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Melanie Klein
El Desarrollo de un Niño

Melanie Klein
“El Desarrollo de un Niño”
1
Biblioteca Melanie Klein
El desarrollo de un niño (1)
(1921)
I
LA INFLUENCIA DEL ESCLARECIMIENTO SEXUAL Y LA
DISMINUCIÓN DE LA AUTORIDAD SOBRE EL DESARROLLO
INTELECTUAL DE LOS NIÑOS
Introducción
La idea de explicar a los niños temas sexuales está ganando terreno
progresivamente. La instrucción que se da en las escuelas en muchos
lugares tiene por objeto proteger a los niños durante la época de la pubertad
de los peligros cada vez mayores de la ignorancia, y es desde este punto de
vista que la idea ha logrado mayor simpatía y apoyo. Sin embargo, el
conocimiento obtenido gracias al psicoanálisis indica la necesidad, si no de
"esclarecer", por lo menos de criar a los niños desde los años más
tempranos en forma tal, que convierta en innecesario cualquier
esclarecimiento especial, ya que apunta al esclarecimiento más completo,
más natural, compatible con el grado de madurez del niño. Las
conclusiones irrefutables a extraerse de la experiencia psicoanalítica
requieren que los niños sean protegidos, siempre que sea posible, de
cualquier represión demasiado fuerte, y de este modo de la enfermedad o de
un desarrollo desventajoso del carácter. Por consiguiente, junto a la
intención realmente prudente de contrarrestar con la información los
peligros reales y visibles, el análisis procura evitar peligros igualmente
reales, aunque no sean visibles (porque no eran reconocidos como tales),
pero mucho más comunes y profundos, y que por ende exigen ser
observados mucho más urgentemente. Los resultados del psicoanálisis -que
siempre en todo caso individual retrotrae a las represiones de la sexualidad
infantil como causa de la enfermedad posterior, o a los elementos más o
menos mórbidos actuantes o a inhibiciones presentes incluso en cualquier
mente normal-, indican claramente el camino a seguir. Podemos evitar al
niño una represión innecesaria liberando -primero y principalmente en
nosotros mismos- la entera y amplia esfera de la sexualidad de los densos
velos de secreto, falsedad y peligro, tejidos por una civilización hipócrita
sobre una base afectiva y mal informada. Dejaremos al niño adquirir tanta

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información sexual como exija el desarrollo de su deseo de saber,
despojando así a la sexualidad de una vez de su misterio y de gran parte de
su peligro. Esto asegurará que los deseos, pensamientos y sentimientos no
sean en parte reprimidos y en parte, en la medida en que falla la represión,
tolerados bajo una carga de falsa vergüenza y sufrimiento nervioso, como
nos pasó a nosotros. Además al impedir esta represión, esta carga de
sufrimiento superfluo, estamos sentando las bases para la salud, el
equilibrio mental y el desarrollo positivo del carácter. Sin embargo, este
resultado incalculablemente valioso no es la única ventaja que podemos
esperar para el individuo y para la evolución de la humanidad, de una
crianza fundada en una franqueza sin límites. Tiene otra consecuencia no
menos importante: una influencia decisiva sobre el desarrollo de la
capacidad intelectual.
La verdad de esta conclusión extraída de las experiencias y enseñanzas del
psicoanálisis quedó confirmada en forma clara e irrefutable por el
desarrollo de un niño del que tengo ocasión de ocuparme con frecuencia.
Historia previa
El niño en cuestión es el pequeño Fritz, hijo de conocidos que viven cerca
de mi casa. Esto me dio oportunidad de estar a menudo en compañía del
niño, sin ninguna restricción. Además, como la madre sigue todas mis
recomendaciones, puedo ejercer amplia influencia en su crianza. El niño,
que tiene ahora cinco años, es fuerte y sano, de desarrollo mental normal
pero lento. Empezó a hablar a los dos años, y tenía más de tres y medio
cuando se pudo expresar con fluidez. Incluso entonces no se observaron
esas frases especialmente llamativas, como las que se oyen ocasionalmente
a edad muy temprana en niños bien dotados. A pesar de esto, daba la
impresión, tanto por su aspecto como por su conducta, de ser un niño
inteligente y despierto. Consiguió adquirir muy lentamente unas pocas
ideas propias. Ya tenía más de cuatro años cuando aprendió a distinguir los
colores, y casi cuatro años y medio cuando se familiarizó con las nociones
de ayer, hoy y mañana. En cosas prácticas estaba evidentemente más
atrasado que otros niños de su edad. A pesar de que a menudo lo llevaban
de compras, parecía (por sus preguntas) que le resultaba incomprensible
que la gente no regalara sus pertenencias, ya que todos tenían muchas
cosas, y era muy difícil hacerle comprender que debía pagarse por ellas, y a
diferentes precios según su valor.

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Por otra parte, su memoria era notable. Se acordaba, y aún recuerda, cosas
relativamente remotas con todo detalle, y domina completamente las ideas
o hechos que alguna vez ha comprendido. En general, ha hecho pocas
preguntas. Cuando tenía alrededor de cuatro años y medio se inició un
desarrollo mental más rápido y también un impulso más poderoso a hacer
preguntas. También en esta época el sentimiento de omnipotencia (lo que
Freud ha llamado "la creencia en la omnipotencia del pensamiento") se
volvió muy marcado. Cualquier cosa de que se hablara -cualquier habilidad
u oficio- Fritz decía que podía hacerlo perfectamente, incluso cuando se le
probaba lo contrario. En otros casos, cuando como réplica a sus preguntas
se le decía que el papá y la mamá también desconocían muchas cosas, esto
no parecía quebrantar su creencia en su propia omnipotencia y en la de su
ambiente. Cuando no podía defenderse de ninguna otra manera, incluso
bajo la presión de las pruebas en contra, solía afirmar: "¡Con una vez que
me muestren, podré hacerlo muy bien!" De modo que, a pesar de toda
demostración de lo contrario, estaba convencido de que podía cocinar, leer,
escribir y hablar francés perfectamente.
Aparición del período de preguntas sobre el nacimiento
A la edad de cuatro años y nueve meses aparecieron preguntas
concernientes al nacimiento. Uno se veía obligado a reconocer que
coincidía con esto un notable incremento de su necesidad de hacer
preguntas en general.
Quisiera señalar aquí que las preguntas planteadas por el pequeño (que en
general dirigía a su madre o a mí) eran siempre contestadas con la verdad
absoluta, y, cuando era necesario, con una explicación científica adaptada a
su entendimiento, pero tan breve como fuera posible. Nunca se hacían
referencias a las preguntas que ya se le hubieran contestado, ni tampoco se
introducía un nuevo tema, a menos que él lo repitiera o comenzara
espontáneamente una nueva pregunta.
Después que hubo preguntado (2) "¿Dónde estaba yo antes de nacer?", la
pregunta surgió nuevamente en la forma de "¿Cómo se hace una persona?"
y se repitió casi diariamente en esta forma estereotipada. Era evidente que
la constante recurrencia de esta pregunta no se debía a falta de inteligencia,
porque era obvio que comprendía totalmente las explicaciones que se le
daban sobre el crecimiento en el cuerpo de la madre (la parte representada
por el padre no se le había explicado porque aún no había preguntado sobre
ella). Que un cierto "displacer", una falta de deseo de aceptar la respuesta
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(contra lo que luchaba su anhelo de verdad) era el factor determinante de su
frecuente repetición de la pregunta, lo demostraba su conducta, su
comportamiento distraído, incómodo, cuando la conversación apenas había
comenzado, y sus visibles intentos de abandonar el tema que él mismo
había iniciado. Por un breve período dejó de preguntarnos esto a su madre y
a mí, y se dirigió a su niñera (que poco después se fue de la casa) y a su
hermano mayor. Sus respuestas, que la cigüeña traía a los bebés y que Dios
hacía a la gente, lo satisficieron sin embargo sólo por pocos días, y cuando
después volvió a su madre otra vez con la misma pregunta "¿Cómo se hace
una persona?", parecía al final más dispuesto a aceptar la respuesta de la
madre como la verdad (3). A la pregunta "¿Cómo se hace una persona?" su
madre le repitió una vez más la explicación que ya le había dado a menudo.
Esta vez el niño habló más y contó que la gobernanta le había dicho (parece
haber oído esto antes también, de alguna otra persona), que la cigüeña traía
los bebés. "Eso es un cuento", dijo la madre. -"Los niños L. me dijeron que
la liebre de Pascua no vino en la Pascua sino que fue la niñera quien
escondió las cosas en el jardín." (4) "Tenían razón", contestó la madre. -
"¿No hay liebre de Pascua, no es cierto?, ¿es un cuento?" -"Por supuesto." -
"¿Y tampoco existe Papá Noel?" -"No, tampoco existe." -"¿Y quién trae el
árbol y lo arregla?" -"Los padres." -"¿Y tampoco hay ángeles, eso también
es un cuento?" -"No, no hay ángeles, eso también es un cuento."
Evidentemente estos conocimientos no fueron fácilmente asimilados,
porque al final de esta conversación preguntó después de una breve pausa,
"¿Pero hay cerrajeros, no? ¿Son reales? Porque si no, ¿quién haría las
cerraduras?" Dos días después ensayó cambiar de padres; anunciando que
iba a adoptar a la señora L. como madre y a sus hijos como hermanos y
hermanas, y se quedó en casa de ellos durante toda una tarde. Al atardecer
volvió a la casa arrepentido (5). Su pregunta al día siguiente, hecha a su
madre inmediatamente después del beso de la mañana, "Mamá, dime,
¿cómo viniste tú al mundo?", mostraba que allí había una conexión causal
entre su cambio deliberado de padres y el previo esclarecimiento que había
sido tan difícil de asimilar.
Después de esto también mostró mucho más placer en entender realmente
el tema, al que retornaba repetidamente. Preguntó cómo sucedía en los
perros; después me dijo que recientemente él "había espiado dentro de un
huevo roto" pero no había conseguido ver un pollito dentro. Cuando le
expliqué la diferencia entre un pollito y un niño, y que este último
permanece dentro del calor del cuerpo materno hasta que está lo bastante
fuerte como para salir afuera, se sintió evidentemente satisfecho. "¿Pero,
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entonces, quién está dentro de la madre para darle de comer al chico?",
preguntó.
Al día siguiente me preguntó "¿Cómo crece la gente?" Cuando tomé como
ejemplo un niñito que él conocía, y como ejemplos de diferentes estadíos
del desarrollo a él mismo, a su hermano y a su papá, dijo "Yo sé todo eso,
pero ¿cómo se crece?"
Durante la tarde lo habían regañado por desobedecer. Estaba perturbado por
ello y trataba de hacer las paces con su madre. Le dijo "Seré obediente
mañana y al otro día y al otro día..."; y deteniéndose súbitamente pensó por
un instante y preguntó "Dime, mamá, ¿cuánto falta para que venga pasado
mañana?" Y cuando ella le preguntó qué quería decir exactamente, repitió:
"¿Cuánto tiempo tarda en venir un nuevo día?" e inmediatamente después:
"Mamá ¿la noche pertenece siempre al día anterior, y temprano a la mañana
es otra vez un nuevo día?" (6). La madre fue a buscar algo y cuando retomó
a la habitación él estaba cantando para si. Cuando ella entró dejó de cantar,
la miró fijamente y dijo: "¿Si hubieras dicho ahora que yo no tenía que
cantar, yo tendría que dejar de cantar?" Cuando ella le explicó que nunca le
diría una cosa así, porque siempre él podría hacer lo que quisiera excepto
cuando había alguna razón para impedírselo, y le dio ejemplos, pareció
satisfecho.
Conversación sobre la existencia de Dios
Al día siguiente llovió. Fritz se lamentaba de esto porque quería jugar en el
jardín, y preguntó a su madre: "¿Sabe Dios cuánto tiempo dejará que
llueva?" Ella contestó que Dios no hacía la lluvia, sino que la lluvia venía
de las nubes, y le explicó el asunto. Al día siguiente la recibió nuevamente
con una pregunta largo tiempo abandonada: "¿Cómo se hace una persona?"
La madre trató de descubrir qué era exactamente lo que él no entendía de
sus explicaciones previas, y el niño dijo: "Sobre lo de crecer." Cuando trató
de explicarle una vez más cómo crecían la cabecita y los miembros, dijo:
"Dime, mamá, pero cómo, ¿de dónde vienen la cabecita, y la pancita, y todo
el resto?" Al replicarle ella que ya están presentes muy chiquitas, dentro del
pequeño huevo, como la florecita en el capullo, no preguntó más. Poco
después preguntó: "¿Cómo se hace una silla?" (7). Entretanto su madre lo
había vestido; preguntó entonces espontáneamente: "¿No es Dios quien
hace llover? Toni (la mucama) dijo que Dios hace llover". Después de la
respuesta de la madre preguntó:
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"¿Es un cuento que Dios hace llover?" Al replicar ella que sí, preguntó:
"¿Pero hay realmente Dios?" La madre le replicó algo evasivamente que
ella nunca lo había visto. "Uno no lo ve, pero ¿está realmente en el cielo?" -
"En el cielo sólo hay aire y nubes" "¿Pero existe realmente Dios?",
preguntó otra vez. No había escapatoria, de modo que la madre tomó una
decisión y dijo: "No, hijo, no existe". -"Pero, mamá, si una persona grande
dice que Dios existe y vive en el cielo, ¿tampoco es cierto, entonces?" La
respuesta de la madre fue que muchos adultos no sabían la verdad sobre las
cosas y no podían hablar de ellas correctamente. Había ahora terminado su
desayuno y se detuvo ante la puerta que daba al jardín, mirando hacia
afuera. Estaba pensativo. De repente dijo: "Mamá, veo lo que existe, y lo
que yo veo está realmente allí, ¿no? Veo el sol y el jardín, pero no veo la
casa de tía María, y sin embargo está ahí también, ¿no?" La madre le
explicó por qué no podía ver la casa de su tía María y él preguntó: "Mamá,
¿tú tampoco puedes ver su casa?" Y demostró su satisfacción cuando ella
replicó que no. Inmediatamente después; sin embargo, preguntó algo más:
"Mamá, ¿cómo llegó el sol hasta ahí?" Y cuando ella dijo algo
pensativamente, "Sabes, ha estado allá desde hace mucho, mucho tiempo...
",él dijo "Si, pero mucho, mucho antes, ¿cómo llegó hasta allí?"
Debo explicar aquí la conducta algo insegura de la madre para con el niño
en la cuestión de la existencia de Dios. La madre es atea, pero al criar a los
mayores no había puesto en práctica sus convicciones. Es verdad que los
niños se criaron con bastante independencia de la religión, y que se les
había hablado poco sobre Dios, pero el Dios que su ambiente (escuela, etc.)
les presentaba ya hecho, nunca fue negado por la madre; de modo que
aunque se hablara poco de él igual estaba implícitamente presente para los
niños y ocupaba un lugar entre las concepciones fundamentales de su
mente. El marido, que sostenía una concepción panteísta de la deidad,
aprobaba la introducción de la idea de Dios en la educación de los niños,
pero los padres no habían decidido nada preciso sobre este punto.
Accidentalmente sucedió que ese día la madre no tuvo oportunidad de
discutir la situación con el marido, de modo que cuando a la tarde el
pequeño preguntó repentinamente a su padre: "Papá, ¿hay realmente un
Dios?", el padre contestó simplemente: "Sí." Fritz exclamó:
"¡Pero mamá dijo que en realidad no hay Dios!" Justo en ese momento la
madre entró en la habitación, y él le preguntó de inmediato:
"Mamá, papá dice que hay realmente un Dios. ¿Existe Dios realmente?"
Ella, lógicamente, se turbó bastante y contestó: "Yo nunca lo vi y tampoco
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creo que Dios exista." En este trance el marido vino en su ayuda y salvó la
situación diciendo: "Mira, Fritz, nadie ha visto nunca a Dios y algunos
creen que Dios existe y otros creen que no existe. Yo creo que existe, pero
tu madre cree que no existe." Fritz, que durante todo el tiempo había
mirado de uno a otro con gran ansiedad, se puso bastante contento y
expresó: "Yo también creo que no hay Dios." Sin embargo, luego de un
intervalo igual parecía tener dudas, y preguntó: "Dime, mamá, si Dios
existe ,¿vive en el cielo?" Ella repitió que sólo había aire y nubes en el
cielo, a lo que él repitió con alegría y muy decidido: "Yo también creo que
no hay Dios." Inmediatamente después dijo: "Pero los coches eléctricos son
reales, y también hay trenes; yo estuve dos veces en uno, una vez cuando
fui a lo de la abuela y otra vez cuando fui a E.".
Esta solución imprevista e improvisada de la cuestión de la deidad tuvo
quizá la ventaja de que contribuyó a disminuir la excesiva autoridad de los
padres y debilitar la idea de su omnipotencia y omnisciencia, ya que
permitió al niño aseverar -cosa que no había ocurrido antes- que su madre y
su padre sostenían opiniones diferentes sobre una cuestión importante. Este
debilitamiento de la autoridad podía posiblemente provocar cierta sensación
de inseguridad en el niño; pero según creo superó esto con bastante
facilidad porque aún quedaba un grado suficiente de autoridad para
procurarle una sensación de apoyo; y de cualquier modo no observé en su
conducta general ningún rasgo de semejante efecto, ya sea sensación de
inseguridad o disminución de la confianza en alguno de los padres. De
cualquier modo, una pequeña observación hecha alrededor de dos semanas
después pudo haber tenido alguna conexión con esto. Durante un paseo su
hermana le había pedido qué preguntara a alguien la hora. "¿A un señor o a
una señora?" preguntó él. Se le dijo que eso no tenía importancia. "Pero ¿si
el señor dice que son las doce y la señora dice que es la una menos cuarto?"
preguntó pensativamente.
Me parece que las seis semanas siguientes a esta conversación sobre la
existencia de Dios constituyen en cierta medida la conclusión y clímax de
un período definido. Encuentro que su desarrollo intelectual durante y
desde este período se ha estimulado y ha cambiado tanto en intensidad,
dirección y tipo de desarrollo (comparado con su estado anterior) como
para permitirme distinguir tres períodos hasta aquí en su desarrollo mental,
que datan desde que pudo expresarse con fluidez: el período anterior a las
preguntas sobre el nacimiento, el segundo período comenzando con estas
preguntas y finalizando con la elaboración de la idea de la deidad, y el
periodo tercero que acaba de comenzar.
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Tercer período
La necesidad de formular preguntas, que fue tan marcada en el segundo
período, no disminuyó, sino que tomó un camino algo diferente. Por cierto
que a menudo vuelve al tema del nacimiento, pero en una forma que
demuestra que ya ha incorporado este conocimiento al conjunto de sus
pensamientos. Su interés por el origen de los niños y temas conectados con
esto es todavía intenso pero decididamente menos ardiente, como lo
demuestra el que pregunte menos pero que esté más seguro. Pregunta, por
ejemplo, "¿También el perro se hace creciendo dentro de su mamá?" o
"¿Cómo crece un ciervo? ¿Igual que una persona?" Al recibir una respuesta
afirmativa, "¿También crece dentro de su mamita?"
