Lumen fidei

SI BIEN EL PAPA FRANCISCO FIRMÓ LUMEN FIDEI COMO DE SU AUTORÍA, FUE BENEDICTO
XVI QUIEN LA ESCRIBIÓ CASI EN SU TOTALIDAD: ES UNA ENCÍCLICA “A CUATRO MANOS”

LUMEN FIDEI
CAPÍTULOS CONTENIDOS
Presentación
I. Hemos creído en el amor.
II. Si no creéis, no comprenderéis.
III. Transmito lo que he recibido.
IV. Dios prepara una ciudad para ellos.
(Bienaventurada la que ha creído)

Presentación (1-7)
El Papa Francisco expone los motivos de la
carta encíclica:
-Es necesario recuperar el carácter de luz
propia de la fe, luz capaz de iluminar toda
la existencia del hombre y de ayudarlo a
distinguir el bien y el mal, sobre todo en
una época como la moderna en la que creer
se opone al buscar y la fe es vista como
una ilusión, como un salto al vacío. Y es
que Jesús es esa luz, “la luz del mundo”.
-Se enmarca en el año de fe convocado por
Benedicto XVI (11 de octubre de 2012 a
24 de noviembre de 2013), que ha
comenzado en el 50 aniversario del
Concilio Vaticano II que fue un concilio
sobre la fe, ya que nos ha invitado a poner
como centro de nuestra vida eclesial el
primado de Dios en Cristo.

Presentación (1-7)
El Papa explica que:
-Ha sido muy perniciosa la influencia de
filósofos como Nietzche (alemán) que
mostraron a la fe como contraria al espíritu
libre que indaga la verdad y como algo
opuesto a la razón.
-La fe es asociada con la oscuridad, solo
puede ser útil allá donde la razón no puede
llegar y solo puede servir como consuelo
en la vida privada ,ya que su luz no puede
proponerse a los demás como una luz
objetiva y común para alumbrar a todos el
camino.
-Pero se ha visto que la luz de la razón no
ilumina suficientemente el futuro y sigue
dejando al hombre en la oscuridad y miedo
a lo desconocido.

Presentación (1-7)
Ante la incapacidad de la razón para
explicarlo todo y ante el miedo a lo
desconocido, el hombre renuncia a la
búsqueda de una luz grande, de una verdad
grande, y se ha conformado con pequeñas
luces que alumbran el instante fugaz, pero
que son incapaces de abrir el camino.
Entonces, cuando falta la luz, todo se
vuelve confuso, es imposible distinguir el
bien del mal. Y el hombre se la pasa dando
vueltas y vueltas sin una dirección fija.

Presentación (1-7)
Finalmente el Papa Francisco expone que
esta Carta encíclica sobre la fe pretende
sumarse al magisterio de la Iglesia y a lo
que el Papa Benedicto XVI ha escrito en
sus dos Cartas encíclicas sobre las virtudes
teologales de la caridad (Deus Caritas est)
y de la esperanza (Spe Salvi). Expone que
la Carta Lumen Fidei estaba terminada
prácticamente por el Papa emérito, y se la
agradece de corazón y en fraternidad en
Cristo y: “la asumo, añadiendo al texto
algunas aportaciones”.

Presentación (5)
Antes de adentrarnos al contenido de la
Carta encíclica, el Papa resume:
“ En la fe, don de Dios, virtud sobrenatural
infusa por él, reconocemos que se nos ha
dado un gran amor, que se nos ha dirigido
una palabra buena, y que, si acogemos esta
palabra, que es Jesucristo, Palabra
encarnada, el Espíritu Santo nos
transforma, ilumina nuestro camino hacia
el futuro, y da alas a nuestra esperanza para
reconocerlo con alegría. Fe, esperanza y
caridad, en admirable urdimbre,
constituyen el dinamismo de la existencia
cristiana hacia la comunión plena con
Dios. ¿Cuál es la ruta que la fe nos
descubre? ¿De donde procede su luz
poderosa que permite iluminar el camino
de una vida lograda y fecunda, llena de
fruto?”

