 . Защищая мать, Сын занимает место Отца в качестве главы семьи, что и приводит к переходу качества Царя от отца к сыну и к умножению этого качества (multiplicatio). Пернети разъясняет эту операцию в следующих выражениях: «Умножение – операция великого делания, при помощи которой умножается порошок для вбрасывания либо в своем качестве, либо по количеству до бесконечности, согласно пожеланию мастера. Она заключается в повторении уже выполненной операции, но с использованием очищенных и улучшенных веществ, а не с сырой материей, как делалось до этого. Весь секрет, согласно одному Философу, заключается в физическом растворении в Меркурии и в обращении в первую материю. Для этой цели Философы берут вываренную и приготовленную Природой материю и переводят ее в состояние первой материи, или философского Меркурия, из которого она была получена»2 . Эта рекомендация абсолютно совпадает с совершенным актом отцеубийства. Сам акт умножения и «вбрасывания» означает, что Сын принимает на себя качества Отца, умножая его в себе и занимая его место при матери. Сын при этом повторяет те же операции, что совершал в компьютерных играх. Однако теперь для получения желаемого результата он должен сделать все это «с использованием очищенных веществ», т.е. – с настоящим телом реального соперника – Отца. Убив его, Сын возвращает тело Отца в состояние «первичной материи». Так в акте отцеубийства качества Отца переходят к Сыну и умножаются в нем. Родитель, умирая, передает душу сыну. Так действует алхимический принцип, по которому «родители суть пища для сына»3 . В мифологической Традиции действует принцип, по которому престарелого и слабого Отца (вождя, царя) приносили в жертву, расчленяли. Власть переходила к его сыну, который считался обновленным и возрожденным отцом. Так, египетские фараоны все считались реинкарнацией убитого, расчлененного и возрожденного Осириса. Старое должно умереть, быть принесено в жертву богам, чтобы возродиться в молодом. Так prima materia в алхимическом Делании умирает, его убивают и расчленяют, чтобы он смог возродиться в Камне – своем Сыне. Обратным является стремление Отца (и Матери) избавиться от Сына, что приводит к инфантициду – детоубийству. Разумеется, для нашего исследования интерес могут представлять только те убийства детей, которые имеют признаки ритуальных. В 2001 г. в Переделкене родная мать нанесла своему 4-летнему сыну ножом более 20 ранений. При этом женщина била с такой силой, что даже сломала два ножа. Сначала она пыталась сжечь останки мальчика в ванной, а потом принесла их в один из храмов в поселке. 1 Klossowski de Rola S. Op. cit. P. 133, 135. 2 Пернети А.-Ж. Указ. соч. С. 333-334. 3 Юнг К.Г. Mysterium Coniunctionis. Таинство воссоединения. Минск, 2003. С. 36. 126
- 127. Мать была уверена, что отцом ее сына был сам дьявол. В 2002 г. в Раменках был обнаружен изрезанный труп 8-летней девочки. Убийца не был найден. Подозрение падало то на саму мать, состоящую в секте, то на ее соседа по квартире, увлекавшегося сатанизмом. Москва, 20 мая 2011 г.: отец, вернувшись домой с работы, обнаружил в ванне труп своего 2-летнего сына. На теле малыша было не менее пяти ножевых ранений (три в шею и два в живот). Главным подозреваемым стала мать мальчика, которая к тому времени забрала из квартиры деньги и документы и уехала в Волгоград. Там она и была задержана полицейскими. Следователи подозревали, что женщина состояла в религиозной секте и могла совершить преступление в результате «промывки мозгов». Во всяком случае, она жаловалась на потерю памяти и периодически впадала в истерику. Ритуальные убийства совершаются, разумеется, с определенной целью. Как правило, ребенок приносится в жертву или в ритуале используется его кровь, которую считают энергетически наиболее «чистой». В июне 2005 г. в Красноярске пропали без вести и погибли пятеро мальчиков. По слухам, они были подвергнуты пыткам и насилию. 19 июля того же года эта история повторилась уже в Подмосковье. В городе Дедовске пропали без вести три мальчика от 11 до 13 лет. 29 июля один из них был найден убитым. Ребята, гулявшие в день пропажи во дворе, вроде бы «видели», как мальчишки сели в какую-то «большую зловещую черную машину» - обычный персонаж из детских страшилок. Обезображенное тело одного из ребят и было обнаружено через несколько дней на кладбище. На теле буквально не было живого места. Изуродованы были лицо и кисти рук мальчика. На руках и ногах ребенка обнаружены характерные следы. Судя по ним, мальчика распяли. Шею ребенка опутывала веревка. Однако вовсе не удушение стало причиной смерти. Следователи предположили, что мальчика держали несколько дней на привязи где-то в другом месте. Примерно 24 июля он был убит или умер сам, не выдержав пыток. Тогда его привезли в лес у сельского кладбища и там бросили («Московский комсомолец». 02.08.2005). Органы власти и милиция так растерялись, что вообще не знали, как вести следствие. Тогда они просто закрыли на все глаза и стали отвергать и факт распятия, и следы от пыток. Оказывается, тело ребенка к моменту обнаружения было просто изъедено животными. Ни о каких сатанистах, разумеется, и речи быть не могло. К 8-му августа у следователей созрела новая рабочая версия: все трое (sic!) мальчика живы и просто сбежали из дома. Милиционеры радостно собирали «истории» о том, что пропавшую троицу видели на улицах города между 20 и 27 июля. Это вместо того, чтобы заниматься поисками детей и их похитителей. Наконец, произошло то, чего все нормальные люди и опасались. 30 сентября, уже после того как поиски двух мальчиков были прекращены, их мумифицированные останки были обнаружены в 7 км от места нахождения первого трупа. Тела лежали на поле и стали заметны после того как комбайны скосили на нем траву. Мальчики были раздеты, одежда валялась рядом. Голова одного из них была прикрыта белой рубашкой, а шея стянута ее рукавом. Шея другого трупа была 127
- 128. перетянута полотенцем. По оценкам экспертов, погибли они тогда же, когда был обнаружен и первый труп. Одна из главных причин, почему убийца (или, скорее, - убийцы) так и не был найден заключается в том, что следствие даже и не думало рассматривать возможность совершения ритуального убийства. Разумеется, если первое сообщение о нанесенных увечьях было вымыслом, то тогда и говорить не о чем. Однако часто бывает, что подобные случаи скрываются милицией, чтобы не будоражить население или чтобы просто не морочить себе голову и не связываться с такими «темными» делами. Гораздо проще поймать первого попавшегося бомжа, всадить ему в анальное отверстие бутылку от шампанского и заставить признаться в чем угодно. Одна только проблема: настоящий убийца остается на свободе и продолжает совершать преступления. Но это уже совсем другая графа в отчетности. Между тем, если только описанные в первый же день травмы действительно имелись (следы распятия подтверждаются тем, что вокруг трупа искали гвозди), то они и дают ключ к пониманию убийства как ритуального жертвоприношения. Детально подобные убийства описаны в так называемой «Записке о ритуальных убийствах» Владимира Даля. Автор подробно описывает, по каким признаком можно распознать подобное убийство: «Наружные признаки трупа показывали каждый раз положительно, что смерть никак не могла быть случайная, а умышленная; и притом обдуманная и продолжительная: все тело истыкано или исколото, иногда клочки кожи вырезаны, язык и детородные органы отрезаны <…> иногда некоторые члены обрезаны, или ладони проколоты насквозь; нередко знаки и синяки от тугих перевязок, наложенных и опять снятых, вся кожа в ссадинах, будто обожжена или сильно терта; наконец, труп даже обмыт, на нем нет крови, равно как на белье и на платье, которое было снято на время убийства и после опять надето»1 . Понятно, по какой причине факты ритуального издевательства были скрыты (если они действительно имели место). Дело в том, что в этом случае сразу всплывает история с так называемым «кровавым наветом». Между тем, давно доказано, что во всех случаях, когда такие ритуальные убийства совершались, они не имели никакого отношения к представителям какой-либо национальности. Также доказано, что все подобные случаи имеют отношение только к действию конкретных религиозных сект. Причем по тем же канонам совершают человеческие жертвоприношения сатанисты и даже русские сектанты под названием «детогубцы». В древнем мире ритуальное детоубийство, например, было прямо связано с культом Диониса. Матери, впавшие в ритуальное безумие, разрывают на части и пожирают собственных детей, посвящая их кровь Дионису2 . Собственных детей убил и Геракл, посвятивший эту жертву богине – Великой Матери Гере, в таинства которой он и был посвящен. Члены религиозного тайного общества ареои (на островах Тихого океана) 1 Кровь в верованиях и суевериях человечества: Сборник. СПб., 1995. С. 372. 2 Юнгер Ф. Греческие мифы. СПб., 2006. С. 187, 209, 217. 128
- 129. должны не просто отказаться от семьи, но принести в жертву богу всех своих детей. Все эти изощренные культы не имели никакого отношения к какой- либо нации или племени. Напротив, все они обладают, скорее, признаками наднациональными. Но объединяет их одно. Главное место в них придается силе невинной детской крови. Так, кровь детей специально собиралась и использовалась в колдовских обрядах, а также в свадебных ритуалах, при похоронах, для приготовления ритуальных блюд и даже как талисман при совершении торговых и финансовых сделок. О магической силе крови как взрослых, так и детей подробно пишет Дж. Фрэзер на страницах своего фундаментального исследования «Золотая ветвь». И также Левит предупреждает: «И будете есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть» (26, 29). Наша повседневная жизнь дарит нам еще больше самых удивительных историй. Так, в январе 2006 г. в Одессе (Украина) была задержана 30-летняя женщина, которую обвиняли в том, что она, занимаясь черной магией, приводила к себе домой несовершеннолетних детей, поила их водкой, а потом выкачивала у них кровь. Женщина, как выяснили следователи, состояла в сатанинской секте «Красный дракон». Ранее женщина общалась с членами «свидетелей Иеговы», потом стала членом знаменитого «Белого братства». Однажды ей в руки попала книга «Высшая церемониальная черная магия в теории и на практике». Связавшись с автором опуса, проживающим также в Одессе, женщина открыла для себя прелести «темной стороны». Сняв для себя квартиру, она выкрасила стены черной краской, купила для окон шторы черного цвета. Также она приобрела серебряный кубок, из которого и пила детскую кровь. Во время ритуала она читала молитву сатане, затем сцеживала кровь жертвы, причем капли обязательно должны были падать на «печать дьявола», начертанную на картоне. Постепенно она втянулась и стала употреблять коктейль из вина и крови каждую ночь, чтобы «не растерять магическую силу». В качестве доноров подходили только мальчики в возрасте от 12 до 18 лет, у которых, как она узнала, «самая сильная энергетика». За деньги и за ночлег она заманивала к себе домой беспризорников. Первый раз о ее ритуалах милиции стало известно от соседей еще 10 июня 2005 г. Тогда они прибыли к ней домой и обнаружили в квартире нескольких подростков с порезами на руках. 27 декабря женщина была осуждена на два года условно и отпущена на свободу. В тот же день в ее квартире снова состоялся ритуал, во время которого она пила кровь детей. Женщина снова была задержана. «Я никогда не оставлю занятий черной магией. Это мое убеждение, призвание и путь в жизни», - заявила вампирша-сатанистка («Московский комсомолец». 03.02.2006). Откуда у сатанистов и сектантов такая тяга к детской крови? Кровь – носительница жизни, концентрат жизненной энергии, символ бессмертия. Это также первичное воплощение универсального флюида жизни, материализовавшийся «жизненный свет» магии1 . В крови живет душа. В чистой крови обитает расово чистая душа, а в крови невинного ребенка – 1 Blavatsky H.P. Op. cit. P. 696. 129
- 130. читая, неиспорченная душа, так необходимая в колдовском ритуале. Кровь несет в себе дух, а пролитая кровь может вызвать любого духа и подчинить его себе. Кровь пьют ради достижения экстаза, отсюда берет происхождение фраза «опьянение кровью». Самый характерный случай массового принесения детей в жертву – история маршала Франции Жиля де Лаваля, барона де Рэ. Смелый воин обратился к алхимии и увлекся поисками философского Камня. Чтобы выведать у духов тайну золота, он стал приносить в жертву кровь маленьких детей, которая, якобы, умиротворяла демонов. При этом он практиковал и ритуальный секс с мальчиками, которых просто похищал в близлежащих деревнях. В одном из обвинительных документов утверждалось, что Рэ предлагал «руку, глаза и сердце одного из упомянутых детей со своей кровью в хрустальном кубке демону Барону в знак уважения и поклонения». Всего в подвале замка было обнаружено более двухсот страшно изуродованных детских трупов. Под пыткой мессир де Рэ сознался во всем, после чего был успешно казнен. Считается, что преступления барона были значительно преувеличены, а он на самом деле практиковал тантрическую сексуальную магию1 . Алхимия в этом отношении также не отстает. Поскольку кровь обозначает жизненный принцип, то в алхимии она отождествляется с prima materia. Во многих текстах так назван философский Меркурий2 . При этом Камала-Джнана поясняет, что кровь – это «прозвище, данное философскому Меркурию по причине его кровавого цвета»3 . Для Пернети кровь – «материя, из которой Философы получают свой магистерий. Некоторые Философы действительно называли свою материю кровь и человеческая кровь. Однако Филалет утверждает, что смысл этих выражений относится к материи, достигшей черноты. Называя Кровью свою материю или скорее свой меркурий, они имели в виду кровь животных, разносящую пищу во все части тела и являющуюся принципом их телесной конституции. То же самое касается и меркурия, который является основой и принципом металлов»4 . В процессе Великого Делания кровь используется и как растворитель. Растворение, или «истончение» достигается только в «собственной крови». При этом Тело и Дух выступают как аналогия телу и крови, мужскому и женскому. Тогда растворение Тела в его собственной крови есть обоюдный процесс растворения мужского в женском или Тела посредством его же Духа. «Раствор Тела» может быть получен, только если направить на него поток его же Крови. Следовательно, Вода, которая растворяет, очищая материю от грубой телесности и превращая Тело в Дух, есть не что иное, как Кровь5 . В этих процессах особой очистительной и растворяющей силой обладает именно детская кровь. Дело в том, что у ребенка его жизненный принцип сосредоточен в крови. В то время как после полового созревания этот принцип переходит в семя. Поскольку жизненный принцип ребенка не 1 Роббинс Р.Х. Энциклопедия колдовства и демонологии. М., 2001. С. 367-370. 2 Fargas A. Op. cit. P. 176. 3 Kamala-Jnana. Op. cit. P. 73. 4 Пернети А.-Ж. Указ. соч. С. 152. 5 Эвола Ю. Указ. соч. С. 172. 130
- 131. загрязнен еще половым влечением и сам по себе чист, то и сила Вриль, сконцентрированная в его крови, особенно чиста и сильна. Ее и следует использовать алхимикам. В книге Никола Фламеля «Иероглифические фигуры» шестая фигура изображает избиение младенцев. Фламель пишет: «На второй стороне пятого листа был изображен король, с коротким и мощным мечом в руках, по приказу которого и в его присутствии солдаты умерщвляли множество грудных младенцев; матери их рыдали тут же, у ног неумолимых палачей. Кровь убитых детей другие солдаты собирали и помещали в большой сосуд, в который спустились светила небесные, солнце и луна, чтобы принять ванну. Поскольку эта сцена в большой мере отражает избиение невинных младенцев царем Иродом, а я узнал искусство по большей части благодаря этой книге, я решил поместить иероглифические символы тайной науки именно на Кладбище Невинных». Комментируя этот рисунок, один знаток герметического искусства сказал Фламелю, что «первичный агент был там изображен, и что, конечно, это белая и тяжелая вода, которая, несомненно, является быстрым серебром, каковое представленные на картине люди не смогли ни зафиксировать, ни отрезать ему ноги, то есть лишить летучести, и что только при помощи долгой варки в чистейшей крови младенцев можно заставить это быстрое серебро соединиться с золотом и серебром и превратиться вместе с ними сначала в растение, подобное изображенному в книге, а впоследствии, пройдя через разложение, в змей, которые, будучи высушены и выжарены на огне, могут быть редуцированы в порошок, а он и есть Камень»1 . Этот же рисунок (под № 7) помещен и в книге Авраама Елеазара «Uraltes chymisches Werk». Подпись к рисунку гласит: «В этих красных детях раствори кровь Короля и Королевы, тогда Солнце и Луна пребудут в подобной ванне, и этот источник будет неисчерпаем». «Итак, - комментирует этот рисунок Философ, - я вновь представляю вам здесь фигуру, содержащую в себе столь многое, чтобы вы не ошиблись в занятии, или не понесли ущерба. Рассмотрите, дорогие братья, что означает эта фигура. Итак, вы видите, что на ней изображен стоящим Король с обнаженным мечом, а его воины держат невинных детей, которых они убивают и собирают кровь; при этом приносят их к имеющемуся колодцу, который и без того уже наполнен кровью, чтобы еще больше его окрасить. Купаясь в подобной ванне, в ней возрастают ☉ и☽»2 , то есть – Солнце и Луна. Рисунок имеет двоякий смысл и указывает как на сухой, так и на влажный путь. Пернети, комментируя этот образ, замечает, что «кровь младенцев, которых приказал вырезать Ирод, в “Иероглифах” Авраама Еврея представляют аллегорию изначальной влажности, извлеченной из руды Философов, представленной под видом младенцев, поскольку эта материя еще сырая, и природа оставила ей время на достижение совершенства. Солнце и Луна купаются в этой крови, поскольку она – источник Философов, 1 Фламель Н. Алхимия. СПб., 2001. С. 42, 45. 2 Авраам Елеазар. Древнее Химическое Делание. Киев, 2006. С. 76. 131
- 132. в котором купаются их Король и Королева. Фламель предвидел, что многие будут воспринимать эту аллегорию буквально, и предусмотрительно предупреждал читателя, что следует остерегаться принимать человеческую кровь за материю делания, что это было бы безумием и мерзостью»1 . Однако еще и до сих пор многие, читающие эти тексты, продолжают понимать кровь невинных детей буквально за указанную субстанцию. Кровавые ванны используются молодящимися красавицами для смягчения кожи и общего омолаживания организма. Среди прочего, о Брежневе ходили упорные слухи, что под конец жизни ему переливали кровь детей, чтобы способствовать омоложению его умирающего тела. Голос детской крови особенно силен у сексуальных серийных маньяков. В фильме «Эвиленко» (Италия, 2004) герой, серийный маньяк- убийца детей (прототипом послужил Чикатилло) говорит, что в день его рождения солнце стало черным. Все бросили его, но лев схватил зубами и в пасти утащил его в лес. Психоаналитик объясняет преступления Эвиленко шизофренией, причем герой явно страдает манией преследования. В фильме психоз Эвиленко объясняется тем, что в годы Перестройки коммунистические идеалы рухнули, а с ними и все основы существования советского человека. Сам Эвиленко – ортодоксальный коммунист, противник Перестройки и враг Горбачева. Лев, который утащил его в лес, - это Сталин. Человек оказывается в плену коммунистических иллюзий, он заблудился в «сумрачном лесу». Только «след крови» невинных детей дает ему возможность найти тропинку. Важное замечание о том, что в день рождения Эвиленко солнце стало черным, означает, что Черное Солнце вошло в него, и в его душе образовалась черная дыра. Чтобы заполнить ее, ему необходима кровь жертв – детей. Сексуальная активность Эвиленко пробуждается только при виде крови. Это сексуальное насилие, связанное с кровью и убийством. Расчленение, кровопролитие, каннибализм, убийство невинных детей, - это все признаки nigredo и действия Черного Солнца. Последний кадр фильма: Эвиленко движением руки погружает зрителей во тьму. Это триумф Черного Солнца. Человек, попавший под власть Черного Солнца, разрушается, если не знает, как его преодолеть. Нельзя забывать, что в алхимии Черным Солнцем, среди прочего, называют и планету Сатурн. Бог же Сатурн (Кронос) прославился тем, что пожирал собственных детей2 . Черное Солнце нашей Вселенной – это то древнее, изначальное солнце, которое светило до создания актуальной реальности. Вселенная вибрирует, и эти вибрации задают ритм для метаморфоз, происходящих в космосе. Энергию для трансмутаций материя черпает в силе Вриль – жизненной энергии, излучаемой Черным Солнцем. Черное Солнце главенствует как жизненный принцип и является Центром Силы и божественной Воли к творчеству, к развитию, к переменам, к алхимическим трансмутациям. Черное Солнце в силу этого указывает на изменение реальности и на приход новой эры – духовности и мистицизма. Это знак Победы мифологической 1 Пернети А.-Ж. Указ. соч. С. 152. 2 Телегин С.М. Алхимия Черного Солнца // Δαίμων № 1. Альманах. М., 2012. С. 368-398. 132
- 133. революции. Именно Черное Солнце является светилом для подлинной реальности – мира духа. Это духовное солнце, которое скрывается за физическим Золотым Солнцем, как и мир души скрыт под покровом внешней материальности. В лучах Черного Солнца алхимик достигает подлинной просветленности. Черное Солнце – это мистический Центр, метафизическое Единство, слияние противоположностей в бесконечно малой точке непроявленности Бытия1 . Это также портал, через который арий во время обряда посвящения проникает на более высокий уровень реальности, становясь дваждырожденным. Это знак смерти, разложения и возрождения в духе, алхимического преображения. В двенадцати лучах Черного Солнца, представляющих собой руническое изображение молний, происходит очищение Крови и ее сублимация в огонь. Так совершается освобождение силы Вриль. Лишь в лучах Черного Солнца, возрожденного Сатурна, происходит алхимическая трансмутация тела и возрождение души Героя. Недействительность и несуществование Черного Солнца оказывается основой для его реальности. Его черный свет открывает трансцендентные бездны, бесконечность Абсолюта. Это дверь в антивселенную, в противоположные измерения, где истинный свет Черного Солнца соединяется с освобожденной силой Вриль дваждырожденного ария и исходит из них обоих в виде ослепительного Зеленого Луча. В точке пересечения двух Лучей и происходит энергетический всплеск такой невиданной силы, что в нем любая материя превращается в наше Золото. Отцеубийство и инфантицид в алхимии уравновешивается инцестом. Проблема инцеста связана с жаждой второго рождения, важнейшего мотива как в ритуалах инициации, так и в процессе взросления. Она, следовательно, имеет принципиальное значение и для мифологии, и для алхимии, и для психологии. Второе рождение невозможно без того, чтобы вновь оказаться в утробе матери. Оказаться в утробе матери вновь человек может, только вступив с ней в половую связь – совершив инцест. В мифологии это понимается как мистическая связь неофита с богиней – Великой Матерью. Но для психопата такие мотивы оказываются буквальной программой прямого действия. Так, в начале мая 2010 г. был задержан 50-летний москвич, изнасиловавший собственную 88-летнюю мать. Психопат ворвался к женщине в комнату с воплем: «Я хотел тебя 14 лет!» («Московский комсомолец». 07.05.2010). В подобных случаях в роли «матери» может выступить любая родственница – и настоящая мать, и сестра, и дочь. В августе 2004 г. стала известна шокирующая история. У 42-летнего москвича была половая связь с 15-летней дочерью. Еще когда девочке было 11 лет ее совратил старший брат, который на протяжении двух лет занимался с ней сексом. После того как это стало известно отцу, парня отправили жить к родителям жены. Но после этого у девочки появился взрослый любовник – друг отца. Узнав об этом, отец в качестве «наказания» сам вступил с дочерью в сексуальные отношения. Девочка написала в милицию заявление об 1 Arocha A. Op. cit. P. 223. 133
- 134. изнасиловании. Однако, как установили следователи, с отцом и с его другом она занималась сексом добровольно, никто ее к этому не принуждал. Когда она пожаловалась матери, та, якобы, ответила: «Ну и что, пусть трахает. Уж лучше пусть так, чем жить без отца». Это замечательная фраза в духе распространенного у современных психологов «позитивного мышления». В таких случаях психолог, чтобы перевести негативное событие в позитивное и, как он считает, помочь ребенку справиться с проблемой, говорит: «Но зато как сильно папа тебя любит!» Трудно определить, кто в таком случае больший психопат и извращенец – отец, совращающий собственную дочь, или психолог, оправдывающий это силой «папиной любви». Еще один «строгий родитель» попался в июле 2005 г. 34-летний москвич признался в том, что занимался оральным сексом со своей дочерью, ученицей 4-го класса. Он делал это из «педагогических» соображений, наказывая таким образом за то, что она «дерзила и плохо себя вела» (мотив «грязного рта»). Возможен и обратный вариант. Так, 30-летняя жительница Вязьмы с апреля 2010 по апрель 2011 г. насиловала собственного 7-летнего сына. Она раздевалась, показывала сыну интимные части своего тела, ласкала его и принуждала мальчика совершать с ней действия сексуального характера. За подобную «нечеловеческую любовь» извращенка получила 12 лет колонии общего режима. Врачи обнаружили у нее инфантильное расстройство личности. Еще Юнг полагал, что инцестуозная фантазия является сложной метафорой на пути психологического роста и развития. Инцестуозные чувства, которые бессознательно испытывает ребенок, позволяют ему обогатить свою личность новым опытом при помощи переживания более близкого контакта с родителями. Сексуальный аспект таких фантазий гарантирует ребенку большую глубину и значимость этого контакта. Для ребенка инцест означает также возможностью перехода в новое качество, подключения к взрослому миру и его возможностям. Благодаря этому достигается интеграция различных и ранее разъединенных частей психики. У взрослого же человека инцестуозные влечения свидетельствуют о регрессии и желании регенерировать себя духовно и психологически. Такой отказ от взрослого поведения (инфантильность) приводит к новому столкновению с глубинными комплексами и выливается в возвращение к первоистокам бытия человека. Также инцест для взрослого может открывать возможность установления власти и контроля над другими. Для девочки связь с отцом или его заместителем (старшим братом, взрослым другом, «дядей») подразумевает переживание опыта глубокой привязанности к отцу. Эта привязанность окрашивается в эротические тона. Для взрослой женщины связь с сыном определенно указывает на регрессию. Отец или мать принадлежат к «другому миру», к «старшему поколению». Связь с родителем или взрослым родственником позволяет девочке «стимулировать раскрытие и углубление ее личности». Отцовская любовь через эмоции способствует взрослению девочки, ее созреванию как женщины. Однако, как считают психологи, «действительный инцест происходит, когда символической 134
