Capitulo dosse

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CAPÍTULO I

ESTADO DE LA CUESTIÓN: HISTORIOGRAFÍA ESPAÑOLA
SOBRE EL TEMA.

1.GENERALIDADES

Ya hemos aludido en la introducción a las grandes síntesis de la historiografía
francesa sobre el tema; singularmente las de Vovelle y Ariés, que son para
nosotros los dos ejemplos paradigmáticos de dos metodologías, es decir, de
dos acercamientos que aun versando sobre idéntico tema lo abordan de muy diferente
manera

Los trabajos españoles siguen de cerca las pautas marcadas por estos dos
maestros.

Antes de entrar, sin embargo, a desarrollar de lleno el objeto de este capitulo seria
bueno preguntarse el porqué de ese gran desarrollo que desde aproximadamente una
década ha hecho de la historia de la muerte un tema recurrente en el interés de los
historiadores españoles.

François Dosse ha estudiado la génesis del interés por la historia de las
mentalidades, atribuyéndola a la confluencia de tres circunstancias que operan desde
los años '60: la descolonización que reconduce a la antropología europea hacia el
interior de sus propias sociedades, la crisis económica primero, social después y
cultural por último, que vive Occidente desde mediados de los '70 que hace que: "la
historia annalista se convierta en la especialista de un tiempo inmóvil en un presente
fijo, petrificado por el temor ante un futuro incierto. Es la vestal de una sociedad
angustiada en busca de certidumbres que refluye hacia el pasado como hacia una
nueva religión", y por último, un contexto político favorable, el postgaullisno en el
cual" se da la imagen de un cambio sin voluntad de cambio” , al legislarse sobre
algunos temas concomitantes con los de la historia de las mentalidades: aborto,
contracepci6n, divorcio, mayoría de edad, ... (1).

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Con una perspectiva más global aunque, notando al principio de su
exposición, la heterogeneidad de los terceros Anuales, el profesor Josep Fontana, nos
viene a decir que, el redescubrimiento de la historia de las mentalidades se debe
a la gran influencia del estructuralisno de Levi-Strauss "que por lo menos ofrecía
pautas para la construcción de explicaciones globales", una vez superado el
marxismo como esquema-panacea universal de explicación-determinación históricas.
Las consecuencias de la praxis de este campo de la historia son una defensa implícita o
indirecta de lo existente, es decir, del capitalismo:
"En el escenario de la reconstrucción de la historia, la escuela de Annales no ha
asumido el papel de defender explícitamente las excelencias del capitalismo,
como lo han hecho ciertos sectores de "la novísima historia económica". Ha propuesto
un funcionalismo ecléctico como fórmula de recambio a cualquier interpretación
evolutiva (O a funcionalismos demasiado limitados, por su depedencia del cuerpo
teórico de una sola disciplina) y ha trabajado para desvanecer las ilusiones acerca de
los conceptos de evolución y progreso. Su tarea principal ha sido la de limpiar el
terreno de soluciones alternativas, demostrar la inutilidad de las revoluciones y
desviar la atención desde los grandes problemas al juego oscuro de las sociedades"
(2).

Respecto a esta última argumentación habrá que decir que nos parece impecable y
en cierta medida justa pero que no nos sentimos aludidos por ella. El hecho de que nos
instalemos en una presunta coyuntura de cambio (por demostrar claro está pues la
formulamos como hipótesis de partida) en lo que a comportamientos y
representaciones mentales se refiere, desarma gran parte de la argumentación. Por lo
demás, creemos que meter en el mismo saco a historiadores tan diferentes como Ariés,
Le Roy Ladurie o Chaunu por una parte y a Maravall, Vovelle, Ginzburg o Thompson,
sólo contribuye a confundir, pues la historia de las mentalidades es hoy tan rica que se
puede empezar a hablar de quién es quién y de diferentes formas de hacer.

Por lo que se refiere al "juego oscuro" de las sociedades de que habla
Fontana, es un aspecto más de cualquier sociedad y contribuir a aclararlo,
relacionándolo, eso sí con otros planos, dialécticamente hablando, no es sólo
conveniente sino necesario dentro de las perspectivas propias de la historia tal como la
hemos definido en la introducción.