CAPÍTULO PRIMERO: “Hemos creído en el amor” (cfr. 1 Jn 4, 16)
La fe de Abrahán (8-11)
La fe nos abre el camino y acompaña nuestros pasos a lo largo de la historia. En Abrahán,
nuestro padre en la fe, la fe está vinculada a la escucha. De este modo la fe adquiere un
carácter personal. La fe es la respuesta a una Palabra que interpela personalmente, a un
Tú que nos llama por nuestro nombre. Lo que se pide a Abrahán es que se fíe de esta
Palabra.

Para Abrahán, la fe en Dios ilumina las raíces más profundas de su ser, le permite
reconocer la fuente de bondad que hay en el origen de todas las cosas, y confirmar que su
vida procede de una llamada y un amor personal. El Dios misterioso que lo ha llamado es
aquel que es origen de todo y que todo lo sostiene.

La gran prueba de la fe de Abrahán, el sacrificio de su hijo Isaac, nos permite ver hasta
qué punto la Palabra que ha sido capaz de suscitar un hijo con su cuerpo «medio muerto»
y «en el seno estéril» de Sara (Rm 4,19), será también capaz de garantizar la promesa de
un futuro más allá de toda amenaza o peligro ( Hb 11,19; Rm 4,21).

Un último aspecto de la historia de Abrahán es importante para comprender su fe. La
Palabra de Dios, aunque lleva consigo novedad y sorpresa, no es absolutamente ajena a la
existencia del patriarca. El Dios que pide a Abrahán que se fie totalmente de él, se revela
como la fuente de donde proviene toda vida. El Dios misterioso que lo ha llamado no es
un Dios extraño, sino aquel que es origen de todo y que todo lo sostiene.

La fe de Israel (12-14)
En el libro del Éxodo, la historia del pueblo de Israel sigue la estela de la fe de Abraham.
La fe nace de nuevo de un don originario: Israel se abre a la intervención de Dios, que
quiere librarlo de su miseria.

La fe es un largo camino para adorar a Dios en el Sinaí y heredar la tierra prometida. El
amor de Dios se describe como la mano de un padre que lleva a su hijo de la mano por el
camino. Aprendemos así que la luz de la fe está vinculada al relato concreto de la vida, al
recuerdo agradecido de los beneficios de Dios y al cumplimiento progresivo de sus
promesas.

Por otro lado, la historia de Israel también nos permite ver como el pueblo ha caído tantas
veces en la tentación de la incredulidad. Aquí, lo contrario de la fe se manifiesta como
idolatría. Mientras Moisés habla con Dios en el Sinaí, el pueblo no soporta el misterio
del rostro oculto de Dios, no aguanta el tiempo de espera. La fe por su propia naturaleza,
requiere renunciar a la posesión inmediata que parece ofrecer la visión, es una invitación
a abrirse a la fuente de luz, respetando el misterio propio de un Rostro, que quiere
revelarse personalmente y en el momento oportuno.

En la historia de Israel destaca también la figura de Moisés, el mediador. El pueblo no
puede ver el rostro de Dios es Moisés quien habla con YHWH en la montaña y transmite
a todos la voluntad del Señor. Con esta presencia del mediador, Israel ha aprendido a
caminar unido. El acto de fe individual se inserta en una comunidad, en el “nosotros”
común del pueblo que, en la fe, es como un solo hombre, “mi primogénito” como llama
Dios a Israel (Ex 4,22)

La plenitud de la fe cristiana (15-18)
La historia de Jesús es la fiabilidad plena del amor de Dios. Si Israel recordaba las
grandes muestras de amor de Dios, que constituían el centro de su confesión y abrían la
mirada de su fe, ahora la vida de Jesús se presenta como la intervención definitiva de
Dios. La Palabra que Dios nos dirige en Jesús no es una más entre otras, sino su Palabra
eterna (cfr. Heb 1, 1-2).

La fe cristiana es fe; es, por lo tanto, fe en el Amor pleno, en su poder eficaz, en su
capacidad de transformar el mundo e iluminar el tiempo. La mayor prueba de la
fiabilidad del amor de Cristo se encuentra en su muerte por los hombres. Por eso, los
evangelistas han situado en la hora de la cruz el momento culminante de la mirada
de fe, porque en esa hora resplandece el amor divino en toda su altura y plenitud.

