Ai ferri corti

Ai Ferri Corti nace en Italia, a finales de la década del ‘90. Los juicios
consecutivos contra anarquistas, las muertes “accidentales” de éstos en
las comisarías o cárceles del estado y la represión hacia los compañeros, es
en el contexto desde donde nace esta publicación.
Ai Ferri
“Podemos traducirlo “En duelo a muerte con lo existente, sus
defensores y sus falsos críticos”, no sin hacer ciertas aclaraciones
semánticas que pueden ser de utilidad para entender esta locución tan
interesante como difícil de traducir.
Corti
La expresión “ai ferri corti con...” se usa para caracterizar un punto de
no retorno, de ruptura inminente y violenta de una relación con
algo/alguien.
“Ferri corti” se usa para hablar de las armas blancas (podría ser
“dagas” o “puñales”) que constituían el último estadio de un típico duelo
de los siglos pasados, la lucha con armas cortas, que se desarrollaba
cuerpo a cuerpo y donde tenía especial importancia la destreza y rapidez
de los contendientes, que luchaban para defender una cierta forma de
honor.
Todos estos núcleos forman parte de la constelación semántica de esta
bella expresión”.

Anarquía ediciones
En duelo a muerte
con lo existente,
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sus defensores
y sus falsos criticos...

Podemos traducirlo “En duelo a muerte con lo existente, sus defensores y sus falsos
IX críticos”, no sin hacer ciertas aclaraciones semánticas que pueden ser de utilidad para
“No nos pidas la fórmula que pueda abrirte mundos, entender esta locución tan interesante como difícil de traducir.
sí alguna sílaba perdida y seca como una rama. La expresión “ai ferri corti con...” se usa para caracterizar un punto de no retorno, de
Hoy solo esto podemos decirte, ruptura inminente y violenta de una relación con algo/alguien.
Aquello que no somos, aquello que no queremos.” “Ferri corti” se usa para hablar de las armas blancas (podría ser “dagas” o “puñales”) que
E. Montale constituían el último estadio de un típico duelo de los siglos pasados, la lucha con armas
cortas, que se desarrollaba cuerpo a cuerpo y donde tenía especial importancia la destreza y
La vida no puede ser sólo algo de lo cual aferrarse. Es un pensamiento que florece en rapidez de los contendientes, que luchaban para defender una cierta forma de honor.
todas partes, por lo menos una vez. Tenemos una posibilidad que nos hace más libres que los Todos estos núcleos forman parte de la constelación semántica de esta bella expresión.
dioses: la de irnos. Es una idea para saborear hasta el fondo. Nada ni nadie nos obliga a vivir.
Ni siquiera la muerte. Por eso nuestra vida es una tabla rasa, una tablita que todavía no ha Anónimo.
sido escrita y que entonces contiene todas las palabra posibles. Con una libertad similar no
podemos vivir como esclavos. La esclavitud está hecha para quien está condenado a vivir,
para el que está destinado a la eternidad, no para nosotros. Para nosotros está lo
desconocido.
Lo desconocido de ambientes en los cuales perderse, de pensamientos jamás recorridos,
de garantías que saltan por el aire, de perfectos desconocidos a quienes regalar la vida. Lo
desconocido de un mundo al cual poder donarle los excesos del amor de sí. El riesgo,
también. El riesgo de la brutalidad y del miedo. El riesgo de verlo finalmente a la cara, el mal
de vivir. Todo esta encuentra quien quiere terminar con el oficio de existir.
Nuestros contemporáneos parecen vivir de oficio. Se enloquecen abarrotados por miles
de obligaciones, incluida la más triste -la de divertirse-. Enmascaran la incapacidad de
determinar la propia vida con detalladas y frenéticas actividades, con una velocidad que
administra comportamientos cada vez más pasivos. No conocen la ligereza de lo negativo.
Podemos no vivir, he aquí la más bella razón para abrirse paso con fiereza hacia la vida.
“Para dar las buenas noches a los músicos siempre hay tiempo; lo mismo vale darse vuelta y
jugar” -así habla al materialismo de la alegría-.
Podemos no hacer, he aquí la más bella razón para actuar. Recogemos en nosotros
mismos la potencia de todos los actos de los que somos capaces, y ningún amo podrá
quitarnos la posibilidad del rechazo. Aquello que somos y que deseamos comienza con un
no. De allí nacen las únicas razones para levantarse a la mañana. De allí nacen las únicas
razones para ir armados a asaltar un orden que nos sofoca.
Por un lado está lo existente, con sus costumbres y sus certezas. Y de certezas, este
veneno social, se muere.
Por el otro lado está la insurrección, lo desconocido que interrumpe en la vida de todos.
El posible inicio de una practica exagerada de la libertad.

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Por cierto que la necesidad de organizarse es algo que puede acompañar siempre la
práctica de los subversivos, más allá de las exigencias transitorias de una lucha. Pero para
organizarse hay necesidad de acuerdos vivos y concretos, no de una imagen en busca de
reflectores.
El secreto del juego subversivo es la capacidad de hacer pedazos los espejos deformantes
y de encontrarse cara a cara con las propias desnudeces. La organización es el conjunto real
de los proyectos que la hacen vivir. Todo el resto es prótesis política o no es nada.
La insurrección es mucho más que una “lucha armada”, porque en ella el antagonismo
generalizado es uno y el mismo con el trastocamiento del orden social. El viejo mundo es
invertido en la medida en que los explotados insurgentes están todos armados. Sólo
entonces las armas no son la expresión separada de alguna vanguardia, monopolio de
futuros patrones y burócratas, sino antes la condición concreta de la fiesta revolucionaria, la
posibilidad colectiva de extender y defender la transformación de las relaciones sociales.
Fuera de la ruptura insurreccional, la práctica subversiva es aun menos la “lucha armada”,
salvo por querer restringir el inmenso campo de las propias pasiones a sólo algunos
instrumentos. Cuestión de alegrarse de los roles ya fijados o de buscar la coherencia en el
punto más lejano: la vida.
Entonces realmente en la revuelta generalizada podremos descubrir, a contraluz, una
maravillosa conjura de los yoes para crear una sociedad sin jefes y sin dormidos. Una
sociedad de libres y de únicos.

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obediencia.