No necesitamos utilizar el argumento de autoridad pero lo vamos a hacer como
refuerzo de nuestras posiciones. Primero veremos la opinión de un autor "sospechoso”
y después de otro que no lo será tanto. El primero de ellos, George Duby, afirma:

“... para comprender la ordenación de las sociedades humanas y para discernir
las fuerzas que las hacen evolucionar, importa prestar atención a los fenómenos
mentales, cuya intervención es incontestablemente tan determinante como la de los
fenómenos económicos y demográficos. Pues no es en función de su condición
verdadera, sino de la imagen que de la misma se hacen y que nunca ofrece su reflejo
fiel, que los hombres arreglan su conducta. Se esfuerzan por adecuarla a modelos de
comportamiento que son producto de una cultura y que se ajustan, bien o mal, al curso
de la historia, a las realidades materiales” (3).

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Por su parte , el segundo,E.P. Thompson dice: “Esto quiere decir que el cambio
histórico sucede, no porque una "base" determinada deba dar lugar a la
superestructura correspondiente, sino porque los cambios en las relaciones de
producción se experimentan en la vida social y cultural, se refractan en las ideas
de los hombres y en sus valores y son cuestionados en sus acciones, sus elecciones
y sus creencias" (4).

En lo tocante a la argumentación de Dosse es evidente que una gran parte no es
válida para España: España hacía mucho tiempo que había perdido sus colonias y en la
década de los '70 España vive, desde el punto de vista político un cierto cambio que
más que otra cosa fue en realidad un cambio de forma de gobierno más que de
sociedad o economía.. Fue lo que se llamó la “transición”. En estos dos puntos al
menos la situación española es diferente a la francesa. Pero en algo sí que coincide:
la crisis económico-social y cultural que incluso en ciertos aspectos es más acusada
en España que en otras latitudes en la década de los 70 y los 80. Es utilizando esta clave
y una interpretación propia de la psicología social como Bartolomé Bennassar
desvela el misterio; y se incorpora al coro de voces que parecen añorar vagamente
un pasado de seguridades y más conservador que el presente, a lo Laslett(Un mundo
que hemos perdido):
“Yo diría que el fenómeno del gran desarrollo de la historia de las mentalidades se
explica antes que nada por la crisis de los valores religiosos, ideoló8icos y
sociales en los últimos decenios
(…). Entonces la ansiedad actual frente al destino, a la muerte, a Dios, o a la ausencia
de Dios, al amor, a la procreación, produce esta llamada al pasado ¿Qué creían
nuestros antepasados?,¿por qué y corno creían? ¿qué número de hijos tenían …?
¿Cuáles eran los sentimientos miedos, angustias, alegrías, etc)?" (5).
.
Hay que tener en cuenta además de todo esto, el hecho de que lo que se podría
llamar "tanatohistoria" es un fenómeno común a toda la Europa occidental y en
general a todas las sociedades industriales desarrolladas del capitalismo maduro. El
tema no es “francés" exclusivamente como sabemos (6). Luego, esta crisis de
civilización que hoy experimentamos traspasa las fronteras políticas y se
manifiesta, dentro de las fronteras culturales, en una determinada producción
historiográfica que es la que hoy vivimos.

2.- LOS INICIOS

Así pues, la propia historia de las mentalidades en España estaría también
sometida a aquella regla historiográfica que dice que cada generación reescribe la
historia en función de sus necesidades del presente, tal como nos enseñan E.H. Carr,
Braudel, Lucien Febvre o más recientemente André Burguiere. Esta concepción
funcional de la historia puede ser, en el tema que nos ocupa, profundamente
conservadora, si cae en ese peligro de encastillamiento y "profesionalismo" de que
habla Chesneaux (7). Así la práctica de la Historia de las mentalidades puede haber