- 135. природой этих взаимодействий пренебрегают, возможно, в результате неразрешенных инцестуозных страстных желаний со стороны отца». В таких случаях психосексуальное развитие ребенка подвергается разрушающему воздействию1 . Напротив, в алхимии эта проблема имеет вполне позитивное разрешение. Пернети пишет о драме алхимического кровосмешения: «Философы утверждают, что великое делание происходит от кровосмешения брата и сестры. <…> Адепты утверждают также, что в этом союзе мужа и жены заключается кровосмешение отца и дочери, матери и сына, потому что при этой операции тела возвращаются к своей первой материи, состоящей из элементов и начал Природы, которые в ней как бы смешиваются»2 . Эта первичная материя является символическим аналогом материнской утробы, а в психологии – бессознательным. Инцест в таком случае означает проникновение в свою мать, соединение с ней и, как одновременный процесс, - погружение в бессознательное. Инцестуальное удовольствие и любовь соотносятся с блаженством растворения во тьме бессознательного и с возвращением благодаря этому в дорожденное состояние. Бессознательное поглощает человека подобно тому, как если бы мать забирала его обратно в себя. Схождение в бессознательное понимается как слияние с матерью и растворение в ней ради нового рождения. В силу этого в инцесте обнаруживается отказ от себя и регрессия. Инфантильное Эго все еще находится в эмоциональной связи с материнским принципом, не совершило отрыв от него и не обрело самое себя. Таким образом, в психологии инцест понимается как стремление опустошенного или недовоплощенного Эго вернуться в материнские объятия3 . В алхимии же инцест понимается как драма Эроса. Божественный Эрос как творческий принцип имеет маскулинную природу. Он всегда воплощается в фаллических мужских богах – Эрот, Приап, Дионис, Ярило, Кама. Для женщины обретение Эроса означает открытие в себе или соединение с недостающим ей внешним дополнением. Ее Эрос не творческий, не самостоятельный, а рождающий. Ее цель – не творить, а быть оплодотворенной. Лишенная творческого начала без маскулинного атрибута Эроса, женщина нуждается для проявления собственной креативности в таком соединении. Отсюда появляется миф о Венере, богине любви, которая должна соединиться в инцестуальном союзе с собственным сыном Амуром- Эротом. Только так ее функции как богини любви будут реализованы. Она становится богиней любви и потому, что рождает бога любви, но более потому, что соединяется с ним. Так стихия любви входит в нее и оплодотворяет ее, даруя силу Эроса. Основой для такого алхимического инцеста становится единство природных сущностей (богиня любви сущностно совпадает с рожденным ею богом любви). Камала-Джнана показывает, что алхимики понимали под 1 Сэмьюэлз Э., Шортер Б., Плот Ф. Словарь аналитической психологии К.Г. Юнга. СПб., 2009. С. 107-110. 2 Пернети А.-Ж. Указ. соч. С. 152. 3 Эдингер Э. Указ. соч. С. 70. 135
- 136. инцестом брата и сестры соединение серы и меркурия мудрецов. При этом герметические Философы намекали «на союз двух первичных материй, которые были единосущностны между собой»1 . Инцест в алхимии – это символическая попытка соединения с себе подобным и восхищение собственной сущностью2 . В алхимических трактатах можно встретить упоминания о инцестуальных взаимоотношениях между Матерью и Сыном в самых разных формах. Так, для Михаила Майера «в нашем Искусстве ничего нельзя довести до совершенства, если только оно не рождено в результате совокупления Матери с Сыном и Отца с Дочерью. Сие так, ибо чем ближе по крови пара, в первой или второй ступени сродства, тем более она плодовита; и, напротив, чем более далеки друг от друга ее участники, тем больше вероятность бесплодия»3 . Поэтому Эдип женится на своей матери, а Осирис – на своей сестре Исиде. В Великом Делании существует принцип, по которому «фиксированное становится летучим». Это означает, что «материя входит в изначальные Воды», растворяясь в них. Это и изображается через соединение Матери и Сына. Летучее – это «мать», Вода, Луна, Мировая Душа. Фиксированное – это «сын», Огонь, Солнце, Дух, Камень. Мать убивает Сына, принимает в свое лоно, растворяет его. Но все это оказывается лишь предварительным условием для возвращения Сына в новой силе. Сын входит в Мать, Мать поглощает Сына, и Мать вновь порождает Сына преображенным. Ю. Эвола поясняет смысл «философского инцеста»: «Необходимо восстановить героико-магический смысл, заключенный в символизме, согласно которому божественная Вода представляется в виде Девы, играющей роль Матери по отношению к вновь рожденному, выходящему из нее в результате “непорочного зачатия” (самопорождение, духовный эндогенез), и в то же время Супруги своего собственного сына, каковой становится мужчиной, овладевает ей и оплодотворяет ее. В соответствии с другой аллегорией, приводимой в литературе, тогда как Мать порождает Сына, Сын порождает Мать, то есть его творческое действие скрупулезно сопровождает весь процесс, обеспечивая постоянное соответствие оного “правилам Искусства”. Это порождение Матери является ее очищением, - когда очищаемое и очищающее сливаются в едином действии, - и она, соответственно, превращается из “Вавилонской Блудницы” в Деву»4 . Этим высшим духовным итогом снимается этическая проблема инцеста. Такова суть алхимической инцестуальной мистерии. Разумеется, следует понимать, что отцеубийство, инфантицид, инцест не имеют в алхимии ни морального, ни даже религиозного значения. Их следует понимать лишь в рамках герметизма, где они представляют собой исключительно технику. Целью этих действий оказывается опыт, выходящий 1 Kamala-Jnana. Op. cit. P. 55. 2 Fernandez-Checa J.F. Op. cit. P. 218. 3 Майер М. Указ. соч. С. 232-233. 4 Эвола Ю. Указ. соч. С. 199. 136
- 137. за рамки вульгарной «человечности» и ведущий «по ту сторону», где открывается опыт телесно-световой трансмутации и достигается Абсолют. Отрывок, взгляд и нечто по поводу псевдомифа Читателю полезно понять, что когда мы сопоставляем образы и мотивы древних сакральных мифов и современных профанных событий, то сходство между ними абсолютно внешнее, поверхностное. На самом же деле в мистическом смысле между ними нет ничего общего. Они относятся к противоположным реальностям и приводят к противонаправленным результатам. Их внешнее сходство лишь подчеркивает и усиливает степень деградации нашей современной дегенеративной эпохи Кали-юги. Миф в силу своей сакральной природы воздействует на бессознательное непосредственно и независимо от того, известен он человеку и понимается им или нет. В тех же случаях, когда сакральное утрачивается, человеческое бессознательное оказывается во власти самых примитивных, дегенеративных и деструктивных мифологических парадигм, всегда вне зависимости от его желания или осознания последствий от этого влияния. В таких случаях человека часто спасает смех, который выступает как своеобразная реакция на действие упадочных форм мифа. Нам уже приходилось говорить о том, что смех бывает сакральным и профанным1 . Сакральный смех имеет космогоническое значение. С его помощью Творец создает наш мир, но и уничтожает его также смеясь. Смех является обязательной частью ритуальных действий. Наконец, смех становится способом адаптации человека к среде обитания и преодоления сложившейся ситуации или комплекса, возникшего под давлением этой ситуации. В этом качестве смех свободен и освобождающ. Веселость – проявление героизма и аристократической души. Профанный же смех функционирует в социуме. Наша упадочная эпоха переводит смех в область политической жизни. Смеются над политиками, а сама политическая система превращается в фарс и насмешку над здравым смыслом. Об этом пишет, например, известный политолог Станислав Белковский. С характерным для него ядовитым юмором он замечает: «А в целом, наверное, хорошо, что российская политика стремительно превращается в один большой (и местами даже смешной) политический анекдот. Ведь смех, как известно, продлевает жизнь. И, может быть, именно этот смех продлит историческую жизнь страны по имени Россия» (статья «Россия становится смехдержавой. Может это ее и спасет?» / «Московский комсомолец». 20.01.2012). Смех в нашей стране встает даже на место политики. Политические деятели постоянно стараются шутить, но не решают при этом никаких проблем. Напротив, сатирики, заставляя зрителей смеяться, решают этим главную политическую проблему, снимают остроту политической ситуации и дают выход негативным эмоциям. По этой причине так велик процент на нашем телевидении юмористических передач. Игорь Малышев в статье «Ржать да жрать» высказывается резко по этому поводу: «Я задолбался смеяться. <…> Смейся с нами, смейся, как мы, смейся лучше нас», - вот 1 Телегин С.М. Восстание мифа. С. 156. 137
- 138. лозунг подобных телепередач («Московский комсомолец». 22.10.2011). Он замечает, что осмеянию подвергаются все важные проблемы социума – бомжи, бюрократы, «новые русские», американцы, проститутки, приезжие и т.д. Все они показаны как тупые, ни на что не способные и, следовательно, не страшные и не опасные. Вместо лечения болезни стране предлагается просто посмеяться над ней и забыть. Главное в современной политике и пропаганде – не решить проблему, а «засмеять» ее. Малышев справедливо замечает, что любая абсурдная и бессмысленная ситуация вызывает в человеке смех. «Современная Россия – очень смешная страна. Ибо абсурдная. Бес- смысленная». По этой причине большинство населения страны, глядя на этот абсурд, не могут не смеяться. Они смеются над абсурдностью жизни в России, чтобы не сойти с ума, или пьянствуют. «И вот мы пьем и смеемся; что смешно, то не страшно», - замечает автор. Политики же пользуются этой истерической реакцией населения в собственных целях. Действительно, смех – это сильное средство, чтобы очиститься, избавиться от давления внешних негативных сил. Еще Зигмунд Фрейд говорил: «…мы извлекаем комизм из отношения человека к зачастую подавляющему его внешнему миру, в качестве которого для психических процессов в человеке предстают также обычаи и нужды общества…»1 . Черный юмор превращается в средство избавления от темных сторон души и мрачных, деструктивных проявлений внешней реальности. Смех – это единственный способ признать существование темных (и вытесняемых) сторон жизни и души и справиться с ними. Дело в том, что высмеивание основано на чувстве превосходства. Мы смеемся над «тупыми американцами» или звероподобными чиновниками потому, что считаем себя умнее, талантливее, духовнее и чище (хотя на самом деле это и не так). Однако в таком смехе главным оказывается не утверждение собственного превосходства, а именно унижение другого. Кажущаяся глупость или неразвитость объекта вызывает смех и таким образом снимается тревога от его возможного воздействия на нас. Снимается также и любая возможность его превосходства по отношению к нам. Смеясь над кем-то, мы его сознательно унижаем. За таким смехом на самом деле скрывается наша инфантильность, беспомощность ребенка, который не способен решить проблему и вместо этого просто высмеивает ее. Страх перед неразрешимостью ситуации сменяется у ребенка на ее осмеяние. Подобное явление свидетельствует о стремлении избавиться от аффекта, принизив, унизив и высмеяв ситуацию, которая этот аффект вызвала. Такой смех, как замечает Фрейд, «лишает аффект части его энергии и взамен придает ему юмористический оттенок». Здесь комическая сниженность тревожащей ситуации приводит к иллюзии, что она слишком ничтожна, смешна и примитивна, чтобы о ней действительно следовало беспокоиться. Фрейд заключает мыслью, что удовольствие от юмора проистекает из «сэкономленных эмоциональных 1 Фрейд З. Остроумие и его отношение к бессознательному. СПб., 2005. С. 234. 138
- 139. издержек»2 . Смех преодолевает страх, юмор снимает тревогу, переводя его энергию в чувство удовольствия. Это внутреннее удовольствие («чувство глубокого удовлетворения», как говорили в советскую эпоху) является компенсацией чувства страха от неразрешимости внешней ситуации. Юмор бунтует против реальности, подвергая ее снижению и разрешению через осмеяние. Проблема в том, что это внутреннее сопротивление оказывается самообманом, т.к. внешняя ситуация не изменяется, а часто даже и ухудшается – как ответная реакция на унижающее высмеивание. Восприятие мира, что «он не опасный, а смешной» является абсолютно инфантильным. Это детское стремление утешить себя, защитить от страданий и страхов. Однако это все оборачивается против самого ребенка, когда он оказывается перед лицом сложившейся подлинной реальности. Пожалуй, апогеем такого смехового вытеснения было избрание на должность губернатора Алтайского края сатирика Михаила Евдокимова. Его избирательная кампания проходила под лозунгом «Шутки в сторону». Избрав его, люди показали, что устали от старых политических фигур, от безликих бюрократов и чиновников, которым нет никакого дела до нужд простых людей. Многие, вероятно, голосовали «по приколу», «из смеха», «ради шутки». Люди, смеющиеся над собственной властью, проголосовали за человека, который так же, как и они, эту власть высмеивал. Смех народа над смешной властью закончился избранием во власть ведущего юмориста страны. Произошел качественный скачок. Недовольство властью и ее осмеяние перешло в желание действовать. Во власть был избран простой человек, чуждый этой власти и сам смеющийся над ней. Простое осмеяние власти закончилось слиянием власти и смеха. Народ правильно поступил: чем просто смеяться над властью, лучше уж просто выбрать во власть шута. Шут у трона сам занимает этот трон – что может быть смешнее? Однако все это было лишь первым и внешним этапом действительной драмы. Дело в том, что не только люди в своем профанном пространстве смеются над властью, но и сами боги смеются над людьми. Известно, что «хорошо смеется тот, кто смеется последний» или, как принято добавлять в России, – «без последствий». Последствия же не заставили себя ждать. Евдокимов искренне старался улучшить жизнь людей. В одном интервью он заявил: «Вокруг меня собирается здоровая компания светлых личностей, и в правительстве понимают, что мне тяжело». Вспоминая прошлую деятельность, он сказал: «Не люблю искусственных шуток, когда талант не от Бога. Мне тяжело на это смотреть» («Московский комсомолец». 29.07.2004). Однако судьба именно с ним и сыграла одну из своих злых шуток. Евдокимов очень скоро поссорился со всеми авторитетными и «уважаемыми» людьми на Алтае. Менее чем через год ему уже грозило отстранение от должности. Кульминацией трагедии стала гибель прекрасного актера и не слишком хорошего губернатора в автомобильной катастрофе. Незадолго до этого Евдокимов признавался Аркадию Вольскому (тогдашнему главе Российского союза промышленников и 2 Там же. С. 280, 284. 139
- 140. предпринимателей): «Батька, меня, наверное, шлепнут» («Московский комсомолец». 23.08.2005). Вся эта история напоминает миф о Прометее. Титан все время пытался помочь людям, даже восстал для этого против верховной власти. Однако всякий раз это заканчивалось только ухудшением ситуации, а для самого Прометея наказанием. Приковав Прометея к скале, Зевс смеется и над ним, и над его делом. Этот смех Бога означает поражение титана и его дела. Божественный смех противоположен человеческому именно потому, что он действительно обладает уничтожающей силой. Он уничтожает мнимую трагичность судьбы и страданий титана. Прометей, прикованный к скале, и человек, привязанный к повседневной материальной жизни, смехотворны. Когда же жизнь человека приобретает внешние черты героической трагедии (как в случае с Евдокимовым), это только подчеркивает ее смехотворность и бессмысленность. Бог смеется над человеком, поскольку человек не способен ни на что, кроме как на разыгрывание комедии. Это очень хорошо показал Чехов в своих бессмертных комедиях «Чайка» и «Вишневый сад». Внешний трагизм человеческого бытия рассеивается перед божественным смехом. Невидимый миру смех Бога становится видимым, ощутимым как страшная ситуация. Когда боги смеются, людям страшно. Так и получилось с Евдокимовым. Здесь смех божественного запредельного превратился в запредельный человеческий ужас. Однако следует помнить, что в страшно- смеховой ситуации и происходит процесс узнавания Абсолюта. Божество смеется над нашим миром и человеком, испытывая его своим присутствием. Там, где человек видит великую трагедию судьбы, Бог созерцает всеобщую и ужасную комедию. Это суровый смех самой жизни, преображенной от явления в ней божественной воли. Моральная оценка событий здесь оказывается совершенно невозможной, а трагический взгляд на судьбу – преодоленным и побежденным божественной комедией возрождения души и безжалостного преображения человека. Бог не жалеет человека, не сострадает ему, а ведет его по пути преображения. Поведение человека в условиях эпифании, его реакция на испытания и действия трансцендентной воли вызывает у божества смех. Но именно в этом смехе и скрывается залог духовного возрождения и преображения. Бог в действительности безжалостен к человеку в своем смехе, но только этот безжалостный смех ведет человека к возрождению. Для этого смех становится средством шизо-аналитического вытеснения страшного в жизни человека. Происходит инверсия страшного-смешного, которая приводит к полному слиянию этих двух категорий в эстетике «черного юмора» и «карнавального сознания». В этой ситуации страшное надевает маску смешного, а смешное предстает в облике страшного. Возникает шизофреническая ситуация смеха от страха. «Смеющееся чудовище» - вот образ Абсолюта, автора и главного героя человеческой комедии. Абсолют погружает человека в страшно-смеховую ситуацию, в черно- юмористический мир, который превращается в реальность благодаря параноидно-критическому переосмыслению и карнавальной инверсии. 140
- 141. Карнавально-смеховая интерпретация нашей реальности проявилась в знаменитой акции группы Pussy Riot. Место проведения «панк-молебна» (храм Христа Спасителя в Москве) и прямое обращение с просьбой к Богородице говорят о ритуальном характере действа. Сама по себе ситуация представляла собой акт восстания смеховой профанной культуры на сакральную власть. Суть произошедшего заключается в том, что высмеивание ситуации закономерно сменилось на озлобление. Поскольку простое осмеивание не приводит ни к каким результатом, то страх усиливается, перерастает в злость, которая превращается в бунт против власти. Пока люди просто смеются над властью, это не вызывает у нее опасений. Пример Прометея показывает, что происходит, когда Абсолют смеется в ответ. Когда же неизменность ситуации начинает вызывать в людях озлобление, то это уже последний шаг к революции. Именно этим страхом перед революцией и можно объяснить суровый приговор участницам «панк-молебна». Сама по себе акция Pussy Riot совершенно бездарна и отвратительна. Она лишь подтверждает наш вывод о всеобщей деградации человека и его поведения в эпоху Кали-юги. На самом деле девушки в своем «молебне» обращались не к Богородице, а к Кали – богине разврата и разложения, главенствующей в Кали-югу. Однако и реакция властей ничем не лучше и также свидетельствует о ее дегенеративном состоянии. По мнению журналиста Штефана Штолля, акция Pussy Riot была проведена «на фоне дремучего, неадекватного государства», которое показало своей реакцией всему цивилизованному миру: «мы не правовое государство, мы империя зла и глупости, мы никогда не будем с вами» («Московский комсомолец». 20.08.2012). Мерзость выступления Pussy Riot становится очевидна на фоне действительных ритуальных действий, основанных на непристойном поведении. Надо сказать, что ритуальный смех и ритуальное поведение способствуют воскрешению природы после зимней «смерти». Еще В.Я. Пропп замечал, что ритуальный смех способен «не только повышать жизненные силы, но и пробуждать их. Смеху приписывалась способность вызывать жизнь в самом буквальном смысле этого слова»1 . В качестве примера ученый приводит историю с Деметрой, которая горевала после похищения ее дочери Персефоны. Тогда служанка Ямба развеселила богиню непристойными шутками и неприличными стишками, а хозяйка дома Бауба, где отдыхала богиня, задрала подол своего платья перед ней и выставила на обозрение свои половые органы (в буквальном смысле – «бешеную матку»). После того как Деметра рассмеялась, на землю вернулась весна, и расцвели цветы. Этот миф не уникален. Так, египетский бог солнца Ра, оскорбленный своими подданными, отвернул свое лицо от всех и лег в печали на землю. Чтобы вывести его из этого оцепенения, дочь Ра, богиня Хатхор, обнажилась перед ним. Бог рассмеялся и, забыв обиду, вернулся в мир. В Японии богиня солнца Аматэрасу спряталась от своего брата в пещере, из-за чего весь мир погрузился во тьму. Боги подсылают к пещере молоденькую богиню, которая 1 Пропп В.Я. Проблема комизма и смеха. М., 2006. С. 155. 141
- 142. своим эротическим танцем (с раздеванием) вызывает громкий смех богов. Удивленная таким шумом Аматэрасу выглядывает из пещеры, ее хватают за руку и вытаскивают наружу. Также в Индии рассказывают, что Вритра проглотил Индру, но Шива насылает на демона Зевоту. Благодаря этому Индра выпрыгивает из открытого рта демона. Подобные ритуальные действия имели огромный мистериальный смысл, ложились в основу особых тайных ритуалов посвящения. А события, произошедшие с Деметрой, легли в основу Элевсинских таинств. Акция же Pussy Riot не имела никакой ритуальной ценности. Ее задачей было только хамство и прямое оскорбление. Ритуальный смех напрямую связан, как мы видим, с эротическим поведением. Эротическая стихия – одна из важнейших категорий мифологического сознания. Ритуальный Эрос свободен, красив. Эротическое потрясение открывает путь к выявлению красоты и соединению с Богом. В ритуальном Эросе вскрываются метафизические корни человеческого существования, и личностный миф зачастую определяется этой эротичностью. Через эротические образы и ритуалы человек достигает экстатических состояний, позволяющих ему преодолеть себя, выйти «по ту сторону» нашего мира, погрузиться в Абсолют и соединиться там с божеством1 . Ритуальный Эрос мистичен, ложится в основу мистериальных переживаний в обрядах посвящения. Речь идет о сакральном понимании Эроса, которое давно уже утрачено нашей профанной культурой. Профанный Эрос может лечь в основу только контринициации. Опрос, проведенный в октябре 2011 г., показал, что 36% россиян связывают свое душевное здоровье с регулярным сексом. При этом религия является основой душевного здоровья только для 15% населения («Московский комсомолец». 14.10.2011). Эти цифры говорят о явном превалировании телесно-животного над духовным. Тягостно-липкий интерес современного человека к сексуальности связан с тем, что у него полностью отсутствует какое-либо понимание подлинной духовной природы Эроса. На самом деле секс и Эрос не только не одно и то же, но и во многом противоположные явления. Эрос духовен и сакрален, в то время как секс чаще всего профанен и всегда материально-телесен, инстинктивен. В современной европейской христианской и тем более атеистической культуре у человека нет никакого божественного образа (Эрот, Амур, Приап, Дионис, Ярило), который мог бы ввести его в тайны эротического. Остается только чистая сексуальность. Но, лишенная одухотворяющей силы Эроса, область сексуального всегда вызывает в душе западного человека тревогу, беспокойство и бессознательное ощущение недостаточности. Это именно переживание недостаточности сакрального Эроса. В древних языческих культах инициация обеспечивала человеку возможность раскрытия загадки Эроса как силы, ведущей его к божественному. Инициация трансформировала напряженное понятие о сексуальности из телесного в духовное, из животного 1 Телегин С.М. Восстание мифа. С. 129. 142