Para quien se pone como meta la conquista violenta del poder político, el problema no es
muy distinto. Se trata de hacer propaganda de la propia fuerza de vanguardia capas de dirigir
el movimiento revolucionario. La “lucha armada” se presenta como la forma superior de las
confrontaciones sociales. Quien es más representativo militarmente -debido al efecto I
espectacular de las acciones- constituye entonces el auténtico partido armado. Los procesos "Cada uno puede terminar de regocijarse en la esclavitud de aquello que no conoce y,
y los tribunales populares se presentan como la consecuente puesta en escena de quien rechazando la turba de palabras vacías, entablar un duelo cuerpo a cuerpo con la vida."
desea sustituir al Estado. C. Michelstaedter
El estado, por su parte, tiene todo el interés de reducir la amenaza revolucionaria a
algunas organizaciones combativas, para transformar la subversión en un encuentro entre La vida no es más que una búsqueda continua de algo a lo que aferrarse. Uno se levanta a
dos ejércitos: las instituciones por un lado y el partido armado por el otro. Lo que el dominio la mañana para reencontrarse, un par de horas más tarde, de nuevo en la cama, tristes
teme es la revuelta generalizada y anónima. La imagen mediática del “terrorista” actúa junto péndulos oscilando entre el vacío de deseos y el cansancio. El tiempo pasa, y nos gobierna
a la policía en defensa de la paz social. El ciudadano aplaude o se asusta, pero se mantiene con un aguijón que se va haciendo cada vez menos fastidioso. Las obligaciones sociales son
siempre como ciudadano, es decir como espectador. un fardo que no parece doblegar nuestras espaldas porque lo llevamos con nosotros a donde
Es el maquillaje reformista de lo existente el encargado de alimentar la mitología sea. Obedecemos sin siquiera hacer el esfuerzo de decir que sí. La muerte se descuenta
armada, produciendo la falsa alternativa entre política legal y política clandestina. Alcanza viviendo, escribía el poeta desde otra trinchera.
con notar cuántos sinceros demócratas de izquierda se conmueven con la guerrilla en Podemos vivir sin pasión y sin sueños, he aquí la gran libertad que esta sociedad nos
México o en América Latina. La pasividad necesita siempre de guías y de especialistas. ofrece. Podemos hablar sin frenos, en particular de aquello que no conocemos. Podemos
Cuando se desilusiona con aquellos tradicionales, se codea con los nuevos. expresar todas las opiniones del mundo, aún las más arriesgadas, y desaparecer detrás de
Una organización armada -con un programa y una sigla- específica de los revolucionarios, sus sonidos. Podemos votar al candidato que preferimos, reclamando a cambio el derecho
puede tener ciertamente características libertarias, así como la revolución social que de lamentarnos. Podemos cambiar de canal en cualquier instante, toda vez que nos parezca
muchos anarquistas quieren es, sin duda, también una “lucha armada”. ¿Pero alcanza? que nos estamos volviendo dogmáticos. Podemos divertirnos en horas fijas y atravesar a
Si reconocemos la necesidad de organizar, en el devenir de la lucha insurrecta, el hecho velocidades siempre mayores ambientes tristemente idénticos. Podemos aparecer como
armado; si sostenemos la posibilidad, desde ahora, de atacar las estructuras y los hombres jóvenes testarudos, antes de recibir helados golpes de sentido común. Podemos casarnos
del dominio; si consideramos decisiva, en fin, la unión horizontal entre los grupos de afinidad todas las veces que queramos, así de sagrado es el matrimonio. Podemos ocuparnos de
en las prácticas de revuelta, criticamos la perspectiva de quien presenta las acciones infinidad de cosas útiles y, si no sabemos escribir, podemos convertirnos en periodistas.
armadas como el real ir más allá de los límites de las luchas sociales y atribuye así a una forma Podemos hacer política de mil modos, aun hablando de guerrillas exóticas. Tanto en la
de lucha un rol superior a las otras. Por otra parte, vemos en el uso de siglas y programas la carrera como en los afectos, podemos ser excelsos en la obediencia, si es que no llegamos a
creación de una identidad que separa a los revolucionarios de los demás explotados, mandar. También a fuerza de obediencia nos podemos convertir en mártires, y esta
haciéndolos al mismo tiempo visibles a los ojos del poder, o sea representable. El ataque sociedad, en desmedro de las apariencias, todavía tiene tanta necesidad de héroes.
armado, en este sentido, no es más uno de los tantos instrumentos de la propia liberación, Nuestra estupidez no parecerá por cierto más grande que la de los demás. Si no sabemos
sino una expresión que se carga de valor simbólico y que tiende a apropiarse de una rebelión decidirnos, no importa, dejamos que elijan los otros. Luego tomaremos posición, como se
anónima. La organización informal como hecho ligado a la existencia de la luchas se dice en la jerga de la política y del espectáculo. Las justificaciones nunca faltan, sobre todo en
transforma en una estructura decisional, permanente y formalizada. Una ocasión para un mundo de tan buena boca.
encontrarse en los propios proyectos se transforma en un proyecto en si mismo. La En esta gran feria de roles cada uno de nosotros tiene un aliado fiel: el dinero.
organización comienza a querer reproducirse a sí misma, exactamente como las estructuras Democrático por excelencia, éste no mira a nadie a la cara. Gozando de su compañía no
cuantitativa reformistas. Sigue intachablemente la triste seguidilla de comunicados de existe mercancía ni servicio alguno que no nos sean debidos. Quienquiera que sea su
reivindicación y de documentos programáticos en los cuales se alza la voz para encontrarse portador, ambiciona con la fuerza de una sociedad entera. Es cierto, este aliado nunca es
luego persiguiendo a una identidad que existe sólo porque ha sido declarada. Acciones de suficiente y, sobre todo, nunca se da a todas las personas. Pero la suya es una jerarquía
ataque del todo similares a otras simplemente anónimas parecen entonces representar especial, que unifica en los valores aquello que es opuesto en las condiciones de vida.
quién sabe qué salto cualitativo en la práctica revolucionaria. Reaparecen los esquemas de Cuando se lo posee, se tienen todas las razones. Cuando falta, se tienen no pocos
la política y se empieza a volar de un modo uniforme. atenuantes.

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Con un poco de ejercicio, podremos transcurrir días enteros sin una sola idea. Los ritmos
cotidianos piensan en nuestro lugar. Del trabajo al “tiempo libre”, todo se desarrolla en la
continuidad de la supervivencia. Tenemos siempre algo de que agarrarnos. En el fondo, la
más estupefaciente característica de la sociedad actual es la de hacer convivir las VIII
“comodidades cotidianas” con una catástrofe al alcance de la mano. Junto a la “Es fácil golpear a un pájaro de vuelo uniforme”
administración tecnológica de lo existente, la economía progresa en la incontrolabilidad más B. Gracian
irresponsable. Se pasa de las diversiones a las masacres de masa con la disciplinada
inconciencia de gestos calculados. La compra-venta de muerte se extiende a todo el tiempo El deseo de cambiar cuanto antes la propia vida no sólo lo comprendemos, sino que es el
y a todo el espacio. El riesgo y el esfuerzo audaz no existen más; sólo existen la seguridad o el único criterio con el cual buscamos a nuestros cómplices. Lo mismo vale para lo que se puede
desastre, la rutina o la ruina. Salvados o hundidos. Vivos, jamás. llamar una necesidad de coherencia. La voluntad de vivir las propias ideas y crear la teoría a
Con un poco de práctica, podremos recorrer la calle de casa a la escuela, de la oficina al partir de la propia vida no es ciertamente la búsqueda de ejemplaridades (y de su revés
supermercado, del banco a la discoteca, con los ojos cerrados. Estamos realizando paternalista y jerárquico), sino antes el rechazo de toda ideología, incluida la del placer. De
debidamente el proverbio de aquel viejo sabio griego: “también los que duermen rigen el quien se alegra de los espacios que alcanza a recortar -y a salvaguardar- para sí en esta
orden del mundo”. sociedad, nos separa, aun antes de la reflexión, el modo mismo de palpar la existencia. Pero
Ha llegado la hora de romper con este nosotros, reflejo de la única comunidad actual, la igualmente distante sentimos a quien querría desertar de la normalidad cotidiana para
de la autoridad y la mercancía. confiarse a la mitología de la clandestinidad y de la organización combatiente, o sea para
Una parte de esta sociedad tiene absoluto interés en que el orden siga reinando; la otra, encerrarse en otras jaulas. No hay ningún rol, por más legalmente riesgoso que sea, que
en que todo se derrumbe lo más rápido posible. Decidir de qué parte estar es el primer paso. pueda sustituir el cambio real de las relaciones. No hay atajos al alcance de la mano, no existe
Pero por todos lados están los resignados, verdadera base del acuerdo entre las partes, los un salto inmediato al más allá. La revolución no es una guerra.
mejoradores de lo existente y sus falsos críticos. En todos lados, también en nuestra vida, La infausta ideología de las armas ya ha transformado, en el pasado, la necesidad de
que es el auténtico lugar de la guerra social, en nuestros deseos, en nuestra determinación coherencia de pocos en el gregarismo de los más. Que las armas se dirijan una vez por todas
así como en nuestros pequeñas, cotidianas sumisiones. contra la ideología.