Existencia
De la pregunta "¿Cómo se hace una persona?", que ya no formula más en
esta forma, se desarrolló una indagación sobre la existencia en general. Doy
una selección de las abundantes preguntas de este tipo formuladas en estas
semanas. Cómo crecen los dientes, cómo se quedan los ojos adentro (en las
órbitas), cómo se forman las líneas de la mano, cómo crecen los árboles, las
flores, los bosques, etc., si el tallo de la cereza crece con la fruta desde el
comienzo, si las cerezas verdes maduran dentro del estómago, si las flores
que se sacan de la planta se pueden volver a plantar, si la semilla que se
recoge inmadura madura después, cómo se hace una fuente, cómo se hace
un río, cómo van los botes al Danubio, cómo se hace el polvo; además,
sobre la fabricación de los más variados artículos y materiales.
Interés por las heces y la orina
En sus preguntas más especializadas ("¿Cómo puede moverse una persona,
mover sus pies, tocar algo? ¿Cómo entra la sangre en la persona? ¿Cómo le
viene la piel a una persona? ¿Cómo crecen las cosas, cómo puede una
persona trabajar y hacer cosas?", etc.) y también en la forma en que
continúa con estas investigaciones, así como en la necesidad
constantemente expresada de ver cómo se hacen las cosas, de conocer el
mecanismo interno (del inodoro, sistema de agua, cañería, revólver) en toda
esta curiosidad me pareció que se encontraba ya la necesidad de examinar
lo que en el fondo le interesaba, es decir, penetrar en las profundidades. La
curiosidad inconsciente relativa a la participación del padre en el
nacimiento del niño (a la cual no había dado hasta entonces expresión
directa alguna) pudo tal vez haber sido responsable en parte de esta
intensidad y profundidad. Esto también se manifestó en otro tipo de
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pregunta que durante un tiempo se mantuvo en primer plano, y que sin
haber hablado antes sobre ello, era en realidad una investigación sobre las
diferencias sexuales. Por esta época repetía a menudo la pregunta de si su
madre, yo y sus hermanas habíamos sido siempre niños, si toda mujer
cuando era chiquita era una niña (8)-si él nunca había sido una niña- y
también si su papá había sido varón cuando chico, si todos, si todos los
papás habían sido primero varones; una vez, también, cuando la cuestión
del nacimiento se estaba haciendo más real para él, preguntó a su padre si él
también había crecido dentro de su mamá, usando la expresión "en el
estómago" de su mamá, expresión que usaba algunas veces aun cuando se
le había corregido ese error. El afectuoso interés por las heces, la orina y
todo lo relacionado con ellas que siempre reveló, ha permanecido muy
activo y su placer por ellos se pone, en ocasiones, abiertamente de
manifiesto. Por un tiempo dio a su pipi (pene) -al cual tiene mucho afecto-
un sobrenombre, lo llamaba "pipatsh" pero otras veces lo denominaba
"pipi" (9). Una vez también dijo a su padre mientras sostenía el bastón de
este último entre sus piernas. "Mira, papá, qué enorme pipi que tengo".
Durante un tiempo habló de sus hermosas "cacas" (heces) y en ocasiones
contemplaba su forma, color y cantidad.
Una vez, a causa de una indisposición, tuvieron que aplicarle un enema,
procedimiento muy poco usado con él, al que siempre se resiste
intensamente; también toma los medicamentos con gran dificultad,
especialmente las píldoras. Se sorprendió mucho cuando vio que las
deposiciones eran líquidas y no sólidas. Preguntó si la "caca" salía de
adelante ahora, o si eso era agua de "pipi". Al explicársele que era lo de
siempre, sólo que fluido, preguntó: "¿Pasa lo mismo con las niñas? ¿A ti
también te pasa eso?"
Otra vez se refirió al proceso intestinal que su madre le había explicado en
conexión con el enema, y preguntó sobre el agujero por donde sale la
"caca". Mientras formulaba la pregunta me dijo que recientemente había
mirado o había querido mirar ese agujero.
Preguntó si el papel higiénico era también para los otros. "Entonces...
mamá, tu también haces caca, ¿no?" Cuando ella contestó afirmativamente,
observó, "porque si tú no hicieras 'caca' nadie en el mundo haría, ¿no es
cierto?" En relación con esto habló sobre el tamaño y color de los
excrementos del perro, de los otros animales y los comparó con los suyos.
Estaba ayudando a pelar arvejas y dijo que le iba a dar un enema a la vaina,
abriría el "popó" y sacaría la caca
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El sentido de la realidad
Con el comienzo del período de interrogaciones, su sentido práctico (que
como ya señalé se había desarrollado muy pobremente antes de las
preguntas sobre el nacimiento, lo que hacía que Fritz estuviera atrasado en
comparación con otros niños de su edad) presentó un gran adelanto.
Aunque continuaba la lucha contra su tendencia a la represión pudo, con
dificultad pero vívidamente, reconocer varias ideas como irreales en
contraste con las reales. Ahora, sin embargo, manifestaba la necesidad de
examinarlo todo desde este aspecto. Desde la terminación del segundo
período esto se había puesto de manifiesto en primer plano, particularmente
en sus esfuerzos por investigar la realidad y evidencia de cosas que hacía
tiempo le eran familiares, de actividades que había practicado y observado
repetidas veces, y de cosas que había conocido desde hacia años. En esta
forma adquiere un juicio independiente propio del que puede extraer sus
propias conclusiones.
Preguntas y certidumbres obvias
Por ejemplo, comía un pedazo de pan duro y decía: "El pan está muy duro";
después de comerlo: "Yo también puedo comer pan muy duro." Me
preguntó cómo se llamaba eso que se usaba para cocinar y que estaba en la
cocina (se le había escapado la palabra). Cuando se lo dije, manifestó: "Se
llama hornalla porque es una hornalla. Yo me llamo Fritz porque soy Fritz.
A ti te llaman tía porque eres tía." Durante una de las comidas no había
masticado convenientemente un trozo de alimento y por esta razón no pudo
tragarlo. Continuando su comida, dijo: "No bajará porque no lo mastiqué."
Inmediatamente después: "Una persona puede comer porque mastica."
Después del desayuno dijo: "Cuando revuelvo el azúcar en el té sé va a mi
estómago." Dije: "¿Es verdad eso?" "Sí, porque no se queda en la taza y va
a mi boca".
Las certezas y realidades adquiridas en esta forma le sirvieron
evidentemente como patrón de comparación para nuevos fenómenos e ideas
que requerían elaboración. Mientras su intelecto luchaba con la elaboración
de los conceptos recientemente adquiridos y se esforzaba por valorar los ya
conocidos, y por apoderarse de otros para hacer comparaciones, se dedicaba
a escrutar y registrar los que ya había adquirido, así como a la formación de
ideas nuevas.
"Real", "irreal" -palabras que ya se había acostumbrado a usar- adquirían
ahora un significado completamente distinto por la forma en que las usaba.
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Inmediatamente después de admitir que la cigüeña, la liebre de Pascua, etc.,
eran cuentos de hadas, y que había decidido que el nacimiento desde el
interior de la madre era algo menos bello pero más plausible y real, dijo,
"pero los cerrajeros son reales, porque si no ¿quién haría las cerraduras,
entonces?" Y después que se vio aliviado de la obligación de creer en un ser
para él incomprensible, increíble, invisible, omnipotente y omnisciente,
preguntó: "Veo lo que existe, ¿no?... Y lo que uno ve es real. Veo el sol y el
jardín", etc. Así, estas cosas "reales" habían adquirido para él un significado
fundamental, que le permitía distinguir todo lo visible y verdadero de
aquello (hermoso pero desgraciadamente falso, no "real") que sucede sólo
en los deseos y fantasías.
El "principio de realidad" (10) se había establecido en él. Cuando después
de la conversación con su padre y con su madre se puso del lado de la
madre compartiendo su incredulidad, dijo: "Los coches eléctricos son reales
y los trenes también, porque yo he andado en ellos." Había encontrado en
las cosas tangibles la norma con que podía medir también las cosas vagas y
dudosas que su anhelo de verdad le hacía rechazar. Para empezar, las
comparaba sólo con objetos físicos tangibles, pero ya cuando dijo: "Veo el
sol y el jardín, pero no veo la casa de tía María y sin embargo existe, ¿no es
cierto?", había ido un paso más allá en el camino que transforma la
presencia de lo que sólo es visto en la presencia de lo que es pensado. Hizo
esto estableciendo como "real" algo que sobre la base de su desarrollo
intelectual del momento parecía esclarecedor -y sólo algo adquirido de esta
forma- y adoptándolo entonces.
La poderosa estimulación y desarrollo del sentido de la realidad que surgió
en el segundo periodo, se mantuvo sin disminución en el tercero, pero, sin
duda como resultado de la gran masa de hechos recientemente adquiridos,
tomó principalmente la forma de revisión de adquisiciones anteriores y al
mismo tiempo de desarrollo de nuevas adquisiciones; o sea, que se
elaboraron en forma de conocimientos. Los siguientes ejemplos están
tomados de preguntas y observaciones que hizo en esta época. Poco
después de la conversación sobre Dios, informó a su madre una vez, cuando
ella lo despertó, que una de las niñas L. le había dicho que ella había visto
un niño hecho de porcelana que podía caminar. Cuando la madre le
preguntó cómo se denominaba ese tipo de información, él se rió y dijo "un
cuento". Cuando inmediatamente después ella le trajo el desayuno, el niño
observó, "pero el desayuno es algo real, ¿no es cierto? ¿La cena también es
algo real?" Cuando se le prohibió que comiera cerezas porque todavía
estaban verdes, preguntó: "¿No es verano ahora?, pero ¡las cerezas están
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maduras en verano!" Durante el día se le dijo que él debía devolver el golpe
cuando otros niños le pegaran (era tan amable y poco agresivo que su
hermano pensó que era necesario darle este consejo), y por la tarde
preguntó: "Dime, mamá, ¿si un perro me muerde, puedo devolverle el
mordisco?" El hermano había llenado de agua un vaso y lo había puesto en
forma tal que desbordó. Fritz dijo: "El vaso no se mantiene bien sobre ese
borde" (llama a todo límite preciso, a todos los límites en general, por
ejemplo, la juntura de la rodilla, un "borde"). "Mamá, ¿si yo quisiera parar
el vaso sobre su borde, querría derramarlo, no es cierto?" Un deseo
ferviente y frecuentemente expresado por él era que se le permitiera sacarse
los pantaloncitos que es la única ropa que usa en el jardín cuando hace
mucho calor, y quedarse desnudo. Como su madre realmente no podía
proporcionar ninguna razón convincente por la que no pudiera hacerlo, le
dijo que sólo los niños muy pequeños van desnudos, que sus compañeros de
juego, los niños L., no iban desnudos, porque eso no se hace. A lo que él
pidió: "Por favor, déjame estar desnudo, entonces los niños L. dirán que yo
estoy desnudo y a ellos los dejarán y entonces yo también estaré desnudo."
También ahora mostraba, por fin, no sólo comprensión sino también interés
por cuestiones de dinero (11). Decía repetidamente que uno consigue dinero
por lo que uno trabaja y por lo que uno vende en tiendas, que el papá
obtiene dinero de su trabajo, pero que debe pagar por lo que se hace para él.
También preguntó a su madre sí ella obtenía dinero por el trabajo que hacía
en la casa (tareas domésticas). Cuando otra vez pidió algo que no podía
obtenerse en ese momento, preguntó: "¿Hay guerra todavía?" Cuando se le
explicó que todavía había escasez de ciertas cosas y que eran caras y por
consiguiente difíciles de comprar, preguntó: "¿Son caras porque hay
pocas?" Después quiso saber qué cosas, por ejemplo, son baratas y qué
cosas son caras. Una vez preguntó: "Cuando uno hace un regalo no obtiene
nada por él, ¿no es cierto?"
Delimitación de sus derechos. Querer, deber, poder
También demostró claramente su necesidad de que se definieran en forma
precisa las limitaciones de sus derechos y poderes. Empezó esto la tarde en
que planteó la pregunta: "¿Cuánto tiempo falta para que venga un nuevo
día?", cuando preguntó a la madre si debía dejar de cantar si ella le prohibía
hacerlo. En esa época demostró al principio vívida satisfacción cuando la
madre le aseguró que en la medida de lo posible le dejaría hacer lo que él
quisiera, y él trató de comprender por medio de ejemplos cuándo esto sería
posible y cuándo no lo sería. Pocos días después recibió un juguete de su
padre y dijo que le pertenecía cuando él era bueno. Me contó esto y me
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preguntó: "Nadie puede sacarme lo que me pertenece, ¿no es cierto? ¿Ni
siquiera mamá o papá?" y se sintió muy contento cuando estuve de acuerdo
con él. El mismo día le preguntó a la madre: "Mamá, tú no me prohíbes
hacer cosas sólo por una razón" (usando aproximadamente las palabras que
ella había empleado). Una vez dijo a su hermana: "Yo puedo hacer todo lo
que soy capaz de hacer, lo que soy bastante listo para hacer y se me
permite". Otra vez dijo: "¿Puedo hacer todo lo que quiero, no es cierto?
Sólo no ser travieso". Después preguntó una vez en la mesa: "¿Entonces
nunca puedo comer mal?" Y cuando se lo consoló diciéndole que ya
bastante a menudo había comido mal, observó: "¿Y ahora no puedo comer
mal nunca más?" (12) Frecuentemente dice, cuando juega o en otras
oportunidades, refiriéndose a las cosas que le gusta hacer: "Hago esto, ¿no
es cierto?, porque quiero." Es entonces evidente que durante esas semanas
dominaban completamente las ideas de querer, deber y poder. Dijo a
propósito de un juguete mecánico en el que un gallo salta de una cajita
cuando se abre la puerta que lo mantiene dentro: "El gallo sale porque debe
salir." Cuando se hablaba de la destreza de los gatos y se observaba que un
gato puede trepar al techo, agregó: "Cuando quiere". Vio un pato y
preguntó si podía correr. Justamente en ese momento el pato empezó a
correr. Preguntó: "¿Está corriendo porque yo lo dije?" Cuando se negó esto,
prosiguió: "¿Porque él quería hacerlo?"
Sentimiento de omnipotencia
Creo que la declinación de su "sentimiento de omnipotencia", que había
sido tan evidente algunos meses antes, estaba íntimamente asociada con el
importante desarrollo de su sentido de la realidad, que ya se había
establecido durante el segundo período, pero que había hecho progresos aún
más notables desde entonces. En diferentes ocasiones demostró y
demuestra conocimiento de las limitaciones de sus propios poderes, del
mismo modo que no exige ahora tanto de su ambiente como antes. De
cualquier modo, sus preguntas y observaciones demuestran una y otra vez
que sólo ha ocurrido una disminución; que todavía hay luchas entre su
sentido de la realidad en desarrollo y su sentimiento de omnipotencia
profundamente enraizado -es decir, entre el principio de realidad y el
principio de placer- que llevan frecuentemente a formaciones de
compromiso, a menudo decididas en favor del principio del placer. Presento
como prueba algunas preguntas y observaciones de las que extraje estas
inferencias. Un día después de plantear la cuestión de la liebre de Pascua,
etc., me preguntó cómo arreglan los padres el árbol de Navidad y si se lo
fabrica o crece realmente. Después preguntó si sus padres no podrían
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decorar un bosque de árboles de Navidad y dárselo cuando llegaran las
fiestas. El mismo día le pidió a la madre que le diera el lugar B. (adonde irá
en el verano) para poder tenerlo inmediatamente (13). Una mañana se le
dijo que hacía mucho frío y que había que abrigarlo más. Después le dijo al
hermano: "Hace frío, entonces es invierno. Es invierno, entonces es
Navidad. Hoy es víspera de Navidad, sacaremos chocolates y nueces del
árbol."
Deseo
En general, desea y pide a menudo ferviente y persistentemente cosas
posibles e imposibles, manifestando gran emoción y también impaciencia,
que de otro modo no se manifiesta mucho, ya que es un niño tranquilo,
nada agresivo (14). Por ejemplo, cuando se hablaba de América: "Mamá,
por favor, quisiera ver América, pero no cuando sea grande, quisiera verla
ahora mismo." A menudo usa este "no cuando sea grande: quiero ahora
mismo" como apéndice de deseos que supone encontrarán el consuelo de
una promesa de satisfacción. Pero ahora muestra generalmente adaptación a
la posibilidad y a la realidad, incluso en la expresión de deseos que antes,
en la época en que su creencia en la omnipotencia era tan evidente, parecían
indiferentes a la discriminación entre lo realizable y lo irrealizable.
Al pedir que se le diera un bosque de árboles de Navidad y el lugar B, como
hizo al día siguiente de la conversación que tanto lo desilusionó (la liebre
de Pascua, la cigüeña, etc.),quizás estaba tratando de descubrir hasta dónde
se extendía todavía la omnipotencia de los padres, que seguro quedó muy
menoscabada por la pérdida de estas ilusiones. Por otra parte, cuando me
cuenta ahora qué lindas cosas me traerá de B., agrega siempre: "Si puedo" o
"Lo que pueda", en tanto que antes de ninguna manera demostraba estar
influido por la distinción entre posibilidad e imposibilidad cuando
formulaba deseos o promesas (de todas las cosas que me iba a dar, y de
otras más cuando fuera grande). Ahora, cuando se habla de realizaciones u
oficios que él desconoce (por ejemplo, encuadernación de libros) dice que
no puede hacerlo y pide que se le permita aprender. Pero a menudo, sólo es
necesario un pequeño incidente a su favor para volver nuevamente activa su
creencia en su omnipotencia; por ejemplo, cuando anunció que podría
trabajar con máquinas como un ingeniero porque se había familiarizado con
una pequeña maquinita de juguete en casa de un amigo, o cuando suele
agregar a su admisión de que no conoce algo: "Si me indican bien, lo
sabré". En esos casos pregunta frecuentemente si su papá tampoco lo
conoce. Esto demuestra evidentemente una actitud ambivalente. En tanto
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que a veces la respuesta de que papá y mamá tampoco conocen algo parece
contentarlo, otras veces le desagrada saber esto y trata de demostrar lo
contrario. La mucama una vez le contestó "Sí" cuando le preguntó si ella
sabía todo. Aunque después ella retiró esta afirmación, incluso durante un
tiempo solía dirigirle la misma pregunta, elogiando sus habilidades,
diciéndole que ella sabía evidentemente de todo, y tratando con esto de que
ella volviera a su aseveración original de "omnisciencia". Recurrió una o
dos veces a la afirmación de que "Toni sabe todo" (aunque todo el tiempo
estaba convencido seguramente de que sabía mucho menos que sus propios
padres), cuando se le dijo que tampoco su papá o su mamá podían hacer
algo, y esto le resultaba desagradable. Una vez me pidió que levantara la
alcantarilla en la calle porque quería verla por dentro. Cuando le contesté
que no podía hacer eso ni colocarla bien después, trató de desechar la
objeción diciendo que quién haría esas cosas si la familia L. y él y sus
propios padres estuvieran solos en el mundo. Una vez le contó a la madre
que había cazado una mariposa y agregó: "Aprendí a cazar mariposas". Ella
le preguntó cómo había aprendido a hacerlo. "Traté de cazar una y me las
arreglé para hacerlo, y ahora ya sé cómo". Como preguntó inmediatamente
después si ella había aprendido "a ser una mamá", creo que no estoy
equivocada al pensar que -quizá no del todo conscientemente- se estaba
burlando de ella.
