B312 jeremias

JJEERREEMMÍÍAASS

Curso Sobre el Libro del Profeta Jeremías

         Escrito Por
           Eufemio Ricardo
Como requisito para el Doctorado en Ministerio
           ricardoea@ncf.ca

          Ottawa, Ontario

Octubre, 2011

2
MINTS Curso Sobre el Libro del Profeta Jeremías Eufemio Ricardo

PREFACIO
Una de las preguntas que surge a mi mente al escribir un  estudio sobre el libro de Jeremías es
la siguiente: ¿Por qué escribir un comentario de este libro cuando ya se han escrito muchos otros?  En
respuesta a mi pregunta, quisiera dar dos razones esenciales.  La primera razón es de índole personal.  El
libro de Jeremías llega a mi vida en un momento oportuno.  Llega  a mi vida cuando mas lo necesitaba,
pues este libro me desafía a vivir de acuerdo al plan de Dios y de volver al Señor en cualquier situación
que me encuentre. Los temas de arrepentimiento y redención son claves en este libro profético y
aplicable a nuestro diario vivir.  La paz que encontramos al vivir en el plan de Dios es algo que sobrepasa
nuestro entendimiento.
La segunda razón es de índole académica.  Este estudio es uno de los requisitos para completar
el Doctorado en Ministerio y nos ayuda a profundizarnos en el contenido del libro.  Al estudiar sobre el
libro de Jeremías  aprendemos parte de la historia, literatura, idioma, cultura y por supuesto el mensaje
profético del libro en cuestión. Estudiar este libro nos da una perspectiva personal pero también
comunal.  Aprendemos como Dios nos habla de una manera personal por medio del mensaje comunal
del pueblo de Dios.
Agradezco en gran manera a todos los que me han motivado a emprender esta excursión.
Agradezco al Dr. Hegeman por motivarme académicamente a utilizar mis dones para la gloria de Dios.
Agradezco  a mi esposa, Amy e hijas Rebeca y Samantha por  motivarme de forma personal.  Agradezco
a mi hermano Pedro y hermana Silvia quienes me han motivado tanto académicamente como también
personalmente a emprender la tarea de escribir un comentario de la Biblia.  Sobretodo agradezco a
nuestro Señor Todopoderoso quien ha puesto en mi corazón el “querer como el hacer por su buena
voluntad” y que tiene su tiempo para cumplir su plan.  El nos trae de vuelta  a sus atrios cuando nos
desviamos  y nos hace ver el plan de paz, de esperanza y futuro que El tiene para los que le sirven y le
buscan de todo corazón.

3

GUÍA DE ESTUDIO
PROPÓSITO DEL CURSO
El propósito de estudiar el libro de Jeremías es de aprender  el mensaje de las profecías que Dios dio al
profeta y como estas profecías pueden ser aplicadas a nuestras vidas.

OBJETIVOS DEL CURSO
1. Reflexión personal e intercambio de ideas con otros estudiantes.
2. Responder a los escritos del autor y otros comentarios  usados para el curso.
3. Leer todo el libro de Jeremías
4. Llevar a cabo un estudio inductivo, expositivo, analítico, literario y devocional sobre Jeremías de
pasajes selectos
5. Recordar datos importantes sobre Jeremías

RESPONSABILIDADES DEL CURSO
1. Participar en 15 horas de tiempo en clase.
2. Responder 80 preguntas relacionadas con el escrito del autor.
3. Leer el comentario sobre Jeremías e incorporar ideas del comentario en su exégesis.
4. Escribir un estudio inductivo, expositivo, analítico, literario y devocional sobre versículos claves de
Jeremías.
5. Tomar el examen final.

EVALUACIÓN DEL CURSO
1. Un punto por cada hora de clase a la que se asistió y participó por un total de 15 puntos.
2. Total de 30 puntos por completar las respuestas a las preguntas puntualmente.  Tres puntos por
cada una de las 8 lecciones y un punto extra por completarlo puntualmente.
3. Total de 30 puntos por completar los 8 ejercicios de exégesis.  Tres puntos por completar cada
exégesis puntualmente y un punto extra por completarlas todas a tiempo.
4. Examen final 25 puntos.

ACTIVIDADES EN CLASE
Las actividades en clase consistirán de 4 horas de orientación del curso y 11 horas de clases de
continuación. Las clases individuales pueden cambiar el formato del tiempo de reunión, pero se
necesita cumplir con las 15 horas y las actividades indicadas.

A. Orientación (4 horas).
Primera hora de orientación.
1. Presentar al profesor, facilitador y estudiantes.
2. Introducir el formato del curso.
3. Repasar las lecciones uno y dos.
4. Repasar el horario para hacer las preguntas y respuestas: Lecciones 1,2 para la clase de
seguimiento 1; lecciones 3,4 para la clase de seguimiento 2; lecciones 5,6 para la clase de
seguimiento 3; lecciones 7,8 para la clase de seguimiento 4.  Los estudiantes tienen que venir a la
clase con las respuestas escritas para recibir 3 puntos, de lo contrario, no podrán recuperar los
puntos.

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Segunda hora de orientación:
1. Repasar las lecciones tres y cuatro.

Tercera hora de orientación.
1. Repasar las lecciones cinco y seis.

Cuarta hora de orientación:
1. Repasar las lecciones siete y ocho.
2. Explique el examen final (15 preguntas de las 8 lecciones).
3. Preparar a los estudiantes para estar listos para la primera clase de seguimiento.

Clases de seguimientos.
B.     Clase de seguimiento No. 1 (2 horas).
1. Tomar asistencia (2 pts.).
2. Revisar que las respuestas a las preguntas de la lección 1 y 2 estén completadas (3 pts.).
3. Escuchar la exégesis de las lecciones uno y dos (6 pts.).
4. Asignar los versículos de la exégesis para las lecciones tres y cuatro.

C.     Clase de seguimiento No. 2 (2 horas).
3. Escuchar la exégesis de las lecciones tres y cuatro (6 pts.).
4. Asignar los versículos de la exégesis para las lecciones 5 y 6.

D.     Clase de seguimiento No. 3 (2 horas).
3. Escuchar la exégesis de las lecciones cinco y seis (6 pts.).
4. Asignar los versículos de la exégesis para las lecciones 7 y 8.

E.     Clase de seguimiento No. 4 (2 horas).
3. Escuchar la exégesis de las lecciones 5 y 6  (6 pts.).

F.     Clase de seguimiento No. 5 (2 horas).
1. Tomar asistencia (2 Pts.)
2. Escuchar la exégesis  de las lección 7  y 8
3. Repaso para examen final.

G.    Clase de seguimiento No. 6 (2 horas).
1. El estudiante tomará su examen final.
2. El registro del estudiante es completado y se registra en el centro de estudio local; se le otorga al
estudiante un Certificado del curso y los archivos del estudiante son enviados al Director
Académico en Miami.

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BOSQUEJO DEL LIBRO DE JEREMÍAS
LECCIÓN  1.        ENCABEZADO.  Cap. 1:1‐3
1.1.        Introducción
1.2.        Autor
1.3.        Trasfondo histórico
1.4.        Destinatarios
1.5.        Mensaje
1.6.        División
1.7.        Conclusión
1.8.        Preguntas
1.9.        Estudio Bíblico
LECCIÓN 2.    PALABRA DE JEHOVÁ  A JEREMÍAS EN LOS  REINADOS DE JOSÍAS Y JOACIM.  Caps. 1:4‐
20:18
2.1.       Introducción
2.2.       Llamamiento, consagración y comisión del profeta.  Cap. 1:4‐19
2.3.        El amor y fidelidad del Señor y la deslealtad e Idolatría de Israel.  Caps. 2:1‐3:5
2.4.        El rechazo de Israel.   Caps. 3:6‐6:30
2.5.        El gran sermón del templo.  Caps. 7‐10
2.6.        Las consecuencias de violar el pacto.  Caps. 11‐13
2.7.        Mensaje de calamidades.  Caps. 14‐17
2.8.        Metáforas en casa del Alfarero.  Caps. 18‐20
2.9.        La oposición del sacerdote Pasur y Declaraciones Dualistas de Jeremías.
2.10.     Conclusión
2.11.      Preguntas

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LECCIÓN 3.    PALABRA DE JEHOVÁ A JEREMÍAS EN LOS REINADOS DE SEDEQUÍAS, JOACIM, JOACAZ Y
JOAQUÍN.  Caps. 21:1‐38::28
3.1. Introducción
3.2.      Mensaje de Jehová a Sedequías.  Cap. 21:1‐22:9
3.3.       Mensaje  de Jehová a Joacim, Joacaz y Joaquín.  Cap. 22: 10‐30
3.4.       El Rey Justo y los falsos profetas.  Cap. 23
3.5.       La cautividad de Judá  Cap. 24‐25
3.6.       Reacción al mensaje de Jeremías. Cap. 26
3.7        Plan de Dios de someterse al yugo de Nabucodonosor.  Caps. 27‐29
3.8.    Esperanza de restauración.  Cap. 30‐33.
3.9.    Conclusión
3.10.    Preguntas
LECCIÓN  4.     PALABRA DE JEHOVÁ A JEREMÍAS  ANTES DE LA CAÍDA DE JERUSALÉN.  Caps. 34‐38
4.1. Introducción
4.2.      Advertencia a Sedequías.  Cap. 34
4.3.    Los Recabitas.  Cap. 35
4.4.    Joacim quema el rollo de Jeremías.  Cap. 36
4.5.    Jeremías en prisión.  Cap. 37
4.6.    Jeremías  en la cisterna.  Cap. 38
4.7.    Conclusión
4.8.    Preguntas
LECCIÓN 5.    PALABRA DE JEHOVÁ A JEREMÍAS DURANTE Y DESPUÉS DE LA CAÍDA  DE JERUSALÉN.
Caps.  39:1‐45:5
5.1.      Introducción

7

5.2.       La toma de Jerusalén y la suerte de Sedequías y del pueblo.  Cap. 39:1‐14
5.3. La liberación de Jeremías y la promesa de Dios a Ebed‐melec.  Cap. 39:15‐18
5.4.    La decisión crucial de Jeremías  Cap. 40:1‐6
5.5.   Gedalías, Ismael y Johanán.  Cap. 40:7‐41:15
5.6.    Huida a Egipto.  Cap. 41:16‐43:13
5.7.    Advertencia contra la idolatría en Egipto.  Cap. 44
5.8.    El mensaje del Señor a Baruc.  Cap. 45
5.9.    Conclusión
5.10.    Preguntas
5.11.    Estudio bíblico
LECCIÓN 6.    PALABRA DE JEHOVÁ A JEREMÍAS CONTRA LAS NACIONES.  Cap. 46‐51
6.1.    Introducción
6.2.    Contra Egipto.  Cap. 46
6.3.     Contra los Filisteos.  Cap. 47
6.4.    Contra Moab.  Cap. 48
6.5.    Contra un grupo de naciones.  Cap. 49
6.6.    Contra Babilonia. Cap. 50‐51
6.7.    Conclusión
6.8.    Preguntas
LECCIÓN  7.    APÉNDICE HISTÓRICO. Cap. 52
7.1.    Introducción
7.2.    El reinado de Sedequías
7.3.    La caída de Jerusalén
7.4.    Las deportaciones

8

7.5.    La liberación de Joaquín
7.6.    Conclusión
7.7.    Preguntas
LECCIÓN 8.    LA TEOLOGÍA DE JEREMÍAS
8.1.    Introducción
8.2.    La teofanía de Dios en Jeremías
8.3.    La soberanía de Dios en Jeremías
8.4.    La teología del pacto en Jeremías
8.5.    Enseñanzas Mesiánicas en  Jeremías
8.6.    Conclusión
8.7.    Preguntas
BIBLIOGRAFÍA
BIOGRAFÍA

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PRIMERA  LECCIÓN
ENCABEZADO.  CAPÍTULO 1:1‐3
1.1.   Introducción
Estos tres versículos son claves para estudiar todo el libro de Jeremías. De hecho, estos
versículos representan el encabezado del libro y nos dan una reseña de todo el contenido. El
bosquejo de este curso está basado en Jeremías 1:1‐3, donde encontramos quien es el autor, el
trasfondo histórico en que las profecías se efectuaron, los destinatarios a los que se le dirigió la
profecía, el mensaje de la profecía  y  una  de división de libro.
1.2.  Autor
El verso 1 menciona el nombre de Jeremías como el autor del libro.  El nombre hebreo ‫ָה‬‫י‬ְ‫מ‬ְ‫ר‬ִ‫י‬
tiene un significado un tanto oscuro. Varias propuestas se han hecho con respecto al nombre de
Jeremías, que puede significar ya bien sea “Jehová lanza,”1
   “Jehová suelta” (del vientre) o “Jehová
exalta.”2
  Este nombre era muy común en los tiempos de la antigüedad.    Entre los guerreros de David
se encontraron dos o posiblemente tres Jeremías (I Crónicas 12:4,10, 13). En el libro de Jeremías
encontramos dos individuos que llevaron este nombre.  Uno fue  un recabita  (Jeremías 35),  el otro fue
el abuelo materno del rey Sedequías (Jer. 52:1, 2 Reyes 24:18).
Lo que hace el nombre de Jeremías significante es que la palabra Jehová es parte de su
contenido; cuando este nombre fue usado tuvo la intención de quien lo portase fuese consagrado a
Dios.  Esa fue la intención de Hilcías, el padre de Jeremías. Hilcías era uno de los sacerdotes en la ciudad
de Anatot.  Es probable que Hilcías descendiese del sumo sacerdote Abiatar, depuesto por Salomón (I
Reyes 2:26).  Es importante notar que este Hilcías no es el mismo que se menciona en II Reyes 22:4,
pues Hilcías es tan solo uno de los sacerdotes en Anatot y no el sumo sacerdote. Juan Calvino
menciona la ciudad de Anatot y la tribu de Benjamín como claves para refutar la idea de que el padre de
Jeremías era el sumo sacerdote. 3

Jeremías era sacerdote por nacimiento pero profeta por oficio.  La personalidad de Jeremías era
tierna y sensible.  Se conoce como el “profeta llorón”  (Jeremías 9:1).  Jeremías también es conocido por
ser un profeta de oración.  Hay 7 oraciones confesionales en este libro (Jer. 8:18‐9:3; 11:8‐23; 12:1‐6;
15:10‐12, 15‐21; 17:14‐18; 18:18‐23; 20:7‐18). Estas oraciones muestran el carácter espiritual de
Jeremías.  Podemos notar también por el uso de metáforas naturales, que Jeremías tenía un gran amor
por la naturaleza.  Por ejemplo, el profeta habla de la floración temprana del almendro (1:12‐13), las
viñas fecundas (2:21), la dromedaria (2:23), las aves que conocen el tiempo para emigrar (8:7), el huerto
bien regado (13:21); la abundancia del trigo, vino y aceite (31:21).  Todos estos rasgos hacen de Jeremías
un profeta de una personalidad exquisita. Juan Hernández habla de seis características de la
personalidad de Jeremías que reflejan estos temas: 1. Convencimiento profundo de la relación
personal; 2. Valor para cumplir con su misión a pesar de tanta persecución; 3. Repugnancia de la

1
C.F. Keil.  Jeremiah, Lamentations.  p. 41.
2
John A. Thompson.  The Book of Jeremiah.  p. 139.
3
Juan Calvino.  Lectures on Jeremiah. www.ccel.org

10

indignidad moral; 4.  Sensibilidad aguda; 5.  Humanismo cálido; y 6.  Serena confianza en los planes de
Dios para el futuro.4

Jeremías es el profeta que conocemos mejor. Una de las razones es que muchos de los
versículos hablan de las vicisitudes que pasó.  Otra razón, como nos dijera Luis Alonso Schökel,  es que
Jeremías no se limitó a transmitir la palabra de Dios, pero nos legó también sus palabras, dudas,
inquietudes y temores.5
  El siguiente cuadro cronológico de la vida de Jeremías,  que fue preparado por
Luis Alonso Schökel, nos indica las fuentes de información personal del profeta:6

627/626 Vocación (1,4‐10)
627‐606 Predicación a Israel (3,6‐13)
609 Oráculo sobre Joacaz (22,10‐12)
609/608 Discurso del templo (7,1‐15; c.26)
605 Oráculo contra Egipto (46,2‐12)
        Discurso sobre la conversión (25,1‐11)
        Redacción y lectura del volumen (c. 36)
         Palabras a Baruc (c. 45)
598 Palabras sobre Jeconías (22,24‐30)
        Los dos cestos de higo (c. 24)
        Carta a los desterrados (c. 29)
        Oráculo contra Elam (49,34‐39)
594/593 Contra la rebelión (cc. 27‐28)
                Maldición de Babilonia (51,59‐64)
587/586 Durante el asedio (21,1‐10;34;37‐39)
                Preso en el atrio de la guardia (32‐33;39,15‐18)
586 Después de la caída de Jerusalén (c. 39‐40)
El concepto relacional era una parte importante en la vida de Jeremías.  No tan solo  Jeremías
tenía una estrecha relación con Dios, pero también tenia buena relación con sus amigos.  El profeta usó
a Baruc como el escriba o redactor de la información que encontramos en parte de las profecías. Este
tuvo una buena relación con el joven escriba  y lo animó cuando Baruc se encontraba en un estado
depresivo (Jeremías 42).  Otro buen amigo del profeta fue Ebed‐melec, un etíope que rescató Jeremías
de la cisterna y quien fue bendecido por su acción.  También Ahicam fue un buen amigo de Jeremías.
Este defendió a Jeremías de sus acusadores que quisieron ponerle en prisión.
En el Nuevo Testamento no se habla mucho de Jeremías, pero es presentado como profeta y
sacerdote,  comparándolo con Juan el Bautista, Elías y Jesús (Mateo 16:14).


4
Juan Francisco Hernández Martin.  El Mensaje Religioso de Jeremías.  p. 17.
5
Luis Alonso Schökel.  Profetas:  Comentario I. p. 402
6
Ibid.

11

1.3.  Trasfondo histórico
Jeremías tuvo la oportunidad de presenciar eventos históricos de importancia.  El profeta fue
testigo de como cayó el poder asirio ante el inminente poder babilónico.  Jeremías también presenció
como Egipto fue humillado por los babilonios en la batalla de Carquemis en 605 a.C.  El profeta también
fue testigo de la toma de Jerusalén y el exilio de su pueblo a Babilonia.7
El profeta vivió en un siglo en
que se formaron y desarrollaron varias religiones.  Por ejemplo, en el siglo VI surge Buda en India.  Hacia
el año 551‐479, Confucio predica su religión que, terminara siendo la predominante en China.
Contemporáneo a Jeremías era Zoroastro (660‐580) que con sabiduría y reformas creó una religión que
es la base de la religión persa.8

Las profecías acontecieron en varios lugares.  Se mencionan las ciudades de Anatot y Jerusalén
y el territorio de Benjamín, así como también el reino de Judá.  Anatot fue la ciudad oriunda del profeta
Jeremías.  Se dice que desde Anatot se podía ver la ciudad de Jerusalén, pues la ciudad de Anatot se
encontraba a una distancia de una hora de la ciudad de Jerusalén.  Estas ciudades son importantes pues
la primera era la procedencia del profeta y la segunda la destinación del profeta o donde ejerció la
mayor parte de su ministerio.  Es muy probable que algunas de sus profecías fuesen pronunciadas en
Egipto, donde fue llevado en contra de su voluntad.
Los versos  2 y 3 mencionan tres fechas  en la que la profecía le llegó al profeta.  La primera
fecha fue en el año decimotercero del reinado de Josías.  La segunda  fecha  fue desde los días de Joacim
hasta el año undécimo de Sedequías y la última fecha fue  hasta la cautividad de Jerusalén en el mes
quinto.  Descifrando las fechas podríamos inferir  que el ministerio profético de Jeremías  ocurrió desde
el 627 a.C. hasta el 585 a.C. y profetizó por  más de 40 años.   El siguiente cuadro nos ayuda a visualizar
los diferentes reinados donde  se efectuaron las profecías de Jeremías.
1. Josías (639‐608 B.C.) – 31 años
2. Joacaz  (608 B.C.) – 3 meses
3. Joacim (608‐597 B.C.) – 11 años
4. Joaquín (597 B.C.) – 3 meses
5. Sedequías (597‐586 B.C.) – 11 años
1.4.  Destinatarios
El libro de Jeremías fue escrito en hebreo. Los destinatarios originales fueron sin duda los
hebreos, sin embargo, los cristianos de la antigüedad pudieron leer el mensaje en la versión griega.  La
primera traducción de la Biblia en hebreo fue la Septuaginta (LXX).  La versión de la profecía de Jeremías
en la LXX tiene ciertas diferencias cuando se compara con la  versión hebrea.  Por ejemplo,  se estima
que el equivalente de casi siete capítulos de la versión hebrea es omitido por los traductores de la LXX.9

También se dice que la versión LXX incluye cien palabras que no están representadas en el texto

7
Ray C.  Steadman.  Death of a Nation.  p. 14 .
8
Juan Francisco Hernandez Martin.  El Mensaje Religioso de Jeremías. pp. 30‐31.
9
R.K.  Harrison.  Jeremiah and Lamentations.  p. 43.

12

masorético que se debió primordialmente a tratar de hacer el hebreo más conciso o a evitar la
repetición de pasajes (e.g. 8:10‐12; 30:10‐11).10

La profecía de Jeremías se dirige primordialmente a cuatro audiencias dentro del pueblo judío.
Las profecías se dirigen primero al pueblo de Judá antes del cautiverio,  al remanente que se quedó en
Jerusalén, los exiliados en Babilonia y a los que se fueron a Egipto.  El libro fue escrito para el pueblo de
Judá como lo mencionan los versículos 2 y 3, pues se habla de  los diferente reyes  del reinado de Judá.
Se menciona a los reyes Josías, Joacim, Joaquín, y Sedequías.  Estos reyes fueron de mucha influencia en
la vida de Judá y ellos reinaron por varios años.  La mayoría de las profecías acontecen durante estos
reinados.  No se menciona en estos versículos a  Joacaz y a Joaquín, tal vez por la brevedad de sus
reinados. El libro de Jeremías también tiene otra audiencia fuera del pueblo judío, pues en los
capítulos 46‐51 el profeta se dirige a las naciones paganas.
1.5  Mensaje
El libro de Jeremías se compone de una serie de sermones proféticos, combinados con datos
históricos y biográficos concernientes a los últimos días del reino de Judá.   Las palabras del Jehová que
llegan en los diferentes reinados como lo expresan los versículos 2 y 3, representan el mensaje del libro.
Estas palabras llegan en forma de advertencias contra el pecado y juicio por la desobediencia, pero
también podemos notar que las palabras de Jehová son mensajes de esperanza y restauración.
Matthew Henry nos dice lo siguiente con respecto al mensaje de Jeremías: “El tema general de sus
profecías es la idolatría y otros pecados de los judíos; el juicio por el cual eran amenazados, con
referencias a su futura restauración y liberación, y promesas del Mesías. Son notables por las
reprensiones fieles y sencillas, las amonestaciones afectuosas y las advertencias solemnes.”11
  Yo pienso
que podríamos ver el tema de Jeremías como el juicio de Dios que permite que su pueblo cayese bajo el
cautiverio babilónico como pago por su desobediencia y deslealtad;  pero el Dios soberano restauraría a
su pueblo arrepentido en el tiempo señalado.

1.6.  División del libro
El libro de Jeremías es un libro profético, de vertiente poética,  en un marco histórico.  Muchas
de las profecías fueron pronunciadas de forma metafórica. El libro de Jeremías es un tanto complicado
pues usa una combinación de lenguaje profético como también lenguaje histórico. Encontramos
también que el libro de Jeremías esta escrito en forma de prosa pero también en poesías.  A veces es
difícil distinguir cuando el profeta habla poéticamente o cuando habla históricamente.  Muchos eruditos
han divido el libro en las profecías que fueron pronunciadas durante los diferentes reinados  de los reyes
Josías, Joacim y Sedequías y la caída de Jerusalén.  La mayor parte de las  profecías hablan de Judá pero
el profeta también profetiza a las naciones.
Varios autores han propuesto diferentes divisiones del libro de Jeremías de acuerdo a temas o
fechas.   Cabe notar que los capítulos de Jeremías no están ordenados de manera cronológica pero más
bien temática.  Se puede notar en el libro de Jeremías una estructura teológica.

10
Ibid.
11
Matthew Henry.  Comentario en Jeremías.  http://www.iglesiareformada.com/Henry_Jeremias_Comentario.pdf

13

Louis Stulman dice que hay cuatro estructuras teológicas que puede ser reconocidas en este
libro y que ayudan a ver el orden en que se diseñó los escritos del profeta.  Estas estructuras son:   1) El
arreglo estratégico de las grandes colecciones, 2) Los sermones en prosa, que funcionan como guías
interpretativos y marcadores estructurales, 3) una construcción de la persona literaria del profeta y 4)
Prominentes  temas literarios.12
  John  A. Davis en su diccionario bíblico nos da una división sencilla del
libro de Jeremías, partiendo con una introducción (Capitulo 1); tres secciones de profecías (capítulos 2‐
51) y un apéndice histórico (capitulo 52).13
  Las tres secciones proféticas él las divide de la siguiente
manera: I. Predicciones del acercamiento del juicio de Judá y la promesa de restauración del Exilio
(Caps. 2‐33). II. Historia del juicio (caps. 34‐44). III. Predicciones concernientes a las naciones
extranjeras (caps. 46‐51),  introducido por un mensaje a Baruc (cap. 45).14

El erudito S. Mowinckel ha divido el libro de Jeremías de acuerdo a estilos literarios. Él ha
distinguido tres tipos de materiales designados con las letras A, B y C.   Los oráculos del profeta escritos
en forma poética caen bajo la categoría de A.  Los relatos prosaicos que son esencialmente de carácter
histórico y biográfico, está en la  categoría B.  Finalmente, los discursos y ponencias que están escritos
en prosa en vez de lenguaje poético caen bajo la categoría de C.15
   Elizabeth Achtemeier  divide el libro
de Jeremías tomando en cuenta la prosa y la poesía del libro.  Capítulos 1‐25 contienen la mayoría de los
oráculos poéticos del profeta.  Los capítulos 26‐45 forman la biografía histórica del profeta. Los capítulos
46‐51 contienen tanto oráculos poéticos como oráculos escritos en prosa. El capitulo 52 es un
apéndice histórico.16

Para nuestro estudio, he decido dividir el libro de acuerdo  a la palabra de  Jehová que  vino  a
Jeremías en los diferentes reinados como lo expresan los versos 2 y 3.  Pienso que la expresión hebrea
‫ַי‬‫ל‬ֵ‫א‬ ‫ָה‬‫ו‬‫ְה‬‫י‬‫ַר־‬‫ב‬ְ‫ד‬ ‫ִי‬‫ה‬ְ‫י‬ַ‫ו‬ “La palabra de de Jehová vino” es de suma importancia, pues se encuentra en mas de
cuarenta ocasiones y representa la revelación directa de Dios al profeta.  Cada vez que esta expresión se
encuentra en  el libro de Jeremías indica eventos cruciales, fechas interesantes y divisiones importantes.
Por tal motivo, cada vez que encontremos esta expresión haremos una pausa y analizaremos el
contexto del pasaje.
Otras divisiones  del libro de Jeremías que considero interesantes se mencionan abajo:
The New International Standard Bible Encyclopaedia:17

I.  Profecías y poemas de Jeremías  (627/6‐005 a.C.).  Caps. 1‐20
II.  Relatos históricos de los tiempos de Joacim y Sedequías (605‐587 a.C.).  Caps. 21‐36
III.  Eventos  que ocurrieron antes  y después de la caída de Jerusalén  (587, 570 a.C.). Caps. 37‐45
IV.  Pronunciamientos contra las naciones. Caps. 46‐51
V.  Apéndice histórico.  Cap. 52
Atentado de ordenar los escritos de Jeremías de forma Cronológica:18


12
Louis Stulman.  Jeremiah.  p. 13.
13
John D. Davis.  A Dictionary of the Bible.  The Westminster Press, 1925. p. 365.
14
Ibid.
15
Peter Craigie.  Word Biblical Commentary.  Jeremiah 1‐25.  p.xxxii.
16
Elizabeth Achtemeier.  Jeremiah.  pp. 1‐3.
17
Geoffrey W. Bromiley.  The International Standard Bible Encyclopedia.  p. 988.