Contra todo esto hay que acudir a las armas cortas , para sostener finalmente un duelo a Quien tiene la pasión del desorden social y una visión “personal” de la lucha de clases,
muerte con la vida. quiere hacer algo de inmediato. Si analiza las transformaciones del capital y del Estado, es
para decidirse a atacarlo, no por cierto para irse a dormir con las ideas más claras. Si no ha
introyectado las prohibiciones y las distinciones de la ley y de la moral dominante, trata de
usar todos los instrumentos para determinar las reglas del propio juego. La pluma y el
revólver son por igual armas para él, a diferencia del escritor y del soldado, para quienes se
trata de asuntos profesionales y en definitiva de identidades mercantiles. El subversivo es
subversivo aún si la pluma y el revólver, mientras posea el arma que contiene a todas las
otras: la propia determinación.
La “lucha armada” es una estrategia que puede ponerse al servicio de cualquier
proyecto. Aun hoy la guerrilla es usada por organizaciones cuyo programa es en esencia
socialdemócrata; simplemente, sostienen sus reivindicaciones con una práctica militar. La
política puede hacerse también con las armas. En cualquier tratativa con el poder -o sea, en
cualquier relación que lo tenga a este último como interlocutor, o incluso como enemigo- el
que quiere negociar debe situarse como fuerza representativa. Representar una realidad
social significa, desde esta perspectiva, reducirla a la propia organización. No se quiere, de
este modo, a la lucha armada como extendida y espontánea, sino ligada a las diversas fases
de las tratativas. La organización gestionará los resultados. Las relaciones entre los
miembros de la organización y entre esta última y el mundo exterior reflejan en
consecuencia lo que es un programa autoritario; llevan el corazón la jerarquía y la

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mera “propaganda armada”. Una vez más el revolucionario está llamando a “desvelar”,
quizás en su misma inacción, las condiciones reales de los explotados. En consecuencia
ninguna revuelta es posible por fuera de un movimiento social visible. El que actúa,
entonces, debe necesariamente querer sustituir a los proletarios. El único patrimonio a
defender llega a ser la “crítica radical”, la “lucidez revolucionaria”. La vida es miserable, y por II
lo tanto no se puede más que teorizar sobre la miseria. La verdad ante todo. De este modo, la "Las cosas que es necesario haberlas aprendido para hacerlas, es haciéndolas que se
separación entre subversivos y explotados no es en absoluto eliminada, sino sólo las aprende."
desplazada. Nosotros no somos explotados junto a otros explotados; nuestros deseos, Aristóteles
nuestra rabia y nuestras debilidades no forman parte del antagonismo de clases. En absoluto
podemos actuar cuando nos parece: tenemos una misión -aunque ciertamente no se llame El secreto es comenzar enserio.
así- que cumplir. Hay quien se sacrifica por el proletariado con la pasión y hay quien lo hace La organización social actual no sólo retrasa, sino que impide y corrompe toda práctica
con la pasividad. de libertad. Para aprender qué es la libertad, no cabe otra posibilidad que experimentarla, y
Este mundo nos está envenenando, nos constriñe de actividades inútiles y nocivas, nos para poder experimentarla hay que tener el tiempo y el espacio necesarios.
impone tener la necesidad de dinero y nos priva de relaciones apasionantes. Estamos La base fundamental de la acción libre es el diálogo. Ahora bien, dos son las condiciones
envejeciendo entre hombre y mujeres sin sueños, extranjeros en un presente que no deja de un auténtico discurso en común: un interés real de los individuos por las cuestiones
espacio a nuestros impulsos más generosos. No somos partisanos de abnegación alguna. Es abiertas a la discusión (problema de contenido) y una libre indagación de las posibles
simplemente que lo que esta sociedad sabe ofrecer como lo mejor (la carrera, la fama, la respuestas (problema del método). Estas dos condiciones deben realizarse
victoria imprevista, el “amor”), no nos interesa. El mando nos repugna tanto como la contemporáneamente, desde el momento en que el contenido determina al método y
obediencia. Somos explotados como los otros y queremos terminar cuanto antes con la viceversa. Se puede hablar de libertad sólo en libertad. Si no se es libre al responder, ¿para
explotación. Para nosotros, la revuelta no necesita de otras justificaciones. qué sirven las preguntas? El dialogo existe sólo cuando los individuos pueden hablar sin
Nuestra vida se nos escapa y todo discurso de clase que no parta de esto no es otra cosa mediaciones, o sea cuando están en una relación de reciprocidad. Si el discurso se desarrolla
que una mera mentira. No queremos dirigir ni sostener movimientos sociales, sino en único sentido, no hay comunicación posible. Si alguno tiene el poder de imponer las
participar en los que existen en la medida en que reconozcamos en ellos exigencias preguntas, el contenido de estas últimas le será directamente funcional (y las respuestas
comunes. Desde una perspectiva desmedida de liberación, no hay formas de luchas llevarán en el método mismo el marco de la sujeción). A un súbdito sólo se le pueden hacer
superiores. La revuelta necesita de todo, diarios y libros, armas y explosivos, reflexiones y preguntas cuyas respuestas confirmen su rol de súbdito. Es desde este rol que el amo
blasfemias, venenos, puñales e incendios. El único problema interesante es cómo formulará las futuras preguntas. La esclavitud consiste en seguir respondiendo, puesto que
mezclarlos. las preguntas del amo se responden solas.
Las investigaciones de mercado son, en este sentido, idénticas a las elecciones. La
soberanía del elector se corresponde con la soberanía del consumidor, y viceversa. Cuando
la pasividad televisiva necesita justificarse, se hace llamar audiencia; cuando el Estado tiene
la necesidad de legitimar su poder, se hace llamar pueblo soberano. Tanto en un caso como
en el otro, los individuos no son otra cosa que rehenes de un mecanismo que les concede el
derecho de hablar después de haberlos privado de la facultad de hacerlo. Cuando se puede
elegir solamente entre un candidato u otro, ¿qué queda del diálogo? Cuando se puede elegir
sólo entre mercancía y programas televisivos diferentemente idénticos, ¿qué queda de la
comunicación? Los contenidos de las cuestiones devienen insignificantes porque el método
es falso.