Esta actitud ambivalente -que se explica por el hecho de que el niño se
coloca en el lugar del padre poderoso (que espera ocupar alguna vez), se
identifica con él, y por otra parte estaría dispuesto a dejar de lado el poder
que restringe su yo- es seguramente también responsable de su conducta en
relación con la omnisciencia de los padres.
La lucha entre el principio de realidad y el principio del placer
Sin embargo, por la forma en que su creciente sentido de la realidad
contribuye evidentemente a la declinación de su sentimiento de
omnipotencia, y por la forma en que el niño goza de este último luchando
contra la presión de su impulso a investigar, me parece que este conflicto
entre el sentido de realidad y el sentimiento de omnipotencia influye
también en su actitud ambivalente. Cuando el principio de realidad
consigue dominar en esta lucha y establece la necesidad de limitar el propio
e ilimitado sentimiento de omnipotencia, surge la necesidad paralela de
mitigar esta dolorosa compulsión que va en detrimento de la omnipotencia
paterna. Pero, si vence el principio del placer, encuentra en la perfección
paterna un apoyo que trata de defender. Quizás esto explica por qué el niño,
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siempre que le es posible, intenta recobrar su creencia tanto en la
omnipotencia de sus padres como en la suya propia.
Cuando, movilizado por el principio de realidad, trata de hacer un doloroso
renunciamiento a su propio sentimiento de omnipotencia ilimitada, surge
probablemente en conexión con esto la necesidad, tan evidente en el niño,
de definir los límites de sus propios poderes y los de sus padres.
Me parece que en este caso la necesidad de conocer de Fritz, precoz y
fuertemente desarrollada, había estimulado su débil sentido de la realidad y
lo había compelido, al superar su tendencia a la represión, a asegurarse
adquisiciones nuevas e importantes para él. Esta adquisición, y
especialmente la debilitación de la autoridad que la acompañó, habrían
renovado y fortificado el principio de realidad como para permitirle
proseguir exitosamente sus progresos en pensamientos y conocimientos,
que comenzaron simultáneamente con la influencia y superación del
sentimiento de omnipotencia. Esta declinación del sentimiento de
omnipotencia, que surge por el impulso a disminuir la perfección paterna (y
que seguramente ayuda al establecimiento de los límites de sus propios
poderes y de los de sus padres) influye a su vez en la disminución de la
autoridad, de modo que existiría una interacción, un refuerzo recíproco
entre la disminución de autoridad y el debilitamiento del sentimiento de
omnipotencia.
Optimismo. Tendencias agresivas
Su optimismo está fuertemente desarrollado, asociado por supuesto con un
poco menoscabado sentimiento de omnipotencia; antes era especialmente
notable, e incluso ahora aparece en diversas ocasiones. Paralelamente a la
disminución de su sentimiento de omnipotencia, ha hecho grandes
adelantos en la adaptación a la realidad, pero muy a menudo su optimismo
es mayor que cualquier realidad. Esto fue particularmente evidente con
motivo de una desilusión muy dolorosa, probablemente, me imagino, la
más grave hasta ahora en su vida. Sus compañeros de juego, cuyas
agradables relaciones con él se habían perturbado por causas externas,
manifestaron una actitud completamente distinta para con él en vez del
amor y el afecto hasta entonces demostrado. Como ellos son varios y
mayores que él, le hacían sentir su poder de todas formas y se burlaban y lo
insultaban. Siendo como era amable y nada agresivo, trató persistentemente
de reconquistarlos con amabilidad y súplicas, y durante un tiempo no
pareció admitir ni siquiera ante sí mismo la aspereza de los otros niños. Por
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ejemplo, aunque no podía menos que reconocer el hecho, de ningún modo
quería reconocer que le decían mentiras, y cuando una vez más su hermano
tuvo oportunidad de probarlo y le advirtió que no creyera en sus amigos,
Fritz exclamó: "Pero ellos no mienten siempre". Pero, quejas ocasionales
aunque infrecuentes demostraban que había decidido reconocer las
crueldades de que era objeto. Aparecieron ahora bastante abiertamente
tendencias agresivas; habló de dispararles con su revólver de juguete hasta
que se murieran realmente, de dispararles en el ojo; otra vez también habló
de pegarles hasta que se murieran, cuando los otros niños le habían pegado,
y mostró sus deseos de matar en estas y otras observaciones, tanto como en
su juego (15). Sin embargo, al mismo tiempo, no abandonó sus intentos de
reconquistarlos. Siempre que vuelven a jugar con él parece haber olvidado
todo lo sucedido y parece bastante contento, aunque observaciones
ocasionales muestran que advierte perfectamente el cambio de relación.
Como está particularmente encariñado con una de las niñas, sufrió
visiblemente por este asunto, pero lo sobrellevó con calma y gran
optimismo. Una vez, cuando oyó hablar de morirse, y se le explicó en
respuesta a sus preguntas, que todos deben morir cuando envejecen, dijo a
su madre: "Entonces yo también moriré, y tú también, y los niños L.
también. Y después todos volveremos otra vez y ellos serán buenos otra
vez. Puede ser; quizá". Cuando encontró otros compañeros de juego -
varones- pareció haber superado todo el asunto y ahora declara
repetidamente que ya no le gustan más los niños L.
La cuestión de la existencia de Dios. La muerte
Desde la conversación sobre la inexistencia de Dios, sólo rara vez y en
forma superficial ha mencionado este asunto, y en general no ha vuelto a
referirse a la liebre de Pascua, Papá Noel, los ángeles, etc. Volvió, sí, a
mencionar al diablo. Preguntó a la hermana qué había en la enciclopedia.
Cuando ella le dijo que se podía buscar allí todo lo que uno no sabía, el
niño preguntó: "¿Hay algo allí sobre el diablo?" Tras su respuesta: "Sí, dice
que no hay diablo", no hizo ningún otro comentario. Parece haberse
construido él solo una teoría sobre la muerte, como apareció primero en sus
observaciones sobre los niños L. "Cuando volvamos otra vez." En otra
ocasión dijo: "Me gustaría tener alas y poder volar. ¿Tienen alas los pájaros
cuando están quietos y muertos? ¿Uno ya está muerto, no es cierto, cuando
uno no está todavía allí?" En este caso tampoco esperó respuesta y pasó
directamente a otro tema. Después, a veces, hacía fantasías sobre volar y
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tener alas. Cuando en una de esas ocasiones su hermana le habló de los
aviones que para los seres humanos ocupan el lugar de alas, no pareció
complacido con esto. En esta época, el tema de "morir" lo preocupaba
mucho. Una vez preguntó a su padre cuándo moriría; también le dijo a la
mucama que ella moriría alguna vez, pero sólo cuando fuera muy vieja,
agregó para consolarla. En conexión con esto me dijo que cuando se
muriera se movería muy lentamente -así (moviendo su dedo índice muy
lentamente y muy poco)- y que yo también cuando me muriera podría
moverme así, lentamente. Otra vez me preguntó si uno no se mueve nada
cuando está durmiendo, y después dijo: "¿No es que algunas personas se
mueven y otras no?" Vio un retrato de Carlos V en un libro y aprendió que
había muerto hace mucho tiempo. Entonces preguntó: "Y si yo fuera el
Emperador Carlos, ¿estaría muerto ya desde hace mucho tiempo?" También
preguntó si uno que no comiera por mucho tiempo tendría que morir, y
cuánto tiempo tardaría en morir.
Perspectivas pedagógicas y psicológicas
Nuevas perspectivas se abren para mi cuando comparo mis observaciones
sobre los poderes mentales tan estimulados en este niño bajo la influencia
de su conocimiento recientemente adquirido, con observaciones previas y
experiencias en casos de desarrollo más o menos desfavorable. La
honestidad con los niños, una respuesta franca a todas sus preguntas y la
libertad interna que esto procura, influyen profunda y beneficiosamente en
su desarrollo mental. Esto salva al pensamiento de la tendencia a la
represión, que es el peligro mayor que lo afecta, o sea, del retiro de energía
instintiva con la que va parte de la sublimación, y de la concurrente
represión de asociaciones conectadas con los complejos reprimidos, con lo
que queda destruida la secuencia del pensamiento. En su artículo
"Symbolische Darstellung des Lust-und Realitäsprinzips OEdipus-Mythos"
(16) dice Ferenczi: "Estas tendencias que, debido a la aculturación de la
raza y del individuo, se han tornado muy dolorosas para la conciencia y por
eso se reprimen, arrastran a la represión gran número de otras ideas y
tendencias asociadas con estos complejos y las disocian del libre
intercambio de pensamientos o por lo menos les impiden ser manejadas con
realismo científico".
Creo que en este perjuicio principal -hecho a la capacidad intelectual, al
cerrar a las asociaciones el libre intercambio de pensamientos- también
debe tomarse en cuenta el tipo de perjuicio infligido: en qué dimensiones
han sido afectados los procesos de pensamiento, en qué medida ha quedado
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definitivamente influida la dirección del pensamiento, es decir, si en
amplitud o en profundidad. La clase de perjuicio responsable, en este
período en que despierta el intelecto, de la aceptación de las ideas por la
conciencia, o de su rechazo por resultar intolerable, sería de importancia
porque este proceso persiste como prototipo durante toda la vida. El
perjuicio podría ocurrir en tal forma, que tanto la "penetración en
profundidad" como la "cantidad" en extensión podrían quedar
menoscabadas hasta cierto punto independientemente la una de la otra (17).
Probablemente en ninguno de los casos el resultado sería un simple cambio
de dirección, ni la fuerza extraída de una dirección beneficiaría a la otra.
Como puede inferirse de todas las otras formas del desarrollo mental que
resultan de la represión, la energía que sufre la represión permanece
"ligada". Si hay oposición a la curiosidad natural y al impulso a indagar
sobre lo desconocido y sobre datos y fenómenos previamente supuestos,
entonces también se reprimen las indagaciones más profundas (en las que el
niño teme inconscientemente que puede encontrarse con cosas prohibidas o
pecaminosas). Sin embargo, también quedan reprimidos simultáneamente
todos los impulsos a investigar problemas profundos en general. Se
establece así un rechazo por la investigación minuciosa en y por sí misma
y, en consecuencia, se abre el camino para que el placer innato e indomable
de formular preguntas sólo actúe en superficie y lleve sólo a una curiosidad
superficial o, por otra parte, puede aparecer el tipo de persona talentosa, tan
frecuente en la vida diaria y en la ciencia, que, aunque poseedora de una
gran riqueza de ideas, sin embargo fracasa en los más profundos problemas
de su ejecución. También éste pertenece al tipo de persona práctica,
adaptable e inteligente que puede apreciar las realidades superficiales pero
es ciega para las más profundas y que en cuestiones intelectuales no puede
distinguir lo verdadero de lo dogmático. El miedo a tener que reconocer
como falsas las ideas que la autoridad le impone como verdaderas, el miedo
a tener que sostener desapasionadamente que cosas repudiadas e ignoradas
existen efectivamente, lo ha conducido a evitar penetrar más
profundamente en sus dudas, y en general a huir de la profundidad. En estos
casos creo que el daño puede haber influido el desarrollo del instinto de
conocer, y de ahí también el desarrollo del sentido de la realidad, debido a
la represión en la dimensión de profundidad.
Sin embargo, si la represión afecta el impulso hacia el conocimiento en
forma tal que queda "ligado" a la aversión a cosas ocultas y repudiadas el
placer no inhibido de inquirir sobre estas cosas prohibidas (y con ello el
placer de interrogar en general, la cantidad de impulso investigador), o sea
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que queda afectado en su dimensión de amplitud, se daría entonces la
precondición para una subsiguiente falta de intereses. Si el niño ha
superado un cierto período inhibidor de su impulso a investigar y éste ha
permanecido activo o ha retornado, puede, obstaculizado ahora por la
aversión a atacar preguntas nuevas, dirigir todo el remanente de energía
libre en profundidad, a unos pocos problemas especiales. Así se
desarrollaría el tipo "investigador" que, atraído por cierto problema, puede
dedicarse toda su vida al mismo sin desarrollar ningún interés particular
fuera de la esfera limitada que ha elegido. Otro tipo de hombre cultivado es
el investigador que, penetrando profundamente, es capaz de adquirir
verdaderos conocimientos y de descubrir nuevas e importantes verdades,
pero fracasa rotundamente en lo que respecta a las realidades mayores o
menores de la vida diaria, pues carece en absoluto de sentido práctico.
Decir que por estar absorto en grandes tareas no honra con su atención a las
pequeñas no sirve para explicar esto. Según lo demostró Freud en su
investigación de la parapraxia, el retiro de la atención es sólo un fenómeno
lateral. No actúa como la causa fundamental, como mecanismo por el que
se produjo la parapraxia; lo más que puede hacer es ejercer una influencia
predisponente. Incluso aunque podemos suponer que un pensador ocupado
en grandes pensamientos tiene poco interés por los asuntos de la vida diaria,
lo vemos fallar en situaciones en las que por mera necesidad estaría
obligado a tener el interés necesario, pero en las que fracasa porque no
puede enfrentarías prácticamente. El que se haya desarrollado de este modo
se debe, según creo, a que en el momento en que debió haber reconocido
como reales cosas e ideas de todos los días, tangibles, simples, algo estorbó
en cierta forma la adquisición de estos conocimientos; una condición que en
este estadío seguramente no sería retiro de la atención por falta de interés en
lo simple e inmediato, sino que sólo podía ser la represión. Puede suponerse
que en una época anterior, habiéndose formado en él una inhibición para
conocer otras cosas primitivas y repudiadas, reconocidas por él como
reales, el conocimiento de cosas de la vida diaria, de las cosas tangibles
originales que se le presentaban, también fue arrastrado a esta inhibición y
represión. Por consiguiente quedaría sólo abierto -sea que se vuelva de
inmediato hacia él o quizá sólo después de superar cierto período de
inhibición- el camino hacia las profundidades; de acuerdo con los procesos
de la infancia que constituyen el prototipo, evitaría la amplitud y la
superficie. En consecuencia, no se habrá familiarizado con un camino que
es ahora intransitable para él, y por el que incluso en una etapa posterior no
puede andar simple y naturalmente, como puede hacerlo sin interesarse
especialmente quien lo conoce y está familiarizado con él desde épocas
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tempranas. Se ha pasado por alto este estadío, que está cerrado por
represión, así como, contrariamente, el otro, la persona "eminentemente
práctica" sólo era capaz de alcanzar este último estadío pero reprimía todo
acceso a los estadíos que llevan a lo más profundo.
Sucede a menudo que niños que manifiestan en sus observaciones
(generalmente al comienzo del período de latencia) una capacidad mental
extraordinaria, y parecen justificar grandes esperanzas para el futuro, más
tarde quedan rezagados y luego, aunque probablemente sean adultos
bastante inteligentes, no dan pruebas de poseer un intelecto superior al
término medio. Las causas de este fracaso podrían involucrar un daño
mayor o menor en una u otra dimensión de la mente. Esto se confirmaría
por el hecho de que tantos niños que por su extraordinario placer en hacer
preguntas, y por la cantidad de preguntas que hacen -o por sus constantes
investigaciones del "cómo" y "por qué" de todo- fatigan a los adultos, sin
embargo después de algún tiempo renuncian a ellas y finalmente
manifiestan poco interés o superficialidad de pensamiento. El hecho de que
el pensar -afectado en total o en una u otra dimensión- no pudo en ellos
extenderse en toda dirección, impidió el gran desarrollo intelectual al que
cuando niños parecían destinados. El repudio y la negación de lo sexual y
primitivo son las causas principales del daño ocasionado al impulso a
conocer y al sentido de la realidad, y ponen en marcha la represión por
disociación. Pero al mismo tiempo, el impulso hacia el conocimiento y el
sentido de la realidad están amenazados por otro peligro inminente, no un
retiro sino una imposición, la de forzarles a ideas ya confeccionadas
presentadas en tal forma que el conocimiento de la realidad que tiene el
niño no se atreve a rebelarse y nunca intenta sacar conclusiones o
deducciones, por lo que se ve permanentemente afectado y dañado.
Tenemos tendencia a subrayar el "coraje" del pensador que en oposición a
la costumbre y a la autoridad, logra llevar a cabo investigaciones
completamente originales. No habría tanta necesidad de "coraje" si no fuera
que los niños necesitan un espíritu especial para pensar por sí mismos, en
oposición a las más altas autoridades, las cuestiones delicadas que en parte
son negadas y en parte prohibidas. Aunque se observa con frecuencia que la
oposición desarrolla los poderes que surgen para superarla, esto no se aplica
al desarrollo mental o intelectual de los niños. El desarrollarse en oposición
a todos no significa menos dependencia que el sometimiento incondicional
a la autoridad; la verdadera independencia intelectual se desarrolla entre
ambos extremos. El conflicto que el naciente sentido de la realidad tiene
que emprender contra la innata tendencia a la represión, el proceso que hace
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que el conocimiento (al igual que las adquisiciones de la ciencia y la cultura
en la historia de la humanidad) también en el individuo deba ser adquirido
con dolor, junto con los inevitables obstáculos encontrados en el mundo
externo, son todos sustitutos más que suficientes de la oposición, que se
supone que actúa como incitante del desarrollo, sin poner en peligró su
independencia. Todo lo demás que tenga que ser superado en la infancia -ya
sea oposición o sometimiento-, toda resistencia externa adicional, es por lo
menos superflua pero muy frecuentemente perjudicial porque actúa como
restricción y barrera (18). Aunque se pueden encontrar a menudo grandes
capacidades intelectuales junto con inhibiciones claramente reconocibles,
aun entonces las primeras debieron sentirse afectadas por influencias
perjudiciales y restrictivas al comienzo de sus actividades. ¡Cuánto del
equipo intelectual del individuo es sólo aparentemente propio, cuánto es
dogmático, teórico y debido a la autoridad, no logrado por sí mismo, por su
propio pensamiento libre y sin trabas! Aunque la experiencia adulta y el
insight hayan encontrado la solución para algunos de los interrogantes
prohibidos y aparentemente incontestables de la infancia -interrogantes que
están por lo tanto destinados a la represión- esto, sin embargo, no anula el
obstáculo al pensamiento infantil ni lo transforma en banal. Porque si más
tarde el individuo adulto es aparentemente capaz de superar las barreras
erigidas frente a su pensamiento infantil, cualquiera que sea la forma
utilizada para enfrentar sus limitaciones intelectuales, sea desafío o temor,
esta forma sigue siendo la base para la total orientación y modo de su
pensamiento, sin que la afecten sus conocimientos posteriores. La sumisión
permanente al principio de autoridad, la mayor o menor limitación y
dependencia intelectual permanente, están basadas en esta primera e
importantísima experiencia de la autoridad, en la relación entre los padres y
el niño pequeño. Su efecto se ve reforzado y apoyado por el cúmulo de
ideas éticas y morales que se le presentan al niño debidamente completadas
y que forman otras tantas barreras a la libertad de su pensamiento. Sin
embargo -aunque éstas le son presentadas como infalibles- un intelecto
infantil más dotado, cuya capacidad de resistencia ha sido menos lesionada,
puede a menudo emprender una batalla más o menos exitosa contra ellas.
