Libro 'Poemas y Reflexiones'

Antonio Brunet Merino
Poemas y Reflexiones

Foto Portada,
Máscara Sicán. Museo del antiguo Señorío o Reino-Sacerdotal de Sicán, (700-1375
d. C.). Ferreñafe, cerca de Chiclayo. Departamento de Lambayeque, Costa Norte de Perú.
Foto: Por Sican123 (Trabajo propio)

Antonio Ignacio Brunet Merino, Antropólogo y arqueólogo de
la Universidad de Chile de Santiago

Poemas
y
Reflexiones
Antonio Ignacio Brunet Merino

Título original: Poemas y Reflexiones
Diseño Gráfico: Germán Goitiandía Molina
Ediciones: Brunet Merino
Impreso en Santiago de Chile
Primera edición: Diciembre 2012
Segunda edición: Octubre 2016

DEDICATORIA
Dedicado a mi hermana Sara, a todos mis
sobrinos y sobrinos-nietos.
A la memoria de mis Padres,
María y Antonio.

Contenido
Introducción.................................................................................................8
Comparación entre dostemplos Mesoamericanos..............................10
Poemas .........................................................................................................12
Orfebrería en Oro de laConfederación Muisca...................................26
Reflexiones....................................................................................................27
Diálogo de Antonio Brunet consigo mismo: un encuentro
entre el presente y el pasado deuna misma persona..........................28
Teotihuacán: la “Ciudad delos Dioses” ..................................................32
Arqueología y Cultura: un planteamiento epistemológico en
clave hermenéutica ydialécticomaterialista........................................34
Máscara funeraria del Señorío o Reino-Sacerdotal de Sicán..............62
Estado Teocrático-Sacerdotalde Chavín...............................................63
El misterio de la Naturaleza: un desafío para la neurobiología, la
arqueología yotras disciplinas ..................................................................64
Alta Cultura Maya .......................................................................................70
Alta Cultura Aztecao Mexica ...................................................................76
El Estado de los Moches .............................................................................78
La Confederación Ichma...........................................................................79
Los Mapuches: Sociedad y Cultura en el Area Extremo-Sur
de los Andes.................................................................................................80
Epílogo ..........................................................................................................82

Poemas y Reflexiones Antonio Brunet Merino
8
Introducción
Esta pequeña obra es, a no dudarlo, fundamentalmente el
ejercicio práctico de un deseo personal íntimo y profundo,
pues al escribirla he insistido en recoger dos vertientes de la
experiencia humana que, a pesar de su valor igualitario
—cuando menos en el pensar de Occidente y, porque no
decirlo, también en la Mente Generativa y Lúcida de las
Incontables, Complejas y Sensitivas Culturas del Pasado y del
Presente, imaginadas, vivificadas y estimuladas mediante una
incansable Interpenetración Comunicativa y Culturalmente
Planetaria a través del Espacio y del Tiempo en que se ha
hecho Evolutivamente Presente nuestra polifacética
especie—, casi siempre por contradicción han permanecido
separadas o discretas en la creación literaria: me refiero a la
reflexión científico-epistémica y al arte poético.
A pesar del histórico y secular aislamiento en sus relaciones
recíprocas cara a cara, resultado de la prolongada incapa-
cidad e inmodestia de múltiples autores para reunir el pen-
samiento racional de la Ciencia Occidental con la Poesía,
fuente superior esta última, de lo irracional, de lo instintivo,
pero también crisol de la emoción más profunda que ema-
na del despliegue abierto y generoso del espíritu humano
—asentado en primera instancia en nuestro cerebro indivi-
dual, en la autoconciencia, y luego en la sociocultura, que se
desplaza hacia las colectividades humanas formando miles
de conglomerados proclives al aprendizaje entre ge-
neraciones interconectadas, que intercambian y transmiten
información oral y escrita en el transcurrir inconmensurable de
los siglos— he decidido unirlos en las dos secciones de este
libro —Poemas y Reflexiones respectivamente— que poseen
un efecto textual más elevado y más complejo, y que se
ofrecen a continuación, sin pretensiones, al juicio crítico de
aquellos lectores, anhelantes peregrinos que buscan
consolidar en sus personalidades, la solidez de una episte-
mología con el idealismo de un poema.

9
Por último y no menos importante, está el fecundo discurrirde
una multitud de imágenes, en gran cantidad de páginas de
esta obra, donde se presenta a los lectores los logros arqui-
tectónicos yastronómicos,
en conjunto con un discur-
so extenso y magnífico del
riquísimo imaginario espiri-
tual y esencialista de una
variedad de sociedades y
de culturas pertenecientes
a uno de los Segmentos de
la Humanidad que harían
posible el despliegue y la
creación de tantas unida-
des políticas, económicas
e ideológicas sorprenden-
tes y originales: Me refiero a
aquel Segmento que efec-
tuó el primer poblamiento y
la primera ocupación en la
Historia Evolutiva de Nuestra
Especie, del vasto y extenso
Continente Americano.
Foto de Nico y Amaia, blog:
http://www.comiendonoselmundo.com/america/pe
ru/trujillo-chachapoyas-y-cajarmarca-dias-244-250/
Detalle de la decoración exterior de un
sector de los muros de la Ciudad de Chan
Chan (significado, “Sol resplandeciente”, en
la desaparecida lengua Chimú). Fuecapital
del antiguo Imperio de Chimú o Chimor
(900-1470 d. C.) y su construcción se inició
hacia el año 850 d.C. Costa Norte dePerú.
Antonio Ignacio Brunet Merino

10
Comparación entre dos templos Mesoamericanos
Pirámide o Templo de Tlahuizcalpantecuhtli construído en
el año 1100 d. C. en la Ciudad de Tollan-Xicocotitlan,también
llamada Tula, la capital del Imperio Tolteca (un poder político
dominante entre los años 750 d.C. y 1168 d. C.). Estado de
Hidalgo, México.
Construído en la Ciudad de Tula, capital del Estado Tolteca, en el año 1100 d.C. Los
restos de esta ciudad precolombina se localizan al sur del Estado de Hidalgo, México.
Tlahuizcalpantecuhtli era el Dios tutelar de la Ciudad de Tollan-Xicocotitlan, también
llamada Tula, la capital del Estado o Imperio Tolteca (que dominó territorialmente sobre
gran parte de Mesoamérica entre los años 750 d. C. y 1168 d. C.). En lengua náhuatl, el
antiguo idioma de los Toltecas y de los Aztecas, se traduce como, “el Señor en la
Aurora”. Es la unificación de tres significados: ‘Tlahuizcalli’, quiere decir, ‘La Aurora’;
‘pan´, significa ‘en’; y ‘tecuhtli’, es equivalente a ‘Señor’. En las mitologías Tolteca y
Azteca era la Divinidad del Amanecer; la Colorida energía Sonrosada de la Aurora.
Como su nombre lo indica, Tlahuizcalpantecuhtli era entonces el “Señor de la Estrella
del Alba”, la personificación del lucero de la mañana, el planeta Venus.
http://www.skyscrapercity.com/showthread.php?t=1281817

11
Templo de los Guerreros de la Ciudad Maya de Chichen
Itza, construído en el año 1150 d. C. Esta ciudad fue
fundada en la Península de Yucatán, México, por los
MAYAS ITZAES en el año 525 d. C., y fue abandonada por
ellos en el año 1194 d. C. Más tarde los itzaes fundaron otra
ciudad llamada Tayasal, en el norte de Guatemala, donde
habitaron hasta el año 1697 d. C.
Es un templo de la ÉPOCA MAYA POSCLÁSICA construido en el año 1150 d.C. por los
Mayas de la antigua ciudad de Chichén Itzá, en el territorio actualmente pertene-
ciente al estado mexicano de Yucatán. El templo está influenciado por la Arquitectura
de los Toltecas, y así lo demuestra con sus similitudes con el templo de Tlahuizcal-
pantecuhtli, situado en Tollan-Xicocotitlan o Tula, quefue capital del Estado Tolteca.
http://www.wikiwand.com/es/Templo_de_los_Guerreros

12
Poemas
Mi abuela materna Sara Pascua de las Heras:
Valladolid, España, 1893 — Santiago de Chile, 1976

13
Jardín del Alma (dedicado a la memoria de mi
abuelita Sara)
Pretendo completar
la multicolor tonalidad
de mi alma.
Amo la luz
cual arco iris reluciente.
Apetezco la respuesta mística,
la morada interior
que me permita observar
el jardín de la emoción contenida.
Emoción bendita y necesaria,
quiero que seas parte de mi
de aquí en adelante.
Quiero poseerte en el rincón más
recóndito de mi humanidad.
Y que impregnes de turbación de
ánimo el largo camino
por la historia secreta de mi ser.
¡No te alejes de mi lado por favor!
¡No me dejes sólo con la razón!
Emoción, aproxímate a mi espíritu,
y reside entre las florecillas
de este jardín que te desea.
Dedicado a la memoria de mi Abuela materna
Sara Pascua de las Heras

14
Mi padre, Antonio Brunet Ferrer y mi madre,
María Rebeca Merino Pascua en marzo del año 1954.

15
Amor de dos (a mis padres Antonio y María)
Te miré a través de un cristal.
Te observé con potencial ternura.
Te entregué mi corazón sacrificado.
Te endulcé como miel de panal.
Te encontré nadando junto al tronco
de una ceiba cuyas ramas de abanico,
se extendían hasta el mundo espiritual
y cuya raíz descansaba en el averno.
Te atraje hacia mi como flor de loto
que permanece oculta a los sentidos.
Te amé profundamente con mil brazos
que recorrieron tu cuerpo adormecido
Te hallé por fin para no perderte más.
Para que seamos dos voces y no una.
Para inhalar el aire juntamente,
y desplegar el amor que nos acuna.

16
El autor de este libro, Antonio Ignacio Brunet Merino,
a los 61 años de edad. Año 2016.

17
Esbozo de mí vida
Inicié mi vida al compás de la Historia,
buscando en los libros la epopeya humana,
y encontré tan fatuos intentos de gloria que
lo dejé todo ante obra tan vana.
Me atrajo el sendero de la Arqueología
seductora ciencia de fiero intelecto,
espíritu dúctil que al fin me incluía
entre sus vasallos, por cauce directo.
Siguiendo mi búsqueda del conocimiento
me atrapó la huella del materialismo,
impulso magnífico, impetuoso viento,
que me abrió las puertas del escepticismo.
Al ver que crecía mi agnóstico celo
contemplé extasiado la Naturaleza,
construyendo el mundo con ínclito anhelo
sin olvidar nunca la social destreza.
Y aquí la pregunta: ¿Qué ocurre con Dios?,
y como respuesta hay tan sólo calma,
incierta creencia, inquietante adiós,
y una trascendencia que aguarda en mi psique.

18
Antonio Brunet Merino en 1963, a los 8 años de edad

19
Lo que Soy
Un encuentro con mis raíces cristianas del ayer
Busco a Dios más deseo aprender como buscar.
Abro mi corazón pero anhelo entender su palpitar.
¿Es que mi corazón nada me dice?
¿O es simplemente que yo no conozco su lenguaje?
¿Es que mi Creador me ha desalentado?
¿O es que Dios me ama y yo lo he abandonado?
Solo quiero la respuesta que da vida
del Dios transfigurado que me calma.
Solo abro la puerta más querida
Al Absoluto misericordioso que me habla.
Corazón, voy conociendo lentamente de tí
el idioma del amor fraterno y animoso.
Estoy cada día absorbiendo tu enseñanza
y construyendo a mi Dios salvífico y glorioso.

20
http://www.wikiwand.com/es/El_Mirador_(ciudad_maya)
El Mirador, es una ciudad del PRECLÁSICO TARDÍO MAYA, situada en
la cuenca del Mirador, en Guatemala que data del año 600 antes
de Cristo y fue parcialmente abandonada hacia el año 150 después
de Cristo. Fue posteriormente reocupada en el PERÍODO CLÁSICO
TARDÍO MAYA (736-987 de la Era Común, o años después de Cristo) y
abandonada definitivamente un poco antes del año 900 después de
Cristo.

21
Naturaleza
Materia desplegada en acción,
energía avasalladora en movimiento;
expresión de los montes que desfilan en cadena,
de los océanos ondulantes y misteriosos,
del cielo descubierto en la inmensa noche,
de los vergeles fastuosos que se cubren de verde.
¿Eres un producto efectivo de nuestros sentidos
o estás aquí como reina y señora de lo tangible?
Observándonos intensamente,
integrándonos en tu experiencia,
desafiándonos tal vez con aquel subterráneo misterio cuántico,
guiando nuestro paso vacilante por la tierra soberana,
cual pintura multicolor abierta al universo
que recrea la vida y la muerte, el principio y el fin, el alba y
el ocaso.
Porque todo en ti es origen y destrucción,
esa semblanza tan peculiar,
que permite lo maravilloso
y lo sombrío al mismotiempo.

22
http://www.mna.inah.gob.mx/coleccion/pieza-244/ficha-basica.html
En la época prehispánica, el altar a la muerte, entre los Az-
tecas, tenía el nombre de Tzompantli. Había en ese entonces
un día sagrado para los Aztecas que estaba dedicado a la
Diosa Coatlicue (Madre del Dios Huitzilopochtli y otros Dioses).
Para efectuar la adoración de esta Diosa se le preparaba un
altar en forma de pirámide el cual era cubierto con papel
teñido de diferentes colores. En el primer nivel colocaban la
imagen de Coatlicue. En el segundo nivel, alimentos y flores y
se quemaba copal en pequeñas vasijas de barro. Y en el
tercer nivel colocaban flores y follaje.