14

I.  Reinado de Josías   (a.C.  641‐610)
a.C.  629  Capítulo 1‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐El llamado de Jeremías
  Capítulos 2‐6‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐ Exhortaciones a Judá y a Benjamín
II.  Reinado de Joacaz  (a.C. 610)
Véase 22:10‐12
III.  Reinado de Joacim (a.C.  610‐599)
a.C. 610        Capítulo 26‐‐‐‐‐‐‐‐Arresto y Absolución
607(¿?) Capítulo 35‐‐‐‐‐‐‐‐Los Recabitas
607        Capítulo 36‐‐‐‐‐‐‐‐El rollo quemado
607        Capítulo 45‐‐‐‐‐‐‐‐La palabra de Baruc
607 Capítulo  25‐‐‐‐‐‐‐‐Los setenta años de servidumbre predichos
607 Capítulo 46:1‐12‐‐El juicio de Faraón
605 Capítulos 18, 19 ‐‐‐El alfarero y el Barro
605 Capítulo 20‐‐‐‐‐‐‐‐‐El primer encarcelamiento de Jeremías
602 Capítulo 13‐‐‐‐‐‐‐‐‐El cinto podrido
602 Capítulo 14‐‐‐‐‐‐‐‐‐La sequia, el hambre y la espada
601 Capítulos 15‐17‐‐‐La cautividad pronosticada
600 (¿?) Capítulos 7‐10‐‐‐‐Los juicios predichos
600 Capítulos 11, 12‐‐‐Exhortaciones
600 Capítulos 47‐49‐‐‐Juicios contra las naciones
IV.  Reinado de Joaquín o Conias (Jeconías)  a.C.  599
a.C. 599 Capítulo 22, 23‐‐‐‐‐Los pastores infieles
V.  Reinado de Sedequías  (a.C.  599‐588)
a.C. 599 Capítulo 29‐‐‐‐‐‐‐‐‐Carta a los cautivos
599 Capítulo 24‐‐‐‐‐‐‐‐‐La Señal de Higos buenos e higos malos
598(¿?) Capítulos 30, 31‐‐‐El retorno profetizado
595 Capítulo 27‐‐‐‐‐‐‐‐‐Coyundas y yugos
595   Capítulo 28‐‐‐‐‐‐‐‐‐Controversia con Ananías
595 Capítulos 50, 51‐‐‐La condenación de Babilonia
               591        Capítulo 34‐‐‐‐‐‐‐‐‐El pacto violado
590 Capítulo 33‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐Cristo El Renuevo
589 Capítulo 21‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐La investigación de Jeremías
589 Capítulo 37‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐El segundo encarcelamiento de Jeremías
589 Capítulo 38‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐Entrevista con Sedequías
589 Capítulo 32‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐La  compra del terreno
588 Capítulo 39‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐La caída de Jerusalén
588 Capítulo 52‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐El apéndice histórico
588 Capítulos  40, 41‐‐‐Gedalías e Ismael
588 Capítulos 43, 44‐‐‐‐El remanente en Egipto
587 Capítulos 46:13‐28‐El juicio contra Egipto

18
H. A.  Ironside.  Notes on the Prophecy and Lamentations of Jeremiah.  http://www.baptistbiblebelievers.com

15

La División del  Libro de Jeremías de Acuerdo a un Orden Moral.19

Primera División:    El llamado al arrepentimiento y su rechazo.    Caps. 1‐24
Segunda División:   Los juicios que llegan por medio a Nabucodonosor.  Caps. 25‐29
Tercera  División:    La restauración futura y la bendición.  Caps. 30‐31
Cuarta División:      La historia personal del profeta y la prueba final para Judá.  Caps. 32‐38
Quinta División:      El juicio ejecutado y remanente escatimado.  Caps. 39‐45
Sexta División:        Las profecías a las naciones.  Caps. 45‐51
Apéndice:                Cap. 52

1.7.   Conclusión

En esta lección analizamos al profeta Jeremías como el autor de este libro, detallando su
personalidad y origen.  También estudiamos el trasfondo histórico haciendo referencia a los eventos y
reinados que acontecieron durante la vida del profeta. La audiencia principal de esta profecía fue sin
lugar a dudas el pueblo hebreo, puesto que  se mencionan reyes hebreos y la ubicación de sus reinados.
El mensaje y división del libro fueron bastante interesantes.  El mensaje dado al profeta es la exposición
de un castigo irreversible debido a la desobediencia e inmoralidad del pueblo.  Sin embargo, hay una
nota de esperanza con la promesa de restauración cuando se cumpla el tiempo señalado por Dios.  La
división del libro es algo complejo y sigue un orden moral en vez de un orden cronológico.


19
Ibid.

16

1.8.  Preguntas sobre la primera lección
1.  ¿Por qué los primeros tres versículos de este libro profético son tan importante?
2.  ¿Quién es el autor de la profecía de este libro y qué significado tiene su nombre?
3.  ¿Por qué se cree que el Hilcías mencionado como padre del autor no fue un sumo sacerdote?
4.  ¿Cuál es el trasfondo histórico de los primeros tres versículos?
5.  ¿Cuál es la importancia de las ciudades de Anatot y Jerusalén?
6.  ¿En qué fecha  y durante qué periodo se escribió este libro?
7.  Explique quienes fueron los recipientes de la profecía
8.  ¿Cuál es el mensaje que encontramos en las profecías de este profeta?
9.  ¿Cuál sería la división mas apropiada de este libro?
10. ¿Qué importancia tiene la expresión “la palabra de Jehová que vino a mi” en el contexto de este
libro?

17


Texto:  Jeremías 1:1‐3                    TÍTULO:  La introducción del libro de Jeremías
MÉTODO INDUCTIVO:  [Usa la información del texto bíblico]
Textos de referencia. ¿Cómo es que otros textos influencian nuestra lectura del texto?
1.1. (etc.)
Explicación de información importante del texto
‐palabras clave y definiciones:
‐observaciones gramaticales: (estructura de las oraciones, lecturas variantes)
‐discurso figurado: (comparaciones, asociaciones, representaciones)
‐ ¿el texto dice algo acerca de Dios explícitamente o implícitamente, acerca de la salvación?
‐ método de traducción empleado:
‐ ¿hay diferencias entre las versiones bíblicas? ¿Cuáles son?
‐ autor humano. ¿Cómo lo sabemos?
‐¿qué ocasiones instaron al autor humano a escribir?
‐audiencia original para la lectura. ¿Por qué habrían de leer el texto?
‐contexto geográfico:
‐contexto cultural, social:
‐ contexto histórico:
‐ contexto religioso:
‐en tus propias palabras, ¿qué es lo que dice y significa el texto?
Notas sobre el comentario

APLICACIÓN EXPOSITORA. Identifica las principales enseñanzas en el texto estudiado en orden
cronológico
1.
2.
3.
(otras)

CONSIDERACIONES LITERARIAS
‐género literario: (evangélico, histórico, legal, parábola, poesía, profecía, proverbio, etc.).

‐cómo está el texto relacionado con los textos anexos:

‐¿cómo es que el texto se relaciona en tema con el capítulo del libro en el que está?

MÉTODO ANALÍTICO. ¿Cuál es la principal tesis, antítesis, síntesis  y el sincretismo en el texto?
MÉTODO DEVOCIONAL DE ESTUDIO. ¿Cómo es que el texto te ayuda a adorar a Dios, confesar tus
pecados, darle gracias y servirle?

18

19

SEGUNDA LECCIÓN
PALABRA DE JEHOVÁ  A JEREMÍAS EN LOS  REINADOS DE JOSÍAS Y JOACIM.  CAPS. 1:4‐20:18
1.1.  Introducción
El trasfondo histórico de esta sección se encuentra en 2 Reyes 22‐24:17 y 2 Crónicas 34‐36:10.
El rey Josías  gozó de una buena relación con Dios (2 Reyes 23:25).  Fue durante su reinado que se
encontró el libro de la ley. Josías efectúa ciertas reformas para que el pueblo se acercase a Dios.
Jeremías comienza su ministerio profético al  final de su reinado. Él tuvo una buena relación con el rey
Josías pues se nos dice que Jeremías endechó en menoría  de Josías (2 Crónicas 35:25).  La mayoría de
las profecías de Jeremías se efectuaron durante el reinado de Josías y Joacim.  Este último fue un gran
contraste con su padre pues hizo lo malo ante los ojos de Dios.  Esta sección comienza con su llamado a
la vocación profética y termina con un desafío a su llamado.
2.2.  El llamamiento, consagración y comisión de Jeremías Cap. 1:4‐19
El llamamiento
En el versículo 4 encontramos por primera vez la frase “la Palabra de Jehová vino...”  En esta
ocasión Dios se revela a su siervo para indicarle la obra profética que este ejercería. El llamado de
Jeremías para un ministerio público comienza de forma privada y personal y sigue las mismas pautas de
otros llamados proféticos.20
  Este llamado interno se efectúa antes de que Jeremías fuese formado en el
vientre de su madre.  Esto nos indica que Dios es soberano en su elección.  Es interesante notar que el
llamado de Dios transciende los niveles terrenales, reflejando la soberanía de Dios.  Las formas verbales
hebreas   ָ‫ך‬‫ִי‬‫תּ‬ְ‫ע‬ַ‫ד‬ְ‫י‬ (te conocí), ָ‫ך‬‫ִי‬‫תּ‬ְ‫ַשׁ‬‫דּ‬ְ‫ק‬ (te santifiqué) y   ָ‫ך‬‫ִי‬‫תּ‬ַ‫ת‬ְ‫נ‬ (te di), indican el nivel divino y personal del
llamado del profeta.   Estos tres verbos también sugieren un orden del llamado divino.  Lo primero que
notamos es que Dios tiene la iniciativa en el llamado.   Jeremías fue conocido por Dios mucho antes que
fuese formado en el vientre de su madre.  Eso significa que mucho antes que Jeremías conociese a Dios
ya Dios conocía a Jeremías.  Antes de que Jeremías tuviese preguntas sobre Dios ya Dios había estado
preguntando sobre Jeremías.21
   No tan solo Dios conoce al profeta pero también lo separa de lo
inmundo a lo santo para hacer la obra que Dios quiere que se haga.  Esta es la fuerza del verbo santificar,
es la separación de lo impuro a lo puro, de lo terrenal a lo espiritual.  Dios mismo separa para que
Jeremías esté en su bando. Finalmente, se usa la forma verbal ָ‫ך‬‫ִי‬‫תּ‬ַ‫ת‬ְ‫נ‬ que significa dar de forma
incondicional.  El profeta no se da asimismo pero es dado por Dios a la gente que él serviría.  Dios tiene
la iniciativa al conocer a Jeremías pero también tiene la última palabra al dar al profeta a las naciones.
  Estos verbos son fundamentales para aquellos que quieren entrar  a un ministerio público.  Se
debe tener la certeza de Quien es el que está llamando. El llamado divino no depende de nuestra
iniciativa, no depende de nuestros grandes esfuerzos, pero depende exclusivamente de Dios.  Si Jehová

20
Los versículos 4‐10 del capitulo primero se les conoce como “la narrativa del llamado” que esta compuesta de la
iniciativa divina (v.5), la resistencia humana (v.6), amonestación y seguridad (vv.7‐8), acto físico de comisión (v.9) y
la sustancia de la comisión (v.9b‐10).  Walter Bruggeman.  A Commentary on Jeremiah Exile and  Homecoming.
Eerdmans Publishing. p. 24.
21
Peterson, Eugene.  Run with the Horses.  Down Grove: Intevarsity Press.  1983.  pp. 37‐38.

20

no tiene la iniciativa de conocer  al profeta, entonces las profecías serían vanas.  Si Dios no santifica  al
profeta, entonces el profeta se quedaría en el mismo lugar impuro donde nació y no podrá ser usado
eficazmente en el ministerio público.  Si Jehová no expresa su amor al dar al profeta a las naciones, el
profeta  se apoyará en sus propias fuerzas y no podrá resistir los desafíos del ministerio público.  En el
Nuevo Testamento estos verbos pueden ser equivalentes al sentido Paulino de conocer (Romanos 8:29‐
30), al la imagen de santificación  de Zacarías (Lucas 1:15), y al concepto cristológico de que Dios ha
dado  a su único hijo (Juan 3:16).
La  consagración
El peor enemigo al llamado de Dios es uno mismo, pues el hombre responde con duda e
inseguridad.  Jeremías responde al llamado con temor e inhabilidad.  La excusa de Jeremías de fue que
no sabia hablar pues era un niño.   La palabra hebrea usada aquí es ‫ַר‬‫ע‬‫נ‬ que da la idea de alguien sin
mucha experiencia.  Era una excusa de habilidad  basada en la edad.   Esta misma excusa fue formulada
por Moisés  (Éxodo 3:11 4:10).   Es algo natural comprender que un niño no tiene la habilidad de hablar
como un adulto y es algo natural tener temor en frente de los que tienen más experiencia en la vida.
Esta situación de juventud también fue descrita por Pablo cuando dice a Timoteo que nadie tenga en
menos tu juventud (I Timoteo 4:12). Cabe notar que el sentido de ser joven, puede tomarse como
humildad de parte del profeta o como también insuficiencia. Dios usa a los humildes, aquellos que
reconocen sus debilidades, porque cuando somos débiles, entonces El nos hace fuerte, pero cuando nos
enaltecemos entonces Dios nos humilla.  A Dios no le concierne tanto nuestra habilidad como nuestra
disponibilidad.  Si estamos dispuestos  a servirle El nos hace hábiles para su servicio.
El Señor consagra a Jeremías  proporcionándole los medios para ejercer su llamado.  Dios le dice
a Jeremías que se concentre en Quien lo envía en vez de concentrarse en su habilidad.  Dios dice no
digas que soy niño porque a todo lo que te envié iras  y dirás todo lo que te mande.  Esto significa que
Dios usará su instrumento donde El quiera y como El quiera.  La excusa  es irrelevante cuando Dios
quiere usar  su instrumento para su gloria.  Pero Dios también le dice a Jeremías que no tenga temor.  Al
ver la gran faena delante de él, Jeremías naturalmente pudo atemorizarse.  Él tenía que hablar a reyes,
sacerdotes, falsos profetas. El temor paraliza y hace ver las cosas mucho mas grandes de las que son,
por tal razón como antídoto al temor encontramos la liberación de Dios.  Lo importante en todo esto es
que Jeremías no tenía que proclamar su propia palabra o explicar su propia sabiduría pero solo tenia
que decir lo que Dios le había revelado.  Por tal razón el Señor tocó la boca de Jeremías y le puso sus
palabras.  He ahí el antídoto a nuestra incapacidad, es el toque del Señor, he allí donde comienza la
efectividad del ministerio de Jeremías. Puesto que él había sido tocado por Dios, tenía entonces el
poder de arrancar, destruir,  arruinar y derribar y para edificar y plantar.  Note que estos  verbos tienen
como trasfondos los campos de la agricultura y la arquitectura.  Los juicios de Dios son parte del trabajo
de Jeremías para arrancar, destruir, derribar y arruinar.  Las promesas gloriosas de Dios son parte del
trabajo del profeta de edificar y plantar. Estos versículos también aparecen en el capitulo 18:7‐9
mencionan casi la misma combinación.  En estos el profeta amplia este concepto.  El juicio de Dios para
los pueblos y reinos es  para arrancar, derribar y destruir.  Sin embargo, si los pueblos se arrepienten de
su maldad entonces Dios hablará a la gente del reino, para edificar y para plantar.

21

La Comisión
La expresión “La palabra de Jehová vino a mi” (vv. 11, 13) se usa ahora para comisionar a
Jeremías. La comisión es el sello final de aprobación. Dios usa dos visiones para que el profeta
asegurase su entrada al ministerio. Estas visiones le enseñarían a Jeremías las pautas para el
ministerio, serán como sus centros docentes de formación.  Eugene Peterson considera estas como el
Harvard y Yale de Jeremías, pues le prepararon para enfrentarse así mismo y enfrentarse al mundo.22

Por medio de estas visiones,  Jeremías se convirtió de un joven que no sabia como hablar (v. 6), a una
ciudad fortificada y columna de hierro (v. 18).
En la primera visión el profeta ve una vara de almendro.  El propósito de la vara de almendro es
de indicar que Dios apresura su palabra para ponerla por obra.  Esta vara de almendro representa el
rápido cumplimiento de la palabra de Dios.  La vara de almendro es el primer árbol que florece en la
primavera. Dios usa el mismo concepto para indicar la rapidez que se cumplirá su palabra en el
ministerio de Jeremías. Arthur Thompson considera de suma importancia estos versículos pues
representan el cumplimiento inevitable de los propósitos de juicio para Judá y las naciones.  De acuerdo
con Thompson, estos versículos pueden ser el tema central  de todo el libro.23
  Es interesante notar el
juego de palabras de   este pasaje en el vocablo hebreo. La palabra ‫ד‬ֵ‫ק‬ָ‫שׁ‬ (vara de almendro) es casi
idéntica a ‫ד‬ֵ‫ק‬ֹ‫שׁ‬ (observar). Por ser amante de la naturaleza, Jeremías podía comprender bien estas
palabras. Eran la promesa de la inmutabilidad de Dios. El Señor está mirando sus palabras para
cumplirlas como el profeta es testigo de como se cumple el florecimiento del almendro en la primavera.
Jeremías podía estar seguro que cada primavera que pase, la vara de almendro florecerá; así también la
palabra de Dios se cumplirá, pues el  mismo Dios que observa la naturaleza también observa que su
palabra se cumpla.  Dios es fiel a lo que dice  e inmutable
La segunda visión representa una olla hirviendo.  En la primera visión Dios le enseña al profeta
que Él cumple su palabra, en esta visión Dios le enseña al profeta que Él trae juicio por la desobediencia
y la maldad. Este símbolo es referencia a la invasión que provendría del norte. La olla hirviendo
representa a los judíos.  Los invasores del norte son el fuego. (Juan Calvino).  Es interesante el uso de la
palabra norte.  En el versículo 13, la olla hierve  con faz al norte.  En el versículo 14, del norte soltara el
mal sobre todos los moradores de esta tierra.  En el versículo 15, “yo convoco a todas la familias de los
reinos del norte.” Se han hecho varias interpretaciones con lo tocante a la palabra norte. Una
interpretación muy popular es la de designar a Babilonia como el enemigo del norte. Sin embargo,
aunque Babilonia estaba en el norte, al entrar a Judá pasó por el sur,  puesto que comenzó con Siria y
luego fue a Judá.  Otra especulación es originalmente que  la profecía se refería a las incursiones de los
Escitas, pueblo que se encontraba en el norte de Siria.  Esta teoría se basa en la fecha del llamado de
Jeremías 627 a.C.  y la invasión de los babilonios en 605 a.C.  La fecha de las incursiones de los  escitas
encajaría mejor con la fecha  del llamado del Jeremías.  Sin embargo, no hay referencias bíblicas de los
escitas.  Los babilonios aunque  con ciertas discrepancias, serian la mejor designación para los invasores
que vienen del norte.  El propósito primordial de esta visión es que el juicio de Dios sobre Judá vendría
del norte.   Es muy  probable el pueblo no creía tal profecía pues el imperio asirio estaba en estado de

22
Eugene Peterson.  Run with the Horses.  pp. 54‐56.
23
John A, Thompson.  The Book of Jeremiah.  p. 153.

22

decadencia con la muerte de su rey.24
  No parece tener sentido que del norte hubiese alguna amenaza,
pues el gran desafío que estaban encarando los hebreos al tiempo de la profecía venia del sur.
2.3.  El amor y fidelidad del Señor y la deslealtad e Idolatría de Israel.  Caps. 2:1‐3:5
El capitulo 2 comienza con la expresión “la palabra de Jehová vino a mi.”  La metáfora que  el
profeta introduce en este capitulo se relaciona al matrimonio. Dios muestra su amor a Israel al
recordarles el tipo de relación que tenían al  principio.  Desde del versículo 1 al 3 Dios le recuerda del
amor de su juventud.  Un amor ciego que seguía a su Señor en el desierto.  El pueblo de Israel estaba
consagrado al Señor.  Israel era las primicias de su cosecha.  Era un matrimonio leal.  Sin embargo, a
partir del versículo 4, la deslealtad de Israel comienza. Israel comienza a romper los votos del
matrimonio  y Dios está obligado a actuar.  En Jeremías 2:4‐13, el profeta anuncia una demanda de
juicio. Dios es el fiscal y también juez. Dios trae cargos contra el pueblo (4‐9), conduce un
interrogatorio (v. 10‐11), apela a los testigos (v. 12) y finalmente rinde su veredicto (v. 13).25
  Primero se
alejan, después no se convierten y luego  dudan.  Dios les muestra su fidelidad al traerlos a tierra fértil
mas Israel contamina la tierra.  Otras naciones son leales a sus dioses falsos, pero Israel no es leal a
Jehová.
Hay varios temas de importancia en esta sección.  La lealtad es un tema central.  Israel comienza
fiel pero termina infiel.  En el versículo 5 encontramos la deslealtad de Israel  al alejarse Dios  y al buscar
la vanidad u otros dioses.  Pero no tan solo fuero desleales, pero también  fueron  malagradecidos;  pues
no  recordaron lo que Dios hizo con ellos.   No se preguntaron “¿dónde esta Jehová?”  Esta pregunta se
encuentra en los versículos 6 y 8 y enfatiza la falla en la memoria de su pueblo.  En el versículo 6 Dios  se
dirige al pueblo que no ha recordado  lo que Dios hizo por ellos al sacarlos de Egipto y traerlos a tierra
abundante.  El versículo 8 se dirige a los sacerdotes que tampoco recuerdan lo que Dios había  hecho
por ellos pero más bien decidieron rebelarse.  Este versículo habla del liderazgo de Israel comenzando
con sacerdotes, pastores y profetas.
Los temas de alejamiento de Dios y acercamiento al pecado  son también claves en esta sección.
El versículo 13 es un resumen de lo que el profeta considera como los dos pecados.  Primero dejan a
Dios y luego comienzan a cavar cisternas.   En otras palabras, se alejan de la fuente de agua viva y se
acercan a cisternas rotas que no retienen agua.  El comentario adventista usa palabras muy interesantes
para describir estos males.  Ellos dicen que  estos males puedes definirse como el rechazo de lo real y
verdadero y preferir lo irreal y falso.26
  Dejan al Dios que produce agua viva y deciden seguir a dioses
falsos que no producen agua. Matthew Henry compara el agua mencionada aquí con la gracia de
Cristo:
La gracia en Cristo se compara con el agua de una fuente, fría y refrescante, que limpia y
fertiliza: al agua viva porque vivifica a los pecadores muertos, revive a los santos desanimados,
sostiene y mantiene la vida espiritual, y manda vida eterna y fluye para siempre.  Abandonar
esta Fuente es el primer mal; se hace esto cuando el pueblo de Dios descuida su palabra y sus
ordenanzas. Excavaron para sí cisternas rotas, que no retienen el agua. Así son el mundo y sus

24
F.B.  Huey.  Jeremiah and Lamentation.  pp.  52‐53.
25
John Bracke.  Jeremiah 1‐29.  p. 32.
26
Ellen White.  Commentary on Jeremiah.   http://www.ellenwhitebooks.com/comentario/

23

cosas; así son los inventos de los hombres si se les sigue y se confía en ellos. Con propósito de
corazón aferrémonos sólo del Señor: ¿adónde más iremos? ¡Qué dados somos a abandonar la
consolación del Espíritu Santo por el goce sin valor del entusiasta e hipócrita!27


Puesto que cada acción conlleva a una reacción, el profeta habla de las consecuencias o castigo
de  dejar a Jehová y buscar a otros dioses.  El versículo 19 es clave, pues nos dice que la maldad de Israel
la castigará y verá cuan amargo es haber dejado a Jehová.  El profeta habla de la idolatría y la compara
con el adulterio.  En los versos 26 y 36 el profeta menciona  la vergüenza que sufrirá Israel por sus
hechos.    Ambos versículos nos hablan de como será avergonzada Israel por dejar a Jehová y seguir a
otros dioses.  El profeta habla de castigo por medio de dos naciones  a saber: Egipto y  Asiria.
2.4.  El rechazo de Israel.   Caps. 3:6‐6:30
Los temas principales en el capitulo 3 son fornicación, adulterio y arrepentimiento.  El pecado de
Israel es tan grande y vergonzoso que es comparado con la fornicación y el adulterio.  El profeta usa la
ilustración de dos hermanas en su profecía. La primera hermana que se menciona  era Israel (el reino del
norte)  quien había fornicado y por ende, recibió su castigo.    Por medio de esta profecía,  Dios quiere
que  Judá aprenda lo que le pasó a su hermana Israel por la desobediencia.  Sin embargo, Judá (el reino
del sur) sigue los mismos pasos que Israel.  Es interesante ver la misericordia de Dios inclusive al tratar
con al infidelidad de Israel y Judá.  Era la costumbre y la ley de como castigo cuando una mujer cometía
adulterio, esta debería ser apedreada como castigo.  La pena capital era el pago por el adulterio.  Sin
embargo, Dios da una carta de divorcio.  Juan Calvino propone que esta carta de divorcia fue el exilio,
pues cuando el pueblo fue desterrado, fuese como si Dios había mostrado abiertamente que no tenia
conexión con el pueblo.28
   Las palabras infidelidad y deslealtad son comunes en este capitulo. Pero
también es común la palabra convertíos. Dios muestra su amor para su pueblo pues a pesar de la
idolatría, adulterio y  deslealtad, hay una puerta abierta.  El Dios de amor estaba dispuesto a recibir a su
pueblo si tan solo se volvieren a El.  El llamado de Dios para la conversión se encuentra en los versículos
14  y 22.
El llamado al arrepentimiento continua en el capitulo 4 pero también encontramos que Judá
recibirá castigo del norte como sucedió con Israel.  Los versículos 1 y 2  muestran el llamado de Dios
para que Israel se vuelva a El.  El profeta usa diferentes ilustraciones  en los versículos 3, 4,8, y 14 para
llamar al pueblo al arrepentimiento.  En el verso 3 se le pide al pueblo de Judá que aren el campo para
ellos mismos y que no siembren entre espinos.  En el verso 4 el profeta les pide que se circunciden a
Jehová y que circunciden sus corazones.  En el verso 8 el profeta le dice al pueblo que se vistan de cilicio,
que endechen y que aúllen.  En el verso 14 el profeta le dice al pueblo que laven su corazón de su
maldad.  Pero el profeta también expone la consecuencia de la falta de arrepentimiento.  El profeta usa
la metáfora del león que posiblemente representa a Nabucodonosor quien vendría del norte para
destruir a Jerusalén.
En el versículo 1 del capitulo 5, Dios esta dispuesto a perdonar a todo hombre que haga justicia
y que le busque.  Sin embargo, ningún hombre pude ser hallado.  De hecho, lo que Dios ve es hipocresía

27
Matthew Henry.  Commentary on Jeremiah.  http://www.iglesiareformada.com/Henry_Jeremias_Comentario.pdf
28
Juan Calvino.  Commentaries on Jeremiah.  p. 167.

24

y falsedad v. 2. La proclamación del juicio continúa porque las rebeliones de Judá continúan. Los
versículos 6, 11 y 12 nos hablan de como se multiplicaron las rebeliones de su pueblo, de como
aumentaron sus deslealtades.  Nos hablan de que negaron a Jehová y confiaron en si mismos sirviendo a
otros dioses.  En el verso 19 es interesante ver el juego de palabras.  El profeta dice que de la manera
que dejaron a Dios para servir a dioses ajenos en vuestra tierra, así sirviereis a extraños en tierra ajena.
Me hace pensar en las palabras que Jesús pronunciase el que me negare en la tierra yo le negaré
delante de mi padre.  Su pueblo continúa rechazando a Dios.  En el versículo 23, nos habla de un rechazo
con un corazón rebelde.   En el verso 24 el profeta nos habla del rechazo por medio de no tener temor a
Dios que da lluvia temprana y tardía.  El versículo 31 nos dice que el rechazo continuo pues los profetas
profetizaron mentira.
En el capitulo 6 el rechazo a Dios se acrecienta.  En el versículo 7, el profeta dice que Jerusalén
como una fuente que nunca cesa de manar sus aguas, así Israel nunca  cesa de manar maldad, injusticia
y robo.  En los versos 16 y 17 Jehová urge a hacer dos cosas importantes: Primero, Dios le manda a
andar por el camino y de preguntar por la senda antigua para encontrar descanso.  Sin embargo,  el
pueblo una vez más  rechazó a Dios y decidió no andar por el buen camino.  Segundo, el Señor insta al
pueblo a escuchar el sonido de la trompeta, que es referente a la palabra de Dios, pero el pueblo
decidió no escuchar.  La consecuencia de no andar y de no escuchar es que Dios traerá mal contra el
pueblo  y el invasor de norte les destruirá.
2.5.  El gran sermón de templo.  Caps. 7‐10
El capitulo 7 comienza dándonos el lugar especifico desde donde se pronunciara la profecía.
Esto es importante pues nos indica  que Dios quería tratar con los religiosos, aquellos que creían que el
templo era un lugar importante para la adoración, aquellos que entraban para adorar a Jehová como lo
dice el verso 2.  Se tenía mucha confianza en el templo debido a la reforma de Josías.  La gente creía en
la forma exterior del templo pero sus corazones estaban lejos del Señor.  El sermón del templo es un
llamado al arrepentimiento con la promesa de bien para aquellos que se vuelven a Dios.  Se le manda a
los adoradores a  mejorar sus caminos y obras, a no fiarse en palabras de mentira, a nos seguir a otros
dioses.   Es interesante notar que el profeta repite la frase “mejorar sus caminos y su obras” (verseo 3 y
5) y también repite la frase “confiar en palabras de mentira” (vv. 4 y 8). Esto nos indica que el
arrepentimiento no es tan solo un cambio de acción pero también un cambio de pensamiento.     El
Señor quiere tanto que su pueblo se arrepienta que les urge a ir a Silo29
para ver lo que pasó allí y así
aprender de la suerte de estos que también estaban en un santuario.  Silo fue uno de los lugares santos
más famosos en la historia hebrea.  Estaba ubicado en el centro del país, fue de los lugares más antiguos
para la adoración y consulta en Israel.  Cuando Josué trajo a la gente de Egipto y de cuarenta años errar
en el desierto, fue en Silo donde se congregaron.  Desde allí el profeta Samuel hablo sus palabras de
consejo.  Silo era un lugar glorioso.  Un lugar utilizado para adoración y sacrificio. Si embargo, solo queda

29
Aldea situada en el territorio de Efraín, cuya ubicación se señala en Jueces. 21: 19. Por su situación geográfica
central, era un lugar muy conveniente para el santuario (Jos. 18: l). El arca estuvo en Silo durante 300 años; luego
cayó en manos de los filisteos (ver com. 1 Sam. 4: 10‐11). Por causa de la grave idolatría de Israel, Dios "dejó, por
423 tanto, el tabernáculo de Silo" (Sal. 78:60). Los filisteos tomaron el arca, y sin duda destruyeron en esa ocasión
la ciudad (ver com. 1 Sam. 5: l).

