Tahsin as sout
- 1. Topik 2 Tahsin al-Sout HASIL PEMBELAJARAN Di akhir topik ini, anda seharusnya dapat: 1. Menjelaskan konsep seni suara menurut pandangan Islam; 2. Menghuraikan konsep tahsin al-sout dari sudut definisi, peranan dan kepentingannya; dan 3. Menerangkan tentang keindahan suara dan kaedah memelihara suara dalam pelbagai aspek. PENGENALAN Ilmu tahsin al-sout merupakan salah satu cabang dalam kesenian Islam yang menjurus kepada bidang seni membaca al-Quran dengan suara yang lunak. Kesenian Islam dikatakan mula berkembang sejak zaman Nabi Daud a.s dan puteranya Nabi Sulaiman a.s. Kemudian bidang ini terus berkembang dari satu generasi ke satu generasi hingga sekarang. Namun kesenian Islam berbeza dengan budaya seni anjuran tamadun Barat atau dipelopori oleh golongan bukan Islam. Ini kerana kesenian Islam berkembang di dalam bentuk dan falsafahnya yang unik dan tersendiri. Ia berorientasikan sumber Islam yang menitikberatkan hiburan dan keseronokkan yang selari dengan konsep tauhid dan tuntutan syarak. Justeru, topik ini akan membawa anda perbahasan mengenai ilmu atau kaedah Tahsin al-Sout. Fokus utama yang dibahaskan adalah melalui definisi, kepentingan dan peranan seni Tahsin al-Sout dalam membaca al-Quran. AKTIVITI 2.1 Bincang dalam kumpulan berkenaan pendirian Islam terhadap bidang seni dan ciri-ciri kesenian yang diharuskan dalam Islam.
- 2. 28 TOPIK 2 TAHSIN AL-SOUT 2.1 SENI SUARA MENURUT ISLAM Seni jika dirujuk maknanya dari sudut bahasa bererti halus, indah atau permai. Dari segi istilah pula ia merujuk kepada segala yang halus dan indah lagi menyenangkan hati serta perasaan manusia. Kesenian itu adalah unik yang wujud dalam setiap jiwa manusia. Ini kerana menurut buku Seni Lagu al-Quran di Malaysia, tulisan Muhd Ali bin Abu Bakar ada menyebut bahawa seni itu adalah merupakan salah satu bahagian daripada naluri yang lahir dari jiwa atau rohani manusia. Tambahnya lagi, manusia dapat menciptakan sesuatu kerana kemahuan, dan kemahuan itu timbul kerana adanya daya paduan antara rasa rohaniah manusia itu dengan akal fikiran. Ini bertepatan dengan bidang ilmu jiwa yang membahagikan rasa dalam dua bahagian, iaitu rasa indera dan rasa rohani. Adapun rasa rohani itu pula terkandung di dalamnya beberapa aspek seperti rasa agama, etika, estetika, intelek, sosial dan rasa diri sendiri. Melalui konsep rasa sebagaimana dinukilkan dalam ilmu jiwa di atas, kita dapati bahawa jiwa manusia itu sendiri dihiasi dengan unsur seni. Ini kerana di dalam jiwa itu terdapat sifat-sifat atau rasa senang dan terharu terhadap sesuatu yang indah. Hal ini sudah menjadi naluri (gharizah) yang dikurniakan oleh Allah s.w.t kepada manusia. Ini sejajar dengan firman Allah s.w.t dalam Surah Ali Imran 3:14; t⎦⎫ÏΖt6ø9$#uρ Ï™!$|¡ÏiΨ9$# š∅ÏΒ ÏN≡uθy㤱9$# =ãm Ĩ$¨Ζ=Ï9 z⎯Îiƒã— ÏπÒÏø9$#uρ É=yδ©%!$# š∅ÏΒ ÍοtsÜΖs)ßϑø9$# ÎÏÜ≈oΨs)ø9$#uρ ßì≈tFtΒ šÏ9≡sŒ 3 Ï^öysø9$#uρ ÉΟ≈yè÷ΡF{$#uρ ÏπtΒ§θ|¡ßϑø9$# È≅ø‹y‚ø9$#uρ ∩⊇⊆∪ É>$t↔yϑø9$# Ú∅ó¡ãm …çνy‰ΨÏã ª!$#uρ ( $u‹÷Ρ‘‰9$# Íο4θu‹ysø9$#