23
Pensando a Dios en el planeta Tierra
Para mí,
no eres energía prístina, flotando en el vórtice de la nada;
no eres creador personal, engendrando a Jesús;
no eres simetría perfecta,
danzando en físicos campos teóricos;
no eres modelo de la humanidad, santificándola en tu nombre;
no eres natura acrecentada, panteísmo en el eje de lo absoluto;
no eres el tiempo mismo, sucumbiendo al genio de Einstein.
Entonces ¿qué puedes ser simplemente?
¿Cuál es tu enigmática representación?
Yo digo que tal vez pertenezcas a
las discontinuidades evolutivas; a
las transformaciones admirables
de la materia oculta en el útero terráqueo;
preñez de un cálido tesoro primordial emancipado.
Puede ser que tu presencia sea tangible
en aquellas extinciones masivas que han estremecido
los cimientos de nuestro suelo,
los colores de nuestra atmósfera,
las cadencias de nuestro mar;
extinciones sumergidas en los abismos del planeta Tierra,
que se retuerce como serpiente en magníficas placas tectónicas.
O quizás estés sosteniendo, como entorno de origen,
el fluir autocreado de los ensueños científicos:
vida inescrutable, mente inefable, plasma indecible.

24
http://isgif.co/chemamull-wikiwand_mapuche-wikiwand/
Chemamüll significa “gente de madera” en la lengua
mapudungun. Los Mapuches los utilizaron hasta las
primeras décadas del siglo XX en los ritos realizados
durante el velorio de los muertos.
Los fabricaban con madera de roble pellín con una
altura generalmente mayor a los dos metros. Se colo-
caban junto al difunto, mientras los parientes pronun-
ciaban discursos alabando al muerto y recordando sus
mayores logros.

25
Dos causas y un dilema
Ahora que vivo y sé lo que eso significa
quiero expresar en este sentimiento hecho poema
como veo esta vida que se explica
en su origen por dos causas y un dilema.
Las dos causas del prodigio son mis padres
que una noche de amor me generaron,
y el dilema está en lo que crearon:
un hombre en un mar de humanidad.
Porque, ¿qué explicación podemos dar
al enigma de existir y de pensar,
al misterio de soñar o de morir,
a la belleza desconocida devivir?
La duda permanente de las gentes
alimenta el dilema de la vida,
y hay que buscar la respuesta en nuestras mentes
para intentar cerrar la inmensa herida.

26
Orfebrería en Oro de la Confederación Muisca
El florecimiento de este arte comprendió el Período
Cronológico ubicado entre los años600y 1600 d.C.
La Balsa Muisca o Balsa Dorada es una pieza de Orfebrería Precolombina Votiva ela-
borada por la Jefatura Compleja políticamente denominada Confederación Muisca en
la región geográfica que actualmente corresponde al TERRITORIO MUISCA, y que
abarca las ALTAS PLANICIES DE LA CORDILLERA ANDINA ORIENTAL DE COLOMBIA con
una extensión de más de 300 kilómetros. Comprende el DEPARTAMENTO DE
CUNDINAMARCA, EL DEPARTAMENTO DE BOYACÁ y una parte del DEPARTAMENTO
DE SANTANDER. Los Muiscas también llamados Chibchas, son un pueblo americano
precolombino que habitó los Andes en la actual República de Colombia, desde
aproximadamente el año 500 antes de Cristo hasta el año 1600 después de Cristo y
formaban una Gran Jefatura o Confederación antes de la llegada de los europeos.
Ahora en el Siglo XXI, los americanos aborígenes descendientes vivos y actuales que
poseen una línea hereditaria directa con los Muiscas o Chibchas precolombinos,
viven precisamente en estos tres departamentos que ya hemos mencionado
pertenecientes al interior de la República de Colombia. La pieza que se muestra en la
fotografía inferior se encuentra exhibida en el Museo del Oro de Bogotá, capital de la
República de Colombia. Se estima que la figura fue elaborada en algún momento
entre los años 600 y 1600 d.C. por el MÉTODO DE FUNDICIÓN A LA CERA PERDIDA. ESTÁ
CONFECCIONADA EN ORO PURO CON UNAPEQUEÑA CANTIDAD DE COBRE. La balsa
representa el acto de Investidura de Poder de los Jefes Muiscas que se CELEBRABA en
la Laguna de Guatavita, en el cual Uno de los Dos Herederos de la Jefatura CUBRÍA SU
CUERPO CON ORO EN POLVO y acompañado del PUEBLO MUISCA arrojaba oro y
esmeraldas como OFRENDA A LOS DIOSES.
https://elkalzador.wordpress.com/2015/04/25/no-hay-afan

27
Reflexiones
Diálogo de Antonio Brunet consigo mismo
Arqueología y Cultura: un planteamiento
epistemológico en clave hermenéutica y
dialéctico materialista
El misterio de la Naturaleza: un desafío
para la neurobiología, la arqueología y
otras disciplinas

28
Diálogo de Antonio Brunet consigo mismo:
un encuentro entre el presente y el pasado de
una misma persona
Este es un ejercicio nada fácil, en el cual el personaje Anto-
nio Brunet del tiempo presente (AB 1) dialoga con su pasado
(AB 2) en torno de las emociones. El escenario más amplio es
la biblioteca del departamento de Antonio Brunet y en
términos más reducidos el anaquel donde se hallan los libros
que en algún momento del pasado se “contaminaron” con
restos óseos humanos en el laboratorio de Antropología Física.
Además. esta “contaminación” se ha expandido par-
cialmente a lo que podríamos llamar una periferia, donde se
ubican otros libros en contigüidad con los anteriores.
AB 1 se encuentra en una fase más avanzada de la terapia
psicológica, en tanto AB 2 sostiene aún en su espíritu el sufri-
miento y la soledad provocados por su obsesión compulsiva
y la depresión asociada.
AB 1: Descríbeme tu expresión emocional al efectuar la
aproximación a los libros. Para mi tal proximidad constituye un
problema aún no resuelto, pero, sin embargo, cada día me
siento menos temeroso de ellos.
AB 2:El miedo es sin duda la emoción más horrible. Yo lo siento
con intensidad. Es un terrible miedo cargado de sensaciones
de incertidumbre que rodean mi existencia. Los libros
representan para mí el omnipresente temor a la apertura
emocional hacia mi familia. La relación afectiva intensa con
mi madre y de incomprensión hacia mi padre constituyen
sentimientos ambivalentes que permanecen incrustados
dentro de mí, sin poder expresarse a través del lenguaje.

29
Los síntomas compulsivos con estos libros son entonces el re-
flejo de un conglomerado de emociones que pugnan por salir
desde mi cerebro al exterior, y se encuentran inevitable-
mente impedidas de superar el insalvable obstáculo intelec-
tual que predomina dentro de mí, y que las mantiene prisio-
neras de una cárcel donde la razón dominante no otorga
concesiones de ninguna clase.
AB 1: Veamos los acontecimientos de un modo más íntimo.
¿Cómo puedes traducir las emociones y establecer una je-
rarquía entre ellas según se manifiestan en la conciencia?
AB 2: Bueno, en primer lugar, el miedo es la emoción domi-
nante; hay un temor cerval hacia los libros en cuanto ellos son
el reflejo de la angustia que me causa el solo hecho de vivir,
pues para mí la vida es, en este momento, ausencia de
libertad. En segundo lugar, emerge la rabia precisamente por
no poder ser libre, por permanecer atado a mi miedo. Es este
miedo y esta rabia lo que me confunde en la búsqueda del
sendero hacia la emancipación de mi espíritu y en
consecuencia hacia una vinculación emocional más equi-
librada.
AB 1: A mí me ocurre algo similar, aunque el temor y la ira no
me asaltan ya continuamente como te pasa a ti, pues se ha-
llan en un estado de atenuación importante. Yo he asumido
un nuevo rol en mi vida: la tranquilidad espiritual, la cual está
más entramada y más vinculada a mi propia personalidad.
Esto sucede en parte gracias a la práctica de la meditación
hinduista, la cual pongo en ejecución durante ciertas crisisde
limpieza obsesiva relacionada con los libros, pero funda-
mentalmente se debe a la terapia psicológica que me ha
conducido hacia la comprensión de que puedo sobrellevar
un estilo de vida ligeramente obsesivo sin renunciar por ello a
la búsqueda de mi felicidad.

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AB 1: Finalmente, ¿Cómo puedes vivir cargado de emocio-
nes que no puedes transmitir a otros?
AB 2: Este es mi gran vía crucis. Estoy prácticamente solo. Mi
padre está ausente de cualquier intimidad psíquica, y mi
madre únicamente aplaca mi temor con mimos hacia mi
persona. Pero, la gran tragedia es que a un miedo sucede
otro y otro, y la reacción en cadena es incontenible y me
conduce a un paroxismo de lavados, llantos y sufrimientos
inacabables. No son solo los libros “contaminados” los que
producen este efecto en mí, pues todo acto de aproxima-
ción cercana a una persona extraña o conocida gatilla un
dolor profundo e insoportable.
Veo a las parejas, a los hombres y las mujeres que merodean
como portadores de sexualidad activa, acariciándose y
besándose. Ello refleja en mi espíritu como algo que se vuelve
inalcanzable para mis propósitos de crecimiento emocional,
y origina en consecuencia la más profunda soledad
existencial. De nuevo, es el miedo el que se impone y paraliza
todos mis movimientos orientados a un encuentro con el otro,
con la pareja, con el amigo.
Estos son documentos que he desclasificado de una terapia
psicológica por un trastorno obsesivo compulsivo que he
padecido durante muchos años y del cual voy saliendo
lentamente.
Autor: Antonio Brunet Merino

Teotihuacán: la “Ciudad de los Dioses”
Civilización en México Central, que estuvo activa desde el
año 100 antes de Cristo hasta el año 700 después de Cristo
Teotihuacán (significado en lengua náhuatl: ‘lugar donde los hombres se convierten en
dioses’; o bien, ‘lugar donde se hicieron los dioses’; o también, ‘ciudad de los dioses’).
Fue una de las mayores ciudades prehispánicas de Mesoamérica, capital de un Estado
comercial o tal vez militarista ubicado en México Central, cuya influencia se extendió
hasta el actual territorio de Guatemala. Su construcción se inició en el año 100 a. C.
y su decadencia ocurrió cerca del año 700 d. C. Es probable que la población de la
ciudad alcanzara los 250.000 habitantes hacia el año 600d.C.
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:SSA41434.JPG
32

Pirámide del Sol
La más grande estructura
arquitectónica de la ciu-
dad de Teotihuacán. La
primera fase de su cons-
trucción ocurrió hacia el año
100 d. C., y la segunda y
definitiva etapa construc-
tiva de esta Pirámide se
ubica cronológicamente
hacia el año 300 d. C.
33

34
Arqueología y Cultura: un planteamiento
epistemológico en clave hermenéutica y
dialéctico materialista
Como ejemplo de arqueólogo saturado, empapado e im-
buido de ideas siempre renovadas por vocación —pues así es
como me siento— deseo presentarme profesionalmente en
función del principal interés que me ha guiado durante más
de veinticinco años, vinculados a la Ciencia Antropológica
chilena y universal. Con esta exposición no pretendo más que
ofrecer mis conocimientos y mi constante vinculación con la
arqueología, disciplina que ha dado un sentido a mi vida y a
mi concepción del mundo y del hombre.
1.- En primer lugar, siento una especial predilección por el
estudio de la Teoría en Antropología y Arqueología. Como
ejemplo de ello indico el siguiente documento que he remiti-
do y ha sido publicado por la revista Arqueología Mexicana
Nº 60, Marzo 2003 del INAH (Instituto Nacional de Antropolo-
gía e Historia) en México:
Señores
Arqueología mexicana
De mi consideración:
Soy egresado de la carrera de Arqueología en la Universidad
de Chile, en Santiago, y estoy suscrito a vuestra excelente
revista desde hace algunos años. Creo que el objetivo de
divulgar y exhibir los logros obtenidos por las culturas de
Mesoamérica se cumple cabalmente a través de los artícu-
los e imágenes ofrecidos por la publicación. Especialmente
interesante me pareció la última entrega de la serie Historia
de la Arqueología en México VII de Manuel Gándara, número
58, Noviembre-Diciembre 2002. En dicho trabajo se exponen
por primera vez los enfoques teóricos recientes (de la
segunda mitad del siglo XX) que han pretendido guiar