25

la memoria, pues todo eso es ahora ruina.  Dios quiere que le pueblo aprenda de condición de Silo para
que no pongan su confianza en el templo.   Puesto que el pueblo no quiso oír y obedecer a Jehová, ellos
pues correrán la misma suerte que Silo.  Lo que el pueblo hizo fue  lo malo.  El verso 18 nos dice como
toda la familia se involucró en adorar a la reina del cielo.  Los hijos recogen la leña, los padres encienden
el fuego y las mujeres amasaron la la masa para hacer la torta.  La maldad de Judá fue tan grande que
edificaron lugares altos en Tofet.30

El mensaje del templo continua en capitulo ocho.  Este  capitulo comienza tratando con la suerte
de los lideres, nos indica que el castigo de Dios va mas allá de la tumba.  Es interesante ver como el
profeta menciona de forma ordenada los diferentes líderes: los reyes, príncipes, sacerdotes, profetas y
finalmente se dirige a los moradores de Jerusalén.  Lo mismo se menciona en el capitulo 2.  Esto indica
que el liderazgo no es tan solo un privilegio pero también una gran responsabilidad.  El profeta les habla
una vez más de reformar sus obras y caminos en el verso 4 y  también habla del engaño.  El profeta
expresa que su pueblo no sabe discernir el tiempo.  La palabra tiempo es bien importante, pues  se
compara al pueblo de Dios que no discierne el juicio de Dios con las varias aves (verso 7).  El verso 20
combina el tiempo con la cosecha y la salvación.  Puesto que el pueblo no puede discernir el juicio y
arrepentirse el tiempo les pasó sin haber sido salvos.
En el capitulo 9, el profeta hace del mensaje del templo algo personal.  Por este capitulo se le
ha designado a Jeremías como el  “profeta llorón.”  Jeremías llora por la condición de su pueblo.  El
profeta podía visualizar la ruina de Jerusalén.  La palabras lagrimas, lloro y lamento se encuentran varias
veces en este capitulo (vv. 1, 10, 18, 20). El capitulo termina exponiendo lo que es la verdadera
sabiduría que es conocer a Dios  que es misericordioso y justo (v. 24).
En el capitulo 10 el profeta termina su sermón.  En este  capitulo el profeta habla de la vanidad
de los ídolos, la supremacía de Dios y la necedad del hombre.  Es interesante ver el jugo de palabras que
el profeta usa.  Los ídolos son hechos de leño, son como espantapájaros, son llevados porque no pueden
andar y no puede hacer mal, pero no tienen poder para hacer bien y son falsos (v. 5).  En contraste, Dios
es verdadero, es vivo y es Rey Eterno.   Aquí expone la soberanía de Dios, pues nos dice que Él hizo la
tierra con su poder, Él puso en orden al mundo  con su saber, y extendió los cielos con su sabiduría (vv.
10, 12).    Al hombre se le presenta como necio pues es el creador de los ídolos (v. 14).  El profeta
termina con una oración en la que reconoce que el hombre no es señor de su camino, ni del hombre que
camina es ordenar sus pasos.  El versículo 11 de este capitulo es de sumo  interés pues fue escrito en
arameo.  Es el único versículo en Jeremías que no fue escrito en hebreo.
2.6.   Las consecuencias de violar el pacto.  Caps. 11‐13
En el capitulo 11 encontramos una vez la frase “la palabra de Jehová vino a mi.” En esta ocasión
Dios quiere tratar con el tema del pacto. Tres capítulos tratan de este tema de manera directa o
indirecta.  En este capitulo se habla directamente del  pacto.  La palabra pacto ‫ִית‬‫ר‬ְ‫בּ‬ aparece varias veces
(vv. 2, 3, 6, 8, 10, 11) indicando la importancia de la alianza con Dios.  El Señor le recuerda al pueblo las
bendiciones de guardar el  pacto.  Primero, si el pueblo guarda el pacto tendrían una relación intima con
Dios (v. 4).  Segundo, tendrían la bendición  que sus padres tuvieron de una tierra donde fluye leche y

30
Como lo indica este versículo, el valle de Tofet era el valle de Hinom (vers. 2), donde en tiempos de Isaías y
Jeremías se hacía pasar a los niños por fuego en sacrificio a los dioses paganos (2 Rey. 23: 10).

26

miel (v. 5). Sin embargo, si como sus padres no obedecen las palabras del pacto, entonces les
sobrevendrán calamidades.   Entre esas calamidades está la ruptura de una relación íntima con Dios.
Ellos clamarán mas Jehová no les escuchará.  De hecho, Jehová ordena al profeta de ni siquiera orar por
ellos pues Dios no oirá (v. 14).   Se le ordena al profeta  a pregonar todas esta palabras  por las ciudades
de Judá y en las calles de Jerusalén, Jehová manda a que no tan solo oigan las palabras del pacto pero
que la pongan por obra.  Jehová guardó su parte del pacto siendo fiel a  su pueblo sacándolos de Egipto
y llevándoles a la tierra que fluye leche y miel. Sin embargo, su pueblo no escuchó su voz, pero se fueron
tras dioses ajenos.
En el capitulo 12 el profeta se queja  ante Dios y le pregunta porque el camino de los impíos es
prosperado y porque le va bien  a los que se portan deslealmente.  Esta es una pregunta sobre la justicia
divina, puesto que Dios en el capitulo anterior le había hablado de lo que le pasaría a los que
desobedecieran las ordenanzas del pacto; sin embargo, el profeta puede ver que hay muchos que
prosperan sin tan siquiera seguir las ordenanzas de pacto.   Esto hace eco a con el pasaje en Job 21:7 y
los   Salmos 37 y 73  donde se hace la misma pregunta con respecto a la prosperidad del impío.  La
respuesta de Dios comienza en el verso 5.  En vez de darle una respuesta de consuelo, se le dice al
profeta  que la condición del impío se empeorará.  La forma poética de la respuesta de Dios comienza en
el verso 5 y termina en el verso 13.  La respuesta en prosa comienza en el verso 14 hasta el fin del
capítulo 12.
En el capitulo 13 encontramos la revelación de la palabra de Jehová tres veces (v. 1, v. 3 y v. 8).
El profeta usa la metáfora de un cinto de lino  para comparar la condición del pueblo de Judá.  Se le
ordena al profeta de comprar  y atarlo en su cintura y de no meterlo en agua.  Después se le dice al
profeta que lleve el cinturón al Éufrates31
y que lo pase a buscar después de unos días. Al pasar el
tiempo el cinturón se pudre.  Mediante el pacto el pueblo de Judá está unido  a Jehová pero por el
orgullo o soberbia,  el pueblo se separa de Dios y termina pudriéndose, no sirviendo para nada.  Es como
Jesús hablaba que Él es la vid y nosotros los pámpanos apartados de Él nada podemos hacer.  El pueblo
de Judá podría ser útil si cumpliese su parte del pacto, pero decidieron no cumplir su parte.  La segunda
metáfora usada por el profeta es la tinaja de vino.  Como se llena la tinaja de vino también Dios llena de
embriaguez  a los moradores de Judá, reyes, sacerdotes y profetas.  Se usa agua para podrir y vino para
embriagar.
2.7.   El sermón de calamidades.  Caps. 14‐17
Notemos que al principio de este capitulo encontramos la expresión “la palabra de Jehová vino.”
En el versículo 1 se nos da la razón de porque la palabra de Jehová llegó a Jeremías.  La sequia que se
menciona no parece ser alegórica pero mas  bien histórica.    La severidad de la sequia afecta todas las
esferas de la sociedad.  Los nobles como las personas marginadas son afectados.   La crisis es tan grave
que no hay agua, no  hay lluvia, no hay hierba no hay pastos.  Esto conlleva no tan solo a la muerte
vegetal pero también a la muerte animal.  El profeta trata de interceder por el pueblo argumentando el
amor de Dios (v. 7).  La respuesta de Dios es severa (vv. 10, 11).  Puesto que el pueblo se deleita en
vagar, Dios se acordara de su maldad y castigará sus pecados.  Jehová incluso le dice al profeta que ni

31
La palabra en Hebreo es ‫ָה‬‫ת‬ָ‫ר‬ְ‫פּ‬ que podría referirse a Para (Jos 18:23) un lugar a 6 km de Anatot, la ciudad natal
de Jeremías.  La versión Reina Valera lo traduce como Éufrates para referirse al rio.

27

tan siquiera ore para bien por este pueblo, pues Dios no oirá su clamor pero los consumirá con espada,
hambre y pestilencia.  El profeta trata de interceder diciendo que los falsos profetas son los culpables,
pues ellos han dicho que no habrá espada ni hambre.  Jeremías intercede una vez en el v 21 usando el
amor y la fidelidad de Dios en su  pacto.
En el capitulo 15 encontramos la respuesta de Dios a Jeremías a la ultima pregunta formulada
por el profeta en el capitulo 14.  Jehová le contesta que si aun Moisés y Samuel intercedieran por este
pueblo, Dios no contestaría.  De hecho, cuatro géneros de castigo Dios enviará: muerte, espada, hambre
y cautiverio. Dos géneros de castigo de forma natural (hambre y muerte) y dos castigos de forma
humana (espada y cautiverio).  Jeremías  se siente abrumado por el castigo que Jehová pronunció y le
pide al Señor que se acuerde él.  Dios contesta con palabras de arrepentimiento y promesa.  Le habla a
Jeremías de forma personal. En el versículo 19 encontramos palabras importantes para Jeremías.
Convierte y yo te restauraré y que no se deje influenciar de su pueblo, “conviértanse ellos a ti, y tu no te
conviertas a ellos.”  El versículo 21 es la promesa de liberación y redención de las manos de los malos y
fuertes.
El tema de las calamidades continua en el capitulo 16.  En este capitulo Dios le ordena al profeta
de no tomar mujer ni de tener hijo e hijas.  Puesto que el cumplimento de las calamidades es inminente,
el profeta es ordenado a no tener una familia, pues seria para sufrimiento.  En el versículo 4 se explican
una vez las calamidades: con dolorosas enfermedades morirán, con espada y hambre serán consumidos.
La calamidad será  tan grande que en esta tierra morirán grandes y pequeños  y no se enterraran, ni los
plañirán.  Pero en los versículos 14‐15 podemos encontrar elementos de promesa y rescate.    Jehová
hará subir del norte a los hijos de Israel y les dará la tierra que dio a sus padres.
El capitulo 17 comienza con la severidad del pecado de Judá que está escrito de forma
permanente.  El simbolismo que se muestra aquí es hierro y diamante, dos metales fuertes.  La punta de
diamante para ser esculpido en al corazón.  La segunda parte de este capitulo contrasta la confianza en
el hombre y la confianza en Dios.  El que confía en el hombre será maldito pero el que confía en Dios
será bendito.  En la bendición del que confía en Dios encontramos que será como árbol plantado junto  a
las aguas.  Encontramos que el profeta usa la palabra sequia.  El hombre que confía en Jehová no se
fatigará en la sequia ni dejará de dar fruto.   A diferencia del capitulo 14 esta sequia parece ser de índole
espiritual.  Este capitulo termina con la observancia del sábado.
2.8.  Metáforas  de la casa del Alfarero.  Caps. 18‐19
La expresión “la palabra de Jehová vino,”  se encuentra dos veces en este capitulo.  Dios quiere
enseñarle una lección importante a través de la metáfora del alfarero.  Es una de las metáforas más
famosa y más usada por predicadores y maestros. Esta metáfora representa el poder creador y
redentor de Dios.  La gracia soberana de Dios es de suma importancia en este capitulo.  Al igual que el
alfarero, Dios tiene el poder de construir y destruir, de moldear y diseñar a un pueblo  que no lo merece.
Si como el barro Israel se dejase moldear y se convirtiese de su maldad, entonces Dios edificará y
plantará (v. 9). Pero si por el contrario, Israel continua en su camino, Dios arrancará, derribará y
destruirá (v. 7). Este conjunto de palabras también aparece en el capitulo uno en la comisión del
profeta.   Es interesante notar que la palabra hebrea ‫ֵר‬‫צ‬‫( יֹּו‬alfarero) viene del verbo ‫ַר‬‫צ‬ָ‫י‬ (formar).  Este
verbo se usa en Génesis 2 para indicar como Dios formó al hombre del polvo de la tierra.  Este capitulo

28

el alfarero representa el Creador del universo.  Aquel que formó al hombre del polvo, quiere dar forma a
su pueblo.  Jeremías experimenta el poder de Dios en su propia llamado al ser formado por Dios desde
el vientre de su madre.  Jeremías  quiere transmitir este mensaje transformador a su pueblo.  Eugene
Peterson escribe sobre esto:

La Palabra que Jeremías aprendió primero para comprender su propia vida, Yatzar, es la palabra
que ahora es usada para que la gente comprendan sus vidas: Dios le dio forma a Jeremías; Dios
es un alfarero, un yotzer, trabajando en la rueda a Jeremías la masa de barro, en gente que son
masa de barro, Él las forma, yatsar.  Jeremías  le predica a la gente lo que él mismo vivió.32


La segunda metáfora de la casa del alfarero la encontramos en el capitulo 19.  En esta ocasión se
le pide al profeta que compre una vasija de barro de la casa del alfarero.  En la metáfora anterior la
vasija estaba en formación, aquí la vasija ya está hecha. Puesto que ya Israel había fabricado y
solidificado su pecado, Dios tendría que quebrar esa vasija hecha de maldad.  Es fácil para el alfarero de
trabajar cuando el barro no está seco pero una vez que el barro se ha secado y se ha convertido en
vasija lo único que le queda al alfarero es de quebrar esa vasija.  Que nos ayude Dios a no llegar al punto
de secarnos es nuestros pecados pero que nos dejamos moldear mientras aun somos barro mojado.

2.9.  La oposición del Sacerdote Pasur.  Declaraciones dualistas de Jeremías

   En el capitulo 20:1‐6 encontramos la oposición sacerdotal al mensaje de Jeremías.  El sacerdote
Pasur era un hombre de suma importancia en la comunidad sacerdotal.  Este ocupaba la función de  ‫פּקיד‬
‫דיגנ‬ oficial principal o príncipe en al casa de Jehová.  Pasur tenía la responsabilidad de guardar las dogmas de
la tradición.33
Cuando escuchó el mensaje de Jeremías se opuso tanto al mensaje de Jeremías que lo
azotó y lo puso en el cepo.  Pasur era el predicador popular de pueblo.  Como se atrevía Jeremías a
pronunciar una profecía que el famoso Pasur no había pronunciado.  Es interesante notar el juego de
palabras que el profeta Jeremías usa con el nombre del sacerdote. El nombre del sacerdote es
cambiado de Pasur que significa cortador,  a Magor‐misabib que significa terror por todas partes.  Así  el
popular y famoso Pasur se convertiría en un sacerdote sin nombre y símbolo de terror por todas partes.
Aquellos que se oponen al mensaje del Dios y oprimen a sus mensajeros, les espera terror por todas
partes.
En la segunda parte del capitulo, vv. 7‐13, encontramos una declaración espiritual en la que el
profeta pone su confianza en Dios a pesar de ser burlado.  Jeremías expone primero su queja delante del
Señor.  Se siente seducido por Dios.  Siente la burla de todo el mundo por las palabras que dice, pero no
puede callar pues de su interior surge un poder incontrolable que lo motiva a seguir v.9.  A pesar de esta
situación el profeta declara que Jehová está con él y que Dios es Todopoderoso.  Jeremías termina con
palabras de alabanza porque Jehová salva a los pobres de los malvados.  Estos versículos nos indican que
la condición espiritual del profeta la ayuda a encarar la situación con fe y confianza en Dios.

32
Eugene Peterson.  Running with the Horses.  p. 80.
33
Keil and Delitzsch.  Biblical Commentary on the Old Testament.
http://kad.biblecommenter.com/jeremiah/20.htm

29

La tercera parte del capitulo, vv. 14‐18, encontramos  una declaración humana que indica la
fragilidad del hombre.  Es interesante que después de bendecir al Señor en la sección anterior, el profeta
habla abiertamente de su gran disolución pronunciando maldiciones.  Jeremías maldice el día en que
nació, maldice el día en que su madre lo trajo al mundo, maldice la alegría que trajo la noticia de ser
nacido varón.  Estos versículos nos indican la condición humana del profeta.  Si el Espíritu no nos dirige
terminamos desfallecidos pronunciando maldiciones sin ver las bendiciones de Dios, pues como seres
humanos somos débiles y en nuestra debilidad nos olvidamos de la fortaleza de Dios.
2.10.  Conclusión
En esta lección pudimos constatar la importancia de conocer el llamado divino para ejercer un
ministerio efectivo.  Este conocimiento conllevó al profetar a profetizar con denuedo la infidelidad de
Judá, la idolatría del templo, y  el quebrantamiento del pacto.  Pero esta sección termina con una nota
de esperanza cuando se expresa que Dios tiene la intención de formar a su pueblo como el alfarero
trabaja con el barro. A pesar de la oposición del sacerdote Pasur Jeremías permaneció fiel a su
vocación. Al final del capitulo encontramos declaraciones dualistas de parte del profeta. En su
condición espiritual, el profeta enfrenta los problemas con confianza en Jehová.  Sin embargo, en su
condición humana, Jeremías  se desilusiona al punto de maldecir el día en que nació.

30

2.11. Preguntas Sobre la Segunda Lección
1.   Mencione las formas verbales que indican el nivel divino del llamado del profeta y explique por qué
son importantes.
2. ¿Cómo responde Jehová a la excusa del profeta y que metáforas se usan para la comisión del
profeta?
3.  Haga una comparación entre el amor y fidelidad de Dios y la deslealtad e idolatría del pueblo de Dios.
4.  Explique los temas de rechazo, arrepentimiento, y promesa.
5.  ¿Qué temas de importancia encontramos en el sermón de templo?
6.  ¿Cómo explica Jeremías las consecuencias de violar el pacto?
7.  ¿Qué respuesta recibe Jeremías en el capitulo 12 de la prosperidad de los impíos que no guardan el
pacto?
8.  Explique las calamidades que le llegarían a Judá como consecuencia del pecado
9.  ¿Cual es el significado de las metáforas de la casa del alfarero?
10. Explique la oposición del sacerdote Pasur y las declaraciones dualistas del profeta en el capitulo 20.

31


Texto:  Jeremías 1:4‐19, Jeremías 18
TÍTULO:  El llamado de Jeremías, Mensajes de la casa del Alfarero
1.1. (etc.)

cronológico
1.
2.
3.
(otras)





32

33

TERCERA  LECCIÓN
PALABRA DE JEHOVÁ A JEREMÍAS EN LOS REINADOS DE SEDEQUÍAS, JOACIM, JOACAZ  Y JOAQUÍN.
CAPS. 21:1‐38:28
3.1.  Introducción
En esta sección podemos contactar que el libro de Jeremías no fue escrito de forma cronológica.
El capitulo 21 debería estar casi al final del libro.  Los acontecimientos de esta sección no siguen un
orden cronológico, pero más bien sigue un orden temático. Trataremos la profecía a los reyes y la
promesa de un Rey.  Dios da palabra a Jeremías para entregársela a cada rey de Judá.  En esta sección
notamos que hay un mensaje de urgencia para cada rey, pero también hay un gran mensaje de
esperanza para todo el pueblo.
3.2.  Mensaje de Jehová a Sedequías. Caps. 21:1‐22:9
En el capítulo 21 encontramos por quinta vez la expresión “Palabra de Jehová que vino a
Jeremías,” lo que sugiere una división y datos importantes dirigidos a los reyes de Judá.  Al comienzo de
este capitulo encontramos una serie de pronunciamientos históricos que están escritos en su mayor
parte en prosa.  El rey Sedequías quería saber lo que le pasaría al pueblo de Judá al ver la amenaza de
Nabucodonosor.  El rey envía a Pasur  y a Sofonías para preguntarle a Jeremías sobre las palabras de
Jehová en esa situación.  Note que este Pasur no es el mismo que contradijese el mensaje de Jeremías
en el capitulo anterior. El rey esperaba una respuesta positiva.  Esperaba que Dios obrara maravillas.  El
esperaba que Dios les librara.  Por al razón encontramos en el versículo 2 la expresión que el” Señor
hará según sus maravillas”  que  se aplica al Éxodo  en el  Antiguo Testamento (Éxodo 15:11;  Salmo
77:11‐14, 78:12,), esto sugiere que el rey estaba buscando por tal  rescate similar del Dios liberador.  Sin
embargo, la profecía dada a Jeremías fue todo lo contrario.  Dios estaría del lado de Nabucodonosor, de
hecho Dios pelearía en contra de Judá (vs.).  Sedequías sería entregado en manos del enemigo.  Es un
decreto sombrío para el rey Sedequías.  No tan solo él sufrirá pero también sus criados y todo el pueblo
que se quedare. De acuerdo al comentario de Keil la petición de Sedequías es contestada en tres
partes: 1) Se le da la respuesta que Dios salvará a Judá de los caldeos.  2)  El consejo que se le da al
pueblo y a la familia real de como deben evitar la ruina. 3) La predicción de que Jerusalén será
castigada por sus pecados.34
   En el versículo 8 se le da al pueblo una elección que consiste entre la vida
y la muerte.  La ciudad ya había estado maldecida por Dios.  Si se quedan allí morirán por pestilencia o a
filo de espada.  La opción más viable para el pueblo es de ir en cautiverio a Babilonia.  El mensaje de
juicio comienza en este capitulo con el rey Sedequías y termina con la destrucción de la ciudad.  No tan
solo será derrotado Sedequías, pero la ciudad será destruida y solo se salvarán los que se fuesen en
cautiverio a Babilonia.
Al comienzo del capitulo 22 se le pide al profeta de ir a la casa del rey para decirle sobre el trato
que debe de haber para el oprimido, el extranjero, el huérfano, la viuda.  El versículo 2 es sumamente
importante pues se le ordena a Jeremías a pregonar la palabra de Jehová al rey en Judá que está

34
Keil.  The Profecies of Jeremiah.  p. 327.

34

sentado en el trono de David.  El mensaje trata el tema de la falacia del reino del sur que se  creía
superior e invencible debido a que sus reyes eran del linaje de David.35
  El profeta advierte que de ser
del linaje de David no les garantizaba cosa alguna a menos que el pueblo hiciese juicio y justica  y
también obedeciese las ordenanzas del pacto. La combinación juicio y justicia era común en los
tiempos de la antigüedad y se encuentra en cada sección en el Antiguo Testamento. Por ejemplo se
encuentra en el Pentateuco (Gen. 18:19), los libros históricos (II Sam. 8:15; I Reyes 10:9; I Cro. 18:14; 2
Cro. 9:8), los salmos (Sal. 33:5; 72:2; 89:14; 97:2; 99:4; 106:3; 119:121), los escritos de sabiduría (Job
29:14; 35:2 37:23; Prov. 1:3; 2:9; 8:20; 21:3; Ecl 3:16; 5:8), y los profetas (Isa 1:21, 27; 5:7; 9:7; 16:5;
28:27; 32:16; 33:5; 56:1; 59:9,14; Jer 4:2; 9:24; 33:15; Eze. 18:5,19, 21, 27; 33:14,16,19;45:9; Oseas 2:19;
Amos 5:7,24; 6:12; Miqueas 7:9).  Hacer juicio significa corregir lo malo que los hombres han hecho a sus
semejantes; hacer justicia  es hacer lo correcto.36
  Esto se ve en el versículo 3 cuando el profeta habla de
librar al oprimido del opresor y de no engañar  o robar al destituido.  El objetivo principal es que haya
justicia social en los tiempos de Sedequías.  Dios requería que su pueblo hiciese juicio y justicia pero que
también pusiese su  confianza en Dios en cumplir el pacto.  Era una combinación de justicia social y
acercamiento espiritual para así evitar la destrucción.
3.3.  Mensaje  de Jehová a Joacaz,  Joacim y Joaquín.  Cap. 22: 10‐30
En el versículo 10 del Capitulo 22, Jeremías comienza una serie de mensajes a los diferentes
reyes de Judá.  Se hace referencia a Josías en el versículo 10 al decirle de no llorar por el muerto, pero
deberían llorar por el que se va pues no regresará.  Salum, quien es conocido como Joacaz, reinó en
lugar de su padre Josías.  Su reinado fue solo de tres meses pues el rey Necao lo depuso y puso en su
lugar a su hermano Joacim.  El mensaje de Jeremías para Joacaz es que nunca mas vera su tierra pero
morirá donde será llevado cautivo.  Era la costumbre entre los hebreos de ser enterrados en al tierra
prometida.  Ese fue el caso de Jacob cuando le pidió a su hijo José que su cuerpo fuese transportado a la
tierra de sus padres.  Se consideraba como una desgracia el ser enterrado en la tierra de exilio.  Joacaz
fue profetizado con tal desgracia.  El profeta dice que se debe lamentar a Joacaz más que Josías, pues
Joacaz no verá jamás la tierra prometida.  Josías por lo menos murió y fue enterrado en su tierra pero
Joacaz no tendrá tal bendición.
El mensaje para Joacim es un tanto diferente.  Se describe a Joacim como un rey que abusó de
su poder al oprimir al pobre.  El construyó casas reales con costosos cedros abusando del derecho y la
justicia.  El mensaje a Joacim es muy amplio, tal vez debido al grado de maldad del rey.  Aunque el rey
no morirá en exilio como Joacaz;  morirá como un animal (un asno) enterrado en las afueras de la ciudad
de Jerusalén.  Nadie lamentará a Joacim por la gran maldad que este hizo. Se hace una comparación
entre el lamento que hicieron por su padre y el lamento que no harán por él (v.18).  Joacim ni buscó la
justicia social ni tampoco se acercó a Dios. Dos cosas que eras requisitos para ser un buen rey de
acuerdo al plan divino. Este rey fue todo lo contrario a lo que el profeta proclamase sobre la
responsabilidad que tiene el rey  con la viuda, al huérfano, al oprimido y al extranjero.
En el versículo 24 encontramos  el mensaje de Dios es  para el rey Conías quien también es
llamado Joaquín.  Se le dice a Joaquín que él será llevado cautivo a Babilonia, donde morirá y ninguno de

35
Ronald Ernest Clemens.  Jeremiah.  pp. 130‐131.
36
Timothy Willis.  Jeremiah and Lamentations.  p. 186.

35

su descendencia se sentará en el trono de David o reinará en Judá.  Joaquín tuvo siete hijos (I Cro. 3:17;
Mat. 1:120), pero ninguno de ellos sirvieron como rey.  El evangelio de Mateo incluye la genealogía de
Joaquín  pero solo muestra quien era el padre legal de Jesús y no su padre natural.  El evangelio de Lucas
traza el linaje a través de Natán, un hijo de David y no a través de Salomón.  Zerubabel, quien fue nieto
de Joaquín  fue un gobernante de Judá  en 520 a.C., pero nunca se convirtió en rey ni ninguno de su
descendencia.  El tío de Joaquín, Sedequías reino después de él pero murió antes que él (Jer. 52:10‐
11).37
  Aunque la profecía se cumple, pues ninguno de la descendencia de Joaquín subió al trono, Dios
muestra gracia a Joaquín por ser descendiente  de David.  Al final del Libro de Jeremía, Joaquín  fue
puesto en libertad y el rey de Babilonia muestra favor hacia él.
3.4.  El Rey Justo y los falsos profetas.  Cap. 23
En el  capitulo 23  el profeta continua su trato con el tema de los reyes de Judá.  Podemos dividir
este capitulo en dos partes.  La primera parte  habla de líderes monárquicos y la segunda se habla de
líderes religiosos. En la primera parte (vv. 1‐9); encontramos tres secciones de importancia. En la
primera sección (vv. 1‐4) se presenta la esperanza del buen pastor, aquel que pastoreará  con justicia y
para la edificación de las ovejas.  Esta sección debería ser parte del capitulo 22 pues está relacionada al
tema de los reyes y su liderazgo terrenal.   Jeremías usa la metáfora de los pastores que apacienta las
ovejas para aludir al tema en cuestión.  Los buenos pastores pastorean para unificación y edificación.
Los malos pastores como pasa con los malos reyes,  pastorean para destrucción y dispersión. Ese fue el
caso de los reyes mencionados en capítulos anteriores.
En la segunda sección (vv. 5‐6), el profeta habla del futuro rey del linaje de David. Es interesante
notar que el profeta une el tema de pastores con el tema del reino davídico.  El rey David fue un pastor
de ovejas antes de ser rey de Israel.  Su experiencia pastoral le ayudó a ser un rey tierno que pudo dirigir
al pueblo por el buen camino.  David tenía un modelo para su pastorada y reinado.  En el salmo 23 el rey
David habla del buen pastor que hace que su alma esté segura y confiada.   Es a  este gran Rey y pastor a
quien se refiere el profeta. Este rey será superior al rey David. Hay una promesa de esperanza y
seguridad en este rey como lo refleja David en el salmo 23.  Este rey, quien descenderá de la simiente de
David salvará a Judá e Israel y el pueblo habitará confiado.
En la tercera sección (vv. 7‐8) el profeta nos habla de como resultado del buen gobierno de este
rey el pueblo regresará a la tierra prometida.  Esta es la referencia al Mesías que había de venir.  Se
alabará a Jehová no porque liberó a su pueblo de Egipto, mas porque los traerá desde el norte y de
todas partes donde habían sido esparcidos para hacerlos morar en su tierra en seguridad y confianza.
Esta promesa es de suma importancia en medio de los fallidos reinados de los malos reyes. Es la
esperanza que surgirá un Rey  que no será como los reyes malvados.  Cabe notar que muchos eruditos
no tan solo hacen referencia a este rey como Jesucristo. Sin embargo, podemos notar que solo
Jesucristo pudo sacar del exilio del pecado al hombre, solo Jesucristo hace que el hombre pueda sentirse
seguro y confiando.
En la segunda parte del capitulo 23 hay un cambio en el tema de liderazgo.  Ya no se habla  de
los  líderes monárquicos  pero de líderes religiosos.  Esta sección tiene tiene cuatro partes importantes