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devenido una suerte de ejercicio de estilo, brillante pero hueco, en el que ejercitar las
armas y los métodos por parte de los historiadores.
En efecto, algo puede que exista de tales críticas de Chesneaux en el tema que
nos ocupa dentro de la historiografía española sobre la Historia de las
mentalidades. Véamos: el trabajo pionero en España de toda la serie posterior fue el de
Baudilio Barreiro Mallón en 1973 (8). Tal trabajo fue una importación mimética
temprana de lo que por aquellos años se estaba haciendo en Francia. Se trataba de
trasladar a España un método: el cuantitativo; un enfoque: el serial; y una fuente: los
testamentos, pero no una problemática histórica concreta como era la que había
inspirado a Michel Vovelle su clásico estudio provenzal, es decir, buscar los orígenes de
la “descristianización” revolucionaria de la época jacobina en el siglo XVIII. No
creemos sin embargo que tal estudio fuera un mero ejercicio de estilo baldío de un
historiador profesional, pues supuso también una saludable ruptura en un tema como el
que nos ocupa que hasta entonces había pasado prácticamente desapercibido en la
historiografía española anterior, limitándose ésta a la esporádica publicación de algún
testamento de algún personaje importante, dentro de una óptica marcada por la lógica de
la historia positivista de búsqueda de fuentes y por una historia de las
personalidades relevantes como únicos protagonistas de la historia.
Paralelamente a este trabajo pionero de Barreiro Mallón vio la luz, a finales de los
70, un trabajo que ha pasado desapercibido pero que tiene para nosotros un gran valor
en tanto en cuanto supone también una ruptura . Se trata del libro de Jiménez Lozano
Los cementerios civiles y la heterodoxia española (9). Se trata de un trabajo cuyo
objeto de estudio no es específicamente el que nos ocupa , y cuya metodología es
cualitativa a la manera de Ariés, pero muy español, ya que se inscribe en la tradición de
buscar los orígenes de las dos Españas y su enfrentamiento a lo largo del siglo XIX en
un asunto puntual como es el que se refleja en el título del trabajo. Se trata pues de un
trabajo político, en el más amplio sentido del término y no de Historia cultural o de las
mentalidades, pero qué duda cabe que es un hito a tener en cuenta en este repaso
historiográfico. Por lo demás, el hecho de que apareciera en plena transición de la
dictadura franquista a la democracia no es ninguna casualidad ya que el ejercicio de
amnesia colectiva que supuso dicho proceso como previa condición en muchos terrenos
merecía, a nuestro juicio, dejar constancia al menos de algún que otro desgarro
histórico.

El trabajo del profesor Barreiro Mallón al que antes aludíamos fue como el
pistoletazo de salida: unos años más tarde, con motivo de las II Jornadas de
Metodología Aplicada a las Ciencias Históricas, celebradas en 1.982, se multiplicaron y
se ampliaron al medio asturiano y catalán las primeras aproximaciones al tema;
encontrando en el profesor Antonio Eiras Roel su cabeza visible este movimiento y en
la historia cuantitativa-serial su apoyo metodológico (10).

La adopción mimética a lo que se hacía más al norte de los Pirineos continuó
entre ambos acontecimientos en lo relativo a la fuente fundamental de estudio: los
testamentos, en particular, y los protocolos notariales, en general, y es así como en
1.981 sale a la luz, siempre desde el foco de irradiación gallego, un volumen
colectivo, sintomáticamente titulado La historia social de Galicia en sus fuentes de
protocolos, en donde encontramos artículos de un cierto mayor calado pues aíslan
ciertos sectores de la sociedad urbana compostelana para estudiar sus
“comportamientos” (11). Como se ve, se estaba produciendo también la importación

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terminológica, es decir, implícitamente la conceptualización sobre historia de las
mentalidades en lo tocante a la muerte. En este mismo sentido apuntaba unos años más
tarde, en plena eclosión de investigaciones, como seguidamente veremos, el oportuno
artículo de José A. Pérez de Perçeval aparecido en la revista Manuscrits, de la
Universidad Autónoma de Barcelona. Es la primera reflexión teórica no puramente
empírica de que tenemos noticia (12).