35
a la investigación de la arqueología en México, y son una
alternativa a la interpretación tradicional histórico cultural o
difusionista, a saber: arqueología procesual, arqueología
social marxista y arqueología posprocesual. Siempre es un
acierto que el arqueólogo tenga en sus manos una parte del
conocimiento de la rica diversidad de pensamientos y
enfoques de una disciplina que discute sus propios
paradigmas, y evoluciona hacia nuevos planos de
complejidad. No estaría de más realizar pequeñas
aproximaciones en futuros artículos a los postulados de, por
ejemplo, la arqueología social latinoamericana, considerada
el más importante paradigma alternativo a la arqueología
tradicional vigente.
Sin otro particular se despide atentamente de Uds.
Santiago de Chile
República de Chile
(Brunet A., Comunicación personal, 18 de Noviembre del
2002)
2.- He diversificado además mis intereses teóricos hacia una
epistemología de la Hermenéutica (conjunto de reglas que
deben seguirse para la interpretación de textos escritos, pin-
tados, hablados y actuados que contengan polisemia (es
decir, multiplicidad o pluralidad de significados), realizados
por el ser humano).
https://www.monografias.com/trabajos35/hermeneutica/her
meneutica.shtml
A esta epistemología de la Hermenéutica le he otorgado dos
sentidos muy precisos:
2.1.- De análisis ontológico del Ser del Dasein (el concepto de
Dasein es conferido u otorgado por Heidegger al Ser Hu-
mano en cuanto ser-ahí). Expresa el hecho de que la exis-

36
tencia no se define sólo como rebasamiento que trasciende
la realidad dada en dirección de la posibilidad, sino que este
sobrepasamiento es siempre sobrepasamiento de algo, está
siempre situado, está aquí. Existencia, Dasein, ser-en-el-
mundo, son sinónimos.
Nota: Concepto de Dasein, según el filósofo alemán
Martin Heidegger.
Traducción desde la lengua inglesa a la lengua española por An-
tonio Brunet Merino.
Para Heidegger el Dasein (el Ser Humano, el YO en la Tierra)
era una manera de estar involucrado con, y a la vez
velando y cuidando por, el mundo inmediato en el cual
uno vivía, en tanto se permanecía siempre consciente del
elemento contingente de aquel sentido de pertenencia al
mundo, de la prioridad del mundo para el YO, y de la na-
turaleza evolutiva del mismo YO. En armonía con la crítica
del Sujeto de Nietzsche, como algo definible en términos de
consciencia, Heidegger distinguió el Dasein dela conscien-
cia de todos los días a fin de enfatizar lo que el “Ser” tiene
para nuestra comprensión e interpretación del mundo.
Heidegger observó y vio cómo usar el concepto de Dasein
para descubrir la naturaleza primigenia del “Ser” (Sein, en
lengua alemana), estando de acuerdo con Nietzsche y
Dilthey de que el Dasein siempre es un Ser-en-el-mundo:
no es ni un sujeto solo por un lado, ni tampoco el mundo
objetivo de afuera por otro lado, o sea el mundo externo al
Dasein por sí solo, sino la coherencia de Ser-en-el-mundo.
Esta base ontológica (es decir, una base centrada en El
Individuo) del trabajo de Heidegger se opone así de este
modo al “Agente Abstracto” Cartesiano en favor de invo-
lucrarse de manera práctica con el ambiente de uno. El
Dasein es revelado por una proyección hacia Sí Mismo y
está involucrado entonces y fuertemente conectado con
un mundo personal —un proceso de nunca acabar de

37
involucramiento con el mundo mediante una mediación a
través de los Proyectos del YO. Heidegger consideró que el
lenguaje, la curiosidad de la vida diaria, los sistemas lógicos,
y las creencias comunes obscurecen la naturaleza del Dasein
de sí mismo, es decir de lo que en sí mismo es. La Elección
Auténtica significa apartarse del mundo colectivo de ELLOS
(de los demás que nos rodean), para mirar cara a cara el
Dasein; la individualidad de uno; el propio y limitado espacio
de vida de uno; el propio ser de uno. De este modo,
Heidegger entonces dio impulso el concepto de Dasein para
proporcionar un peldaño en el cuestionamiento de lo que
significa el Ser –tener el propio ser de uno, la propia muerte
de uno, la propia verdad de uno. El Dasein tiene en sí mismo,
una distinción especial cuando es comparado con otras
entidades[...] es Distinguido Ónticamente (vale decir, desde
una perspectiva sumamente inscrita en El Individuo) por el
hecho de que, en su propio SER, aquel SER es algo
importante para el propio Dasein, es decir para SÍ MISMO,
como aquello que está representando LO MÁS ÍNTIMO de lo
Humano en su calidad de Dasein. En su Obra Magna llamada
SER Y TIEMPO (en alemán SEIN UND ZEIT), Heidegger forzó las
diferencias Ontológicas (relacionadas con lo que
denominamos habitualmente El Individuo) entre las entidades
y el ser de las entidades: “El SER es siempre el SER de una
entidad”. Establecer esta diferencia es el motivo general que
atraviesa toda esta magnífica obra de Martin Heidegger, Ser
y Tiempo.
-Véase. Vid.: Dasein definición en lengua inglesa
https://en.wikipedia.org/wiki/Dasein
2.2-. También remitido a la tarea de desenmascarar las fá-
bulas ilusorias y falsos valores de la conciencia (Ricoeur), su-
poniendo un esclarecimiento de la Verdadera Intención y del
Interés que subyace bajo toda Comprensión de la realidad.
Además, la propia teoría hermenéutica volcada en la
exégesis (interpretación crítica) de los signos y de su valor
simbólico, no son por supuesto de ningún modo subjetivos,

38
por el contrario, su condición sustantiva e intrínseca los regis-
tra ordenadamente como intersubjetivos.
-Véase. Vid.: Intersubjetividad,
http://es.wikipedia.org/wiki/Intersubjetividad
https://es.wikipedia.org/wiki/Dasein en español
El positivismo arqueológico americano o estadounidense
representado por la arqueología procesual afirma que la
hermenéutica sólo es una filosofía sin valor heurístico,
explicativo, incapaz de originar nuevos principios, máxi-
mas e ideas, y de proyectar soluciones novedosas a los
problemas científicos.
Véase. Vid.: http://es.slideshare.net/antonbrunet/ciencia-y-
religin-ideologas-de-la-completitud-37605529
En otra definición complementaria, se entiende por
hermenéutica aquella corriente filosófica que, hundiendo sus
raíces en la fenomenología de Husserl y en el vitalismo
nietzscheano, surge a mediados del siglo XX y tiene como
máximos exponentes a Gadamer (1900-2002), Heidegger
(1889-1976), Luigi Pareyson (1918-1991), Gianni Vattimo
(nacido en 1936) y Ricoeur (1913-2005). Ellos adoptan una
determinada posición en torno al problema de la verdad y
del Ser, siendo la primera definida como fruto de una
interpretación, y el Ser (mundo y ser humano) como una gran
obra textual inconclusa que se comporta de manera análoga
a como lo hace el lenguaje escrito.
La validación de la Hermenéutica para la Arqueología se
sostiene en que cuando los arqueólogos interpretan objetos
lo hacen asignando significado a estos objetos, significados
que se suponen son los mismos que les daban los pueblos
antiguos que los habían producido y usado. La arqueología
posprocesual piensa que todoslos arqueólogos proceden de
la misma forma, lo admitan o no. Incluso los arqueólogos
procesuales —aseguran los posprocesuales— deconstruyen

39
informes de pruebas científicas asumiendo implícitamente
significados y valores de los pueblos antiguos. Sin considerar
que los arqueólogos implicados se consideren a sí mismos
unos especialistas en teoría o no, los posprocesuales se han
fijado en la manera en que se razona cuando se excava,
sugiriendo que se procede siempre como en un “círculo her-
menéutico”.(*)
(*) Precomprensión y “círculo hermenéutico”.
El hecho de que no sólo los objetos de conocimiento
sean históricos, sino también el hombre mismo lo sea,
nos impide valorar “neutralmente” la realidad. No
existe un saber objetivo, trasparente ni desinteresado
sobre el mundo.
Tampoco el ser humano —(Dasein según Heidegger)—
es un espectador imparcial de los fenómenos. Antes
bien cualquier conocimiento de las cosas viene
mediado por una serie de prejuicios, expectativas y
presupuestos recibidos de la tradición que determinan,
orientan y limitan nuestra comprensión. El hombre está
arrojado a un mundo que le surte de una cultura y un
lenguaje determinados (la facticidad, el hecho social y
cultural, y lo real, establecido por sí mismo y para sí
mismo, por y para cada una de las sociedades y por y
para cada una de las culturas humanas) que delimita y
manipula su conocimiento de la denominada Realidad
como Estructura y Configuración Occidental. Ésta no
surge de la subjetividad, no es original de cada hombre
particular, sino que está condicionada históricamente,
y se vertebra en la articulación entre pasado y futuro,
esto es, en una presumible Circularidad del Diálogo
entre tradiciones. La realidad siempre remite a un
Proceso, a un Desarrollo en el Tiempo (historia), a un
Proyecto que nos ha sido transmitido (tradición) y que
nosotros retomamos. Por ello, entender el mundo es
tomar Conciencia Histórica de la Vertebración que se

40
Produce Entre Tradiciones y de la Distancia que se da
entre ellas (para nosotros, los autodenominados
occidentales es una evolución diacrónica al interior del
Tiempo Lineal Sociocultural Occidental localizado en
conexión con el Realismo Crítico —que constituye una
Filosofía de la Percepción y una variedad del Realismo
Científico— y que se define como la perspectiva que
asegura que algunos datos proporcionados a los
humanos por sus sentidos son eslabones concordantes
con la evidencia existencial de esos objetos en el
mundo, al exterior de la mente humana).
Esto significa que cualquier pregunta prevé su res-
puesta y presagiamos o anticipamos de antemano
aquello que queremos conocer, por lo que se crea
cierta circularidad en la Comprensión denominada
“círculo hermenéutico”, criticada por la ciencia posi-
tivista y la lógica clásica como un error o petición de
principio (León, 2009: pássim).
Se comprende mediante la comparación de lo que se
necesita entender con algo que ya se conoce.
Entender es circular; se está siempre en un “círculo
hermenéutico” o de “interpretación.” Una frase, por
ejemplo, es una unidad de entendimiento. Las pala-
bras se entienden con relación al significado de toda la
frase. El significado de la frase depende del significado
de las palabras individuales en la frase. Un concepto
deriva su significado del contexto donde se encuentra,
pero el contexto está formado por los elementos a los
cuales da significado. La lógica no es suficiente para el
entendimiento (León, 2009: pássim).
Heidegger define sentido de la siguiente manera:
“Sentido es el horizonte del proyecto, estructurado por
el haber-previo, la manera previa de ver y la manera

41
de entender previa, horizonte desde el cual algo se
hace comprensible en cuanto algo” (cf. Heidegger.
2003: §32. 150).
El sentido es aquello en base a lo cual podemos com-
prender algo en tanto que algo, aquello hacia lo que se
proyecta la existencia humana y desde lo cual es
posible comprender mejor a los entes, hacerse cargo de
ellos como algo determinado. Es una estructura del
hombre en tanto que Dasein, no es algo que esté
adherido a los entes, u oculto detrás de ellos, ni flotan-
do en algún espacio ideal. En ese “hacia dónde” ya
está dado por anticipado lo que se comprende, de las
siguientes maneras: lo que se interpreta se posee ya de
antemano, recortado o perfilado de una cierta manera
y acompañado de una cierta conceptualización
(León, 2009:pássim).
Si la interpretación dentro de lo ya comprendido se
nutre de ello, entonces se mueve en un círculo. Pero no
se trata de un círculo vicioso, sino de un círculo
hermenéutico. Es decir, no es un círculo que haya que
eliminar del saber, como aspiran a hacerlo algunos
historiógrafos positivistas, sino un círculo en el que hay
que entrar de manera adecuada. Lejos de hacer
caducar “las cosas mismas”, (una propuesta del fe-
nomenólogo Edmund Husserl), conlleva, según Heide-
gger, la exigencia de legitimar la interpretación desde
las “cosas mismas”, vale decir, “desde La Existencia
Humana Misma”. Esta precomprensión de las cosas
produce una circularidad natura en la comprensión que
va de lo incomprendido a lo comprendido, y que ha
sido denominada “círculo hermenéutico”. Por ejemplo,
para responder a la pregunta: “¿Qué es una obra de
arte?”, es necesario saber previamente qué es el arte;
ahora bien, ¿cómo conozco éste si no reconozco las
obras? El círculo hermenéutico no es exactamente

42
un límite o un error del conocimiento (como condenaría
la lógica clásica y el pensamiento científico) sino algo
intrínseco al hombre e inevitable, pero que se constituye
como una oportunidad que nos permite conocer el
todo a través de las partes y viceversa (León, 2009:
pássim).
La primera, constante y última tarea de la “interpre-
tación” consiste en no dejar que el haber previo, la
manera previa de ver y la manera de entender previa
le sean dados por simples ocurrencias y opiniones
populares, sino en asegurarse el Carácter Científico del
Tema mediante la elaboración de esa estructura de
prioridad a partir de las cosas mismas. (León, 2009:
pássim).
3.- Deseo reconsiderar la constatación epistemológica de los
presupuestos del materialismo histórico (que trataré en otro
momento) y de manera preferencial de la segunda y la
primera ley de la dialéctica materialista precisamente en ese
orden. En el primer caso —muy breve— referido solamente
a la Evolución de la Cultura y en el segundo caso –más
extenso– en conexión con el Escrutinio Global de su
Contradicción. Del dinamismo interno de la segunda ley
dialéctica materialista, se nutrieron por ejemplo las
socioculturas prehistóricas tardías y protohistóricas
tempranas del Cercano Oriente a través de la evolución de
pequeños avances cuantitativos que se acumularon en
torno a segmentos coordinados reconocidos como
fenómenos culturales:
3.1.- nomadismo sedentarización
3.2.- domesticación de animales
3.3.- domesticación de plantas o vegetales
3.4.- paso de la aldea a la ciudad
y fueron seguidos de cambios revolucionarios cualitativos