37
Charles L. Feinberg.  Jeremiah:  A Commentary.  pp. 159‐160.

36

con lo relacionado a los falsos profetas.  En la primera parte de esta sección (vv. 9‐15), el profeta habla
de las características de los malos profetas.  Estos son adúlteros, son impíos,  profetizan en el nombre de
Baal y andan en mentira e hipocresía.  Se mencionan los profetas de Samaria y los profetas de Jerusalén.
El juicio de Jehová para estos profetas está introducido por la palabra “por tanto” en los versículos 12 y
15.
En la segunda parte de esta sección (16‐24) se le advierte al pueblo a no escuchar a estos
profetas porque no hablan de la boca de Dios pero de su propio corazón.    Estos profetizan sobre paz y
bienestar cuando es todo lo contrario. Los profetas de Samaria profetizaban en nombre de Baal
haciendo errar al pueblo.  Los profetas de Jerusalén  hacían torpezas, cometían adulterio, andaban en
mentira y fortalecían las manos de los malos. Se compara a estos profetas con los habitantes de
Sodoma y Gomorra. La característica principal de los falsos profetas es que no llaman al
arrepentimiento pero apoyan lo malo.  Le dicen a pueblo lo que ellos quieren oír en vez de lo que ellos
deben oír.   Suavizan y endulzan sus palabras con mentira en vez de proclamar la palabra directa de
Dios.
La tercera parte de la sección (25‐32) hace referencia de como los falsos profeta usan sus sueños
para proclamar sus falsas profecías.  La palabra “sueño”  juega un rol importante es esta sección.  Los
profetas se apoyan en sus  sueños como algo sobrenatural para  lograr alcanzar  algo natural.   El poder
de los sueños era algo que los falsos profetas utilizaban para demostrar que tenían un poder divino.  Sin
embargo no usaban la palabra de Dios, pero más bien sus propias palabras.
La ultima parte de esta sección (33‐40)  nos habla de como responderá Jeremías a  los profetas,
sacerdotes y el pueblo a la pregunta sobre cual es la profecía de Jehová.   La palabra hebrea ‫א‬ָ‫ַשּׂ‬‫מ‬ es de
suma importancia en esta sección.  Se puede traducir como “carga,”  o “mensaje.”   Se puede notar el
doble significado de esta palabra a través de toda esta sección. Por ejemplo, cuando el pueblo
pregunta: ¿Cual es el mensaje de Jehová?  La respuesta es: “Ustedes son la carga”38
El pueblo era una
carga para Dios pues pervirtieron el mensaje de Jehová y profetizaron cuando Dios les ordenó que no lo
hicieran.
3.5.  La cautividad de Judá.  Caps. 24‐25
La profecía de la cautividad de Judá se ilustra con la metáfora de las dos cestas de higos buenos
y malos. Esta profecía llega en el reinado de Sedequías probablemente en los últimos años de su
reinado. Una cesta representa a Jerusalén y la otra representa a Babilonia. Los higos buenos
representan la manera que Dios mirará a los transportados de Judá que fueron echados a la tierra de los
caldeos.  El propósito de Dios para este cautiverio era para bien.  La lección que debemos de aprender
es que incluso el castigo de Dios obra para bien de su pueblo.  Este es un mensaje sobre la  misericordia
de Dios.  El no nos paga como realmente merecemos, pero nos da una esperanza a pesar del castigo.
Dios pondrá sus ojos sobre su pueblo para bien y los retornará a la tierra prometida. Los edificará y no
los destruirá.  Los plantará y no los arrancará.
Los higos malos representan a aquellos que se rebelan contra el plan del castigo divino, estos no
aceptan el exilio a Babilonia pero buscan otras alternativas para evitar el castigo.  Desean quedarse en

38
William McKane.  A Critical and Exegetical Commentary on Jeremiah.  pp.  597‐600.

37

Jerusalén y procuran irse a Egipto.  Se menciona al rey Sedequías, pues como mal higo él no aceptó el
plan divino, pero más bien decidió escapar del régimen babilónico. Los malos higos serán dados por
escarnio, sobre ellos caerá espada, hambre y pestilencia.
En el capitulo 25 la profecía sobre la cautividad se hace mucho mas clara. Hay varias cosas
importantes en este capitulo.  Lo primero es que el profeta menciona que desde el cuarto año del rey
Joacim y por 23 años, él había profetizado pero no escucharon.  Pienso que  el versículo 3 es de suma
importancia pues expone la tolerancia de Jehová para su pueblo.  La palabra hebrea ‫ֵים‬‫כּ‬ְ‫אַשׁ‬ es clave.  Su
significado evoca la idea de persistencia.  Dios habla repetidas veces.  La versión reina Valera traduce
esta palabra como “temprano y sin cesar.”  En otras palabras, Dios no trae destrucción cuando es muy
tarde pero desde el comienzo trata con su pueblo de una manera incesante. Dios da muchas
oportunidades para que su pueblo se arrepienta antes de  enviar su castigo.     Encontramos esta palabra
es otros pasajes en Jeremías (7:13, 11:7‐8, 26:5, 29:19, 32:33, 35:14‐15, 44:4). En cada pasaje de
enfatiza la idea de la persistencia de Dios.
La importancia de la palabra ‫ֵים‬‫כּ‬ְ‫ אַשׁ‬en este capítulo  muestra la manera definitiva del castigo que
ha de venir.  Notemos que Jeremías está en la  mitad de su ministerio y es este capitulo es básicamente
la mita del libro de Jeremías. El profeta quiere recordarle al pueblo que la misericordia de Dios es
grande, pues ha esperado por el arrepentimiento de su pueblo por un largo tiempo pero el castigo es
irrevocable.  Dios no manda al rey opresor inmediatamente pero da un tiempo de 23 años para que su
pueblo se arrepienta y escuche su palabra. Se menciona al opresor Nabucodonosor, quien seria el
instrumento que Dios utilizaría para castigar a Judá.  Dios tiene sus planes y se cumplen usando a los
reyes y gobernantes de este mundo.  Ningún rey es más grande que Dios, pero más bien es tan solo un
instrumento para cumplir el propósito del Rey Soberano.
Aunque el castigo es inminente por la dureza del corazón de su pueblo, Dios también establece
la duración del castigo.  En los versículos 11 y 12 se menciona el tiempo en que el pueblo será cautivo.
Los setenta años de cautiverio es el tiempo señalado por Dios.  Se han planteado varias teorías con el fin
de darle un significado a los setenta años.  Algunos lo calculan desde el año 605 a.C. al efectuarse la
primera deportación (2 R 24:10‐15); otros empiezan con el 587 a.C., al ocurrir la deportación final y la
destrucción del templo (2 Cr. 36: 17‐20).  En el primer caso, el cautiverio habría terminado en el año 538
a.C. con el edito de Ciro de que el remanente volviera a su tierra (Esdras 1:1‐3), en el segundo caso, la
fecha terminal sería el 516 a.C. al acabarse de construir el segundo templo.  Por otra parte es posible
que setenta sea un número convencional (diez veces siete).  En este caso no habría que insistir en la
duración exacta  de la servidumbre de los judíos en Babilonia.39

El profeta  termina el capitulo 25 usando dos metáforas interesantes que describen la ira de
Dios.  La primera metáfora es la copa de vino.  Es interesante notar que la primera metáfora (vv. 17‐19)
está  escrita en prosa.  La profecía de Jeremías no tan solo se dirige al pueblo de Dios pero también se
dirige a las naciones.  La pregunta que surge es si esta copa es simbólica o literal.  ¿Por qué tiene el
profeta que embriagar a las naciones?  Timothy Willis dice que la copa de vino representa la guerra.
Uno toma vino por el gozo que puede dar pero termina ebrio y humillado.  Ese es el caso con los pueblos
que toman placer para hacer guerra contra Babilonia pero terminan humillados.40


39
J. Mervin Breneman.  Biblia de Estudio.  p.  806.
40
Timothy Willis.  Jeremiah and Lamentations.  pp. 210‐212.

38

La segunda metáfora (vv. 30‐38) está escrita en lenguaje poético. El tema principal es la
comparación del estruendoso ruido del rugido del león con al voz de Jehová para el juicio de Judá y de
las naciones.  El profeta usa dos palabras claves: león y rebaño.  La primera palabra representa fuerza y
poder, la segunda palabra representa debilidad y vulnerabilidad.  El contraste de estas dos palabras es
de suma importancia en el lenguaje  bíblico.  El Cordero de Dios  es también el León de la tribu de Judá
(Apoc. 5:5).  El león simboliza no tan solo la majestad real sino también el poder destructor, similar al
que manifestará el Señor  cuando realice su obra y destruya a los impíos.  El rugir del león hará que el
rebaño y sus pastores serán esparcidos y  destruidos.
3.6.  La Reacción al Mensaje de Jeremías.  Cap. 26
La expresión “la palabra de Jehová” que hemos usado para marcar divisiones importantes se
encuentre en este capitulo de una forma un tanto diferente a la que ya hemos estudiado.  Notemos que
“la palabra de Jehová” no llega de manera general, pero de forma exclusiva.  Vino a Jeremías “esta”
palabra de Jehová.
En “esta” palabra que vino a Jeremías en el capitulo 26, se le Dios ordena al profeta de
proclamar su mensaje en la casa de Jehová.  Esto nos recuerda al mensaje del templo que Jeremías
proclamó en los capítulos 7‐10.  El mensaje en este capitulo es un tanto diferente.   Timothy Willis nos
da dos razones básicas que marcan la diferencia entre los dos pasaje bíblicos.  Primero, él dice que en
Jeremías 7 la posibilidad del desastre está en la parte principal del sermón, mientras que en el capitulo
26 se encuentra en el principio.  La segunda razón es que la destrucción de Jerusalén basado  en la falta
de receptividad esta declarado incondicionalmente, mientras que en el capitulo 26 está declarado de
forma condicional.41
  Otros eruditos consideran que el capitulo 26 es una continuación del mensaje del
templo que Jeremías pronunció en el capitulo 7.42

En el capitulo 26 se declara el deseo de Jehová de que su pueblo escuchase el mensaje y se
volviese del mal camino para que Dios se arrepienta del mal que  pensaba hacerles.  Es interesante ver la
combinación de escuchar y arrepentirse. Las formas verbales hebreas ‫ְעוּ‬‫מ‬ְ‫ִשׁ‬‫י‬ (escuchan) y ‫בוּ‬ֻ‫ָשׁ‬‫י‬ (se
arrepienten) so claves en todas las profecías de Jeremías. Escuchar indica obedecer, es escuchar
atentamente y cuidadosamente para poner es práctica lo que se ha escuchado.  Arrepentirse en este
caso, indica dejar el camino malo y retornar al buen camino.  Si esta combinación es usada por el pueblo
entonces Dios se arrepentirá.
Notemos que el verbo usado con respecto al arrepentimiento de Dios es diferente al verbo
utilizado para el arrepentimiento del pueblo.  El profeta usa el verbo hebreo  ‫ִחם‬‫נ‬ que sugiera un cambio
de pensamiento.  Este verbo aparece dos veces en este capitulo.  La primera vez aparece en el versículo
3 conjugado en al primera  persona singular del perfecto ‫ִי‬‫תּ‬ְ‫מ‬ַ‫ח‬ִ‫נ‬. Esto indica la forma condicional de que
Dios quiere obrar. La segunda vez que aparece este es verbo en el verso 13. Esta vez el verbo es
conjugado en el imperfecto de la forma nifal ‫ֵם‬‫ח‬ָ‫נּ‬ִ‫י‬  Ambas formas verbales  indican la intención de Dios
de no traer mal si su pueblo se vuelve a El.  Como Dios misericordioso, El no quiere que su pueblo sufra
pero más bien que se arrepientan para evitar el castigo.  Por tal razón, el profeta hace referencia a Silo

41
Ibid, p. 216.
42
Albert Barnes.   Barnes’ Notes on the Bible.  http://barnes.biblecommenter.com/jeremiah/26.htm

39

para que el pueblo recuerde la historia y comparen su situación con lo que allí ocurrió.  Pero el mensaje
de Jeremías no es bien recibido. De hecho, cuando los sacerdotes y falsos profetas escucharon el
mensaje  lo arrestaron y le acusaron de perturbador de la paz del santo templo y traidor de su rey y de
su país. Los pecadores aman tanto sus pecados que no desean perturbaciones aunque estas
perturbaciones sean para su salvación.43
   Jeremías estuvo a punto de ser aniquilado.  En su defensa
Jeremías apela a la comisión divina.  El Señor mismo  fue quien le envió a profetizar.  Jeremías les dice
que hagan con él como ellos piensan y entonces deja sus cargas en las manos de aquel que lo envió a
pregonar el mensaje. Jeremías no tan solo declara su inocencia pero su confianza en Dios. H.A.
Ironside nos dice que Jeremías demuestra el valor de alguien que estaba consciente de su propia
integridad y que depende en la justica del Dios Santo.44
  En el versículo 16 salen a defensa de Jeremías
los príncipes y todo el pueblo.  En el versículo 17 algunos de los ancianos continúan con la defensa de
Jeremías mencionando a Miqueas y Urias profetas que profetizaron como Jeremías.  Dios interviene
usando a los príncipes y ancianos para salvar a Jeremías cumpliendo lo que le había prometido en el
capitulo 1.
3.7.  Plan de Dios de someterse al yugo de Nabucodonosor.  Caps. 27‐29
En estos capítulos vemos que la soberanía de Dios es ejercida de forma arbitraría a lo que el
pueblo quería o esperaba. El designio de Dios era que las naciones estuviesen bajo el yugo del rey
Nabucodonosor. Para ilustrar la realidad de la subyugación babilónica, Dios le dice al profeta en el
capitulo 27 que se haga coyundas y yugos y que se les envíe a los reyes de Edom, Moab y Amón.  Dios
está dando a conocer el destino de las naciones usando un profeta hebreo.  Comienza la profecía con las
naciones paganas usando a sus embajadores que Vivian en Jerusalén.  Esta profecía no tan solo usa la
metáfora de las coyundas pero también las palabras directas que Dios le dice al profeta que dijere a las
naciones (v. 4).  Dios se presenta a las naciones no tan solo como creador pero también soberano pues
habla del rey  Nabucodonosor como tan solo un siervo.  La profecía esta compuesta de dos partes.  Dios
quiere que los pueblos se sometan al rey de Babilonia para no recibir castigo.  Pero Dios también quiere
que los pueblos no escuchen los profetas falsos.  Estos profetas piensan que el rey Nabucodonosor no
conquistará  a las naciones.  En el verso 12 la profecía se dirige al rey Sedequías.   Se le da la misma
advertencia de someterse al yugo babilónico y de no escuchar a los profetas falsos.
En el capitulo 28 el profeta falso Hananías profetiza que el yugo del rey babilónico será
quebrado.  El profeta tiene el atrevimiento de romper el yugo de madera en cuello del profeta.  Fue una
señal de poderío y arrogancia. Hananías quería ser el portavoz del mensaje profético tratando de
minimizar la verdadera profecía que le fue dada a Jeremías.  Pero el problema de Hananías era que
profetizaba para complacer a los hombres.  El decía lo que la gente quería oír y no lo que gente debía de
oír.  Esto nos indica lo difícil que es profetizar la verdad de Dios. El mensaje divino no es siempre el más
popular o el mejor recibido.  Hananías quería ser popular y bien recibido por el pueblo, por tan razón
trata de humillar el mensaje proclamado por el profeta verdadero.  Jeremías le profetiza directamente a
Hananías diciéndole que morirá y como había profetizado Jeremías Hananías murió.  Sin embargo, a

43
William Harvey‐Jellie.  The Preacher’s Bible on the Book of Jeremiah.  p. 480.
44
H.A.  Ironside.  Lamentations and Jeremiah.  p. 129.

40

pesar de que la gente vio la mano poderosa del Dios verdadero, ellos no se tornaron a Dios, pero
siguieron por sus malos caminos.
El capitulo 29 es la carta que se escribió a los que se habían quedado en Jerusalén.  Encontramos
tres cosas importantes en la carta.  Se presenta primero la situación que se encontraba el pueblo (vv 1‐
5). El pueblo se encontraba en cierta adversidad, pero  aunque la situación era difícil se le urge al pueblo
a adaptarse a la situación hasta que llegue el tiempo señalado por Dios y de no llevarse de los falsos
profetas que profetizan engaño. En otras palabras el pueblo tenía que florecer donde había sido
plantado.  Ellos tenían que aceptar la situación en la que encontraban y hacer lo mejor de ello.  Dios
quería enseñarles la consecuencia de la desobediencia pero al mismo tiempo quería mostrarles la
magnitud de Su gracia.  La segunda parte importante de esta carta es que se presenta el plan de Dios
para su pueblo en los versículos (vv. 11‐12). Note las palabras hebreas ‫לֹום‬ָ‫שׁ‬ (esperanza), ִ‫ר‬ֲ‫ח‬‫אַ‬ ‫תי‬
(futuro) y ‫ָֽה‬‫ו‬ְ‫ק‬ִ‫ת‬ (esperanza). Estas tres palabras está estrechamente ligadas a la palabra ֹ‫ב‬ָ‫ֲשׁ‬‫ח‬ַ‫מּ‬‫ת‬
(pensamiento, plan). El plan o el pensamiento de Dios, a pesar de la situación en la que  se encontraba
el pueblo, era de darles paz, esperanza y un futuro.   El tercer elemento importante de esta carta es que
se insta al pueblo a hacer 4 cosas importantes para acercarse a Dios.  Ellos debían de invocar, venir, orar
y buscar a Dios con todo su corazón.    Estos cuatro verbos representan  las reacciones que el pueblo de
Judá debía al recibir la declaración del plan glorioso de Dios.
Esta carta maravillosa del plan de Dios para su pueblo, fue opuesta por otra carta. En el
versículo 24 se menciona  a Semaías de Nehelam quien también envió cartas al pueblo y a los sacerdotes
contradiciendo la profecía de Jeremías.    La palabra de Jehová llegó a Jeremías diciendo de Semaías que
Dios no le envió y que este profeta hizo que el pueblo creyese en mentira.
3.8.  Esperanza de Restauración.  Cap. 30‐33.
Estos capítulos están llenos de promesas que la restauración del pueblo de Dios acontecerá. A
estos capitulo se le ha llamado el libro de consolación, pues es una compilación de palabras de consuelo
y aliento. A diferencia de los capítulos anteriores, estos capítulos muestran esperanza en vez de
calamidad.  El capitulo 30 comienza con el mandato del Señor a Jeremías para que escriba las palabras
de esperanza y restauración.   El versículo 3 nos dice que Dios hará volver a los cautivos de Israel y de
Judá. Tanto el reino del norte que cayó bajo los egipcios, como el reino del sur que caerá por los
babilonios, recibirán liberación y serán traídos a la tierra de la promesa.   En el día señalado de Dios  (v.
8), el yugo será quebrado y las coyundas rotas. El Dios soberano traerá liberación a su pueblo. El
profeta usa los nombres del patriarca Jacob y el rey David para que su pueblo recuerde como se formó
Israel y la gloria  de un reinado estable.  Pero la promesa no es tan solo de liberación sino que también el
Dios soberano castigará a las naciones opresoras.  Los versículos 12 al 17 nos presentan al Dios soberano
quien da la llaga y da la medicina.  La metáfora es de una enfermedad incurable pero con una promesa
de sanidad que solo puede ser ejecutada por Dios mismo.  También se presenta a un Dios que destruirá
los enemigos de su pueblo.  Dios mismo castigará a las naciones  que castigaron a su pueblo.  Dios será
el defensor de Israel cuando el tiempo sea cumplido. En los versículos 18‐24, la promesa de la
restauración se hace más evidente.  Se mencionan cuatro verbos de importancia en esta parte.  Dios
restaurará las fortunas de su pueblo.  Dios multiplicará la descendencia de su pueblo y no disminuirá.

41

Dios acercará a su pueblo.  El pasaje termina declarando la soberanía de Dios pues termina diciendo que
Jehová  no calmará el ardor de su ira hasta cumplir los designios de su corazón.
En el capitulo 31 la promesa continua personificando los atributos de Dios.  En este capitulo
encontramos  importantes elementos del carácter de Dios.  Desde el versículo 1 al 14, Dios se presenta
como protector y redentor de su pueblo. El amor y la misericordia de Dios son características
inigualables de un Dios protector.  Dios le dice a su pueblo que Él les ha amado con un amor eterno.
Pero no tan solo el amor de Dios se encuentra pero también su misericordia.  Esos meritos traen gozo a
un pueblo oprimido.  Dios promete gozo.  El versículo 11 es de suma importancia pues nos presenta a un
Dios redentor que rescata a su pueblo.  Debido a a este rescate su pueblo vendrá a Sion con júbilo.
Desde el verso 15 hasta el verso 20 Dios se presenta como un Dios que consuela a su pueblo afligido.   El
tercer carácter de Dios es presentado como el Dios de pacto.  Dios declara que hará un nuevo pacto con
la casa de Israel y la casa de Judá.  Este nuevo pacto será diferente al pacto con sus padres.  Dios pondrá
su ley en las mentes y las escribirá en sus corazones.  Dios será su Dios y ellos serán su pueblo.   El
pueblo conocerá a Dios desde el más pequeño hasta el más grande.  Otro elemento importante de este
nuevo pacto es que Dios perdonará las iniquidades y no las recordará más. Finalmente como parte de
este nuevo pacto, Dios no rechazará a los descendientes de Israel.
En el capitulo 32 encontramos la expresión “la palabra de Jehová vino” en tres ocasiones (v. 1,
6,26)  En la primera ocasión se nos da la fecha exacta en que la palabra de Dios vino al profeta, el año
décimo del rey Sedequías.  El evento importante que ocurrió fue que Jerusalén estaba siendo sitiada por
el rey Nabucodonosor y se le profetiza al Sedequías que sería envido cautivo a Babilonia. El tema
principal la promesa de restauración toma un tono personal en la parte del profeta. El mensaje de
Jeremías le causa caer en prisión. El rey Sedequías disgustado con la profecía del profeta decide
enviarlo a la cárcel.  Jeremías es acusado  de contradicción pues él había profetizado del cautiverio, sin
embargo Jeremías es desafiado al ofrecerle comprar  el campo de su primo en Anatot.  Esta es una
prueba para confirmar que las promesas que el profetizaba eran verdaderas.  Si el pueblo iba ser llevado
en cautiverio para que comprar tierra en un país asolado.  El valor de 17 monedas era una gran oferta.
Jeremías conociendo los planes de Dios compró ese campo y aseguró que todos los derechos legales
sean cumplidos.  El tiempo  de la transacción sería de un largo tiempo.  Jeremías tenía que poner el
documento en una vasija de barro.   Esta vasija tenia que estar equipada con una durabilidad, pues el
documento estaría contenido por un largo tiempo.  Jeremías en cierta forma pudo notar lo absurdo que
era  la transacción y por eso ora al Señor para confirmar su acción de compra.  Desde el versículo 11 al
versículo registra la oración de Jeremías. Esta oración es un recuento de la grandeza de Dios de la
creación hasta la redención de su pueblo de mano de los egipcios.  Como creador no hay nada imposible
para El.  Como Redentor Jeremías lo proclama como un Dios que hace prodigios y milagros.  Pero su
oración termina con un petición para aclarar la compra del campo en Anatot, pues parece no tener
sentido a causa de la inminente invasión de los babilonios.  Pero de que serviría el campo cuando se
encontraba   en la cárcel. No tiene ningún sentido que se haga tal transacción sin ningún beneficio.
Jeremías estaba tal vez un poco perplejo y pidió al Señor  confirmación y aclaración.   Dios le contesta en
los versículos 26‐42. Dios comienza haciendo eco a la declaración de Jeremías que no hay nada
imposible para El.  El Señor hace un recuento de los pecados de Israel y Judá, pero termina con palabras
de esperanza de que se llevará a cabo  la restauración de su pueblo.

42

En el capitulo 33 la promesa de esperanza y restauración toma una forma mesiánica. Este
capitulo comienza  con  Dios hablando al profeta de manera personal en medio de la adversidad que se
encontraba.  La expresión  “vino palabra de Jehová...”  aparece tres veces.   En la primera ocasión la
palabra del Señor llegó  a Jeremías  cuando estaba en prisión.  El verso 3 es clave, pues se le dice a
Jeremías que clame a Dios, pues el Todopoderoso no tan solo le responderá, pero también le enseñará
cosas grandes y ocultas. El clamor a Dios no tan solo conlleva a recibir respuesta, pero también a
demonstración y revelación de cosas grandes que no podemos ver con nuestra visión natural.  Dios está
dispuesto a responder al clamor de profeta.  El clamar a Dios es entregar con todo nuestro corazón las
cargas que nos atormentan.  Entre esas cosas grandes y ocultas que Dios prometió se encontraban la
sanidad de su pueblo, la abundancia de paz y verdad, la restauración de los cautivos, la limpieza de la
maldad y el perdón de pecados (vv. 6 y 7).  Dios también promete un rey de la descendencia de David
que  salvará a Judá y hará que Jerusalén viva en seguridad.
La palabra de Dios llega una segunda vez para tratar el tema de la imposibilidad de invalidar el
pacto con David.  No hay manera que el pacto que Dios hizo con David sería invalidado pues fue un
pacto hecho por gracia y no por obras.  Este es un gran mensaje de esperanza para el pueblo pues a
pesar de la desobediencia y rebelión de los reyes presentes,  Dios continuará cumpliendo su pacto de
multiplicar la descendencia de David.
La tercera ocasión que la expresión “vino palabra de Jehová...” aparece en este capitulo se
encuentra en el verso 23 y se refiere a la restauración y la misericordia de Dios para su pueblo.  Aquí se
refiere a dos familias que formaban parte del pueblo de Dios. La primera familia era del linaje
sacerdotal, descendientes de Jacob a través de Levi. La segunda familia era de linaje real y
descendientes de David.  Aunque ambas familias habían roto el pacto, Dios en su gracia restauraría a
esas familias tanto al sacerdocio y al reinado.
3.9.  Conclusión
En esta sección aprendimos tres palabras importantes que resumen mensaje profético de estos
capítulos.  Hablamos de los reyes, el Rey y el reinado.  Los reyes de Judá no llenaron el estándar que se
necesitaba para tener un reinado efectivo.  El profeta le profetiza a cada rey diciéndoles que a causa de
su desobediencia serían castigados y destituidos de sus reinados. Dios usaría al rey Nabucodonosor
como instrumento para su castigo. Sin embargo, hay una gran promesa de que el Rey inigualable
reinará y hará un pacto eterno con su pueblo.  El Rey eterno restaurará a su pueblo y establecerá un
reinado espiritual que durará para siempre.

43

3.10.  Preguntas sobre  la Tercera Lección
1.  ¿Por qué fue tan importante el mensaje de Dios a Sedequías?
2.  Explique la diferencia entre el  mensaje dado a Joacaz, Joacim y Joaquín.
3.  ¿Cual es el significado de la metáfora de los buenos pastores para el liderazgo monárquico del pueblo
de Judá?
4.  ¿Cuáles eran las características de los lideres religiosos?
5.  Explique la metáfora de la cesta de higos buenos y malos.
6.  ¿Que role tiene la palabra  ‫ֵים‬‫כּ‬ְ‫( אַשׁ‬persistencia)  en el capitulo 25?
7.  Explique el significado de los 70 años y las dos metáforas de juicio
8.  Explique tres palabras claves en el mensaje del templo y como reacciona el pueblo a este mensaje.
9.  ¿Cuales indicaciones encontramos en los capítulos 27, 28 y 29 que muestran que el designio de Dios
era que las naciones y el pueblo de Judá se sometiesen al yugo de Nabucodonosor?
10.  ¿Cómo se expresa la promesa de restauración en los atributos de Dios y en la persona del profeta
como se explica en los capítulos 30 al 33?