- 143. в божественное, из инстинктивно-бессознательного в сверхсознание. Но отсутствие таких ритуалов приводит лишь к концентрации на самых примитивных, механических сторонах сексуальности. Отсюда успех порно- фильмов, необходимость сексуальных сцен в современном искусстве и культ секс-символов. Эрос рационализируется, механизируется и низводится до уровня пошлых и грубых сексуальных фантазий, делая человека жертвой собственных животных инстинктов и комплексов. Деградировавший и утративший сакральную природу Эрос ложится в основу дегенеративных произведений искусства, наполненных порнографией, инфантильными комплексами, патологией, физической и духовной деградацией1 . Возможно, еще кто-то помнит, как в 2010 г. власть пыталась скомпрометировать некоторых лидеров оппозиции, показав по ТВ кадры, снятые скрытой камерой. На них наши «чудо-богатыри» были запечатлены в момент полового акта с проститутками. Кадры были настолько убогими и явно постановочными, а проститутки до такой степени неубедительными, что это вызвало только смех. Стало понятно, что эти «фильмы» говорят об уровне сексуальности не их участников, а их создателей. Другая история того же года была куда более серьезной. Оказалось, что в Москве в районе метро «Сокол» работает «Школа сексуальной магии древних славян». Возглавлял ее уроженец Украины, бывший военный Владимир Плахин. Паразитируя на интересе к дохристианским традиционным культам и к сакральному ритуальному Эросу, он утверждал, что путем сексуальных отношений передает своим ученикам космическую энергию. Эту энергию он сам, якобы, накопил за долгие годы подвижничества. На эту тему Плахин даже написал целый трактат. В школу принимали в основном несовершеннолетних девственниц, и именно с ними вступал в сексуальные отношения «наставник». Сначала он раздевал их, раздевался сам и просто лежал рядом. Через какое-то время оказывалось, что для более полноценной «передачи энергии» необходимо совершить половой акт. Так, используя тантрические практики, извращенец просто занимался совращением и растлением малолетних девочек. Любые ссылки при этом на какие-то «традиции» были ложью. Так осколки действительно существовавшей когда-то сексуальной магии используются ловкими подлецами для удовлетворения нездоровой похоти. Само по себе подобное использование магических практик говорит о приближении финальной стадии вырождения и упадка. Древние называли ее Эрой Рагнарёк, эпохой «смерти богов», в том числе и Эрота. О причинах такой деградации пишет Гийом Фай. Для него упадок – это «ослабление народа или цивилизации по внутренним причинам, из-за чего он теряет свою самобытность и свои творческие способности»2 . В основе этого процесса лежит общее падение нравов, отказ от героических ценностей, упадок аристократизма, извращение духовности, исчезновение сакральных основ 1 Sala Rose R. Op. cit. P. 94. 2 Фай Г. Указ. соч. С. 196. 143
- 144. бытия и, как это можно добавить, упадок Эроса и замещение его физиологическим актом. Даже в тех случаях, когда сам человек пытается проникнуть в тайны Эроса, перед ним появляется не одухотворяющая космос сила (древний Эрот), не веселый шалун (милый озорник Амур), а хулиганствующий, трикстерианский, фаллический и агрессивный Асмодей. Поскольку сексуальность во всяком случае служит неисчерпаемым источником психических фантазий, то такой «темный Эрот» несет в себе загрязненную творческую энергию. Но только творческие символы замещаются здесь «символами творчества», причем самого низшего порядка. Сюда входят выставленные на всеобщее обозрение половые признаки и интимные места: пенис, вагина, грудь, ягодицы. Сакральный Эрос связан со стихиями огня и воздуха. Он обжигает, разжигает огонь любви и возносит в воздух на «крыльях любви». Но профанный Эрос связан уже со стихиями воды и земли. Он охлаждает душу, делает ее темной, остывшей, опуская в недра земли или топя в воде. Душа погружается во тьму порождающей бездны, где Эрос затухает, превращаясь в чистую сексуальность. 15 июня 2010 г. в Петербурге на Литейном мосту арт-группа «Война» нарисовала яркой краской огромных размеров фаллос. Когда при разведении моста одна из его половин поднялась вверх, 65-метровое изображение мужского члена оказалось как раз напротив здания бывшего КГБ. Отсюда сам перфоманс был назван «Член в плену у КГБ». Языческий фаллос выставился напротив организации, символизирующей самые основы государственной системы. Коллективное бессознательное народа соединилось со смеховой простонародной культурой и выразило свое отношение к созданной системе. Вертикаль фаллоса противопоставила себя государственно-охранительной вертикали КГБ. Это явный пример создания антивертикали, т.е. смеховая, карнавальная фаллическая вертикаль по всем законам карнавала предстала как воплощение антиреальности по отношению к созданной в России стабильной вертикали власти. Стоит заметить, что это, пожалуй, один из ярких примеров того, что снятие запрета на сексуальную свободу приводит не просто к глубоким психологическим, но и к революционным социальным переменам. Скандал произошел, разумеется, страшный. Рисунок стал сразу одной из достопримечательностей города. Влюбленные пары стали съезжаться к мосту и фотографироваться на память. Александр Минкин назвал художников «талантливыми хулиганами». Борис Немцов сказал, что многочисленные перфомансы группы «Война» - это «реакция на холуйства и лицемерие, ответ свободных людей на рабство и цензуру в нашей стране». Геннадий Гудков заявил: «Член на Литейном мосту я оцениваю как грамотный пиар, построенный на инстинктах ниже пояса. <…> Сочувствую тем, кто принимает обычные хулиганские акции за политическую самоидентификацию». Режиссер Н.С. Михалков в шутку предложил выложить фаллос белым кирпичом и сделать символом Петербурга. Шутка превратилась в фарс, когда группа «Война» получила за свою акцию государственную премию 144
- 145. «Инновация». Так государство решило взять фаллический протест масс в свои руки. Чиновники поступили так, как и всегда в таких случаях: если не можешь бороться с явлением, возглавь его (или награди). Но на самом деле, выдав «талантливым хулиганам» государственную премию, власть фактически признала, что огромный фаллос – это и есть действительно символ нашей современной российской государственности. Это самая стойкая и понятная всем вертикаль, какую только можно себе представить. Три неприличные буквы, которыми обозначается нарисованный на мосту член, не противостоят трем очень приличным буквам в названии организации, а соединились с ними в одно слово – «государство». Жизнеспособность, авторитет и энергию властной вертикали олицетворяет, воспевает и подтверждает фаллическая вертикаль народного карнавала. В этой истории с награждением народная «вертикаль» соединилась с властной вертикалью практически в неразрывном оргийном экстазе. Все это лишний раз подтверждает нашу гипотезу, что мы живем в мире символов. Причем эти символы на самом деле формируют не мифологическую, а псевдомифологическую ситуацию. Дело в том, что в мифе сакральный образ и его значение равны и понимаются буквально. В символе же значение лишь подразумевается и переворачивается, что и формирует псевдомиф. Автор скандальной акции, член группы «Война» по прозвищу «Леня … нутый» сам рассказал о ее подготовке и смысле: «Физически это было намного жестче, чем офисная работа. 10 дней тренировок – это очень короткий срок, невероятно плотный график. <…> Но психологически это было намного комфортнее. Я занимался чем-то интересным. <…> Сегодня, если ты хочешь о чем-то заявить, это нужно заворачивать в яркую обертку. И определенный элемент провокации добавлять. Только так можно пробить и цензуру. Мы поставили всех в тупик» («Московский комсомолец». 15.04.2011). Радикализм акции закономерен и объясняется тем, что других способов выражения своей позиции или форм отражения политической действительности просто нет. Но все же на первом месте оказалось именно стремление шокировать. Это была не художественная акция, а всего лишь политическая провокация, которая провалилась, когда чиновники отметили ее государственной премией. Так мифологическая ситуация разрушается, а на ее месте возникает псевдомиф как основа контртрадиции. Таким образом получилось, что акция «Войны» ничем не оригинальнее, например, банки меда с надписью на этикетке: «Добрый мишка – крепкая шишка». В инструкции к меду говорится, что он обладает «незаменимыми свойствами для организма» и «увеличивает потенцию». Талантливый рекламщик изобразил на этикетке медведя с огромной шишкой между ног. Как и в случае с группой «Война», это всего лишь паразитирование на эротической мифологии и смеховой народной культуре. На самом деле эротическое поведение толпы – это плутовское, шутовское поведение. Эрос здесь связан со смеховой культурой, с унижающим насмешничеством. Главным героем такой культуры является Трикстер (шут, насмешник). К. Юнг, характеризуя Трикстера, отметил, что 145
- 146. он «и недочеловек, и сверхчеловек, бестия и божество, а самая главная и бросающаяся в глаза его черта – это бессознательность»1 . При этом Трикстер выступает как фаллический герой. В нем все перевернуто. Он думает не головой, а фаллосом. Фаллос даже отделяется и живет собственной жизнью. Трикстер воплощается в фаллосе целиком (часть выступает вместо целого). При этом он не просто насмехается над всем, но и унижает всех. Он – «хитрый фаллос», причем фаллос выступает как двойник и «альтер эго» Трикстера, как замечает К. Кереньи. Фаллос даже сам по себе играет роль Трикстера. В нем также есть что-то, что заставляет смеяться. Смеховая и бессознательная природа Трикстера делает его «духом беспорядка». Он вечно вносит беспорядок в мир, поскольку сам является первосозданным существом (изначальным богом, Самым Первым), который вынужден обитать в мире хаоса. «Беспорядок – неотъемлемая часть жизни, и Трикстер – воплощенный дух этого беспорядка», - пишет Кереньи2 . Благодаря деятельности Трикстера беспорядок входит в порядок, а в упорядоченный и гармоничный социум с его правилами, законами, запретами, входит недозволенное поведение. Расширение границ дозволенного за счет введения недозволенного оказывается одной из важнейших функций Трикстера. При этом границы дозволенного разрушаются, а недозволенное утверждается – в виде огромного установленного вертикально столба фаллоса. Такие фаллические столбы устанавливались в античной Греции для обозначения границ. Они были посвящены богу Гермесу. В греческой мифологии фаллический Трикстер – это Гермес. Пространство Гермеса четко обозначается гермами – каменными фаллосами бога. Это герметическое пространство есть место осуществления герметического искусства – алхимии. Поэтому Гермес-Меркурий в образе шута становится одним из центральных тайных знаков в алхимии. Дело в том, что сосуды для проведения опытов по своим формам повторяли мужские и женские половые органы. Гениталии представляют собой сосуд для трансмутации. Это место перехода жидкости в дух, место зарождения жизни и творческой энергии. Зрители были в восторге, когда в декабре 2012 г. они появились в программе «Здоровье». Двое мужчин, одетых в костюмы мужских яичек, распевали веселые частушки на медицинские темы («Если ты с яичками, значит, ты – мужик» и т.д.). Конечно, подобное использование изображения фаллоса и яичек в натуралистическом, непристойном или просветительско- медицинском смысле уже есть признак вырождения первичной Традиции. Об этом хорошо сказал Ю. Эвола: «Изначально фаллический символ выражал принцип трансцендентной, сверхприродной, магической вирильности, что вовсе не тождественно приапизму и “мужской силе”». Фаллический бог – это изначальный Творец, символизм которого «вообще выражает все прямое, правое, побеждающее, противоположное поваленному и поверженному»3 . 1 Радин П. Трикстер: Исследование мифов североамериканских индейцев с комментариями К.Г. Юнга и К.К. Кереньи. СПб., 1999. С. 276. 2 Там же. С. 257. 3 Эвола Ю. Метафизика пола. М., 1996. С. 190. 146
- 147. Это знак восстановления и возрождения, смысл которого совершенно непонятен в нашей современной псевдомифологической ситуации. Чистая сексуальность, лишенная сакрального Эроса, формирует особое психическое состояние, характеризующееся раздвоенностью. С одной стороны, «сексуальная революция» направлена на устранение как социальных запретов, так и внутренних ограничителей. С другой стороны, высокая степень озабоченности сексом свидетельствует о полной зависимости от него. Обе движущие силы в условиях дегенеративного состояния общества приводят к тому, что секс превращается в один из товаров массового потребления, лишаясь любой сокровенности и интимности. Это прекрасно продемонстрировал житель Новороссийска 40- летний Игорь Блинников. 14 января 2010 г. он смог через взломанный компьютер в Грозном атаковать сервер московской фирмы, размещающей рекламу на улицах столицы. В результате на одном из экранов, установленных на Садовом кольце, в течение получаса несколько раз был прокручен ролик с порнографической сценой. На огромном экране темнокожая женщина занималась сексом с белым мужчиной. Арестовавшим его милиционерам хакер заявил, что сделал это «чисто случайно» и «от скуки», т.к. потерял работу и не знал, чем еще себя развлечь. В известном смысле, хакер просто решил развлечь москвичей и сделал им подарок на Старый Новый год. Тот факт, что в качестве развлечения «от скуки» хакер выбрал именно порнофильм, сам по себе говорит о характере «развлечений» в среде россиян среднего возраста. Современной дегенеративной эпохе соответствует десакрализация Эроса и механизация секса. Оба процесса ложатся в основу псевдомифологии современной жизни. С 60-х годов ХХ в. в культуре формируется явление, которое можно определить как «одержимость сексом». Стриптиз как форма массовой и общедоступной культуры стал, по словам Эволы, символом всего, что «продуцируется в любой области под знаком секса, на стадии конца западной цивилизации». Шоу-бизнес, телевидение, кино и реклама направлены только на то, чтобы «сексуально приманивать мужчину и отравлять его». Стриптиз и порнография, став достоянием массовой и общедоступной культуры, формируют постоянное хроническое возбуждение психики, повернутой в сторону секса. Это «ментальный эротизм» или своеобразная «психическая агрессия, порождающая постоянное и настойчивое тяготение к женщине и любви». Постоянное тяготение к сексу опускает человека на животный недочеловеческий уровень, причем как психически, так и физиологически. Сформированная общедоступной порнографией «атмосфера хронического и рассеянного умственного сладострастия» и постоянный интерес к женскому телу и сексу «указывает на эру сумерек, эру конца». По мнению Эволы, все это свидетельствует о том, что наша современная эпоха «близится к крайней точке упадка»1 . Интерес к интеллектуальному и духовному уже утрачен нашей культурой. У нее остается только болезненное внимание к чисто физиологическим 1 Там же. С. 29-30. 147
- 148. сексуальным наслаждениям. Это истинная эпоха богини Кали, покровительницы распущенности, проституции, сладострастия, порнографии и животной сексуальности. «Одержимость сексом» доводит до того, что, например, в Успенско- Казанском монастыре Ивановской области взрослых и детей заставляли мазать святым маслом половые органы, «чтоб не было блуда», а у детей, «чтоб не развивались содомские грехи». Девочку 8 лет монах Пимен (Павел Степанов) фотографировал в своей келье голой. На фотографии раздетый ребенок лежит на постели, широко раздвинув ножки. Фотография делалась, якобы, «для укрепления и обретения веры в исцеляющую силу святого масла», а также «чтоб, когда вырастет, оставалась девственницей» («Московский комсомолец». 26.11.2003). Подобное состояние Эроса естественно влечет за собой его перерождение в Танатос. В июле 2004 г. в Одинцово (Московская область) был задержан 30-летний серийный маньяк, насиловавший девушек на кладбищах. Так, над одной из них он несколько часов издевался прямо на могиле. Утром он посадил свою жертву на металлический стержень кладбищенской ограды и ушел, решив, что она умерла. Однако девушка пришла в себя и смогла добраться до дома. По ее описанию маньяк был задержан. На допросе он заявил, что уже в 11 лет почувствовал тягу к могилам. Он испытывал что-то похожее на сексуальное удовольствие, бродя по кладбищу и разглядывая на плитах фотографии умерших. Портреты молодых девушек он снимал с памятников и коллекционировал. Разумеется, в случаях, когда сексуальная активность связана со всем, что касается смерти и ритуалов захоронения, мы имеем дело с превращением Эроса в Танатос. Психологи говорят, что человек в своей жизни испытывает два инстинкта – размножения и смерти. Инстинкт смерти – это «перевернутый» инстинкт жизни. Причем извращенная сексуальность проявляется в инстинкте смерти как тяга к насилию и убийству. Во всяком случае, концентрация внимания на удовлетворении инстинкта смерти свидетельствует о дегенеративном состоянии Эроса. Душа современного человека уже устала от сексуального фаллического Асмодея. Она тоскует по чистому и светлому Эросу, но не в состоянии обрести его вне обряда посвящения. Желание души современного человека вернуть себе утраченную целостность, ощущение единства всех вещей вызывает тоску, причиняет страдания. Тоска по Эросу оказывается признаком душевного недомогания современного человека. Утраченный Эрос сообщает душе страстную тоску и томление, которые могут переформатироваться и дать энергию для нового творческого прорыва. Однако поскольку Эрос этот искаженный, приземленный, затемненный, сексуальный, то и творчество это направлено не на духовную сферу, а на чистую физиологию. Отсюда – античное видение Эроса как «враждебного бога», опасного, «сумасшедшего, лжеца, приносящего горе, тирана, обманщика». Любопытно, что Эрота считали «богом, которого следует страшиться из-за ужасных разрушений, которые он после себя оставляет в 148
- 149. человеческой жизни»1 . Это «черный Эрот» Платона, губитель человека, одержимый сексуальной разрушительной силой. Под его властью оказывается героиня романа Льва Толстого Анна Каренина2 . Не духовное творчество, а инстинкт разрушения и смерти управляет подобным сексуальным Эротом. Эросу необходимо страдание, он нуждается в беспокойстве и смятении. Так он достигает очищения, оформления и осознанности. Лишь после этого он открывает возможность трансмутации. Эротический миф организует страдания, управляет и сам направляется ими. Но лишь при условии, что страдания эти имеют инициационное значение. Это эротические страдания, через которые человек проходит в жизнь. Эротическая одержимость в этом смысле прямо противоположна той пошлой сексуальной одержимости, во власти которой мы находимся сегодня. Сексуальные комплексы и неврозы замещают в нашей современной цивилизации обряды инициации. Так, Эрос создает душу через катастрофические трансмутации, а секс просто разрушает ее. Конечно, подобное превращение и деградация Эроса заложено в самой природе Эроса. Как известно из мифа, Эрос рождается из Хаоса, т.е. Эрос изначально несет в себе хаос. Из-за этого Эрос имеет склонность к психопатическим эксцессам, его тянет к бесформенности и бессознательности, к безнадежным и безвыходным ситуациям. Однако в традиционных обществах эта негативная сторона «черного Эрота» упорядочивалась и управлялась благодаря переоформлению его энергии в обрядах инициации. Наш мир модерна (и постмодерна), отказавшись от сакрального и от инициации, оставил человека один на один с этим губительным Эротом. В результате у человека не остается ничего другого, как самостоятельно пытаться вырваться из сложившихся пробоем только через превращение Эроса в Танатос – через насилие, убийство или даже самоубийство. Обратившись только к человеческой сексуальности, люди уже не понимают, что на самом деле Эросом руководят надчеловеческие силы. Психологические процессы, связанные с человеческой сексуальностью, регулируются извне. Только в обряде посвящения, да еще в алхимии, человек обретал силы для управления этими силами. Поэтому алхимические трактаты переполнены сексуальной символикой и порнографическими сценами, которые наделялись сакральным смыслом. Всего этого лишен современный человек, вписанный целиком в систему контринициации и окруженный псевдомифами. Основы псевдомифологии и контртрадиции понятны. Они опираются на перевернутую инициацию и вывернутый наизнанку смысл символов и ценностей, профанных по своей природе. Во всякой стабильной культуре сакральные образы и их взаимоотношения формируют священный миф этой культуры, общества, нации или государства. Однако внешние символы с искаженным, деформированным содержанием профанны в своей основе и 1 Хиллман Дж. Миф анализа: Три очерка по архетипической психологии. М., 2005. С. 109. 2 Телегин С.М. Анатомия мифологического романа: Основы трансцендентальной филологии. Saarbrucken, 2011. С. 189-195. 149
- 150. могут создать лишь псевдомиф, рассчитанный не на сакральную реальность, а на ее имитацию, подделку. Эта всеобщая тяга к имитации, к тому, чтобы «не быть, а казаться», и составляет сущностную основу нашей дегенеративной эпохи. Мифологический калейдоскоп Постмодернизм – это абсолютная утрата смысла, непоследовательность, одноплановость, фрагментация, релятивизм, кризис формы и отказ от эстетики. Постмодернизм не просто вызывает ощущение близости конца современной культуры, человеческой цивилизации или истории. Это и есть сам конец цивилизации и культуры европейца. Постмодернизм отрицает как причины, так и следствия событий, явлений или образов. В этом смысле он никуда не движется и ничего не означает. В нем нет значений, отсутствует движение смыслов. Это совершенный нарциссизм и равнодушие, «пофигизм», поверхностность кича, отсутствие идей, диалектики и выводов. Истинный постмодернист даже не смог бы сказать о себе, что он постмодернист, т.к. это уже было бы неким устойчивым выводом и утверждением. Постмодернист живет в мире без определенных идей, без выводов, без утверждений, принимая этот хаос за «свободу». Сознание, выжженное хаосом и ничего не принимающее «всерьез», на самом деле не свободно. Оно мертво. Мертвое сознание уже не формирует личность, как и язык не описывает реальность. Ведь язык тоже подвергается разрушению. Вместо него появляется «языковая игра». Связь между словами, образами, понятиями и мифами в постмодернизме оказывается произвольной и несущественной. Смысл слов и мифов ставится под сомнение и разрушается. В результате постмодернист уже не способен высказать то, что он имеет в виду и не имеет в виду то, что говорит. Иметь в виду ничего нельзя, т.к. смысла нет. Отсутствие стабильных смыслов означает полную деконструкцию языка. Как следствие этого, происходит полная утрата речевых навыков и опускание существа на дочеловеческий уровень. То, что постмодернисты называют деконструкцией, на самом деле оказывается дегенерацией. Все это – последняя стадия разрушения сакральных основ бытия и его священных мифов. Однако мир без мифов – это мир без реальности. Поэтому постмодернизм и замещает реальность виртуальностью. Задачей постмодернизма является тотальный подрыв нашей уверенности в существовании самой реальности. Концепция реального изменились, и в связи с этим революционным изменениям подверглась и сама реальность. Виртуальный компьютерный мир становится реальностью и вытесняет прежнюю «объективную» реальность. Понятие «Бытия» переходит из окружающего внешнего мира в компьютерный виртуальный. Мировоззрение подчиняется законам компьютерной реальности. Оно легко создается, легко трансформируется или так же легко разрушается под воздействием виртуальных миров. Мировоззрение утрачивает стабильность, т.к. смысл жизни утрачивается как ценностная категория и сменяется множеством «смыслов», в которых аксиологический аспект не предусмотрен 150
- 151. в принципе. Вообще вводится понятие множественности, взаимозаменимости и равноправности. Ценность жизни индивида вытесняется вариативной множественностью компьютерных миров, где одно личное имя (бытие) заменяется бесконечным множеством «ников» (инкарнаций, аватар). Предлагаемая в виртуальной реальности возможность реинкарнации, бессмертия, возрождения влечет за собой полное пренебрежение к собственной жизни вплоть до осмысленного самоубийства (существуют посвященные этому специальные сайты). Законом виртуальной реальности становится не наличие реальности как таковой, а позитивный образ, воспринятый в качестве единственной реальности. Важна не бытийность, а образ бытийности – не быть, а казаться. Представимость, кажимость, образность занимает место бытийности и объективности в качестве реальности. Поток образов-символов становится критерием реальности. Возникает ситуация, при которой центр тяжести располагается не в человеке как таковом, а в виртуальности. Людей объединяет не территория, не религия, не общественное положение, не государство и не единое мировоззрение, а только общение в виртуальном пространстве. Коммуникация выходит на первый план. Бытие зависит от коммуникации и бытие даже вытесняется коммуникацией. В свою очередь, разрушение пространства коммуникации влечет за собой и разрушение этого единства. Разрушение виртуальности в наши дни влечет за собой революционное разрушение и реальности, т.к. реальность вне коммуникации и не существует. Иллюзорная реальность превращается сначала в иллюзию реальности, а затем и в реальность иллюзии. Еще в начале 80-х г. ХХ в. Ф. Зимбардо заметил, что «стратегией дьявола в наше время является примитивизация человеческого существования в большом числе случаев». Для этого он создает новую субкультуру «хакеров» - «электронных детей, одержимых компьютерами»1 . Исследования показывают, как стремительно подает у подростков уровень образованности. Многие думают, что Солнце вращается вокруг Земли. Мало кто знает о деталях сражений Второй мировой войны, а некоторые убеждены, что Советский Союз воевал на стороне Третьего Рейха против стран коалиции. Весьма поверхностным и ошибочным было бы объяснять это снижением качества преподавания. На самом деле причину такой неграмотности следует искать в той революции, которая связана с компьютеризацией и виртуализацией постиндустриального общества. Компьютеры, Интернет, спецэффекты, захватывающие воображение электронные игры-стрелялки пришли на смену личному общению или индивидуальному духовному поиску и развитию. Подросток, стучащий по клавиатуре компьютера с наушниками, в которых звучит сжигающая его мозг какофония шумов и ритмов, ничего не знает, ничего не читал и ничем больше не интересуется не потому, что дурной стала система образования. Просто он не имеет никакой связи с реальностью. Напротив, кризис системы образования становится не 1 Zimbardo F. El diabolico mundo del mañana // Cabala. 1981. № 52. P. 13, 16. 151