43
de acuerdo con las propuestas de Revolución Neolítica y
Revolución Urbana por el arqueólogo australiano V. Gordon
Childe (segunda ley: paso de la cantidad a la cualidad). Asi-
mismo, la ley de la interpenetración de los opuestos (prime-
ra) y la ley de la negación de la negación (tercera) permite,
según Engels, explicar los cambios socioculturales. Tomemos
ahora la primera ley de la dialéctica materialista formulada
en la “relación dialéctica” entre ser humano y objeto de su
trabajo lo que significaría que “el ser humano se produce a sí
mismo mediante el trabajo”, es decir, que el ser humano hace
el trabajo (la cultura —“trabajo ejercitado por el individuo”—
tiene un sentido antropológico; es la antropología la luz que
científicamente ilumina su origen, evolución, reproducción y
persistencia permitiendo al individuo pensar sobre sí mismo y
‘desengañar’ o reconocer el ‘error’ en su calidad de actor
social, o lo que es lo mismo desmistificar o clarificar la realidad
del mundo sociocultural que le sirve de hábitat) y el trabajo
hace al ser humano (réplica a la lucha por la fusión e
identificación entre estos opuestos: las culturas —“trabajos
ejercitados por la colectividad”— son a su vez portadoras
de humanidad, mediante la actividad de las comunidades
que presionan por la enculturación de todo mamífero
humano inmerso en su seno). De esta manera, podemos inferir
que el Ser Humano por compenetración y contradicción (**)
se hace a sí mismo por medio de la Cultura, una creación
suya. La síntesis obligada y llevada aquí a su perfección es
entonces la resultante de la disputa, contienda o
discrepancia pertinaz entre desmistificación y enculturación,
que produce al final la Cultura Autocreada. Es en este
momento cuando los opuestos se resuelven en una forma
superior y el Humano se transmuta o se transforma en un
auténtico Ser Especie.
(**) nulificándose esta contradicción de forma única-
mente fragmentaria pues el humano puede tomar
conciencia de la contradicción incrustada como
Paradoja de la Cultura: se es ‘engañado’ para conver-

44
tirse en humano, más cuando el entendimiento es
iluminado por la ciencia se observa en ese instante la
emancipación total del ‘misterio’ y con ello la libera-
ción absoluta del ‘error’
En este acoplamiento o compatibilidad, la primera ley junto
con interpretar un cambio del propósito de los individuos
hacia el fenómeno, la manifestación o la apariencia de la
Cultura, nos aclara el porqué de la existencia y del entrela-
zamiento de esta. La avenencia de la Cultura tiene también
inesperadamente un compromiso evolutivo supeditado a la
segunda ley, con una noción indispensable para compren-
derla en última instancia: el concepto de sinergia.
La tercera ley de la dialéctica materialista, la negación de la
negación, expresa la idea del desarrollo. Es una ley más bru-
mosa o nebulosa que entra en ciertos entornos o espacios
borrosos, o que muestran ciertas manifestaciones de dife-
rencia, desemejanza, o variedad, con los esquemas para-
digmáticos marxistas habituales de la ciencia arqueológica y
de la antropología socio-cultural, (***)
(***) entendidos estos esquemas como ampliación,
validación y aceptación del materialismo histórico de
Marx que declara y explica epistemológicamente el
conflicto de clases —como motor de la historia— en el
interior del modo de producción capitalista con sus
antagonismos y sus desigualdades a través de un
pensamiento crítico no valórico, llamado así por cons-
tituir una precisa forma de ejercicio cognitivo que sin
ingresar al ámbito de los valores exige un conocimien-
to del mundo y de nuestras propias existencias para su
transformación. Ya en el siglo XX, continúan esta labor
otros intelectuales marxistas o marxianos con los demás
modos de producción humanos que antecedieron al
capitalismo y que se concatenan o enlazan en el
devenir de la historia occidental uno después de otro

45
—otorgando la razón sin embargo a un proceso socio-
evolutivo multilineal— conduciendo al cambio histórico
a pesar de tener una base inicial de tipo evolucionista
eurocéntrica, permitiendo articularse adecuadamente
sin embargo, bien sea para penetrar las Sociedades
Prehistóricas y las Altas Culturas Antiguas o los Colectivos
Etnográficos actuales.
pues remite a una predicción que en su estado final de
evolución social multilineal es más o menos utópica (Cas-
tro,1993:646-650). Marx realiza confiadamente la exposición
de una sociedad sin clases y sin Estado coercitivo; de una
nueva humanidad que ha de vivir en un comunismo finalista
autosuficiente y definitivo, en una suerte de aproximación
evolutiva convergente hacia el igualitarismo idealizado inicial
representado por la banda cazadora-recolectora primordial,
si bien esta progresión o perfeccionamiento se produce
ahora en un nivel más alto.De acuerdo con esta concepción,
la tercera ley plantea que en lugar de un círculo cerrado en
el que los procesos se repiten continuamente, el movimiento
a través de contradicciones sucesivas lleva en realidad al
desarrollo, de simple a complejo, de inferior a superior, pues
los procesos no se repiten exactamente de la misma manera,
a pesar de que pueda parecer lo contrario.
De este modo, la tercera ley de la dialéctica materialista
considera cualquier proceso fundamental de la sociedad y
la historia no como un círculo cerrado, en el que el mismo
proceso simplemente se reitera en un ciclo mecánico sin
final, sino como una especie de espiral abierta de desarrollo,
en la que nada se recapitula nunca de la misma manera
desde el comunismo primitivo hasta el comunismo final.(****)
(****) esta formulación de categorías evolutivas, que
intentan o emprenden un desarrollo en espiral de los
procesos dialéctico—materialistas históricos y socio-

46
culturales es, ciertamente, un aporte valioso y estimu-
lante entre los productos intelectuales del pensamiento
de Marx y Engels
4.- Quiero involucrar por el momento al empirismo, —solo un
ejemplo: la experiencia del arqueólogo procesual en el que-
hacer de la traducibilidad etnoarqueológica— (*****)
(*****) un breve enfoque u orientación del trabajo
científico del procesualismo se expone en la definición
de Empirismo.
como la metodología mediana, regular, razonable o sufi-
ciente para la arqueología a pesar de sus rasgos atomistas y
a-históricos. (******)
(******) una entrega cognitiva de estos elementos más
completa y acabada se ofrece en la definición de Et-
noarqueología.
Junto al empirismo destaco la labor metodológica de la her-
menéutica (Interpretación del Significado y de todo Valor
Inscrito en el Símbolo, para intentar alcanzar a incorporar
primero, y percibir luego, intersubjetivamente, una Com-
prensión que logre la intención y el interés volcados hacia la
Constitución, aunque sea Parcial, de una Realidad, de tal
manera que esta sea satisfactoria para un especialista en
Ciencias Sociales y Humanas), ocupando el marxismo (ma-
terialismo histórico con todo su contenido e implicaciones, y
el evolucionismo de la segunda ley materialista dialéctica) y
la propia hermenéutica el papel de Teoría de la Arqueo-
logía. Por cierto, valoro también el quehacer de las ciencias
que colaboran con la Arqueología y sus métodos de inda-
gación en los yacimientos y en el laboratorio.
5.- Acepto con decisión que la ciencia (y junto a ella la
técnica o tecnología) es también en sí misma una ideología

47
—de acuerdo con los teóricos sociales marxistas de la Escuela
de Frankfurt— retroactuando con las condiciones históricas
concretas que le dan origen y justificando una determinada
visión socio-cultural del mundo. Es precisamente la pretensión
de la ciencia de constituirse en metadiscurso verdadero por
encima de las ideologías, saberes y opiniones particulares la
que la constituye como ideología dominante. Aún así, y a
pesar de cierta arrogancia en este enunciado, yo postulo
que la ciencia a diferencia de otras ideologías establece un
diálogo crítico con la realidad, sin importar cuál sea el
énfasis en la diversidad de interpretaciones que abarca el
concepto de lo real.
6.- Por último, me he puesto al día en Arqueología, gracias a
la suscripción a publicaciones periódicas como Latin Ame-
rican Antiquity, Revista Española de Antropología America-
na, Chungará, Estudios Atacameños y multiplicidad de libros
que afortunadamente dispongo en mi biblioteca privada.
Definición de términos complejos
Polisemia = muchos significados.
Semiótica = es la disciplina que estudia el signo y aborda la
interpretación y producción del sentido. Esto es, analiza los
fenómenos, objetos y sistemas de la significación, de los
lenguajes y de los discursos y los procesos a ellos asociados:
es decir, la producción y la interpretación. Toda producción
e interpretación del sentido constituye una práctica signifi-
cante, un proceso de semiosis que se vehiculiza mediante
signos y se materializa en textos. La semiosis consiste en la
producción de signos o la forma en que éstos operan para
producir significados, es decir, la semiosis es cualquier forma
de actividad, conducta o proceso que involucre signos, in-
cluyendo la creación de un significado. Es un proceso que
se desarrolla en la mente del intérprete; se inicia con la

48
percepción del signo y finaliza con la presencia en su mente
de la cosa, o del constructo o del objeto del signo. El
estructuralismo antropológico mentalista y materialista del
antropólogo franco-belga Claude Lévi-Strauss llevó a cabo
una aportación a la Teoría Semiótica al plantear laexistencia
de ciertos patrones o constantes en las estructuras profundas
del pensamiento antropológico humano. Lévi-Strauss, en su
análisis estructural del mito de Edipo, consideraba que había
una organización de contenidos que podía ser formulada por
categorías binarias de oposiciones, a través de un análisis
paradigmático. Los avances de los lingüístas en el campo de
la fonología representaban para Lévi-Strauss una revolución
científica que ponían en la atención de las disciplinas sociales
un cambio de enfoque.
Revelaban la existencia de una estructura inconsciente que
subyace a los fenómenos conscientes, cuyos elementos
deben ser abordados desde la perspectiva de sus rela-
ciones, mediante un auténtico análisis científico explica-
tivo. De esa manera, los antropólogos sociales deberían
aspirar a formular leyes o paradigmas generales con vali-
dez intercultural.
En definitiva, el enfoque semiótico responde pues al siguien-
te interrogante: ¿Por qué y cómo en una determinada so-
ciedad algo —una imagen, un conjunto de palabras, un
gesto, un objeto, un comportamiento, etc.— significa?
http://www.monografias.com/trabajos37/semiotica/semiotica.s
html
Epistemología = es la rama de la filosofía cuyo objeto de
estudio es el conocimiento científico. Dicho de otro modo, es
todo lo relativo al conocimiento en las ciencias y a la filosofía
elegida que lo hace posible. La epistemología, como teoría del
conocimiento, se ocupa de las circunstancias que rodean la
obtención de este, y de los criterios por los cuales se le justifica
o invalida.

49
Heurística = relativo a la invención de procesos explicativos
para abordar con creatividad los problemas que van
emergiendo. Incluye la elaboración de principios, reglas,
estrategias y programas que faciliten la búsqueda de vías de
solución a problemas científicos. Una teoría científica tiene un
alto valor heurístico si es capaz de generar nuevas ideas o
inducir nuevas invenciones.
Exégesis = concepto que involucra una interpretación crí-
tica y completa de un texto. Por ejemplo: Una exégesis de
signos.
Intersubjetividad = se dice que existe intersubjetividad entre
aquellas personas que acuerdan un determinado significa-
do o una determinada definición de una situación. Para la
epistemología y la metodología de la Ciencia Occidental,
especialmente en las Ciencias Sociales, como la antropo-
logía y la arqueología, la reflexión sobre la posibilidad o im-
posibilidad de un enfoque objetivo lleva a la necesidad de
superar la oposición entre objetividad (la de una inexistente
ciencia “pura” que no se contamine con el científico) y sub-
jetividad (implicada en los intereses, ideología y limitaciones
de éste) con el concepto de intersubjetividad, que obliga a
considerar la tarea del científico como un producto social,
inseparable del resto de la Cultura Humana en un sentido
antropológico de esta, en diálogo con los demás científicos y
con la sociedad entera. Es, entonces, tanto en los Congresos
Científicos, como en las Actividades Universitarias de Ex-
tensión a los Ciudadanos de una Nación, donde se expone
sin restricciones aquello que la Concordancia Intersubjetiva
de la Ciencia ha logrado ejecutar.
Desmistificar = eliminar el misterio que rodea a alguien o a
algo.
Conciencia = conocimiento que le permite a una persona
percibirse a sí misma en el mundo.