44


Texto:  Jeremías 29
Titulo:  La carta a los exiliados
1.1. (etc.)

cronológico
1.
2.
3.
(otras)





45

CUARTA  LECCIÓN
PALABRA DE JEHOVÁ A JEREMÍAS  ANTES DE LA CAÍDA DE JERUSALÉN.  CAPS. 34‐38
4.1.  Introducción
En esta lección estudiaremos los eventos que precedieron la caída de Jerusalén. Una parte
importante de esta sección es el estudio de la personalidad vacilante del rey Sedequías.  El modelo de
obediencia de los recabitas es un tema sumamente importante. Las vicisitudes de Jeremías como
ejemplo del sufrimiento ministerial en la proclamación de la verdad, es un tema de amplia relevancia
que analizaremos en esta lección.
4.2.  Advertencia a Sedequías.  Cap. 34
Al comienzo del capitulo 34 de Jeremías  encontramos una vez mas  la expresión “la palabra de
Jehová que vino a Jeremías.”  Esto nos indica importantes eventos que debemos de prestar atención.  Es
este caso el profeta trae un mensaje importante al rey Sedequías.  Notemos  que  hay un diferencia
notable entre esta profecía y la profecía que estudiamos en a la lección.  La profecía en el capitulo 21
tiene la intención  de tratar con Sedequías con relación al pueblo de Judá.  En este capitulo la intención
es de tratar con Sedequías de forma personal.
El mensaje a Sedequías en este capitulo está compuesto de dos partes.  La primera parte (vv. 1‐
7) es algo que le acontecerá a Sedequías en el futuro.  Es un mensaje que concierne  algo que está fuera
del control de Sedequías pero que le afectará de forma personal. El rey Nabucodonosor vendrá e
invadirá y no hay nada que Sedequías pudiese hacer con respecto a esto.   En este mensaje hay una
advertencia pero también una promesa.  El rey mismo será capturado y verá al rey Nabucodonosor cara
a cara.  La toma de la ciudad será inminente y el cautiverio será irrevocable.  Pero con todo esto hay una
promesa especial para el rey.  A pesar de todo eso, se le promete al rey que no morirá por la espada
pero morirá pacíficamente.  Esta profecía se cumple en los  capítulos 39 y 52.  Sedequías trató de huir
pero fue capturado y vio al rey Nabucodonosor cara a cara. Este mandó a matar a sus hijos pero
esparció la vida de Sedequías, aunque le sacó lo ojos no lo mató a espada. En el capitulo 52
aprendemos que Sedequías murió en prisión. No se nos da detalles de como fue la muerte pero
sabemos que no fue una muerte violenta.  Mattew Henry nos dice que fue una muerte natural y que es
mejor vivir y morir una vida penitente en prisión que vivir y morir una vida impenitente  en un palacio.45

La segunda parte del mensaje (vv. 8‐21) está relacionado a la situación presente de Sedequías y
el tema central es la liberación de esclavos.  Es un mensaje de índole social.  Es un llamado a vivir  de
acuerdo a los convenios del pacto.  Notemos que la expresión “la palabra de Jehová” aparece en el
versículo 8 y 12 y en ambas ocasiones se trata del pacto.  En el versículo 8 la palabra del Señor llego
después de un evento importante, pues Sedequías estaba cumpliendo con una ley mosaica de liberación
de esclavos después de siete años. Notemos pues que Sedequías hizo un pacto para liberar a los
esclavos. Sin embargo este pacto no fue cumplido como fue prometido. Aunque liberaron a los

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Mattew Henry.  Comentario en Jeremias.  http://www.iglesiareformada.com/Henry_Matthew_Comentario.html

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esclavos al principio, lo volvieron a esclavizar.  Esto demuestra que Sedequías había hecho un pacto de
boca y no de corazón.
En el versículo 12 la expresión “la palabra del Señor”  señala otro evento importante.  En este
caso el Señor les recuerda del pacto de la liberación de esclavos que El hiciese a sus antepasados en
Egipto.  En ese pacto Dios había ordenado a los judíos de dar libertar a los esclavos cada siete años.
Esta libertad debería ser irrevocable, pues simbolizaba la liberación que los judíos obtuvieron de los
egipcios.  Esto le debería servir como recordatorio de como Jehová los libro con su mano poderosa y
ellos deberían de hacer lo mismo con los esclavos.  Sin embargo, el pueblo no recordó su pasado ni
tampoco cumplió con las estipulaciones del pacto en el presente, por tanto Dios pronuncia un castigo
futuro.  Es interesante ver el contraste entre la liberación de Sedequías y la liberación de Dios.  Cuando
Dios libera es una liberación verdadera e irrevocable.  Cuando el hombre libera es una liberación falsa y
condicional.  Dios cumple con su pacto, el hombre solo cumple cuando le es conveniente.
4.3.  Los Recabitas.  Cap. 35
En el capitulo 35 encontramos una vez mas la expresión “la Palabra de Jehová vino a Jeremías.”
En esta ocasión se dirige a un rey diferente.  La palabra de Jehová llegó en el tiempo del rey Joacim,
probablemente en el año 607 a.C.  Esto acontece antes de que Nabucodonosor invadiese.    Este es uno
de los muchos capítulos que nos indican que el orden de Jeremías no es cronológico pero más bien
temático, pues este capitulo debería estar antes  del capitulo anterior.  Este acontecimiento sucedió
probablemente diez años antes de la invasión del  ejército babilónico.
El mensaje principal de este capitulo es la obediencia.  Dios usa el ejemplo de los recabitas para
mostrar al pueblo el valor de la obediencia y de la vida simple. El trasfondo de los recabitas se
encuentra en 2 Reyes 10:15.  Jonadab fue el progenitor de la familia  de los recabitas siendo su padre
Recab.  Los recabitas era una familia nómada que vivía una vida simple.  Los recabitas tenían varios
mandatos. A ellos no se les permitía beber vino, no se les permitió edificar casas, ni tener viña ni
heredad, ni sementera. Los recabitas Vivian en tiendas. Eran un pueblo que debía vivir por fe en
obediencia a las palabras que Jonadab le había ordenado.   La misión principal de los Recabitas era de
obedecer fielmente lo que se la había enseñado.  Ellos vivían para obedecer.  La obediencia era la razón
de su existencia.  Ellos llegaron a Jerusalén de pasada, pues buscaban un refugio para escapar el ataque
del ejército babilonio.
Jeremías invita a los recabitas al salón del templo para una cena.  Notemos que en esa cena se
encuentras los líderes de los recabitas pero también los oficiales del templo.  En esa cena se tenía como
intención que los recabitas cayesen en desobediencia, rompiendo el voto de no beber vino.  Se sirve el
vino en copas elegantes y se les anima a que beban del líquido seductor que todos los otros líderes
estaban bebiendo.  Sin embargo, a pesar de toda la pompa, el ambiente acogedor y la  suntuosidad del
vino, los recabitas no cayeron en la trampa.  Todos los líderes de las familias de los recabitas a una
rechazaron la oferta tentadora y consolidaron sus votos al pronunciar las reglas de sus antepasados.  A
estos no les importó caer en gracia con los lideres o quedar bien con la ocasión, pero por el contrario se
mantuvieron firmes a lo que habían aprendido y practicado.  Estos no perdieron su visión interna a pesar
de la atracción externa.

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La palabra de Jehová vino una vez a Jeremías.  En esta ocasión el Señor quiere que su pueblo
aprenda de los recabitas el modelo de lealtad.  Dios quiere que su pueblo tenga el mismo grado de
obediencia que los recabitas.  Hay dos lecciones  importantes que el pueblo debe copiar de los recabitas.
Primero, deben aprender a recordar las instrucciones de sus antepasados.  Recordar con respecto es
muy semejante a escuchar con atención.
La segunda lección que el pueblo judío debe aprender es de poner en práctica dichas
instrucciones. Los recabitas no rompieron sus votos citando la tradición de su antepasado Jonadab.
Ellos recordaron fielmente las instrucciones que se le había dado.  Pero ellos también la pusieron  al no
beber del vino.  Dios compara la infidelidad de Israel con la fidelidad de los recabitas.    El pueblo de Judá
no obedeció a pesar de que Dios le enviara profetas para que se volvieran del mal camino.  Los recabitas
obedecieron firmemente al mensaje de Jonadab. La obediencia incluye oír cuando se nos hablar y
responder cuando se nos llama y eso no hizo el pueblo de Judá.  Los recabitas fueron bendecidos por su
obediencia pero el pueblo de Dios fue castigado por su desobediencia.
4.4.  Joacim quema el rollo de Jeremías.  Cap. 36
En capitulo 36 la palabra de Jehová llega a Jeremías de forma especifica y en un tiempo
especifico.  Notemos que a diferencia del uso general de la expresión “la palabra de Jehová,”  aquí se
nos dice que “esta palabra” vino al profeta.  El mandato específico es de escribir todas las palabras que
Dios le había dicho a Jeremías. Estas palabras abarcan un periodo de alrededor 29 años, desde el
reinado de Josías hasta el reinado de Joacim.  Cabe señalar también que a  diferencia de los capítulos
anteriores, en este capitulo nos dice que este evento aconteció en el cuarto año del rey Joacim.
En este capitulo podemos aprender la importancia de escribir los pronunciamientos divinos.  Es
una buena ilustración de la inspiración divina.  La palabra escrita puede tener un poder transformador si
el pueblo presta atención y obedece su contenido.  Ese fue el caso de lo que ocurrió en los tiempos de
Josías cuando el libro de la ley fue hallado y  una gran reforma se llevo a cabo.  Este también era el plan
de Dios en los tiempos de Joacim.  Dios tenia la intención de perdonar la maldad del pueblo pecador si
tan solo se arrepintiesen  y se volviesen del mal camino.  Por tal razón, ordenó a Jeremías a escribir en
un rollo las palabras que El le había hablado.  La misericordia de Dios es tan grande que no tan solo usa
el lenguaje oral pero también el lenguaje escrito.  Dios decide tener una prueba palpable de su amor por
medio de su palabra escrita.  Se esperaba que la reacción del rey Joacim fuera la misma  a la del rey
Josías, quien decidió  escuchar la palabra escrita de Dios, pero lamentablemente no fue así.
Jeremías usa a su escriba Baruc para escribir el mensaje del rollo.  Baruc también sirvió como
portavoz del mensaje pues no se le fue permitido al Jeremías de entrar en el templo (v. 5).    ¿Qué
exactamente escribió Baruc es este rollo?  El texto nos dice que Baruc escribió palabra por palabra lo
que le dictaba Jeremías.  Antes de que los escritos llegasen a oídos del rey, Baruc tuvo que leerlo a varias
personas.  Primero lo leyó a los líderes espirituales.  Gemarias y Micaías hijos de Safán oyeron la lectura
del libro.  Después  leyó las palabras del rollo a los príncipes Elisama, Delaía, Elnatán y Sedequías (vv. 12,
15). Al escuchar los príncipes las palabras del rollo se espantaron. Las palabras del libro tocó sus
corazones y se comprometieron a infórmale al rey. Pero los príncipes sabían que Baruc no sería
bienvenido a leer las palabras al rey, pues es evidente que eras asuntos que el rey no oiría con placer.
Ellos ordenaron a Jeremías y a Baruc a esconderse.  Al infórmale al rey de las palabras del rollo, el rey

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usó a Jehudí, quien era también, como lector.  Este leyó tres o cuatro planas el rey lo rasgo del escriba y
lo echo al fuego.  La palabra de verdad siempre enciende la ira de los inicuos pues estos prefieren vivir
en oscuridad en vez de vivir en la luz.  Hay un gran contraste entre Joacim y su padre.  Su padre tuvo la
paciencia de escuchar la palabra del libro, este en cambio después de escuchar un poco actúa
indignamente y trató de destruir la palabra de verdad. Notemos que no tan solo Joacim trato de
destruir las palabras del rollo, pero también trato de eliminar a los emisarios de las palabras.
La palabra de Dios siempre permanecerá aunque los impíos o inicuos traten de destruirla.  Dios
ordenó una vez a Jeremías a escribir las palabras en otro rollo esta vez Dios selló la suerte del rey Joacim
y Judá.  La condenación destructiva para Judá y el castigo de que Joacim no tendrá herencia en el trono
de David.  Dios castigará la maldad del rey y su descendencia, pues decidió pasar por alto la bondad de
Dios.
4.5.  Jeremías en prisión.  Cap. 37
No se nos da una fecha exacta de cuando sucedieron los eventos del capitulo 37.   Sin embargo,
podemos deducir por el encarcelamiento de Jeremías y haciendo referencia al capitulo 32, que el
contexto histórico de este capitulo ubica al rey Sedequías en el año  556 a.C.  Sedequías  era el  tercer
hijo de Josías.  Este fue puesto a reinar por el rey Nabucodonosor, quien prefirió que este reinara en vez
del heredero al trono, quien era su sobrino Conías (también llamado Joaquín), hijo de Joacim. La
personalidad de Sedequías era un tanto titubeante e indecisa.  Sedequías es un buen ejemplo de los
políticos modernos que cambian fácilmente de opinión al ver los resultados de encuestas.  Ya él sabia
por medio de la profecía de Jeremías que el rey de Babilonia reinaría, de hecho él probablemente había
hecho un pacto con Nabucodonosor para coronarse como rey del pueblo de Judá.  Sin embargo,  al ver
la amenaza egipcia, él pensó que los caldeos serían derrotados y por tal razón decidió irse en contra de
Nabucodonosor.  Como buen buen político el quería saber que sería el resultado de las encuestas y por
eso el rey mandó a sus consejeros a pedirle a Jeremías a orar por el pueblo.  Tal vez, él quería que
Jeremías lo ayudase a conquistar a los babilonios con la ayuda de los egipcios. Mucha oración
necesitaba Sedequías pues en maldad anduvo no escuchando las palabras del profeta.
Es muy probable que la relación entre Jeremías y Sedequías fuese un tanto estrecha, pues ya él
conocía  la buena relación que Jeremías tenia con el rey Josías.   Sedequías reconocía que Jeremías era
un verdadero profeta de Dios y aunque las encuestas de la mayoría le daban la victoria, el rey quería
escuchar la verdad de Dios.  La respuesta de Jeremías no fue lo que las encuestas de los consejeros del
rey le habían pronosticado.  Por el contrario, aunque pareciese que los egipcios triunfarían, la palabra
del Señor fu que Faraón no prevalecerá, pero que los babilonios tomarían e incendiarían la ciudad.  Esta
no era el tipo de encuesta que Sedequías quería oír, pero fue la  la verdad de la minoría de Dios en vez
de la falsedad de la mayoría de los hombres.
Por pronunciar la verdad de Dios el profeta cae en desgracia con los líderes del pueblo.  Irías es
quien decide apresar a Jeremías acusándolo como traidor y de tener la intención de unirse a los caldeos
en vez de unirse al dominio egipcio. En el capitulo 32 de Jeremías también se hace referencia al
encarcelamiento de Jeremías.  En este capítulo encontramos mas detalles del evento.  Es muy posible
que el capitulo 32 sea una continuación de este capitulo.  Podemos notar que Jeremías primero fue

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encarcelado en la casa de Jonatán y luego pasó al patio del palacio. En el capitulo 32 solo se hace
referencia del encarcelamiento en el patio del palacio.
Es interesante notar que en los versículos 10 y 11 Jeremías reitera que los caldeos prevalecerán
aunque parezca que los egipcios estén en control. Jeremías fue llevado en frente de los príncipes
quienes le azotaron y pusieron en prisión, que era la casa del escriba Jonatán.  Una vez más vemos la
personalidad vacilante del rey Sedequías. Este sacó a Jeremías de la prisión y le preguntó si había
palabra de Jehová y Jeremías le dijo la misma profecía con respecto a Babilonia.  Dios habla de muchas
maneras pero el hombre no entiende pues tiene su vista en los deseos personales.  Este era el caso con
Sedequías, él no quería escuchar lo que Dios quería  decirle pero lo que él tenía en su corazón.  Jeremías
una vez más apela a su inocencia y le pide al rey que no lo haga volver  a la casa del escriba Jonatán.  Al
parecer esta cárcel era horrenda, pues Jeremías no quería morir allí.  Sedequías le concede la petición
pero lo mantiene detenido por los guardas en el patio de la cárcel.
4.6.  Jeremías  en la cisterna.  Cap. 38
Podemos dividir este capitulo en tres partes.  Primero, el complot de meter a Jeremías en la
cisterna (vv. 1‐6); segundo, defensa y rescate de Jeremías (vv. 7‐13); tercero, la audiencia del rey
Sedequías con Jeremías (vv. 14‐28).
Una vez más los príncipes malvados quieren el mal de Jeremías por sus profecías sobre
Babilonia.  Esta vez deciden de echar al profeta en una cisterna.  Una vez más vemos la inconstancia del
rey Sedequías.  Aunque respecta a Jeremías, el rey quería estar de acuerdo con sus príncipes, pues le
dice hagan lo que quieran con el profeta.  Los príncipes decidieron el castigo más humillante,  de poner a
Jeremías en la cisterna de Malquías. Este lugar era mucho peor que la cárcel del escriba Jonatán.
Recordemos que Jeremías le pidió a rey Sedequías que no lo dejara regresar a la prisión de Jonatán,
pues pues allí moriría por haber poco pan.  La cisterna de Malquías era peor.  Allí no había pan ni agua.
Esta cisterna representaba una sentencia de muerte cruel.  La humedad de la cisterna era escalofriante.
No había agua mas estaba lleno de cieno.  No tan solo fue la situación de Jeremías humillante pero fue
también aterradora.  Estaba hundido en la suciedad del cieno.  Allí moriría Jeremías de hambre y de frio.
Era como si fuese un enemigo de guerra que es torturado y dejado a morir de una forma lenta.  ¿Por
qué permitió Dios tal suerte en la vida de Jeremías?  Parece injusto que Jeremías padezca sufrimiento
cuando lo único que decía era la verdad que Dios le envió decir.  La situación de Jeremías nos enseña
que los siervos de Dios no son exentos  del sufrimiento y la persecución pero en medio de cualquier
circunstancia Dios promete gracia y fuerza en medio de la adversidad.
La gracia de Dios se manifiesta cuando Ebed‐melec decide rescatar al profeta.  Este era un buen
amigo de Jeremías, pues apela directamente al rey para salvar a Jeremías. Ebed‐melec pregona la
injustica de los príncipes y la inocencia de Jeremías.  Ebed‐melec no  es tan solo  teórico pero también
práctico pues le presenta al rey el plan de rescate.  Toma de forma personal la situación de Jeremías y
acude a su socorro.  Un etíope, extranjero tiene mas compasión que los parientes judíos del profeta.
Sedequías cambia de opinión y decide socorrer a Jeremías.  La consciencia del rey es tocada por las
palabras de Ebed‐melec.  Pero en su afán de complacer a los demás, Sedequías deja a Jeremías en el
patio de la cárcel. No se otorgó a Jeremías una libertad completa pero a medias.

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Como nos dice el libro de Santiago el hombre de doble animo es inconstante en sus caminos,
ese es el legado  del rey  Sedequías.  Quiso escuchar la palabra de Jehová por medio de Jeremías, pero
continuaba creyendo en las palabras de los demás.  Notemos que el rey envía para que Jeremías tuviese
una audiencia personal.  El no quería que los demás supiesen que estaba hablando con Jeremías.  Quería
una audiencia secreta.  Las palabras de Jeremías fueron bastantes especificas.  Los versículos 17 y 18 nos
dicen claramente lo que Sedequías debía de hacer. Era algo sencillo, si Sedequías se entrega a los
príncipes babilonios, él vivirá y la ciudad no será destruida.  Pero si por el contrario, si Sedequías se
rebela contra los babilonios,  la ciudad será destruida.
4.8.  Conclusión
En esta sección pudimos observar claramente la personalidad vacilante e indecisa del rey
Sedequías lo que le conllevó a ignorar el mensaje de Dios y a ser desleal.  En oposición a la personalidad
de Sedequías, los recabitas mostraron un gran sentido de lealtad.  Esa misma lealtad pudimos notarla en
la vida del profeta Jeremías.  Estudiamos tres desafíos que pudieron doblegar la fe del siervo de Dios. El
primer desafío fue la ignorancia e irreverencia a la palabra de Dios de parte del rey Joacim.  Este  ignoró
completamente las palabras del rollo y fue tan irreverente que echó el rollo al fuego. Esta acción
pudiese causar mucho desánimo en la vida de Jeremías, pues el el profeta fue fiel en presentar la
palabra tal y como Dios se la había transmitido.  El segundo desafío fue su encarcelamiento en la prisión
de Jonatán.  Segundo fue echado en una cisterna de Malquias para que allí muriese.  A pesar de estos
desafíos, el profeta se mantuvo firme a las palabras que Dios le indicó que profetizase.

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4.9.  Preguntas sobre la Cuarta Lección
1.  ¿Qué diferencia primordial encontramos entre el mensaje a  Sedequías en capitulo 34 y en el capitulo
21?
2.  ¿Por qué el mensaje de liberación de esclavos fue tan importante en la profecía de Jeremías en el
capitulo 35?
3.  ¿Quiénes eran los recabitas y cual es la misión central de este pueblo?
4.  ¿Cómo se muestra la gracia y misericordia de Dios al mandar a Jeremías a escribir las palabras en un
rollo?
5.  ¿Por qué quemó el rey el rollo escrito por Baruc?
6.  ¿Cuál es el contexto histórico del encarcelamiento de Jeremías en el capitulo 37?
7.  Explique la personalidad de Sedequías y la razón del encarcelamiento de Jeremías
8.  ¿Por qué querían los líderes echar a Jeremías en una cisterna en vez de una cárcel?
9.  ¿Qué importancia tiene el rescate de Ebed‐melec?
10.  ¿Por qué el rey Sedequías quiere tener una audiencia secreta con Jeremías?

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Texto:  Jeremías 35
TÍTULO:  La Lealtad de los Recabitas
1.1. (etc.)

cronológico
1.
2.
3.
(otras)





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QUINTA LECCIÓN
PALABRA DE JEHOVÁ A JEREMÍAS DURANTE Y DESPUÉS DE LA CAÍDA  DE JERUSALÉN  CAPS. 39:1‐45:5.
5.1.  Introducción
En esta sección estudiaremos el cumplimiento de la profecía sobre el castigo que sobrevendría
al pueblo de Judá.  La caída de Jerusalén como también los eventos que acontecieron después de la
caída, fueron ejemplos de como Dios cumple con su palabra en el momento oportuno. Cuando el
tiempo señalado por Dios llega, no hay manera que el hombre pueda resistir su soberanía.  En esta
lección aprenderemos la decisión que el profeta tenía que hacer de quedarse en Jerusalén o de irse a
Babilonia. También estudiaremos en esta lección, los mensajes del profeta dirigido a Ebed‐melec, a
Baruc y al pueblo hebreo que se fue a Egipto.
5.2.  La toma de Jerusalén y la suerte de Sedequías y del pueblo.  Cap. 39:1‐17
La profecía de Jeremías con respecto a la invasión de Jerusalén se cumple en enero de 588 a.C.
En esa fecha Nabucodonosor y su ejército le ponen cerco a Jerusalén.  Podríamos decir que fueron 9
años en el reinado de Sedequías cuando la invasión babilónica aconteció. La ciudad no fue tomada
inmediatamente pero el ejército babilónico cercó la ciudad por casi dos años y en Julio o agosto de 587
a.C., el ejército entró a la ciudad.  En la lección anterior hablamos de la personalidad vacilante e indecisa
del rey Sedequías.  Es este capitulo podemos notar  una vez tal personalidad.  Al ver al ejército caldeo
entrando en la ciudad, Sedequías decide de huir con sus soldados saliendo de noche.  Sedequías tenía
dos opciones.  La primera opción era la de aceptar la realidad de los hechos y someterse al castigo de
parte de Nabucodonosor, como parte del cumplimiento de la profecía.  Su otra opción era de rechazar el
cumplimiento de la profecía y depender en su propio racionamiento y en su capacidad de escapar.
Sedequías se dejó guiar de su espíritu titubeante y escogió la peor opción. Esto le trajo serias
consecuencias.
Cabe notar que el ejército de Nabucodonosor no comienza la destrucción sino hasta que
Sedequías fuese capturado y enjuiciado. La misericordia de Dios todavía estaba al alcance del rey
Sedequías.  Dios todavía quería tratar con Sedequías y esparcirle el gran sufrimiento si tan solo él se
rindiese al rey Nabucodonosor como Jeremías lo había profetizado.  De hecho, Sedequías tuvo tiempo
de reflexionar por un año y medio antes de que los generales de Nabucodonosor entraran en la ciudad.
Pero Sedequías decidió  huir al desierto.  Se dejó guiar por la falsedad de su propia imaginación en vez
de enfrentar la realidad.  El ejército de Babilonia les persiguió y lo trajeron a Ribbla. Allí fue sentenciado.
La condena para Sedequías fue cruenta, primero fusilan a sus hijos y nobles delante de sus propios ojos,
luego le sacan los ojos  y lo encadenan para llevarlo a Babilonia.  Los caldeos no se conformaron con el
castigo dado a Sedequías y  a su familia pero continuaron su castigo de forma sistemática.  Primero,
destruyen la casa real, después destruyen las casas de la gente y finalmente destruyen las murallas de la
ciudad de Jerusalén.    La primera parte de la condena fue dirigida  rey Sedequías de forma particular,
puesto que Sedequías sufrió de forma personal el castigo de los caldeos.  La segunda parte fue dirigida al
pueblo en general,  pues incendiaron el palacio real  y las casas del pueblo  y destruyeron sus murallas.