“Nada se asemeja más a un representante de la burguesía que un representante del
proletariado”, escribía en 1907 Sorel. Aquello que los hacia idénticos era el hecho de ser,
precisamente, representantes. Decir hoy lo mismo de un candidato de derecha y un
candidato de izquierda no es ni más ni menos que una trivialidad. Los políticos, sin embargo,
no tienen necesidad de ser originales (de esto se ocupan los publicitarios), basta que sepan

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administrar tales trivialidades. La terrible ironía es que los mass media son definidos como se sigue como única conclusión la de apropiarse del poder para dirigir a las masas, ni la de
medios de comunicación y la feria del voto es llamada elección (o sea elección en un fuerte que es necesario presentarse como la conciencia del proletariado; sino simplemente que no
sentido, decisión libre y consciente). existe salto alguno entre la sociedad actual y la libertad. La actitud servil y pasiva no es un
El punto es que el poder no admite ninguna gestión diferente. Aun queriéndolo (lo que asunto que se resuelve en un día o en un mes. Su contrario debe hacerse espacio y tomarse
nos lleva ya hacia una plena “utopía”, para imitar el lenguaje de los realistas), nada su tiempo. El trastocamiento social no es otra cosa que la condición de partida.
importante puede ser pedido a los electores, desde el momento en que el único acto libre El desprecio por la “masa” no es cualitativo, sino más bien ideológico, o sea subordinado
que éstos podrían cumplir -la única elección autentica- sería dejar de votar. El que vota a las representaciones dominantes. El pueblo del capital existe, ciertamente, pero no tiene
anhela preguntas insignificantes, ya que las preguntas auténticas excluyen la pasividad y la contornos precisos. Es siempre de la masa anónima de donde salen, amotinándose, lo
delegación. Nos explicamos mejor. desconocido y la voluntad de vivir. Decir que somos los únicos rebeldes en un mar de
Supongamos que se pida a través de un referéndum la abolición del capitalismo sometimiento es en el fondo reconfortante, porque clausura la partida de antemano.
(dejemos de lado el hecho de tal demanda, dadas las actuales relaciones sociales, es Nosotros simplemente decimos que no sabemos quiénes son nuestros cómplices y que
imposible). Seguramente la mayoría de los electores votaría por el capitalismo, por el simple tenemos la necesidad de una tormenta social para descubrirlo. Hoy cada uno de nosotros
hecho de que no se puede imaginar un mundo sin mercancías y sin dinero saliendo decide en qué medida los otros no pueden decidir (abdicando de la posibilidad de elección
tranquilamente de casa, de la oficina o de un supermercado. Pero si todavía votase en contra propia hacemos funcionar a un mundo de autómatas). Durante la insurrección la posibilidad
nada cambiaría, porque una demanda de este tipo debe excluir a los electores para de elegir se extiende con las armas y con las armas hay que defenderla, porque es sobre su
permanecer auténtica. Una sociedad entera no puede cambiar por decreto. cadáver que nace la reacción. Por más minoritario (¿pero en base a qué punto de
El mismo razonamiento se puede hacer para demandas menos extremas. Tomemos el referencia?) que sea respecto de sus fuerzas activas, el fenómeno insurreccional puede
ejemplo de un barrio. Si los habitantes pudiesen (otra vez nos encontramos en plena asumir dimensiones extremadamente amplias, y es en este punto que él revela su
“utopía”) expresarse sobre la organización de los espacios de sus vidas (casas, calles, plazas, naturaleza social. Cuanto más extendida y entusiasta es la rebelión, menos se transforma el
etc.), ¿qué sucedería? Digamos enseguida que la elección de los habitantes sería en choque militar en su criterio de medida. Con la extensión de la autoorganización armada de
principio inevitablemente limitada, siendo los barrios resultado del desplazamiento y de la los explotados se revela toda la fragilidad del orden social y se afirma la certeza de que la
concentración de la población en relación con las necesidades de la economía y del control revuelta, así como las relaciones jerárquicas y mercantiles, está en todos lados. El que piensa
social. Tratemos a pesar de todo de imaginar otra organización de estos guettos. Sin temor a en la revolución como un golpe de Estado, en cambio, tiene un concepto militar del choque.
ser desmentidos, se puede afirmar que la mayoría de la población tendría al respecto las Cualquier organización que se pone como vanguardia de los explotados tiende a ocultar el
mimas ideas que la policía. Si así no fuese (si una aun limitada práctica del diálogo provocase hecho de que el dominio es una relación social y no un simple barrio general a conquistar; de
el surgimiento del deseo de nuevos ambientes), sobrevendría la explosión del guetto. otro modo, ¿cómo justificaría su propio rol?
¿Cómo conciliar, manteniendo constante el orden social presente, el interés del constructor Lo más útil que se puede hacer con las armas es volverlas lo más inútiles posibles. Pero el
de autos y las ganas de respirar de los habitantes, la libre circulación de los individuos y el problema de las armas se queda en un plano abstracto si no se liga a la relación entre
miedo de los propietarios de los negocios de lujo, los espacios de juego de los niños y el revolucionarios y explotados, entre organización y movimiento real.
cemento de los estacionamiento, de los bancos y de los centros comerciales? ¿Y todas las Demasiado a menudo, de cualquier manera, los revolucionarios han pretendido ser la
casas vacías dejadas en manos de la especulación? ¿Y los condominios que se asemejan conciencia de los explotados, representar el grado de madurez subversiva. El “movimiento
terriblemente a los cuarteles que se asemejan terriblemente a las escuelas que se asemejan social” se ha transformado así en la justificación del partido (que en la versión leninista se
terriblemente a los hospitales que se asemejan terriblemente a los manicomios? Desplazar transforma en una élite de profesionales de la revolución). El círculo vicioso es cuanto más
un pequeño muro de este laberinto de horrores significa poner en juego el proyecto entero. nos separamos de los explotados, más debemos representar una relación que falta. La
Cuanto más se aleja uno de la mirada policial sobre el ambiente, más se acerca al choque con subversión se reduce así a sus propias prácticas, y la representación deviene organización de
la policía. un fraude ideológico -la versión burocrática de la apropiación capitalista. El movimiento
“¿Cómo pensar libremente a la sombra de una capilla?”, escribió una mano anónima revolucionario se identifica entonces con su expresión “más avanzada”, la cual realiza el
sobre el espacio sagrado de la Sorbona durante el Mayo Francés. Este impecable concepto. La dialéctica hegeliana de la totalidad ofrece un armazón perfecto para esta
interrogante tiene un alcance general. Cada ambiente pensado económica y religiosamente construcción.
no puede más que imponer deseos económicos y religiosos. Una iglesia excomulgada sigue Pero existe también una crítica de la separación y de la representación que justifica la
siendo la casa de dios. En un centro comercial abandonado siguen conversando las espera y valoriza el rol de los críticos. Con el pretexto de no separarse del “movimiento
mercancías. El patio de un cuartel fuera de uso, todavía contiene el paso militar. Este sentido social” se acaba por denunciar toda práctica de ataque en cuanto a “fuga hacia delante” o

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tenía razón quien decía que la destrucción de la Bastilla fue un acto de psicología social
aplicada. Ninguna bastilla podría ser tratada de otro modo, porque sus muros seguirían
relatando una historia de cuerpos y deseos prisioneros.