50
Positivismo = manera de pensar que se sostiene en el
postulado de ideas científicas, formuladas como hipótesis
solamente calibradas en experimentos saturados de la
rigurosidad o precisión que exige la ciencia positiva minu-
ciosamente controlada, o bien ajustadamente sometida al
laboratorio, y apelando al recursofundamental de la lógica y
la matemática.
Arqueología procesual = es la arqueología positivista o
empirista americana o estadounidense.
Arqueología posprocesual = a diferencia del procesualis-
mo, reniega de la capacidad de alcanzar verdades abso-
lutas por medio del método de la ciencia, asegurando que
cada investigador lleva a cabo su trabajo, no sólo desde un
paradigma, sino también fuertemente influido por sus
circunstancias personales y su experiencia vital y laboral. Si
consideramos que en la arqueología de campo cada fenó-
meno es singular, por más que comparta con otros ciertos
rasgos comunes, y, sobre todo, si aceptamos que cada ya-
cimiento es único, su estudio, su excavación nunca puede ser
equiparada a un experimento de laboratorio, pues es un
proceso destructivo e irrepetible. La arqueología se convier-
te, entonces, en un procedimiento relativo cuyo método no
sólo consiste en analizar los restos procedentes de una ex-
cavación, sino también las actitudes y opiniones que suscita.
Este enfoque es radicalmente opuesto al procesualismo, ya
que reconoce que cada miembro del equipo puede, y debe,
brindar su diferente interpretación de los hechos, cons-
truyendo el pasado intersubjetivamente. Los posprocesualis-
tas defienden la validez de ciencias como la Historia (o sea,
la Historiografía). Contrariamente a lo que podría suponerse,
los estudios posprocesualistas no carecen de mérito científi-
co. Paradójicamente ellos sugieren que el protocolo debe
seguirse lo más fielmente posible: los procedimientos científi-
cos deben ser respetados porque la experiencia indica que
el método permite avanzar (no siempre en la dirección ade-

51
cuada). Aunque eso no hace que se elimine el relativismo: en
esto no aceptan el falsacionismo popperiano, se puede
contrastar una hipótesis favorablemente muchas veces, y, por
supuesto, no basta una negativa para refutarla. Esto no quiere
decir que todo valga. El posprocesualismo comparte un
nuevo acercamiento al Historicismo Cultural (cauteloso, eso
sí), gracias a que este dispone de herramientas de trabajo de
campo, para períodos remotos, más potentes que el
procesualismo, al que califica de más enfocado en la in-
terpretación teórica, y en recurrir a las comparaciones etno-
gráficas tradicionales (censurándolo incluso por descuidar y
relegar su propia etnoarqueología) y a los escritos de aven-
tureros o viajeros occidentales para interpretar el pasado,
pero no a la Historia.
Arqueología histórico-cultural o difusionista = la ar-
queología tradicional nació en el marco de una Europa
colonialista, lo que condicionó su forma de interpretar los
aspectos culturales. Los europeos enseguida asignaron a
ciertos puntos geográficos el papel de núcleos histórico-
culturales difusores de los que partían todas las grandes
innovaciones. Es lo que se ha llamado difusionismo.
Paradigma = modelo o patrón que guía a lainvestigación en
cualquier disciplina científica
Enculturación o Endoculturación = es el proceso median-
te el cual una cultura establecida enseña a un individuo, con
la repetición, sus normas y valores creados, de tal forma que
el individuo pueda convertirse en un miembro aceptado de
la sociedad y encuentre su papel adecuado. También
establece un contexto de límites y formas correctas que
dictan que es apropiado y que no es apropiado en el marco
de una sociedad. Este proceso se desarrolla tanto desde la
niñez hasta la vida adulta y puede ser consciente o incons-
ciente.

52
Empirismo = es toda teoría o metodología que considere
que la experiencia es el origen del conocimiento. La dispo-
sición por hallar un método adecuado para dirigir el pensa-
miento fue uno de los intereses principales tanto del raciona-
lismo como del empirismo. La diferencia entre ambos estriba
en que, si para los racionalistas el modelo ideal de método
era matemático y deductivo, para los empiristas debía ser ex-
perimental e inductivo. Para los empiristas la ciencia no pue-
de basarse en hipótesis o presupuestos no contrastados con
la experiencia. El filósofo alemán Immanuel Kant (1724-1804)
realizó una tesis en el siglo XVIII que supone una síntesis entre
el racionalismo y el empirismo. El procesualismo arqueoló-
gico solamente tiene sentido cuando todo estudio profundo
del material arqueológico parte de una idea previa cuya fi-
nalidad es dirigir la investigación. En arqueología procesual se
hace imperioso entonces agregar un método hipotético-de-
ductivo a la conexión organizada de la información obtenida
de los hallazgos materiales de el o los yacimientos arqueológi-
cos estudiados, y la idea previa enunciada en consecuencia
como guía de la investigación —es decir, vincular o relacio-
nar a través del método hipotético-deductivo la idea antici-
pada que conduce la investigación, con el registro arqueo-
lógico localizado en el o los yacimientos— y verificarla con
el proceso de la traducibilidad etnográfica que suministra o
prepara el dato o el principio inductivo pretendido, afirma-
do o postulado a partir de la experiencia etnoarqueológica,
cuyo corolario es el originar y alimentar la Teoría de Alcance
Medio. Todo esto debería permitir —según los procesualis-
tas— ampliar la relevancia del conocimiento científico de la
disciplina.
Metadiscurso = es el discurso que habla de sí mismo, que se
toma a sí mismo como objeto y tema.
Sinergia = acción de dos o más causas cuyo efecto es su-
perior a la suma de los efectos individuales. Un entramado
dialéctico sinergia holismo puede definirse dialécticamente

53
en que no sólo o simplemente los todos son más que la suma
de sus partes, lo que ocurre es que aquellas partes se han
vuelto cualitativamente nuevas al ser o siendo partes del
todo.
Traducibilidad = es la extrapolación a las sociedades del
pasado, del comportamiento de los pueblos etnográficos
actuales llamados también preindustriales ode tradición oral,
pues no producen a primera vista ningún tipo de escritura
simbólicamente comunicable a nosotros los occidentales, y
sus presuntas codificaciones —si las poseen— son
inalcanzables y aún no las hemos logrado comprender.
Utopía = concepto que se refiere a la representación de un
mundo ideal que se presenta como alternativo al mundo
social en el que vivimos, mediante una crítica dura de este
mundo, que es real para nuestros sentidos, conformado por
seres humanos existiendo y cohabitando en colectividades y
agrupamientos socioculturales (Castro,1993:646-650). El
término fue concebido por el filósofo social y humanista in-
glés Thomas More, castellanizado como Tomás Moro (1478-
1535). El origen etimológico de ‘Utopía’ no fue del todo ex-
plicitado por Moro, pero deja entrever un doble juego de
significados, ambos del griego. Por un lado,un ‘no lugar’ = ‘lo
que no está en ningún lugar’ y por otro lado, un ‘buen lugar’
(Ibid, 1993:646-650).
Etnoarqueología = es una disciplina que se encarga de
realizar estudios de cultura material de comunidades pre-
industriales contemporáneas, con una visión eminentemen-
te arqueológica. Para el procesualismo se planteaba aquí
algo novedoso que era buscar principios generales que
conectaran el comportamiento humano con la cultura ma-
terial y obtener conclusiones que no dependieran exclusiva-
mente del campo teórico de la Antropología Socio-Cultural,
dando origen y alimentando con datos a las Leyes o Teorías

54
Arqueológicas de Alcance Medio. Para el posprocesualismo
en cambio, se pretendía una expansión en cuanto al rango
de interés de la Etnoarqueología sobre todo porque se
sostenía que ella ampliaba su Órbita de la Cultura más allá de
los aspectos tecnoeconómicos y apuntaba al en-
tendimiento de niveles mayores de complejidad, intentando
discernir los correlatos materiales de los aspectos cognitivos,
sociales e ideológicos. Se trataba de un modelo presunta-
mente más generalista que pretendía abarcar todas las ma-
nifestaciones materiales posibles de una sociedad humana
determinada. Dentro de este nuevo marco conceptual la
Etnoarqueología no se interesaba por Explicar en el sentido
procesual del término (o sea entender la observación o
proceso como resultado de una ley o de algún otro modelo
teórico universal) sino que trataba de Interpretar el Sig-
nificado para la sociedad que lo produjo. En ambos casos era
un enfoque traducible, pero además específicamente en el
procesualismo científico, era atomista (inductivista
tecnoeconómico), a-histórico (enfocado en peculiaridades
complejas —fundamentalmente el inductivismo tecnoeco-
nómico— que caracterizaba a una sociedad suspendida en
un tiempo presente que para beneficio o rendimiento de la
arqueología procesual no poseía un curso libre, que estaba al
margen del fluir del tiempo, configurando una totalidad
invariable y constante que solo pretendía cosechar fines y
elaborar efectos o resultados para alimentar la Teoría de
Alcance Medio) y sincrónico pues se desarrollaba en perfecta
simultaneidad o coexistencia con otro proceso o causa, a
saber: el ocurrir, acontecer o suceder sociocultural del pueblo
vivo que era objeto de estudio etnoarqueológico por el
investigador.
En la etnoarqueología posprocesual, según se afirmaba, el
arqueólogo solamente Interpretaba el contexto de una co-
munidad humana viviente y lo reivindicaba adjudicándose
íntegramente lo Material y lo Simbólico de ella al mismo
tiempo.

55
Aquí el método científico procesual —cuya proximidad con
las ciencias de la naturaleza es indiscutible— no se sostenía y
carecía absolutamente de sentido.
Sin embargo, han surgido también fuertes críticas contra los
arqueólogos posprocesuales que en sus trabajos etnoar-
queológicos más recientes el énfasis en lo social los ha lle-
vado a olvidar evidentemente los aspectos más puramente
materiales de la existencia.
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59
Vease. Vid. Adenda al artículo anterior, Arqueología y
Cultura: en este caso, un ejemplo divergente inscrito en la
Teoría Arqueológica Argentina del siglo XX.
Un ejemplo de búsqueda epistemológica alternativa en la
Arqueología Argentina: la influencia intersubjetiva pro-
porcionada por los fundamentos teórico-paradigmáticos del
filósofo español Ortega y Gasset en la investigación
arqueológica de la Provincia de San Juan, Argentina, du-
rante la segunda mitad del siglo XX.
Véase. Vid. en: Catalina Teresa Michieli, 2000.
http://www.ub.edu/geocrit/sn-70.htm
Las distintas escuelas teórico-metodológicas de la Arqueo-
logía siempre han aceptado la importancia de la Geo-
grafía, como de otras ciencias humanas y sociales, en la
elaboración de sus investigaciones. Sin embargo, la misma
siempre ha tenido una característica de auxiliar. La Escuela
Histórico-Cultural sólo prestaba atención a la distribución
geográfica de tipos y conjuntos de artefactos para estudiar
su difusión y migración a fin de establecer áreas culturales. El
Funcionalismo incorporó la idea de que la cultura era el
sistema adaptativo por el cual la sociedad respondía ante
una influencia externa, de índole Geográfica o Social,
estableciendo modelos transmitidos. Por último, la Escuela
Positivista Americana —o estadounidense— conocida como
“Nueva Arqueología”, que primó en los estudios
arqueológicos de las últimas cuatro décadas del siglo XX,
avanzó en este concepto e incluyó la idea de que la cultura
es un medio extrasomático de adaptación humana (Trigger,
1992).
Los principios de esta escuela han llevado a que los trabajos
arqueológicos americanos —o estadounidenses— de los úl-
timos años intentaran poner énfasis en el estudio de los cam-

60
bios dentro de los sistemas culturales, estableciendo que el
objetivo de la arqueología era exclusivamente explicar los
cambios producidos en las culturas arqueológicas en térmi-
nos de procesos culturales (de allí su apelativo de “arqueo-
logía procesual”), dejando de lado la idea de innovación e
inventiva humana y quitándole importancia a la recons-
trucción del pasado histórico (Trigger, 1992). La Geografía sólo
interesaba en cuanto un cambio en ella significaba un
impulso de cambio para el Sistema Cultural.
A diferencia de la tendencia dominante, la investigación ar-
queológica que se ha realizado desde mediados de la dé-
cada de 1960 del siglo XX en San Juan, Argentina (Gambier,
1993, p. 5), tiene como fundamentación teórica las Ideas
Desarrolladas por el Filósofo Español José Ortega y Gasset en
cuanto a que el hombre no se resigna a simplemente
acontecer o estar en el mundo; si no puede satisfacer sus
necesidades, produce lo que No Estaba en la Naturaleza (o
‘circunstancia’) modificando o reformando esta circuns-
tancia por medio de actos técnicos. La Técnica es por lo
tanto Lo Opuesto a la Adaptación Humana al Medio; es la
Adaptación del Medio al Sujeto (Ortega y Gasset, 1968, pp.
22-28).
La idea de que la circunstancia, tanto Geográfica como His-
tórico-Social, fue aprovechada o modificada de diferentes
maneras por los distintos poblamientos humanos prehispá-
nicos de la provincia de San Juan, Argentina, ha permitido
investigar, realizar u ofrecer una nueva interpretación de la
relación que los asentamientos del Imperio Incaico tenían
entre sí y cómo se articulaban con los sitios de poblamiento
nativo bajo su dominio (Michieli, 2000).
Consideramos que esta interpretación supera el conoci-
miento tradicional que estudiaba los sitios arqueológicos en
forma aislada, sin tener en cuenta las características del

61
marco espacial e histórico—social donde estaban insertas
(Michieli, 2000).
Bibliografía
Gambier, Mariano (1993) Prehistoria de San Juan, San Juan:
EFU, 110 pp.
Michieli, Catalina Teresa (2000) Tambos incaicos del centro de
San Juan: su articulación regional, en: Scripta Nova. Revista
Electrónica de Geografía y Ciencias Sociales. Universidad de
Barcelona [ISSN 1138-9788]. Nº70.
Véase. Vid.: http://www.ub.edu/geocrit/sn-70.htm
Ortega y Gasset, José (1968) Meditación de la técnica, 6a ed.
Madrid: Revista de Occidente. 166 pp.
Trigger, Bruce G. (1992) Historia del pensamiento arqueoló-
gico, Barcelona: Crítica, 476 + pp.