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En el versículo 11 encontramos un cambio en la obra destructora del rey Nabucodonosor.  El
profeta es esparcido de la destrucción y es protegido por el rey.  El rey Nabucodonosor había ordenado
a su capitán no tan solo a liberar a Jeremías pero también a cuidar de él.  Jeremías tenía por primera vez
el favor del líder gobernante.  Este fue un contraste a lo que Jeremías había experimentado.  ¿Por qué
Jeremías encontró tal gracia delante del rey?  Podemos pensar en dos razones.  La primera razón es el
cumplimiento de la promesa que Dios hiciese en su capitulo uno.  Dios le dijo a Jeremías que no temiese
pues Dios mismo le libraría de sus enemigos (Jer. 1:8) y pelearan contra él pero no lo vencerán (Jer.
1:19).  La segunda razón es  la probabilidad que el rey Nabucodonosor tenía respecto por el profeta
debido a profecías que este había pronunciado con lo tocante a la invasión de los caldeos.   La gracia de
Dios se muestra una vez mas en el ministerio de Jeremías utilizando al rey caldeo para la protección y
providencia del profeta.  Esto muestra que Dios es fiel y respalda a sus siervos para cumplir la  obra por
lo cual los  ha llamado.
En el versículo 15 encontramos una vez la expresión “la palabra de Jehová vino.”  El contexto
histórico parece estar fuera de lugar pues no concuerda con los versículos anteriores.  En este capitulo
encontramos la profecía directa de Jeremías a una persona.  Esta es una profecía especial pues es la
primera vez que Jeremías profetiza a un extranjero.  Ebed‐melec era el etíope que servía en el palacio
del rey Sedequías.  Este fue quien apeló por la inocencia de Jeremías cuando este fue echado en la
cisterna por sus acusadores.  Ebed‐melec planeó la liberación cuando el rey aprobó la libertad profeta.
Esta gran amistad que Ebed‐melec tenía con el profeta fue gratificada.  Aunque la ciudad será destruida
como lo profetizaba Jeremías, la vida de Ebed‐melec será esparcida de tal destrucción.  La razón de tal
bendición es que Ebed‐melec había puesto su confianza en Jehová.  Este siervo fue recompensado por la
gran bondad que él mostró al rescatar a Jeremías.
5.3.  La decisión crucial de Jeremías.  Cap. 40:1‐6
Una vez más encontramos la expresión  “la palabra de Jehová vino.”  En esta ocasión marca un
asunto personal en al vida del profeta.  Jeremías se encontraba en un dilema, pues tenía dos opciones a
escoger.   Nabuzaradán, el capitán del ejército de Babilonia, fue una persona clave en la decisión que
Jeremías tenía que tomar.    Es interesante notar que Nabuzaradán tenía pleno conocimiento del trabajo
profético de Jeremías.  En los versículos  2 y 3 el capitán habla de como Jehová traería mal a Jerusalén
debido a la desobediencia de su pueblo.  Dios usa a un hombre pagano para mostrar su gracia al profeta.
Nabuzaradán no tan solo liberó a Jeremías de la prisión pero también le dio la libertad mental de elegir
entre Babilonia y Judá.
El profeta tenía que decidir entre lo cierto y lo incierto.  Era una prueba de fe.  Nabuzaradán le
prometió protección y provisión. Esa fue la orden dada al capitán por el rey caldeo. De hecho,
podríamos decir que Jeremías era un apoderado del rey Nabucodonosor, pues este ordenó a
Nabuzaradán la liberación y el cuidado del profeta (Jer. 39:11).  Jeremías tenía un bienestar asegurado si
aceptase la oferta de irse con el capitán a Babilonia.  Por otra parte, la vida en Judá sería incierta e
insegura.  La ciudad tendría que ser reedificada y Jeremías tenía que ministrar a un pueblo derrotado y
amargado. Un pueblo que no había escuchado su mensaje que persistentemente él había profetizado
por tantos años.   Jeremías tomó la opción más incómoda.  El versículo 6 nos dice que Jeremías se fue a
Gedalías quien era hijo de Ahicam.  Este Ahicam era un amigo de Jeremías que vivía en Mizpa que era

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una ciudad  a 13 km al norte de Jerusalén.  Este fue uno de los que defendieron a Jeremías cuando fue
acusado de traición (Jeremías 26:24).  ¿Por qué decidió Jeremías quedarse cuando él bien sabia que
sufriría?     ¿Hizo Jeremías una mala decisión?
Una de  las respuestas  a estas preguntas se encuentra en el versículo primero donde se nos dice
que  la palabra de Jehová vino  a Jeremías.  La decisión de Jeremías estaba basada  en las palabras que
Dios le había dado.  El versículo no nos especifica  cual fue la palabra que vino Jeremías, pero sabemos
que fue con lo referente a su decisión.  Notemos que la palabra de Jehová a vino Jeremías después que
Nabuzaradán le envió desde Ramá, no explica a quien debería llevársele esta palabra, por tanto
concluimos que las palabras fueron dirigidas al profeta mismo.  Tal vez la palabra de Jehová que vino al
profeta fuese un recordatorio de proclamar el futuro de Dios para Judá.  Tal vez Jeremías recuerda las
palabras de esperanza del pacto de Dios en el capitulo 32.  Tal vez Jeremías recuerda las palabras de
Dios en su llamado, que le enviaban no tan solo a arrancar y a destruir, pero también a plantar y a
edificar (Jer. 1:10).  Por tanto, en medio de la ruina Dios promete restauración, en medio de la muerte
Dios da vida.46

La decisión de Jeremías fue crucial pues dictaría el curso de su vida.  Pienso que la decisión de
Jeremías fue hecha sin interés propio.  Él sabía que sería más conveniente para él irse a Babilonia, pero
él pensó primero en el ministerio que Dios le dio.  Jeremías sabía que los que se fuesen a Babilonia
estarían en el plan de Dios.  Sin embargo, aquellos que se quedasen en Judá estarían fuera del propósito
divino y en necesidad del mensaje divino.   Por tal razón,  Jeremías decidió quedarse con las ovejas
perdidas con aquellos que todavía necesitan aprender a retornar a Dios.  Jeremías  sabía que la mejor
decisión era la que seguía la voluntad divina en vez de la voluntad de los hombres o su propia voluntad.
5.4. Gedalías, Ismael y Johanán.  Cap. 40:7‐41:15
Gedalías era un hombre íntegro, este fue puesto como gobernante por los babilonios para que
dirigiese al remanente judío que no fue llevado en exilio a Babilonia.  Jeremías estaba bajo el cuidado de
Gedalías en Mizpa.  Es muy probable que Jeremías conocía a Gedalías pues su padre era Ahicam que era
amigo de Jeremías (Jeremías 26:24).  Aunque Gedalías era un hombre íntegro, él era también un tanto
ingenuo pues no pudo ver el mal que había en la persona de Ismael.  Varias veces fue advertido por
Johanán que se cuidará de Ismael pero no prestó atención alguna.   La apariencia afable de Ismael hizo
que Gedalías no le tuviese ningún temor.  Así es la apariencia del pecado en la vida humana.  Parece
inofensivo, parece confiable, pero si no prestamos atención somos destruidos cuando menos lo
esperamos.  Ismael usó su apariencia inofensiva y confiable para destruir a Gedalías.  En el mes séptimo
Ismael vino con sus hombres para celebrar un banquete y así derrocaron de forma sangrienta a
Gedalías.   Después de matar a Gedalías, también asesina a aquellos que fueron  a visitar al gobernante.
Ismael apresa a todo el pueblo y decide llevarlo a territorio amonita.   La matanza se detiene cuando
Johanán  le hace frente a Ismael y se convierte en el líder del pueblo.    En este relato encontramos tres
personas que tenían como objetivo dirigir al pueblo pero poseían  personalidades diferentes.  Pienso
que hay lecciones importantes que podemos aprender de las personalidades de estos tres individuos.

46
Elizabeth Achtemeier.  Jeremiah.  p. 104.

56

Gedalías (cuyo nombre significa Grande es Jehová) tenía poco discernimiento del mal, pero
sabía exactamente que la voluntad de Dios era de quedarse donde él estaba en Mizpa bajo el yugo
babilónico.  Es difícil de comprender por que no creyó que Ismael estaba planeando un complot contra
él. Es muy probable que su buena naturaleza le hiciese confiar en todos sus hermanos judíos sin
distinción.  Tal vez Gedalías conocía a Ismael mucho antes que Johanán y le tuviese suma confianza.  En
todo caso su descuido le causó la muerte a pesar de ser avisado.
Ismael (Dios escucha)  era el mal encarnado con apariencia inofensiva que quería que el pueblo
saliese de los designios divinos y se fuese a Egipto.  No se nos explica el motivo principal del asesinato,
pero podemos notar que su personalidad era bastante maliciosa y brutal.   No tan solo mata a Gedalías
pero también mata a los judíos que estaban con Gedalías, a los soldados caldeos  y  a unos peregrinos
que no  tenían nada que ver con la guerra (v. 6).  El objetivo principal de Ismael era de traicionar su
propia gente y pasarse a Amón, como nos dice el  v. 11.  Tal vez por ser descendiente de la familia real él
tenía cierto recelo contra Gedalías y los babilonios.  Lo cierto es que fue un traidor por excelencia.
Johanán (Favorable es Jehová) tenía un gran discernimiento con respecto a la maldad del
hombre pero le faltaba discernimiento con lo relacionado a la voluntad divina para el pueblo. Él
aconsejó sagazmente a Gedalías.  Le pintó un cuadro perfecto de quien era verdaderamente Ismael y
como sus acciones afectarían a todo el pueblo. Sin embargo, no pudo continuar con el legado de
Gedalías, pues continúo hacia Egipto en vez de volver al pueblo a Mizpa. Johanán tenía un
discernimiento claro, pero una personalidad ardiente.  Él actuaba de acuerdo a sus impulsos.  Johanán
tenía temor de ser castigado por el dominio babilónico puesto que Ismael había depuesto su gobernante
y había llevado el pueblo cautivo a Egipto.  Johanán también tenía bastante lealtad a su líder.  Este no
tan solo vio lo malo contra Gedalías, pero también cuando llegó el momento propicio decidió confrontar
a Ismael.  Sin embargo, Johanán no tenía lealtad y confianza en Dios.
5.5.  Huida a Egipto.  Cap. 41:16‐43:13
En el versículo 17  de capitulo 42 encontramos la intención de Johanán y de los líderes de ir a
Egipto.  Habían salido de Mizpa y se encontraban ahora en la ciudad de Gerut‐quiman.  Es interesante
notar que el escritor menciona que estaban cerca de Belén. La ciudad de Belén juego un papel
importantísimo en los relatos bíblicos.  Fue la ciudad de los patriarcas y también la ciudad de los reyes.
Esta historia tiene paralelo con el nacimiento de Jesús en esa ciudad  y la huida de Jesús y sus padres a
Egipto.  En el versículo 18 encontramos la razón principal por la cual Johanán y los lideres querían irse a
Egipto.  El temor de ser aniquilados por los babilonios es el  motivo primordial de su huida.  Puesto que
Johanán y los líderes se encontraban en una encrucijada, decidieron consultar al profeta.  Es evidente
que ya ellos sabían lo que tenían que hacer pero tenían la esperanza que el profeta estuviese de
acuerdo con ellos y que profetizase en favor de irse a Egipto.  Estaban dispuestos a hacer toda la palabra
de Jehová que el profeta les dijese.  Pero esta disposición era de labios y no de corazón.
En el capitulo 42 leemos que Jeremías tomó diez días en oración antes de pronunciarles la
palabra de Dios.  En el versículo 7 encontramos nuestra expresión favorita: “la palabra de Jehová vino a
mi.”  Estas palabras le dicen a los lideres que si quieren ser edificados y bendecidos se deben de quedar
bajo el yugo de los babilonios.   En cambio si quieren ser maldecidos y aniquilados entonces hagan de
Egipto su destinación.  La providencia de Dios se manifiesta al profeta explicar que no deben de temer

57

pues Dios mismo les defenderá de la mano del rey de Babilonia.  En el versículo 11 encontramos una de
las declaraciones mas claras de la providencia y protección de Dios por su pueblo.  Lo que Dios quería
enseñarles  es de tener una dependencia total en Él.  Sin embargo, no era la dependencia que los líderes
querían.   La respuesta de Jeremías es arbitraria al deseo de los líderes y el voto que hicieron con sus
labios no pudieron cumplirlo con sus corazones.  Es algo que pasa muy a menudo en la vida cristiana,
adoramos al Señor con nuestros labios pero nuestro corazón está muy lejos de Él.  Johanán y el pueblo
querían una confirmación de su escape a Egipto.  Ellos querían escuchar que Dios estaría con ellos y los
bendeciría al llegar a Egipto.  Lejos de ellos estaba aceptar la voluntad divina de quedarse en Judá bajo el
dominio babilónico.  La profecía de Jeremías no cambia, pues Dios es fiel a su palabra.  Irse a Egipto no
era parte del plan de Dios, aunque pareciese lo mas viable o lo mas seguro.
Al profeta que antes confiaban y lo tenían por verdadero, ahora lo llaman mentiroso.   Johanán y
los oficiales desobedecieron el mandato de Dios de quedarse en Judá y forzaron al pueblo a irse a
Egipto. Tratar con un pueblo testarudo y desobediente es un patrón en la vida de Jeremías.
Recordemos que la misma situación pasó con el rey Sedequías. Los líderes judíos tienen plena
conciencia de un Dios Todopoderoso, pero aceptar lo espiritual en vez de lo terrenal es una lucha
constante.  Los líderes  tenían que creer en la providencia y protección divina, pero optaron por  la
providencia y protección humana.   Ellos no pensaban que Dios les estaba hablando verdaderamente
pues no hablaba como ellos querían escuchar. Esta es una lucha que cada cristiano experimenta,
queremos que Dios nos hable, pero cuando nos habla como no queremos,  entonces como Johanán y los
otros líderes pensamos que Dios no está  en verdad hablando.
Dos grandes males tenían Johanán y sus oficiales: Desobediencia y Desconfianza. Ya no
confiaban en las palabras de Dios por medio del profeta y por ende desobedecieron totalmente el
mandamiento de Dios.  La confianza plena en las palabras de Dios nos lleva a una obediencia plena a los
mandamientos que él nos da.  Si Johanán y los lideres hubiesen confiando que Dios permanecería fiel a
sus palabras, ellos responderían con obediencia al mandato de Jehová de volver a Mizpa.  Podemos
notar que no tan solo fueron forzados los judíos que estaban esparcidos y querían venir a Judá, pero
también los judíos que habían estado dirigidos por Gedalías y eran el remanente que se había quedado
en Judá.  Jeremías se encontraba entre estos.  Johanán y sus oficiales hicieron esclavos a su propia gente
al llevarlos a Egipto.  La desconfianza en Dios y su palabra nos lleva a la desobediencia que luego nos
lleva a forzarnos a nosotros mismos  y a otros a la esclavitud del pecado.  Los líderes no obedecieron el
mandato de Dios y se llevaron a pueblo a Egipto y llegaron a Tafnes.
En versículo 8 del capitulo 43 leemos que la palabra de Jehová vino a Jeremías en Tafnes.    En
esta ocasión se específica el lugar donde la palabra le llegó a profeta.  La ciudad Tafnes era una ciudad
que se encontraba en la parte oriental del bajo Egipto.   El Faraón tenía una casa allí.  Era una ciudad que
representaba el poderío egipcio.  Notemos que encontramos el nombre de esta ciudad seis veces en los
escritos de Jeremías.  Esto nos indica la importancia de esta ciudad que es comparada con el  poder e
importancia de la ciudad de Menfis, que fue la antigua capital de Egipto.47
La palabra de Jehová llega a
Jeremías indicándole  que tome grandes piedras y las cubra con barro como símbolo de la destrucción
que acontecerá en esa ciudad.  Dios escoge esa ciudad para mostrarle que su confianza en Egipto seria
destruida, pues el rey Nabucodonosor seria su escogido para destruir la ciudad.   La destrucción no tan

47
Camden M. Cobern.  International Standard Bible Encyclopedia.  http://bibleatlas.org/tahpanhes.htm

58

solo será estructural pero también religiosa.  El profeta dice que el rey Nabucodonosor quemará los
templos de los dioses egipcios y destruirá las estatuas de su dios Bet‐semes.  Esta profecía se cumplió en
el año 568 cuando Nabucodonosor invadió a Egipto.
5.6.  Advertencia contra la idolatría en Egipto.  Cap. 44
En capitulo 44 encontramos una vez nuestra expresión favorita. En esta ocasión la palabra
Jehová no se encuentra en nuestra expresión, pero inferimos por el versículo 2 que se trababa de la
palabra de Jehová.  Se menciona cuatro ciudades importantes en las que se encontraba una comunidad
Judía: Migdol, Tafnes, Menfis y Patros. El tema principal de esta profecía fue la de guárdese de la
idolatría.  La profecía comienza con un recuento de lo que pasó en en Judá y de como  sus ciudades se
encuentra ahora desoladas y arruinadas. En el versículo 3 el profeta da la causa del castigo divino que
fue la veneración de otros dioses.   La idolatría del pueblo de Dios en Judá puede resumirse en dos
acciones: enojaron a Jehová al quemar incienso y honraron a otros dioses. Notemos que el
ofrecimiento de incienso se encuentra varias veces en este capítulo (ver. 3, 5, 8, 17, 18, 21).  Esto nos
indica la importancia del tema.  El verbo hebreo ‫ֵר‬‫טּ‬ַ‫ק‬ aparece primeramente en Éxodo 30:1 donde Dios
le indica a Moisés a hacer un altar para quemar incienso.    La intención de la quema de incienso era la
de subir como ofrenda fragante al Jehová  (Salmo 141:2) y debería ser ejecuta por los sacerdotes.48
  Sin
embargo, esa práctica se convirtió en veneración para  otros dioses.
A pesar de que Dios les envió profetas para que dejasen la maldad que hacían, el pueblo no
escuchó y continuaron en su idolatría. Ahora que están en Egipto Dios no quería que siguiesen el
mismo patrón de lo que  hicieron en Judá.  El Dios de misericordia quiere darle al pueblo desobediente
otra oportunidad.  Ya le habían desobedecido por irse a  la tierra de Egipto, pero ahora Dios quiere que
su pueblo no se hunda más en su pecado.   Dios quiere que su pueblo no adore a otros dioses, pues la
tentación de adorar a otros dioses se ha hecho mucho más grande y más seductora en Egipto.  Jeremías
les advierte de forma detallada la consecuencia de la idolatría.  Dios estaba dispuesto a restaurar al
remante que estaba en Egipto si tan solo le buscaren y se alejaran de la idolatría.  Sin embargo, en el
versículo 8 notamos que los mismos pecados   fueron realizados por aquellos que moraba en Egipto.  El
pueblo quema incienso  y honra a dioses paganos.
El pueblo responde de forma desafiante. Ellos no oirán las palabras del profeta sino que
continuaran en su idolatría. El pueblo tenía la creencia que las cosas les iban bien mientras ellos
ofrecían incienso y honraban a la diosa del cielo.  Ellos creían que una vez que dejaron de honrar las
cosas comenzaron a irle mal.  Por tal razón decidieron deliberadamente continuar en su idolatría.  Como
vemos el pecado aquí no es cometido por ignorancia pero con pura conciencia de lo que hacían.  La
reina del cielo aparece varias veces en este capitulo.  Esta diosa es descrita generalmente como Ishtar
diosa de los asirios y babilonios.  Ishtar era la diosa madre y equivalía a diosa de los hebreos Astoret y la
de los cananeos  Astarté.  Era la diosa de la fertilidad, de la maternidad del amor  sexual y de la guerra,
era adorada con ritos inmorales degradantes.49
   Esa es la diosa que el pueblo quiere ofrecer sacrificios.
Puesto que el pueblo rechazo las bendiciones de servir al Todopoderoso, Dios los rechaza y le da  una
sentencia muy triste.  Es interesante que en esta sentencia el pueblo recibirá todo los contrario a que

48
James Orr.  The International Standard Bible Encyclopedia. http://topicalbible.org/i/incense.htm
49
Ellen White, Ibid.

59

ellos pensaban obtener de la a reina del cielo.   El pueblo  morirá a espada o de hambre, la diosa de
guerra o de la fertilidad no podrá defenderles o ayudarles.
5.7.  El mensaje  del Señor a Baruc.  Cap. 45
Este es  el capitulo mas corto de todo el libro de Jeremías y está enfocado en la aptitud de Baruc
frente a la presión ministerial.  Esta sección debería estar después del capitulo 36,  pues nos coloca en el
cuarto año del rey Joacim. Fue en esa ocasión que Jeremías dictase las palabras a Baruc para que
escribiese el segundo rollo.  Al leer el texto notamos el desanimo de Baruc.   No se  nos dice la condición
personal de Baruc pero sabemos que se encontraba amenazado  por el rey.  Su vida corría peligro pues
este escribió las palabras de verdad que Dios diera a Jeremías.  Tal vez la presión de vivir en suspenso,
de vivir ocultándose añadió tristeza y frustración  a la vida de Baruc.
Hay tres partes importantes en este relato bíblico.  Primero está la queja de Baruc, segundo la
respuesta de Dios y tercero la promesa de Dios.  El mensaje de Dios  es bien interesante.  Dios habla al
escriba de Jeremías en un momento en que este luchaba con su auto‐estima.  La queja de Baruc de que
está cansado  y de que Jehová ha añadido  tristeza y dolor indican la reacción desconcertante de un
hombre que se encuentra desesperado y desanimado.  La presión del ministerio parece hacer estragos
en la vida del joven escriba.
Dios contesta con las palabras que dijera a Jeremías al principio de su  ministerio (v. 4), “Yo
destruyó a los que he edificado arrancó a los que habían sido plantado.” Es una lección sobre la
soberanía  de Dios que sobrepasa los designios humanos de autosuficiencia.   Baruc estaba concentrado
en si mismo en vez de estar concentrado  en el ministerio que se la había otorgado.  En el versículo 5
Dios cuestiona a Baruc por buscar grandeza propia. Aquí es evidente que cuando el hombre se
concentra en su propio pesar  se olvida del cuidado soberano de Dios.    Es normal cansarse cuando se
trabaja tan arduamente para el Señor y no se recibe ninguna apreciación de los hombres en poder.  Se
espera ser admirado cuando uno trabaja por la causa de Dios.  Se espera halagos y premios cuando los
talentos dados por Dios son usados tan arduamente.  Sin embargo, nos olvidamos que cuando buscamos
nuestra propia grandeza caemos en el mar de la auto‐conmiseración.
La promesa de Dios es Baruc es de darle vida. Dios no le promete grandeza como Baruc
esperaba pero le promete seguridad.  Esto es opuesto a lo que experimentaría las personas que estaba
en derredor de él.  Dios escogió a Baruc para vida mientras los demás sufrirán el mal.    El mensaje a
Baruc es un mensaje de esperanza pues trae vida mientras Baruc pareciese desfallecer.  Dios alienta al
corazón caído y agobiado.  Timothy Willis menciona cuatro aspectos significantes del mensaje a Baruc.
1)  Tiene paralelo al mensaje dado a Ebed‐melec  indicando la providencia de Dios.  2)  Esta promesa
funciona literalmente como una respuesta  a las acusaciones que el pueblo hiciese en 43:1‐3, pues Baruc
fue acusado de incitar a Jeremías.  3)  Muestra que el Señor es fiel a sus promesas.   4)  Este breve
capítulo nos tienta  a verlo como la conclusión de todo el libro de Jeremías,  pues cierra con una palabra
de destrucción para la mayoría pero una palabra de esperanza para el pueblo escogido.50


50
Timothy Willis.  Commentary on Jeremiah.  p. 346

60

5.8.  Conclusión

La profecía de que el rey del norte asediaría a Jerusalén se cumple en esta sección. Sedequías es
sentenciado, sus hijos fueron aniquilados y ciudad fue destruida.   Jeremías es puesto en libertad y tuvo
que hacer una decisión crucial para su vida y ministerio.  El profeta se quedó con el remanente que no
fue deportado a Babilonia. Este remanente funcionó bien bajo el liderazgo de Gedalías, pero se
desviaron bajo los liderazgos de Ismael y Johanán, terminando en Egipto.  Estudiamos tres mensajes de
significante relevancia en esta lección.  Primero,  Jeremías habla a Ebed‐melec dándole una promesa de
protección debido a su lealtad  y defensa cuando el profeta se encontraba en la cisterna.  Segundo, el
profeta advierte al pueblo cuando la idolatría en tierra de Egipto.  El quemar incienso a dioses extraños
es algo que levantó el enojo de Dios en el pasado y que ahora en Egipto también causará la ira de Dios.
Finalmente, Jeremías da a Baruc un mensaje de consuelo pero también de reprensión, pues Baruc se
encontraba hastiado de la presión del ministerio.  Baruc se consideraba ser  el único sufriente de la
causa de Dios, el mensaje del profeta  trata con ese egocentrismo.

61

5.9.  Preguntas Sobre la Quinta Lección
1.  ¿Cómo se muestra la misericordia de Dios en el rey Sedequías en la invasión de los caldeos?
2.  ¿En qué forma la destrucción de los caldeos se llevó a cabo en la el pueblo de Judá?
3.  Explique las razones por la que Jeremías encontró gracias en los ojos del rey Nabucodonosor
4.  ¿Qué importancia tiene la profecía dada a Ebed‐melec?
5.  Explique la decisión de Jeremías de quedarse en Judá y no irse a Babilonia.
6.  Compare las personalidades de Gedalías, Ismael y Johanán
7.  Explique la causa,  advertencia del profeta   y  la consecuencia de la huida a Egipto
8.  ¿Cuáles acciones representan la idolatría del pueblo en Judá  y en Egipto?
9.  ¿Cómo responde el pueblo a la profecía de Jeremías contra la idolatría y cual es la sentencia de Dios
por confiar en la reina del cielo?
10.  Explique las tres partes importantes del mensaje de Dios a Baruc.

62


Texto:      Jeremías  44
TÍTULO:  La Advertencia contra la Idolatría
1.1. (etc.)

cronológico
1.
2.
3.
(otras)





63

SEXTA LECCIÓN
PALABRA DE JEHOVÁ A JEREMÍAS CONTRA LAS NACIONES  CAPS. 46‐51
6.1.  Introducción
En esta sección encontramos el trabajo misionero de Jeremías.  Sus profecías fueron dirigidas a
otros pueblos, lenguas y razas.   El mensaje de Dios a las naciones comienza con el gran Imperio Egipcio
y termina con el gran Imperio Babilónico.  En cada profecía siempre hay un elemento de juicio y casi
siempre un elemento de esperanza.  El Dios soberano nos muestra que también se preocupa por otras
naciones y  no hay distinción de persona, raza o país en cuanto concierne al pecado.  Todos los pueblos
caen bajo la  misma tendencia pecaminosa que conlleva al juicio de Dios.  Pero a cada pueblo Dios le
muestra su esperanza restauradora. En cada una de las profecías a las naciones estudiaremos la
ubicación, el juicio de Dios y la promesa restauradora.
6.2.  Contra Egipto.  Cap. 46
En el  versículo uno del capitulo 46 encontramos una vez mas nuestra expresión favorita “la
palabra de Jehová vino.”  La ocasión en la que llega el  mensaje de Dios, es de anunciar el juicio de Dios a
otros pueblos. Aunque la profecía se dirige a Egipto en el resto del capitulo, comienza mencionando a
las naciones. Este primer versículo es un encabezado que indica el mensaje de Dios a las naciones en
general pero a Egipto en particular.  Aquí se usa la palabra hebrea ‫ִֽם‬‫י‬‫ַגֹּו‬‫ה‬ para designar a los pueblos
extranjeros o gentiles.   Se menciona a nueve naciones que representaban lugares importantes en la
antigüedad. Otros profetas también escribieron a estas  naciones, lo que nos indica  la importancia del
trabajo misionero a los gentiles y particularmente a las naciones mencionadas.  Compárese con Isaías
13‐23 y Ezequiel 25‐32. Todos estos pueblos tenían un dios, una lengua y una cultura diferente al
pueblo hebreo. También podemos notar que estos pueblos estaban en las periferias del pueblo de
Israel en cuanto a locación se refiere.
El primer pueblo que se menciona es Egipto.  El país de Egipto se encuentra en la parte noroeste
de África.  Hace límite en el norte con el mar  mediterráneo, al oeste con Palestina, Arabia y el mar rojo,
al sur con Nubia y al oeste con el Gran Desierto. Esta dividido en dos partes, el alto Egipto que
comprende  el valle del Nilo y el  bajo Egipto que comprende la llanura del Delta51

La profecía contra Egipto esta dividida en tres partes.  En la primera parte (2‐12) el  profeta
explica el derrocamiento  del rey Necao en Carquemis.   Se recuerda a Necao porque fue bajo su reinado
que el rey Josías fue asesinado. La profecía dice que los  hombres de Faraón serán destruidos.  A pesar
de la gran preparación y supremacía del ejército egipcio, estos serán destruidos.  Aunque otros pueblos
se unan al ejército egipcio no prevalecerán en contra del enemigo que les invadirá.  La razón principal de
esta derrota es que Dios está de la parte del agresor (v. 10).  Este versículo es bien importante, pues
muestra la soberanía de Dios en la manera en que destruiría a Egipto y también en el tiempo que esa
nación sería castigada.  El pueblo invasor no vencería por ser mas poderoso que Egipto, sino porque Dios
estaría de su lado.  Dios no tan solo tenía una manera de cumplir su propósito pero también un tiempo.