- 152. причиной, а лишь следствием тотальности виртуального мира. Реальности с ее историей, искусством, философией, с Достоевским, Толстым, Чайковским просто нет места в виртуальном мире Интернета и компьютерных игр. Они просто оказываются не нужны и забыты. Так появляется новый психотип – взрослый ребенок, взрослый человек, не вышедший из детского возраста, из инфантильных комплексов. Недостаток духовного и эмоционального развития он компенсирует техническими знаниями, умением разобраться или даже создать компьютерные программы, которые программируют его собственную жизнь. Так происходит не только упрощение Бытия, но и создается иллюзия полноты жизни и управления ее процессами. Однако нарциссическая пустота и неврастеническое беспокойство лишь усиливаются и требуют постоянного агрессивного удовлетворения. Отсюда – феномен троллей в Интернете. Это совершенно новый мифологический образ, живущий за счет виртуальной реальности и питающийся ее энергией. Под троллями понимаются виртуальные хамы, скрывающиеся под различными «никами». Они вцепляются как клещи в свою жертву и начинают ее грубо оскорблять, рассчитывая на ответную реакцию. Он также сам размещает разного рода провокационные заявления или сообщения, чтобы помешать естественному течению дискуссии. При этом тролль всегда переходит на личности. Оскорбить, унизить – это его цель. Он вовсе не желает, да и не умеет, выигрывать в споре благодаря логике и аргументам. В силу своей необразованности он просто и не умеет правильно формулировать и выражать свои мысли. Их поведение – яркий пример действия комплекса неполноценности. Причем, как замечают психологи, такие тролли «вампирят» именно в той сфере, где они ощущают собственную неполноценность. Как правило, в основе агрессивного поведения тролля лежит сексуальная неполноценность. Подавленный или недоразвитый эрос и получает агрессивную реализацию. «Такие люди питаются за счет негативных эмоций других, они ведут себя как паразиты, и это ненормально», - замечают специалисты. Это ущербные и обиженные на весь мир люди, которые стремятся выместить свое зло в Интернете. Единственная правильная форма поведения с ними – полностью игнорировать провокационные выпады этих «мифологических персонажей» виртуального мира («Московский комсомолец». 15.01.2011). Миф – это сообщение, откровение божественного Логоса в человеческом сознании. В силу этого мифу свойственны качества трансцендентности, сакральности, вневременности, внеисторичности и реальности. В подлинном мифе его содержание выражается напрямую и понимается буквально в качестве особой сакральной реальности. Если же сакральная основа из мифа исчезает, то в первую очередь он перестает восприниматься как реальность, а понимается лишь как символ. В таком случае перед нами возникает псевдомиф, в котором смысл выражен опосредованно, обусловлен ситуативно и определен историческим моментом. Псевдомиф является частью профанного мира и ему свойственна не бытийность (как в сакральном), а становление и развитие. Диалектика 152
- 153. возможна только у псевдомифа. При этом смыслу в псевдомифе не присуща устойчивость. Он может меняться, искажаться, переходить в противоположный, исчезать вовсе. В силу этого псевдомифу как сообщению не свойственны качества откровения божественного Логоса. Псевдомиф начинается там, где заканчивается смысл; ему свойственна бессмысленность. Для псевдомифа характерна лишь внешняя форма мифа, но в нем нет внутреннего смысла мифа. Псевдомиф превращает смысл в форму, но это форма, лишенная сакрального смысла. Псевдомиф в своем становлении и внешней проявленности оказывается проекцией человеческого подсознания. Поэтому миф открывает человеку свет сверхсознания, а псевдомиф погружает его в тень бессознательного. Вместо сакральной реальности мифа человек оказывается втянут в нестабильную и вариативную виртуальность псевдомифа. При изучении мифа следует использовать знание законов существования сакральной реальности и проявления сверхсознания. Но при изучении псевдомифа требуется знание законов действия бессознательного и подсознания человека. Таким образом психоанализ Фрейда, не применимый в целом к изучению мифа и примордиальной Традиции, вполне подходит к пониманию псевдомифа. Порождение нашей материальной количественной культуры, система Фрейда сама уже стала частью профанной псевдомифологии Кали-юги. Духовно не развитый человек с легкостью попадает в ловушку самых диких и глупых суеверий, формирующих псевдомифологию повседневной жизни. Так, в 2006 г. 75% москвичей были склонны искать мистические причины происходящим в их жизни событиям. При этом люди с низким уровнем интеллекта охотно верят в приметы и народную мистику. Жители Москвы с высоким уровнем интеллекта верят в астрологические прогнозы, в книжную магию и магические ритуалы. Именно они чаще всего становятся легкой добычей для разного рода сект. Обе группы объединяет не просто вера в судьбу, а именно в сверхъестественное влияние на события и жизнь в целом. Лишь вера в чудо позволяет справиться с возникшей ситуацией. Однако подобные представления не позволяют увидеть подлинные корни происходящего и делают человека неспособным к каким-либо самостоятельным действиям. Такое мироощущение характерно для слабых, зависимых людей и становится защитной реакцией от подлинных жизненных проблем. Все это довольно опасно, учитывая, что в этот псевдомифологический мир погружено абсолютное большинство жителей столицы. Интерес к магии приводит даже к тому, что преступники обращаются за покровительством к колдуну. Так, в 2001 г. житель Подмосковья обратился к местному колдуну за помощью из-за проблем со здоровьем. Мужчина подружился с магом и поведал ему о своей тайной мечте – сколотить банду, которая бы грабила богатых людей. Маг обещал покровительство и напророчил успешное воплощение замыслов приятеля. По телефону колдун «ставил» преступникам «защиту» и «затуманивал мозги» милиции. Колдун также благодаря «ясновидению» определял, где очередная жертва прячет деньги. 153
- 154. Москвичи и россияне в целом погружены в ситуацию постоянного ожидания чего-то мистического, страшного и враждебного человеку. Возникает желание видеть кругом «знаки». Среди прочего, психиатры отмечают как опасную тенденцию повышение у населения внушаемости. Люди с навязчивыми состояниями стремятся искать скрытые смыслы в разных повторяющихся или «симметричных» датах. Например, дата 20.02.2002, 20 час. 02 мин. вызвала у россиян буквально приступ нумерофобии. Люди с неуравновешенной психикой готовы воспринять такие даты как судьбоносные, роковые. То же повторилось и в 2011 году 11.11. в 11час. 11 мин. 11 сек. Все ждали чуть ли не внеочередного «конца света». Если от самого человека в нашей стране ничего не зависит, то растет убеждение, что все оказывается в зависимости от таких магических цифр и переломных дат. Так, массовая истерия возникла в Москве по поводу маршрута автобуса № 666. Пассажиры потребовали изменить номер, ссылаясь на то, что это – «число дьявола». Панику у прихожан одной московской церкви вызвало загорание иконы во время службы из-за короткого замыкания. Пожар произошел на Страстной понедельник, открывающий Страстную неделю, символизирующую для верующих последние дни жизни Иисуса Христа. Подобное массовое внимание к магическим числам и ритуальным датам или действиям говорит о глубоком психическом нездоровье нации. Магические действия, разумеется, снимают чувство страха и выступают как защитные механизмы. Однако они совершенно не позволяют справиться с проблемами, поскольку причины этих проблем оказываются в магической сфере и не зависят от людей. В худших случаях подобные суеверия оборачиваются непоправимыми эксцессами. 1999 г. был в этом смысле ключевым, поскольку с этой датой связывалось «пророчество» Нострадамуса о конце света и пришествии антихриста (666 - это «перевернутые» 999). 16 декабря накануне полнолуния 18-летний москвич несколько часов ходил по району Теплый Стан и резал ножом всех, кто когда-либо его чем-то обидел. Юноша был психически неуравновешенным, ему все время снилось, что его «душат змеи». Наяву ему также чудилось присутствие диких животных. День Всех Святых, Хэллоуин, в ночь на который темные силы, якобы, свободно действуют на земле, часто привлекает внимание психически нездоровых граждан. Так, в ночь на 29 октября 2000 г. недалеко от станции метро «Автозаводская» был обнаружен труп женщины с 17-ю ножевыми ранениями в области груди. Убийцей оказался 22-летний предприниматель из Брянска. Он утверждал, что какие-то голоса поведали ему весть о скорой смерти его родителей. Избежать трагедии можно было, только принеся в жертву женщину. В поисках жертвы коммерсант и приехал в Москву. Однако после совершения «ритуала» голоса стали настаивать, чтобы преступник сам сдался в милицию, что он и сделал. В том же году накануне Хэллоуина в Москве в разных районах произошло несколько случаев убийства новорожденных детей. В роковую ночь несколько подростков (всем по 14 лет) покончили жизнь самоубийством. 07.01.2008. – в светлый праздник Рождества Христова 10 жителей Москвы 154
- 155. свели счеты с жизнью (5 повесились, 4 прыгнули с высоты, 1 бросился в метро под поезд). 18.08.2008. – в ночь лунного затмения, когда спутник Земли окрасился в багровые краски, целая семья москвичей пыталась покончить с собой. Они вскрыли себе вены и открыли не кухне газ. Еще один поворот калейдоскопа… Январь 2000 г. – 18-летний москвич убил свою 48-летнюю мать из-за насмешек над его «верой». Во время домашней ссоры он пытался зачитать ей отрывки из книжки с религиозным содержанием. Когда мать выхватила ее и бросила в мусорное ведро, юноша ударил женщину молотком по голове и пырнул гвоздем в шею. Ноябрь 2002 г. – «народная целительница» из Казахстана, приехавшая в Москву на заработки, довела до смерти собственную 8-летнюю дочь. Она внушила ребенку, что в их роду из-за проклятия все девочки умирали, но если она станет «искупительной жертвой», то проклятие будет снято навсегда. Декабрь 2002 г. – 31-летний москвич, член секты «Новое поколение» зарезал мать, бабушку и деда. Три недели он провел в квартире рядом с трупами. В секте он был известен под псевдонимом Норай Ду Даб. Главным ритуалом секты было «крещение Святым Духом», для чего верующих погружали в гипнотический транс. По некоторым сведениям он даже практиковал ритуальное сожительство с собственной матерью. Сентябрь 2003 г. – 20- летняя москвичка все время слышала какие-то голоса. 1 сентября (роковой день для всех школьников) к ней подошли черный котик и рыжая кошечка. «Домашние любимцы» приказали ей убить свою 40-летнюю мать, зажарить ее мясо и съесть. Девушка не могла противиться требованию кошек. Ноябрь 2003 г. – 34-летняя женщина так сильно желала видеть свою 4-летнюю дочь набожной, что закормила ее просфорами до смерти. Готовясь идти с дочерью в церковь, она заставляла малышку есть вместо завтрака просфору. Когда девочка отказалась, мать стала с силой заталкивать ей хлеб в горло и не заметила, что та задохнулась. Март 2004 г. – москвич после поездки в Сергиев Посад и общения с монахами отрубил себе топором левую руку. Он кричал при этом об «изгнании Сатаны». Июнь 2005 г. – 40-летняя жительница Подмосковья в припадке религиозного безумия задушила своего 4-летьнего сына и пыталась покончить с собой. В предсмертной записке он написала: «Я и мой сын никому не нужны, потому я его уношу с собой. Он – ангел, поэтому будет в раю… Я его убила, он очень долго цеплялся за жизнь, но я… стерва его задушила». После убийства она надела на труп ребенка чистую одежду и нательный крестик. Это ей приказали сделать все те же «голоса». Сентябрь 2005 г. – чтение мистических книг привело приезжего с Украины до попытки самоубийства. Он все время пытался высчитать «сумму сумм всех углов треугольника», кричал о появлении нового человечества в городе богов, а затем выпрыгнул с балкона с 9-го этажа. Май 2005 г. – Молодой москвич долгое время ухаживал за школьницей. Увлекаясь магией, он испробовал на ней приемы гипноза. Чтобы снять магическое влияние с дочери, мать девушки даже ездила в Нижегородскую область к гадалке, решив, что магия снимается только магией. Для усиления 155
- 156. своей власти, мужчина подарил девушке «заговоренное» кольцо. Когда девушка все же решила оставить молодого человека, он четыре раза ударил ее ножом в грудь. Январь 2009 г. – 17-летний москвич и его подруга выбросились из окна 24-го этажа жилого дома. Юноша решил, что с его смертью исчезнет и весь мир. «Без меня все умрет», - говорил он. Считая самоубийство особым революционным ритуалом, он полагал, что добровольная смерть – «это самый короткий путь совершить революцию». Февраль 2009 г. – 29-летний панк открыл двери в вагоне движущегося состава в метро и прыгнул в туннель. Ему показалось, что в подземке его преследуют черти. Июль 2010 г. – мать привезла больного 4-летнего мальчика на осмотр корейским целителям. Они заявили, что ребенок одержим злыми духами. Во время обряда изгнания ребенок задохнулся от дыма курений и умер. Январь 2013 г. – в Интернете появилось сообщение, что за «скромное вознаграждение» можно приобрести в собственность душу любой знаменитости. Кто-нибудь питает иллюзии, что это всё? Самое удивительное в этих историях то, что все они (и многие другие) произошли на самом деле. Наши люди действительно верят в эти, кстати сказать, совершенно убогие магические «штучки». Они действительно строят свою жизнь, поведение, общение с близкими, исходя из абсолютной реальности этих дешевых магических приемов и таинственных «голосов» или «магических чисел и дат». Такая убогая мифология окружает нас, и мы оказываемся в плену у ничтожных недочеловеческих сил, темных энергий и духов, которых сами же и вызываем к жизни. Действительно, если происходит «гибель богов» (Рагнарёк), то человек оказывается во власти собственных демонов и «голосов». В конце концов, смерть богов означает, среди прочего, и смерть человека. Русский человек живет мифами (или псевдомифами). Его жажда мифа, его мифотворчество – это всего лишь попытка догнать объективную реальность в ее стремлении к абсурду. В июне 2005 г. милиционеры по заявлению жильцов одной из московских пятиэтажек взломали дверь двухкомнатной квартиры. Пройдя по коридору, они остановились в недоумении и ужасе: на кровати в комнате лежало высохшее, но прекрасно сохранившееся тело женщины в зеленом сарафане и с длинными седыми волосами на голове. Осмотр остальных помещений установил, что в маленькой комнате лежит мумия мужчины, а на кухне – еще две женские мумии. Квартира была чисто убрана, стены завешаны иконами и коврами. Обстановка в квартире напоминала склеп, где проводится какой-то ритуал, связанный с миром мертвых. Тела принадлежали хозяевам квартиры. Жители квартиры явно готовились к смерти, ждали ее. Первым умер 93-летний мужчина. Он умер от истощения примерно за пять лет до обнаружения тел. Дверь в его комнату просто закрыли, и больше туда никто не заходил. Через два года также от истощения умерла 91-летняя жена старика. Ее положили на кровать во второй комнате. После этого их 63-летняя дочь Алла с 34-летней внучкой переселились на кухню, где и прожили еще почти два года. Главной в этой семье была Алла. 156
- 157. Семья отличалась глубокой религиозностью. Однако вся их религиозная жизнь была повернута только в одну сторону – к смерти. На простой вопрос соседей о том, как идут дела, Алла однажды ответила: «Да мы все мертвые давно. И мы, и Киркоров, и Пугачева…» Как видно, религиозный фанатизм соединился с бредовыми реакциями на мир эстрады и ее самых выдающихся представителей. Соседи мало что смогли рассказать о жителях квартиры. Только вспоминали с ужасом, что Алла по ночам не молилась, а буквально голосила. Сначала громко бубнила, потом причитала, а затем начинала истошно орать и визжать («Московский комсомолец». 09.06.2005; 11.06.2005). Вердикт следствия был вполне предсказуем: помешательство на религиозной почве. Мифологический взгляд на это событие предлагает другой диагноз – одержимость бесом. Морфологическое эхо этого события: в июле 2007 г. в квартире на юге Москвы обнаружены мумифицированные тела двух женщин. Они умерли примерно месяц назад. Один труп лежал в комнате на диване, другой – в ванне. 50-летняя мать и ее 27-летняя дочь заморили себя до смерти голодом. Перед этим у матери стало наблюдаться агрессивное поведение, она уволилась с работы и выгнала из дома мужа, которого считала вампиром. Заметно, что собственная духовная нечистота и агрессивность у подобных религиозных маньяков всегда переносится на ближних – на соседей или родных. Разумеется, ведь нам «не открыто» то, что «открылось» им. А именно, что кругом бесы. Но если человек видит вокруг себя только бесов и вампиров, то, может быть, это связано с тем, что он сам их и наплодил? Так действует принцип «что во мне, то и во вне». Осенью в квартире 45-летнего жителя Нижнего Новгорода, известного ученого Анатолия Москвина были обнаружены 26 мумий. На протяжении 10 лет он выкапывал останки девушек не старше 15 лет на кладбищах не только в Нижнем, но и в Москве. Об очередных похоронах он узнавал из газет. Доставал из могил тела детей, но не забирал их сразу, а выдерживал в тайном месте, чтобы они подсохли и выветрился запах. После мумификации он относил тела домой. Из Москвы Москвин перевозил кости просто на электричке в сумке. Свои действия он не считал преступлением. Напротив, он жил вместе с трупами, разговаривал, читал им книги. Это и понятно, ведь в России живой без мертвых не живет. Никаких действий сексуального характера Москвин с трупами не совершал, но ведь его поведение все равно несет в себе черты некрофилии. К трупам он относился как к своим детям. Маньяк мечтал, что с течением времени сможет найти способ, чтобы оживить их. Милиционерам он сказал, что после освобождения обязательно потребует возвращения ему его «деток». А еще обещал проверить, как их захоронят снова: «А то я знаю, как после эксгумации хоронят. Я потом вернусь и проверю» («Московский комсомолец». 17.01.2012). Своих «дочек» он наряжал в одежду, снятую с других покойниц. На лицах у всех были кукольные маски. Вместо сердца он вставлял мумиям механизмы из детских игрушек и из музыкальных шкатулок. Когда уже потом в морге их переворачивали, они стали петь или говорить. Одна из них 157
- 158. запела: «Мишка очень любит мед». Так что не только Москвин говорил с «дочками», но и они могли отвечать ему. По вечерам он сажал их на диван, показывал новые фильмы и мультфильмы. На суде Москвин сказал, что у них была группа, настоящий отряд со своей иерархией, своим лидером, своим особым языком. Были у них собственные праздники и ритуалы. Большой мальчик заигрался в куклы. Собственных детей у маньяка никогда не было. Москвин рассказал, что в 1979 году он, тогда еще пионер, стал случайным свидетелем похорон 11-летней девочки. Вокруг гроба стояли несколько десятков женщин и мужчин, одетых в черное. В руках они держали свечи. Они пели что-то заунывно и не по-русски. Анатолий хотел убежать, но его поймали и притащили к гробу. По словам Москвина, его силой заставили несколько раз поцеловать труп девочки в лоб. С тех пор его на кладбище «как магнитом потянуло». Жуткая история могла бы лечь в основу «ужастика» в духе «Повелителя кукол». Но настоящий ужас в том, что это не фильм. Это все произошло в действительности. В этой реальности, в окружении говорящих кукольных мумий жил Анатолий Москвин. Теперь, когда история стала известна и нам, мы будем вынуждены жить в этой реальности, бок о бок с Москвиным и его «девочками». Теперь это не только его, но и наша мифология. Калейдоскоп изобретен, конечно, колдуном, магом или алхимиком. Превращения, которые происходят перед глазами зрителя – магические, захватывающие, завораживающие. Они сродни процессам алхимической трансмутации. Можно бесконечно созерцать, как расцветают огненные цветы, которые затем переходят в звезды, потом – в холодные снежинки, а вслед – в удивительные готические витражи. Чувство, возникающее при рассматривании этих сочетаний, сродни шаманскому экстазу, ясновидению. В рисунках калейдоскопа заключена космическая информация, которая должна быть раскрыта. Но особая тайна содержится именно в этих мгновенных переходах и превращениях узоров. Калейдоскоп есть явление эпическое и мифологическое, сакральное и мистическое. Его можно сравнить только с «Метаморфозами» Овидия и китайской «Книгой перемен» («И- цзин»). Аналогия ему скрыта в тайне превращения бабочки. Калейдоскоп в наглядной форме представляет переход всего во все, постоянное превращение, текучесть, нестабильность и – Небытие. Тайна Небытия раскрывается в постоянной трансформации фигур в калейдоскопе. Небытие скрывается за спиной Бытия. Бытие бытийно только потому, что сохраняет мистическую связь с трансцендентным, с чем-то, что скрывается «по ту строну» Бытия – с Небытием. Мистическое значение калейдоскопа именно в этом проникновении в трансцендентное, в познании законов второй, мифологической реальности. В смутной тоске по небытийности человек озабочен утверждением собственной бытийности. Для этого он совершает ритуалы «присвоения Бытия». Как правило, актом такого присвоения можно считать фотографирование. Когда турист фотографирует памятники и здания или пейзажи в тех странах, куда приезжает, или даже фотографируется на их 158
- 159. фоне, то это указывает на его желание «присвоить» эти объекты себе. Здесь возникает желание не просто сохранить память о поездке, а именно соединиться с этими образами навсегда, достичь мистического сопричастия, оставить свой отпечаток. Туристы любят оставлять на памятниках старины свои подписи. Недавно в Карелии поверх петроглифов 5-го тысячелетия до н.э. один турист написал: «Здесь был Петя». Его подпись соединяется в древними петроглифами, дополняет их. Через такую подпись человек обретает вечное Бытие, сливаясь в «оргийном экстазе» с вечной бытийностью и неизменяемостью памятника старины. Человек утверждает свою бытийность через поглощение чужой. На этом строится и ритуал каннибализма. Людоедство – это самый ясный акт присвоения Бытия. Убивая жертву, человек познает тайну Бытия в самый напряженный момент – на границе жизни и смерти. Поедая тело жертвы, убийца вмещает в себя тайну Бытия, присваивая чужую бытийность. 9 июля 1997 г., Москва: 36-летний мужчина зарезал свою мать, выпотрошил ее и съел внутренности. 9 марта 1998 г., Березняки, Пермская область: мужчина убил своего соперника и расчленил тело. Для приготовления мяса он купил майонез и бульонные кубики. 5 июля 2001 г. Белев, Тульская область: бомж убил приютившего его мужчину, расчленил тело и в течение пяти дней питался человеческим мясом. 14 февраля 2002 г., Краснодар: 36-летний мужчина вместе с приятелями- бомжами зарезал женщину и расчленил труп. Когда их задержали, они варили суп из ее мяса.12 февраля 2004 г., Москва: 25-летний официант, приезжий из Белгородской области убил ударом утюга по голове свою мать. Он зажарил и съел ее мозги, после чего сам повесился на шнуре от того же утюга. В этих случаях людоедство имеет ритуальные корни. Поедание плоти собственной матери – это обряд причастия в тотемических культах. Съесть собственную мать означает приобщиться к плоти Великой Матери. Это своего рода инцестуальное действо, направленное на достижение сопричастия с Вечной Женственностью. Таким образом достигается не только совершенное состояния Бытия, но обожение и обретение Вечности. Стоит ли говорить, что под Великой Матерью здесь всегда скрывается богиня Кали. Эта людоедка и психопатка с ожерельем из человеческих голов является богиней-покровительницей актуальной эпохи Кали-юги. Туги, индийская секта профессиональных убийц, поклонялись Кали и совершали убийства именно как ритуальное жертвоприношение в честь богини1 . Имя Кали переводится как «Черная». Она является богиней периода разрушения и момента смерти. Церемонии в ее честь отличались особой кровавостью, фанатизмом и насилием2 . Е.П. Блаватская заметила, что Кали – это имя Парвати, супруги Шивы, в нашу черную эпоху3 . Туги гордились тем, что не врывались в дома своих жертв, не действовали запугиванием или 1 Hall A. Cultos extraños. Barcelona, 1977. P. 40-41. 2 Lezama H. Diccionario de mitologia. Buenos Aires, 1974, P. 194. 3 Blavatsky H.P. Op. cit. P. 314. 159
- 160. насилием. Хитростью они заманивали жертву в ловушку. При этом они действовали так быстро и осторожно, что не причиняли человеку никакой боли. Перед смертью жертва успевала лишь удивиться. Обучение хладнокровию и бесстрастности во время убийства было частью обряда посвящения в клан тугов. Напротив, дакойты и пиндари, другие служители культа Кали, всегда действовали насилием и гордились своими кровопролитными ритуалами. Богиня Кали слыла людоедкой. Убийства, которые совершали ее служители, были санкционированы самой богиней. Ритуальные убийства не просто освещались свыше, но жертва, как считали, сразу попадала в мир богов1 . Культ древней богини, Великой Матери, не отмирает, не исчезает, а только скрывается за спиной криминальных актов. Разумеется, все, кто живут в эпоху Кали, так или иначе попадают под влияние этой богини. Поскольку она покровительствует бандам ритуальных убийц, то следует заметить, что психология и организационная структура криминальных групп, хотят они этого или нет, оказывается идентична тайным кланам, посвятившим себя служению Великой Черной Богине. Поведение убийц-одиночек, каннибалов и извергов также направляется волей Кали. Весной 2004 г. в Москве начала действовать банда убийц, собранная 30-летнимм бывшим бизнесменом. Сам коммерсант ранее заложил в банке под кредит свою квартиру, но после неудачной сделки потерял и деньги, и жилье. Неудачник начал бомжевать. Сам он всегда был просто помешан на убийствах. Этой манией он смог заразить еще несколько бомжей. 2 июня 2004 г. они подвергли страшным пыткам и убили 17-летнего бродягу. Его по ошибке обвинили в изнасиловании 11-летней девочки. Сначала юношу заставили рыть себе могилу. Затем ему пришлось есть испражнения и пить мочу. Его даже заставили совершить с самим собой анальный половой акт при помощи флакона от дезодоранта. Перед казнью парня заставили вступить в сексуальные отношения орального характера со всеми участниками шайки. Потом его раздели догола и заставили положить половой член на тумбу. Садисты били по нему железным прутом. Затем бомжи зарезали свою жертву и сожгли тело. Все это очень напоминает пытки из фильма Пазолини «Сало. 120 дней Содома». Вероятно, лидер группировки, бывший коммерсант, находился под влиянием этого произведения, после съемок которого сам режиссер был убит. Еще одной жертвой стал бомж по имени Эрик. Он случайно сломал сооружение, на котором сушилось белье. Его убили ударом топора по голове. Однако прежде чем избавиться от трупа, бомжи заставили 17-летнюю девушку есть мясо с ноги убитого. Затем убили и ее. Она была приговорена к смерти «атаманшей» банды Любой. Эта 25-летняя приезжая из Украины отличалась особой жестокостью. Бродяжничала она с 13 лет. Они и была «богиней Кали» и «Великой Матерью» для всей шайки. На совести банды бомжей были и другие убийства. В мифологии чудовище-людоед указывает на угрозу бытию и на подверженность разрушительному воздействию со стороны 1 Клири Т., Азиз С. Богиня сумерек. Нижний Новгород, 2003. С. 61-63. 160