62
Máscara funeraria del Señorío
o Reino-Sacerdotal de Sicán
Entre el año 700 d. C. y el año 1375 d. C.
Máscara funeraria Sicán. Museo del antiguo Señorío o Reino-Sacerdotal de Sicán, (700-
1375 después de Cristo). Ferreñafe, cerca de Chiclayo. Departamento de Lam-
bayeque, Costa Norte de Perú.
Foto: Por Sican123 (Trabajo propio)

63
Estado Teocrático-Sacerdotal de Chavín
Entre el año 1200 a. C. y el año250 a. C.
En Chavin de Huantar, Centro Religioso y Sociopolítico del Es-
tado Teocrático-Sacerdotal de Chavín (que evolucionó como
Cultura Andina en los Andes Centrales de Perú entre los años
1200 antes de Cristo y 250 antes de Cristo), se localiza —en el
período de tiempo que corresponde a la construcción de la
Fase más Antigua del llamado “Templo Viejo de Chavín de
Huantar” (1100 a. C. a 900 a. C.)—, un monolito sagrado lla-
mado Lanzón de unos cinco metros de altura. Esta denomina-
ción —aunque popular en Arqueología— es errónea, pues en
realidad se trata de una escultura sagrada llamada Wanka en
lengua quechua. Es una figura antropomorfa (es decir, su for-
ma escultórica le otorga una cierta semejanza, a menudo muy
abstracta y simbólica, con un ser humano) y zoomorfa (o sea,
con rasgos provenientes también del reino animal) que posee
una cabeza tres veces más grande que su cuerpo, de la que
brotan serpientes a manera de cabellera. Luce encima una es-
pecie de tiara. El resto del cuerpo es corto y grueso. Además,
está provisto de enormes colmillos, garras en manos y pies, así
como grandes orejeras. Tiene su mano izquierda hacia abajo y
la derecha en alto con los dedos extendidos. Tradicionalmen-
te, a esta imagen se le ha identificado como la representación
de una Divinidad o un Ser Sobrenatural con rasgos humanos
mezclados con los de animales. Es el mayor de los monolitos o
esculturas conservados de la Sociedad Chavín. Por su ubi-
cación, al interior de las galerías subterráneas del templo de
Chavín de Huantar, debería ser un Dios relacionado con el Uku
Pacha (Inframundo o Mundo InferiorAndino).
Observación de tres imágenes del monolito sagrado llamado Lanzón. La imagen del Centro
muestra su ubicación exacta, al interior de las galerías subterráneas del templo de Chavín
de Huantar. Su construcción está fechada en el año 1100 a. C.; otro fechado es del año 900
a.C.
https://shiftingconstellations.wordpress.com/2015/07/15/the-ancient-peruvian-mecca/
http://www.mali.pe/chavin/
http://arqueologiadeantiguasculturas.blogspot.cl/search/l
abel/VESTIGIOS%20DE%20CHAV%C3%8DN%20DE%20HUANTAR%20PER%C3%9A

64
El misterio de la Naturaleza: un desafío para la
neurobiología, la arqueología y otras disciplinas
Me he propuesto aceptar con precaución la presencia de un
misterio oculto bajo la Naturaleza. Este misterio —que puede
ser material o incluso quizás inmaterial (entiéndase en este
último caso, por ejemplo, la inmaterialidad del fotón que
carece de masa según la teoría corpuscular moderna en
física)— daría cuenta de ciertos fenómenos donde la Ciencia
Occidental (entre ellas la Neurociencia y/o Neurobiología)
ya está en un proceso avanzado de alcanzar una
interpretación bastante satisfactoria a partir de sólidas
evidencias recogidas con su Diversidad de Métodos de
Indagación y Obtención de Pruebas {por ejemplo, el
problema de un “alma o Atman universal” propuesto por la
Escuela Monista No-Dualista del Hinduísmo Advaita
Vedanta; o la no menos interesante oferta filosófica
proveniente de la tradición Budista Tibetana de una
“Mente Sutil” o un “No Yo” impermanente e
interdependiente que se manifiesta como un estado de
existencia cíclica pasando de una vida a otra dentro del
samsara: la Mente Sutil migra del cuerpo anterior a un
cuerpo nuevo a través de un proceso de reencarnación o
renacimiento, teniendo como vehículo de transición el
“bardo” o “cuerpo sutil” que permite transportar la mente
sutil hasta un nuevo renacimiento de un pequeño ser
humano que ha de venir a existir en esta realidad terrestre
del aquí y ahora, caracterizada intersubjetivamente por los
budistas como la suprema manifestación de lo
impermanente o transitorio, y de la atracción hacia el
apego, una fuerza enorme que impulsa la totalidad de la
existencia”; o finalmente, incluirse a sí mismo en los
dominios referidos a la presencia de entidades biológicas
extraterrestres, según los ovniólogos, haciendo énfasis en
una “proliferación de datos estadísticos que aseguran
poseer una infinidad de certezas para tomar en cuenta

65
seriamente las presuntas influencias de inteligencias
externas al planeta en que habitamos los humanos, que se
han expandido de manera continuada y recurrente sobre el
mundo físico”} y que se encuentran abundantemente
también muy vigentes en Sistemas de Conocimientos no
vinculados a las Teorías y Metodologías de la Ciencia
Occidental, a saber: la Parapsicología, la Ovnilogía o la
Ufología, la proliferación notable de Esoterismos que se ex-
presan ahora en este primer cuarto del siglo XXI, y también
otros Sistemas Mixtos que establecen entre sí notables diver-
sidades, complejidades y semejanzas. Todo esto no significa
para mí, dudar del agnosticismo que me caracteriza, pueslas
tesis trascendentalistas, sobrenaturalistas o filosóficamente
espiritualistas son únicamente, a mi entender, alternativas a la
Ciencia Occidental, como procedimientos de aproximación
ofrecidos a modo de Resoluciones o Respuestas re-
lacionadas con eventuales enigmas y misterios que son pro-
puestos en un principio como Insondables por estos Sistemas
de Conocimiento. En mi caso, sin embargo, mi pensamiento
y mi confianza están puestas en algún futuro —difícilmente
determinable— pero continuadamente renovable que ca-
racteriza el avance del Pensamiento en todas las Ciencias de
la Alta Cultura que llamamos Occidental (dos ejemplos
sobresalientes se me vienen ahora a la mente: la neurobio-
logía y/o neurociencia y la arqueología prehistórica y
clásica) para que puedan abarcarlos —verificándolos o
refutándolos— a través de las diversas Orientaciones
Epistemológicas (referidas al conocimiento en las ciencias y
la filosofía elegida que lo hace posible), Heurísticas (relativas
a la invención de procesos explicativos para abordar con
creatividad los problemas que van emergiendo) y
Metodológicas que posee o que se van generando
sucesivamente. La física cuántica y relativista ha sido el
principal candidato al que recurren los partidarios de los
fenómenos próximos a la inmaterialidad. Veamos algunas
citas: el físico Michael Talbot ha dicho: “Si los bloques de
construcción subatómicos de los objetos materiales no
poseen las características de los objetos materiales,

66
¿qué grado de realidad tiene el mundo en el que vivimos?”,
o bien, “la teoría cuántica. contiene al menos en parte la
respuesta al misterio del poltergeist”. David Böhm, profesor
de Física Teórica en el Birbeck College de la Universidad de
Londres ha afirmado que: “La mecánica cuántica y la
relatividad han demostrado el fracaso del orden mecanista y
necesitan otro orden, que yo llamo implicado”. Y añade
que “el verdadero estado de las cosas es una
totalidad indivisible”. Este nuevo modelo de la realidad
—según Böhm— nos revela un universo estructurado como un
holograma, es decir, en la que cada una de sus partes
contiene al todo. David Böhm concluye que “si existe lo pa-
ranormal, sólo puede entenderse mediante su referencia al
orden implicado, puesto que en ese orden todo está en
contacto con todo lo demás y no hay ninguna razón intrín-
seca para que lo paranormal sea imposible”. De esta cita se
infiere una interpretación implicitamente holística en David
Böhm.
Hay que reconocer, sin embargo, que todas estas reflexiones
han creado mucha controversia entre los físicos teóricos:
algunos tienden a descartar la intervención de las implica-
ciones ideacionales o guiadas por el esencialismo en torno
a sus descubrimientos en mecánica cuántica; otros se apro-
ximan un poco a ciertas elaboraciones relacionadas con el
Pensamiento de Asia Oriental. Aquellos estudiosos que se
sienten representados por los Sistemas de Conocimientos que
no están involucrados con la Teoría y Práctica de la Ciencia
Occidental intervienen a veces, incorporando datos
proporcionados por los físicos que han optado por una
propuesta personal al vincular Ciencia Occidental y Repre-
sentaciones Mentales del Este de Asia, para otorgar lo que
ellos infieren como una “Validación Comparativa Eficiente”
hacia sus interpretaciones sobre la Naturaleza en general y
la Humana en particular.

67
Definición conceptos:
Holístico = El holismo es la idea de que todas las propiedades
de un sistema dado (sea este biológico, químico, social,
económico, mental o lingüístico) no pueden ser determina-
das o explicadas por las partes que los componen por sí so-
las. El sistema como un todo determina cómo se comportan
las partes.
El holismo enfatiza la importancia del todo, que es más
grande que la suma de las partes, y da importancia a la
interdependencia de éstas.
Agnosticismo = El agnosticismo es aquella postura filosófica o
personal relacionada con la aptitud humana vinculada al
acto íntimo de la duda, o con la profundidad de un proceso
mental orientado hacia una opción probable y fundamental
sobre la aceptación de la posibilidad de dudar.
El agnosticismo considera presumiblemente por ahora
inaccesible para el ser humano todo conocimiento de lo
esencial y de lo que trasciende, o va más allá de lo experi-
mentado o experimentable, o de lo empírico y racional.
Por lo tanto, es difícil para el agnóstico en este instante his-
tórico de la Evolución Socio-Cultural de la Especie Humana,
acceder a las Esencias, o a un Dios, o a Dioses, o a las Dei-
dades inscritas en la variabilidad presente en la heteroge-
neidad y multiplicidad de Sistemas de Creencias de nuestras
Altas Culturas; o bien es muy complejo y contradictorio para
el agnóstico introducirse en la caleidoscópica oferta
experiencial de unas “Almas o Mentes Sobrenaturales que
Sobreviven al mundo de la carne y de la sangre en el aquí y
ahora”, o por otra denominación, “Almas o Mentes que
Trascienden hacia la Luz, adquiriendo nuestras Esencias la

68
tranquila capacidad de Traspasar la Eternidad y descansar,
aunque sea a través de Ciclos, en los Inescrutables Umbrales
del Espacio-Tiempo”, todo esto, por supuesto, después de la
muerte física de un ser humano.
El agnosticismo se diferencia del ateísmo, en que este último
niega la existencia de cualquier poder o potencia sobre-
natural más allá del mundo físico de la tercera dimensión, o
bien del movimiento del tiempo, que corresponde a una
cuarta dimensión. Para el ateísmo, las cuatro dimensiones del
Universo en que vivimos pueden cuantificarse científi-
camente y pueden también ser calibradas, al pertenecer a
este mundo de nuestra vida humana en el aquí y ahora. Por
lo tanto el ateísmo es algo así, como “el estar convencido por
acuerdo mutuo entre sus seguidores” de aceptar abso-
lutamente solo los fenómenos relacionados con la materia y
también con la energía. Es —en definitiva— un “sistema de
acuerdos” en torno a la “no aceptación de ningún esencia-
lismo ni trascendentalismo, como podría ser una divinidad”.
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Rodríguez Santidrián, Pedro (2004) Agnosticismo en:
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70
Alta Cultura Maya
Imágenes de Sitios Arqueológicos Precolombinos relacio-
nados con la Alta Cultura Maya de México, Guatemala y
Honduras, fechados entre los años 320 d.C y 1194 d.C.
http://www.nationalgeographic.com.es/historia/actualidad/poder-y-muerte-en-tikal_9191
TIKAL, Ciudad MAYA localizada en el Departamento de Petén, Guatemala. Templo del
Gran Jaguar. Este templo fue construido bajo el mandato del gobernante MAYA Hasaw
Cha’an Kawil, (años 682 a 721 de la Era Común - o años después de Cristo.), también
conocido como Ah Cacao y sirvió de tumba para él (corresponde al entierro 116,
descubierto por el arqueólogo Aubrey Trik en el año 1962). El templo se utilizaba para
diversas ceremonias rituales, y se consideraba uno de los Portales de Ingreso al
Inframundo Maya (llamado Xibalbá). Se denomina del Gran Jaguar por el jaguar tallado
en el dintel de la puerta principal.