51
William Smith.  Smith’s Bible Dictionary. http://topicalbible.org/e/egypt.htm

64

En el día señalado por Dios la destrucción llegará a Egipto. El derrocamiento del rey Necao es
considerado por algunos eruditos como la venganza de Dios contra Egipto por ser la nación agresora del
pueblo de Dios.52

La segunda  parte (vv. 13‐26) nos habla de la destrucción de la tierra y las estructuras político‐
religiosas de Egipto.   Las ciudades de Menfis y Tebas  serán destruidas.  Dios castigará a Amón dios de
Tebas, a Faraón, a Egipto.  Notemos que el juicio de Dios está dirigido a un dios pagano, a un rey pagano
y a un pueblo pagano. Se demuestra aquí la supremacía de Jehová sobre otros dioses. Egipto será
entregado en manos del rey Nabucodonosor, quien sería el agente de Dios para cumplir el juicio
destructivo.  Esta destrucción va mas allá de la persona del rey pero abarca los habitantes de la tierra, la
tierra misma y el dios en que ellos confiaban.  Al final de estos versículos encontramos una chispa de la
gracia y la misericordia de Dios en la oscuridad del juicio.  Cuando los juicios de Dios se hayan cumplido
entonces vendrán días de esperanza.   La profecía también dice que después el pueblo de Egipto será
habitado como en los días pasados.
La tercera parte (vv. 27‐28) de este oráculo está dirigida al remanente de Israel. Dios le
promete restauración en medio de la desolación de Egipto.  Parte de la audiencia era el pueblo judío
viviendo en Egipto.  El profeta se dirige a ese remanente asegurándoles el plan de Dios para ellos.  La
promesa aquí es de salvación y protección.  Dios promete salvar desde lejos a su pueblo  a los cuales ha
dispersado.
6.3.   Contra los Filisteos.  Cap. 47
Nuestra expresión favorita aparece una vez mas en el versículo 1 del capitulo 47.  La palabra de
Jehová llega a Jeremías antes de que el Faraón destruyese a Gaza.  Probablemente el Faraón Necao en
su retirada, después de ser derrotado en Carquemis invadió la región filistea.53
  Esta profecía se efectuó
aproximadamente en el año cuarto del rey Sedequías y se dirige a los filisteos. Se mencionan
repetidamente en esta profecía  las ciudades de Gaza y Ascalón que eran ciudades costeras de la región
de los filisteos.  La ciudad de Gaza era una de las ciudades principales de Filistea y tal vez la mas antigua,
situada en la costa al sur de Jaffa. Gaza es una de las ciudades mas antigua del mundo (Génesis 10:19) y
un punto estratégico para el comercio a Egipto.  La ciudad de Ascalón era una ciudad marítima situada
en la costa mediterránea entre Jaffa y Gaza.
Podemos notar dos partes importantes de esta profecía.  En la primera parte (vv. 2‐3), el profeta
presenta a los filisteos una escena horripilante. Los habitantes de las ciudades de Gaza y Ascalón
pudieron comprender muy bien el cuadro que le describía el profeta, pues ambas ciudades estaban
situadas en zonas costeras.  Para entender esta metáfora debemos pensar en el fenómeno natural de la
región filistea.  En Palestina los ríos son como torrentes que fluyen furiosamente en la estación lluviosa.
El profeta habla de aguas que entran en las ciudades.  Es como un tsunami, las aguas vienen del norte e
inundan la tierra y los habitantes.  La mayoría de los comentaristas bíblicos dicen que las aguas del norte
representan a los caldeos que invadirían a los filisteos.
En la segunda parte de esta profecía (vv. 4‐7) el  profeta habla del día de la destrucción.  El día
señalado por Dios llegará a los filisteos y estos serán destruidos.   En esta destrucción se menciona las

52
Matthew Henry. Commentary on Jeremiah.  http://kad.biblecommenter.com/jeremiah/47.htm
53

65

ciudades de Tiro Sidón y Kaftor (Creta), que hacían frontera con la región filistea.  Estas ciudades eran
grandes centros comerciales que tenían intercambios comerciales y culturales con los filisteos. La
profecía de juicio afectó a estas ciudades, pues  no serían libradas de la destrucción venidera,  por ser
alidadas con los filisteos.  Aunque no se  especifique  el día exacto en que la profecía se cumpliría,  la
intención de este pronunciamiento es de enseñarnos que Dios tiene su tiempo señalado para ejecutar
sus juicios.  Cuando ese día llegue los habitantes harán duelo.  Se mencionan tres actos de duelo que
eran típicos  de la era.  Los dolientes se rapaban la cabeza, hacían silencio y se hacían incisiones (v. 6).
La profecía termina mencionando la espada del Señor.  Se hacen dos preguntas claves con respecto a la
espada del Señor: ¿Cuando reposará? y ¿Cómo reposará? La primera pregunta es un clamor a la
misericordia de Dios.  La segunda pregunta tiene que ver con al justicia de Dios.  La justicia de Dios
prevaleció  a la misericordia, pues  en el año 604/3 a.C.  la profecía se cumplió cuando Nabucodonosor
toma la ciudad de Ascalón. 54

6.4.  Contra Moab.  Cap. 48
Los moabitas estaban relacionados a los hebreos.  Eran descendientes de Lot.   Moab fue el hijo
que Lot engendró con su hija mayor (Génesis 19:37). El país de Moab se encontraba situado en la
meseta este del mar Muerto.   El pueblo de Israel acampó en Moab antes de entrar a la tierra de Canaán
(Números 22:21).   Moisés murió en la tierra de Moab (Deuteronomio 34:5).  Noemí y su familia vivieron
en Moab.  Rut era una moabita que se casó con  un hijo de Noemí.  Cuando el esposo de Rut murió, ella
hizo un voto de que seguiría a Noemí donde quiera que ella fuese.  Su pueblo será su pueblo y su Dios
será su Dios.  Todos esos relatos nos hacen ver la importancia de la tierra de Moab y sus habitantes. Es
una de las profecías mas largas y se mencionan varios pueblos de la región moabita.   Mathew Henry
divide la profecía en dos partes: 1)  Oráculo contra Moab por el orgullo y la seguridad y 2)  Oráculo
contra Moab por la confianza carnal y el desprecio a Dios (14‐47).55

En la primera parte de la profecía podemos notar  que  se mencionan dos grandes ciudades,
Nebo y Quiriatayin.  Nebo fue una ciudad de la tribu de Rubén.  Su nombre probablemente proviene de
uno de los principales dioses moabitas.  La ciudad de Quiritayin se consideraba una ciudad altamente
fortificada que daba muestra de seguridad.  Estas ciudades que eran ejemplos de seguridad y fortaleza,
serían destruidas, humilladas y avergonzadas.  Una de las razones por esta destrucción es que Moab era
súper orgullosa. El versículo 7 nos dice que ellos se jactaban en sus bienes y tesoros y en su dios
Quemos.  Sin embargo, Dios le castigaría llevándolos cautivos y su dios Quemos no podrá ayudarles pues
este será también llevado cautivo. Por el versículo 11 vemos que el pueblo se creía que estaba en
completa seguridad.  Se dice que desde la juventud Moab vivía en libertad y quietud.  El profeta usa la
metáfora de las vasijas para mostrar que Moab nunca había experimentado cautiverio.  Sin embargo la
libertad y seguridad serian pronto desvanecidas. Días vienen, dice la profecía, que las vasijas serán
vaciadas y sus habitantes se avergonzarán de Quemos su dios.  Es interesante que se compare  al dios de
Moab siendo llevado cautivo con Betel. Esto es una referencia al culto idolátrico del becerro, que
estableció Jeroboam en Betel y que se generalizó durante la historia del reino septentrional (1 Rey.

54
John A.  Thompson.  The Book of Jeremiah.  p.  698.
55
Mattew Henry.  Commentary on Jeremiah http://kad.biblecommenter.com/jeremiah/48.htm

66

12:26‐29). Así como Israel había comprobado que sus ídolos eran impotentes, también lo comprobaría
Moab.56

En la segunda parte de la profecía encontramos otra razón  por la destrucción de Moab.  Ellos se
habían rebelado contra Dios.  El versículo 26 nos da la metáfora de Moab siendo embriagada porque se
había engrandecido contra Jehová.   El vino de la ira de Dios era el motivo de su embriaguez.  El versículo
29 nos explica porque Moab en su rebeldía había desafiado a Jehová. Moab era muy soberbio,
arrogante, orgulloso, y altanero de corazón.  Todos estos adjetivos indican grandeza y describen a un
pueblo que se creía más poderoso que Jehová.   Por eso el juicio de Dios sería tan humillante, pues Dios
humilla a los que exaltan y exalta a los que se humillan. En el versículo 42 encontramos el
pronunciamiento de la aniquilación total de Moab por desafiar a Jehová. Moab será destruido hasta
dejar de ser pueblo por causa de su rebelión contra Jehová.
La profecía termina con una corta nota de esperanza.  A pesar del juicio,  en el versículo 47
encontramos que Dios cambiará la suerte de Moab.  Era parte del plan de Dios que Moab aprendiese la
lección de humillación para así recibir restauración.
6.5.  Profecías contra un grupo de naciones
El capitulo 49 contiene profecías a 5 pueblos diferentes.  El primer pueblo que se menciona es
Amón.  Los amonitas eran descendientes de Lot.   Amón fue el hijo que Lot engendrase a su hija menor
(Gen 19:38).  Se menciona a Milcom quien era el dios de Amón.  Pero en los  juicios venideros este dios
no será capaz de salvarlos.  Los juicios traerán ruinas a la ciudad.  Es interesante que el juicio  venga a
otro pariente de Israel.  Podemos concluir que Dios quiere limpiar y restaurar las familias.  La ciudad de
Rabá que era la capital de Amón será destruida.  Note que Rabá se encontraba en lo que hoy es Aman, la
capital de Jordania.  La destrucción de la capital de un país representa la destrucción de la nación.  Este
fue el caso con Jerusalén, la nación de Judá cayó por completo cuando la capital fue tomada.
Lamentación y angustia en Hesbón y Rabá porque su dios Milcom y sus sacerdotes y profetas fueron
llevados en cautiverio.  Los amonitas tenían una belleza natural envidiable.  Los arroyos de Transjordania
corren por profundas quebradas, llamada wadis, que suelen mantenerse verde cuando todo el resto del
país se seca.   A Rabá se le llama “ciudad de las aguas” (II Sam 12:27).   Ellos tenían mucha confianza en
sus recursos naturales.   Los amonitas creían que los recursos naturales y sus tesoros  eran regalos de su
Dios Milcom. Sin embargo, todas estas cosas serían destruidas como parte del juicio de Dios. La
profecía contra Amón termina con una palabra de esperanza pues Jehová hará volver a los cautivos de
los hijos de Amón.
El segundo pueblo mencionado en el capitulo 49 es Edom (vv. 7‐22). Los edomitas eran
parientes más cercanos de Israel que los moabitas o los amonitas.  Los edomitas eran descendientes de
Esaú el hermano de Jacob, a quien también se le llamó Edom (Gen. 36:1)  El país de los edomitas o
idumeos, conocido también como “monte Seir” (Gen. 32:3, 36:8), estaba al sur de Moab.  Se extendía
desde el arroyo de Zered hacia el sur, en dirección al golfo de Akaba.57
  La profecía de Jeremías contra
Edom es muy similar a la profecía del profeta Abdías. Compárese con Abdías 1:1‐4, Abdías 1:5‐6,
Abdías 1:8.  Albert Barnes divide esta profecía en tres estrofas: 1) El profeta describe a Edom como a

56
57
W. Ewing.  Bible Atlas.  http://bibleatlas.org/edom.htm

67

alguien que le ha plagado el terror (vv. 7‐13).  2) El profeta describe el castigo de Edom (vv. 14‐18).  3)
La caída de Edom es descrita como una manada que huye asustada por un enemigo que es fuerte como
león y ágil como águila (vv.  19‐22).58
  Aunque Edom se alce como águila a su nido, de allí Dios la hará
descender. En la profecía para Edom no se encuentra el elemento de esperanza pero es más una
destrucción perpetua.
El tercer pueblo que se menciona son los arameos o sirios (vv. 23‐27) cuyos habitantes eran
parte de Damasco.  La ciudad de Damasco es la parte principal de esta profecía.  Es una de la ciudades
mas antiguas del mundo (Génesis 4:14).  En la actualidad, esta ciudad es la capital de la República Árabe
Siria.   Damasco está situada en una amplia meseta, al este de la cadena del Antilíbano, en un fértil oasis
formado por los ríos Farfar y Abana.  Fue tomada por David (2 Sam. 8:5‐6)  y luego Jeroboam (2 Reyes
14:28).  Sin  embargo, durante la mayor parte del reino dividido, Damasco fue la capital de uno de los
principales estados arameos. 59
El apóstol Pablo se convirtió y predicó el evangelio en esa ciudad
(Hechos 9:1‐25).  La profecía expone el espanto experimentado por Damasco.  Las ciudades de Hamat y
Arfad recibieron las malas noticias del invasor.  Ambas ciudades estaban situadas al norte de Damasco.
Podemos notar tres partes importantes de esta profecía.  Primero la impotencia de Damasco, aunque
quisiera huir el temblor, la angustia y el dolor  la paralizaron (v. 24).  Segundo,  la destrucción de la
ciudad es desoladora, pues su jóvenes y hombres de guerra serían aniquilados (vv. 25‐26).  Tercero, la
destrucción de su dios o rey (27).   El fuego destruirá la casa de Ben‐adad.   Este nombre era común
entre los reyes asirios (I Reyes 15:18).  Ben‐adad significa literalmente hijo de Hadad, quien era un dios
arameo.60

Los versículos 28‐32 mencionan a los pueblos de Cedar y de Hazor.  Cedar era un pueblo que
descendía de Ismael (Génesis 25:13).  Evidentemente eran arqueros (Isa. 21:16‐17).  Por lo que Jeremías
escribe, se deduce que eran nómadas y pastores.  Según Ezequiel 27:21 su patria estaba en Arabia.  La
profecía habla de como sería asolada y destruida Cedar. En el AT varios lugares se mencionan con el
nombre de Hazor; Josué  11:1; 15:23, 25; Nehemías 11:33.  Todos parecen estar ubicados al oeste del
Jordán.  Es posible que aquí se trate de los árabes que vivían en aldeas a diferencia de los árabes de
Cedar que eran nómadas. Es interesante que la profecía no hable de la destrucción de una ciudad como
es el caso con las profecías anteriores.  Es un ataque directo a  pueblos que  vivían en tiendas (v. 39), que
eran ricos y vivían aislados (v. 31). También es interesante que se identifique en dos ocasiones a
Nabucodonosor como el agresor que destruiría los pueblos de Cedar y Hazor.  Al igual que la profecía de
Damasco no se menciona la esperanza de restauración.
El último pueblo que se menciona en este capitulo es Elam (vv. 34‐39).  Los elamitas eran los
persas, descendientes de Elam el hijo de Sem (Génesis 10:22).   El país de Elam ocupaba las mesetas al
este de Babilonia, territorio que ahora esta ubicado en la parte occidental de Irán.    Hay tres partes en
esta profecía.  Primero se les profetiza a los elamitas que sus fuerzas serían deshabilitadas.  La profecía
dice que Dios quebrará la parte fundamental de la fortaleza de Elam que era su arco (v. 35). En la
segunda parte de la profecía se les dice a los persas que serían esparcidos por todas partes (v. 36).  Se
alude a cuatro vientos que enviará Dios a Elam y que  se esparcirán en los cuatros vientos.  Estos cuatros

58
59
William Smith, Ibid.
60
Ellen White.  Commentary on Jeremiah.  http://www.ellenwhitebooks.com/comentario/

68

vientos puedes referirse a los cuatro puntos cardinales.  Elam será esparcida  al norte, al sur, al este y al
oeste.  Los elamitas serán fugitivos  en diferentes naciones.  Serán destruidos por espada.  La tercera
parte de la profecía es una promesa de esperanza.  Dios promete que en los últimos días  hará volver a
los cautivos de Elam.
6.6.  Profecía contra Babilonia
El profeta comienza el capitulo 50 identificando el pueblo que seria castigado. Babilonia la
nación destructora, le toca el tiempo de ser  destruida.  El gran imperio babilónico  se encontraba en el
suroeste de Mesopotamia. Fue la cuna de la primera civilización (Gen. 10:10). Primero se le llamó
Sumer y Acad y luego Caldea.  Babilonia representa la llanura de Iraq al sur de los montes Hamrin.  Hace
frontera al este con los montes pérsicos, al oeste con el desierto sirio y al sur con el golfo pérsico. 61
La
profecía dirigida a Babilonia es bastante extensa, pues comprende dos capítulos repletos de
información.  Estos capítulos que tratan del futuro de Babilonia tienen ciertas similitudes pero también
marcadas diferencias. Timothy Willis divide el capitulo 50 en una profecia que esta dirigida a tres
grupos diferentes.  Un grupo consiste de varias naciones del norte a quienes el Señor les está llamando a
atacar y a derrotar a Babilonia (2‐3; 8‐10; 14‐16; 21‐22; 25‐27; 29‐30).  Un segundo grupo es el pueblo
de Israel, que se describe como el rebaño errante que está siendo vengado por las naciones invasoras
(vv. 4‐7; 17‐20; 28).  El tercer grupo es el pueblo de Babilonia, el enemigo de Israel del norte que serian
derrocados por los pueblos del norte (11‐13; 23‐24; 31‐32).62

El primer grupo representa el instrumento que Dios usaría para destruir a Babilonia.  Se le invita
a las naciones a anunciar la derrota de Babilonia.  Las naciones celebrarán  la victoria de la nación del
Norte que pondría a Babilonia en asolamiento. La celebración de las naciones demostraría que la
supremacía de Babilonia sería efímera tanto como potencia militar pero también como potencia
religiosa.  Dios muestra su soberanía no tan solo destruyendo al pueblo caldeo pero también eliminando
a sus dioses (v. 2). Notemos que el profeta usa la palabra naciones solamente en los capítulos que se
dirige a Egipto y a Babilonia (Jer. 46:1 y 50:2).  En el primer pasaje es la introducción de las profecías a
las naciones. En este pasaje es una proclamación a las naciones de la situación de Babilonia. Las
naciones sabrán la suerte de Babilonia y sus dioses paganos. El gran imperio que invadiese y
conquistase a tanto otros pueblos, en el tiempo señalado correrá la misma suerte.
El segundo grupo representa el pueblo de Dios que serian protegidos y restaurados. Los
versículos 4 y 5 nos dicen que en esta ocasión el pueblo vendrá arrepentido y buscando a Jehová. El
arrepentimiento del pueblo de Dios es un tema central.  El versículo 5 dice que el pueblo preguntará por
el camino de Sion, donde encontrarán el pacto eterno de Jehová.  Este versículo se asemeja a Jeremías
6:16, pero en este caso, el pueblo oirá y obedecerá.  El profeta hace un paralelo entre el retorno del
pueblo de Israel  y la destrucción del imperio babilónico.  En los versículos 19 y 20 Dios promete que
hará volver a Israel a su morada y hará borrar la maldad de Israel.  Encontramos aquí una promesa de
perdón.  En aquellos días, dice Jehová, la maldad de Israel será buscada y no aparecerá; y se buscara los
pecados de Judá, y no se hallarán, porque les perdonará.  Pero el profeta cambia de tono cuando se
refiere a Babilonia, pues toda la tierra de Babilonia se convertirá en desolación  entre las naciones.

61
G.W.  Bromiley.   The International Standard Bible Encyclopedia.  pp.  391‐396.
62
Timothy Willis.  Jeremiah and Lamentations.   p. 372.

69

El tercer grupo representa el pueblo babilónico. Dios castiga a Babilonia por destruir
despiadadamente a  Israel como  Asiria también lo hizo (vv. 17‐18).    En el versículo  24 encontramos
otra razón del juicio de Dios a Babilonia.  Ellos provocaron a Dios.  Se creyeron que eran mucho más
grandes que Jehová.  Se olvidaron que tan solo eran instrumentos de Dios para juicio.  Dios les habla
directamente diciéndoles que experimentaran lo mismo que ellos le hicieron a otras naciones. Es
maravilloso ver la soberanía de Dios a través de las edades.  Imperios se han levantado e imperios han
caído pero Dios ha permanecido.  Cuando los imperios piensan que  no tienen fin, en el día señalado de
Jehová, los imperios terminan su supremacía.  Egipto, Asiria y Babilonia son ejemplos de esta realidad.
El capitulo 51 amplia el concepto de retribución y venganza que ya se había presentado en el
capitulo 50.   Sin embargo, hay tres temas de marcada importancia en este capitulo que se desarrollan
de una forma mas extensa.  Podemos dividir este capítulo en tres temas sobre la justicia, la supremacía y
la misericordia de Dios.  La justicia de Dios se muestra en el castigo de Dios a Babilonia.  La misericordia
de Dios es evidente en su trato con Israel y Judá.  La supremacía de Dios se ve en el poderío y soberanía
de Dios sobre la gran nación invasora.     En los siguientes párrafos trataremos de desglosar estos temas
más detalladamente.
En este capitulo encontramos dos conceptos importantes de la justicia de Dios. Primero, la
destrucción de Babilonia y segundo la venganza. El profeta usa varias metáforas para ilustrar la
destrucción.  En los versículos 1 y 2 el profeta usa la metáfora de un viento destructor  que se levantará
para destruir a Babilonia.   Es interesante notar la palabra hebrea  ‫ר‬ַ‫ח‬‫ .וּ‬En Génesis 1:2 se usa esta palabra
para designar el espíritu constructor de Jehová. En este pasaje se usa para designar un espíritu
destructor.  Una segunda metáfora describe a Babilonia como la copa de oro que embriagaba  a toda
tierra (v. 7).  Babilonia era un instrumento especial de Dios.  Su valor era tan grande que se comparaba
con el oro.  Sin embargo, esa fortaleza e importancia se despedazaría y  necesitaría de bálsamo para su
sanidad (v. 9).   El versículo 11 nos habla del pueblo que destruirá a los caldeos.  A diferencia del capitulo
50 que solo nos dice que el pueblo destructor vendrá del norte, en este capitulo se nos da un nombre
específico de esa nación norteña. El imperio medo persa seria el instrumento que Dios usaría para
cumplir su promesa de destrucción del imperio babilónico. Recuentos históricos nos dicen que Babilonia
cayó en el 539 a. C. en manos de Ciro el persa. Ciro cambió la antigua política de deportación
permitiendo a los exiliados a volver a su tierra.63
  En los  versículos 24  y  36 se afirma este tema de
venganza, pues Dios pagará a Babilonia todo el mal que hicieron en Sión.  Dios mismo juzgará la causa
de su pueblo y vengará la maldad que Babilonia le hizo a su pueblo.
La misericordia de Dios se demuestra primero en el amor incondicional que Él tiene por su
pueblo. El versículo 5 nos dice que aunque Israel y Judá estén llenos de culpa, el Señor no les
abandonará (NVI). La versión reina Valera traduce este versículo diciendo que Israel y Judá no han
enviudado.  A pesar del pecado que Israel y Judá ha cometido, Dios como buen esposo ha permanecido
fiel.    El Dios de ellos no está muerto.  El profeta usa una vez la metáfora del matrimonio como lo había
hecho en los capítulos 2 y 3.  Esta metáfora señala que Dios cumpliría su parte del pacto que hiciese con
su pueblo. En esta ocasión nos dice que el esposo no ha desamparado a la esposa.   Podemos también
ver la misericordia de Dios al decirles que huyan de Babilonia, pues el Señor no quiere que sufran el

63
Charles F. Pfeiffer.  El Comentario Bíblico Moody:  Antiguo Testamento.  p. 681.

70

castigo que le acontecerá a los caldeos (v. 6, 45).  Dios es misericordioso al proteger a su pueblo de la ira
que le sobrevendría  a los caldeos.
La gran nación de Babilonia que era la potencia suprema entre las naciones, experimenta en
este capitulo la supremacía del Dios todo poderoso.  Dios usa a otras naciones para mostrar a Babilonia
que su tiempo de poderío había terminado. Los versículos 14 y 16 destacan la mano poderosa de
Jehová para destruir a Babilonia, mostrando así que tan solo Él es Rey de reyes y Señor de señores.  Se
presenta a Dios una vez mas como creador que hizo la tierra.  Como Dios sabio que afirmó al mundo.
Como Dios inteligente que extendió los cielos.  Se presenta también a Dios como Dios soberano que con
su voz controla los tumultos de aguas en los cielos, hace relámpagos con lluvia y saca el viento de sus
depósitos.  Esto demuestra que  Jehová es mucho más poderoso que los dioses de los babilonios.
Al final del capitulo 51 encontramos un apéndice del oráculo contra Babilonia. La profecía
termina con el mandato de Jeremías a Seraías de leer todas las palabras escritas al pueblo y luego de
echar el libro en rio Éufrates como señal de como Babilonia se hundiría. Este Seraías no fue el mismo
que ayudó a arrestar a Jeremías  (Jer. 26:26).  Tampoco es el Seraías que era sumo sacerdote (Jer. 52:
24‐27), ni tampoco el Seraías que se encuentra en Jeremías  40:8.  Este Seraías era hermano de Baruc
(Jer. 32:12), a lo mejor un escriba como lo fue su hermano.   Lo importante de este personaje fue el
encargo que se le asignó.   Seraías tenía la responsabilidad de atar una piedra en el libro y  echarlo al rio
Éufrates como símbolo de que Babilonia se hundiría.  Aunque  en la señal la piedra se utilizaría para
hundir al libro, fue realmente las palabras del libro que hundieron a una nación que se creía tan firme
como una piedra.64
  En el Nuevo Testamento encontramos  un paralelo a esta profecía  en Apocalipsis
18:21.
6.7.  Conclusión
En esta sección aprendimos del juicio de Dios a las naciones ubicadas en derredor del pueblo de
Judá.  El juicio comienza con el país de Egipto y concluye con un mensaje al imperio babilónico.  Cada
mensaje nos indica que Dios es soberano sobre las naciones, pues no hay nación que no esté bajo el
control absoluto de Jehová.  Esta soberanía se muestra en la profecía contra cada nación.  Primero,
estudiamos la profecía contra Egipto, que perdió su supremacía por los babilonios. Segundo,
estudiamos la profecia contra los filisteos, quienes fueron destruidos por los egipcios. Tercero,
estudiamos sobre Moab, que sus grandes ciudades serían destruidas y sus dioses llevados cautivos  por
su orgullo y rebelión.  Cuarto, estudiamos de un grupo de naciones entre estas: Amón, Edom, los sirios,
los elamitas, Cedar y Hazor. La profecía termina con el pueblo más grande y poderoso en aquel
entonces.  Babilonia, el gran imperio que habia conquistado a los otros pueblos, se le profetiza que su
supremacía terminaría tal como pasó con las otras naciones.


64
Matthew Henry.  A Commentary on the Whole Bible. p. 706.

71

6.8.  Preguntas  sobre la Sexta  Lección
1.    ¿Qué importancia tiene el mensaje de Jeremías a las naciones?
2.   Explique las tres partes de la profecía a Egipto
3.  ¿Qué se profetizó contra los filisteos?
4.  ¿Quiénes fueron los moabitas y cuáles fueron las dos razones principales de su juicio?
5.  ¿Quiénes fueron los amonitas y que causó su juicio?
6.  Explique  el origen y  mensaje para  los edomitas y los arameos
7.  Explique el mensaje y el origen de Cedar y Hazor
8.  ¿Quiénes fueron los elamitas y que se le profetizó?
9.  ¿Cuáles fueron los tres grupos a los que se le dijeron la profecia en el capitulo 50?
10.  Explique los conceptos de justicia, supremacía y misericordia en el capitulo 51

72


Texto:  Jeremías 50 y 51
TÍTULO:  Profecía Contra Babilonia
1.1. (etc.)

cronológico
1.
2.
3.
(otras)





73

SÉPTIMA LECCIÓN
APÉNDICE HISTÓRICO. CAP. 52
7.1.  Introducción
Es algo complejo la manera en que el libro de Jeremías termina. No parece haber ningún
sentido  que finalice con un apéndice histórico, que aparenta ser una copia de los  pasajes encontrados
al final de 2 Reyes,  2 Crónicas y el capitulo 39 de Jeremías. Con la excepción de algunos cambios, el
capitulo 52 concuerda  con II Reyes 24:18‐25:30.  En este capitulo se añade la información los versículos
28‐29, mientras se omite II Reyes 25:22‐26.  La matanza de los príncipes en el versículo 10 es añadido en
Jeremías 52; en los versos 19‐23 de Jeremías 52, se encuentran declaraciones especificas con respecto a
los utensilios del templo que no se encuentras en II Reyes 25 y 26.  No podemos determinar si este
capitulo fue añadido por Baruc, u otra persona o por el mismo Jeremías, quien pudo vivir para ver
cuando Joaquín fue librado de la prisión por Evil‐medorac, el hijo y sucesor de Nabucodonosor.  Algunos
comentaristas bíblicos piensan que este apéndice fue introducido por Esdras.65
   De acuerdo a la
tradición, Jeremías fue asesinado por los judíos en Egipto (Jerome, adv. lovidianum 2:37; Tertuliano, adv
gnost 8);  de acuerdo a la tradición judía, Nabucodonosor, después de su conquista de Egipto, 568/7,
transportó a Jeremías y a Baruc a Babilonia, donde Jeremías murió pacíficamente.  (Seder olam rabba
26.)66
    Es muy probable que este capitulo sirva para enseñar a Judá que los juicios de Dios se cumplen
pero que también Dios muestra su gracia. Dos personajes representan estos temas, uno está al
principio de este capítulo y el otro está al final.  El rey Sedequías es muestra del juicio; el rey Joaquín es
muestra de la gracia y la misericordia de Dios.
La complejidad de este apéndice indica la importancia de eventos históricos para la enseñanza
del plan divino.  Por tal razón, encontramos cuatro eventos históricos  importantes en este capítulo que
indican principios didácticos del plan de Dios para su pueblo.  Podemos dividir estos eventos en cuatro
partes: El reinado de Sedequías, la caída de Jerusalén, la cautividad de Judá y la libertad de Joaquín en
Babilonia.

7.2.  El Reinado de Sedequías

Lo primero que podemos notar es que se habla del reinado de Sedequías, quien reinó por 11
años. Este rey juega un papel importante en el mensaje profético de Jeremías. Aparece en el
encabezado del libro.  También aparece en la mitad del libro.  Por último, aparece al final de libro.  En
los  capítulos anteriores  estudiamos sobre la personalidad vacilante e indecisa de Sedequías.  Es esta
personalidad que lo conlleva a rebelarse contra el plan de Dios y a recibir el juicio.  Podemos notar tres
acciones con lo referente al juicio de Dios para el rey Sedequías.  Lo primero es  la maldad de rey.  Lo
segundo es la ira de Dios y lo tercero es el juicio de Dios por la maldad.  Sedequías no fue el peor de los

65
Robert Jamieson.  Commentary Critical and Explanatory  on the Whole Bible.  http://www.ccel.org/ccel/jamieson
66
Theo Laetsch. Bible Commentary Jeremiah. p. 368.

74

reyes de Judá.  Sin embargo, él hizo lo malo delante de los ojos por no obedecer la palabra del profeta
de no rebelarse contra los caldeos.  El rey Sedequías estaba más interesado en agradar a los hombres
que agradar a Dios. Aunque Sedequías escuchaba las palabras del profeta, él nunca obedeció.  El rey
Sedequías es castigado por su rebelión y desobediencia.   Esto es una buena ilustración del resultado del
pecado.  Pecamos cuando nos rebelamos contra Dios o cuando queremos agradar más a los hombres
que a Dios. Pecamos cuando permitimos que la palabra de los hombres tenga mas influencia en
nuestras vidas que la palabra de Dio. El versículo 3 nos revela la respuesta de Dios a la maldad de
Sedequías.   La ira de Dios fue tan grande que Israel y Judá fueron echados de la presencia de Dios.  Pero
Dios también pasa juicio a Sedequías y al pueblo.  Solo en este versículo se encuentra a Dios como el
creador del juicio.  Notemos que el juicio es teocéntrico.  Dios mismo está actuando contra la rebelión
de Sedequías quien era la representación del pueblo de Dios.