Porque aunque las proteja la forma autoritaria en que fueron presentadas,
estas ideas deben dar ocasionalmente pruebas de su realidad, y en esas
ocasiones no se le escapa al niño observador que todo aquello que se espera
de él como natural, bueno, correcto y adecuado, no es siempre considerado
del mismo modo, y en referencia a ellos mismos, por los adultos que lo
exigen del niño. Así estas ideas siempre presentan puntos de ataque contra
los cuales puede emprenderse una ofensiva, por lo menos en forma de
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dudas. Pero cuando las primeras inhibiciones fundamentales han sido más o
menos superadas, la introducción de ideas sobrenaturales no verificables
presenta un nuevo peligro para el pensamiento. La idea de una deidad
invisible, omnipotente y omnisciente es abrumadora para el niño, tanto más
debido a que dos cosas favorecen marcadamente su fuerza efectiva. Una es
una necesidad innata de autoridad. Freud dice de esto en Leonardo da
Vinci: Estudio psicosexual de un recuerdo infantil (Londres, 1922): "La
religiosidad puede retrotraerse biológicamente al prolongado periodo de
desamparo y necesidad de ayuda del niño pequeño. Cuando el niño crece y
se da cuenta de su soledad y debilidad ante las grandes fuerzas de la vida,
percibe esta situación como la de su infancia y trata de negar su desolación
con una revivificación regresiva de las fuerzas protectoras de la infancia".
Como el niño repite el desarrollo de la humanidad, sostiene su necesidad de
autoridad en esta idea de la deidad. Pero también el innato sentimiento de
omnipotencia, "la creencia en la omnipotencia del pensamiento", que como
hemos aprendido de Freud y de las "Etapas en el desarrollo del sentido de la
realidad" de Ferenczi (19), están tan profundamente enraizadas y por lo
tanto son permanentes en el hombre, el sentimiento de la propia
omnipotencia acoge la aceptación de la idea de Dios. Su propio sentimiento
de omnipotencia conduce al niño a atribuirla también a su ambiente. Por
consiguiente, la idea de Dios, que equipara a la autoridad con la más
completa omnipotencia, se encuentra a mitad de camino con el sentimiento
de omnipotencia del niño, ayudándolo a establecer este último y
contribuyendo también a impedir su declinación. Sabemos que también a
este respecto es importante el complejo paterno, y que la forma en que
queda fortificado o destruido el sentimiento de omnipotencia por la primera
desilusión seria del niño, determina su desarrollo como optimista o
pesimista, y también su viveza y espíritu de empresa, o un escepticismo
apabullante. Para que el resultado de este desarrollo no sea la utopía y la
fantasía ilimitadas, sino el optimismo, el pensamiento debe proporcionar
una oportuna corrección. La "poderosa inhibición religiosa del
pensamiento" como la llama Freud, estorba la oportuna corrección
fundamental del sentimiento de omnipotencia por el pensamiento. Lo hace
porque abruma al pensamiento con la introducción dogmática de una
autoridad poderosa e insuperable; y se interfiere también la declinación del
sentimiento de omnipotencia, que sólo puede tener lugar tempranamente y
por etapas, con ayuda del pensamiento. Pero el desarrollo completo del
principio de realidad, hasta llegar al pensamiento científico, depende
estrechamente de que el niño se arriesgue pronto a realizar el ajuste que
debe hacer por sí mismo entre los principios de placer y realidad. Si este
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ajuste se hace afortunadamente, entonces el sentimiento de omnipotencia
quedará colocado sobre cierta formación de compromiso con respecto al
pensamiento, y se reconocerá al deseo y la fantasía como pertenecientes al
primero, en tanto que el principio de realidad regirá en la esfera del
pensamiento y de los hechos establecidos (20). Pero la idea de Dios actúa
como un tremendo aliado de este sentimiento de omnipotencia, un aliado
casi insuperable porque la mente infantil -incapaz de familiarizarse con esta
idea por los medios usuales, pero por otra parte demasiado impresionada
por su apabullante autoridad como para rechazarla- ni siquiera se anima a
tratar de luchar o tener una duda contra ella. El que la mente pueda después
en algún momento quizá superar incluso este impedimento (aunque muchos
pensadores y científicos nunca hayan saltado esta barrera, y por eso su obra
ha terminado allí), esto sin embargo no anula el daño infligido. La idea de
Dios puede oscurecer tanto el sentido de la realidad que éste no se anima a
rechazar lo increíble, lo aparentemente irreal, y puede afectarlo de tal modo
que se reprime el reconocimiento de cosas tangibles, inmediatas, las así
llamadas "obvias", en asuntos intelectuales, junto con los procesos más
profundos de pensamiento. Sin embargo, es cierto que lograr este primer
estadío del conocimiento e inferencia sin restricción, aceptar lo simple tanto
como lo maravilloso sólo sobre los propios fundamentos y deducciones,
incorporar en el propio equipo mental sólo lo que es realmente sabido, es
sentar las bases para un desarrollo perfectamente desinhibido de la propia
mente en cualquier dirección. El perjuicio ocasionado puede variar en tipo
y grado, en mayor o menor medida, pero de seguro que no lo evita un
posterior esclarecimiento. Así incluso después de los daños primeros y
fundamentales al pensamiento en la temprana infancia, la inhibición
establecida después por la idea de Dios sigue siendo importante. Por
consiguiente, no basta con omitir sólo el dogma y los métodos del
confesionario en la crianza del niño, aunque sus efectos inhibitorios sobre
el pensamiento se reconozcan más generalmente.
Introducir la idea de Dios en la educación y dejar después al desarrollo
individual el enfrentarse con ella no es de ningún modo el recurso para dar
al niño libertad a este respecto. Porque por esta introducción autoritaria de
esa idea, en un momento en que el niño no está preparado intelectualmente
para la autoridad, y está indefenso frente a ella, su actitud en este asunto
queda tan influida que no puede nunca más, o sólo a costa de grandes
luchas y gasto de energía, liberarse de ella.
II
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ANÁLISIS TEMPRANO
La resistencia del niño al esclarecimiento sexual (21)
Esta posibilidad y necesidad de analizar niños es una deducción irrefutable
de los resultados del análisis de adultos neuróticos, que siempre retrotraen a
la niñez las causas de la enfermedad. En su análisis de Juanito (22), Freud
ha mostrado como siempre el camino, un camino que ha sido seguido y
explorado por la Dra. Hug-Hellmuth especialmente, y también por otros. El
interesante e instructivo artículo de la Dra. Hug-Hellmuth, leído ante el
último Congreso (23) proporcionó mucha información sobre cómo ella
variaba la técnica de análisis para los niños y cómo la adaptaba a las
necesidades de la mentalidad infantil. Se ocupó del análisis de niños que
muestran desarrollos mórbidos o desfavorables de carácter, y señaló que
ella consideraba que el análisis se adaptaba solamente a niños mayores de
seis años.
Sin embargo, yo plantearé ahora la cuestión de qué aprendemos del análisis
de adultos y niños que podamos aplicar al considerar la mente de los niños
menores de seis años, ya que es bien sabido que los análisis de neurosis
revelan traumas y fuentes de perjuicio en acontecimientos, impresiones o
desarrollos que ocurrieron en edad muy temprana, es decir, antes del sexto
año de vida. ¿Qué proporciona esta información para la profilaxis? ¿Qué
podemos hacer justamente en una edad que el análisis nos ha enseñado que
es tan importante, no sólo para enfermedades subsiguientes sino también
para la formación permanente del carácter y del desarrollo intelectual?
El primer y más natural resultado de nuestros conocimientos sería ante todo
la evitación de los factores que el psicoanálisis ha enseñado a considerar
como graves perjuicios para la mente del niño. Plantearemos entonces
como una necesidad incondicional que el niño, desde el nacimiento, no
comparta el dormitorio de sus padres, y evitaremos exigencias éticas
compulsivas para la criaturita en desarrollo más de lo que se nos evitó a
nosotros. Le permitiremos mayor período de conducta no inhibida y
natural, interfiriendo menos de lo que suele hacerse y dejándole tomar
conciencia de sus distintos impulsos instintivos, y de su placer en ellos, sin
echar mano inmediatamente a sus tendencias culturales para trabar su
ingenuidad. Nuestro objetivo será un desarrollo más lento que permita que
sus instintos se vuelvan en parte conscientes y junto con esto, sea posible
sublimarlos. Al mismo tiempo no rehusaremos la expresión de su incipiente
curiosidad sexual y la satisfaremos paso a paso, incluso -en mi opinión- sin
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ocultarle nada. Sabremos cómo darle bastante afecto y sin embargo evitar
un exceso dañino; ante todo rechazaremos el castigo corporal y las
amenazas y nos aseguraremos la obediencia necesaria para la crianza
retrayendo ocasionalmente el afecto. Podrían enunciarse otras indicaciones,
más detalladas, que se deducen más o menos naturalmente de nuestros
conocimientos, y que no es necesario explicitar aquí. Tampoco entra dentro
de los limites de este articulo considerar más estrechamente cómo pueden
cumplirse estas indicaciones en la crianza sin dañar el desarrollo del niño
como criatura civilizada, ni cargarlo con especiales dificultades en su
relación con un ambiente de diferente mentalidad.
Ahora señalaré sólo que estas indicaciones educativas pueden ponerse en
práctica (repetidamente he tenido oportunidad de convencerme de esto) y
que de ellas resultan evidentes efectos positivos y un desarrollo mucho más
libre en múltiples aspectos. Mucho se conseguiría si fuera posible hacer de
ellas principios generales para la crianza. Sin embargo, debo hacer de
inmediato una reserva. Me temo que incluso allí donde el insight y la buena
voluntad gustosamente cumplirían estas indicaciones, la posibilidad interna
de hacerlo podría no estar siempre presente en una persona no analizada.
Pero entretanto, y en pro de la simplicidad, consideraré sólo el caso más
favorable en el que tanto el deseo consciente como inconsciente se han
hecho eco de estos criterios educativos, y se los lleva a cabo con buenos
resultados. Volvemos ahora a nuestra pregunta original: en esas
circunstancias, ¿pueden esas medidas profilácticas impedir la aparición de
neurosis y de desarrollos perjudiciales del carácter? Mis observaciones me
han convencido de que incluso con esto a menudo sólo conseguimos una
parte de lo que nos proponíamos; aunque en realidad frecuentemente
hicimos uso sólo de una parte de las exigencias que nuestros conocimientos
ponen a nuestra disposición. Pues aprendemos del análisis de neuróticos
que sólo una parte de los perjuicios causados por la represión puede
atribuirse a un ambiente nocivo u otras condiciones externas perjudiciales.
Otra parte muy importante se debe a una actitud por parte del niño, presente
desde los más tiernos años. El niño desarrolla frecuentemente, sobre la base
de la represión de una fuerte curiosidad sexual, un rechazo indomable a
todo lo sexual que sólo un análisis minucioso puede luego superar. No
siempre es posible descubrir a partir del análisis de adultos -especialmente
en una reconstrucción- en qué medida las condiciones adversas y en qué
medida la predisposición neurótica son responsables del desarrollo de la
neurosis. En este asunto se trata de cantidades variables, indeterminables.
Sin embargo, es cierto esto: que en las fuertes disposiciones neuróticas
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bastan a menudo leves rechazos del ambiente para determinar una marcada
resistencia a todo esclarecimiento sexual, y una carga excesiva de represión
sobre la constitución mental en general. Logramos confirmación de lo que
aprendemos en el análisis de neuróticos mediante la observación de niños,
que nos permite la oportunidad de reconocer este desarrollo a medida que
tiene lugar. Parece, por ejemplo, que a pesar de toda medida educacional
que se propone entre otras cosas la satisfacción sin reservas de la curiosidad
sexual, esta última necesidad con frecuencia no se expresa libremente. Esta
actitud negativa puede tomar las más diversas formas, hasta el absoluto
rechazo de saber. A veces aparece como un interés desplazado en otra cosa,
interés a menudo de carácter compulsivo. A veces esta actitud se instala
sólo después de un esclarecimiento parcial, y entonces, en vez del vívido
interés hasta entonces expresado, el niño manifiesta una intensa resistencia
para aceptar mayor esclarecimiento, y simplemente no lo acepta.
En el caso que examiné en detalle en la primera parte de este artículo, las
beneficiosas medidas educativas a que me referí antes se emplearon con
buenos resultados, particularmente para el desarrollo intelectual del niño. El
niño recibió esclarecimiento en la medida en que se le informó sobre el
desarrollo del feto dentro del cuerpo de la madre y el proceso del
nacimiento, con todos los detalles que le interesaban. No preguntó
directamente sobre la parte del padre en el nacimiento y en el acto sexual.
Pero incluso en ese momento creo que esas cuestiones le afectaban
inconscientemente. Aparecían algunas preguntas que se repetían
frecuentemente y que se le contestaban con tantos detalles como fuera
posible. He aquí algunos ejemplos: "Dime, mamá, ¿de dónde vienen la
pancita y la cabecita y el resto?"
"¿Cómo puede una persona moverse a sí misma, cómo puede hacer cosas,
cómo puede trabajar?" "¿Cómo crece la piel en la gente?" "¿Cómo llega a
donde está?" Estas y otras preguntas se repetían durante el periodo de
esclarecimiento y en los dos o tres meses que le siguieron, que se
caracterizaron por un marcado progreso en el desarrollo al que ya me he
referido. Al principio no atribuí pleno significado a la frecuente recurrencia
de esas preguntas, en parte por el hecho de que ante el incremento general
del placer del niño en hacerlas, su significación no se me apareció por el
modo en que parecían desarrollarse su impulso a investigar y su intelecto,
consideré que sería inevitable que reclamara mayor esclarecimiento, y
pensé que debía adherirme al principio del esclarecimiento gradual
respondiendo a las preguntas conscientemente formuladas.
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Después de este período apareció un cambio, por el que principalmente las
preguntas ya mencionadas y otras que se estaban volviendo estereotipadas
recurrían de nuevo, en tanto que las que se debían a un evidente impulso de
investigación disminuían y se tornaban de carácter especulativo. Al mismo
tiempo aparecieron preguntas preponderantemente superficiales, no
meditadas y aparentemente sin fundamento. Preguntaba una y otra vez
cómo se hacían diferentes cosas y con qué se hacían. Por ejemplo: "¿De qué
está hecha la puerta?" "¿De qué está hecha la cama?" "¿Cómo se hace la
madera?" "¿Cómo se hace el vidrio?" "¿Cómo se hace la silla?" Algunas de
las preguntas banales eran: "¿Cómo hace la tierra para quedar debajo de la
tierra?" "¿De dónde vienen las piedras, de dónde viene el agua?", etc. No
había dudas de que en general había captado completamente la respuesta a
estas preguntas y de que su recurrencia no tenía una base intelectual.
También mostraba en su conducta distraída y ausente al plantear las
preguntas, que en realidad no le importaban las contestaciones a pesar de
que había preguntado con vehemencia. Sin embargo, también había
aumentado e
l número de preguntas. Era el conocido retrato del niño que
atormenta a su ambiente con sus preguntas aparentemente sin sentido, y
para quien las contestaciones no son de ninguna ayuda.
Después de este reciente período, cuya duración no llegó a dos meses, de
creciente rumiación y preguntas superficiales, hubo un cambio. El niño se
volvió taciturno y mostró marcado desagrado por jugar. Nunca había
jugado mucho ni imaginativamente, pero siempre le gustaban los juegos de
movimiento con otros chicos. A menudo también jugaba al cochero o
chofer durante largas horas, con una caja, banco o sillas que representaban
los diversos vehículos. Pero cesaron los juegos y ocupaciones de este tipo,
y también el deseo de la compañía de otros niños; cuando se ponía en
contacto con ellos no sabia qué hacer. Finalmente incluso mostraba signos
de aburrirse en compañía de su madre, lo que nunca había sucedido antes.
También expresaba desagrado cuando ella le contaba cuentos, pero no
habían cambiado ni su ternura hacia ella ni su anhelo de afecto. La actitud
abstraída que a menudo había mostrado cuando hacía preguntas se volvió
ahora muy frecuente. Aunque este cambio no podía menos que llamar la
atención de un ojo atento, aun entonces su estado no podía considerarse
como "enfermo". Su sueño y estado general de salud eran normales.
Aunque tranquilo y más revoltoso, como resultado de su falta de
ocupaciones, seguía siendo amistoso; podía tratárselo como de costumbre y
estaba alegre. Sin duda que también los últimos meses su inclinación por la
comida dejaba mucho que desear; empezó a ser caprichoso y mostraba
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marcado disgusto por ciertos platos, pero por otra parte comía lo que le
gustaba con buen apetito. Se aferraba más apasionadamente a la madre,
aunque, corno ya se dijo, se aburría en su compañía. Era uno de esos
cambios que por lo general o no son advertidos especialmente por los que
se encargan del niño, o si son advertidos, no se los considera de
importancia. En general, los adultos están tan acostumbrados a notar
cambios transitorios o permanentes en los niños sin poder encontrar
motivos para ello, que suelen considerar esas variaciones del desarrollo
como enteramente normales. En cierta medida están en lo cierto, ya que
difícilmente haya niños que no muestren ciertos rasgos neuróticos, y es sólo
el desarrollo subsiguiente de estos rasgos y su cantidad lo que constituye la
enfermedad. Me llamó especialmente la atención su falta de inclinación a
que le contaran cuentos, tan opuesta a su anterior deleite en ellos.