- 161. бессознательного. 21-летний Иван Лебедев, житель Мурманска, работал поваром в столовой. Однако с 16 лет он был одержим одной фантазией – попробовать человечину. 18 августа 2011 г. он пригласил к себе домой своего любовника, 31-летнего мужчину. Лебедев предложил ему раздеться и пройти в ванную комнату. Там он зажал жертве рот рукой и нанес два удара ножом в шею. После этого он приготовил из мяса жертвы бифштекс с добавлением масла и томатной пасты. Пять дней продолжалась торжественная трапеза. Череп убитого он хотел впоследствии превратить в пепельницу. Все происходящее каннибал подробно описывал в социальной сети Интернета. Рассказ об убийстве и приготовлении человеческого мяса сопровождался подробными описаниями собственных переживаний. Текст назывался «Исповедь демону внутри меня». Этим внутренним демоном могла быть, конечно, только богиня Кали. Не случайно, что Лебедев хотел кастрировать себя – обычная жертва, посвященная Великой Матери. Среди прочего, каннибал отметил, что «тот факт, что я перерезал горло этому псевдоактиву, ничуть не повлиял на меня… моя совесть чиста… я не просыпаюсь ночью – я крепко сплю…» («Московский комсомолец». 01.09.2011). Бесстрастность, отстраненность была одним из обязательных условий обучения в сообществе тугов. В первых числах мая 2011 г. в Москве-реке стали всплывать части тела, опознанные как останки пропавшего психически нездорового, безработного Ильи Егорова. Вскоре был найден убийца. Им оказался приятель убитого 40- летний Николай Шадрин. Когда его пришли арестовывать, убийца спокойно ел картофельное пюре с жареной печенью Егорова. В гостиной к потолку было прикручено колесо от грузовика, с которого свисали металлические цепи с окровавленными крюками. Сцена напоминала кадр из фильма «Восставший из ада». В морозильнике были обнаружены пакеты с человеческим мясом. Следствие установило, что Шадрин познакомился с Егоровым в психоневрологическом диспансере, где будущий каннибал лечился почти 10 лет. После выписки он получил 3-ю группу инвалидности, нигде не работал и много пил. В свою квартиру он ежедневно приводил друзей-собутыльников. Они жили у него по 3-5 человек. Для современного человека, жителя мегаполиса, да еще такого откровенно враждебного по отношению к простому человеку, как Москва, под вопросом оказывается даже собственное существование. Проблема бытийности захватывает человека целиком. Утверждение бытийности у шизофреника соединяется с актом агрессии. Переживая агрессию со стороны внешнего мира, городской среды, шизофреник переносит ее на свою жертву. Поэтому, признавшись во время ареста в убийстве, Шадрин объяснил свой поступок так: «Когда на меня нападают – я защищаюсь» («Московский комсомолец». 18.05.2011). Агрессивная городская среда и длительное лечение поставили под сомнение само право человека на существование. Чтобы утвердить собственную бытийность, Шадрин совершил не просто акт ответной агрессии по отношению к внешнему миру, но и ритуального поглощения и присвоения чужого Бытия. Здесь действует закон мифологического замещения. Чужое 161
- 162. Бытие вытесняется ради утверждения собственного Бытия. Это закономерный результат пройденного «лечения». То же характерно и для вампиризма. Кровь считается «жизненным эликсиром», носительницей жизненного принципа и энергии. Выпивая чужую кровь, вампир поглощает чужую жизненную энергию ради укрепления и продления собственного существования. Однако вампир является «живым мертвецом» и, в силу этого, негативным персонажем демонологии. Он вынужден пить чужую кровь, потому что его собственная «мертвая» кровь нечиста. Причина существования таких персонажей городского фольклора заключена в негативности и дегенеративности самого современного человека. Если бы человек сохранил свою невинность и чистоту собственной крови, то тогда подобные чудовища «из-под кровати» никогда и не существовали бы. Вместо этого, как замечает Анна Монтаньо, «вампиры, демоны и ведьмы составляют часть духовной жизни современного человека»1 . Истории, связанные с вампирами, благодаря Голливуду глубоко проникли в сознание людей и оказываются главными в испытываемых ими эмоциональных переживаниях. В темные дождливые ночи вампиры встают из своих могил и начинают странствовать в поисках жизненосной жидкости, текущей в жилах живых. «В такие ночи, - пишет Монтаньо, - в полночь, люди чувствуют близость потусторонних существ и забираются в свои полные страха постели как в убежище от фатальных моментов, исходящих от зловещих духов»2 . Но нельзя найти спасения от вампира, если им оказывается ваш сосед или близкий знакомый. 5 декабря 2000 г. 25-летний москвич Юрий Давыдов выпивал в компании своих друзей. В какой-то момент присутствовавшая там женщина пожаловалась, что один из мужчин ее изнасиловал. Давыдов решил вступиться за честь женщины. Он схватил со стола нож и нанес им насильнику удар в грудь. Затем он схватил умирающего за голову и перерезал ему горло. Давыдов впился губами в рану и принялся жадно пить кровь и жевать кожу. Прервав на какое-то время процесс насыщения, это существо подняло лицо, посмотрело на онемевших свидетелей и громко рассмеялось, слизывая кровь с ножа. Далее Давыдов измазал свое лицо кровью жертвы, бормоча при этом непонятные слова. После этого он тем же ножом увеличил рану на шее и на протяжении почти 20 минут высасывал из нее кровь. Во время допроса Давыдов сказал, что впервые попробовал человеческую кровь еще в 17 лет. После этого он неоднократно пил кровь животных. Когда же он был на что-нибудь особенно зол, то пил даже собственную кровь, чтобы избавиться, как он сказал, от «черной крови». По мнению вампира, в 2025 г. настанет конец света и он призван, чтобы оздоровить человечество путем уничтожения «больных» людей. Стоит заметить, что в этом случае вампир рассматривает свой поступок как подвиг. Он выступает, подобно волку, в качестве «санитара общества». 1 Montaño A. Los vampiros buscan la Eternidad // Cabala. 1981. № 46. P. 61. 2 Ibid. P. 60. 162
- 163. Стоит заметить, что в современной массовой культуре происходит процесс инверсии. Вампир, который раньше считался абсолютно негативным персонажем фольклора, становится положительным, идеализируется. Особенно этому способствовал фильм «Интервью с вампиром» и знаменитая сага «Сумерки». В них вампиры представлены не просто как «нормальные», но даже как «лучшие» представители человеческого рода, «избранные» и «совершенные», повелители мира. Это типичная подделка и обман, в который нас втягивает злой Демиург, творец и повелитель тоталитарной материальной Вселенной ужаса и боли, в которой мы находимся как в тюрьме. Об этом с особой ясностью предупреждает Мигель Серрано. Он говорит, что этот Демиург «является не более чем големом, творением человеческого разума, которое завладевает группой земных существ, чтобы через них сделать возможным свое дальнейшее существование и таким образом увековечить свою жизнь в качестве инкуба, Дракулы (от эфирной крови живущего демона). Это – контрпосвящение, событие, которое изменяет ход вещей в истории человека»1 . Это сознательный, глубоко продуманный и хорошо подготовленный переворот сознания. Он призван затемнить зрение человека, сделать границы реальности условными, а саму реальность перевернутой. В результате такого контрпосвящения злой Демиург встает на место трансцендентного Бога, а его концентрационная Вселенная насилия и хаоса выдается за гармоничный и совершенный космос. В подлинном традиционном понимании кровь оказывается тем элементом, благодаря которому чистый дух воплощается в чистом и совершенном теле истинного человека2 . Ясно видно, как это истинное переживание мистики крови отличается от того, что нам предлагается в вампирской псевдомифологии, навязанной Демиургом. Именно на такого рода «перевертываниях» и строится современная псевдомифология, в которой нас вынуждают «жить и не задавать лишних вопросов». Насилие без священного Насилие – главная движущая сила нашей современной культуры, ее центральный нерв. Именно насилие становится способом влияния бюрократии на граждан. Ответное насилие со стороны граждан позволяет государству укреплять свои позиции и усиливать давление на человека. В искусстве насилие превращается в низкопробное развлечение. Насилие порождает особый тип личности с мстительной психологией, полного самомнения и жажды власти. На протяжении истории были культы и секты, осознанно практиковавшие насилие, кровопролитие и убийство в сакральных целях. Как замечает А. Холл, «многие культы прибегали к насилию как к способу утверждения или завоевания власти, или для мести против общества, или для определения структуры власти внутри группы»3 . Здесь речь идет о сакральном насилии, совершаемом в ритуальных целях. В этом смысле 1 Серрано М. Золотая цепь. Тамбов, 2007. С. 175. 2 Sala Rose R. Op. cit. P. 327. 3 Hall A. Op. cit. P. 41. 163
- 164. насилие направлено на достижение сверхчеловеческих результатов. В акте насилия человеческая материальная и физическая природа подвергается не просто испытаниям, но разрушению. Благодаря этому происходит освобождение духовного и достигается ритуальный катарсис. Однако в современном десакрализованном мире очистительная и ритуальная сторона насилия исчезает, а вместо них возникает то, что Рене Жирар называет «жертвенным кризисом». Он пишет: «Жертвенный кризис, - то есть утрата жертвоприношения, - это утрата различия между нечистым и очистительным насилием. Когда это различие утрачено, то очищение становится невозможным и в общине распространяется нечистое, заразное, то есть взаимное, насилие»1 . Там, где исчезает сакральная природа жертвы, жертвоприношение уже не поглощает насилие, а притягивает его. Лишенное ритуального смысла жертвоприношение увеличивает поток «нечистого насилия». Вместо избавления от насилия и сохранения стабильности общество поглощается насилием и сходит с ума. Насилие бессистемно распространяется в разные стороны, захватывая самих членов общества, выхватывая и поглощая случайные жертвы. Без сакрально-ритуальной основы насилие из очистительного превращается во всеохватное, из целенаправленного в импульсивное. Взаимное нечистое насилие обретает качества беспредельности. Человек творит насилие, потому что сам переживает его ежеминутно. Насилие накапливается и должно быть удовлетворено любыми средствами. В традиционных культурах жертвоприношение было ритуальным актом реализации жажды насилия. В качестве объекта насилия избиралось жертвенное животное или плененный враг. В современной культуре, где ритуальных жертвоприношений больше нет, энергия насилия накапливается. Не находя ритуального разрешения, оно в какой-то момент распространяется непосредственно на членов общины с самыми ужасающими последствиями. Если насилие не сакрализуется и не используется в ритуале, то в таком случае не удовлетворенная жажда насилия находит прямое выражение, что приводит к разного рода диким эксцессам. Вне ритуальной системы насилие имеет тенденцию к развертыванию в недопустимых формах. Лишенное института жертвоприношений общество не способно снимать агрессивное напряжение. Тогда насилие направляется на само общество и приводит его к саморазрушению. Жажда насилия, однажды появившись, не исчезает сама по себе. Она всегда приводит человека или общество к определенным психическим и физиологическим изменениям. Эти изменения тоже не исчезают сами, но могут быть преодолены только при условии реализации акта насилия. Расположенность к насилию иррациональна, но не беспричинна. При этом жажда насилия сама находит причины, когда накапливается до такой степени, что требует разрядки. Иными словами, не причина вызывает акт насилия, но жажда насилия выискивает первую попавшуюся причину для 1 Жирар Р. Насилие и священное. С. 64. 164
- 165. своей реализации. Неутоленное насилие всегда ищет себе жертву в сфере досягаемости, где-то поблизости. Оно, по замечанию Жирара, переносится на существо, «ничем не заслуживающее ударов насильника, кроме как своей уязвимостью и досягаемостью»1 . Это означает, что жертва сама находит себе насильника, сама зачастую провоцирует на акт насилия. Здесь действуют законы замещения и переноса. Жирар формулирует главный принцип замещения: «Коллектив пытается обратить на жертву сравнительно безразличную, на жертву “удобоприносимую” то насилие, которое грозит поразить его собственных членов»2 . Жажда насилия в любом случае должна быть утолена. Для этого находится «обходной путь». Перенос означает, что человек, испытывающий насилие от более сильного, не способен ему противостоять. Тогда он переносит это насилие на другого, более слабого, чем он сам. Подвергаясь насилию, человек сам испытывает жажду насилия по отношению к другим. В любом случае жертва всегда необходима для удовлетворения жажды насилия, но жертва не несет в себе причину насилия. Чтобы верно раскрыть смысл насилия, необходимо выявить его подлинные причины. Поскольку государство оказывается главной системой управления и подавления, то наибольший поток насилия проистекает именно от него. А т.к. при этом современное государство лишено каких-либо сакральных оснований, то и насилие, которое порождает сама власть, не имеет больше ритуальной природы. Из-за этого происходит смысловая и ситуационная инверсия: все происходит «наоборот». Когда власть (в лице полиции, суда и т.д.) использует насилие по отношению к гражданам, то она желает укрепления порядка. Но на самом деле это насилие не укрепляет, а уничтожает порядок. Власть своим бездумным насилием разрушает саму себя. Институты власти утрачивают свою жизненную силу, каркас государства рушится. Под ударами власти, применяющей разрешенное законом, но недопустимое традицией насилие, рушатся сами основания социального бытия. Такое насилие оказывается для власти актом государственного самоубийства. Стоит насилию проникнуть в общество, и оно начинает расширяться, распространяться и самовоспроизводиться вплоть до полного самоуничтожения социума. Общество, попавшее в порочный круг насилия, не способно уже из него выбраться. Чтобы разорвать круг насилия, следует исчерпать его энергию, перенаправив на какой-то внешний объект. Для этого и служили войны. Если же войны нет, то тогда начинают заниматься поисками «внутренних врагов». В их роли зачастую выступают совершенно случайные люди. Человек, охваченный злобой и насилием в своей семье, также ищет выхода этому насилию. Так реализуется принцип: «пнуть кошку, если не можешь дотянуться до унизившего тебя начальника». Или иначе: расстреляй из служебного оружия случайных прохожих в ответ на измену или оскорбления со стороны жены. Именно так и поступил знаменитый майор 1 Там же. С. 9. 2 Там же. С. 10. 165
- 166. милиции, начальник ОВД «Царицыно» 32-летний Денис Евсюков. После бурного празднования своего дня рождения он поругался с женой. Поздно ночью 27 апреля 2009 г. он накинул поверх белой рубашки майорский китель, взял незарегистрированный пистолет и отправился в супермаркет за водкой. Там он расстрелял 9 человек, трое из которых погибли. Во время допроса он рыдал, говорил, что ничего не помнит. Однако сами обстоятельства преступления свидетельствуют о том, что он прекрасно осознавал, что делает. Больше того, он именно хотел подчеркнуть, что имеет полное право на подобный поступок. Об этом говорит именно то, что Евсюков не просто пошел на улицу стрелять в первых попавшихся. Он перед этим надел свой милицейский китель. Все должны были видеть, что он милиционер, что он – представитель власти. Его учили, что он – не защитник правопорядка, а представитель «силовых органов» государства и что он может вести себя как угодно и делать с гражданами, что угодно. Он не просто надел милицейскую форму. Он надел ее именно для того, чтобы расстреливать людей в милицейской форме. Эта форма предстает как символ власти, как защита при любом преступлении, как своего рода отличительный знак принадлежности к особой касте. Это знак абсолютной власти и подтверждение права безнаказанно совершать любое беззаконие. Форма майора милиции становится поддержкой в убеждении, что он имеет полное право на отстрел «этого быдла» - простых граждан. И ведь он был совершенно прав. Первое, что сделало московское милицейское начальство – попыталось «смягчить» негативный эффект. Майор Евсюков расстрелял простых граждан просто потому, что сильно расстроился из-за ссоры с женой. По логике милицейского начальства стресс из-за личных неурядиц оправдывает любое преступление сотрудника милиции. Затем (кто бы мог подумать!) милицейское начальство перешло уже в наступление. Оказалось, что журналисты искусственно раздули дело Евсюкова. Начальство возмущалось: почему журналисты так «раскручивают» дело Евсюкова. Ведь подобные истории «случались и раньше», но оставались скрытыми от внимания общественности. Информирование граждан о ежедневных преступлениях, совершаемых сотрудниками милиции, было объявлено целенаправленной и спланированной «кампанией по дискредитации МВД». В России всегда журналисты виноваты в том, что представители власти совершают чудовищные преступления. Действительно, проблемы у власти возникают не тогда, когда ее представители совершают преступления против граждан, а когда об этом становится известно всем. По этой причине тогдашний начальник московской милиции якобы даже предлагал Евсюкову застрелиться: «Что же ты не застрелился? Говорю ему: а если у тебя такая возможность будет?» Действительно, если бы Евсюков застрелился, то и не было бы и дальнейших «проблем» - судебного процесса, отставки руководства московской милиции и т.д. То, что Евсюкова осудили на пожизненное заключение, выглядит скорее как исключение из правил. Власть действительно всегда стремиться 166
- 167. защитить «своих». Так, в мае того же 2009 г. казанский суд оправдал двух милиционеров, которые во время спецоперации перепутали адрес, ворвались в совершенно другую квартиру и застрелили ни в чем не повинного человека. Полная безнаказанность и вседозволенность, царящие в милиции, стали понятны всем, когда уже после дела Евсюкова всплыли подобные случаи по всей стране. Удивительно, но некоторые из них произошли сразу после стрельбы в супермаркете. У милиционеров даже не хватило ума хотя бы на некоторое время затихнуть. Это говорит о полной бесконтрольности, царящей в то время в рядах российской милиции. 16 июня в подмосковных Люберцах два офицера милиции поссорились друг с другом. Они устроили перестрелку прямо в отделении милиции. 36-летний офицер был убит, 40- летний госпитализирован с тяжелым ранением в голову. В августе невероятное преступление произошло в закрытом военном городе Снежинск Челябинской области. Милиционер вместе с подельником-уголовником вывез в лес задержанного и забил его там молотком до смерти. Это событие спровоцировало волнения в городе. В октябре того же года в Омске 21-летний лейтенант милиции поссорился со своей девушкой, убил ее выстрелом в спину. Затем он пытался скрыться с места преступления и, заметая следы, убил водителя машины, на которой уехал. Позже он покончил с собой. В ноябре 22-летний московский милиционер, совершенно пьяный, специально спровоцировал конфликт. Он нарочно толкнул прохожего, затем набросился на него и забил его до смерти. В тот же день сержант милиции устроил стрельбу из травматического оружия прямо в стенах ведомственной поликлиники из-за того, что его не пропустили без очереди. В декабре подполковник московской милиции застрелил шофера снегоуборочной машины. Конфликт возник из-за царапины на машине милиционера. Это только наиболее громкие дела 2009 г. Лежит ли вина за полный развал работы милиции на журналистах, которые писали об этих преступлениях? По логике власти – да. Действительно, зачем писать о таких преступлениях и будоражить общественное мнение, ведь они происходят «каждый день». 31 июля 2010 г. в Петербурге во время разгона митинга оппозиции прапорщик набросился на толпу с криками «Хорьки (нецензурная брань), кто еще?» Затем он накинулся на мирно стоявшего в стороне парня с воплем «Что тебе не нравится?!», схватил за волосы и ударил дубинкой по лицу. Милиционер запомнился забавной деталью – у него на руке был браслет из жемчуга. Такие украшения носят сутенеры и люди с чувством собственной неполноценности. Власть пыталась замять дело. Следствие было возбуждено против «неустановленных лиц». Эта история показывает подлинное отношение власти к гражданам. «Хорьками» и «бандерлогами» граждан считает не какой-то конкретный милиционер с неуравновешенной психикой, а сама власть. Защищая прапорщика, власть пыталась защитить сама себя от нападок «этих хорьков», которым еще и что-то «не нравится». Для того чтобы сгладить тяжелое впечатление, власть пошла на беспрецедентные меры: переименовала милицию в полицию и провела 167
- 168. «переаттестацию» (в результате которой «жемчужный прапорщик» был мирно отправлен на пенсию). После переаттестации министр внутренних дел заявил: «Вот там, за моей спиной, в прошлом, остались взяточничество, злоупотребления служебными полномочиями, коррупция и весь негатив, нет его сегодня». Поскольку в полиции остались только «лучшие из лучших», то журналистам было настойчиво предложено не заниматься больше «очернительством». Например, рассказывая о таких преступлениях: 28 июля 2011 г. в поселке Усть-Черная Пермского края сотрудники краевого ОМОНа задержали 41-летнего местного жителя. Его затолкали в багажник машины и вывезли в лес. Там его пытали электрошокером, избили, переломали кости, отбили почки. Затем озверевшие и вконец обалдевшие от власти и безнаказанности полицейские срезали с его головы волосы вместе с кожей. Еле живого гражданина привезли в больницу, где он скончался от полученных травм. В ноябре 2012 г. в Красноярске старший сержант полиции внезапно напал на своего коллегу и нанес ему 10 ножевых ранений. До этого он же зарезал двух бомжей. Он объяснил, что совершил убийство «из чувства неприязни к их асоциальному образу жизни». Своего коллегу брезгливый полицейский заподозрил в том, что тот знает о совершенных им убийствах. Считается, что полиция – это орган государственной власти. Поэтому уровень насилия в полиции отражает не уровень насилия в обществе, а уровень насилия и беззакония власти по отношению к обществу. Динамика насилия познается через посредство его носителей. Полиция есть силовой орган государства. Она воплощает в себе насилие власти, лишь переносит насилие государства на общество. Представитель власти воплощает динамику насилия в ее абсолютной целостности. Т.е. насилие абсолютизируется и не раздробляется. Оно предстает как целостная система и в едином целенаправленном акте. В этом смысле насилие со стороны представителей власти (чиновников, полиции, билетера на вокзале, дворника и т.д.) имеет учредительную силу. Оно призвано учреждать «порядок», т.е. саму государственную систему в ее устойчивой вертикали. Государство учреждается через насилие и поэтому представители власти становятся объектами общественного почитания. Это насилие утвердительное – утверждает власть в своей природе. Выявить динамику насилия – значит понять генезис государства и структуру любой власти. Сквозь устрашающее насилие люди поклоняются власти как единственному, что может через это насилие даровать им мир и порядок. Государственное насилие направлено на уничтожение гражданина как самостоятельной индивидуальности, но и на утверждение порядка в социуме. Т.о. государственное насилие есть в равной степени причина страхов для гражданина и основа для существования общества. Однако такая ситуация имеет позитивный вектор только если природа насилия и государства сакральна, если власть имеет сакральную основу и сверхчеловеческий авторитет. Насилие же, лишенное сакрального, превращается в массовый террор власти против собственного населения. Это приводит к падению самой власти и разрушению государственной системы. 168