7.3.  La caída de Jerusalén

La segunda parte es más bien una enseñanza de la antropología del juicio (4‐23).  La sentencia
divina es realizada por un ente humano. Como podemos notar no se menciona a Dios en estos
versículos como quien ejecuta, pero se muestra como el hombre fue usado como instrumento para
enjuiciar la maldad del pueblo hebreo.  Este juicio se efectuó en tres partes.  Primero castigan al rey y a
su familia.  Segundo destruyen la infraestructura de la ciudad y tercero aniquilan a su lideres religiosos y
sociales.
Los invasores llegan y comienzan a tomar sitio.  Hacen un brecha para entrar en la ciudad,  el rey
Sedequías trató de escaparse y de buscar ayuda en países enemigos de Babilonia sin embargo fue
capturado por los babilonios.  Fue horrendo el resultado que tuvo que pasar el rey Sedequías.    Lo
primero es que degollaron a sus hijos en frente de él y luego le sacan los ojos.  La última escena que el
rey recordará por toda su vida es una escena horripilante, tan severo fue el juicio de Dios para
Sedequías, porque varias oportunidades le dio y no quiso reconocer la verdad de la profecia.  El sacarse
los ojos a los prisioneros era una práctica común.  Recordemos la historia de Sansón que después de
perder en contra de los filisteos también le sacaron los ojos.  Pero toda esta tragedia le aconteció a
Sedequías y al pueblo por que ya había sido condenado por el Rey supremo, como lo explicamos en los
versículos anteriores.  Cuan difícil es vivir fuera de la gracia de Dios.  Es mejor recibir castigo de Dios que
castigo de los hombres.
Lo segundo que hace el pueblo caldeo es destruir la infraestructura de la ciudad.  A diferencia
del relato encontrado en  Jeremías 39, aquí lo primero que se destruye es la casa de Jehová.  Esta acción
demostró al pueblo el cumplimiento de las palabras de Jeremías cuando les advertía de no poner su
confianza en el templo.  El pueblo de Judá consideraba al templo como algo indestructible.  Dios les
muestra a través de la destrucción que le templo era tan solo una estructura física. Después que
destruyen el templo, los caldeos queman la casa del rey, todas las casas de Jerusalén y los grandes
edificios.  Es interesante ver el orden de destrucción que se presenta en este versículo;  esto nos indica
el nivel de importancia de las instituciones de la sociedad hebraica. En la sociedad judía el templo
jugaba un rol primordial, seguido por  la casa real.  Al destruir estas dos instituciones las demás caerías
sin remedio.

75

En la tercera parte Dios enseña a Judá una lección de la consecuencia del pecado.   Este relato
no se encuentra en el capitulo 39 de Jeremías.   Lo primero que notamos en esta sección es que antes de
que pueblo fuese llevado cautivo hubo una gran matanza. El sumo sacerdote Seraías y el segundo
sacerdote Sofonías fueron llevados delante del rey para ser asesinados.  También fueron ejecutados un
capitán, los consejeros íntimos del rey y el principal secretario.  El apóstol Pablo nos dice que la paga del
pecado es la muerte (Romanos 6:23).  Los líderes que condujeron al pueblo a desobediencia y rebelión
sufrieron el castigo de la muerte. Esto sirve para recordarle al pueblo la importancia del liderazgo.
Desde el capitulo 2 de Jeremías, encontramos como Dios quiere enseñar que los lideres juegan un papel
importante en la sociedad. Este relato servirá para que futuras generaciones comprendan que el
liderazgo es un gran privilegio pero también una gran responsabilidad.

7.4.  Las deportaciones

En la cuarta parte de este apéndice encontramos la enseñanza de las deportaciones como
símbolo de la cautividad del pecado.  La cautividad lleva al ser humano a no tener poder sobre su propia
vida.  Es estar fuera del control propio, es estar sin libertad de decidir o hacer lo que uno quiere.  Es una
ilustración viva de como el  pecado  nos controla y nos hace prisioneros del poder del mal.  Hay tres
deportaciones que merecen ser analizadas de formal individual.
La primera deportación ocurrió en el año séptimo del reinado de Nabucodonosor. En esta
deportación 3,023 hombres fueron llevados cautivos.   El número de exiliados en los vv. 28‐30 es menor
que el de 2 Reyes 24:14  y 16, posiblemente porque esta cifra solo incluye varones adultos.67
    Otros
comentaristas dicen que en Reyes se cuenta la gente que salió y en Jeremías se cuenta la gente que
llegó a Babilonia.68

La segunda deportación tuvo lugar en el año dieciocho, en la época de la destrucción de la
ciudad (587 a.C.)  El versículo 12 nos dice que fue en el año diecinueve.  Los sistemas de datación son
muy confusos.  Algunas veces se contaba como primer año el que el rey comenzaba su reinado; en otras
ocasiones se contaba el primer año después de la ascensión del rey.69
  En esta deportación se llevaron
cautivos ochenta y tres personas.
La Tercera deportación no se menciona en ninguna parte de la Biblia como sucede con las
deportaciones anteriores. Esta deportación en el año veinte y tres del rey Nabucodonosor y 745
personas fueron llevadas cautivas.   Es muy probable que esta deportación fuera causada por la revuelta
de los judíos en los tiempos de Gedalías.70


7.5.  La liberación de Joaquín
En la cuarta parte de este pasaje encontramos una enseñanza del mensaje de gracia.  Parece no
haber un final feliz, al terminar con un apéndice de este modo.    Sin embargo, vemos la misericordia de

67
Gordon McConville.  Nuevo Comentario Biblico.: Siglo Veintiuno.  p. 739.
68
Charles F.  Pfeiffer.  El Comentario Bíblico Moody:  Antiguo Testamento.  p. 683
69
Ibid, p. 683.
70
Ibid, p. 683.

76

Dios cuando el rey Joaquín es puesto en libertad y se le da una pensión por el resto de su vida.   Hay dos
puntos de vistas con lo tocante a la liberación de Joaquín.  Robert P.  Carroll explica:
Hay dos puntos de vistas dominantes sobre el significado de la liberación de Joaquín: Es
simplemente el alivio de la suerte mal sana del rey cautivo (e.g. Gray 1977, 773‐5), o es una
declaración deuteronómica que la rehabilitación de Joaquín lleva el destino de toda la casa de
David como es presentado en el libro de los Reyes (Zenger 1968).  La diferencia entre estos
puntos de vistas es determinada al leer  los versículos 31‐34 como una simple observación de un
cambio en las fortunas de Joaquín con el propósito de terminar el libro como una nota
auspiciosa en vez de malograr el futuro bajo la influencia malvada de un final descorazonado.
De forma alternada, la historia puede ser leída en conjunto con la teología deuteronómica del
reino que corre en toda la historia, en donde II Samuel 7 se puede considerar como el eje.
Cualquiera lectura puede estar apoyada por el texto pero una depende de una lectura más
amplia de libro de los reyes en una manera holística.  Tal vez al terminar la historia de la casa
real con una historia sobre Joaquín, en vez de Sedequías, los deuteronomistas desearon dejar
abierta la pregunta del destino de David.  La puerta cerrada por la historia trágica de Sedequías
es re‐abierta por una historia en que se le hace al rey en exilio el receptor de la bondad de los
babilonios.71

7.6.  Conclusión
En esta lección estudiamos  la complejidad del apéndice histórico al final del libro de Jeremías.
Hablamos del reinado de Sedequías como ente de juicio.  Estudiamos sobre la toma de Jerusalén y las
deportaciones.  Finalmente estudiamos sobre la suerte del rey Joaquín.  No hay una mejor manera de
terminar un libro profético que mostrando la bondad de Dios.  Aunque Dios permitió un juicio severo
con Sedequías, el Dios eterno también permitió una bondad infinita con Joaquín.  En ambos casos, Dios
usó a hombres malvados para destruir y para arrancar pero también  para edificar y para plantar.  En
otros palabras, Dios trae juicio por la maldad pero por su gracia también traer esperanza. Esta
esperanza es tan profunda que sobrepasa nuestra comprensión.  Gordon McConville  termina su estudio
del libro de Jeremías con las siguientes palabras:
La esperanza que ofrece el libro de Jeremías es profunda.  Es una esperanza en el Señor de la
historia, quien trae el pecado al juicio, quien no obstante proporciona la salvación; quien
promete un pacto (31:31‐34),  y que lo cumple en su propio hijo Jesucristo (Heb. 10:  11‐18).72


71
Robert P. Carroll.  Jeremiah a Commentary. p. 872.
72
Gordon McConville.  Nuevo Comentario Bíblico.: Siglo Veintiuno.  p. 739.

77

7.7.  Preguntas Sobre la Séptima Lección
1.  ¿Por qué termina el libro con la suerte del rey Sedequías y Joaquín?
2. ¿Qué diferencias se encuentran entre el apéndice de Jeremías 52 y  los apéndices encontrados al final
de II Reyes y II Crónicas?
3.  ¿Cuál es el significado y relevancia de este apéndice histórico?
4.  ¿Cuáles  son los cuatros eventos históricos mencionados en este capitulo?
5.  Explique como estos eventos históricos señalan principios didácticos del plan de Dios.
6.  ¿Por qué se enfatiza en este apéndice el reinado de Sedequías?
7.  Explique la antropología del juicio en este apéndice.
8.  ¿Cómo se relaciona la cautividad de Judá con las consecuencias del pecado?
9.  ¿Cómo se explica la gracia de Dios en la liberación de Joaquín?
10.  Explique los dos puntos de vistas sobre la liberación de Joaquín.

78


Texto:  Jeremías 52
TÍTULO:  Apéndice Histórico
1.1. (etc.)

cronológico
1.
2.
3.
(otras)





79

OCTAVA LECCIÓN
LA TEOLOGÍA DEL LIBRO JEREMÍAS
8.1.  Introducción
Hay muchas enseñanzas teológicas en el libro de Jeremías que pudiésemos analizar, pero para
este estudio quisiera concentrarme en cuatro temas que los consideró como los cuatro puntos
cardinales del mensaje del profeta.  Al sur del libro, encontramos la teología de la teofanía,  al norte
encontramos la doctrina de la soberanía de Dios, al este encontramos la teología del pacto y al oeste
encontramos la teología mesiánica o cristología.
8.2.  La teofanía en el libro de Jeremías
Dios  se revela al pueblo en diferentes maneras aunque el hombre no entienda (Job 33:14).  En
el libro de Jeremías podemos encontrar dos formas principales de como Dios se reveló al pueblo de
Judá.  Primero usa la revelación especial de su palabra.  El rollo de la ley que fue encontrado en tiempos
del rey Josías,  es una muestra de como Dios se manifestó a su pueblo de manera especial.  El hallazgo
de la palabra de Dios trajo una renovación al pueblo de Judá. Si leemos 2 Reyes 22:8‐23:3,
encontraremos como la ley cambió el corazón del rey y produjo una reforma espiritual de
arrepentimiento y búsqueda que se propagó por toda la nación.   Pero esta reforma fue efímera pues los
predecesores de  Josías no continuaron la tradición de  amor y celo por la ley de Dios.  Por el contrario,
ignoraron completamente la teofanía  a través de la ley  y   se apartaron del buen camino  haciendo lo
malo delante de Dios. Es un tema central en las profecías de Jeremías, de que la ignorancia y
desobediencia a la ley de Dios condujeron al pueblo a maldición  (Jeremías 11:3).  Si tan solo el pueblo
de Judá prestase atención a la ley de Dios, cuan diferente serian sus vidas.  En varios pasajes del libro de
Jeremías encontramos como el profeta hace hincapié a guardar y obedecer la ley de Dios.  La primera
referencia directa a la ley de Dios en el libro de Jeremías se encuentra en el capitulo 8 y versículo 8.  Allí
se encuentra una pregunta sobre la pretensión de ser sabios por tener tener la ley de Dios, cuando
realmente no la poseían.  Los habitantes de Judá  pretendían tener la ley de Dios, sin embargo no la
guardaban ni la obedecían.  Por tal razón en el versículo 9, el profeta nos dice que el pueblo aborreció la
palabra de Dios.  El versículo 16 del capitulo 15 nos habla del gozo y la alegría que se produjo en el
corazón del profeta al comer las palabras de Dios.     La promesa de una teofanía  especial en la que Dios
revelará su ley en la mente y el corazón de su pueblo, es un tema de suma importancia n el Jeremías
31:33.  La  base de esta promesa es que Dios usará la mente y el corazón del hombre para mostrar su
ley.  La manifestación  de la ley fue externa pero en esta promesa la manifestación sería interna.
Dios usa un segundo medio para revelarse a su pueblo.  Dios se revela directamente  a Jeremías
para que así este pueda llevar el mensaje a su pueblo.  El profeta experimentó la teofanía directa, pues
encontramos con frecuencia alusiones de que Dios habló con Jeremías.  Hemos estudiado la frase “la
palabra de Dios vino a Jeremías.”  Hemos dicho que esta frase es de suma importancia, pues revela
eventos y mensajes cruciales en la vida y ministerio del profeta.  No se dice la forma específica en que la
teofanía llegó a Jeremías, pero  sabemos que Dios habló al profeta de forma personal  y directa. Esto es
evidente en llamado inicial.  Solo en Jeremías 31:26 se nos dice que el profeta   soñaba pero las demás

80

manifestaciones eran directas.    La primera teofanía sucede cuando el profeta era un joven (Jeremías
1:6).  La ultima teofanía sucede cuando este ya era viejo (Jeremías 51). Jeremías  usó diferentes medios
para comunicar la revelación divina.  El profeta usó metáforas, poemas, eventos históricos, sermones,
prosas, su testimonio personal  y finalmente dictó  las palabras que recibió de parte de Dios a Baruc,
para que este las escribiese en un rollo.
8.3.   La soberanía de Dios
El tema de la soberanía de Dios es de suma importancia en los escritos de Jeremías.  Podemos
notar el control total de Dios en tres niveles.  Primero, Dios muestra que estuvo en control de la vida
individual, pues su soberanía es ejercida en la vida misma del profeta. Segundo, notamos que Dios
estuvo en control del pueblo de Judá.  Finalmente, notamos que Dios también estuvo en control de las
otras naciones.
La soberanía de Dios se muestra en la elección de Jeremías.  Este fue elegido para ser profeta
antes de que fuese formado en el vientre de su madre.  Dios le eligió no cuando el profeta quiso y
cuando pensó que estaba preparado pero cuando fue el tiempo aceptado por Dios.  Mucho antes que el
profeta fuese formado en el vientre de su madre, Dios lo llamó lo separó y lo dio para el ministerio a las
naciones.  El Soberano Dios ya sabía el destino del profeta.  Fue elegido cuando fue niño o muchacho no
cuando fue viejo y experimentado.  A través de sus apresamientos, rechazos, amarguras y cautiverio;
Dios permaneció fiel.  Como Dios le dijo a Jeremías que hablaría con reyes, sacerdotes y hombres de
poder así aconteció.  Dios permaneció fiel a la palabra que le dio a Jeremías.   Dios fue soberano en
conducir a Jeremías desde un pueblo pequeño en Anatot hasta Egipto.
La soberanía de Dios es evidente en el destino de su pueblo.  En varias ocasiones el pueblo de
Israel y Judá trataron de desafiar la soberanía de Dios. Los reyes judíos trataron de aliarse con los
pueblos más poderosos pensando que así tendrían la victoria y que su destino sería diferente.  Josías se
alió con los asirios para tratar de vencer a los egipcios.  Sedequías  tenía su mente en los egipcios para
liberarse de los caldeos.  En cada caso notamos que Dios actúa de manera soberana.  El tema principal
de Jeremías es que el pueblo de Judá entraría en el exilio.  Por más que trataron los reyes de evitar esto,
el Dios Soberano cumplió su palabra como se había profetizado.  Al principio con el poder egipcio se
pensaba que nunca otro poder surgiría, sin embargo el Dios Soberano tenia su plan.  Los reyes de Judá
confiaban demasiado en el poder egipcio olvidándose que el Dios Todo poderoso tiene sus planes y los
cumple. El imperio babilónico surgió y conquistaron las naciones a su derredor y Judá fue llevada
cautiva y esto era parte del plan soberano de Dios. Los Setenta años fue el tiempo que le fue
profetizado para el retorno del pueblo de Judá.
   Dios no tan solo mostró su soberanía con su pueblo, pero también mostró que Él estaba en
control del  destino de las naciones.  A. W.  Pink nos da una definición excelente sobre la soberanía de
Dios sobre otros pueblos: “Decir que Dios es soberano, es declarar que Él es el Gobernante sobre las
naciones”(Sal. 22:28) levantando reinos, derribando imperios, determinando el curso de las
dinastías tal como le place.”73
¿Quién pensaría que el gran imperio asirio seria derrotado por el imperio
egipcio? Inclusive Josías el rey que encontró la ley de Dios, dudo de la soberanía de Dios a este
respecto.   Josías pensó que el Dios soberano no tenia control del pueblo egipcio y por eso se unió con

73
A.W.  Pink.  La Soberanía de Dios.  p. 21.

81

los asiros pensando que ganarían. Sin embargo, salió derrotado en la batalla de Carquemis por el
ejército egipcio.  Quien pensaría que después que los egipcios derrotaran a los asirios, otro pueblo les
destruiría.  El pueblo del norte, el imperio babilónico seria el otro instrumento que Dios usaría en su
soberanía. Quien hubiese pensado que después que los caldeos ganaran tantas batallas y se
estableciesen como poder mundial que estos también serían destruidos por otro imperio.  Solo Dios en
su soberanía pudiese causar la gran caída del imperio babilónico por otra potencia, a saber,  los medos
persas.   Uno de los pasajes que indica la soberanía de Dios sobre Babilonia  es Jeremías 50:44‐56.  En
este pasaje se hacen tres preguntas comparativas: ¿Quién es semejante a Jehovah?, ¿Quién le
emplazará? Y ¿Quién podrá resistirle? La respuesta es obvia, “nadie,” puesto Jehová es un Dios
Incomparable,  Omnisciente y Omnipotente.

8.4.  La teología del pacto
A partir  del capitulo dos, el profeta comienza a tratar con la teología del pacto. En este capitulo
Jeremías usa la metáfora del matrimonio para indicar una alianza  de Dios con su pueblo.  Esta metáfora
aparece varias veces, simbolizando la fidelidad de Dios y la infidelidad de su pueblo en el convenio
relacional. En los escritos de Jeremías podemos encontrar dos tipos de pactos. El pacto antiguo
(Jeremías 11) que se refiere al convenio de obediencia que Dios hizo con su pueblo al sacarlos de la
tierra de Egipto, y el nuevo pacto (Jeremías 31) que se refiere a un convenio de restauración y perdón
donde Dios mismo cambiaría las mentes y corazones de su pueblo.
La teología de Jeremías sobre el antiguo pacto, refleja su conocimiento del libro de
Deuteronomio. Podemos notar ciertas similitudes en el libro de Deuteronomio con el concepto del
pacto que Jeremías pronunciase en el capitulo 11.  Por ejemplo, Jeremías sostuvo que Israel fue elegido
deliberadamente (Dt. 4:37; 7:6‐8) y fue adoptado por Dios como el cumplimiento del pacto con
Abraham en una relación especial (Dt. 8:5; 14:11; 32:6). El pacto constituyó un acto de la gracia
soberana de Dios (Dt. 4:13, 29:13) y fue hecho con un pueblo redimido (Dt. 9:26; 13:5; 21:8).    El antiguo
pacto sigue las pautas del pacto Sinaitico.  En el monte de Sinaí Dios dio a Moisés las condiciones del
pacto (Éxodo 34:28).  Un sistema de sacrificio de animales y expiaciones fue instituido para expiar los
pecados del pueblo.  Una de las características de este pacto es que   era  condicional.  Fue un pacto que
estuvo basado en las obras, si el pueblo obedeciese sería bendecido; si hiciese lo contrario sería
maldecido.   En este pacto los temas claves son obediencia,  juicio y castigo.
La teología del nuevo pacto es un tanto diferente.  G. Ravasi expone la comparación entre los
dos pactos: “La alianza Dios‐hombre de cuño político‐bélico del Sinaí es sustituida por una relación
basada radicalmente en el corazón, es decir, en la conciencia y en la interioridad del hombre. Las tablas
de piedra quedan reemplazadas por las tablas de carne del corazón humano transformado. La
imposición casi externa (v. 34) da paso al "conocimiento" interior (Jer. 5,5; 4,22; 8,7; 24,6‐7), que es
adhesión de la inteligencia, de la voluntad, del afecto y de la acción. A la ley le sucede la gracia, al
pecado el perdón, al temor la comunión íntima, que crea una adaptación profunda entre persona
cognoscente y persona conocida.”74

74
G. Ravasi.  Jeremías.  http://www.mercaba.org/DicTB/J/jeremias.htm

82

Solamente Jeremías usa el término nuevo pacto de forma directa en el Antiguo Testamento.  En
el nuevo testamento Jesús mismo usó  este término al instituir la cena del Señor (Mateo 26:28).  El
nuevo pacto estuvo basado en la gracia de Dios.  Este pacto fui consumido en el monte Calvario, donde
Cristo mismo derramó su sangre para cumplir con las estipulaciones del antiguo pacto y crear un nuevo
pacto eterno.  Aquí podemos notar el amor incondicional de Dios por su pueblo.  En el tiempo de la
gracia de Dios, su pueblo será perdonado y restaurado.  Jehová garantiza el éxito de este nuevo pacto,
pues no dependerá de su pueblo pero de Dios mismo. En otras palabras, Dios les daría en forma
sobrenatural la capacidad de lealtad que el antiguo pacto había demandado.75
  Este nuevo pacto durará
para siempre.   Jeremías 32:40 nos habla de este pacto glorioso que transcenderá el tiempo y el espacio.
Notemos que en este pacto se hace un convenio personal en vez de comunal.   En este pacto los temas
claves son perdón, esperanza y promesa.
8.5.  La esperanza mesiánica
La promesa de que un rey reinará para el bien del pueblo de Israel es una enseñanza esencial en
el libro de Jeremías.  Este rey será totalmente diferente a los reyes que han reinado en Israel y Judá,
pues traerá esperanza y renuevo espiritual para su pueblo.  Esta esperanza comienza en le capitulo 3:
15‐18, donde encontramos dos temas relevantes de la teología mesiánica.  El primer tema es que el rey
será un pastor.  Esto nos indica la relación que tendría el rey con su pueblo.  Las ovejas  son animales
torpes que necesitan el cuidado y dirección del pastor.  La promesa en este versículo es que pastores
buenos  gobernarán con ciencia e inteligencia.  El pueblo de Judá necesitaba un rey que respondiese a la
terquedad y torpeza de sus corazones.  Los verdaderos reyes son también  pastores y  dan sus vidas por
sus ovejas, porque siguen el ejemplo del Buen Pastor.  El Buen Pastor no tan solo cuida por sus ovejas,
pero también les enseña. Jesús no tan solo cuidó de sus ovejas pero les hizo discípulos para que estos
siguieran el buen camino. El segundo tema es la divinidad del rey. Este rey de origen celestial,
transcenderá las esferas terrenales y  reinará eternamente.  Como rey, el Mesías mostrará su majestad y
poderío. Notemos que como ente divino, la esencia misma del reinado sería espiritual. En este
versículo  se habla de Jerusalén como el trono de  Jehová.  Si Jerusalén es el trono de Jehová entonces
solo un rey divino puede cumplir con esta profecía de  reinar espiritualmente.
El capitulo 23 nos habla de la descendencia real del Mesías. La esperanza mesiánica está
estrechamente relacionada al linaje de David.    Aunque Joaquín y Sedequías eran del linaje de David
según la carne, estos reyes no cumplieron la misión del fundador de la dinastía de ser reyes pastores.  En
el capitulo 23 encontramos una comparación entre un buen rey según la dinastía espiritual de David y
los malos reyes según el linaje carnal de David.76
   A diferencia de los reyes malos, la promesa de
Jeremías 23:5 indica que este Rey reinará con juicio y justicia.  En el capitulo 33:17‐19 nos repite el tema
de justicia: “En aquellos días Judá será salvo, y Jerusalén habitará segura, y se le llamará: Jehová, justicia
nuestra.”  Trenchard nos dice con respecto a este pasaje que el verdadero Rey será el Mesías, Dios‐
hombre; pues sólo Él puede salvar, dar seguridad a su pueblo y traer la verdadera justicia.77
   La
verdadera justicia es el tema central pues, los reyes anteriores gobernaron con injusticia.

75
David S. Dockery.  Comentario Bíblico Conciso Holman.  p. 303.
76
Ernesto Tranchard.  Introducción a los Libros Proféticos e Isaías.  p. 37.
77
ibid, p. 37.

83

   Otro tema importante en la teología mesiánica es el concepto de salvación. Las profecías
encontradas en Jeremías 23:6 y Jeremías 33:16 explican claramente que el pueblo de Judá será salvo.
Esta salvación vendrá exclusivamente a través del divino Rey. El verbo hebreo ‫ע‬ ַ‫ָשׁ‬‫י‬, es la raíz del
nombre  Jesús.  Sólo un rey Salvador sería capaz de traer rescate al cautiverio del pueblo de Judá.  Sólo
Jesús podía traer rescate al cautiverio en que se encontraba la humanidad.  La función principal del rey
es esos pasaje es la de salvar.  Este rey no tan solo gobernará, pero salvará.  Esto era algo que los reyes
de Judá no podurieron hacer.  Solamente el Rey Mesías, podía ejercer la función de gobernar como
también de salvar.  Pero el Mesías no tan solo traerá salvación pero también establecerá un reino y un
pacto eterno (Jeremías 32.40). Todas estas profecías mesiánicas tienen su cumplimiento en la vida,
muerte y resurrección de nuestro Señor Jesucristo.  Él es el buen pastor que ha dado su vida por sus
ovejas.  Él es el Rey glorioso que  ha venido ha reinar  eternamente.  El  ha traído salvación y liberación al
cautiverio del pecado.  Por su sangre  el redimió a su pueblo creando un pacto eterno.
El siguiente  cuadro describe las profecías  mesiánicas en el libro de Jeremías y su cumplimiento
en el Nuevo Testamento:
Temas Profecías Mesiánicas en el libro
de Jeremías
Cumplimiento en el Nuevo
Testamento.
El Hijo de David será un gran rey Jeremías 23:5, Jeremías 33:15 Lucas 1:32‐33
El hijo de David será un salvador Jeremías 23:6, Jeremías 33:16 Mateo 1:21
El Mesías  será llamado Nuestra
Justicia
Jeremías 23:6, I Corintios 1:30
El llanto de Raquel cuando el
Mesías es nacido
Jeremías 31:15 Mateo 2:16‐18
El Mesías establecerá un nuevo
pacto
Jeremías 31‐34 Mateo 26:28, Lucas 22:20, I
Corintios 11:25, Hebreos 8:8‐12,
Hebreos 10:15‐18
El pacto del Mesías será un pacto
eterno
Jeremías 32:40 Lucas 22:40, 1 Corintios 11:25

8.6.  Conclusión
En esta lección estudiamos cuatro temas teológico que los considero de suma importancia en el
libro de Jeremías.  Primero, hablamos de la teofanía, la revelación de Dios por medio de  la ley y  a través
de su profeta. Segundo, hablamos de la soberanía de Dios sobre la persona misma del profeta, su
pueblo y las naciones.  Tercero, analizamos el tema del pacto en los escritos de Jeremías.  Hablamos del
viejo pacto y el nuevo pacto.  El pacto antiguo se centra en las obras mientras que le nuevo se centra en
la gracia.  La palabras del viejo pacto se escribieron en tablas y rollos, las palabra del nuevo pacto se
escribieran en las mentes y corazones. Finalmente, hablamos de la teología mesiánica en los escritos de
Jeremías.  El profeta hizo referencia en varias ocasiones a un Rey que será un Buen Pastor y que reinara
con justica y su reinado no tendrá fin.

84

8.7.  Preguntas Sobre la Octava Lección
1.  ¿Cuáles son los 4 puntos cardinales de la teología del libro de Jeremías?
2.  Explique el concepto de teofanía en el libro de Jeremías a través de la ley de Dios
3.  Explique la teofanía por medio del profeta.
4.  ¿Cómo se expresa la teología de la soberanía de Dios en la vida del profeta Jeremías?
5.  Explique la teología de la soberanía de Dios en el destino de Israel y de Judá
6.  ¿Cómo muestra Dios su control absoluto sobre las naciones?
7.  Explique el concepto del viejo pacto en el libro de Jeremías
8.  ¿A qué se refiere el nuevo pacto en el libro de Jeremías?
9.  Explique las diferentes partes de la teología mesiánica en el libro de Jeremías.
10. Si tuviese que escoger,  explique qué teología de libro de Jeremías sería la más relevante para su vida.

85

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87

BIOGRAFÍA
Nací en la ciudad de Haina, República Dominica.  Soy el producto del trabajo misionero de la
Iglesia Cristiana Reformada.  Comencé mis estudios teológicos  bajos los auspicios del misionero Neal
Hegeman en la Universidad Nacional Evangélica.  En 1992 me gradué con una Licenciatura en Educación
Religiosa en el Reformed Bible College, Michigan, USA.  En 1994 contraje matrimonio con Amy y Dios
nos bendijo con dos hijas, Rebeca y Samantha.  En 1996 me gradué con una Maestría en Divinidad en el
Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, MI, U.S.A.  Tuve la oportunidad de enseñar teología en la
Universidad Nacional Evangélica en Santiago y en la extensión de la Universidad Nacional Evangélica en
Toronto. He trabajado en el ministerio de la Iglesia Cristiana Reformada en la República Dominica,
U.S.A. y en Canadá.  También he trabajado en el ministerio de la Iglesia Bautista en la ciudad de Ottawa,
Canadá.

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