VII El tiempo de las prestaciones, de las obligaciones y del aburrimiento desposa a los
“Somos demasiado jóvenes, no podemos esperar más” espacios del consumo en bodas incesantes y fúnebres. El trabajo reproduce el ambiente
Graffiti mural en París social que reproduce la resignación al trabajo. Se aman las noches frente al televisor porque
se ha pasado todo el día en la oficina o en el subte. Estar callados en la fábrica transforma a
La fuerza de una insurrección es social, no militar. El criterio para evaluar el alcance de los gritos del estadio en una gran promesa de felicidad. La sensación de culpa en la escuela
una revuelta generalizada no es el choque armado, sino más bien la amplitud de la parálisis reivindica la irresponsabilidad idiota del sábado a la noche en la discoteca. La publicidad del
de la economía, de la toma de posesión de lugares de producción y de distribución, de la Club Med hace soñar sólo a ojos salidos de un Mc Donald´s. Etcétera.
gratuidad que quema todo cálculo, de la deserción de las obligaciones y de los roles sociales; Hay que saber experimentar la libertad para ser libres. Hay que liberarse para poder
en breve, el trastocamiento de la vida. Ninguna guerrilla, por más eficaz que sea, puede hacer experiencia de la libertad. En el interior del orden social presente, el tiempo y el
sustituir a este grandioso movimiento de destrucción y de transformación. La insurrección espacio impiden la experiencia de la libertad porque sofocan la libertad de la experiencia.
es el leve emerger de una trivialidad: ningún poder se puede regir sin la servidumbre
voluntaria de quien lo padece. Nada mejor que la revuelta revela que son los mismos
explotados quienes hacen funcionar la máquina asesina de la explotación. La interrupción
extendida y salvaje de la actividad social desgarra de un golpe el velo de la ideología y hace
aparecer las reales relaciones de fuerza; el Estado se muestra entonces como lo que es -la
organización política de la pasividad. La ideología de un lado y la fantasía del otro revelan
entonces todo su peso material. Los explotados no hacen más que descubrir una fuerza que
siempre han tenido, terminando con la ilusión de que la sociedad se reproduce por sí sola o
de que algún topo excave por ellos. Ellos son insurgentes contra su propio pasado de
obediencia -lo que ha Estado, justamente- , contra la costumbre erigida en defensa del viejo
mundo. La conjura de los insurrectos es la única ocasión en la cual la “colectividad” no es la
noche que denuncia a la policía el vuelo de las luciérnagas, ni la mentira que hace de la suma
de los malestares individuales un bien común, sino más bien lo negro que da a la diferencia la
fuerza de la complicidad. El capital es antes que nada la comunidad de la delación, la unión
que hace la debilidad de los individuos, un ser-conjunto que nos vuelve divididos. La
conciencia social es una voz interior que repite: “Los otros aceptan”. La fuerza real de los
explotados se levanta así contra ellos. La insurrección es el proceso que libera esta fuerza,
aunándola al placer de vivir y a la autonomía; es el momento en que se piensa
recíprocamente que lo mejor que se puede hacer por los otros es liberarse a sí mismos. En
este sentido, ella es “un movimiento colectivo de realización individual”.
La normalidad del trabajo y del “tiempo libre”, de la familia y del consumo, mata toda
mala pasión por la libertad. (En este mismo momento, mientras escribimos estas líneas,
estamos separados de nuestros símiles, y esta separación libera al Estado del pese de
prohibirnos escribir). Sin una fractura violenta con la costumbre ningún cambio es posible.
Pero la revuelta es siempre obra de minorías. Alrededor está la masa, lista para
transformarse en instrumento de dominio (para el siervo que se revela, el “poder” es al
mismo tiempo la fuerza del amo y la obediencia de los otros siervos) o para aceptar por
inercia el cambio en acto. La más grande huelga general salvaje de la historia -la del Mayo
Francés- no ha involucrado más que un quinto de la población de un único Estado. De esto no

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pueden, a través de sus métodos (la autonomía individual, la acción directa, la conflictividad
permanente), impulsarlos a ir más allá del modelo de la reivindicación, a negar todas las
identidades sociales (profesor, empleado, obrero, etcétera). Una organización reivindicativa
permanente especifica de los libertarios quedaría al margen de las luchas (sólo pocos
III explotados podrían elegir formar parte), o perderían su propia peculiaridad libertaria (en el
“Los tigres de la ira son más sabios que los caballos de la inteligencia” ámbito de las luchas sindicales, los más profesionales son los sindicalistas). Una estructura
W. Blake organizativa formada por revolucionarios y por explotados puede permanecer conflictiva
sólo si se encuentra ligada a la duración de una lucha, a un objetivo específico, a la
Solo trastornando los imperativos del tiempo y del espacio social pueden imaginar perspectiva del ataque; en fin si es una critica en acto del sindicato y de la colaboración con
nuevas relaciones y nuevos ambientes. El viejo filósofo decía que se desea sólo sobre la base los patrones.
de aquello que se conoce. Los deseos pueden cambiar sólo si se cambia la vida que los hace Por el momento no se puede llamar precisamente “remarcable” a la capacidad de los
nacer. Para hablar claro, la insurrección contra los tiempos y lugares del poder es una subversivos de lanzar luchas sociales (antimilitaristas, contra las nocividades ambientales,
necesidad material y al mismo tiempo psicológica. etcétera). Queda la otra hipótesis (queda, bien entendido, para el que no respeta que “la
Bakunin decía que las revoluciones son realizadas por tres cuartos de fantasía y por un gente es cómplice y resignada”, y buenas noches a los soñadores), la de una intervención
cuarto de realidad. Lo que importa es entender dónde nace la fantasía que hace estallar la autónoma en luchas -o en revueltas más o menos extendidas- que nacen espontáneamente.
revuelta generalizada. El desencadenamiento de todas las malas pasiones, como decía el Si se buscan discursos claros sobre la sociedad por la que los explotados pelean (como ha
revolucionario ruso, es la fuerza irresistible de la transformación. Por más que todo esto pretendido algún teórico sutil frente a una reciente ola de huelgas), nos podemos quedar
puede hacer sonreír a los resignados o a los fríos analistas de los movimientos históricos del tranquilamente en casa. Si nos limitamos -algo en el fondo no muy distinto- a “adherir
capital, podemos decir -si dicha jerga no nos indigestara- que una idea tal de la revolución es críticamente”, se agregaran nuestras banderas rojas y negras a las de partidos y sindicatos.
extremadamente moderna. Malas, las pasiones lo son en tanto prisioneras, sofocadas por Una vez más la crítica del detalle se casa con el modelo cuantitativo. Si se piensa que cuando
una normalidad que es el más frío de los gélidos monstruos. Pero malas también lo son los desocupados hablan de derecho al trabajo se debe actuar en esa línea (con las deudas
porque la voluntad de vida, antes que desaparecer bajo el peso de deberes y máscaras, se distingo a propósito entre salariado y “actividad socialmente útil”), entonces el único lugar
transforma en su contrario. Sometida a las obligaciones cotidianas, la vida se niega una y otra de la acción parece ser la plaza poblada de manifestantes. Como sabía el viejo Aristóteles, sin
vez a sí misma y reaparece en la figura de esclavo; ante la búsqueda desesperada de espacio, unidad de tiempo y espacio no hay representación posible.
ella se hace presencia onírica, contracción física, tic nervioso, violencia idiota y gregaria. ¿Lo ¿Pero quién dijo que a los desocupados no se les puede -practicándolos-, hablar de
insoportable de las actuales condiciones de vida no es quizás testimoniado por la masiva sabotaje, de abolición del derecho o de negativa a pagar el alquiler? ¿Quién dijo que durante
difusión de psicofármacos, esta nueva intervención del Estado social? El dominio administra una huelga de plaza la economía no puede ser criticada en otro lugar? Decir aquello que el
en todas partes la cautividad [cattivitá], justificando aquello que en cambio es un producto enemigo no espera y estar donde no nos aguarda. Esta es la nueva poesía.
suyo, la maldad [cattiveria]. La insurrección hace las cuentas con ambas.