71
De David Ooms from Belgium - Central America 2007 - album David - 040.jpg, CC BY 2.0,
https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=9659767
El rey K’ak’ Chan Yopaat fue el undécimo gobernante dinástico de COPÁN, Ciudad
MAYA ubicada en el Departamento de Copán, República de Honduras. Fue corona-
do como rey en el año 578 de la Era Común (o años d. C.). Durante su reinado Copán
experimentó un crecimiento poblacional sin precedentes. K’ak’ Chan Yopaat mando
erigir dos estelas que contienen largos textos glíficos, difíciles de descifrar. Son los más
antiguos monumentos sobrevivientes de la poderosa CIUDAD-ESTADO MAYA de
COPÁN que no fueron rotos o enterrados. El reinado de K’ak’ Chan Yopaat, quien
murió el 5 de febrero de 628 de la Era Común (o años d. C.), duró 49 años. La ESTELA P,
que se observa en la foto superior, fue originalmente erigida en un lugar desconoci-
do. Más tarde fue trasladada a la plaza que se encuentra al occidente de la llamada
Acrópolis, ubicada esta última en el corazón de Copán y que era el complejo real de
esta CIUDAD-ESTADO MAYA. Tiene esta estela un largo texto glífico que aún no ha sido
totalmente descifrado, y data precisamente del reinado del rey K’ak’ Chan Yopaat
siendo dedicada por este gobernante en el año 623 de la Era Común (o años d.C.) Los
textos con GLIFOS en las ESTELAS del PERÍODO CLÁSICO MAYA (320-987 de la Era
Común (o años d.C.) tuvieron un papel clave en el Desciframiento de la Escritura
Maya, pues aparentemente documentaban las fechas importantes de la vida y
reinado de un monarca en cualquier CIUDAD-ESTADO de la Alta Cultura Maya,

72
Foto: Adalberto Hernandez Vega, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=9672939
COPAN, La dinastía Yax Kuk Mo gobernó la ciudad MAYA de Copán durante un perio-
do aproximado de 4 siglos, a través del PERÍODO CLÁSICO de esta ALTA CULTURA DE
MESOAMÉRICA (cuyas fechas se encuentran entre los años 320 a 987 de la Era Común
(o años después de Cristo). Sus 16 reyes gobernaron desde el año 426 de la Era Co-
mún hasta el año 822 de la Era Común (o años después de Cristo). Copán dejó como
legado sus conocimientos en matemáticas (fueron los primeros en utilizar el número
cero, por ejemplo, anticipándose seis siglos a la primera notación del cero por la Alta
Cultura India en Asia) y la astronomía se perfeccionó al punto de determinar la
duración del año tropical, de crear las tablas de eclipses y de idear una fórmula para
ajustar el calendario, más exacta que la usada en la actualidad. El año solar tropical
actual es de 365,2422 días de longitud de tiempo solar medio. El año solar tropical de
la CIUDAD MAYA de COPÁN era de 365,2420 días de longitud de tiempo solar medio.
http://www.nationalgeographic.com.es/historia/grandes-reportajes/los-temibles-guerreros-de-las-
ciudades-mayas_7109
Pinturas Murales de la ciudad MAYA de BONAMPAK, localizadas en el estado de Chia-
pas, México, del PERÍODO CLÁSICO TARDÍO, (años 580 a 800 de la Era Común - o años
después de Cristo). Estas Pinturas están fechadas entre los años 790y 792 de la Era Común
(o años después deCristo).

73
Por Katja Schulz from Washington, D. C., USA https://www.flickr.com/photos/tree-
grow/16744049291/in/album-72157650795512416/lightbox/
UXMAL, Pirámide del Adivino. Esta antigua ciudad MAYA se localiza a 62 km al sur de
Mérida, capital del estado de Yucatán en México. Se estima que fue fundada entre los
siglos VI y VII de la Era Común durante el PERÍODO CLÁSICO (entre los años 320 a 987
de la Era Común (o años después de Cristo). La Pirámide del Adivino es el mayor
monumento de la ciudad. Tiene una altura de 35 metros y una anchura de 53,5 me-
tros. Se comenzó a edificar en el siglo VI de la Era Común y el último nivel data del siglo
X de la Era Común (o años después de Cristo)
Blog: Mariano Gómez de Vallejo, https://latiendadelkirguise.wordpress.com/2015/05/10/selva-
en-ruinas-4-por-mariano-gomez-de-vallejo/comment-page-1/
PALENQUE, ubicado en el estado mexicano de Chiapas. Se observa el Palacio del rey
Pacal llamado El Grande (nacido en el año 603 de la Era Común (o años después de
Cristo). Su muerte ocurrió en el año 683 de la Era Común (o años después de Cristo). El
Palacio comenzó a construirse en el año 654 de la Era Común y fue terminado por el rey
K’inich K’an Joy Chitam II en el año 720 de la Era Común (o años después de Cristo)

74
DETALLE DE UN VASO CILÍNDRICO MAYA QUE EVOCA LA DANZA DE LOS WAYOOB’. A través
de la DANZA los MAYAS invocaban a sus WAYOOB’ (nahuales, alter-egos, u“otros yo”). EL
DIFÍCIL TEMA DE LAS ALMAS MÚLTIPLES ENTRE LOS MAYAS PRECOLOMBINOS. EL CONCEPTO
DE ALMA es complejo y plural en-
tre los mayas. No existe una única
concepción sobre las fuerzas que
habitan el interior del ser humano,
ni siquiera se trata de una visión
dualista, sino de un CONJUNTO de
ALMAS O ENTIDADES ANÍMICAS
que se localizan en diversas zonas
del cuerpo humano, e intervienen
en diversos ámbitos de la vida y,
por supuesto, la muerte del ser
humano. SE HAN IDENTIFICADO
gracias a los avances en TRADUC-
CIÓN de los GLIFOS MAYAS y de
COMPARACIÓN LINGÜÍSTICA con
los MAYAS ACTUALES, hasta TRES
TIPOS DISTINTOS de ALMAS O EN-
http://literaturaymundomaya.blogspot.cl/2010/04/
apreciaciones-esteticas-del-arte-maya.html
TIDADES ANÍMICAS. Ellas son: Los
‘O’HLIS, Los B’AAHIS y Los WAYOOB’
para el PERÍODO CLÁSICO TARDÍO
en el ÁREA MAYA (años 600 a 987 después de Cristo). Las comparaciones con los datos
extraídos de la etnografía moderna, CORROBORA LA EXISTENCIA DE ESTA CONCEPCIÓN
MÚLTIPLE. Los WAYOOB’, eran concebidos como “grandes espíritus trascendentes de
compañeros animales”, y la transformación de los REYES-SACERDOTES de las CIUDADES-
ESTADO MAYAS en sus WAYOOB’ era intencionada, formando parte de las facultades
que ellos recibieron durante SU INICIACIÓN, y tal vez llegaron a tener hasta TRECE
WAYOOB’ diferentes. Estos WAYOOB’ de la Realeza poseían la aptitud de ser protectores,
pues eran los que defendían a toda la comunidad de la CIUDAD-ESTADO, sobre la que
estos reyes ejercían un GOBIERNO TEOCRÁTICO. Por último, la MUERTE ERA, Y ES en
nuestros días, LA OPORTUNIDAD DE RENACER para los mayas. Ellos creían en un
“Corazón Sagrado”, que al morir se dividía en varias partes y una de ellas se reintegraba
en las entidades vivas.
Templo o Pirámide del Dios
KUKULCAN, construído en el
año 1100 d.C. en la CIU-
DAD-ESTADO MAYA de CHI-
CHÉN ITZÁ, ubicada en el
Estado de Yucatán, México.
Esta ciudad fue fundada
por los MAYAS ITZAES en el
año 525 de la Era Común (o
años después de Cristo). En
el año 1194 de la Era Común
(o años después de Cristo),
los ITZAES abandonaron
CHICHÉN ITZÁ después de
ser derrotados contunden-
By Patrick brinksma - Own work, http://inthevortexphotography.
com/travel/wonders/
temente por los MAYAS COCOMES de la CIUDAD-ESTADO MAYA de MAYAPAN en un
fuerte conflicto bélico. Los MAYAS ITZAES optaron entonces por emigrar hacia lo que
hoy es el DEPARTAMENTO de PETÉN, República de Guatemala, y se establecieron en la
CIUDAD MAYA de TAYASAL o NOJPETÉN, localizada en una isla en el Lago Petén Itzá,
situado hacia el norte de la Nación Guatemalteca. Los ITZAES habitaron en esta
CIUDAD hasta el año 1697 después de Cristo.

75
http://universaltraveler.org/palenque/
Resultados visuales de la exploración arqueológica en la antigua CIUDAD-ESTADO
MAYAde PALENQUE, ubicada enel actual estado mexicanode Chiapas. Este relie-
ve muestra la complejidad de la CULTURA MAYA del PERÍODO CLÁSICO (años
320 a 987 de la Era Común; oañosdespuésde Cristo)
By Fcb981 - Own work, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=3862230
Estructura denominada El Caracol o El Observatorio, construido en la CIUDAD-ES-
TADO MAYA de CHICHÉN ITZÁ en el año 906 de la Era Común (o años después de
Cristo). Se le ha llamado El Caracol, por una escalera en espiral que se encuentra
dentro de la Torre. El Caracol fue un Antiguo Observatorio Maya. Los astrónomos
mayas de CHICHÉN ITZÁ sabían, a partir de sus observaciones, que Venus
aparece por el Oeste y desaparece sobre el horizonte del Este a distintas horas a
lo largo del año,y que le toma 584 días en completar un ciclo. También sabían que
cinco ciclos de Venus equivalían a 8 años solares. Por lo tanto, Venus realiza sus
apariciones en los extremos Norte y Sur con intervalos de 8 años.

76
Alta Cultura Azteca o Mexica
El Imperio Azteca de Mesoamérica, también llamado
Mexica, evolucionó desde el ascenso al trono del Empera-
dor Acamapichtli en el año 1366 d.C. hasta la muerte del
antepenúltimo Emperador Azteca Moctezuma II en el año
1520 d.C.
La PIEDRA DEL SOL es un disco monolítico de
basalto con inscripciones alusivas a una
narración mítica que PRETENDE dar
RESPUESTA al ORIGEN del UNIVER-
SO y de la PROPIA HUMANIDAD
entre los antiguos AZTECAS
(pueblo que además se au-
todenominaba tradicio-
nalmente con el nombre
de MEXICAS), y también a
los CULTOS SOLARES al
interior del IMPERIO AZ-
TECA pues en el centro del
monolito se encuentra el
rostro del Dios Solar
TONATIUH. Es COMÚN e
INCORRECTAMENTE LLA-
MADA Calendario Azteca.
La Piedra del Sol fue tallada
en el reinado del empera-
dor azteca AXAYACATL entre
1469 y 1481 d. C. Otra fecha
probable en que pudo ser es-
culpida indica los años entre
1502 y 1519 d. C., precisamente
durante el reinado del empera-
dor azteca MOCTEZUMA II.
Foto de miguelão © esxtraida de http://www.
flickr.com/photos/miguelalvarez/4095977415/
Foto de El Comandante © extraida de wikimedia
commons
PIEDRA de COYOLXAUHQUI. Imperio AZTECA
o MEXICA. Fecha de construcción: 1469 d. C.
Coyolxauhqui era una Diosa Mexica Lunar.
En la mitología azteca, Coyolxauhqui era hija
de la Diosa Madre Coatlicue y regente de los
Centzon Huitznáhuac, sus hermanos y Dioses
de las Estrellas del Sur. Las asociaciones
Celestiales de Coyolxauhqui no estaban
limitadas a la Luna. Algunos arqueólogos
han sugerido que Coyolxauhqui debería ser
entendida como Diosa de la Vía Láctea, o
bien estar asociada con patrones de estre-
llas vinculados al Dios Huitzilopochtli.

77
Fotografía © Boris de Swan
PIEDRA DE TÍZOC. En su canto hay representaciones de Tezcatlipoca, uno de los prin-
cipales Dioses del Pueblo Azteca o Mexica (con este último nombre se denominaban
habitualmente a sí mismos), y hay también otra representación del mismo emperador
azteca TÍZOC, que gobernó el Imperio Azteca entre 1481 y 1486 d. C. Se considera a
TÍZOC como el gobernante Mexica que ordenó la construcción de esta Piedra durante
su breve reinado.
Fotografía de Santiago Vásquez © http://www.observa.mx/articulo-2016-01-13-aqui-perdura-la-histo-
ria-nuestro-mexico-tenochtitlan-templo-mayor-ciudad-de-mexico
Restos excavados por arqueólogos mexicanos de El Templo Mayor de Tenochtitlan, que
fuera la Capital del Imperio Azteca, ubicados en la actual Ciudad de México.