La muerte de Cristo manifiesta la total fiabilidad del amor de Dios a la luz de la
resurrección. En cuanto resucitado, Cristo es testigo fiable, digno de fe (cfr. Ap 1, 5;
Heb 2, 17), apoyo sólido para nuestra fe.
“Si Cristo no ha resucitado, vuestra fe no tiene sentido” (1 Cor 15, 17)

La salvación mediante la fe (19-21)
El que cree, acepta el don de la fe, es transformado en una creatura nueva , recibe un
nuevo ser, un ser filial que se hace hijo en el Hijo. “Abbá, Padre” es la palabra más
característica de la experiencia de Jesús, que se convierte en el núcleo de la experiencia
cristiana.

La salvación mediante la fe (19-21)
Cristo ha bajado a la tierra y ha resucitado de entre los muertos; con su encarnación y
resurrección, el Hijo de Dios ha abrazado todo el camino del hombre y habita en
nuestros corazones mediante el Espíritu Santo. El creyente es transformado por el
Amor, y al abrirse a este amor que se le ofrece, su existencia se dilata mas allá de sí
mismo. Por eso San Pablo puede afirmar “No soy el que vive, es Cristo quien vive en mí”
(Gal 2, 20), y exhortar: “Que Cristo habite por la fe en vuestros corazones” (Ef 3, 17)

La forma eclesial de la fe (22)
De este modo, la existencia creyente se convierte en existencia eclesial. Cuando san
Pablo habla a los cristianos de Roma de que todos los creyentes forman un solo cuerpo en
Cristo, les pide que no sean orgullosos, sino que se estimen “según la medida de la fe que
Dios le otorgó a cada cual” (Rom 12, 3). Y como Cristo abraza en sí a todos los creyentes,
que forman su cuerpo, el cristiano se comprende a sí mismo dentro de este cuerpo, en
relación originaria con Cristo y con los demás hermanos en la fe.

CAPÍTULO SEGUNDO: “Si no creéis, no comprenderéis” (cfr. Isaías 7, 9)
Fe y verdad (23-25)
Si no creéis, no comprenderéis (cfr. Is 7,9) . La versión griega de la Biblia hebrea, la
traducción de los Setenta realizada en Alejandría de Egipto , traduce así las palabras del
profeta Isaías al rey Acaz. De este modo, la cuestión del conocimiento de la verdad se
colocaba en el centro de la fe.

Fe y verdad (23-25)
En la cultura contemporánea se tiende a menudo a aceptar como verdad
solo la verdad tecnológica: es verdad aquello que el hombre consigue
construir y medir con su ciencia; es verdad porque funciona y así hace
más cómoda y fácil la vida. Hoy parece que ésta es la única verdad
cierta, la única que se puede compartir con otros, la única sobre la que
es posible debatir y comprometerse juntos.

Fe y verdad (23-25)
Por otra parte, estarían después las verdades del individuo, que consisten en la
autenticidad con lo que cada uno siente dentro de sí, válidas solo para uno mismo, y que
no se pueden proponer a los demás con la pretensión de contribuir al bien común. La
verdad grande, la verdad que explica la vida personal y social es vista con sospecha.
¿No ha sido esa verdad – se preguntan- la que han pretendido los grandes totalitarismos
del siglo pasado, una verdad que imponía su propia concepción global para aplastar la
historia concreta del individuo?

Fe y verdad (23-25)
Así, queda solo un relativismo en el que la cuestión de la verdad completa, que es en el
fondo la cuestión de Dios, ya no interesa. En esta perspectiva, es lógico que se pretenda
deshacer la conexión de la religión con la verdad, porque este nexo estaría en la raíz del
fanatismo. A este respecto, podemos hablar de un gran olvido en nuestro mundo
contemporáneo. En efecto, la pregunta por la verdad es una cuestión de memoria, de
memoria profunda porque se dirige a aquello que nos precede. Es la pregunta sobre el
origen de todo, a cuya luz se puede ver la meta y, con eso, también el sentido del
camino común.

CAPÍTULO SEGUNDO: “Si no creéis, no comprenderéis” (cfr. Is 7, 9)
Amor y conocimiento de la verdad (26-27)
¿Puede la fe cristiana ofrecer un servicio al bien común indicando el modo justo de
entender la verdad? Para responder, es necesario reflexionar sobre el tipo de
conocimiento propio de la fe. Puede ayudarnos una expresión de san Pablo cuando
afirma: “Con el corazón se cree” (Rom 10, 10). En la Biblia el corazón es el centro del
hombre donde se entrelazan todas sus dimensiones: el cuerpo y el espíritu, la interioridad
de la persona y su apertura al mundo y a los otros, el entendimiento, la voluntad y la
afectividad.