- 169. Жорж Сорель выдвигает важный методологический принцип: «Воздействие насилия следует рассматривать, исходя не из непосредственных результатов, которые оно может принести, но из его отдаленных последствий»1 . Иными словами, внимание должно быть привлечено не к самому акту насилия человека над человеком или государства над гражданином, а к тому, что же возникает в финале процесса, начатого этим актом. Насилие власти в отношении гражданина приводит к насилию между простыми людьми, а оно затем переформируется в акты насилия против государства. Круг насилия, начатый властью (субъектом насилия), замыкается и возвращается к ней самой. С этого начинаются революции и гражданские войны. Обоюдное насилие делает революцию практически неизбежной. В революционной стадии насилие обретает эпические формы и героические черты. В собственно революционном акте насилие мифологизируется. Сорель использует для обозначения двух форм насилия два разных термина. Для него силу применяет власть, а насилие – восставшее большинство: «Тогда мы можем сказать, что сила имеет целью установить социальный порядок, основанный на власти меньшинства, а насилие направлено на уничтожение этого порядка»2 . Власть действует силой, а революционные массы – насилием. Это разделение терминологически удачно, но не отражает нашу реальность. Дело в том, что власть именно насилует свой народ, и природа этого насилия сродни сексуальному. Власть не просто применяет к народу силу, но насилует граждан. Само государство выступает в качестве главного серийного сексуального маньяка-насильника. Садизм власти всегда связан с сексуальным садизмом. Эту фразу следует понимать в буквальном смысле. В конце 2009 г. стало известно, что сотрудник подмосковного ГИБДД совершил в Москве серию изнасилований женщин в подъездах и лифтах. Ущербный, распущенный психопат, он получал удовольствие только от насилия. Поступив на службу в милицию, чтобы получить сразу «власть и влияние», он соединил свою служебную агрессию с сексуальным насилием. Две формы насилия – государственное и сексуальное – имеют общую природу. Это подтверждает и случай в Томске, произошедший в начале 2010 г. 26-летний полицейский, сотрудник вытрезвителя, избил, а затем и изнасиловал черенком от лопаты 47-летнего пациента. Порванными оказались прямая кишка и мочевой пузырь, в котором были найдены фрагменты нижнего белья. Похожий случай произошел в ОВД «Дальний» г. Казани в 2012 г. Ни в чем не повинного гражданина не просто подвергли избиению и пыткам, но изнасиловали до смерти при помощи бутылки от шампанского. Местное начальство было страшно возмущено: «Я не понял – почему именно казанское ЧП вызвало такой взрыв? Подобные факты имели место и в других регионах» («Московский комсомолец». 11.07.2012). Т.е. возмущение у начальства вызвало не само преступление, а то, «как это дело 1 Сорель Ж. Размышления о насилии. М., 2013. С. 61. 2 Там же. С. 170. 169
- 170. раскручивалось, все восприняли как шок». Это и понятно: обыденным считается не просто насилие над человеком, совершаемое в полиции, но именно постоянное насилие самого государства над гражданином. Почему при задержании подозреваемого (который до решения суда не может считаться преступником) к нему вламываются в дом без ордера, почему его сразу избивают до полусмерти так, что потом невозможно смотреть на его искалеченное лицо? Почему вломившиеся «бойцы» при этом громко матерятся и пугают до смерти малолетних и престарелых обитателей дома? Потому, что полиция по нашим законам действительно имеет право на все это насилие. Это узаконенное государственное насилие над личностью и гражданином. Кстати, отображение в СМИ, на ТВ полицейского беспредела, описание избиений в полицейских участках имеют странное, притягательное воздействие на публику. Эти картины не пугают, не вызывают гнев. Напротив, страх оказаться там и быть избитым или посаженным в тюрьму по сфабрикованному делу и выбитыми под пыткой признаниями заставляет зрителя радоваться тому, что он «пока еще» снаружи. Интересно, что при этом сам гражданин почти не имеет никаких прав и возможностей, чтобы защитить себя не только от произвола властей, но даже и от нападения преступника. Каждый год становится известно о возбуждении уголовных дел против граждан, которые убили или просто покалечили преступников, напавших на них. В 2008 г. в Петербурге мужчина избил маньяка, который напал в подъезде на его пасынка и пытался изнасиловать. В результате преступник умер. Мужчину обвинили в том, что он убил человека под влиянием негативных сторон своего характера – нетерпимости, вспыльчивости, конфликтности, склонности к самовзвинчиванию и агрессии. Результатом стал приговор – 2 года и 6 мес. лишения свободы в колонии строгого режима. В июле 2012 на 42-летнюю москвичку напал 30-летний узбек Нуреддин Назаров. Он потащил женщину в кусты, где принялся ее насиловать, угрожая при этом убийством. Отбиваясь, женщина ударила маньяка ножом. Освободившись, она сама вызвала полицию и «скорую помощь», но насильник умер. Результат – против женщины возбуждено уголовное дело по обвинению в «умышленном убийстве человека по причине внезапно возникшей личной неприязни». Все время предварительного следствия она провела в тюрьме. Власть считает, что если женщина отбивается от насильника, то это происходит потому, что у нее «внезапно возникла личная неприязнь» к преступнику. Дело в том, что человек, сопротивляющийся насилию, воспринимается властью как опасный элемент, как преступник. Насильник же, как это раньше говорили, - «социально близкий» для власти. Государство – насильник по своей природе, и оно защищает интересы насильников и наказывает тех, кто сопротивляется насилию. Наказание в этом случае имеет терапевтический смысл. Оно необходимо государству, чтобы никто не смог сопротивляться насилию со стороны самой власти. Власть не может 170
- 171. допустить, чтобы у граждан «внезапно возникала личная неприязнь» к государству. Весь наш социум построен на утверждении иерархии через насилие, а точнее – через изнасилование. В России, как и везде, главным институтом социализации для детей является школа. При этом эпидемия детского насилия разрастается с той же скоростью, что и насилие против детей. Известно, что еще в 70-х г. ХХ в. в Казани вся молодежь поделилась на враждующие кланы. Они нападали друг на друга, забивали «чужаков» до смерти. Тогда власть не нашла силы, чтобы локализовать этот процесс и справиться с ним. Очень быстро это движение захватило всю страну. Январь 2004 г., Москва: 13-летний школьник вышел вечером во двор своей школы. Мимо проходили 16-летние подростки из «враждебного микрорайона». Один из них неожиданно подскочил к мальчику и пырнул его ножом в живот. Такие стычки между подростками в районе Ясенево происходят постоянно. Ежедневно на You-tube появляются новые ролики, на которых дети издеваются и избивают друг друга. Две девочки избивают третью, ругают ее нецензурными словами, плюют на нее, обещают изнасиловать. Стоящие вокруг мальчики и девочки снимают это на свои мобильники и смеются. Жертва отказалась «стучать на своих», т.к. это – «западло». На другом семиминутном ролике двадцать два (!) подростка избивают одноклассницу. Одна девочка предупреждает другую: «Не надо ее пинать, а то тебе попадет. Дай ей говна, чтобы она поела». Девочку заставляют есть фекалии. Все смеются. В возбуждении уголовного дела отказано. Так государство смеется над нами. 10-летнего мальчика избивают старшие ребята. Его загнали в туалет и макали головой в унитаз. «Репортаж из унитаза» появился в Интернете. Мальчик забрался на чердак своего дома и повесился. Он не мог сопротивляться не только потому, что был младше и слабее, а потому, что «так положено» в нашем обществе. Сильный – при власти, а слабый или маленький – «терпила». Армейская «дедовщина» превратилась в социальное явление, захватила все слои общества1 . Так что есть теперь и «школьная дедовщина». Причина детской жестокости лежит в истеричности характера. В цивилизованных странах детские и школьные психологи стараются помочь ребенку справиться с истеричностью. Но в России никому до проблем детей и их «истерик» дела нет. Истерики становятся неуправляемыми и переходят в стадию насилия. Свою жестокость дети охотно демонстрируют. Благодаря Интернету свои «подвиги» можно показать всему миру. Совершая акты насилия, фиксируя их, дети отождествляют себя с супергероями боевиков и компьютерных игр, а самое главное – с властью. Психологи говорят о непоправимых изменениях сознания подростков в целом. В их среде формируется одобрительное отношение к насилию и жестокости. К 12-13 годам личность садиста уже сформирована. Дальше психологи бессильны что-либо исправить. Примером нашей системы образования и школьного воспитания служит 20-летний житель Петербурга, выложивший в сети 1 Телегин С.М. Восстание мифа. С. 164. 171
- 172. фотографии, на которых он убивает и поедает щенка. Фотосессию сопровождал призыв: «Режь бомжей, щенков и детей!» Молодой человек вымещает злобу на беззащитных. В этом нет даже ничего нового или удивительного. Зачастую насилие принимает и сексуальный характер. В январе 2008 г. родители 9-летнего мальчика случайно узнали, что вот уже три месяца, как компания 13-летних подростков насилует их сына. Первый раз мальчика «поймали на спор». Дальше его насиловали просто ради развлечения. При этом ребенок никому не рассказывал об этом, т.к. считал, что «так и должно быть». Сами насильники тоже ничего плохого в таком насилии не видели: «Что в этом плохого?! А потом, нам было просто интересно…». Мальчик плакал во время сексуального акта, а «потом он сам к нам прибегал, наверное, понравилось!» Это явный пример «измененной логики». А в 2008 г. уже 14 и 15-летние подростки несколько часов насиловали 17-летнего юношу. Его пытались запугать, но он все же рассказал о трагедии матери. В апреле 2011 г. в поселке Лисий Нос (20 км от Петербурга) несколько 13- летних подростков изнасиловали черенком от лопаты своего одноклассника. Ради «прикола» они засняли свое преступление на видео и показывали в школе. Пострадавший долго скрывал факт совершенного над ним насилия, т.к. считал «тех ребят своими друзьями» и не хотел, чтобы «у них были проблемы». Это и понятно: от учителей, родителей и «взрослых» помощи или сочувствия не дождешься, а старшие ребята в школе или во дворе – реальная власть. Конечно, как правило, детское насилие является лишь отражением или результатом насилия взрослых по отношению к детям. В 2010 г. произошел скандал в одной из московских школ. Детский психолог ворвался в игровую комнату. Девочки закричали: «Уходите, а то вы опять нас будете бить!» В милиции подростки обвинили психолога в рукоприкладстве. Оказалось, что в пьяном угаре тот избивал своих подопечных металлическим прутом, швырял об стену и выкручивал соски. «Трудных подростков иначе как силой не воспитаешь», - объяснил он. Не отстают от «специалистов» и родители детей. Так, в московских семьях 31% подростков чувствуют себя в семьях незащищенными. 21,4% матерей и 12,6% отцов наказывают своих детей «часто» и «очень часто». При этом 46% детей отметили, что «считают физическое наказание от родителей допустимым». 60% родителей думают, что физическое наказание детей является правильным способом воспитания. В 2008 г. стал известен такой случай. Мужчина 40 лет, глава большой семьи, отличался крутым нравом. Детей воспитывал в строгости, с применением физических наказаний. Он делился с учителями своим методом воспитания: «Если мои дети не понимают, как надо, я вобью и заставлю делать, как надо». Строгое, почти армейское воспитание сыновей привело к непредсказуемому результату. Старший 18-летний сын, студент колледжа, пользуясь любовью и доверием своего 14-летнего брата, вступил с ним в сексуальные отношения. Узнав об этом, отец сам вызвал милицию и потребовал привлечь юношу к уголовной ответственности. 172
- 173. Конечно, взрослый, избивая или насилуя ребенка, делает с ним ровно то же самое, что государство, власть или «старшие» ранее сделало с ним самим. Государство, власть, «начальники» воспринимают граждан как непослушных детей, с которыми оно общается методами насилия. В России так много насильников детей потому, что главный насильник-педофил – это само государство. Это мнение следует понимать буквально. Именно о такой природе насилия говорит вице-президент Союза криминалистики и криминологов Владимир Овчинский. В статье «Россия под властью педофилов» он задает вопрос о сексуальной природе нашей власти: «Кстати, о самой нашей власти. Нигде в мире нет такого количества ежегодно выявляемых педофилов в различных властных структурах». В их числе – депутаты, министры, губернаторы, прокуроры. Для исправления ситуации «нужна ломка сознания самой власти», - призывает он («Московский комсомолец». 31.05.2011). Власть вся пронизана насилием, она построена на насилии, опирается на насильников, и насилие, включая и сексуальное, оказывается единственным средством социализации. В России для мужчин, кроме школы, институтом, направленным на социализацию, является армия. После армии молодые мужчины чаще всего идут работать в полицию или вневедомственную охрану. Остается спросить: как будет вести себя полицейский в отношении граждан, если его самого заставляли заниматься проституцией, когда он был курсантом военного училища или проходил службу в армии? Сами курсанты не видят в услугах подобного рода ничего предосудительного: «Ну и что? Ведь это только на время. А потом все будет хорошо. Зато мне дают за это деньги». Занятия проституцией становятся частью «школы мужества» и «школы молодого бойца» в российской армии. Подобный скандал произошел в 2007 г. в Петербурге. Солдат одной из частей внутренних войск заставляли заниматься гей-проституцией. Отказавшихся зверски избивали. Так что этим делом стали заниматься регулярно до 30 человек, для которых физическая боль оказалась страшнее сексуального надругательства. Среди клиентов были генералы, полковники, местные предприниматели. В 2010 г. в отряде специального назначения «Витязь» произошло ЧП. То ли от пневмонии, то ли в результате побоев умер один из солдат. По факту его смерти было заведено уголовное дело. В часть прибыли следователи. Они занялись допросом подозреваемых и свидетелей. Способы ведения допроса ярко свидетельствуют о царящих в армии нравах. По словам одного из солдат, подполковник, следователь, обнял подозреваемого в области плеч и стал его целовать в лицо. Он поцеловал рядового не менее двух раз. При этом подполковник произнес: «Малыш, ты меня волнуешь. У меня на тебя уже встал. Я тебя сейчас прямо здесь е…ть буду». Трудно понять, подполковник домогался рядового во время допроса или вместо допроса? Еще труднее понять, как потом этот подполковник может смотреть в глаза своей жене, воспитывать детей? То, что матерная брань, насилие и сексуальные домогательства стали главным методом для получения показаний, уже не особенно удивляет. Это обычная практика общения между 173
- 174. властью и народом в России. Главная проблема в другом: как будут вести себя солдаты, подвергшиеся сексуальному насилию в армии, после того как вернутся к гражданской жизни и устроятся на работу? Впрочем, понятно, что власть как раз заинтересована в том, чтобы подобным образом «опускать» своих граждан. «Опущенные» не идут в «несогласные». Учитывая, что в России каждый пятый мужчина так или иначе попадал в заключение, тюрьма становится еще одним, негласным, средством социализации для гражданина. Этому способствует и общая криминальная направленность в поведении простых граждан, и идеализация тюремной культуры, и влияние тюремных традиций, языка и иерархии на современное российское общество. Проблема в том, что в дегенеративном обществе внутренняя агрессивность и стремление к деструкции, свойственная подросткам с их инфантильно-агрессивной сексуальностью, находит свое внешнее выражение в повседневном социальном поведении. Освобождение от Традиции ради утверждения культуры модерна (и постмодерна) ведет не к освобождению и обогащению человеческой души и ее творческих порывов, а к вспышке агрессивных и разрушительных энергий. Если раньше, в традиционном обществе, они реализовались в актах ритуального сакрального насилия (обряды инициации, спортивные ритуалы, религиозная война, ритуальное безумие и насилие сатурналий), то теперь насилие десакрализуется и становится частью повседневной профанной жизни обывателя. Молодежный культ «неограниченного самовыражения» превращается на самом деле в ничем не ограниченное насилие и саморазрушение. Принцип «свободы от», вытеснивший истинный принцип «свободы для», привел лишь к высвобождению животных энергий и активизации криминальных и антисоциальных сил. Анархия и порожденное ею социальное беспокойство находят прямое выражение не просто в росте криминала, но в его узаконивании, в восприятии молодежной преступности и насилия как чего-то нормального, правильного, чем нужно «переболеть», «перебеситься». Так асоциальное и криминальное поведение обретает официальный статус. Рост преступности среди молодежи уже не вызывает отрицательных эмоций, а воспринимается как что-то нормальное, правильное. Полное отсутствие у молодых преступников внутренних ограничений кажется чем-то естественным. Подростков не только не волнует, что они нарушают закон, они не только не испытывают никакого сострадания или жалости по отношению к своим жертвам, но они испытывают подлинное и неприкрытое удивление, когда их арестовывают, судят и наказывают за совершенное. Они искренне уверены, что «имеют право» на подобное насилие и неподсудны в силу своего возраста (культ «малолеток»). Это дети, которые ничего не хотят ждать, не умеют работать (ведь это так «скучно»). Они желают получить все сразу (деньги, секс, приличный уровень жизни) прямо «сейчас». Если для этого требуется насилие, то они его применят к окружающим без тени сомнения. Жестокость и насилие сочетаются с желанием «просто 174
- 175. повеселиться». Чужую собственность и даже жизнь такие преступники рассматривают как «свою законную добычу». Себя самих они ставят выше законов, принятых на этой «вражеской территории», но не распространяющихся на них – первобытных дикарей. То, что Энтони Берджесс описал в «Заводном апельсине» как неслыханный случай асоциального поведения, становится закономерностью в современной России. Только без эстетических и философских рассуждений героя, поскольку примитивный и недоразвитый мозг современных подростков не способен ни на какую саморефлексию. Они подчиняются лишь стадным и животным инстинктам. Любое сделанное замечание оборачивается актом агрессии и заканчивается поножовщиной. Как видно, такие группировки способны лишь силой навязывать обществу и жителям «враждебного города» собственные законы необузданного хулиганства (стрельба на свадьбах, быстрая езда, сознательное нарушение правил дорожного движения и т.д.). Полиция воспринимается в качестве врагов. Всюду слышны разговоры, что полиция не имеет права вторгаться в их личные дела, в их образ жизни или в их районы, где они сосредоточенно проживают. Впрочем, такая полиция оказывается враждебной не только по отношению к преступникам, но и по отношению к законопослушным гражданам. Понятно, что для такой «замечательной молодежи» единственным авторитетом является «вор в законе», а тюрьма превращается в институт социализации. Тюрьма в России – это социальный институт. Она выполняет не исправительные, а социальные задачи. Однако при этом тюрьма остается тюрьмой с ее правилами и насилием. Несмотря на уверения тюремных начальников, что заключенные «жизнерадостны и позитивны», статистика самоубийств и бунтов говорит сама за себя. Охранники вместе с начальниками избивают, обворовывают и насилуют заключенных, что не способствует исправлению, но должно сформировать свой социум. Там каждый знает «свое место». Заключенные жалуются: «Унижают морально, бьют, опускают». Тех, кто отказывается платить начальству, насильно переселяют в «гарем» - к «опущенным» и презираемым в тюремном сообществе гомосексуалистам. Одна из таких историй произошла в Петербурге. Заключенного, совершившего побег из колонии-поселения, поймали и привезли в больницу. «Его спустили в подвальное помещение, раздели догола, побрили волосы на голове и всем теле». После этого полковник Б. и майор Х. написали на груди и спине заключенного слово «петух» (на тюремном жаргоне – пассивный гомосексуалист). «Затем избили его, в избиении принимал участие подполковник Т., пластиковой вешалкой целенаправленно били по половым органам (нанесли более 10 ударов)». Затем заключенного «опустили» - «черенок от швабры был введен в анальное отверстие, после чего этот кусок швабры был засунут ему в рот». Далее полковник Б. приказал одному из заключенных засунуть половой член в рот заключенному, «при этом все свои действия снимали на видеокамеру» («Московский комсомолец». 10.02.2011). Подобные случаи издевательств, 175
- 176. избиений и насилия повторились в 2012 г. в колонии Копейска, пригорода Челябинска. Это подлинный образец того, что эта власть делает с Россией. Все то же самое происходит с социумом и государством в целом. Еще Ю.М. Лужков, бывший мэр Москвы, заметил, что «блатная культура, выпестованная в зоне, была затребована именно властью. <…> Это была война новых законников за блатную утопию. Мечта устроить власть “по понятиям”. Сделать зону образцом общественного устройства» («Московский комсомолец». 28.11.2000). Государство в России создано по образцу тюрьмы, а в ее основе лежит воровская, бандитская иерархия. Охваченное массовым насилием общество расходует все свои последние силы на поиски козла отпущения в государственных масштабах. Чтобы удержать общество от актов массового насилия, власти должны определить «виновника», договориться насчет жертвы. Люди всегда убеждены, что в их личных или общегосударственных бедах виновен кто-то другой, от кого следует избавиться, применив насилие. На самом деле здесь возникает иллюзия победы и подмена. Ответственность за насилие, порожденное самим государством, переносится на первую попавшуюся жертву. Смертная казнь есть высшая степень государственного насилия. Когда начинаются разговоры о восстановлении смертной казни за какое-либо преступление, то здесь и речи нет о наказании. Смертная казнь не наказывает преступника, а просто прекращает его существование. Так власть при помощи смертной казни находит жертву, на которую переносится ответственность за насилие самой власти над населением. Происходит акт замещения: власть казнит преступника за насилие над жертвой, снимая с себя ответственность за насилие над гражданами. Казненный преступник выступает всего лишь как жертва отпущения. Такая жертва отпущения объединяет людей между собой и с государством, снимая с него и с себя ответственность за происхождение этого насилия. В обществах, охваченных кризисом, обязательными оказываются акты коллективного насилия. Одним из проявлений этого становится возрастающее число серийных маньяков-убийц или сексуальных насильников. Во всех таких случаях арест и суд над очередным серийным маньяком и сексуальным насильником становится борьбой не с причиной, а со следствием общей проблемы. Причина же кроется в самой системе всеобщего насилия, поразившей общество и государство. Государство обеспокоено ростом насилия (в 30 раз), совершенного против несовершеннолетних, не понимая, что этот рост спровоцирован политикой насилия со стороны самого государства. Перенося ответственность за насилие, порожденное самой властью, на первую попавшуюся жертву, общество на время снимает внутреннее напряжение. Но поскольку истинные причины этого насилия не устранены, то его энергия вскоре возвращается с еще большей силой, требуя все новых жертв. Наконец, она требует появления жертвы отпущения в государственных масштабах. 176
- 177. Сталин в тени Азазеля Сейчас уже мало кто помнит, что Горбачев пришел к власти после смерти Черненко как наследник и продолжатель дела Андропова. При этом борьба Андропова за «укрепление порядка» в стране многими отождествлялась с политикой Сталина. Еще в 70-х годах ХХ в. идеализированный культ Сталина проник в самые широкие народные и рабочие массы. Трудно поверить, но тогда на стеклах легковых и грузовых машин часто можно было увидеть фотографию Сталина. Это считалось своего рода проявлением протеста против засилья бюрократии и коррупции эпохи Брежнева. Именно «золотые годы» брежневского застоя породили в народе культ Сталина. Андропов как «новый Сталин» осветил и «благословил» приход к власти своего выдвиженца – Горбачева. Мифология Сталина начала формироваться уже с конца 20-х годов. Лев Троцкий наблюдал это собственными глазами: «Изучая внимательно и шаг за шагом постепенное преобразование биографии Сталина, как и всей партии, испытываешь впечатление, будто присутствуешь при формировании мифа. <…> В религии сталинизма Сталин занимает место бога со всеми его атрибутами. Но это не христианский бог, который растворяется в Троице. Время тройки Сталин оставил далеко позади. Это, скорее, Аллах – нет Бога, кроме Бога, - который наполняет вселенную своей бесконечностью. Он средоточие, в котором все соединяется. Он господь телесный и духовный мира, творец и правитель. Он всемогущ, премудр и предобр, милосерден. Его решения неотмеримы. У него 99 имен»1 . Одним из творцов этого нового мифа стал французский писатель Анри Барбюс. Для него Сталин «есть центр, сердце всего того, что лучами расходится от Москвы по всему миру»2 . Именно центральное положение Сталина в космосе наделяет его образ религиозным смыслом. Апофеозом подобного мифотворчества стала фраза: «Сталин – это Ленин сегодня». Уже в это время создается образ Сталина как вождя, хозяина страны и как спасителя. Барбюс вкладывает в уста «советских рабочих» фразы: «Ленин – это руководитель, Сталин – это хозяин»; «Ленин – больше, Сталин – сильнее». Смысловой итог подводится писателем в таких выражениях: «В новой России – подлинный культ Сталина, но этот культ основан на доверии и берет свои истоки в низах. <…> Он спас. Он спасет»3 . В самых отсталых «низах» простого народа формируется рабский культ личности Сталина как «хозяина» и «спасителя». Вот истинная основа почти религиозного культа Сталина. Еще Фрейд замечал, что «религиозная потребность – производное от инфантильной беспомощности и от пробужденной ею тоски по отцу»4 . Именно из детской беспомощности раба и потребности в покровительстве Отца («хозяина») и произрастают подобные «культы личности». 1 Троцкий Л.Д. Сталин. В 2-х кн. Кн. 2. М., 2011. С. 161. 2 Барбюс А. Сталин: человек, через которого раскрывается новый мир. М., 1936. С. 14. 3 Там же. С. 352, 358. 4 Фрейд З. Неудобства культуры. СПб., 2010. С. 19-20. 177