- 3. TOPIK 2 TAHSIN AL-SOUT 29 Maksudnya: Dihiaskan (dan dijadikan indah) kepada manusia: Kesukaan kepada benda-benda yang diingini nafsu, iaitu perempuan-perempuan dan anak-pinak; harta benda yang banyak bertimbun-timbun, dari emas dan perak; kuda peliharaan yang bertanda lagi terlatih dan binatang- binatang ternak serta kebun-kebun tanaman. Semuanya itu ialah kesenangan hidup di dunia dan (ingatlah), pada sisi Allah ada tempat kembali yang sebaik-baiknya (iaitu Syurga). Imam Muslim ada meriwayatkan hadis daripada Rasulullah s.a.w; ﻋﻦ ﻋَﺒْﺪ ﺍﻟ ﱠﻪ ﺑْﻦ ﻣَﺴْ ُﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﻟ ﱠﻪ ﻋﻨ ُ ﻋﻦ ْ َ ﻌ َ ِ َ ﻠ َ ْﻪ ﻠ َْ ﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻَ ﱠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﹶﺎﻝ: ﹺﺇﻥ ﺍﻟ ﱠﻪ ﺟَﻤِﻴ ﹲ ﱠﹺ ﱢ ﻠ ﱠ ُ َ ﹶ ْ ِ ﹶ ﱠ ﻠ ُﻳﺤﺐ ﺍﹾﻟﺠﻤَﺎﻝ ِ ﱡ َ ﹶ Maksudnya: Daripada Abdullah ibn Mas`ud r.a daripada Nabi s.a.w bersabda: Sesungguhnya Allah itu cantik (indah) dan suka kepada perkara-perkara yang cantik (indah). Hadis ini pada dasarnya menunjukkan sesuatu yang indah itu disukai oleh Allah s.w.t kerana Dia sahaja yang layak berdiri dengan zat yang Maha Indah. Justeru, rasionalnya setiap yang indah itu pasti akan menyukai perkara indah-indah belaka. Oleh sebab itu, Islam telah menggariskan beberapa kategori yang dijadikan sebagai kayu pengukur dalam menentukan keharusan atau sebaliknya sesuatu karya seni itu. Kategori utama yang perlu ada pada seni atau karya seni itu ialah mestilah baik dari pelbagai aspek. Antaranya ialah bukan bertujuan untuk merosakkan budi pekerti yang mulia serta tidak melalaikan orang daripada beribadat dan mengingati Allah. Namun jika perkara sebaliknya berlaku, maka sesuatu seni atau sesebuah karya seni tersebut sekaligus ditolak bahkan haram untuk diamalkan lebih-lebih lagi jika ia berkaitan dengan seni suara yang digunakan untuk membaca al-Quran. Menurut Ibnu Hajar al-Haythami dalam kitabnya, Kaff al-RiÊaÊ al-Muharramat al-SamaÊ, kesengajaan membaca al-Quran secara seni suara (berlagu) dengan menambahkan huruf atau menguranginya untuk memperelokkan dan memperhiaskannya adalah fasiq. Bahkan menurut fatwa
- 4. 30 TOPIK 2 TAHSIN AL-SOUT Imam al-Nawawi mengenai golongan yang membaca al-Quran dengan berlagu yang buruk serta banyak perubahannya, maka hukumnya adalah haram menurut ijmaÊ para ulamaÊ. 2.1.1 Seni Suara: Definisi, Alat dan Sifat-sifatnya Suara merupakan salah satu nikmat Allah s.w.t yang berfungsi sebagai alat komunikasi sesama manusia. Ia boleh didefinisikan sebagai suatu getaran bunyi yang diproses oleh udara dari paru-paru melalui selaput suara ke rongga-rongga mulut atau hidung yang akan ditentukan bunyinya oleh alat pertuturan yang lain mengikut kehendak yang tertentu. Seni suara jika dipelajari akan mendatangkan banyak manfaat lebih-lebih lagi dalam memperdengarkan bacaan al-Quran. Dalam hal ini, Islam menggalakkan umatnya membaca ayat suci al-Quran dengan suara yang lunak sehingga dapat