Cuando comparé el incrementado placer por hacer preguntas, que siguió al
esclarecimiento parcial y luego se volvió en parte rumiación, y en parte
interés superficial, con el subsiguiente desagrado por las preguntas y falta
de inclinación incluso por escuchar cuentos, y cuando además de esto
recordé algunas de las preguntas que se habían vuelto estereotipadas, me
convencí de que el poderoso impulso de investigación del niño había
entrado en conflicto con su igualmente poderosa tendencia a la represión, y
que esta última, al rechazar las explicaciones deseadas por el inconsciente,
había obtenido entero predominio. Luego de que hubo planteado muchas y
distintas preguntas como sustitutos de las que había reprimido, había
llegado en el curso posterior del desarrollo, al punto en que evitaba del todo
preguntar y también escuchar, ya que esto último podría, sin haberlo él
pedido, procurarle lo que rehusaba conseguir.
Quisiera volver aquí a ciertas observaciones sobre los caminos de la
represión, que hice en la primera parte de este artículo. Hablé allí de los
conocidos efectos perjudiciales de la represión sobre el intelecto, debidos a
que la fuerza instintiva reprimida queda ligada, y no es disponible para la
sublimación; y que junto con los complejos también estaban sumergidas en
el inconsciente las asociaciones del pensamiento. En conexión con esto
supuse que la represión podría afectar al intelecto en toda dirección en
desarrollo, es decir, tanto en las dimensiones de amplitud como de
profundidad. Quizás los dos períodos del caso que observé podrían en
cierto modo ilustrar esta suposición previa. Si el camino del desarrollo
hubiera quedado fijado en el estadío en que el niño, como resultado de la
represión de su curiosidad sexual, empezó a preguntar mucho y
superficialmente, el daño intelectual podría haber ocurrido en la dimensión
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de profundidad. El estadío vinculado a éste, de no preguntar y no querer
escuchar podría haber conducido a la evitación de la superficie y amplitud
de intereses y a la exclusiva dirección en profundidad.
Luego de esta digresión vuelvo a mi tema original. Mi creciente convicción
de que la curiosidad sexual reprimida es una de las principales causas de
cambios mentales en los niños queda confirmada por una sugerencia que
recibí poco tiempo antes. En la discusión que siguió a mi conferencia en la
Sociedad Psicoanalítica Húngara, el Dr. Anton Freund había argumentado
que mis observaciones y clasificaciones eran ciertamente analíticas, pero no
así mi interpretación, ya que yo sólo había considerado las preguntas
conscientes y no las inconscientes. En ese momento repliqué que creía que
bastaba considerar las preguntas conscientes en tanto no hubiera razones
convincentes para lo contrario. Sin embargo, después vi que su opinión era
la correcta, que considerar sólo las preguntas conscientes había resultado
insuficiente.
Sostuve luego que era conveniente dar al niño la información restante, que
hasta entonces no se le había proporcionado. Una de sus preguntas en ese
momento poco frecuentes, cuáles plantas crecían de semillas, se aprovechó
para explicarle que los seres humanos también provienen de semillas y para
esclarecerlo sobre el acto de la fecundación. Pero estaba abstraído y no
atendía. Interrumpió la explicación con una pregunta irrelevante y no
mostró ningún deseo de informarse sobre detalles. En otra ocasión dijo que
había oído a otros niños decir que para que una gallina pusiera huevos
también se necesitaba un gallo. Apenas había mencionado el tema, sin
embargo, ya mostraba evidentes deseos de abandonarlo. Dio la impresión
de que no había entendido de ningún modo esta nueva información y que
no deseaba entenderla. Tampoco el cambio mental previamente descrito
pareció en ninguna forma afectado por este progreso en el esclarecimiento.
Sin embargo, la madre se las arregló con un chiste con el que se conectaba
un pequeño cuento, para lograr su atención y reconquistar su aprobación.
Le dijo, al darle una confitura, que ésta lo había estado esperando
largamente e inventó una pequeña historia sobre ella. El niño se entretuvo
mucho con esto y expresó su deseo de que se la repitieran varias veces; y
luego escuchó con placer la historia de la mujer en cuya nariz creció, ante el
deseo de su esposo, una salchicha. Entonces empezó a hablar
espontáneamente, y desde entonces relató historias fantásticas, largas y
cortas, a veces originadas en otras que había escuchado, pero la mayoría
enteramente originales, que proporcionaron una cantidad de material
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analítico. Hasta entonces el niño había mostrado tan poca tendencia a
contar historias como a jugar. En el período que siguió a la primera
explicación había mostrado, es cierto, una fuerte tendencia a contar
historias e hizo varios intentos de hacerlo, pero en general había sido una
excepción. Estas historias, que no tenían nada siquiera del arte primitivo
que generalmente emplean los niños en sus cuentos en imitación de las
realizaciones de los adultos, producían el efecto de sueños a los que faltaba
la elaboración secundaria. A veces empezaban con un sueño de la noche
anterior y luego continuaban como historias, pero eran exactamente del
mismo tipo cuando las empezaba desde el principio como historias. Las
contaba con enorme deleite; de cuando en cuando, al aparecer resistencias -
a pesar de cuidadosas interpretaciones- las interrumpía pero sólo para
reanudarlas poco después con placer. Doy varios extractos de algunas de
estas fantasías:
"Dos vacas comían juntas, entonces una salta a la espalda de la otra y va
montada en ella, y después la otra salta a los cuernos de la otra y los
sostiene fuertemente. El ternero salta también a la cabeza de la vaca y se
sostiene fuerte sobre sus riñones" (a la pregunta de cuáles son los nombres
de las vacas, da los de las mucamas). "Después siguen juntas y se van al
infierno, el diablo viejo está allí, tiene ojos tan negros que no puede ver
nada pero sabe que hay gente allí. El diablo joven tiene también ojos
oscuros. Después van al castillo que vio Tom Thumb, después entran con el
hombre que estaba con ellos y suben a un cuarto y se pinchan con un hilar
(huso). Entonces se duermen por cien años, después se despiertan y van a
donde está el rey, él está muy contento y les pregunta si el hombre, la mujer
y los niños que estaban con ellos se van a quedar." (A mi pregunta de qué
había sido de las vacas: "Estaban allí también, y también los terneros.") Se
habló de cementerios y de muerte, y él dijo: "Pero cuando un soldado mata
a alguien no está enterrado, está tirado allí porque el cochero del carro
fúnebre es también soldado y no lo quiere hacer." (Cuando pregunto: "¿A
quién mata, por ejemplo?" primero menciona a su hermano Karl, pero
luego, algo alarmado, varios nombres de relaciones y conocidos (24)) He
aquí un sueño: "Mi bastón fue sobre tu cabeza, después tomó la plancha y
planchó sobre el mantel.." Al dar l
os buenos días a la madre le dijo, luego
de que ella lo acarició: "Yo treparé arriba tuyo, tú eres una montaña y yo te
trepo." Un poco después dijo: "Puedo correr mejor que tú, puedo correr
escaleras arriba y tú no puedes." Después de un período, empezó
nuevamente a preguntar algunas cosas con gran ardor: "¿Cómo se hace la
madera? ¿Cómo se pone el alféizar de la ventana? ¿Cómo se hace la
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piedra?" A la respuesta de que siempre habían sido así, dijo insatisfecho:
"Pero ¿de dónde vino?"
Junto a esto empezó a jugar. Jugaba ahora con alegría y perseverancia, ante
todo con otros, con su hermano y con amigos. Podía jugar a cualquier cosa,
pero también empezó a jugar solo. Jugaba a ahorcar, declaraba que había
decapitado a su hermano y a su hermana, encajonaba las orejas de las
cabezas decapitadas y decía: "Se pueden encajonar las orejas de este tipo de
cabeza, no pueden devolver. el golpe", y se llama a sí mismo "verdugo". En
otra oportunidad lo encontré jugando al siguiente juego. Las piezas del
ajedrez eran personas, hay un soldado y un rey El soldado le dice al rey
"Sucia bestia". Entonces se lo pone en prisión y se lo condena. Después lo
golpean, pero no lo siente porque está muerto. El rey agranda con su corona
el agujero del pedestal del soldado y entonces el soldado revive; al
preguntársele si volverá a hacer eso, dice "no", luego sólo se lo arresta. Uno
de los primeros juegos que jugó fue el siguiente: jugaba con su trompeta y
decía que era oficial, portaestandarte y trompetista al mismo tiempo, y "si
papá fuera también un trompetista y no me llevara a la guerra entonces yo
llevaría mi propia trompeta y mi escopeta e iría a la guerra sin él". Juega
con sus figuritas, entre las que hay dos perros, a uno de ellos siempre lo ha
llamado el lindo y al otro el sucio. Esta vez los perros son caballeros. El
lindo es él mismo, el sucio es el padre.
Sus juegos, como sus fantasías, mostraban extraordinaria agresividad contra
el padre y también, por supuesto, su ya claramente indicada pasión por la
madre. Al mismo tiempo se volvió conversador, alegre, podía jugar durante
horas con otros niños, y luego mostró un deseo tal de progresar en toda
rama del conocimiento y aprendizaje que en poco tiempo y con muy poca
ayuda aprendió a leer. Mostró tanta avidez en esto que casi parecía un niño
precoz. Sus preguntas perdieron el carácter compulsivo y estereotipado.
Este cambio fue indudablemente el resultado de haber liberado su fantasía;
mis cautas y ocasionales interpretaciones sirvieron sólo hasta cierto punto
como ayuda en esta cuestión. Pero antes de reproducir una conversación
que me parece importante debo referirme a un punto: el estómago tenía
para este niño una significación peculiar. A pesar de la información y de
repetidas correcciones, se aferraba a la concepción, expresada en diversas
oportunidades, de que los niños crecen en el estómago de la madre. En otras
formas también el estómago tenía para él un significado afectivo peculiar.
Solía replicar con la palabra "estómago", aparentemente irrelevante en
cualquier ocasión. Por ejemplo, cuando otro niño le decía "Ve al jardín", él
contestaba "Vete adentro de tu estómago". Se atrajo reproches porque
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muchas veces, cuando los sirvientes le preguntaban dónde estaba algo,
contestaba: "En tu estómago". También a veces se quejaba a la hora de la
comida, aunque no muy a menudo, de "frío en el estómago", y declaraba
que era a causa del agua fría. Manifestaba también activo desagrado por
diversos platos fríos. En esa época expresó curiosidad por ver a la madre
desnuda. Inmediatamente después observó:
"Quisiera también ver tu estómago y el retrato que está en tu estómago". A
su pregunta: "¿Quieres decir el lugar donde tú estabas?" contestó: "¡Sí!
Quisiera mirar dentro de tu estómago y ver si no hay algún chico allí." Rato
después observó: "Soy muy curioso, quisiera saber sobre todo en el
mundo." A la pregunta de qué era lo que tanto quería saber, dijo: "Cómo
son tu pipí y tu agujero para la caca. Me gustaría (riendo) mirar adentro
cuando estás en el retrete sin que tú sepas y ver tu pipí y tu agujero para la
caca". Algunos días después sugirió a la madre que todos podrían "hacer
caca" en el retrete al mismo tiempo y unos encima de los otros, la madre,
sus hermanos y hermanas y él arriba de todos. Observaciones aisladas que
había hecho, indicaban ya su teoría claramente demostrada por la siguiente
conversación, de que los niños se hacen con comida y son idénticos a las
heces. Había hablado de sus "cacas" como niños traviesos que no querían
venir; además, en relación con esto, había estado inmediatamente de
acuerdo con la interpretación de que los carbones que en una de sus
fantasías subían y bajaban las escaleras eran sus hijos. Una vez también se
dirigió a sus "cacas" diciendo que les pegaría por venir tan despacio y ser
tan duras.
Describiré ahora la conversación. Está sentado por la mañana temprano en
el dormitorio, y explica que las "cacas" están ya en el balcón, han corrido
arriba otra vez y no quieren ir al jardín (como designa repetidamente al
dormitorio). Yo le pregunto: "¿Son éstos los niños que crecen en el
estómago?" Como advierto que esto le interesa continúo: "Porque la 'caca'
está hecha de comida; los niños verdaderos no están hechos de comida." El
dice: "Yo sé eso, están hechos de leche". "Oh, no, están hechos de algo que
hace papá y de un huevo que está dentro de mamá." (Está ahora muy atento
y me pide que le explique.) Cuando empiezo otra vez con lo del huevito,
me interrumpe: "Ya sé eso.") Yo continúo: "Papá puede hacer algo con su
pipí que se parece bastante a la leche y se llama semen; lo hace como
haciendo pipí pero no en tanta cantidad. El pipi de mamá es diferente del de
papá." (Me interrumpe.) "Ya sé eso." Yo digo: "El pipi de mamá es como
un agujero. Si papá pone su pipi en el pipi de mamá y hace su semen allí,
entonces el semen corre muy adentro de su cuerpo y cuando se encuentra
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con algunos de los huevitos que están dentro de mamá, entonces ese
huevito empieza a crecer y se transforma en un niño." Fritz escuchaba con
gran interés y dijo:
"Me gustaría mucho ver cómo se hace un niño adentro así". Le explico que
esto es imposible hasta que sea mayor porque no puede hacerlo hasta
entonces y que entonces lo hará él mismo. "Pero entonces me gustaría
hacérselo a mamá." "Eso no puede ser, mamá no pude ser tu esposa porque
es la esposa de tu papá; entonces papá no tendría esposa." "Pero podríamos
hacérselo los dos a ella"; yo le digo: "No, eso no puede ser, cada hombre
tiene sólo una esposa. Cuando tú seas mayor tu mamá será vieja. Entonces
tú te casarás con una hermosa joven y ella será tu esposa." El (casi llorando
y con temblorosos labios): "¿Pero no viviremos en la misma casa junto con
mamá?" Yo: "Sí, seguramente, y tu mamá siempre te querrá, pero no puede
ser tu esposa." El preguntó entonces sobre varios detalles: cómo se alimenta
el niño en el cuerpo materno, de qué está hecho el cordón, cómo sale,
estaba muy interesado y no se notó mayor resistencia. Al final dijo: "Pero
por solo una vez me gustaría ver como entra y sale el niño."
En conexión con esta conversación que hasta cierto punto resolvió sus
teorías sexuales, mostró por primera vez verdadero interés por la parte hasta
entonces rechazada de la explicación, que sólo ahora asimiló realmente.
Como han demostrado observaciones ocasionales subsiguientes, incorporó
realmente esta información al cuerpo de sus conocimientos. También desde
este momento decreció mucho su extraordinario interés por el estómago
(25). A pesar de esto no quisiera aseverar que lo ha despojado
completamente de su carácter afectivo y que abandonó del todo esta teoría.
Con respecto a la persistencia parcial de una teoría sexual infantil a pesar de
haber sido hecha consciente, escuché decir a Ferenczi que una teoría sexual
infantil es hasta cierto punto una abstracción derivada de funciones de
tonalidad placentera, y que entonces, hasta tanto la función sigue siendo
placentera, hay cierta persistencia de la teoría. El doctor Abraham, en su
artículo presentado en el último Congreso "Manifestaciones del complejo
de castración femenino" (26) mostró que la causa de la formación de teorías
sexuales debe buscarse en el rechazo del niño a asimilar conocimientos
sobre la parte representada por el padre del sexo opuesto. Róheim señaló la
misma fuente para las teorías sexuales de los pueblos primitivos. En este
caso la adhesión parcial a esta teoría podría deberse también al hecho de
que yo sólo había interpretado una parte del rico material analítico, y que
aún estaba activa una parte del erotismo anal inconsciente. De cualquier
modo, fue sólo con la solución de la teoría sexual que superó esta
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resistencia a la asimilación de conocimientos sobre los procesos sexuales
reales; a pesar de una persistencia parcial (27) de su teoría, se facilitó la
aceptación del verdadero proceso. Hasta cierto punto logró un compromiso
entre la teoría aún parcialmente fijada en su inconsciente, y la realidad,
como lo demuestra muy bien una de sus observaciones. Relató otra fantasía,
aunque nueve meses después, en la que el útero figuraba como una casa
completamente amueblada, el estómago particularmente estaba muy
equipado e incluso tenía bañera y jabonera. El mismo comentó sobre su
fantasía: "Yo sé que no es realmente así, pero lo veo así."
Después de esta elaboración y reconocimiento de los procesos reales,
apareció muy en primer plano el complejo de Edipo. Doy como ejemplo la
siguiente fantasía onírica que me relató tres días después de la conversación
precedente y que en parte le interpreté. Empieza con la descripción de un
sueño. "Había un gran motor que parecía igual a un tren eléctrico. También
tenía asientos y había un motorcito que corría junto con el grande. Podía
abrirse el techo y cerrarlo cuando llovía. Entonces los motores siguieron
corriendo y se encontraron con un tren eléctrico y lo chocaron. Entonces el
motor grande se fue arriba del tren eléctrico y llevó al pequeño tras él. Y
entonces todos se juntaron, el tren eléctrico y los dos motores. El tren
eléctrico también tenía una biela. ¿Sabes lo que quiero decir? El motor
grande tenía una cosa hermosa y grande de plata y bronce, y el chiquito
tenía algo parecido a dos ganchitos. El pequeño estaba entre el tren
eléctrico y el motor. Después subieron a una montaña alta y bajaron
rápidamente. Los motores se quedaron ahí también a la noche. Cuando
venían trenes eléctricos los chocaban y si alguno hacía así (con un brazo)
retrocedían en seguida." (Le explico que el motor grande es su papá, el
coche eléctrico su mamá y el motorcito él mismo, y que él se ha puesto
entre papá y mamá porque le gustaría mucho apartar a papá del todo y
quedarse solo con su mamá y hacer con ella lo que sólo a papá le está
permitido hacer.) Después de una ligera vacilación, está de acuerdo pero
continúa rápidamente: "El motor grande y el chico se fueron entonces,
estaban en su casa, miraban por la ventana, era una ventana muy grande.
Entonces llegaron dos motores grandes. Uno era el abuelo, el otro era papá.