Si no quiere engañarse a sí mismo y a los otros, quién quiera combata por la demolición
del presente edificio social no puede esconder que la subversión es un juego de fuerzas
salvajes y bárbaras. Algunos los llamaba Cosacos, algún otro patotas, a fin de cuentas son los
individuos a quienes la paz social no les ha quitado la ira.
¿Pero cómo crear una nueva comunidad a partir de la cólera? Terminemos de una vez por
todas con los ilusionismos de la dialéctica. Los explotados no son portadores de ningún
proyecto positivo, así fuese la sociedad sin clases- (todo esto se parece muy de cerca al
esquema productivo). Su única comunidad es el capital, del cual pueden escapar sólo a
condición de destruir todo aquello que los hace existir como explotados: salario, mercancía,
roles y jerarquías. El capitalismo no sienta en absoluto las bases de su propia superación
hacia el comunismo -la famosa burguesía “que forja las armas que le darán su muerte”-,
antes bien las bases de un mundo de horrores.
Los explotados no tienen nada que autogestionar, a excepción de su propia negación

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acciones su fuerza principal -la de instalar cuestiones irreductibles a las separaciones como explotados. Sólo así junto a ellos desaparecerán sus amos, sus guías, sus apologetas
categoriales (estudiantes, trabajadores, inmigrantes, homosexuales, etc.). Más aun acicalados de las más diversas maneras. En esta “inmensa obra de demolición urgente” debe
teniendo en cuenta que el reformismo es cada vez más incapaz de reformar algo (piénsese encontrarse, cuando antes, la alegría.
en la desocupación, falsamente presentada como un desgaste -resoluble- en la racionalidad “Bárbaro”, para los Griegos, no significaba sólo “extranjero”, sino también
económica). Alguien decía que hasta el pedido de una comida no envenenada es en sí mismo “balbuceante”, tal como definía con desprecio a aquel que no hablaba correctamente la
un proyecto revolucionario, desde el momento en que para satisfacerlo sería necesario lengua de la polis. Lenguaje y territorio son dos realidades inseparables. La ley fija los límites
cambiar todas las relaciones sociales. Toda reivindicación dirigida a un interlocutor preciso que el orden de los Nombres hace respetar. Todo poder tiene sus bárbaros, todo discurso
lleva consigo su propia derrota, por la misma razón de que ninguna autoridad puede democrático tiene sus propios balbuceantes tartamudos. La sociedad de la mercancía, con la
resolver, ni aun queriéndolo, un problema de alcance general. ¿A quién dirigirse para expulsión y el silencio, pretende hacer su obstinada presencia una nada. Y sobre esta nada la
enfrentar la contaminación del aire? revuelta ha fundado su causa. La exclusión y las colonias internas, ninguna ideología del
Aquellos que durante una huelga salvaje llevaban una bandera sobre la cual estaba dialogo y de la participación jamás podrá enmascararlas del todo. Cuando la violencia
escrito No pedimos nada, habían comprendido que la derrota está en la reivindicación cotidiana del Estado y de la economía hace estallar la parte mala, no podemos
misma (“contra el enemigo la reivindicación es eterna” rememora una ley de las XII tablas). sorprendernos si alguien pone los pies sobre la mesa y no acepta discusiones. Sólo entonces
No le queda a la revuelta otra solución más que tomar todo para sí. Como había dicho las pasiones se sacan de encima un mundo que se derrumba de muerte. Los Bárbaros están a
Stirner: “Aunque ustedes les concedan a ellos todo lo que piden, ellos les pedirán siempre la vuelta de la esquina.
más, porque lo que quieren es nada menos que esto: el fin de toda concesión”.
¿Y entonces? Entonces se puede pensar actuar de a pocos sin actuar aisladamente, con
la conciencia de que cualquier buen contacto sirve de más, en situaciones explosivas, que los
grandes números. Muy a menudo, ciertas luchas sociales tristemente reivindicativas
desarrollan métodos más interesantes que los objetivos (un grupo de desocupados, por
ejemplo, que pide trabajo y termina por quemar una oficina de empleos). Es verdad que se
puede estar en desacuerdo al decir que el trabajo no debe ser buscado, sino destruido. O que
se puede tratar de unir la crítica de la economía con aquella oficina quemada
apasionadamente, la crítica de los sindicatos con un discurso de sabotaje. Todo objetivo
específico de lucha reúne en sí, pronta a estallar, la violencia de todas las relaciones sociales.
La trivialidad de sus causas inmediatas, se sabe, es el ticket de entrada a las revueltas en la
historia.
¿Qué podría hacer un grupo de compañeros frente a situaciones similares? No mucho,
sino ha pensado ya (por ejemplo) en cómo distribuir un panfletillo o en qué puntos de la
ciudad expandir un foco de protesta; quizás algo más, si una inteligencia jovial y facinerosa
les hace olvidar los grandes números y las grandes estructuras organizativas.
Sin querer renovar por esto la mitología de la huelga general como condición
desencadenante de la insurrección, está bastante claro que la interrupción de la actividad
social se mantiene como un punto decisivo. Hacia esta parálisis de la normalidad debe
dirigirse la acción subversiva, cualquiera sea la causa de un choque insurreccional. Si los
estudiantes siguen estudiando, los obreros -los que quedan- y los empleados siguen
trabajando, los desocupados siguen preocupándose por la ocupación, ningún cambio es
posible. La práctica revolucionaria estará siempre por sobre la gente. Una organización
separada de las luchas no sirve ni para desencadenar la revuelta ni para expandir y defender
su alcance. Si es verdad que los explotados se acercan a aquellos que saben garantizar, en el
curso de las luchas, mayores mejoras económicas -esto es, si es verdad que toda lucha
reivindicativa tiene un carácter necesariamente reformista-, son los libertarios quienes

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VI
IV “La poesía consiste en hacer matrimonios y divorcios ilegales entre las cosas”
“Debemos abandonar todo modelo y estudiar nuestras posibilidades” F. Bacon
E. A. Poe
Pensar otro concepto de fuerza. Quizás sea esta la nueva poesía. En el fondo, ¿qué es la
Necesidad de la insurrección. Necesidad, obviamente, no en el sentido de revuelta social sino un juego generalizado de matrimonios y divorcios ilegales entre las
ineluctabilidad (un suceso que antes o después debe suceder), sino en el sentido de cosas?
condición concreta de una posibilidad. Necesidad de lo posible. El dinero en esta sociedad es La fuerza revolucionaria no es una fuerza igual y contraria a la del poder. Si así fuera
necesario. Una vida sin dinero es posible. Para hacer experiencia de esto es necesario estaríamos ya derrotados porque cada cambio sería el eterno retorno de la constricción.
destruir esta sociedad. Hoy se puede hacer experiencia sólo de aquello que es socialmente Todo se reduciría a un choque militar, a una macabra danza de estandartes. Pero los
necesario. movimientos reales escapan siempre a la mirada cuantitativa.