memberi kesan kepada hati si pembaca mahupun orang yang mendengarnya. Kaedah ini dikenali sebagai memperelokkan suara atau tahsin al-sout. Ini sejajar dengan Hadis Nabi Muhammad s.a.w yang diriwayatkan oleh Imam al-NasaÊi dalam Sunannya, bab ÂMenghiasi bacaan al-Quran dengan kelunakan suaraÊ: ﻋﻦ ﺍﹾﻟﺒﺮَﺍﺀ ﻗﹶﺎﻝ: ﻗﹶﺎﻝ ﺭ ُﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻَ ﱠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ُ َ ْ َ ِ ﹶ ﹶ َﺳ ﹸ ﱠ ِ ﻠ ﱠ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺯَﱢﻳُﻮﺍ ﺍﹾﻟﻘﺮْﺁﻥ ﹺﺑﺄﺻﻮَﺍِﺗﻜﻢ ْ َﹶْ ِ َ َﱠ َ ﻨ ﹸ ﹶ ﹶ ْ ﹸ Maksudnya: Daripada al-BarraÊ berkata: Rasulullah s.a.w bersabda: Hiasilah bacaan al-Quran dengan kelunakan suaramu. Apabila sesuatu seni itu membawa manfaat kepada manusia khususnya seni suara dengan mempraktikkannya dalam membaca al-Quran, maka memperindahkan dan menghiasinya dengan melunakkan bacaan dan mengelak dari sebarang kesalahan tajwid dibenarkan oleh Islam. Oleh sebab itu, kaedah seni bacaan al-Quran ditentukan melalui seni suara. Manakala seni suara itu pula tidak dapat dipisahkan dengan seni berlagu (tarannum).
- 5. TOPIK 2 TAHSIN AL-SOUT 31 Adapun suara manusia adalah merupakan anugerah yang istimewa kerana ia boleh diproses, dilatih dan disesuaikan mengikut apa yang dihajati. Contohnya, suara manusia boleh mengikut suara pelbagai jenis suara haiwan, pelbagai jenis bunyi alat muzik dan pelbagai jenis gaya pertuturan (loghat). Dalam konteks proses penghasilan suara, alat memproses suara dikenali sebagai paru-paru. Ia merupakan organ pernafasan yang mengandungi udara apabila disedut dan kemudian dihembus keluar melalui halkum, mulut dan hidung. Sila rujuk Jadual 2.1. Jadual 2.1: Halkum, Mulut dan Hidung Bil. Alat Catatan 1. HALKUM Iaitu alat salur suara 2. MULUT Iaitu corong bawah 3. HIDUNG Iaitu corong atas Dalam konteks mengenali sifat-sifat suara pula, ia boleh dibahagikan kepada empat kategori seperti yang diterangkan dalam Jadual 2.2 berikut. Jadual 2.2: Kategori Suara Bil. Sifat Catatan Ia mempunyai sebelas sifat iaitu ketepatan nada, tinggi, 1. SUARA TERBAIK rendah, garau, lembut, manis, licin, bersih, terang, lantang dan tajam. Ia mempunyai sepuluh sifat iaitu ketepatan nada, 2. SUARA BAIK sederhana, rendah, garau, lembut, manis, licin, bersih, terang dan lantang. Ia mempunyai sembilan sifat iaitu ketepatan nada, SUARA KURANG 3. tinggi, kecil, lembut, manis, licin, bersih, terang dan BAIK tajam. Ia mempunyai sifat-sifat sumbang, nipis, lembab, lemah, SUARA TIDAK 4. keras, serak, pecah, parau, terketar-ketar, tenggelam, BAIK tersepit, terputus, tercekik dan sebagainya. Adapun kategori pertama, kedua dan ketiga adalah merupakan kategori suara yang istimewa dan mudah untuk mempelajari tarannum al-Quran. Manakala, kategori keempat pula dikira sebagai suara yang bermasalah dan sukar untuk bertarannum. Jika diasah dan diperbaiki mutu suara kategori terakhir ini, ia akan mengambil masa dan latihan yang agak lama sebelum berupaya untuk bertarannum.