La abuela no estaba allí, estaba (duda un momento y parece muy
solemne)... estaba muerta" (me mira, pero como yo no hago ningún gesto,
continúa): "Y entonces todos bajaron de la montaña juntos. Un chofer abrió
las puertas con su pie; el otro abrió con sus pies la cosa que uno da vuelta"
(manija). "Un chofer se sentía mal, era el abuelo" (otra vez me mira
interrogativamente pero al ver que no hago gestos continúa). El otro chofer
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le dice "Sucia bestia, ¿quieres que te encajone las orejas?, te pegaré en
seguida" (le pregunto quién era el otro chofer), él dice "Yo. Y entonces
nuestros soldados los tiran a todos; eran todos soldados; y rompen el motor
y le pegan a él y le ensucian la cara con carbón y también le ponen carbón
en la boca", (reasegurando) "pensó que era una masita, sabes, y por eso la
tomó, y era carbón. Después todos eran soldados y yo era el oficial. Tenía
unos hermosos uniformes, y (se pone firme) yo me ponía así, y entonces
todos me seguían. Le sacaban la escopeta; sólo podía caminar así" (aquí se
dobla). Continúa bondadosamente "entonces los soldados le daban una
condecoración y una bayoneta porque le habían sacado la escopeta. Yo era
el oficial y mamá era la enfermera (en sus juegos la enfermera es siempre la
esposa del oficial) y Karl y Lene y Anna (su hermano y sus hermanas) eran
mis hijos y teníamos una hermosa casa también -se parecía de afuera a la
casa del rey- (28); no estaba del todo terminada; no había puertas y el techo
todavía no estaba pero era hermosa. Hicimos nosotros mismos lo que
faltaba" (acepta ahora mi interpretación del significado de la casa no
terminada, etc., sin particular dificultad). "El jardín era muy hermoso,
estaba encima del techo. Yo siempre buscaba una escalera para subirme a
él. De cualquier modo yo siempre me las arreglaba bastante bien para llegar
hasta ahí, pero tenia que ayudar a Karl, Lene y Anna. El comedor también
era muy lindo y en él crecían árboles y flores. No i
mporta, es muy fácil,
pones un poco de tierra y entonces las cosas crecen. Entonces el abuelo
venía al jardín muy despacio, así (imita otra vez el paso peculiar), tenía una
pala en la mano y quería enterrar algo. Entonces los soldados le disparan
tiros y (otra vez parece muy solemne) se muere." Después de hablar un
largo rato de dos reyes ciegos de los que él mismo dice que uno es su papá
y el otro es el papá de su mamá, relata: "El rey tenía zapatos tan grandes
como para llegar hasta América, te podías meter dentro de ellos y había
mucho lugar. A los bebés de largas ropas los acostaban en ellos a la noche."
Después de esta fantasía aumentó el placer de jugar y se tomó permanente.
Jugaba solo ahora durante horas con el mismo monto de placer que le daba
relatar estas fantasías (29). También decía directamente: "Ahora jugaré a lo
que te conté" o "No contaré esto sino que lo jugaré". Así como las fantasías
inconscientes se expresan generalmente en los juegos, parece probable que
en este caso, como sin duda en otros casos similares, la inhibición de la
fantasía era la causa de la inhibición del juego, y ambas desaparecieron
simultáneamente. Observé que los juegos y actividades en que se ocupaba
previamente pasaron a segundo plano. Me refiero especialmente al juego
interminable de "chofer, cochero, etc.", que había consistido generalmente
en empujar bancos, sillas o una caja, uno contra otro y sentarse sobre ellos.
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Tampoco nunca había dejado de correr a la ventana siempre que oía pasar
un vehículo y se apenaba mucho si dejaba de ver uno. Podía pasar horas
frente a la ventana o en la puerta principalmente para mirar a los carruajes
que pasaban. La vehemencia y dedicación con que realizaba estas
ocupaciones me llevaron a considerarlas de naturaleza compulsiva (30).
Últimamente, cuando mostraba tan marcado aburrimiento, también había
abandonado este sustituto del juego. Cuando, en una oportunidad y para
buscarle una ocupación, se lo impulsó a hacer un carruaje de otra forma y
se le dijo que esto sería muy interesante, replicó: "Nada es interesante."
Cuando, simultáneamente con fantasear se le dio por jugar, o más
exactamente, hizo realmente su primera iniciación en el juego, algunos de
sus juegos (que él principalmente tramaba con la ayuda de figuritas,
animales, personas, carros y ladrillos) consistían, es cierto, en paseos y
cambios de casa; pero éstos sólo constituían una parte de su juego, que
llevaba a cabo en las formas más variadas y con un poderoso desarrollo de
la fantasía, que nunca antes había mostrado. Usualmente terminaban al final
en luchas entre indios, ladrones o campesinos por una parte y soldados por
la otra y estos últimos eran siempre representados por él mismo y sus
tropas. Al final de la guerra se mencionó, cuando el padre dejó de ser un
soldado, que había abandonado su uniforme y equipo. El niño se
impresionó mucho por esto, especialmente por la idea de devolver la
bayoneta y el rifle. Inmediatamente después jugó a que los campesinos
venían a robarle algo a los soldados. Pero los soldados los maltrataban
horriblemente y los mataban. El día después de la fantasía del motor jugó al
siguiente juego, que me explicó: "Los soldados ponen preso a un indio. El
reconoce que fue malo con ellos. Ellos dicen: 'Sabemos que fuiste todavía
más malo.' Le escupen, le hacen pipí y 'caca' encima, lo ponen en el retrete
y hacen todo encima de él. El grita y el pipí va a parar a su boca. Un
soldado se va y otro le pregunta: '¿Adónde vas?' A buscar estiércol para
tirarle. El hombre malo hace pipí en una pala y se lo tiran a la cara." Ante
mi pregunta de qué era exactamente lo que había hecho replicó: "Era malo,
no nos dejaba ir al retrete y hacerlo allí." Relata después que en el retrete,
junto con la persona mala que habían puesto allí, hay dos personas haciendo
obras de arte. En esta época repetidamente se dirigía al papel higiénico con
el que se limpiaba después de haber defecado, en forma burlona: "Mi
querido señor, tenga la bondad de comérselo." En contestación a una
pregunta dice que el papel es el diablo que se va a comer la "caca". Otra vez
relata: "Un caballero perdió su corbata y la busca mucho, por fin la
encuentra." Otra vez relató que le habían cortado el cuello y los pies al
diablo. El cuello sólo podía caminar cuando se le habían dado pies. Ahora
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el diablo sólo podía estar acostado, ya no podía ir por el camino. Entonces
la gente creyó que se había muerto. Y una vez él miró por la ventana;
alguien lo sostenía, un soldado, que lo empujó fuera de la ventana, y
entonces se murió. Me pareció que esta fantasía explicaba un temor
(inusitado en él) que había aparecido pocas semanas antes. Estaba mirando
por la ventana y la sirvienta estaba parada detrás de él y lo sostenía:
manifestó miedo y sólo se tranquilizó cuando la muchacha lo dejó solo. En
una fantasía subsiguiente el miedo se mostró como la proyección de sus
deseos agresivos inconscientes (31) en un juego en que un oficial enemigo
es muerto, maltratado y después resucita. Al preguntarle quién es ahora,
contesta "Soy papá, por supuesto", entonces todos se vuelven amistosos con
él y él dice (aquí la voz de Fritz se hace muy suave): "Sí, tú eres papá,
entonces por favor ven aquí"; en otra fantasía en la que, del mismo modo,
un capitán resucita después de las más variadas torturas que incluían el
pegarle e insultarle, relata que después de eso fue muy bueno con él y
agrega: "Sólo le devolví lo que él me había hecho, y después no estuve más
enojado con él. Si no se lo hubiera devuelto estaría enojado." Ahora le
gusta mucho jugar con pasta y dice que cocina en el retrete (32). (El retrete
es una cajita de cartón con una hendidura, que usa en sus juegos.) Mientras
jugaba me mostró una vez dos soldados y una enfermera y dijo que eran él
mismo, su hermano y su mamá. Al preguntarle yo cuál de los dos era él,
dijo: "El que tiene algo que pincha allí soy yo." Le pregunto qué hay allí
que pinche. El dice: "Un pipí" "¿Y eso pincha?", él dice: "No en el juego,
sino realmente; no, me equivoqué, no realmente sino que en el juego".
Relató cada vez más fantasías, múltiples y extensas, con frecuencia sobre el
diablo pero también sobre el capitán, indios, ladrones y animales salvajes,
hacia los que se demostraba claramente su sadismo tanto en su fantasía
como en los juegos que la acompañaban, y también por otra parte sus
deseos asociados a la madre. Describe a menudo cómo ha sacado los ojos, o
cortado la lengua del diablo, o del oficial enemigo o del rey, e incluso posee
una escopeta que puede morder como un animal acuático. Cada vez se hace
más fuerte y poderoso, no hay forma de matarlo, dice repetidamente que su
cañón es tan grande que llega al cielo.
No consideré necesario hacer más interpretaciones y por consiguiente en
esta época ocasionalmente y en forma de sugerencia hacía consciente algún
punto. Además, tuve la impresión, por la dirección de sus fantasías y juego
y por observaciones ocasionales, que parte de sus complejos se habían
vuelto para él conscientes o por lo menos preconscientes, y consideré que
esto bastaba. Así, una vez observó, cuando estaba sentado en el dormitorio,
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que iba a hacer bollos. Cuando su madre, poniéndose a su altura, dijo:
"Bueno, hazlos rápidamente", él observó: "Estás contenta si tengo bastante
pasta" y agregó en seguida: "Dije pasta en vez de 'caca'. ¡Qué listo soy!";
observó cuando hubo hecho: "Hice una persona tan grande. Si alguien me
diera bastante pasta podría hacer una persona con ella. Sólo necesito algo
puntiagudo para sus ojos y sus botones."
Habían pasado aproximadamente dos meses desde que empecé a darle
ocasionales interpretaciones. Entonces se interrumpieron mis observaciones
por un intervalo de más de dos meses. Durante este tiempo la angustia
(miedo) hizo su aparición; esto ya lo presagiaba su rechazo, al jugar con
otros niños, a proseguir su juego tan apreciado últimamente, de ladrones e
indios. Excepto por un tiempo en el que había tenido terrores nocturnos
entre los dos y tres años, aparentemente nunca había sido presa del miedo, o
por lo menos no se hablan observado indicaciones de esto. Por
consiguiente, la angustia que ahora se revelaba puede haber sido uno de los
síntomas puestos de manifiesto por el progreso del análisis. Probablemente
también se debía a sus intentos de reprimir más cosas que se estaban
haciendo conscientes. La aparición del miedo la precipitó probablemente el
relato de los cuentos de Grimm, que últimamente le atraían mucho, y que le
producían miedo (33). El hecho de que su madre estuviera indispuesta
durante unas semanas e incapacitada para ocuparse mucho del niño, que
estaba muy acostumbrado a ella, facilitó probablemente la conversión de
libido en angustia y puede haber tenido que ver con ella. Manifestaba
principalmente miedo antes de dormirse, lo que constituía ahora todo un
trabajo, y también en ocasionales sobresaltos durante el sueño. Pero
también de otras formas pudo observarse un retroceso. Había disminuido
mucho su costumbre de jugar solo y de contar cuentos, estaba tan
empeñado en aprender a leer que resultaba exagerado, porque
frecuentemente quería aprender durante horas, de un tirón, y practicaba
constantemente. También estaba mucho más intratable y mucho menos
alegre.
Cuando nuevamente tuve oportunidad (aunque ocasional) de ocuparme del
niño, obtuve de él y contrariamente a lo que antes había. sucedido, contra
muy fuertes resistencias, el relato de un sueño que lo había asustado mucho
y del que aún estaba asustado, incluso de día. Había estado mirando libros
de grabados con jinetes en ellos y el libro se abrió y dos hombres salieron
de él. El, su hermano y sus hermanas se aferraron a la madre y querían
escaparse. Llegaron a la puerta de una casa y allí una mujer les dijo: "No
pueden esconderse aquí." Pero de cualquier modo se escondieron para que
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los hombres no pudieran encontrarlos. Me contó este sueño a pesar de
grandes resistencias que aumentaron tanto cuando empecé la interpretación,
que para no sobreestimularlas, la hice muy corta e incompleta. Conseguí
pocas ideas asociadas, únicamente que los hombres tenían palos, escopetas
y bayonetas en sus manos. Cuando le expliqué que esto significaba el gran
pipi de su padre que él tanto desea como teme, contestó que "las armas eran
duras y en cambio el pipi es blando". Le expliqué que sin embargo el pipí
también se pone duro justo en relación lo que él mismo quiere hacer, y
aceptó la interpretación sin mayor resistencia. Relató después que le pareció
algo así como uno de los hombres se había metido en el otro, ¡y quedaba
sólo uno!
Indudablemente el componente homosexual, hasta entonces poco advertido,
se estaba poniendo ahora en primer plano, como lo demuestran también los
sueños y fantasías siguientes. He aquí otro sueño que sin embargo no estaba
asociado con sentimientos de temor. Por todas partes, detrás de los espejos,
puertas, etc., había lobos con largas lenguas colgando. Les disparó tiros a
todos y murieron. El no tenía miedo porque era más fuerte que ellos. Las
fantasías siguientes también se relacionaban con lobos. Una vez cuando de
nuevo estaba asustado antes de dormirse, dijo que se había asustado del
agujero en la pared por el que se colaba la luz (una abertura en la pared,
para la calefacción), porque también parecía un agujero en el cielo raso, y
un hombre podía con una escalera subir desde allí hasta el techo. También
habló de si el diablo no se sentaba en el agujero de la estufa. Contó que
había visto lo siguiente en un libro de láminas. Una señora está en la
habitación de él. De repente ella ve que el diablo está sentado en el agujero
de la estufa y asoma la cola. En el curso de sus asociaciones se revela que
temía que el hombre con la escalera pudiera pisarlo y dañarlo en el vientre,
y finalmente reconoce que tenía miedo por su pipi.
No mucho después escuché la expresión, ahora muy poco frecuente, de
"frío en la barriga". En una conversación sobre el estómago y la barriga en
conexión con esto, relató la siguiente fantasía: "Hay una habitación en el
estómago, con mesas y sillas. Alguien se sienta en una silla y pone la
cabeza sobre la mesa y entonces se cae toda la casa, el cielo raso al suelo,
también se cae la mesa y la casa." A mi pregunta: "¿Quién es ese alguien y
cómo llegó a meterse ahí dentro?", contesta: "Un palito llegó a través del
pipi hasta la barriga y hasta el estómago en esa forma." En este caso, tuvo
poca resistencia a mi interpretación. Le dije que él se había imaginado a sí
mismo en el lugar de su mamá y quería que su papá hiciera con él lo que
hace con ella. Pero tiene miedo (como imagina que su mamá también tiene
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miedo) de que si este palo -el pipi de papá- se mete en su pipi él quedará
lastimado, y después dentro de su barriga, en su estómago, todo quedará
destruido también. Otra vez me contó el miedo que tenía ante un cuento de
Grimm en especial. Era el cuento de una bruja que ofrece a un hombre
comida envenenada, éste se la da a su caballo, que muere a causa de ella. El
niño dijo que tenía miedo de las brujas porque de cualquier modo podía ser
que no fuera cierto lo que se le había dicho que no había realmente brujas.
Hay reinas también que son hermosas pero que también son brujas, y a él le
gustaría mucho saber a qué se parece el veneno, si es sólido o líquido (34).
Cuando le pregunté por qué tenía miedo de algo tan malo proveniente de su
madre, qué le había hecho o deseado hacer a ella, admitió que cuando
estaba enojado había deseado que tanto ella como el padre se murieran y
que alguna vez había pensado para sí "sucia mamá". También reconoció
que estaba enojado con ella cuando le prohibía que jugara con su pipi. En el
curso de la conversación, apareció además que también tenía miedo de ser
envenenado por un soldado, y además un soldado extraño, que lo vigilaba a
él, a Fritz, desde el escaparate de un comercio cuando Fritz ponía su pie en
un carro para saltar encima. En conexión con mi interpretación de que el
soldado es su papá que lo castigará por sus traviesas intenciones de saltar al
carro -su mamá- preguntó sobre el acto sexual mismo, lo que hasta entonces
no había hecho. Cómo podía el hombre meter dentro su pipi -si papá
querría hacer otro niño-, cuán grande debe ser uno para poder hacer un
niño; si la tía podía hacerlo con mamá, etc. Una vez más la resistencia ha
disminuido. Por empezar, antes de comenzar a relatar cosas pregunta
alegremente si lo que le parece "horroroso" se volverá placentero para él;
después que yo se lo haya explicado, como sucedió hasta entonces con las
otras cosas. Dice también que ya no tiene miedo de las cosas que le he
explicado ni cuando piensa en ellas.
Desafortunadamente no se aclaró más el significado del veneno, ya que no
pude obtener otras ideas asociadas a él. En general, la interpretación por
medio de asociaciones fue sólo a veces afortunada; habitualmente las ideas
subsiguientes, sueños e historias, explicaban y completaban lo que había
aparecido antes. Esto explica, además, mis interpretaciones a veces muy
incompletas.
En este caso, yo tenía una gran riqueza de material que en su mayor parte
quedó sin interpretar. Igual que su teoría predominante, también podían
percibirse varias otras teorías sobre el nacimiento y distintas cadenas de
pensamientos, y aunque aparentemente corrían paralelas unas a otras,
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predominaba ora una, ora otra. La bruja de su fantasía mencionada en
último término sólo introduce una figura (que reaparecía con frecuencia en
esa época) que a mi parecer había obtenido por división de la imago
materna. Veo también esto en la actitud ocasionalmente ambivalente hacia
el sexo femenino, que en los últimos tiempos se hizo evidente en él. En
general, su actitud hacia las mujeres y hacia los hombres es muy buena,
pero observo ocasionalmente que considera a las niñas y también a las
mujeres adultas con irracional antipatía. Esta segunda imago femenina que
ha disociado de su madre amada, para conservarla tal como está, es la mujer
con pene a través de la cual, lo que es también aparente para él, sale el
camino hacia su homosexualidad, ahora claramente indicada. El símbolo de
la mujer con pene es también en su caso la vaca, un animal que no le gusta,
en tanto que le atrae mucho el caballo (35). Para dar sólo un ejemplo de
esto, muestra disgusto por la espuma de la boca de la vaca y declara que
ella quiere escupir a la gente, pero que el caballo quiere besarlo a él. Se
revela inequívocamente que para él la vaca representa la mujer con pene, no
sólo en su fantasía sino también en varias observaciones. Repetidamente, al
orinar, ha identificado el pene con la vaca. Por ejemplo: "La vaca deja caer
leche en la bacinilla" o, cuando abre su pantalón: "La vaca está mirando por
la ventana." El veneno que le ofrece la bruja probablemente podría estar
determinado también por la teoría de la fecundación por la comida, que
también tuvo. Algunos meses antes, casi nada podía notarse aún de esta
actitud ambivalente. Cuando oía a alguien decir que cierta dama era
desagradable, preguntaba asombrado: "¿Puede una dama ser desagradable?"
Relató otro sueño asociado con sentimientos de angustia y nuevamente con
fuertes indicaciones de resistencia. Explicó la imposibilidad de contarlo
diciendo que era tan largo que necesitaría todo el día para contarlo. Le
repliqué que entonces podía contarme solamente una parte: "Pero era
justamente el largo lo que era horrible", fue su respuesta. Pronto cayó en la
cuenta de que este "horrible largo" era el pipi del gigante a que el sueño se
refería. Reapareció en varias formas como un aeroplano que la gente
llevaba a un edificio, en el cual no podían verse puertas ni el suelo
alrededor de él, y sin embargo las ventanas estaban abarrotadas de gente.