Curiosamente, aquellos que consideran a la insurrección como un trágico error (o El Estado y el capital tienen los más sofisticados sistemas de control y de represión
también, según los gustos, como un irrealizable sueño romántico), hablan mucho de acción ¿Cómo pararnos frente a este Moloch? El secreto consiste en el arte de descomponer y
social y de espacios de libertad para experimentar. Sin embargo, basta retorcer un poco recomponer. El movimiento de la inteligencia es un juego continuo de descomposiciones y
razonamientos de este tipo para que salga todo el jugo. Para actuar libremente es necesario, de correspondencias. Lo mismo vale para la práctica subversiva. Criticar la tecnología, por
como se ha dicho, hablarse sin mediaciones. Y entonces que se nos diga: ¿sobre qué cosa, ejemplo, significa componer el cuadro general, mirarla no como un simple conjunto de
cuánto y dónde se puede dialogar actualmente? máquinas, sino antes como una relación social, como sistema; significa comprender que un
Para discutir libremente se debe arrancar tiempo y espacio de los imperativos sociales. instrumento tecnológico refleja la sociedad que lo ha producido y que su introducción
En suma, el diálogo es inseparable de la lucha. Es inseparable materialmente (para modifica las relaciones entre los individuos. Criticar la tecnología significa rechazar la
hablarnos debemos substraernos del tiempo impuesto y aferrarnos a los espacios posibles) subordinación de cada actividad humana a los tiempos de la ganancia. De otro modo nos
y psicológicamente (los individuos aman hablar de aquello que hacen porque sólo entonces engañaríamos sobre su alcance, sobre su supuesta neutralidad, sobre la reversibilidad de sus
las palabras transforman la realidad). consecuencias. Sin embargo, se necesita luego descomponerla en sus mil ramificaciones, en
Lo que se olvida es que vivimos todos en un guetto, aun si no pagamos el alquiler de casa sus realizaciones concretas que nos mutilan cada día más; se necesita entender que la
o si nuestro calendario cuenta con muchos domingos. Si no logramos destruir este guetto, la difusión de las estructuras productivas y de control que ella hace posible simplifican el
libertad de experiencia se reduce a algo bien miserable. sabotaje. De otro modo sería imposible atacarla. Lo mismo vale para las escuelas, los
Muchos libertarios piensan que el cambio de la sociedad puede y debe acontecer cuarteles, las oficinas. Se trata de realidades inseparables de las relaciones jerárquicas
gradualmente, sin una ruptura repentina. Por eso hablan de “esferas publicas no estatales” generales y mercantiles, pero que se concretizan en lugares y hombres determinados.
donde elaborar nuevas ideas y nuevas prácticas. Dejando de lado los aspectos ¿Cómo volvernos visibles -nosotros, así de pocos- ante los estudiantes, ante los
decididamente cómicos de la cuestión (¿dónde no hay estado? ¿Cómo ponerlo entre trabajadores, ante los desocupados? Si se piensa en términos de consenso y de imagen
paréntesis?), lo que se puede notar es que el referente ideal de estos discursos sigue siendo (hacerse visible, justamente), la respuesta se da por descontada: sindicatos y especuladores
el método autogestionario y federalista experimentando por los subversivos en algunos políticos profesionales son más fuertes que nosotros. Una vez más, el defecto radica en la
momentos históricos (la Comuna de París, la España revolucionaria, la Comuna de Budapest, capacidad de componer-descomponer. El reformismo actúa sobre el detalle, y de modo
etcétera). El pequeño pormenor que se descuida, sin embargo, es que la posibilidad de cuantitativo: se mueve con grandes números para cambiar algunos elementos aislados del
hablarse y de cambiar la realidad, los rebeldes la han tomado con las armas. En definitiva se poder. Una crítica global de la sociedad, en cambio, puede hacer surgir una visión cualitativa
olvida de un pequeño detalle: la insurrección. No se pude descontextualizar un método (la de la acción. Justamente porque no existen centros o sujetos revolucionarios a los que
asamblea de barrio, la decisión directa, la conexión horizontal, etcétera) del marco que lo ha subordinar los propios proyectos, toda realidad social reenvía al todo del cual es parte. Ya se
hecho posible, ni mucho menos enfrentar esto contra aquello (con razonamientos del tipo trate de contaminación, de cárcel o de urbanística, un discurso realmente subversivo
“no sirve atacar al Estado, se necesita autorganizarse, concretizar la utopía”). Aun antes de termina por poner todo en cuestión. Hoy más que nunca, un proyecto cuantitativo (juntar a
considerar, por ejemplo, qué han significado -y qué podrían significar hoy- los Consejos los estudiantes, a los trabajadores a los desocupados en organizaciones permanentes con un
programa especifico) no puede hacer más que actuar sobre el detalle, quitándole a las
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pequeños destacamentos inaferrables [...] No ocupar fortalezas. Las tropas siempre serán proletarios, hace falta considerar las condiciones en las cuales nacieron (1905 en Rusia,
capaces de tomarlas o simplemente destruirlas gracias a su artillería. Nuestras fortalezas 1918-1921 en Alemania y en Italia, etcétera). Se ha tratado de momentos insurreccionales.
serán los patios internos o cualquier lugar desde el cual sea accesible golpear y fácil salir. Si Que alguien nos explique cómo es posible, hoy, que los explotados decidan en primera
tuvieran que tomar estos lugares, no encontrarían a nadie y perderían gran cantidad de persona sobre cuestiones de una cierta importancia sin romper por la fuerza la normalidad
hombres. Es imposible para ellos agarrarlos a todos porque deberían, para esto, llenar cada social; después se podrá hablar de autogestión y de federalismo. Antes de discutir sobre qué
casa de cosacos”. quiere decir autogestionar las actuales estructuras productivas “después de la revolución”,
Aviso a los insurrectos, Moscú, 11 de diciembre de 1905. se necesita afirmar una trivialidad de base: los patrones y la policía no estarían de acuerdo.
No se puede discutir acerca de una posibilidad descuidando las condiciones que la hacen
concreta. Toda Hipótesis de liberación está ligada a la ruptura con la sociedad actual.
Hagamos un último ejemplo. También en un ámbito libertario se habla de democracia
directa. Se puede responder de inmediato que la utopía anarquista se opone al método de la
decisión por mayoría. Correctísimo. Pero el punto es que ninguno habla concretamente de
democracia directa. Dejando de lado a aquellos que entienden por democracia directa su
exacto contrario, es decir la constitución de listas cívicas y la participación en las elecciones
municipales, tomemos a quienes imaginan reales asambleas ciudadanas en las cuales
hablarse sin mediaciones.
¿Sobre qué cosas se podrían expresar a los susodichos ciudadanos? ¿Cómo podrían
responder de otro modo sin cambiar al mismo tiempo las preguntas? ¿Cómo mantener la
distinción entre una supuesta libertad política y las actuales condiciones económicas,
sociales y tecnológicas? En suma, a pesar de todos los rodeos que demos alrededor de este
asunto, el problema de la destrucción queda. A menos que no se piense que una sociedad
centralizada tecnológicamente pueda ser al mismo tiempo federalista; o también que pueda
existir la autogestión generalizada en auténticas prisiones, como son las ciudades actuales.