- 178. Наблюдая за портретами и картинами с изображением Сталина, Ян Плампер делает вывод, что при жизни Иосифа Виссарионовича его мифология формируется так, что «он и только он воплощал в себе конечную точку утопической временной шкалы и в этом качестве находился вне времени и пространства»1 . Исследователь считает, что в процессе формирования культа личности Сталина главным был процесс сакрализации образа и личности. С этим согласен и Ролан Барт: «долгие годы Сталин как словесный объект представлял в чистом виде все основные черты мифического слова. В нем был и смысл, то есть реальный, исторический Сталин; и означающее, то есть ритуальное прославление Сталина, фатальная природность тех эпитетов, которыми окружалось его имя; и означаемое, то есть интенция к ортодоксии, дисциплине и единству, адресно направленная коммунистическими партиями на определенную ситуацию; и, наконец, значение, то есть Сталин сакрализованный, чьи исторические определяющие черты переосмыслены в природном духе, сублимированы под именем Гениальности, чего-то иррационально-невыразимого»2 . Сталин потому смог сформировать культ своей личности, что его образ в сознании масс сакрализовался, приобрел иррациональные очертания. Эта сакрализация опиралась на «выход» образа Сталина за пределы собственно его личности. Сталин – это «всё» и «все». Это не простой человек, а сама «советская власть», ее средоточие и олицетворение, ее иррациональный «дух». «Народный акын» Джамбул оставил нам все составляющие этой иррациональной мифологии: «Рождение жизни – это Сталин! Слава Сталину!»3 . Его нельзя сравнивать ни с горой, ни с морем, ни с солнцем, потому что… Сталин в зенит ушел высотой, Дна не знает его глубина, Устали также не знает он: Днем и ночью пылает он. <…> До самой смерти своей, друзья, Сталина буду славить я. («Родина моя», 1936) Сталин, солнце весеннее – это ты! Ты посмотришь – и, словно от теплых лучей, Колосятся поля, расцветают цветы, Сердце бьется сильнее и кровь горячей… <…> Сталин-солнце! Гори, не сгорая, в Кремле! Мы несем тебе песни, сердца и цветы! Нет на всей неоглядной планете-земле 1 Плампер Я. Алхимия власти: Культ Сталина в изобразительном искусстве. М., 2010. С. 9. 2 Барт Р. Указ. соч. С. 274. 3 Джамбул. Избранные песни. М., 1948. С. 4. 178
- 179. Человека нужнее народу, чем ты! («Песня о Сталине», 1936) Я пою с родной страной: Сталин – в каждой мысли у нас, Сталин – в каждом сердце у нас, Сталин – в каждом деле у нас, Сталин – в каждой песне у нас. Твоя жизнь кипит в труде и борьбе, Сталин, солнце мое, спасибо тебе! («Песня о Москве», 1936) Ты солнце свободным народам дал, Ты рай на земле народам создал, С тобой мы счастливыми стали, Великий ленинец – Сталин! («Песня народу», 1936) Знойное светило! Над моим челом Два сияют солнца: ты – и Сталин мой. («Песня о солнце», 1937) Коль Сталин с нами – значит, правда с нами, Коли Сталин с нами – значит, мы сильны, Коль Сталин с нами – гордо реет знамя Счастливой, мощной, солнечной страны. («Здравствуй, Верховный Совет!», 1938) И дальше все в этом же духе. Налицо создание не просто эпического героя, демиурга. Перед нами все черты солярной мифологии, в которой Солнце – Отец всего, податель благ и единственный залог жизни на земле. В политической мифологии культ солнца наделяется государствообразующим содержанием, а день летнего солнцестояния несет смысл стабильности, упроченности и совершенства власти1 . Наивысшей точки культ личности Сталина достиг в дни празднования его 70-летия. 21 декабря 1949 г. газета «Правда» публикует поздравление «Товарищу Сталину – великому вождю и учителю, продолжателю бессмертного дела Ленина». Оно начинается с обращения: «Дорогой друг, боевой товарищ, учитель и вождь!». Среди прочих славословий выделяются особенно такие троки: «Имя Сталина – самое дорогое для нашего народа, для простых людей во всем мире. Имя Сталина – это символ грядущей победы коммунизма. Сердца советских людей и миллионов тружеников всего земного шара преисполнены горячей любовью к тебе – Великий Сталин!» Когда партийная кличка (Сталин) превращается в имя собственное, а оно отделяется от носителя и 1 Sala Rose R. Op. cit. P. 351, 357. 179
- 180. превращается в символ, то здесь мы имеем дело с псевдомифологией, причем самого примитивного уровня. В этом же номере «Правды» опубликованы статьи соратников Сталина, выдержанные в той же мифологизаторской манере. Л.П. Берия: «На всех языках народов мира с новой силой звучат в этот знаменательный день слова привета нашему вождю: Слава товарищу Сталину! Вперед, к новым победам под руководством великого Сталина!». А Микоян: «Товарищ Сталин – великий продолжатель дела Ленина. Товарищ Сталин – это Ленин сегодня. Товарищ Сталин – гений социализма. Товарищ Сталин – великий зодчий коммунизма». Н.С. Хрущев: «Слава родному отцу, мудрому учителю, гениальному вождю партии, советского народа и трудящихся всего мира товарищу Сталину!». Сталин – это не просто основа нашего мира, но это наш космос целиком. Без Сталина мы не просто ничто, но без него мы вообще не существуем. Таково содержание этого политического мифа во всей его убогости и дегенеративности. Нормальный руководитель всех этих жалких подхалимов после их воплей просто бы уволил. Не отставали в формировании псевдомифологии и другие газеты и авторы. Писатель Всеволод Иванов завершает свою статью «Гордость и счастье нашей жизни» такими словами: «Сталин – это символ нового мира, символ новой культуры, символ борьбы за мир и процветание народов. Сталин – это слава нашей жизни, это светоч, освещающий нам путь сейчас, и на многие века вперед, на века и тысячелетия! Сталин – это гордость и счастье нашей жизни. Слава великому Сталину» («Известия». 21.12.1949). Тот же мифологический язык и стиль в письмах рабочих. Шахтер П. Рындин: «Товарищ Сталин, как родной отец, заботится о всех трудящихся» («Труд». 21.12.1949). Токарь В. Семинский: «Любовь советского народа к вождю раскрыла неиссякаемые источники народного творчества и инициативы. Жить, как Сталин, творить, как Сталин, любить отечество, как Сталин, - вот к чему стремится каждый гражданин могучей страны Советов. С уверенностью и энтузиазмом трудятся советские люди: они знают, что Сталин определил план их действий, Сталин указал им путь к великой цели – коммунизму» (Там же). Эти слова звучат как магическое заклинание, а их истерический тон (от членов Политбюро до чернорабочих) оказывается сродни шаманскому экстазу. Смерть Сталина открыла новую сторону его мифологии – на пересечении мотива бессмертия и чувства вины. В Обращении «От Центрального комитета Коммунистической Партии Советского Союза, Совета министров Союза ССР и Президиума Верховного Совета СССР Ко всем членам партии, ко всем трудящимся Советского Союза» лаконично, но вполне определенно проводилась главная мысль: «Бессмертное имя Сталина всегда будет жить в сердцах советского народа и всего прогрессивного человечества» («Правда». 06.03.1953). На следующий день газета публикует впечатления Л. Суркова о церемонии прощания с телом Вождя: «Родной, любимый, навечно вошедший в жизнь нынешних и будущих поколений, лежит в неподвижности так чуждого ему покоя он – вечно неутомимый 180
- 181. труженик и заботник за всех нас, за все человечество. <…> Звучит скорбная мелодия оркестра, идут, идут двумя неиссякаемыми потоками вереницы людей – мужчины, женщины, старцы, юноши, матери, поднимающие на руках детей. И глаза всех, глаза, в которых застыли слезы преодолеваемой скорби и боли, обращены к нему – мудрому и заботливому отцу народа, кто почти шесть десятилетий своей жизни одарял родной народ, человечество безмерной щедростью своего светлого гения» («Правда». 07.03.1953). Со всей очевидностью прослеживается тема вины: он работал ради нашего счастья, надорвался и умер из-за нас и ради нас. Лучше всего мифология мертвого Сталина сформулирована в статье Михаила Шолохова «Прощай, отец!»: «Как внезапно и страшно мы осиротели! Осиротели партия, советский народ, трудящиеся всего мира… Со дня смерти Ленина еще не постигала человечество столь тяжкая, безмерно тяжкая утрата. Мы потеряли отца всех трудящихся, и вместе с чувством навеки незабываемой утраты великая скорбь неслышными шагами прошла по стране и властно вторглась в каждый дом, в каждую семью. В эти дни люди плачут и в одиночестве, и не стыдятся плакать при народе. В эти дни светлые слезы детей и женщин льются вместе со скупыми мужскими слезами тех, кто за четыре года войны, не уронив слезы не поле боя, только скрипел зубами, так и не научившись плакать… Боль и горе жгут наши сердца! Пусть в них навсегда останется святая скорбь об ушедшем от нас отце, учителе, вожде и друге, но непреходящая любовь к нему высушит на глазах слезы! Человечнейший из людей, он любил только мужественных, а не слабых духом. <…> Отец, прощай! Прощай, родной и до последнего нашего вздоха любимый отец! Как многим мы тебе обязаны… Нас миллионы, и все мы мысленно прощаемся с тобой, медленно проходим мимо твоего гроба, стремясь запечатлеть в памяти твои черты, низко кланяемся и по-сыновьи целуем тебя, провожая в последний путь… Ты всегда будешь с нами и с теми, кто придет в жизнь после нас. Мы слышим твой голос и в ритмичном гуле турбин величайших гидроэлектростанций, и в шуме волн вновь созданных твоей волей морей, и в мерном шаге непобедимой советской пехоты, и в мягком шелесте листвы необъятно раскинувшихся лесных полос… Ты навсегда и всюду с нами, родной отец. Прощай!» («Правда». 08.03.1953). Следует обратить внимание на смену акцентов. Мифология Сталина опирается теперь не на его сакральность как правителя и демиурга, а на интимную и даже родственную близость, на комплекс Отца. Через несколько дней после похорон в газете появляется душераздирающее стихотворение Ольги Берггольц «Сталину»: Обливается сердце кровью… Наш родимый, наш дорогой! Обхватив твое изголовье, Плачет Родина над тобой. Плачет Родина, не стирая Слез, струящихся по лицу, Всею жизнью своей присягая 181
- 182. Полководцу, Вождю, Отцу. <…> Наш родимый, ты с нами, с нами. В каждом сердце живешь, дыша. Светоносное наше знамя, Наша слава, наша душа. («Правда». 13.03.1953) Не видя, не понимая этого, Берггольц раскрывает истинные люциферианские корни характера Сталина (Светоносец – это перевод имени Люцифер), а также природу сатанической одержимости «советского народа» (он с нами, в нас, завладел нашими душами и сердцами). Однако чувство вины и комплекс потерянного Отца пробуждают, вне зависимости от желания мифотворцев, Эдипов комплекс. Очень быстро после похорон самые ближние соратники Сталина оказались ввергнуты в такие темные глубины бессознательных комплексов и фобий, что их можно описать только в терминологии «старины Фрейда». В знаменитом докладе Н.С. Хрущева «О культе личности и его последствиях» Сталин демонизирован1 . Он вновь выступает как центр всех процессов, происходящих в стране и в партии, только теперь это оценка с отрицательными знаком. Доклад Хрущева начинается с утверждения, что Сталин культивировал процессы «возвеличивания одной личности, превращения ее в какого-то сверхчеловека, обладающего сверхъестественными качествами, наподобие бога. Этот человек будто бы все знает, все видит, за всех думает, все может сделать; он непогрешим в своих поступках». Как видно, процесс сакрализации образа Сталина подмечен верно, но теперь воспринимается в негативном плане. Поэтому тут же высказывается мысль, что культ личности Сталина превратился «в источник целого ряда крупнейших и весьма тяжелых извращений партийных принципов, партийной демократии, революционной законности». Далее доклад Хрущева переполнен пассажами вроде таких: «Сталин, воспользовавшись неограниченной властью, допускал немало злоупотреблений, действуя от имени ЦК…», «…игнорирование со стороны Сталина норм партийной жизни, попрание им ленинского принципа коллективного партийного руководства»; «произвол Сталина по отношению к партии, к ее Центральному Комитету…» И далее все в той же изысканной манере. Хрущев называет и причину таких «нарушений». Он видит ее не в экстремистской сущности самой коммунистической идеологии, а в том, что лично «Сталин был человек очень мнительный, с болезненной подозрительностью, в чем мы убедились, работая вместе с ним». При этом ответственность за создание культа личности перекладывается на него самого: «Культ личности приобрел такие чудовищные размеры главным 1 55-й годовщине со дня смерти И.В. Сталина посвящается: Доклад Первого секретаря ЦК КПСС тов. Н.С. Хрущева ХХ съезду Коммунистической партии Советского Союза «О культе личности и его последствиях». М., 2008. С. 5-71. 182
- 183. образом потому, что сам Сталин всячески поощрял и поддерживал возвеличивание его персоны». При этом именно «культ личности способствовал распространению в партийном строительстве и хозяйственной работе порочных методов, порождал грубые нарушения внутрипартийной и советской демократии, голое администрирование, разного рода извращения, замазывание недостатков, лакировку действительности». Желание переложить лично на Сталина ответственность за полный провал в «строительстве коммунизма» очевидно соединяется в докладе с паническим ужасом, который преследовал Хрущева и других членов руководства: «А сидишь у Сталина и не знаешь, куда тебя от него повезут: или домой или в тюрьму». Страх перед Сталиным и перекладывание на него ответственности за неудачи приводит докладчика к закономерному выводу – прямому осуждению: «Центральный Комитет решительно выступает против культа личности. Мы считаем, что Сталина чрезмерно возвеличили». Сталин превращается в докладе Хрущева в своеобразного козла отпущения, на которого переносится страх и на которого возлагается личная ответственность за проблемы в обществе, в государстве и даже в космосе. Комплекс козла отпущения основан на поиске того, кого можно отождествить со злом, царящим в социуме. Отдельный человек объявляется причиной несчастий всего общества или государства. Постоянный поиск козла отпущения облегчает жизнь, делает ее осмысленной, превращается в цель существования для человека, снимающего с себя самого ответственность за происходящее в мире. Изгнание козла отпущения, его физическое уничтожение снимает вину со всего социума и успокаивает души людей, даруя иллюзию достигнутого очищения от скверны. Козел отпущения становится результатом проекции собственной Тени. Все негативное, что находится в душе человека, переносится им на козла отпущения и уничтожается. Придав козла отпущения гонениям или смерти, человек чувствует облегчение, т.к. избавляется от тяжкого бремени собственной Тени. Образ козла отпущения восходит к мифу об Азазеле, злом духе пустыни. В древности одного козла приносили в жертву Богу, а второй предназначался «для отпущения» или, по более точным переводам, «для Азазеля»1 . Козла, предназначенного «для Азазеля», отправляли в пустыню для очищения и отпущения грехов (Лев. 16: 8, 10). Изгнанный в пустыню «козел для Азазеля» несет на себе все грехи народа. Иными словами, грехи, ответственности за которые стремятся избежать люди, проецируются на духа пустыни Азазеля. К нему и отправляется жертвенный козел – носитель этих грехов. При этом Азазель мистически соединяется с козлом отпущения, сам превращается в него и поэтому вынужден жить в пустыне. В этом смысле Азазель предстает в качестве Тени самого Яхве. Мистически Азазель – тайное имя Яхве. Не случайно, что имя Азазель переводится как «Сильный от Бога». Во всех жизненных ситуациях козел отпущения – это тот, кто взвалил на свои плечи и несет на себе все грехи общества, слыша за это 1 Koning F. Diccionario de demonologia. Barcelona, 1974. P. 25. 183
- 184. только проклятия и преданный гонениям. За все насилие, за те дела и непотребства, которые Азазель творил на земле, ему не будет прощения и тяжкий суд учинен над ним, так что он не познает мир1 . Желание найти козла отпущения всегда связано с социальным, религиозным, культурным, политическим или цивилизационным кризисом. Дж. Фрэзер пишет, что «периодическому публичному изгнанию злых духов, как правило, предшествует (или за ним следует) период всеобщей распущенности, на время которого теряют силу обычные общественные запреты, так что практически все преступления, за исключением самых тяжких, безнаказанно сходят с рук»2 . Нарушение общественных норм связано с идеей очищения и искупительной жертвой. Перенесение на Сталина ответственности за политические репрессии в этом смысле полностью соответствуют этой мифологеме. Жертва фокусирует на себе все напряжение и конфликты кризисной эпохи. В финале же ритуального принесения в жертву козла отпущения наблюдается возвращение порядка и даже, по замечанию Р. Жирара, «рождение совершенно нового порядка в религиозном единении сообщества, освеженного перенесенными испытаниями»3 . Так оказалось, что лишь после превращения Сталина в козла отпущения советский народ смог начать строить коммунизм, которого планировалось достичь к 1980-му году. В жертве подобного рода соединяются вина, насилие, освобождение и гармонизация. Осужденный Сталин стал необходимой жертвой в деле построения коммунизма в СССР. Порядок восстанавливается благодаря тому, что в жертву приносится тот, кто этот порядок нарушил. Только через жертвоприношение козла отпущения утраченная гармония может быть восстановлена. Это и называлось «восстановлением ленинских принципов руководства». Однако для этого потребовалось дождаться смерти Сталина. Фрэзер пишет о перенесении зла на умершего бога или правителя: «На плечи умирающего бога иногда перекладывают бремя несчастий и грехов целого народа – считается, что, умирая, он навеки уносит их с собой, оставляя народ чистым и счастливым»4 . Умерший правитель принимает на себя напасти, угрожающие существованию социума. А если он этого не желает, то сами люди переносят на него все зло мира, обвиняют и подвергают поруганию и уничтожению. В этом отношении смерть Сталина сыграла положительную роль в укреплении социалистической системы в СССР. Конечно, к началу 50-х годов всем стало видно, что коммунистический эксперимент полностью провалился, а учение Маркса-Ленина совершенно ошибочно и неприменимо к нормальному человеческому сообществу. Сам Сталин понял это и уже готовил новый судебный процесс над бывшими соратниками. Его смерть 1 Книга Еноха. Апокрифы. СПб., 2000. С. 21. 2 Фрэзер Дж. Указ. соч. С. 603. 3 Жирар Р. Козел отпущения. СПб., 2010. С. 76. 4 Фрэзер Дж. Указ. соч. С. 564-565. 184
- 185. позволила свалить все недостатки системы лично на него и этим продлить ее жалкое существование. Вместо «товарищей по партии» козлом отпущения стал сам товарищ Сталин. «Участникам этих обрядов кажется, что стоит им стряхнуть с себя всех проклятых мучителей, как у них начнется новая жизнь, счастливая и безмятежная, жизнь, в которой вновь сбудутся мифы об Эдеме и о воспетом поэтами древнем Золотом веке», - иронизирует Фрэзер1 . «Кажется» - вот ключевое слово в этой фразе. Бесполезно перекладывать на одного человека, к тому же умершего, грехи за недостатка самой системы. Она все равно рухнет. Просто ее агония продлится дольше и вреда она принесет простым людям больше, а крах ее будет страшнее и катастрофичнее. Азазель как козел отпущения, отделения чистого от нечистого всегда несет в себе односторонность разобщенности, разделенности. Будучи демоном разделения и очищения, он высокомерен в своей очистительной функции, порицающ. Он выступает как сверхкритичный судья, заставляющий людей жить исключительно в жестких и узких рамках, заданных его собственной однобокостью. Сам изгнанный в пустыню за грехи, Азазель превращается в высокомерного моралиста, не признающего человеческие слабости. С.Б. Перера пишет, что Азазель «стал высокомерным, осуждающим обвинителем, защитником моральных устоев, догматичных и перфекционистских императивов, демоническим ликвидатором нарушителей закона Яхве»2 . Его страсть осуждать других имеет не просто одностороннюю, но садистскую направленность. Это осуждающий отец, отвергающий своих детей потому, что они не соответствуют его высоким стандартам или планам на будущее. Это Сатурн, пожирающий своих детей. Комплекс Азазеля – это судья, осуждающий и карающий, но при этом не принимающий во внимание существующую реальность, полностью от нее оторванный. На этой оторванность от реальности, отделенности и односторонности держится вся власть Азазеля – козла отпущения. Однако его реальность – это пустыня, где он живет со своими иллюзиями и миражами о «светлом будущем». Азазель – повелитель пустыни. Пустыня – место обитания Азазеля и внешнее проявление его внутреннего мира, его природа. Царство Азазеля – это «унылая реальность самоочевидных упрощенных идей и понятий относительно того, как все должно быть, это мысли, похожие на оценочные суждения», - замечает Перера3 . Такова точная характеристика убогого по мыслям и примитивного по стилю главного теоретического «труда» Сталина – курса лекций «Об основах ленинизма». Живое восприятие действительности утрачивается и заслоняется в голове Азазеля придуманной и очень жесткой догмой. Именно в эту свою пустыню Азазель и загоняет человечество, чтобы оно подчинилось его воле и стало жить в окружении его миражей. В пустыне перед лицом осуждающего 1 Там же. С. 573. 2 Перера С.Б. Комплекс козла отпущения: Миф и психология коллективной Тени. М., 2009. С. 23. 3 Там же. С. 44. 185
- 186. Азазеля человек чувствует свою беззащитность, ничтожность и невозможность выжить в одиночку. Это и есть коммунизм Азазеля-Сталина. В катастрофические эпохи находятся люди, которые сами себя идентифицируют с козлом отпущения. Отличительная черта такого человека – экзальтированная готовность к страданиям и самопожертвованию. Оказавшись в плену этой искаженной и искажающей восприятие мира мифологемы, они ощущают свою ответственность за царящее в мире зло, «чувствуют себя людьми второго сорта, отверженными и виноватыми», - подчеркивает Перера1 . Такой человек начинает вести себя так, как один из героев исследования Фрэзера: «Вымазав лицо краской, такой человек начинает по-шутовски кривляться, чтобы побудить заразные болезни избрать своей жертвой именно его. В этом ему помогает жрец. В заключение этот человек с великой поспешностью покидает пределы города или деревни, преследуемый толпой разъяренных мужчин и женщин, которые бьют в гонги и барабаны»2 . Упор делается здесь на добровольности избрания человеком роли козла отпущения («явка с повинной»). Такие личности сами принимали на себя грехи, чтобы освободить от них социум и в надежде заслужить у социума прощение и признание. Принимая на себя общее бремя вины и греха, такой человек чувствует даже избранность, исключительность, незаменимость. Отверженность этот человек воспринимает как единственное наказание. Идентификация с козлом отпущения порождает чувство стыда и вины за собственное «непристойное и злонамеренное поведение». Эта вина перерастает в тяжкое бремя долга перед всеми, отягощенное еще и чувством тревоги. Чтобы стать членом общества, он должен «искупить свою вину», т.е. сыграть роль козла отпущения до конца. Подсудимый вступает в сговор не с защитником, а с обвинителем, чтобы добиться благосклонности Азазеля и вернуться в «общество». Такой человек желает стать жертвой, жаждет порабощения и наказания даже за вымышленные преступления. Переход жертвы на сторону обвинителя и признания («мать доказательств») в самых невероятных преступлениях приводит его к осмыслению рокового характера судьбы. Человек теряет индивидуальность, т.к. считает, что его жизнь полностью подвластна «злой» судьбе. Чтобы умилостивить судьбу, следует покориться ей, признаться во всем и «попросить прощения». Вот только несколько примеров подобных «признаний» подсудимых по делу «Право-троцкистского блока» (впоследствии все они были реабилитированы). Шарангович: «Граждане судьи, я не собираюсь защищать себя. Я совершил мерзкие, подлые, тяжкие преступления перед страной и народом и хорошо понимаю, что должен нести полную ответственность за них перед пролетарским судом». Зеленский: «Я пользуюсь последним словом не для защиты или оправдания своих тяжких преступлений. Такие преступления и такие преступники, как я, не имеют права ни на защиту, ни на оправдание. Я виновен в измене, в предательстве революции, в том, что 1 Там же. С. 9. 2 Фрэзер Дж. Указ. соч. С. 593. 186
- 187. служил в царской охранке, я виновен в том, что в течение многих лет скрывал от партии эти свои преступления». Раковский: «Я – двойной шпион». Левин: «Моя вина очень велика, граждане судьи. Вина моя такова, что наказание должно быть, конечно, очень сурово, я в этом не сомневаюсь». Бухарин: «Чудовищность преступления безмерна, особенно на новом этапе борьбы СССР. С этим осознанием я жду приговора. Дело не в личных переживаниях раскаявшегося врага, а в расцвете СССР, в его международном значении». Единственным подсудимым, кто отказался признать себя виновным, был Крестинский. Но и его в конце процесса заставили сказать, что этот отказ «объективно являлся контрреволюционным шагом» («Правда». 14.03.1938). Приговор (расстрел) вынесен под истеричные вопли толпы: «Слава нашей доблестной разведке! Слава ее руководителю Николаю Ивановичу Ежову! Слава советскому народу! Слава великому Сталину, который ведет наш народ вперед к коммунизму!»; «Приговор Военной Коллегии Верховного Суда СССР прогремит по всей великой стране, как набат, зовущий нас к новым подвигам, к новым победам коммунизма» (Там же). Считается, что причиной добровольных признаний и самоосуждений этих людей стало как раз желание пожертвовать собой во имя «строительства коммунизма». Однако чувство вины и долга перед всеми затрудняет ясное ощущение собственной личности. Человек, ставший козлом отпущения, чувствует свою второсортность, ущербность, нечистоту и слабость. Он сам предлагает себя в качестве жертвы коллективной Тени (толпа) и ее богу Азазелю (Сталин). Собственно, никто из обвиняемых (даже смелый Крестинский) уже не был личностью. Индивидуальность в результате психологического давления оказалась сломленной, а козел отпущения вместо «прощения» и возвращения в социум гибнет. Такие слабые, истеричные люди, как Бухарин, не могли считать «злом» советское общество и коммунистическую систему, созданную ими же самими. Они чувствовали ответственность за то, что сотворили, и тогда стали считать «злом» самих себя. В этот момент они были полностью поглощены Азазелем – Сталиным, который их и уничтожил, принес в жертву как козлов отпущения. Сталин же, напротив, в своих поисках козла отпущения достиг высшей степени самоутверждения. То и другое – всего лишь разные стороны одного и того же демона Азазеля. Дух зла и жертва отпущения есть одно. Человек, одержимый манией власти, не испытывает радости, а, напротив, - постоянное беспокойство. Демонизируя и подавляя окружающих или общество, он постоянно ищет личность, которая могла бы одолеть его. Парадокс заключается в двойственности желания Азазеля: правитель и стремится найти противника, способного положить конец его власти, и ненавидит его, жаждет его уничтожения. Еще больше он ненавидит тех мнимых соперников, у которых нет достаточно сил для того, чтобы свергнуть его. Эта ненависть возникает из-за того, что они «обманули его ожидания». Так, Сталин резко и жестоко уничтожил Зиновьева, Каменева, Рыкова, Бухарина, которые из-за своей слабости не представляли для него никакой 187