Encima del gigante colgaba por todas partes gente que lo sujetaba también
a él. Era una fantasía del cuerpo materno y paterno y también deseo del
padre. También actúa en este sueño su teoría del nacimiento, la idea de que
él concibe y tiene a su padre (otras veces a su madre) por vía anal. Al final
de este sueño, él puede volar solo, y con la ayuda de otras personas que ya
han salido del tren, encierra al gigante en el tren en movimiento y vuela
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llevándose la llave. El mismo, junto conmigo, interpretó gran parte de este
sueño. Generalmente estaba muy interesado por interpretar y preguntaba si
era bastante "profundo dentro de él" donde pensaba todas las cosas que no
sabía sobre sí mismo, si todos los adultos podían explicarlo, etcétera.
Sobre otro sueño comentó que era placentero pero que sólo podía recordar
que había un oficial con un gran cuello de camisa y que también él se ponía
un cuello similar. Salían juntos de algún lado. Estaba oscuro y él se caía.
Luego de la interpretación de que se trataba otra vez de su padre y de que él
quería un pipi similar, se le ocurrió de repente qué había sido lo
desagradable. El oficial lo había amenazado, lo había sostenido, no le había
dejado levantarse, etc. De las asociaciones libres que esta vez dio de buen
grado, subrayaré sólo un detalle que se le ocurrió cuando le pregunté de
dónde salía con el oficial. Se le ocurrió que le había gustado el patio de un
comercio porque había pequeños vagones cargados que entraban y salían de
él sobre vías angostas: nuevamente el deseo de hacerle a mamá
simultáneamente con papá lo que este último le hace a ella, en el que sin
embargo falla, y proyecta sobre su padre su propia agresividad contra este
último. Me parece que aquí también actúan poderosos determinantes
erótico-anales y homosexuales (indudablemente presentes en las numerosas
fantasías sobre el diablo en las que éste vive en huecos o en una extraña
casa).
Después de este periodo de renovada observación durante
aproximadamente seis semanas, con el análisis pertinente, en especial de
los sueños de angustia, desapareció por completo la angustia. Otra vez no
hubo problemas con el sueño y el momento de irse a dormir. El juego y la
sociabilidad no dejaban nada que desear; junto con la angustia habla
surgido una ligera fobia a los niños de la calle. Su fundamento real era que
los muchachos callejeros lo habían amenazado y molestado repetidamente.
Mostraba miedo a cruzar solo la calle y no podía convencérselo de que lo
hiciera. Por estar de viaje no pude analizar esta fobia. Pero, aparte de esto,
el niño daba una excelente impresión; cuando tuve oportunidad de verlo
nuevamente pocos meses después, esta impresión se fortificó. Entretanto
había perdido su fobia en la siguiente forma, como él mismo me informó.
Poco después de mi partida corrió primero a través de la calle con los ojos
cerrados. Después la cruzó mirando hacia otro lado, y finalmente la cruzó
tranquilamente. Por otra parte mostró (probablemente como resultado de su
intento de autocuración (¡me aseguró orgullosamente que ahora no tenía
miedo a nada!) una decidida falta de inclinación por el análisis y también
aversión a contar historias y escuchar cuentos; sin embargo, éste era el
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único punto en el que había aparecido un cambio desfavorable. ¿Fue la
curación al parecer permanente de la fobia -que pude comprobar seis meses
después- sólo un resultado de su intento de autocuración? O quizá fue, por
lo menos en parte, un postefecto del tratamiento luego de interrumpir éste,
como puede observarse a menudo en la desaparición de uno u otro síntoma
después del análisis.
Además preferiría no utilizar la expresión "tratamiento terminado en este
caso. Estas observaciones, con interpretaciones sólo ocasionales, no podrían
considerarse un tratamiento; preferiría describirlo como un caso de "crianza
con rasgos analíticos". Por la misma razón no quisiera aseverar que había
terminado en el punto que he descrito hasta aquí. La manifestación de tanta
resistencia al análisis, y el desagrado por los cuentos no parecen
indicaciones de que probablemente su crianza posterior dará de cuando en
cuando ocasiones para recurrir al análisis.
Esto me lleva a la conclusión que extraeré de este caso. Creo que ninguna
crianza debe hacerse sin orientación analítica, ya que el análisis
proporciona una ayuda muy valiosa y, desde el punto de vista de la
profilaxis, hasta ahora incalculable. Incluso, si puedo fundamentar esta
pretensión en un solo caso en que el análisis resultó de mucha ayuda para la
crianza, me baso también en muchas observaciones y experiencias que pude
hacer en niños criados sin ayuda del análisis.
Presentaré sólo dos casos de desarrollo infantil (36) que me son bien
conocidos y que me parecen adecuados como ejemplo, ya que no llegaron
ni a la neurosis ni a ningún desarrollo anormal, y que por consiguiente
pueden ser considerados como normales. Los niños en cuestión están muy
bien tratados y muy sensible y amorosamente criados. Por ejemplo, fue un
principio de su crianza que se les permitiera toda pregunta y se las
contestara de buen grado; también en otros aspectos se les permitió mayor
naturalidad y libertad de opinión de la que generalmente se da pero, aunque
tiernamente, se los guió con firmeza. Sólo uno de los niños hizo uso (y en
grado muy limitado) de la entera libertad de hacer preguntas y obtener
información, con el propósito de lograr esclarecimiento sexual. Mucho
después -cuando era ya casi un adulto- el muchacho dijo que la respuesta
correcta dada a su pregunta sobre el nacimiento le había parecido
completamente inadecuada y que este problema había seguido ocupando su
mente en grado considerable. Probablemente la información no había sido
completa aunque correspondía a la pregunta, ya que no había incluido el
papel del padre. Sin embargo, es notable que el muchacho, aunque ocupado
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interiormente con este problema, por razones que él mismo no advertía,
nunca preguntó sobre dichas cuestiones, aunque no tenía ocasiones de
dudar de la disposición a contestarle. Este niño a los cuatro años desarrolló
una fobia al contacto con otras personas -en particular adultos- y además
fobia a los escarabajos. Estas fobias duraron unos pocos años y
gradualmente fueron casi superadas con la ayuda del afecto y el
acostumbramiento. Sin embargo, nunca perdió el rechazo a animales
pequeños. Tampoco después mostró nunca deseo de compañía, incluso
aunque ya no le tuviera aversión directa. Por lo demás se ha desarrollado
bien psíquica, física e intelectualmente, y es sano. Pero un marcado carácter
insociable, reserva e introversión, así como algunos rasgos vinculados con
éstos, me parece que son rastros de las fobias por otra parte felizmente
dominadas y elementos permanentes en la formación de su carácter. El
segundo ejemplo es una niña que en los primeros años de su vida demostró
ser inusitadamente bien dotada y deseosa de conocimientos. Sin embargo,
alrededor de los cinco años se debilitó mucho (37) el impulso a investigar y
gradualmente se tomó superficial; no tenía impulso a aprender y ninguna
profundidad de interés aunque indudablemente estuvieran presentes buenas
capacidades intelectuales, y por lo menos hasta ahora (tiene quince años) ha
mostrado sólo una inteligencia media. incluso aunque los buenos principios
educativos aprobados hasta ahora han conseguido mucho para el desarrollo
cultural de la humanidad, la crianza del individuo ha seguido siendo, como
los buenos pedagogos sabían y saben, un problema casi insoluble. Quien
tiene oportunidad de observar el desarrollo de niños, y de ocuparse con más
detalle del carácter de los adultos, sabe que a menudo los niños mejor
dotados fracasan repentinamente sin causa aparente y en las formas más
variadas. Algunos hasta entonces buenos y dóciles se vuelven tímidos y
difíciles de manejar o completamente rebeldes y agresivos. Niños alegres y
amistosos se tornan insociables y reservados. Dotes intelectuales que
prometían un florecimiento desusado, repentinamente quedan truncas.
Niños de brillantes dotes fracasan a menudo en alguna pequeña tarea y
luego pierden coraje y autoconfianza. Por supuesto que también sucede a
menudo que estas dificultades del desarrollo se superan con éxito. Pero las
dificultades menores, a menudo suavizadas por el afecto paterno, con
frecuencia aparecen nuevamente en años posteriores en forma de
dificultades grandes e insuperables que pueden llevar entonces a un
trastorno o por lo menos a mucho sufrimiento. Son incontables los daños e
inhibiciones que afectan el desarrollo, para no hablar de los individuos que
posteriormente caen víctimas de la neurosis.
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Incluso si reconocemos la necesidad de introducir el psicoanálisis en la
crianza, esto no implica deshacerse de los buenos principios educativos
aceptados hasta ahora. El psicoanálisis tendría que servir ala educación
como una ayuda -para completarla- sin tocar las bases hasta ahora
aceptadas como correctas (38). Los pedagogos realmente buenos se han
esforzado siempre -inconscientemente- por lo correcto, y con amor y
comprensión trataron de ponerse en contacto con los impulsos más
profundos, a veces tan incomprensibles y aparentemente reprensibles, del
niño. No es a los pedagogos sino a sus recursos a los que hay que culpar si
no tuvieron éxito o sólo lo tuvieron parcialmente, en este intento. En el
hermoso libro de Lily Braun, Memoiren einer Sozialistin (Memorias de una
socialista), leemos cómo en el intento de conquistar la simpatía y confianza
de sus hijastros (niños, creo, de alrededor de diez o doce años) trató,
tomando como punto de partida su parto cercano, de esclarecerlos sobre
temas sexuales. Se siente triste e indefensa cuando se encuentra con abierta
resistencia y rechazo y tiene que abandonar su intento. ¡Cuántos padres
cuyo mayor deseo es preservar el amor y confianza de sus hijos se
encuentran repentinamente con una situación en la que -sin entender por
qué- tienen que reconocer que no han poseído nunca realmente ni el uno ni
la otra!
Volvamos al ejemplo que he descrito aquí detalladamente. ¿Con qué
justificación se introdujo el psicoanálisis en la crianza de este niño? El niño
sufría de una inhibición de juego acompañada de inhibición a escuchar o
contar historias. Había también creciente taciturnidad, hipercriticismo,
ensimismamiento e insociabilidad. Aunque el estado mental del niño en
general no podía ser descrito en este estadío como "enfermedad", de
cualquier modo se justifica suponer por analogía desarrollos posibles. Estas
inhibiciones con respecto al juego, contar historias, escuchar, y además el
hipercriticismo sobre cosas sin importancia y el ensimismamiento, podían
haberse convertido en rasgos neuróticos en un estadío posterior y la
taciturnidad e insociabilidad en rasgos de carácter. Debo agregar aquí lo
siguiente, porque es significativo: las peculiaridades aquí indicadas
estuvieron presentes en cierta medida -aunque en forma no tan llamativa-
desde que el niño era muy pequeño; fue sólo cuando se desarrollaron y se
les agregaron otras que produjeron la impresión que me llevó a considerar
aconsejable la introducción del psicoanálisis. Pero antes de esto, y también
después, tenía una expresión inusitadamente pensativa cuando empezó a
hablar con mayor fluidez, que no tenía relación con las observaciones
normales, nada brillantes, que profería. Su alegre locuacidad, su marcada
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necesidad de la compañía no sólo de niños sino también de adultos, con los
que conversa con igual alegría y libertad, contrastan notablemente con su
carácter anterior.
Sin embargo, pude aprender algo más de este caso; a saber, qué ventajoso y
necesario es introducir muy temprano el análisis en la crianza, para preparar
una relación con el inconsciente del niño tan pronto como podemos
ponernos en contacto con su ciencia. Probablemente así podrían removerse
fácilmente las inhibiciones o rasgos neuróticos, en cuanto empiezan a
desarrollarse. No hay duda de que el niño normal de tres años,
probablemente incluso el niño más pequeño, que tan a menudo muestra
intereses muy vívidos, es ya intelectualmente capaz de captar las
explicaciones que se le dan, tanto como todo lo demás. Probablemente
mucho mejor que el niño mayor, que ya está perturbado afectivamente en
esas cuestiones por una resistencia más enraizada, mientras que el niño
pequeño está mucho más cerca de estas cosas naturales mientras la crianza
no haya extendido demasiado lejos sus influencias perjudiciales. Esta sería
entonces, mucho más que en el caso del niño que ya tiene cinco años, una
crianza con ayuda del análisis.
Por grandes que puedan ser las esperanzas asociadas con una educación
general de este tipo para el individuo y la colectividad, no es de temerse un
efecto de enormes alcances. Siempre que nos enfrentemos con el
inconsciente del niño muy pequeño, seguramente nos encontramos también
con todos sus complejos. ¿En qué medida son estos complejos filogenéticos
e innatos, y en qué medida adquiridos ontogenéticamente? Según A.
Stärcke, el complejo de castración tiene una raíz ontogenética en el bebé,
por la desaparición periódica del pecho materno, al que considera de su
pertenencia. La expulsión de las heces se considera como otra raíz del
complejo de castración. En el caso de este niño, con el que nunca se
utilizaron amenazas y que mostraba con franqueza y sin temor su placer en
la masturbación, apareció sin embargo un complejo de castración muy
marcado que por cierto se había desarrollado en parte sobre la base del
complejo de Edipo. Sin embargo en cualquier caso, en este complejo y en
realidad en toda formación de complejo, las raíces yacen demasiado
profundamente como para que podamos penetrar hasta ellas. En el caso
descrito, los fundamentos de sus inhibiciones y rasgos neuróticos me parece
que estaban antes incluso de la época en que empezó a hablar. Seguramente
hubiera sido posible superarlos antes y mas fácilmente de lo que se hizo,
aunque no abolir completamente las actividades de los complejos en que se
originaron. Seguramente no hay razón para temer un efecto de enormes
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alcances por el análisis temprano, un efecto que pueda hacer peligrar el
desarrollo cultural del individuo y con ello la riqueza cultural de la
humanidad. Por lejos que podamos ir hay siempre una barrera ante la que
forzosamente debemos detenernos. Mucho de lo que es inconsciente y
entretejido de complejos seguirá activo en el desarrollo del arte y la cultura.
Lo que el análisis temprano puede hacer es procurar protección de graves
shocks y superar inhibiciones. Esto ayudará no sólo a la salud del individuo
sino también a la cultura, porque la superación de inhibiciones abrirá
nuevas posibilidades de desarrollo. En el niño que observé fue notable
cuánto se estimuló su interés general luego de satisfacerse parte de sus
preguntas inconscientes, y cuánto decayó nuevamente su impulso a
investigar porque habían surgido más preguntas inconscientes que
monopolizaban todo su interés.
Por consiguiente, es evidente que, para entrar en más detalles, la influencia
de los deseos e impulsos instintivos sólo puede debilitarse haciéndolos
conscientes. Sin embargo, puedo afirmar por mis observaciones que, como
en el caso del adulto, también en el niño pequeño esto sucede sin ningún
peligro. Es cierto que comenzando con las explicaciones y aumentando
notablemente con la intervención del análisis, el niño mostró un evidente
cambio de carácter que fue también acompañado por rasgos
"inconvenientes". El niño, hasta entonces amable y sólo ocasionalmente
agresivo, se volvió agresivo, peleador, no sólo en su fantasía, sino también
en la realidad. Junto con esto, apareció una declinación de la autoridad de
los adultos, que de ningún modo es igual a la incapacidad de tener en
cuenta a los otros. Un saludable escepticismo, que quiere ver y comprender
lo que se le pide que crea, se combina con la capacidad de reconocer los
méritos o habilidades de los otros, especialmente de su muy querido y
admirado padre y también de su hermano Karl. Hacia el sexo femenino,
debido a otras causas, se siente algo superior y bastante protector. Muestra
la declinación de la autoridad principalmente en su actitud de amistosa
camaradería, también en relación con sus padres. Valoriza mucho poder
tener su propia opinión, sus propios deseos, pero le resulta difícil obedecer.
Sin embargo, es fácil enseñarle cómo portarse mejor, y en general es lo
bastante obediente como para complacer a su adorada madre, a pesar de que
esto le resulta a menudo muy difícil. En general, su crianza no ofrece
dificultades especiales a pesar de los rasgos "inconvenientes" que han
aparecido.
No ha disminuido de ningún modo su bien desarrollada capacidad para ser
bueno; en realidad, se ha estimulado más. Da fácilmente y con alegría, se
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impone sacrificios en pro de la gente que ama; es considerado y tiene "buen
corazón". Vemos aquí también lo que aprendimos en el análisis del adulto,
que el análisis no afecta estas formaciones eficaces en forma perjudicial
sino que las fortifica. Por eso me parece justificado argüir que el análisis
temprano tampoco perjudicará las represiones, formaciones reactivas y
sublimaciones ya existentes, sino que, por el contrario, abrirá nuevas
posibilidades para otras sublimaciones (39). Debe mencionarse aún otra
dificultad con respecto al análisis temprano. Por haber traído a la
conciencia sus deseos incestuosos, su apasionado apego por la madre se
advierte llamativamente en la vida cotidiana, pero no hace ningún intento
de sobrepasar los limites establecidos y se comporta igual que cualquier
niño afectuoso. Su relación con el padre es excelente a pesar (o a causa) de
su conciencia de sus deseos agresivos. También en este caso es más fácil
controlar cualquier emoción que se está volviendo consciente, que una
inconsciente. Simultáneamente con el reconocimiento de sus deseos
incestuosos, sin embargo, está haciendo intentos de liberarse de esta pasión
y transferirla a objetos adecuados. Me parece que esto se infiere de una de
las conversaciones citadas en la que sostenía con dolorosa emoción que por
lo menos viviría entonces con la madre. Otras observaciones
frecuentemente repetidas indican también que el proceso de liberación de la
madre ya ha comenzado en parte, o por lo menos que lo intentará (40). Por
consiguiente, puede esperarse que logrará su liberación de la madre por el
camino adecuado; es decir, por la elección de un objeto que se parezca a la
imago materna. Tampoco he sabido de muchas dificultades que puedan
surgir del análisis temprano de un niño en contacto con un ambiente que
piensa de otro modo. El niño es tan sensible incluso a los desaires más
suaves, que sabe muy bien cuándo puede ser comprendido y cuándo no. En
este caso el niño renunció completamente, luego de unos ligeros intentos
infructuosos, a confiar en nadie más que su madre y yo misma, en estos
asuntos. Al mismo tiempo siguió confiando mucho en otros con respecto a
otras cosas.
También resulta ser manejable otra cuestión que puede llevar fácilmente a
inconvenientes. El niño tiene un impulso natural a utilizar el análisis como
un recurso de placer. Por la noche cuando debería ir a dormir, afirma que se
le ha ocurrido una idea que debe ser examinada de inmediato. O trata de
atraer la atención durante el día con el mismo recurso, o bien en momentos
inoportunos, con su fantasía, en resumen, trata en diversas formas de hacer
del análisis el asunto de su vida. Un consejo que me dio el doctor Freund
me proporcionó una excelente ayuda en este asunto. Establecí cierto horario
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-incluso aunque tuviera que cambiarlo ocasionalmente- destinado al análisis
y aunque a causa de nuestro estrecho contacto diario yo estaba mucho con
el niño, en seguida hubo adhesión a esto. El niño accedió perfectamente
después de unos pocos intentos infructuosos. En forma similar desalenté
firmemente su intento de descargar en cualquier otra forma algo de la
agresividad hacia sus padres y hacia mí misma revelada por el análisis, le
exigí la norma habitual de modales; en estas cosas también accedió pronto.