Amor y conocimiento de la verdad (26-28)
Sin amor la verdad se vuelve fría, impersonal, opresiva para la vida concreta de la
persona. La verdad que buscamos, la que da sentido a nuestros pasos, nos ilumina
cuando el amor nos toca. Quien ama comprende que el amor es experiencia de verdad,
que él mismo abre nuestros ojos para ver toda la realidad de modo nuevo, en unión con la
persona amada. En este sentido, san Gregorio Magno ha escrito que “el amor mismo es
un conocimiento, lleva consigo una lógica nueva”. Se trata de un modo relacional de
ver el mundo.

La fe como escucha y visión (29-31)
Porque el conocimiento de la fe está ligado a la alianza de un Dios fiel, que establece
una relación de amor con el hombre y le dirige la Palabra, es presentado por la Biblia
como escucha y asociado al sentido del oído. El conocimiento asociado a la palabra es
siempre personal: reconoce la voz, la acoge en libertad y la sigue en obediencia. La fe
es, además, un conocimiento vinculado al transcurrir del tiempo, necesario para que la
palabra se pronuncie: es un conocimiento que se aprende solo en un camino de
seguimiento. La escucha ayuda a representar bien el nexo entre conocimiento y amor.

La fe como escucha y visión (29-31)
La conexión entre ver y escuchar, como órgano de conocimiento de la fe, aparece con
toda claridad en el evangelio se San Juan. Para el cuarto evangelio, creer es escuchar y,
al mismo tiempo, ver. ¿Cómo se llega a esta síntesis entre el oír y el ver? Lo hace
posible la persona concreta de Jesús. Él es la Palabra hecha carne, cuya gloria hemos
contemplado (cfr Jn 1, 14)

Diálogo entre fe y razón (32-34)
El encuentro del mensaje evangélico con el pensamiento filosófico de la antigüedad fue
un momento decisivo para que el Evangelio llegase a todos los pueblos, y favoreció
una fecunda interacción entre la fe y la razón, que se ha ido desarrollando a lo largo de
los siglos hasta nuestros días. La luz del amor, propia de la fe, puede iluminar los
interrogantes de nuestro tiempo en cuanto a la verdad. El beato Juan Pablo II, en su
Carta encíclica Fides et Ratio, ha mostrado como la fe y la razón se refuerzan
mutuamente.

Fe y búsqueda de Dios (35)
La luz de la fe en Jesús ilumina también el camino de todos los que buscan a Dios, y
constituye la aportación propia del cristianismo al diálogo con los seguidores de las
diversas religiones. El hombre religioso intenta reconocer los signos de Dios en las
experiencias cotidianas de su vida, en el ciclo de las estaciones, en la fecundidad de la
tierra y en todo el movimiento del cosmos. Dios es luminoso y se deja encontrar por
aquellos que lo buscan con sincero corazón. Imagen de esta búsqueda son los magos,
guiados por la estrella hasta Belén (cfr. Mt 2, 1-12)

Fe y teología (36)
Al tratarse de una luz, la fe nos invita a adentrarnos en ella, a explorar cada vez más los
horizontes que ilumina, para conocer mejor lo que amamos. De este deseo nace la
teología cristiana. Por lo tanto, la teología es imposible sin la fe y forma parte del
movimiento mismo de la fe, que busca la inteligencia más profunda de la auto
revelación de Dios, cuyo culmen es el misterio de Cristo. Dios es sujeto que se deja
conocer y se manifiesta en la relación de persona a persona. La fe recta orienta la razón a
abrirse a la luz que viene de Dios, para que, guiada por el amor a la verdad, pueda
conocer a Dios más profundamente.

CAPÍTULO TERCERO: “Transmito lo que he recibido” (cfr. 1 Cor 15, 3)
La Iglesia, madre de nuestra fe (37-39)
La transmisión de la fe, que brilla para todos los hombres en todo lugar, pasa también
por las coordenadas temporales, de generación en generación. Puesto que la fe nace de
un encuentro que se produce en la historia e ilumina el camino a lo largo del tiempo,
tiene necesidad de transmitirse a través de los siglos. La Iglesia es una madre que nos
enseña a hablar el lenguaje de la fe. San Juan, en su Evangelio, ha insistido en este
aspecto, uniendo fe y memoria, y asociando ambas a la acción del Espíritu Santo, que,
como dice Jesús, “os irá recordando todo” (Jn 14, 26).