- 6. 32 TOPIK 2 TAHSIN AL-SOUT 2.1.2 Kepentingan Suara dalam Membaca al-Quran Suara merupakan salah satu anugerah Allah s.w.t yang dikurniakan kepada manusia. Kepentingan suara dalam kehidupan manusia membolehkan segala aktiviti komunikasi dan muamalat berjalan dengan lancar. Seni suara jika diteliti dari sudut hukum asalnya adalah harus. Ini kerana ia adalah fitrah manusia yang sukakan keindahan dan hiburan. Keharusannya akan berubah dan bertukar menjadi makruh atau lebih buruk lagi iaitu haram jika didapati ianya melanggar batas-batas syaraÊ. Para fuqaha' yang terdahulu, antaranya Imam al-Ghazali dalam kitabnya, al- Sima' min Ihya' dan juga pendapat bekas Shaykh al-Azhar, Mahmud Shaltut dan edisi fatwanya, al-Fatawa Shaltut, merumuskan bahawa: (a) Seni muzik dan seni suara adalah sama hukumnya dengan memenuhi keperluan pancaindera yang lain seperti makanan yang lazat dan pemandangan yang indah. (b) Islam menetapkan kesederhanaan dalam semua aspek termasuk menghayati seni musik dan seni suara. (c) Fuqaha' terdahulu telah membenarkan seni muzik dan seni suara bila ada tujuan yang sesuai dan munasabah dan menegahnya bila ada unsur luaran yang tidak berlandaskan Islam. (d) Seni muzik dan suara semuanya tertakluk di bawah kelulusan Ilahi yang bersifat umum. Dalam konteks suara dan kepentingannya ke arah amal kebajikan khususnya dalam membaca al-Quran, perkara ini tidak dapat disangkal lagi keharusannya bahkan Islam amat menggalakkan penganutnya memperdengarkan bacaan al- Quran dengan lunak dan indah. Oleh itu, membaca al-Quran diberikan prioriti yang utama dalam Islam bahkan ganjarannya juga digandakan. Namun kita dituntut supaya membaca al-Quran mengikut tajwidnya yang betul dan dengan suara yang baik. Adapun bacaan yang berlagu yang sedap didengar tapi melanggar batas-batas tajwid dan bacaan secara tartil, maka perbuatan ini boleh mendatangkan dosa di mana bacaan tersebut telah merosak dan mungkin akan menambah atau mengurangkan huruf-huruf al-Quran serta dianggap suatu amal bidÊah.
- 7. TOPIK 2 TAHSIN AL-SOUT 33 2.1.3 Peranan Suara dalam Bacaan al-Quran Pakar tarannum telah menggariskan beberapa peranan suara dalam bacaan al- Quran yang selari dengan bidang tajwid, tartil dan tarannum. Perkara ini dijelaskan dalam Jadual 2.3. Jadual 2.3: Peranan Suara dalam Bacaan al-Quran Bil. Peranan Suara Catatan 1. Menentukan bunyi sesuatu huruf atau Iaitu menerusi alat-alat pertuturan kalimah al-Quran dengan tetap. yang tertentu seperti Halqi, Lisani dan Shafawi. 2. Menentukan bunyi sifat-sifat huruf Iaitu menerusi alat-alat pembesaran mengikut lahjah yang dikehendaki. dan penyuburan suara seperti Halqum, Khayshum dan Jawf. 3. Menentukan tekanan bunyi yang Iaitu menerusi saluran udara dan menarik seperti lembut, keras, halus, pernafasan yang tertentu. kasar dan licin. 4. Menentukan peningkatan (Tabaqah) Iaitu menerusi alat proses suara seperti rendah, sederhana, tinggi dan tertinggi. dada, tekak, rongga hidung dan rongga otak. 5. Menentukan nada dan irama (lagu) yang Iaitu menerusi proses penyusunan tertentu. perkara-perkara di atas dengan teknik- teknik yang tertentu. AKTIVITI 2.2 Dengan merujuk buku QawaÊid Tarannum karangan Haji Nik Jaafar bin Nik Ismail, bincangkan proses kemanisan suara. 2.2 KELUNAKAN SUARA 2.2.1 Tabaqah Suara Tingkatan suara atau dalam bahasa Arab dikenali sebagai Tabaqat adalah merupakan salah satu seni dalam bidang tarannum al-Quran. Kebiasaannya, tingkatan suara ini digunakan dalam empat paras sahaja, seperti yang dinyatakan dalam Jadual 2.4.