Aunque se trataba aquí de un niño mayor de cinco años y por ello más
sensible, de cualquier modo estoy segura de que con un niño más pequeño
pueden encontrarse formas de evitar estos inconvenientes. En un niño más
pequeño no será tanto cuestión de conversaciones detalladas sino más bien
de interpretaciones ocasionales durante el juego o en otras oportunidades,
que probablemente aceptará más fácil y naturalmente que un niño mayor.
Además, siempre ha sido tarea de la crianza, incluso la habitual hasta ahora,
enseñar al niño la diferencia entre fantasía y realidad, entre verdad y
falsedad. La diferencia entre desear y hacer (y después también la expresión
del deseo) puede vincularse fácilmente con estas diferencias. Los niños en
general son tan fáciles de enseñar y tan culturalmente dotados que
seguramente aprenderán con facilidad que aunque puedan pensar y desear
todo, sólo una parte puede llevarse a cabo.
Por consiguiente pienso que no hay necesidad de tener indebida ansiedad
sobre estas cuestiones. No hay crianza sin dificultades, y seguramente las
dificultades que actúan más bien desde afuera hacia adentro representan
una carga menor para el niño que las que actúan inconscientemente desde
adentro. Si uno está internamente convencido de que este método es
correcto, entonces con poca experiencia se superarán las dificultades
externas. Pienso también que un niño psíquicamente fortificado por un
análisis temprano, puede tolerar con más facilidad y sin perjuicio los
problemas inevitables.
Puede surgir la cuestión de si todo niño requiere esta asistencia.
Indudablemente hay una cantidad de adultos enteramente sanos,
excelentemente desarrollados, y seguramente hay también niños que no
muestran rasgos neuróticos, o los han superado sin dañarse. De cualquier
modo, por la experiencia analítica puede afirmarse que son relativamente
pocos los adultos y niños a los que esto se aplica. Freud en su "Análisis de
la fobia de un niño de cinco años" (41) menciona expresamente que a
Juanito no le hizo ningún daño sino que le hizo bien la plena conciencia de
su complejo de Edipo. Freud piensa que la fobia de Juanito difiere de las
fobias extraordinariamente frecuentes en otros niños sólo en que se la
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advirtió. Muestra que "en cierta medida representaba una ventaja para él ya
que ahora está quizás a la cabeza de otros niños, pues no lleva ya dentro de
sí ese germen de complejos reprimidos que siempre influyen en la vida
posterior y al que en cierta medida se debe de seguro el desarrollo del
carácter, si no la disposición a la neurosis posterior".
Además dice Freud que "no puede trazarse una neta línea divisoria entre los
niños nerviosos y los normales, que la enfermedad es una idea
recapituladora puramente práctica, que la disposición y la experiencia
deben combinarse para llegar a esta suma, que en consecuencia muchas
personas sanas pasan a la categoría de nerviosas, etc. Escribe en "De la
historia de una neurosis infantil" (42): "Se objetará que pocos niños escapan
a perturbaciones tales como rechazo temporal de la comida o fobia a un
animal. Pero éste es un argumento bienvenido. Estoy preparado para
afirmar que toda neurosis del adulto se erige sobre la base de la neurosis
infantil, pero que esta última no siempre es lo bastante grave como para
atraer la atención y ser reconocida como tal".
Sería entonces aconsejable prestar atención a los incipientes rasgos
neuróticos de los niños; pero si queremos detener y hacer desaparecer estos
rasgos neuróticos, entonces se convierte en una necesidad absoluta la
intervención más temprana posible de la observación analítica y
ocasionalmente del análisis. Creo que puede establecerse para este asunto
una especie de norma. Si un niño, en la época en que surge y se expresa su
interés por sí mismo y por las personas que lo rodean, muestra curiosidad
sexual y trata paso a paso de satisfacerla; si no muestra inhibiciones en esto
y asimila completamente el esclarecimiento recibido; si también en sus
fantasías y juegos vivencia parte de los impulsos instintivos, especialmente
el complejo de Edipo, sin inhibición; si por ejemplo escucha con placer los
cuentos de Grimm sin manifestaciones subsiguientes de angustia, y en
general se muestra bien equilibrado, entonces en estas circunstancias
probablemente podrá omitirse el análisis temprano, aunque incluso en estos
casos no demasiado frecuentes podría ser beneficiosamente empleado, ya
que podrían superarse muchas inhibiciones que incluso las personas mejor
desarrolladas sufren o han sufrido.
He elegido especialmente el escuchar los cuentos de Grimm sin
manifestaciones de angustia como indicación de la salud mental de los
niños, porque de los diversos niños que conozco, sólo muy pocos lo hacen.
Probablemente, en parte, por el deseo de evitar esta descarga de angustia
han aparecido cierto número de versiones modificadas en estos cuentos y en
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la educación moderna se prefieren otros cuentos menos terroríficos, que no
repercutan tanto -placentera y dolorosamente- sobre los complejos
reprimidos. Sin embargo, tengo la opinión de que con la ayuda del análisis
no hay necesidad de evitar estos cuentos sino que pueden usarse
directamente como norma y como recurso. El miedo latente del niño,
dependiente de la represión, se manifiesta más fácilmente con ayuda de
ellos y entonces puede ser tratado con mayor detalle en el análisis.
¿Cómo ponerse en práctica una crianza con. principios psicoanalíticos? El
prerrequisito, tan firmemente establecido por la experiencia analítica, de
que los padres, niñeras y maestros estén ellos mismos analizados,
probablemente seguirá siendo durante mucho tiempo un piadoso deseo.
Incluso si se realizara este deseo, aunque podríamos tener cierta seguridad
de que se llevaran a cabo las útiles medidas mencionadas al principio, de
cualquier modo no tendríamos la posibilidad de análisis temprano. Quisiera
hacer aquí una sugerencia que es sólo un consejo por necesidad actual, y
que puede ser transitoriamente eficaz hasta que otros tiempos traigan
nuevas posibilidades. Me refiero a la fundación de jardines de infantes
dirigidos por mujeres analistas. No hay duda de que una analista que tiene
bajo sus órdenes algunas niñeras entrenadas por ella puede observar a
muchos niños como para reconocer la conveniencia de una intervención
analítica y llevarla a cabo. Por supuesto que entre otras cosas puede
objetarse que de este modo el niño en cierta medida y en edad muy
temprana quedaría psíquicamente apartado de su madre. Pienso sin
embargo que el niño tiene tanto que ganar de este modo, que la madre
recuperaría en otros sentidos lo que quizás haya perdido en éste.
[NOTA, 1947. Las conclusiones educacionales incluidas en este artículo
están necesariamente en relación con mis conocimientos psicoanalíticos de
aquel entonces. Ya que en los siguientes capítulos no incluí sugerencias
sobre educación, no se ve en este volumen el desarrollo de mis ideas sobre
la educación, como, según creo, se ve el desarrollo de mis conclusiones
psicoanalíticas. Valdría la pena entonces mencionar que, si fuera yo a
presentar actualmente sugerencias pera la educación, formularía
considerables ampliaciones y también restricciones a las ideas presentadas
en este artículo.]
Notas
(1) Conferencia pronunciada en la Sociedad Psicoanalítica Húngara, julio de 1919. Este artículo ya estaba
listo para ser publicado, y dejé las observaciones e inferencias tal como se me ocurrieron entonces.
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(2) La pregunta fue provocada por observaciones ocasionales de un hermano y hermana mayores, que le
dijeron en diferentes oportunidades: "Tú no habías nacido todavía". Parecía fundada también en el
sentimiento evidentemente doloroso de "No haber estado siempre allí", ya que en seguida de habérsele
informado y repetidamente después, expresaba satisfacción al decir que él de cualquier modo había estado
antes allí. Pero era evidente que ésta no fue la única instigación para la pregunta, ya que poco después
apareció en la forma alterada de: "¿Cómo se hace una persona?" A los cuatro años y tres meses se repitió
frecuentemente otra pregunta, durante un tiempo. Preguntaba: "¿Para qué se necesita un papá?", y (más
raramente) "¿Para qué se necesita una mamá?" La contestación a esta pregunta, cuyo significado no fue
reconocido en esa época, fue que uno necesitaba un papá para que lo quisiera y lo cuidase. Esto fue
visiblemente insatisfactorio, y con frecuencia repitió la pregunta hasta que gradualmente la abandonó.
(3) Al mismo tiempo captó algunas otras ideas que habían sido repetidamente comentadas en el periodo
precedente a las preguntas sobre el nacimiento, pero que tampoco aparentemente hablan quedado del todo
aclaradas. Incluso había tratado de defenderlas en cierta forma: por ejemplo, habla tratado de probar la
existencia de la liebre de Pascua diciendo que los niños L. (compañeros de juego) también poseían una, y
que él mismo habla visto al diablo a lo lejos, en el prado. Era mucho más fácil convencerlo de que lo que
pensó que habla visto era un potro, que persuadirlo de la falta de fundamento de la creencia en el diablo.
(4) Aparentemente sólo había quedado convencido en el asunto de la liebre de Pascua por esta
información provista por los niños L. (aunque a menudo le contaban cosas que no eran ciertas). Fue quizá
también esto lo que lo instigó a investigar más la respuesta -tan a menudo pedida pero no asimilada aún- a
la pregunta: "¿Cómo se hace una persona?"
(5) Se había escapado de la casa alrededor de dos años antes, pero no se descubrió su razón para hacerlo.
Lo encontraron ante una relojería observando cuidadosamente el escaparate.
(6) La concepción del tiempo, que le había resultado tan difícil, parecía habérsele aclarado. Una vez,
cuando ya había aparecido el creciente placer por hacer preguntas, dijo: "¿Ayer es lo que ha sido, hoy es
lo que es, mañana es lo que vendrá?"
(7) Repitió esta pregunta en ocasiones durante un tiempo, cuando se hablaba de detalles sobre el
crecimiento que tenía dificultad para comprender. "¿Cómo se hace una silla?" y la respuesta, con la que
estaba familiarizado y por lo que ya no se le contestaba mas, parece entonces haber sido una especie de
ayuda para él, usada como norma o comparación de la realidad de lo que acabara de oír. Usa la palabra
"realmente" en la misma forma y con este intercambio el uso de "¿Cómo se hace una silla?" decreció y
cesó gradualmente.
(8) Alrededor de los tres años mostró un interés especial por las joyas, particularmente las de su madre
(que se mantiene aún), y decía repetidamente: "Cuando sea una señora usaré tres broches al mismo
tiempo". Con frecuencia decía: "Cuando sea una mamá...".
(9) Una vez, cuando tenía tres años, vio desnudo a su hermano mayor en el baño y exclamó con regocijo:
"¡Karl también tiene un pipi!" Dijo entonces a su hermano: "Por favor, pregúntale a Lene si ella también
tiene un pipi".
(10) Freud, "Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psíquico", 1911
(11) El esclarecimiento que evidentemente había removido inhibiciones y permitido que sus complejos se
hicieran más conscientes, determinó al parecer el interés por el dinero y la comprensión de su manejo, que
ahora aparecían. Aunque había expresado hasta ahora su coprofilia con bastante franqueza, es probable
que la tendencia general a romper las represiones, que ahora aparecía, se hiciera sentir también en relación
con su erotismo anal, dando así impulso a la posibilidad de sublimarlo en el interés por el dinero.
(12) Repetidamente ruega a su hermana que sea mu y traviesa sólo por una vez y le promete quererla
mucho si lo hace. Saber que papá y mamá ocasionalmente también hacen algo mal le da gran satisfacción,
y una vez dijo: "Una mamá también puede perder cosas, ¿no?"
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(13) También en esta época rogó a su madre, ocupada en la cocina, que cocinara la espinaca de modo que
se convirtiera en papa
(14) En sus demostraciones de afecto es muy tierno, especialmente hacia su madre pero también hacia
otras personas que lo rodean. A veces puede ser muy tormentoso pero en general es más afectuoso que
rudo. Sin embargo hace un tiempo hubo cierto elemento emocional en la intensidad de sus preguntas. Su
amor por su padre se mostró algo exagerado alrededor del año y nueve meses. En esa época lo quería
evidentemente mas que a la madre. Pocos meses antes de esto su padre habla regresado después de una
ausencia de casi un año
(15) También antes, aunque muy raramente, había hablado de dispararle y pegarle hasta matarlo, cuando
estaba muy enojado con su hermano. Recientemente ha preguntado a menudo a quién puede uno disparar
hasta matar, y declara: "Puedo fusilar a cualquiera que quiera dispararme".
(16) Ferenczi (1912b).La figuración simbólica de los principios del placer y de la realidad en el mito de
Edipo.
(17) El Dr. Otto Gross, en su libro: Die cerebrale Sekundarfunktion (1902), sostiene que hay dos tipos de
inferioridad, uno debido a una conciencia "aplanada" y el otro a una conciencia "comprimida", cuyo
desarrollo refiere a "cambios constitucionales típicos de funcionamiento secundario".
(18) Indudablemente cualquier crianza, incluso la más comprensiva, como implica cierto monto de
firmeza, causará cierto monto de resistencia y sumisión. Así también es inevitable y necesario para el
desarrollo cultural y la educación que haya mayor o menor monto de represión. Una crianza fundada en
conocimientos psicoanalíticos restringirá a un mínimo este monto, sin embargo, y sabrá cómo evitar las
consecuencias inhibitorias y perjudiciales para el desarrollo mental
(19) Ferenczi (1913).El desarrollo del sentido de realidad y sus estadíos
(20) Freud presenta un ejemplo particularmente esclarecedor de esto en "Formulaciones sobre los dos
principios del acaecer psíquico" (1911).
(21) Artículo leído ante la Sociedad Psicoanalítica de Berlín, febrero de 1921.
(22) Freud: "Análisis de la fobia de un niño de cinco años" (1909a).
(23) Hugh-Hellmuth (1921).
(24) Había observado poco antes: "Quisiera ver morir a alguien; no ver a qué se parecen cuando ya están
muertos, sino cuando se están muriendo, entonces podría ver también a qué se parecen cuando están
muertos"
(25) Sólo desapareció parte del síntoma de "frío en el estómago", es decir, sólo en lo que se refería al
estómago. Posteriormente, pero no con frecuencia, declaraba que tenía "frío en la barriga". La resistencia
a los platos fríos también ha persistido, la antipatía que había aparecido en los últimos meses ante diversos
platos en general no fue modificada por el análisis, sólo su objeto variaba ocasionalmente. Por lo general
su eliminación es regular, pero a menudo se realiza con lentitud y dificultad. El análisis tampoco ha
producido ninguna alteración permanente en esto, sólo variaciones ocasionales
(26) Abraham (1920).
(27) Una vez dijo durante el almuerzo: "El budín se deslizará derecho por el camino hasta el canal", y otra
vez "La mermelada se va derecho al pipí". (La mermelada, empero, es una de sus antipatías.)
(28) Una vez cuando la madre le dijo cariñosamente "mi muñequito", él dijo: "diles muñequita, a Lene o
Anna, va mejor con una nena, pero a mi dime 'mi querido reyecito´"
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(29) En esta época hizo una mañana una "torre", como la llamó, con sus sábanas, trepó a ella y anunció:
"Ahora soy el deshollinador y estoy limpiando la chimenea".
(30) Se mantiene aún fuertemente el interés por vehículos, puertas, cerrajeros y cerraduras; por
consiguiente, sólo perdió su carácter compulsivo y dedicación exclusiva, de modo que también en este
caso el análisis no afectó la represión útil sino que sólo superó la fuerza compulsiva.
(31) Hace poco, especialmente durante este período de observación, mostró en forma ocasional, tanto en
sus fantasías como en sus juegos, que se apartaba, alarmado, de su propia agresividad. Decía a veces en
medio de un juego excitante de ladrones e indios, que no quería jugar más, que estaba asustado, y por
cierto que al mismo tiempo mostraba un tremendo esfuerzo para ser valiente. Además, en esa época, si se
había golpeado decía: "Está bien, este es el castigo porque me porté mal".
(32) Cuando pequeño le gustaba mucho durante un tiempo modelar en arena o tierra, pero no por mucho
tiempo ni persistentemente.
(33) Antes de que empezara el análisis tenia un fuerte rechazo a los cuentos de hadas de Grimm que,
cuando mejoró, se convirtió en marcada preferencia
(34) Esta parece ser la razón por el interés que había manifestado recientemente en la pregunta de por qué
el agua es liquida, y en general por qué las cosas son sólidas y 1íquidas. La angustia probablemente
actuaba ya en este interés.
(35) Por el material obtenido hasta aquí no estoy segura aún del significado del caballo, parece representar
a veces un símbolo masculino, otras veces femenino
(36) Los niños son hermano y hermana, hijos de una familia que conozco muy bien, de modo que tengo
conocimiento detallado de su desarrollo
(37) Esta niña no pidió nunca esclarecimiento sexual.
(38) En mi experiencia he encontrado que externamente es poco el cambio que parece sufrir lo
educacional. Han transcurrido alrededor de dieciocho meses desde la terminación de las observaciones
aquí relatadas. El pequeño Fritz va a la escuela, se adapta en forma excelente a sus exigencias, y es
considerado allí, como en todas partes, un niño bien educado, desenvuelto y espontáneo, y que se
comporta adecuadamente. La diferencia esencial, difícilmente notable para el observador no iniciado,
yace en una actitud básica completamente distinta con respecto a la relación maestro-alumno. Así, aunque
desarrolló una relación absolutamente franca y amistosa, cumple con bastante facilidad las exigencias
pedagógicas que de otro modo a menudo sólo actúan cuando se las utiliza autoritariamente, y con
dificultades; ya que las resistencias inconscientes del niño ante esto fueron superadas por el análisis. Por
consiguiente, el resultado de la educación ayudada por el análisis es que el niño cumple con los
requerimientos educativos habituales pero sobre la base de presupuestos enteramente diferentes.
(39) En este caso sólo quedó superada su exageración y carácter compulsivo
(40) No durante el periodo que abarcan estas notas, sino casi un año después, luego de una declaración de
su afecto por ella, expresó nuevamente la pena de no poder casarse con su madre. "Te casarás con una
hermosa joven a la que amarás cuando seas grande" -replicó la madre-. "Si -dijo él, ya bastante consolado-
, pero tiene que parecerse exactamente a ti, con un rostro como el tuyo y un pelo como el tuyo, y debe
llamarse señora de Walter W., igual que tú." (Walter no es sólo el nombre del padre sino también el
segundo nombre del niño.)
(41) O.C., t. 10
(42) O.C., t. 10.
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