- 188. опасности. Но он долго оставлял в живых единственного достойного врага – Троцкого. Сталин и ненавидел его, и подражал ему, и жаждал его. Восприятие Сталина в качестве Отца и как Азазеля открывает сегодня новый этап в развитии его личного мифа, понятного только в терминологии Фрейда. В патриархальном обществе постоянным оказывается конфликт между подавляющей фигурой отца и сыновьями. Отец, ставший всемогущим правителем, диктатором, оказывает постоянное давление на семью, на общину. Сыновья же, не желающие мириться с тиранической властью отца, мечтают о том, как устранить его, «убить и съесть», чтобы завладеть его силой. В то же время эти жестокие фантазии приходят в конфликт с угрызениями совести, раскаянием и чувством вины. Сыновья боятся наказания со стороны отца или его призрака. Они осознают себя беззащитными и несамостоятельными и только усиливают его власть. Ребенок или инфантильная личность нуждается в возвеличивании отца или вождя с тем, чтобы подчинить ему собственную волю и весь мир. Неуверенность, беззащитность, тревога и вина заставляют обоготворять отца-вождя и искать сильной власти. Описывая Эдипов комплекс, Фрейд замечает, что бессознательно дети «ненавидели отца, который являлся таким большим препятствием на пути удовлетворения их стремлений к власти и их сексуальных влечений, но в то же время они любили его и восхищались им. Устранив его, утолив свою ненависть и осуществив свое желание отождествиться с ним, они должны были попасть во власть усилившихся нежных душевных движений. Это приняло форму раскаяния, возникло сознание вины, совпадающее с испытанным всеми раскаянием. Мертвый теперь стал сильнее, чем он был при жизни; все это произошло так, как мы теперь еще можем проследить на судьбах людей»1 . Те же чувства испытывали критики и наследники Сталина. Сталин превратился в тотемного первопредка. При этом «убийство» Отца народов Сталина соответствует принесению в жертву тотемного животного и мистическому «убийству отца». Общество основывается на «чувстве вины сына» и на соучастии в общем преступлении. Сначала «братья» объединяются, чтобы убить «отца», но затем народ объединяется в чувстве вины за это убийство. Озлобление на отца сменяется после его «убийства» на чувство вины и тоску по отцу, что приводит к его идеализации и обожествлению. Фрейд замечает, что «в течение долгого времени озлобление против отца, толкавшее на деяние, ослабело, тоска по нему возросла, и мог развиться идеал, имевший содержанием всю полноту власти и неограниченности праотца, против которого велась борьба, и готовность ему подчиняться»2 . Попыткой искупления греха «отцеубийства» было возведение отца до уровня бога, тотемного предка. От него теперь ждут защиты и милости. Притягательная сила Азазеля основана на том, что он представляет собой теневой образ неразберихи, беспорядка и зла, обязательно 1 Фрейд З. Тотем и табу. СПб., 1997. С. 191-192. 2 Там же. С. 198. 188
- 189. присутствующего в жизни. Принесенный в жертву козел отпущения восстанавливает порядок. В силу этого он парадоксальным образом соединяет в себе качества вины, нечистоты, но и восстановителя, учредителя порядка. Жирар пишет: «Наипреступнейший преступник преображается в столп общественного порядка»1 . Иными словами, козел отпущения превращается в строительную жертву. Козел отпущения, принесенный в жертву, смывает свою вину собственной кровью, он исцеляет и гармонизирует мир. В этот момент ненависть, которую народ питал к козлу отпущения, превращается в благоговение и благодарность. Единодушное почитание принесенного только что в жертву козла отпущения формирует его культ уже как святого в новом мире. Массы подвержены внезапным и резким переменам в настроениях и оценках. Эти перемены проецируются на внешний объект, на жертву, отношение к которой меняется с негативного на возвышенный. Фигура Сталина рассматривалась сначала как несущая гибель, а теперь как основа для спасения. Это момент воскресения жертвы к новой жизни. Жертва превращается в добровольного мученика. Вина и чувство греха переносится обратно – с жертвы на толпу. Козел отпущения предстает как Спаситель мира от греха. В этом качестве Спасителя он затем превращается в Царя Мира, в Мессию. Именно таким возвышенно-обожествленным предстает перед нами Сталин сегодня. Так, лидер коммунистов Г.А. Зюганов в своей книге «Сталин и современность» утверждает, что сегодня «имя Сталина становится символом величайших дел в истории России, знаменем побед, образцом служения своему народу», причем «Сталин бессмертен, и его имя невозможно ничем вытравить из народной памяти». Основу такого отношения Зюганов видит в том, что «в памяти народной Сталин остался прежде всего волевым, твердым и решительным политиком- государственником, лидером нации, архитектором и строителем огромной, мощной державы», поэтому в народном сознании «реабилитация Сталина» уже произошла2 . Еще более мифологизируется образ Отца народов в сознании А. Фефелова. В статье «Сталин – здесь и сейчас» он пишет: «Да, Сталин вернулся. <…> По факту в России – все сталинисты. <…> Он – широк и всеобъемлющ, как сама Россия. Он – пророк русского предназначения – будет восприниматься как основоположник, как Цезарь русской истории, в какие бы низины и на какие бы вершины ни вел нас рок. Быть может, в глазах далеких потомков нашу историю начнут отсчитывать от Сталина. <…> Сталин вернулся. Да он и не уходил вовсе. <…> Над застывшей рекой возникает, как непобедимый щит архангела, новое стальное солнце» («Завтра». 2004. № 52). В этом же номере газеты опубликован рисунок: толпа людей поднимают руки и протягивают их навстречу встающему Солнцу – лику Сталина, окруженному нимбом, испускающим лучи. 1 Жирар Р. Козел отпущения. С. 76. 2 Зюганов Г.А. Сталин и современность. М., 2009. С. 18-19, 161. 189
- 190. Нет сомнений, что политики, играющие на восстановлении и укреплении культа Сталина как Отца народов и создателя сильной державы, используют чувство вины в Эдиповом комплексе. Мистическое сопричастие людей с богом и их единение в общину основано на этом чувстве вины за мистическое «убийство» первопредка. Сталин как тотем устанавливает мистическое единство со всеми представителями «первобытного племени». Он объединяет их всех в общем порыве вины и раскаяния за чудовищный грех – развенчание культа личности, т.е. мистическое убийство Вождя народов. Сталин потому бессмертен, что он является воплощением нашего коллективного бессознательного. Будучи воплощением общей национальной Тени россиян он и превращается во всесильного Азазеля. В этой ситуации объектом агрессии становится уже не сам отец или вождь, а его «враги» из внешнего мира, политические соперники, оппозиция и, разумеется, «Америка». Отсюда – очередная мысль Зюганова: «Сталин смог сыграть в истории России выдающуюся роль, потому что прекрасно понимал чрезвычайно важную и извечно актуальную истину: наша страна, в силу целого ряда исторических и геополитических причин, всегда была объектом агрессивных вожделений различных претендентов на мировое господство»1 . Отца, вождя, диктатора следует защищать от такого врага, который воплощает в себе все темные энергии и силы. На самом деле на этих «врагов» переносится собственное бессознательное желание детей устранить отца и занять его место, стать «маленьким Сталиным» или «Сталиным сегодня». Так внутренние деструктивные желания проецируются и переносятся на внешнего врага. Уничтожение, вытеснение или неприятие собственных греховных желаний в адрес отца превращаются в навязчивые психозы, в массовые истерии, в отрицание естественности и в неприятии самих себя и собственных интересов ради утверждения и усиления власти внешнего авторитета – деспотического отца. Инфантильные проявления анального либидо формируют у людей чувство собственной нечистоты. Как компенсация этого возникает одухотворяющая и очищающая фигура отца- вождя. Освобождение от Эдипова комплекса, от чувства вины по отношению к отцу, от ощущения нечистоты и грязи ведет к созданию культа великого, беспорочного, чистого и светлого Отца (Бога, вождя, лидера). Не случайно, что в одном московском храме появилась икона, на которой святая Матрона Московская благословляет Сталина. Собственная нечистота вызывает беспокойство. Чистота и святость Отца вызывает благоговение и чувство стабильности и упроченности. Этапы свободы сменяются чувством беспокойства и подавления, когда усиливается желание внешнего авторитета и сильной власти. Предположим, что Давид убил Голиафа, но затем стал испытывать чувство вины и превозносить достоинства Голиафа, говоря о его добродетелях. Давид желает возвратить Голиафа, установить его культ и даже проклинает свой собственный подвиг. Так герой и антигерой меняются 1 Там же. С. 240. 190
- 191. местами. Разумеется, причины обожествления Сталина сегодня следует искать в Эдиповом комплексе. Сталин – отец, которого сыновья (Хрущев и примкнувшие к нему) приносят в жертву. Советский народ, развенчавший культ Сталина, выступает как коллективный Эдип. Испытывая чувство вины, советский человек и даже его потомки обожествляют отца – Сталина и проклинают его «убийц». Эта ненависть к отцеубийцам переносится на демократов, а обожествление Сталина приводит к формированию мессианской мечты о герое-спасителе. Справедливы слова Александра Снегирева: «Любовь к Сталину – страсть чисто эротическая. Его поклонники из тех, кто млеет от чужой силы, желает отдаться, подчиниться, испытать боль, а через боль – наслаждение. Выпори меня, унизь, надень на меня наручники, затяни ошейник потуже, допрашивай дни и ночи, пока у меня кровь из глаз не хлынет» («Московский комсомолец». 03.09.2012). Миф Сталина держится на комплексе неполноценности народа – на его представлении о том, что нынешнее государство и его руководители слишком слабые. Когда в настоящем обнаруживается недостаток в героической личности, то люди обращаются к прошлому. Так, в прошлом, они выбирают самого отъявленного мерзавца, негодяя, маньяка, которого и наделяют качествами героя. Убожество настоящего получает выражение в героизации убожества прошлого. Миф Сталина держится только на инфантильной жажде «сильной руки»1 . Это, без сомнения, черты вырождения нации. Существует фотография, на которой Сталин держит у своего носа ладонь с растопыренными пальцами. В России это называется «показывать кому-нибудь нос». Этот «нос» Сталин на самом деле «показал» всему миру целиком. В этом жесте отразилось его отношение к миру, к истории, к человечеству. Вот мы и оказались с «носом», и поэтому вынуждены постоянно говорить о Сталине. Еще в 2010 г. Михаил Полторанин предупреждал, что Россия «беременна Сталиным». Ян Плампер справедливо замечает, что «Сталин умер несколько раз: сперва – по-настоящему, затем – символически». Символическая смерть Сталина состоялась в процессе развенчания его культа. Однако он же пишет, что «труп Сталина стремится восстать из могилы»2 . Символическая смерть Сталина сменяется его более чем реальным воскресением, возрождением и возвращением его мифа. Сталин действительно жив и сегодня. В этом можно согласиться с его апологетами. Можно даже согласиться и с тем, что «Сталин – Солнце нашей планеты», но только Солнце это Черное. Россия во власти Черного Солнца Эпохи кризиса, катастроф всегда склонны к меланхолии и депрессии. Наша «черная эпоха», Кали-юга сама и есть эра всеобщей меланхолии как основы существования. Наши знания о себе, о душе, наши представления о мире и судьбе формируются исходя из навязчивого чувства меланхолии. 1 Дубин Б. Миф Сталин // Преодоление сталинизма. М., 2012. С. 126-128. 2 Плампер Я. Указ. соч. С. 347. 191
- 192. Пернети дает определение: «Меланхолия – гниение материи. Философы называют эту операцию также кальцинация, сжигание, оплодотворение. Это название дали материи, достигшей черноты, потому что в черном цвете есть что-то печальное, а влага человеческого тела, именуемая меланхолией, считается черной и пережженной желчью, вызывающей печальные и мрачные приливы»1 . Чернота – материя в состоянии гниения. Это прогнивший космос Кали-юги. Непрерывная череда подавленности и возбуждения, сменяющих друг друга, создают космический вихрь невероятной силы. Такое состояние очень точно передано в фильме Ларса фон Триера «Меланхолия». Этот вихрь не только сметает все, разрушает нашу жизнь и уничтожает космос, но и соединяет его обломки в одной ослепительной в своей черноте Точке. Сжатая в эту Точку материя и энергия порождают невиданный ранее феномен – Черное Солнце. В мистических и мистериальных лучах Черного Солнца мы обретаем новое зрение, созерцаем новый космос и формируем новое бытие, отмеченное качествами Кали-юги. Это эпоха тотальной тревоги и ужаса; это пространство хаоса концентрационной Вселенной меланхоличного Демиурга. С. Марлан пишет об этом сакральном знаке: «В нашем анализе и спуске в темноту мы находим Черное солнце, представленным в его наиболее буквальных и деструктивных формах: в случаях физиологического и психологического разрушения, аневризмы мозга, слепоты, рака, шизофрении, галлюцинаций, отчаяния, депрессии, нарциссистской подавленности, унижения, боли, самоубийства, травмы и смерти»2 . Исследователь понимает под Черным Солнцем «мощную и важную картину бессознательного»3 . Sol Niger – это мистериальное пространство, где «ломается рациональный порядок и входит в игру самозащита, чтобы предотвратить невероятное, но невероятное дарит нам тайну, тайну смерти, которая может быть не только буквальной, но также и символической»4 . Поскольку бессознательное управляет сознанием и направляет его действие, то и Черное Солнце выходит из темной дыры нашей души, чтобы переформатировать весь внешний космос на свой меланхолический лад. Черное Солнце представляет собой вполне конкретный и устойчивый символ в мифополитике. Он показывает нам солнце в надире или антисолнце Вселенной тьмы и хаоса. Это солнце темной, ночной эры, но само его существование свидетельствует о будущем торжестве света над тьмой5 . Хорошо известно, что движение от Черного Солнца в надире к сияющему солнцу в зените и представляет собой алхимический процесс трансмутации6 . На эту основополагающую идею опирается вся политическая мифология Кали-юги. Только через понятие Черного Солнца политическая деятельность 1 Пернети А.Ж. Указ. соч. С. 189. 2 Марлан С. Черное солнце: Алхимия и искусство темноты. М., 2011. С. 86. 3 Там же. С. 187. 4 Там же. С. 260. 5 Sala Rose R. Op. cit. P. 356-357. 6 Atienza J.G. Op. cit. P. 384. 192
- 193. в черную эру оживляется, осмысливается и обретает перспективу. С другой стороны, лишь через меланхолию Черного Солнца можно понять поразивший Россию кризис рационального мышления и распространение самых изощренных комплексов бессознательного и первобытных структур мифологического сознания. Меланхолический опыт личного переживания Черного Солнца выражается языком мифа в символах бессознательного. Мифология современной России начала формироваться с конца 80-х г. В то время Россия только начала процесс болезненного вхождения в мировое сообщество, в мировую правовую, экономическую и культурную систему. При этом Россия, как и СССР в 60-70-х г. ХХ в., стремилась увидеть свое место в мире не сама по себе, а относительно Америки. Если целью коммунистических лидеров было «догнать и перегнать Америку», то на рубеже 80-90-х г. Америка предстала как фантастический образ земного рая, высшего жизненного образца. В то время мифологизированная Америка стала основой для формирования мифа самой России. Этот миф был подражательным и обладал качествами вторичности и деградации. Этнографы заметили, что народ с культурой, находящейся на довольно низком уровне, веками выживавший в борьбе с природой, может быстро выродиться и исчезнуть после встречи с высокоразвитой цивилизацией. Когда слабо развитый народ борется за свое существование, то в этом он видит свою цель и это дает ему силы для выживания. Однако когда он узнает, что у других народов есть замечательные орудия, благодаря которым им не нужно бороться за существование, а жизнь их легка и весела, то примитивный народ быстро падает духом, теряет мужество и видит свою второсортность и бесцельность существования. У него исчезает и стимул для развития, раз все можно получить от высоко развитых пришельцев. М. и Ч. Квеннелл пишут по этому поводу: «Так древний народ теряет интерес к жизни и падает духом, становится иждивенцем и постепенно вымирает»1 . Сделайте весь народ иждивенцем, а людей «льготниками», и он быстро освободит арену истории. Среди главных факторов, приводящих примитивные народы к вымиранию после встречи с высокоразвитой цивилизацией, Л. Вольтман выделяет особенно «психологические причины, которые ведут к упадку расового чувства и жизненной энергии, к своего рода расовой меланхолии, которая не редко находила свой исход в самоистреблении посредством самоубийства»2 . Это уничтожение духовной жизни нации связано с упадком чувства самоуважения, сознания собственного достоинства. Если народ верит, что он больше ничего не способен совершить сам, а его образ жизни уничтожен, то чувство национальной гордости и удовлетворения исчезает, на его место приходит страх, бессилие, растерянность. Народ оказывается во власти Черного Солнца, что и влечет за собой деградацию народа, его полное исчезновение. 1 Квеннелл М., Квеннелл Ч. Первобытные люди. Быт, религия, культура. М., 2005. С. 49. 2 Вольтман Л. Политическая антропология. М., 2000. С. 373. 193
- 194. Лени Рифеншталь, на протяжении многих лет наблюдавшая за жизнью суданского племени нуба, отмечала негативные изменения в их жизни, произошедшие под влиянием чуждой им цивилизации. Со строительством дорог и школ цивилизация стала проникать в самые отдаленные уголки Африки и менять первозданный образ жизни. Работая на строительстве дорог или уходя в города, нуба стали зарабатывать деньги, но с деньгами пришли жадность, зависть и то, чего никогда нельзя было представить раньше, – воровство. В мусульманской стране запрещено ходить нагими, и нуба заставили надеть трусы. Это вынужденное ношение одежды подорвало уверенность аборигенов в правильности их образа жизни и уничтожило их самобытные традиции. Вместо гордых, смелых и красивых людей Рифеншталь вскоре увидела оборванцев с потухшим взглядом, потерявших свое достоинство. «При соприкосновении с теневыми сторонами цивилизации исчезает безмятежность бытия», - замечает она1 . Так западная цивилизация губит традиционный уклад и духовную культуру туземцев. Их естественный образ жизни в гармонии с природой и Богом разрушается. На его место приходит торжествующая глобализация. Появление белых людей было потрясением для дикарей, живущих в Африке или на островах Тихого океана, поскольку они даже и не подозревали о существовании людей с иным цветом кожи. Первой реакцией была мысль о дурном предзнаменовании. Л. Леви-Брюль пишет: «Как правило, присутствие белых вызывало тревогу. Почти повсеместно боялись, как бы оно не привело к таким последствиям, как катастрофы и смерть»2 . Белые принадлежат к миру невидимых сил, к миру мертвых и часто воспринимаются как вредоносные существа. Страх у дикарей вызывает неведомая магическая сила, которой, по их представлениям, наделены белые. Однако спустя некоторое время, которое белые жили бок о бок с дикарями, отношение к ним изменилось. Их уже не считали мертвыми или богами, а воспринимали в качестве великих колдунов и посредников между нашим миром и «тем светом». Отныне белый – это дух-покровитель. Дикарь требует от белых пришельцев услуг и даров, как требовал бы их от своего духа или божества. Белый, встав на место племенного духа-покровителя, должен выполнять и его функции. В тех случаях, когда дикарь обращается к белому врачу за помощью, он искренне убежден, что белый обязан лечить его. Более того, принимая от белых лекарства, он полагает, что делает врачу услугу, за которую тот должен его благодарить и поощрять подарками (ведь он послушно выполнил все приказы врача). Благодарность вылеченного дикаря заключается в том, что белый человек получает право сделать ему подарок, а он милостиво соглашается его принять. Первобытный человек считает, что ему все обязаны помогать, что он вправе требовать от белых услуги, одежду, еду. Бывали даже случаи, когда дикарь требовал от врача плату за то, что тот его лечил3 . 1 Рифеншталь Л. Указ. соч. С. 528. 2 Леви-Брюль Л. Первобытный менталитет. СПб., 2002. С. 292. 3 Там же. С. 334-338. 194
- 195. Дикарь относится к белому врачу с подозрением, с недоверием, не верит в его бескорыстие. Неприязненность связана с убеждением, что белый не желает ему добра. Такое подозрение часто переходит в месть, если белый врач отказывается сделать подарок своему пациенту. Тот кто спасает, принимает обязательства по отношению к тому, кого спасает и оказывается даже его должником. Спасающий берет на себя ответственность и должен заплатить за это. Известен случай, когда умирающая от голода островитянка потребовала плату за то, что ее спасли, перенесли на корабль и накормили. Она «позволила» белым применить к ней колдовство, но за это они должны теперь заплатить ей. Жить – это значит все время быть включенным в мистические отношения. Белый, нарушающий последовательность мистических событий и сопричастий, вмешивающийся в них, обязан заплатить – возместить нанесенный им ущерб. В XX веке этнографы стали свидетелями рождения нового религиозного культа у аборигенов Меланезии, который они назвали «карго- культ»1 . Для западного человека слово «карго» означает всего лишь морской груз. Однако для некоторых обитателей тихоокеанских островов слова «карго» и «фрахт» имеют магический смысл. Когда европейцы и американцы приплыли на эти острова на своих огромных кораблях или прилетели на своих самолетах, островитяне были совершенно околдованы видом ранее неизвестных им товаров. Консервированная еда, лезвия для бритья, ружья и лекарства представлялись магическими предметами непонятного происхождения. Аборигены совершенно не знали, как создать подобные продукты. Быстро распространилась вера, что эти предметы получены белыми посредством магических тайных сил, которые скрыты от людей менее счастливых. Обычное поведение белых (приготовление еды, чтение, охота и т.д.) приводит дикарей в ужас, в оцепенение. Фотографии культовых столбов, посвященных «карго-культу», доказывают, что в центре ритуалов лежит поклонение белому человеку и индустриальным товарам2 . Белое божество владеет этими товарами, причем ниже изображены корабли, на которых товары будут привезены снова. Само собой разумеется, что принадлежность к товарам означает и принадлежность к высшей расе. Появление европейцев воспринималось аборигенами как возвращение мертвых и духов. Европейцы – белые хозяева продуктов и ценностей, что и связывает их с умершими предками. Ведь призраки – белые, а царство мертвых – это место изобилия. Возникает своего рода культ страны мертвых. По представлениям жителей Океании, белые люди пришли «из-за неба», из других миров, из параллельного пространства, где свое особое небо, иное солнце. Земля белых находится или на самом краю света, либо за краем небес и поэтому очень близка к небу и к богам. Приход европейцев воспринимается как начало особой мессианской и эсхатологической эпохи, когда мертвые возвращаются и берут на себя всю 1 Телегин С.М. Словарь мифологических терминов. С. 62-64. 2 Hall A. Op. cit. P. 125. 195
- 196. работу. Отсюда этнографы отмечают стремление островитян к имитации – подражанию европейцам, повторению их поведения, жестов, поз и привычек. Однако прорыв в наш космос мира мертвых (в лице европейцев) ведет к стрессовой ситуации, к вечному страху, к неполноценности и саморазрушению. С другой стороны, островитяне верили, что товары посланы богами для справедливого распределения между всеми людьми, но белые захватили привилегию на обладание ими. Воспринимая белых как посредников между богом и людьми, аборигены стали противиться христианизации и восставали против христианских священников именно потому, что те вели себя не так, как, по их мнению, должен вести себя жрец великого и доброго бога. Возникло убеждение, что белые специально задерживают пришествие бога товаров и перехватывают их по пути. Хорошо виден политический, социальный и экономический характер этого движения, религиозного в своей основе. Достижение лучшего экономического и социального положения, надежда на возвращение счастливых изначальных времен и Золотого века – вот, по существу, коммунистическая составляющая «карго-культа». Но этот культ еще и эсхатологический, ибо прямо относит человека в ситуацию конца света. Аборигены надеялись на прибытие богов на кораблях, наполненных товаром, после чего наступит счастливая эпоха всеобщего изобилия. Эта мечта переросла с течением времени в особый культ, поддерживаемый пророчествами о неизбежном конце мира. Пророк предсказывал, что однажды предки и боги вернутся на кораблях с товарами. Эта вера поддерживается особыми ритуальными актами, включающими в себя строительство складов для хранения товаров и домов для предков, в которы