- 8. 34 TOPIK 2 TAHSIN AL-SOUT Jadual 2.4: Paras Tingkatan Suara atau Tabaqah Bil. Tabaqah Suara Catatan 1. QARAR Ianya berfungsi di dada. 2. NAWA Ianya berfungsi pada tekak. 3. JAWAB Ianya berfungsi pada rongga hidung. 4. JAWAB AL-JAWAB Ianya berfungsi pada rongga otak. Dalam proses mengenalinya, anda boleh mempelajari sistem proses nada iaitu DO-RE-MI-FA-SO-LA-TI-DO. Sistem proses nada ini berlaku pada tiap-tiap tabaqah yang disebutkan tadi. 2.2.2 Burdah Suara dan Peranannya Burdah bererti bunga suara dan lenggoknya. Suara yang mempunyai alunan burdah akan lebih menarik dan sedap didengar. Umumnya, burdah itu terbahagi kepada dua bahagian, seperti yang dapat kita lihat dalam Jadual 2.5. Jadual 2.5: Bahagian Burdah Bil. Burdah Suara Catatan Iaitu suara yang hidup dan mempunyai getaran yang 1. BURDAH ASLI semulajadi. Iaitu bunga-bunga suara yang sengaja digubah dan 2. BURDAH SINA`I disusun rapi mengikut kehendak jenis tarannum yang diperdengarkan. Peranan burdah suara adalah seperti yang ditunjukkan dalam Jadual 2.6 berikut. Jadual 2.6: Peranan Burdah Suara Bil. Jenis Burdah Peranannya 1. Kasar dan Jarang Bertujuan untuk menghidupkan persembahan. 2. Kecil dan Rapat-rapat Bertujuan untuk mencantikkan persembahan. 3. Lembut dan Bersih Bertujuan untuk melahirkan seni persembahan. 4. Keras dan Tegas Bertujuan untuk menyemarakkan persembahan.
- 9. TOPIK 2 TAHSIN AL-SOUT 35 2.2.3 Suara dan Lahjah Arab Istilah Lahjah bererti loghat dalam bahasa Arab, iaitu gaya bunyi suara yang berbudaya Arab seperti Lahjah Quraysh, Huzayl, Tamim, Thaqif, Hawazin, Kinanah dan al-Yaman. al-Imam al-Bayhaqi dan al-Imam Mahmud al-Alusi berpendapat bahawa al- Quran tidak terkeluar daripada tujuh bahasa yang paling fasih dalam bahasa Arab di kalangan bangsa Arab. Walaubagaimanapun ini bukanlah bererti setiap kalimah dalam al-Quran menggunakan tujuh bahasa tersebut. Sebaliknya, ketujuh-tujuh bahasa tersebut tersebar di perbagai tempat di dalam al-Quran. Di antara ciri-ciri suara yang berlahjah Arab adalah seperti berikut: (a) Kemanisan dan kebasahan suara. (b) Gema suara yang meninggi ke arah Khayshum. (c) Kelembutan bunyi yang berbudaya kearaban. (d) Pergerakan suara di samping burdah yang berbudaya kearaban. AKTIVITI 2.3 Antara ciri keindahan suara ialah Ikhtilal al-Lahn. Bincangkan aspek ini dalam kumpulan anda. 2.3 LATIHAN SUARA Manusia dianugerahkan Allah s.w.t dengan nikmat suara yang istimewa berbeza dengan makhlukNya yang lain. Suara manusia adalah satu getaran bunyi yang unik. Ini kerana ia boleh diproses, dilatih dan dipelajari serta disesuaikan mengikut getaran bunyi yang diinginkan. Sebagai contoh, suara manusia mampu meniru pelbagai jenis gaya suara atau bunyi haiwan, muzik dan pertuturan bahasa dan loghat sesama manusia. Getaran bunyi yang dihasilkan oleh manusia juga perlu dikendalikan dengan baik untuk mencapai tahap kelunakan dan keindahan yang memukau dan menarik diperdengarkan. Latihan suara manusia ini boleh mengubah dari tahap suara biasa kepada tahap yang terbaik.