La Iglesia, madre de nuestra fe (37-39)
Es imposible creer cada uno por su cuenta. La fe no es únicamente una opción
individual que se hace en la intimidad del creyente, no es una relación exclusiva entre el
“yo” del fiel y el “tú” divino, entre un sujeto autónomo y Dios. Por su misma
naturaleza, se abre al “nosotros”, se da siempre dentro de la comunión de la Iglesia.
Tertuliano lo ha expresado diciendo que el catecúmeno, “tras el nacimiento nuevo por el
Bautismo”, es recibido en la casa de la Madre para alzar las manos y rezar, junto a los
hermanos, el Padrenuestro, como signo de pertenencia a una nueva familia.

Los sacramentos y la transmisión cristiana (40-51)
La Iglesia, como toda familia, transmite a sus hijos el contenido de su memoria. ¿Cómo
hacerlo de manera que nada se pierda y, más bien, todo se profundice cada vez más en
el patrimonio de la fe? Como afirma el Concilio Ecuménico Vaticano II, “lo que los
Apóstoles transmitieron comprende todo lo necesario para una vida santa y para una
fe creciente del pueblo de Dios; así la Iglesia con su enseñanza, su vida, su culto,
conserva y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree.

Para transmitir esta riqueza hay un medio particular, que pone en juego a toda la
persona , cuerpo, espíritu, interioridad y relaciones. Este medio son los sacramentos,
celebrados en la liturgia de la Iglesia. En ellos se comunica una memoria encarnada,
ligada a los tiempos y lugares de la vida, asociada a todos los sentidos; implica a la
persona, como miembro de un sujeto vivo, de un tejido de relaciones comunitarias.
Si bien, por una parte, los sacramentos son sacramentos de la fe, también se debe decir
que la fe tiene una estructura sacramental.

La transmisión de la fe se realiza en primer lugar mediante el Bautismo. San Pablo
dice que “por el Bautismo fuimos sepultados en él en la muerte, para que, lo mismo
que Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros
andemos en una vida nueva” (Rom 6, 4). Mediante el Bautismo nos convertimos en
creaturas nuevas y en hijos adoptivos de Dios. En el Bautismo el hombre recibe
también una doctrina que profesar y una forma concreta de vivir, que implica a toda la
persona y la pone en el camino del bien.

En la celebración de los sacramentos, la Iglesia transmite su memoria, en particular
mediante la profesión de fe. Podemos decir que en el Credo, el creyente es invitado a
entrar en el misterio que profesa y a dejarse transformar por lo que profesa. Quien
confiesa la fe, se ve implicado en la verdad que profesa. El creyente afirma así que el
centro del ser, el secreto más profundo de todas las cosas, es la comunión divina (la
santísima Trinidad).

Fe, oración y diálogo (46)
Otros dos elementos son esenciales en la transmisión fiel de la memoria de la Iglesia. En
primer lugar, la oración del Señor, el Padrenuestro. Además, es también importante la
conexión en la fe y el decálogo.

Unidad e integridad de la fe (47-49)
La unidad de la Iglesia, en el tiempo y en el espacio, está ligada a la unidad de la fe.
“Un solo cuerpo y un solo espíritu (…) una sola fe” (Ef 4, 4-5). Como servicio a la
unidad de la fe y a su transmisión íntegra, el Señor ha dado a la Iglesia el don de la
transmisión apostólica. Como la Iglesia transmite una fe viva, han de ser personas
vivas las que garanticen la transmisión con el origen. Por eso, el Magisterio siempre
habla en obediencia a la Palabra originaria sobre la que se basa la fe.

CAPÍTULO CUARTO: “Dios prepara una ciudad para ellos” (cfr. Heb 11, 16)
Fe y bien común (50-51)
Por su conexión con el amor (cfr. Gal 5, 6) la luz de la fe se pone al servicio concreto
de la justicia, del derecho y de la paz. La fe permite comprender la arquitectura de las
relaciones humanas, porque capta su fundamento último y su destino definitivo en
Dios, en su amor, y así ilumina el arte de la edificación, contribuyendo al bien común.
Las manos de la fe se alzan al cielo, pero a la vez edifican, en la caridad, una ciudad
construida sobre relaciones, que tienen como fundamento el amor de Dios.