Decir que todo esto se cambia gradualmente significa sólo mezclar pésimamente las cartas.
Sin una revuelta generalizada no se puede comenzar cambio alguno. La insurrección es la
totalidad de las relaciones sociales que, no ya enmascarada por las especializaciones del
capital, se abre a la aventura de libertad. La insurrección por sí sola no da respuestas, es
verdad, sólo empieza a hacer las preguntas. El punto entonces no es actuar gradualmente o
actuar aventurerísticamente. El punto es: actuar o soñar con hacerlo.
La crítica de la democracia directa (para seguir con el ejemplo) debe considerar a esta
última en su dimensión concreta. Sólo así se puede ir más allá, pensando cuáles son las bases
sociales de la autonomía individual. Sólo así este mas allá puede transformarse de inmediato
en método de lucha. Hoy los subversivos se encuentran en la situación de tener que criticar
las hipótesis ajenas definiéndolas de un modo más correcto del que lo hacen sus propios
sostenedores.
Para afilar mejor las propias armas.

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conciencia recíproca, de la confianza y de la comunidad de pasiones proyectuales. Pero la
afinidad en los proyectos y la autonomía de la acción individual no tienen sentido sino
pueden ensancharse sin ser sacrificadas a supuestas necesidades superiores. La unión
horizontal es aquello que concretiza cualquier práctica de la liberación: una unión informal,
V de hecho, capas de romper con toda la representación. Una sociedad centralizada no puede
“Es una verdad axiomática, de perogrullo, que la revolución no se puede hacer sino renunciar al control policial y al mortal aparato tecnológico. Para esto, quien no sabe
cuando hay fuerzas suficientes para hacerla. Pero es una verdad histórica que las fuerzas imaginar una comunidad sin autoridad estatal no tiene instrumentos para criticar la
que determinan la evolución y las revoluciones sociales no se calculan en las grillas de los economía que está destruyendo el planeta; quien no sabe pensar una comunidad de únicos
censos” no tiene armas contra la mediación política. Al contrario, la idea de la libre experiencia y de la
E. Malatesta unión de afinidades como base de nuevas relaciones hace posible un completo vuelco social.
Sólo abandonando toda la idea de centro (la conquista del Palacio de Invierno o, con el pasar
La idea de la posibilidad de una transformación social hoy no está de moda. del tiempo, la televisión de Estado) se puede construir una vida sin imposiciones y sin dinero.
Las “masas”, se dice, están totalmente dormidas e integradas a las normas sociales. De En este sentido, el método del ataque difuso es una forma de lucha que trae consigo un
una similar constatación se pude extraer por lo menos dos conclusiones: la revuelta no es mundo distinto. Actuar cuando todos predican la espera, cuando no se puede contar con
posible; la revuelta es posible sólo si se trata de unos pocos. La primera conclusión puede a grandes séquitos, cuando no se sabe por anticipado si se obtendrán resultados -actuar así
su vez descomponerse en un discurso abiertamente institucional (necesidad de elecciones, significa ya afirmar por qué cosa combatimos: por una sociedad sin medida. He aquí
de las conquistas legales, etcétera) y en otro de reformismo social (autoorganización entonces que la acción en pequeños grupos de afines contiene la más importante de las
sindical, luchas por los derechos colectivos, etcétera). De la misma manera, la segunda cualidades -la de no ser una simple toma de conciencia táctica, sino de realizar al mismo
conclusión puede fundar tanto un discurso vanguardista clásico como un discurso tiempo el propio fin. Liquidar la mentira de la transición (la dictadura antes del comunismo,
antiautoritario de agitación permanente. el poder antes de la libertad, el salario antes de la toma del montón, la certeza del resultado
A modo de premisa se puede hacer notar que, en el curso de la historia, ciertas hipótesis antes de la acción, los pedidos de financiación antes de la expropiación, los “bancos éticos”
aparentemente opuestas han compartido un fundamento común. antes de la anarquía, etc.) significa hacer de la revuelta misma un modo diferente de
Si se toma, por ejemplo, la posición entre socialdemocracia y bolchevismo, resulta claro concebir las relaciones. Atacar de inmediato la hidra tecnológica quiere decir pensar una
ambas partían del presupuesto de que las masas no tienen una conciencia revolucionaria y vida sin policías de guardapolvo blanco (lo que significa: sin la organización económica y
que por lo tanto deben ser dirigidas. Socialdemócratas y bolcheviques diferían sólo en el científica que los hace necesarios); atacar súbitamente los instrumentos de la
método -partido reformista o partido revolucionario; estrategia parlamentaria o conquista domesticación mediática quiere decir crear relaciones libres de imágenes (lo que significa:
violenta del poder- con el cual aplicar un idéntico programa: apartar desde el exterior la libres de la pasividad cotidiana que las fabrica). Quien grita que ya no es más -o que no es
conciencia a los explotados. todavía- tiempo de revuelta, nos revela de antemano cuál es la sociedad por la cual combate.
Tomemos la hipótesis de una práctica subversiva “minoritaria” que rechaza el modelo Por el contrario, sostener la necesidad de una insurrección social, de un movimiento
leninista. Desde una perspectiva libertaria, o bien se abandona todo discurso insurreccional incontenible que rompa con el Tiempo histórico para hacer emerger lo posible, significa
(a favor de una revuelta declaradamente solitaria), o bien, más tarde o más temprano se decir algo simple: no queremos dirigentes. Hoy el único federalismo concreto es la rebelión
necesitará también plantear el problema del alcance social de las propias ideas y de las generalizada.
propias prácticas. Si no se quiere resolver la cuestión en el ámbito de los milagros lingüísticos Para rechazar toda forma de centralización se necesita ir más allá de la idea cuantitativa
(por ejemplo diciendo que la tesis que se sostienen están ya en la cabeza de los explotados, o de lucha, es decir la idea de llamar a unirse a los explotados para un choque frontal con el
que la propia rebelión es ya parte de una condición difundida) se impone de hecho un dato: poder. Se necesita pensar otro concepto de fuerza -para quemar las grillas del censo y
estamos aislados -lo que quiere decir: somos pocos-. cambiar la realidad-.
Actuar siendo pocos no sólo no constituye un límite, sino que representa un modo “Regla principal: no actuar en masa. Conducid una acción de a tres o de a cuatro como
distinto de pensar la transformación social misma. Los libertarios son los únicos que máximo. El numero de los pequeños grupos debe ser lo más grande posible y cada uno de
imaginan una dimensión de vida colectiva no subordinada a la existencia de centros ellos debe aprender a atacar y desparecer velozmente. La policía trata de aplastar a un grupo
directivos. La auténtica hipótesis federalista es la idea que hace posible el acuerdo entre las de miles de personas con un solo grupo de cien cosacos. Es más fácil enfrentar a un centenar
libres uniones de los individuos. Las relaciones de afinidad son un modo de concebir la de hombres que a uno solo, especialmente si éste golpea por sorpresa y desaparece
unión, ya no sobre las base de la ideología y de la adhesión cuantitativa, si no a partir de la misteriosamente. La policía y el ejército no tendrán poder si Moscú se cubre de estos
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