- 10. 36 TOPIK 2 TAHSIN AL-SOUT 2.3.1 Cara Memelihara Kualiti Suara Dalam proses menjaga kualiti suara, khususnya dalam bidang tarannum, beberapa aspek perlu dititik beratkan. Ini diterangkan dengan lebih lanjut dalam Jadual 2.7. Jadual 2.7: Cara Memelihara Kualiti Suara Bil. Kualiti Suara Catatan 1. Menjaga Dengan cara menjaga aspek pemakanan yang seimbang Kesihatan Fizikal dan bersukan atau bersenam. 2. Menjaga Dengan cara menjauhkan makanan yang terlampau pedas, Kesihatan Suara kelat, bergetah, berminyak dan yang boleh membawa kesan berubahnya suhu badan. Dari segi minuman pula, elakkan minum air yang terlalu panas dan jauhkan dari merokok. 3. Banyakkan Dengan cara melazimi memakan buah-buahan dan sayuran Memakan Buahan yang berzat. dan Sayuran 4. Banyakkan Dengan cara melazimi minum air panas suam atau air sejuk Minum Air tanpa ais. Amalkan cara ini sehingga melebihi 5 liter sehari. 2.3.2 Cara Melatih Suara Beberapa kaedah latihan dicadangkan dalam melatih suara, antaranya disebutkan dalam Jadual 2.8. Jadual 2.8: Kaedah Melatih Suara Bil. Kaedah Melatih Suara 1. Latihan suara dalam Harakah supaya dapat memantapkan Maqam. 2. Lataihan suara dengan cara membentuk Tabaqah. 3. Latihan suara dengan cara sebutan Lahjah Arab. 4. Latihan suara dengan cara Sulalam Nuzul dan Sulalam Su`ud. 5. Latihan suara untuk menghidupkan Ikhtilal al-Lahn. 6. Latihan suara dengan membawa Burdah. 7. Latihan suara untuk mendapatkan Jawab al-Jawab. 8. Latihan suara dengan menggunakan Qit`ah dan Mahattah. 9. Latihan suara secara menyumbang Tabaqah. 10. Latihan suara dalam Fasohah dengan Lahjah Arab. 11. Latihan suara secara memainkan lagu di dalam persembahan. 12. Latihan suara untuk melembutkan nada suara di dalam bacaan. 13. Latihan suara untuk menyampaikan kepada tahap yang dikehendaki.
- 11. TOPIK 2 TAHSIN AL-SOUT 37 2.3.3 Latihan Pernafasan Sistem pernafasan manusia berkait rapat dengan sistem paru-paru di mana ia berfungsi secara automatik. Sistem ini akan bertambah kuat bekerja apabila aktiviti gerak berlaku seperti berlari, berjalan, naik tangga dan sebagainya. Ia kembali normal apabila seseorang itu berada dalam kedaan rehat atau tidur. Ketika seseorang menarik nafas, paru-paru akan mengembang dan apabila nafas dilepaskan paru-paru akan mengecil. Semuanya berlaku secara automatik. Dalam proses latihan penafasan, teknik mengawal pernafasan merupakan aspek yang penting dalam melatih seseorang melagukan khususnya dalam bacaan al- Quran dengan nafas yang panjang dan lebih selesa. Ini bertujuan untuk mengalunkan harakah-harakah tarannum dengan lebih sempurna dan menarik di samping waqaf ibtidaÊ yang lebih tepat. Di antara kaedah latihan memanjangkan nafas yang dianjurkan adalah seperti Jadual 2.9 berikut. Jadual 2.9: Kaedah Latihan Memanjangkan Nafas Bil. Sistem Latihan Memanjangkan Nafas 1. Tegakkan kedudukan badan di dalam keadaan bersedia. 2. Tarik nafas panjang-panjang kemudian kumpulkannya di bahagian perut. Lepaskan nafas perlahan-lahan tanpa suara dan beransur-ansur serta 3. lakukannya berulang kali. Lepaskan nafas perlahan-lahan dengan bersuara secara beransur-ansur dan 4. terkawal serta lakukannya berulang kali. Lepaskan nafas di samping menyebut beberapa patah kalimah dalam 5. keadaan terkawal serta lakukannya berulang kali. Lepaskan nafas di samping membaca bacaan ayat-ayat atau surah-surah yang 6. panjang dalam satu nafas dalam keadaan terkawal serta lakukannya berulang kali. SEMAK KENDIRI 2.1 1. Terangkan definisi suara, peranan dan kepentingannya khususnya dalam bacaan al-Quran. 2. Apakah yang dimaksudkan dengan Tabaqah, Burdah dan Lahjah Arab? 3. Huraikan konsep latihan suara secara ringkas.