78
El Estado de los Moches
En la Costa Norte de Perú, entre los años 100 d.C. a 700 d.C.
Foto de Siabala, Luis © extraida de https://www.
flickr.com/photos/galeriasiabala/8140146342
Esta es una escultura de cerámica perte-
neciente al ESTADO MOCHE, unidad política y
burocrática compleja que evolucionó
socioculturalmente en la Costa Norte de Perú
entre los años 100 después de Cristo hasta
700 después de Cristo y que representa una
cabeza, también conocida como un
HUACO RETRATO. Los rasgos faciales del
personaje se han logrado con gran detalle.
Los estudios de amplios conjuntos de estos
HUACOS RETRATOS indican que los represen-
tados habrían sido miembros de la élite go-
bernante, sacerdotes, guerreros y artesanos
destacados. Algunos fueron incluso repre-
sentados en diversos momentos de su vida. La
mayoría de los HUACOS RETRATOS con forma
de botellas poseen la característica asa en
forma de arco, que cumplía funciones
funerarias.
LOS HUACOS RETRATOS son piezas ce-
rámicas de factura delicada y de ca-
racterísticas estéticas notables produ-
cidos por la cultura correspondiente al
ESTADO MOCHE, que estaba ubicado
en la Costa Norte de Perú (siglos I al VII
después de Cristo) Estas piezas
cerámicas fueron encontradas en em-
plazamientos Moche como templos,
sepulcros y enterratorios, así como en
otras clases de ruinas. Es verosímil que
los HUACOS RETRATOS, al ser represen-
taciones de líderes del ESTADO MOCHE
(Reyes-Sacerdotes vinculados con Po-
tencias y también con Poderes Sobre-
naturales, es decir, un Gobierno Teo-
crático) tomaran su nombre genérico
de la voz quechua wak’a, un concepto
vinculado con lo sagrado en los Andes
Centrales de Sudamérica.
http://www.precolombino.cl/culturas-america-
nas/culturas-precolombinas/andes-centrales/
moche/#/arte/
Foto de Daderot © extraida de wikimedia
commons

79
La Confederación Ichma
Desde el año 1100 d.C. hasta el año 1440 d. C.
Tejido confeccionado durante el pe-
ríodo de la CONFEDERACIÓN ICHMA
http://www.precolombino.cl/exposiciones/
exposicion-permanente-america-precolom-
bina-en-el-arte/sala-textil/vitrinas/tejidos-
funerarios/
Fue este un Señorío con Nobles como clase
dirigente que estaba ubicado en el Valle del
Rímac, y anteriormente ya se había estable-
cido en el Valle de Lurín, que es actualmente
un Distrito de la Provincia de Lima, Perú.
Las principales técnicas estructurales de los
TEJIDOS DE LOS ANDES, como son por ejemplo
las categorías de tapices, ocurren en las telas
llanas que aparecen con una trama discon-
tinua suplementaria. Esta trama forma FRAN-
JAS MODULARES, una técnica que permite
apreciar representaciones antropomorfas o
zoomorfas de carácter geométrico a manera
de bloques dispuestos uno sobre otro. El estilo
en la confección de textiles era realizado por
la tejedora o el tejedor a la manera de un
sobrehilado. Si este Surjete era sencillo, se
pasaba un punto sin tejer, se tejía el siguiente,
y se montaba el punto sin hacer, sobre este. Si
en cambio el Surjete era doble, se pasaba un punto sin tejer, se tejían juntos los dos
siguientes, y se montaba el punto sin hacer, sobre estos.
En las épocas del ESTADO MOCHE, en la Costa
Norte de Perú (100 d. C. hasta 700 d. C.);en la
de la CONFEDERACIÓN ICHMA de
PACHACAMAC, en la Costa Central de Perú
(1100 d.C. hasta 1440 d. C.); en la del SEÑO-
RÍO DE PARAKAS; y en la del REINO TEOCRÁ-
TICO-SACERDOTAL DE NASCA, al Sur de los
Andes peruanos, los textiles alcanzaban su
máxima expresión en lo que a técnicas y
estilos decorativos se refiere, sentando las
bases de un arte que posteriormente al-
canzaría la perfección (llegando a igualar e
incluso superar a los tapices persas, en la
actual República Islámica de Irán). Al mis-
mo tiempo que complejizaba el repertorio
de las estructuras enlazadas o trenzadas de
los primeros tiempos, los tejedores desarro-
llaron técnicas más sofisticadas mediante el
telar, como la tapicería, la doble y triple tela
Textil ICHMA PACHACAMAC (fechado entre
los años 1100 d.C. y 1440 d. C.).
http://pachacamac.cultura.pe/museo-de-
sitio/colecciones/textiles
y los tejidos de urdimbres y tramas discontinuas. Entre los recursos decorativos que se
dominaron a la perfección se encuentran el bordado, la pintura en tela y el arte plu-
mario, con los cuales los tejedores recrearon su entorno natural, social y religioso. A través
de los textiles, estas sociedades expresaron su Ideología y el Complejo Universo de sus
relaciones sociales. El tejido Mediaba entre la Vida y la Muerte, entre el Tiempo Sagrado
y el Profano. Se confeccionaron prendas exclusivamente para los Bultos Funerarios de
distinguidos personajes, o para ser Ofrendados a las Deidades en las Ceremonias
Agrícolas de estos pueblos del desierto, donde el Agua y la Propiciación de la Fertilidad
eran esenciales. Figuras tridimensionales de semillas y cabezas cortadas de las que
emergen plantas, así como filas de seres humanos, aves y otros animales bordean los
Mantos Funerarios, creando un efecto de Vida y Abundancia en objetos que
paradojalmente se utilizaron en el Contexto de la Muerte.
http://www.precolombino.cl/exposiciones/exposicion-permanente-america-precolombina-en- el-
arte/sala-textil/vitrinas/tejidos-funerarios/

80
Los Mapuches: Sociedad y Cultura en el Area
Extremo-Sur de los Andes
Mujeres mapuche ataviadas de acuerdo a la Evolución del Arte de la Platería Ma-
puche. Se representan los atuendos y la disposición de las joyas en la vestimenta
femenina en relación con los Tres Patrones Cronológicos de Uso Histórico del Arte
elaborado por los Plateros Mapuches: en primer lugar, la mujer que exhibe sus joyas a
la izquierda corresponde a la Colonia Española Tardía (siglo XVIII); la mujer ubicada al
centro pertenece históricamente a la República Chilena Temprana (siglo XIX); y la
mujer situada a la derecha es contemporánea con un tiempo historiográfico aún más
reciente: la actual República Chilena Tardía de los siglos XX y XXI. (dibujo: José Pérez
deArce).
Kultrún
Kultrún (tambor ceremonial) de ma-
dera y cuero. Los diseños en rojo
simbolizan la división cuatripartita
del Universo en la cosmovisión ma-
puche. A los kultrunes se les
atribuían, y se les atribuyen
hasta el día de hoy, pro-
piedades curativas que
se manifiestan en los
rituales medicinales
que ofician los ma-
chis (o sea, los varo-
nes) o las machis (es
decir, las mujeres).
El interior del Kultrún
contiene diversos obje-
tos mágicos, así como
la voz del machi o de la
machi, introducida por ellos
en el momento de construcción del
instrumento. El Kultrún se toca cerca
del oído a fin de que su rica sonoridad
sature la percepción y facilite el
trance.
El Kultrún es el instrumento musical por
excelencia de los chamanes mapu-
ches mujeres y varones (las machis y
los machis respectivamente). Se trata
de un timbal de madera hecho
de un gran cuenco elabora-
do a partir del tronco de un
árbol de poder (el laurel)
que representa a la
tierra. La superficie del
cuero está surcada
por líneas que dividen
el mundo en cuatro
partes. En su centro está
el lugar donde la machi
o el machi se ubican y al-
rededor figuran los poderes
astrales que los asisten. Cada
machi, varón o mujer, lo pinta
según una estructura general pero con
un diseño propio y lo toca a su manera.
El Kultrún se construía, y aún se cons-
truye, de manera especial para cada
Machi (sea varón o sea mujer).
Imagen: http://puri-aprendiendovida.blogspot.cl/2011/07/rewe-el-lugar-puro-y-kultrun-tambor.html

81
Corte de una Urna Funeraria ma-
puche con un párvulo que se ob-
serva sepultado en su interior
Ilustración de un entierro en Urna Cerámica
de un párvulo perteneciente al Período
Cultural Mapuche Prehispánico denomina-
do El Vergel (situado cronológicamente,
desde el año 1100 después de Cristo hasta
el año 1500 después de Cristo). (dibujo: Ins-
tituto Juan Ignacio Molina).
Funeral Mapuche con caja mortuoria llamada Wampo
En su origen, el Wampo era una Canoa Mapuche de tipo monóxila o de una sola
pieza. El ritual funerario implicaba el paso del alma del difunto por las oscuras aguas
de la muerte, las que debía surcar en una canoa o wampo. En un extremo de la Caja
Mortuoria se observa una Cruz Cristiana, probable influencia de limitados y antiguos
ingresos a territorio mapuche de misioneros españoles hacia el final del siglo XVIII.
En las miradas hacia el wampo hay un dolor interno, sin lágrimas ni llantos
desgarrados, casi resignado. Es que el Alma del Difunto ya Cruza las Oscuras Aguas
de la Muerte a juntarse con sus Antepasados en el Wenu Mapu, el Supramundo de
la bondad infinita.
Fotografía anónima de mediados del siglo XX. Funeral con Wampo https://issuu.com/artesonoroaus-
tral/docs/carpinter a_de_ribera_del_r o_cut/32

82
Epílogo
Reflexiones sobre las diferencias hacia la muerte y
hacia el tratamiento de los muertos, entre la Antigua
Civilización Maya Americana y Nuestra Así llamada
Civilización Occidental Actual.
Autora
Vid. Véase; Iglesias Ponce de León, María Josefa (2012),
Geografía de la eternidad. La muerte en la cultura maya
prehispánica, pp. 118-143. Departamento de Historia de
América II (Antropología de América). Universidad Complu-
tense, Madrid.
Hay una última reflexión que me gustaría realizar. Nuestros
cementerios actuales, hasta el siglo XIX colocados dentro o
en torno a las iglesias, son —entre otras cosas— un reflejo de
la necesidad de alejamiento, consciente o inconsciente, de
la muerte y los muertos que tenemos en nuestra Cultura
Occidental. Mientras que una buena parte de las costum-
bres funerarias mayas, y en general mesoamericanas, nos
muestran un cotidiano convivir con los “no vivos” (muertos)
que son enterrados en el entorno doméstico más inmediato,
nosotros los alejamos cada vez más de nuestras vidas restrin-
giendo continuamente el contacto con una realidad como
es la muerte, con la que nos negamos a convivir hasta que
irremediablemente nos atrape.
Y por ello, independientemente de las variadas fórmulas de
inhumación que se dieron entre los culturalmente hetero-
géneos mayas prehispánicos, hay algo que nos llama po-
derosamente la atención, y es que en la mayor parte de las
ocasiones el hecho de que los entierros se encuentren
localizados bien sea en ubicaciones cercanas a los sitios

83
de habitación como en las pirámides-templo, y que incluso
los minoritarios cementerios no estén en lugares demasiado
alejados, nos indican que existe en las culturas mesoameri-
canas, y entre ellas la maya, un cotidiano convivir con los
muertos. Son unas culturas en las que la concepción de la
vida y la muerte no está limitada por grandes muros, ni físicos
ni conceptuales, como en la nuestra.
Hay literatos y antropólogos en nuestra sociedad urbana
moderna que dicen que los funerales son el reflejo de los la-
zos afectivos antes que, de los roles sociales, y por ello cada
vez es menor el número de personas que asisten a ellos, pero
la demostración más dramática de hacia dónde va nuestra
sociedad altamente industrializada, lo muestra el des-
cubrimiento cada vez mayor de cuerpos de ancianos en
descomposición en pisos urbanos varios días o semanas
después de ocurrida la muerte: son cuerpos de gentes que
socialmente habían dejado de existir mucho antes de morir.
Eran entidades humanas reales olvidadas en vida.
Algunos arqueólogos han postulado que todos padecemos
dos muertes: la primera no es real: uno se muere y, durante
algún tiempo, hay personas que aún se acuerdan del muer-
to, como si éste estuviera aferrándose a ellas para no morir
del todo; la segunda muerte, en cambio, sí es real, porque en
ella ya no queda ningún vivo a cuya memoria pueda
aferrarse el muerto.
La sociedad maya con la ocupación funeraria de espacios
domésticos, diarios, cercanos o de espacios rituales para
muertos excepcionales, nos transmite la impresión de que los
muertos, a pesar de su muerte física, “su primera muerte”,
siguieron teniendo un importante espacio social entre los
vivos. Los muertos mayas prehispánicos no estaban tan

84
muertos como nuestros muertos porque no eran olvidados, y
esto es así porque estaban juntos permanentemente, no
sufrían sino una primera muerte,pero no la segunda que es la
definitiva.
Y así, las vasijas cerámicas de gran tamaño o de tamaño
mediano en que los vivos depositaron a los muertos, sirvieron
no sólo para contener sus huesos o sus cenizas, sino también
para que pudiesen permanecer en ellas —con un Elevado
Nivel de Abstracción y de Dificultad asociado a su
Comprensión para nuestra Mente Occidental— alguna de
sus sorprendentes, plurales y múltiples almas, que les
mantenían, y en cierta medida aún les mantienen —a pesar
del cristianismo euroamericano—, indefectiblemente unidos
al mundo de los vivos.
Compilación Breve realizada por:

Este libro es una fiel recopilación de los
escritos originales realizados por Antonio
Brunet Merino, quien expone en ellos la
esencia de sus experiencias de vida, y
también sus apreciaciones científico ar-
queológicas sobre algunos motivos teó-
rico culturales que han sido de enorme
valor para la comprensión de los pue-
blos americanos precolombinos, todo
ello con el apoyo de valiosas imágenes
fotográficas intercaladas en el texto.
Abarca tanto los poemas como las re-
flexiones, logrando con ello crear en el
lector un cuestionamiento interno que lo
lleva a sacar sus propias conclusiones.

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