Fe y familia (52-53)
El primer ámbito que la fe ilumina en la ciudad de los hombres es la familia. Pienso
sobre todo en el matrimonio, como unión estable de un hombre y una mujer: nace de su
amor, signo y presencia del amor de Dios, del reconocimiento y la aceptación de la
bondad de la diferencia sexual, que permite a los cónyuges unirse en una sola carne
(cfr. Gen 2, 24) y engendrar una vida nueva, manifestación de la bondad del Creador ,
de su sabiduría y de su designio de amor.

Luz para la vida en sociedad (54-55)
Asimilada y profundizada en la familia, la fe ilumina todas las relaciones sociales.
Como experiencia de la paternidad y la misericordia de Dios, se expande en un camino
fraterno. En la “modernidad “ se ha intentado construir la fraternidad universal entre
los hombres fundándose sobre la igualdad. Poco a poco, hemos comprendido que esta
fraternidad, sin referencia a un Padre común como fundamento último, no logra
subsistir.

Luz para la vida en sociedad (54-55)
La fe, además, revelándose el amor de Dios, nos hace respetar más la naturaleza, pues
nos hace reconocer en ella una gramática escrita por él y una morada que nos ha
confiado para cultivarla y salvaguardarla; nos invita a buscar modelos de desarrollo
que no se basen solo en la utilidad y el provecho, sino que consideren la creación un
don del que todos somos deudores; nos enseña a identificar formas de gobierno justas,
reconociendo que la autoridad viene de Dios para estar al servicio del bien común.

Fuerza que conforta en el sufrimiento (56-57)
El sufrimiento nos recuerda que el servicio de la fe al bien común es siempre un
servicio de esperanza, que mira adelante, sabiendo que sólo en Dios, en el futuro que
viene de Jesús resucitado, puede encontrar nuestra sociedad cimientos sólidos y
duraderos. En este sentido, la fe va de la mano de la esperanza porque aunque nuestra
morada terrenal se destruye, tenemos una mansión eterna, que Dios ha inaugurado ya
en Cristo, en su cuerpo (cfr. 2 Cor 4, 16- 5, 5)

En María Madre, Hija de Sión, se cumple
la larga historia del Antiguo Testamento,
que incluye la historia de tantas mujeres
fieles, comenzando por Sara, mujeres que
junto a los patriarcas, fueron testigos del
cumplimiento de las promesas de Dios y
del surgimiento de la vida nueva.
En la plenitud de los tiempos, la palabra
de Dios fue dirigida a María, y ella la
acogió con todo su ser, en su corazón, para
que tomase carne en ella y naciese como
luz para los hombres.
Así, en María, el camino de fe del Antiguo
testamento es asumido en el seguimiento
de Jesús y se deja transformar por él,
entrando a formar parte de la mirada única
del Hijo de Dios encarnado.
CAPÍTULO CUARTO: “Dios prepara una ciudad para ellos”
Bienaventurada la que ha creído (Lc 1, 45)

¡Madre, ayuda nuestra fe!
Abre nuestro oído a la Palabra, para que
reconozcamos la voz de Dios y su llamada.
Aviva en nosotros el deseo de seguir sus pasos,
saliendo de nuestra tierra y confiando en su
promesa. Ayúdanos a dejarnos tocar por su
amor, para que podamos tocarlo en la fe.
Ayúdanos a fiarnos plenamente de él, a creer
en su amor, sobre todo en los momentos de
tribulación y de cruz, cuando nuestra fe es
llamada a crecer y a madurar.
Siembra en nuestra fe la alegría de Resucitado.
Recuérdanos que quien cree no está nunca solo.
Enséñanos a mirar con los ojos de Jesús,
para que él sea luz en nuestro camino.
Y que esta luz de la fe crezca continuamente
en nosotros, hasta que llegue el día sin ocaso,
que es el mismo Cristo, tu Hijo, nuestro Señor.
Amén.
CAPÍTULO CUARTO: “Dios prepara una ciudad para ellos”
Bienaventurada la que ha creído (58-60)

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