- 12. 38 TOPIK 2 TAHSIN AL-SOUT • Seni tahsin al-sout merupakan salah satu cabang dalam kesenian Islam yang menjurus kepada bidang seni membaca al-Quran dengan suara yang lunak. • Seni juga adalah merupakan salah satu bahagian daripada naluri semulajadi yang lahir dari jiwa atau rohani manusia. • Islam menggalakkan umatnya membaca ayat suci al-Quran dengan suara yang lunak sehingga dapat memberi kesan kepada hati si pembaca mahupun orang yang mendengarnya. • Kesenian Islam dikatakan mula berkembang sejak zaman Nabi Daud a.s dan puteranya Nabi Sulaiman a.s. • Menurut fatwa Imam al-Nawawi mengenai golongan yang membaca al- Quran dengan berlagu yang buruk serta banyak perubahannya, maka hukumnya adalah haram menurut ijmak para ulamaÊ. • Peranan suara dalam bacaan al-Quran adalah selari dengan bidang tajwid, tartil dan tarannum. Di antaranya ialah menentukan bunyi, tekanan dan peningkatannya. • Di antara ciri-ciri suara yang berlahjah Arab adalah kemanisan dan kebasahan suara, gema suara yang meninggi ke arah Khayshum, kelembutan bunyi yang berbudaya kearaban dan pergerakan suara di samping burdah yang berbudaya kearaban. • Latihan suara manusia ini boleh mengubah suara dari tahap suara biasa ke tahap yang terbaik. • Dalam proses latihan pernafasan, teknik mengawal pernafasan merupakan aspek yang penting dalam melatih seseorang melagukan, khususnya dalam bacaan al-Quran dengan nafas yang panjang dan lebih selesa.
- 13. TOPIK 2 TAHSIN AL-SOUT 39 KATA KUNCI Burdah Lunak Kelunakan Suara Menambah Huruf Kualiti Suara Seni Suara Lahjah Arab Seni Suara Latihan Pernafasan Tabaqah Latihan Suara Tahsin al-Sout Mahdi Muhammad al-Hirazi. (2001). Bughyah al-Murid Min Ahkam al-Tajwid. Beirut: Dar al-Basyair al-Islamiyyah. Manna Khalil Qattan. (1998). Mabahis Fi `Ulum al-Quran. Beirut: Muassasah al- Risalah. MannaÊ Khalil al-Qattan. (1973). Studi ilmu-ilmu QurÊan (terj. Drs. Mudzakkir AS.). Jakarta: Litera AntarNusa. Muhammad Abdul Azim al-Zalqani. (2001). Manahil al-Irfan fi Ulum al-Quran. Beirut: Al-Maktabah al-Asriyyah. Muhammad Khazar al-Mujali. (2003). Al-Wajiz Fi `Ulum al-Kitab al-`Aziz. Kuala Lumpur: Universiti Malaya. Muhammad Rajab Farjani. (1976). Kaifa NataÊaddabu MaÊa al-Mushaf. Qahirah: Dar al-IÊtisam. Muhd. Ali bin Abu Bakar. (1997). Seni lagu al-Quran di Malaysia. Kuala Lumpur: Darul Fikr. Nik Jaafar bin Nik Ismail.(1998). Qawaid Tarannum. Kuala Lumpur: Darul Fikr. Salah `Abd al-Fattah al-Khalidi. (1994). Mafatih Li al-Ta`amul Ma`a al-QurÊan. Dimashq: Dar al-Qalam.