A estos primeros escarceos les siguió a lo largo de los años '80 un sinfín de
trabajos monográficos que salpican prácticamente toda la geografía peninsular: el de
Marión Reder Gadow para Málaga, en 1.988 (13), el de José Antonio Rivas Álvarez
para Sevilla en 1.988 (14), el de María José de la Pascua Sánchez para Cádiz en 1.984
(15), el de Olga López y Miguel para Mataró en 1.988 (16), el de Roberto López para
Oviedo en 1.985 (17), el de Antonio Peñafiel en 1.987 o Amparo Bejarano Rubio sobre
la Baja Edad Media en el caso murciano de 1990 (18). Además, hay que mencionar los
artículos sobre el mismo tema y con similar enfoque; frecuentemente preparatorios de
trabajos de mayor envergadura: los trabajos del primer Congreso sobre religiosidad
popular, que auspiciado, entre otros por el profesor Carlos Álvarez Santaló, significó a
la altura de 1.989 como el fin y el principio de un ciclo historiográfico de una década
por las razones que más adelante expondremos (19) o los trabajos míos propios
(claramente anticipadores de estas páginas) (20) ¿Hay algún hilo conductor que sirva
para orientarnos en todos estos trabajos?.
Los presupuestos metodológicos de todos ellos son idénticos y el período
cronológico también, salvo excepciones: el siglo XVIII, unas veces completo como en
los casos de Olga López, Roberto López o José Antonio Rivas y otras veces sólo sobre
algún periodo cronológico más corto, como los de María José de la Pascua Sánchez y
Antonio Peñafiel para la primera mitad del siglo o el de Marión Reder sobre el primer
cuarto de siglo. Ante esta constatación cabe hacerse una pregunta: ¿hasta qué punto se
puede apreciar un cambio de las actitudes cuando el objeto de estudio, es en alguno de
los casos citados sólo una coyuntura histórica, a veces dictada por una periodización
política que poco o nada tiene que ver con los temas que nos ocupan?.Cabe esta
pregunta desde el momento en que los tiempos culturales y mentales y su evolución
histórica (esas prisiones de larga duración) poco tienen que ver con cierta frecuencia
con los temas relacionados con la coyuntura política. Creemos que algunos de los
estudios aquí mencionados sólo pueden aportar (lo que no es poco, sin embargo) una
visión sincrónica.. Por el contrario, como es bien sabido, la historia de las mentalidades
es por definición, una historia de la larga o incluso de la muy larga duración más aún
cuando hablamos de la muerte, donde las resistencias al cambio, por la naturaleza del
tema, es esperable que sean mayores. En ese "paso de la bodega al granero" es decir,
de la economía a ese "tercer nivel" de lo mental colectivo de que hablaba P. Chaunu
recogiendo las incitaciones en tal sentido de E. Labrousse (21), hay que convenir con
Vovelle que no cabe acotar un tiempo de estudio demasiado corto en el tema que nos
ocupa, a riesgo de que si hacemos lo contrario, los árboles no nos dejen ver el bosque.
Esto es más evidente en tanto en cuanto se ha escogido una determinada fuente
metodológica o casi, salvo excepciones, y una determinada metodología, que
exigen, para cargarse de significación, duraciones seculares (22).

En otro orden de cosas, es bien significativo que muchos de los trabajos aquí
mencionados, tales como el de Roberto López o el de Olga López y algún otro al que

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más tarde haremos referencia, como es el caso del de Fernando Martínez Gil sobre el
Toledo de los Austrias (23) o el de Amparo Bejarano , hayan sido galardonados en
algún concurso, certamen o premio, convocado por Ayuntamientos, Diputaciones o
Comunidades Autónomas, además de otros que no han sido premiados por tales
instituciones pero que han sido editados por las mismas. Para nosotros esto quiere decir
dos cosas. La primera es que este tipo de historia interesa a las instituciones que
frecuentemente la han patrocinado, tal vez como búsqueda de una identidad histórica
comunitaria dentro del contexto de la construcción de una España de las Autonomías en
el que la historia pueda contribuir de alguna manera a fundamentar culturalmente, o
sea legitimar esa situación política, suministrando temas de corte similar, que no
idéntico, al viejo eruditismo local o regional de épocas pasadas, a veces muy cercano al
folklore.

La segunda atañe a que es mayoría el número de estos trabajos que tienen su origen
en una tesis de Licenciatura, como es el caso de nuestros propios trabajos más arriba
citados. Tal vez esto quiere decir que jóvenes licenciados por lo general, aspiraban a
hacerse un hueco en el mundo universitario para lo cual había que escoger un tema lo
suficientemente, hace años novedoso, virgen y atractivo como para poder continuar
más tarde líneas de investigación hoy ya consolidadas en algún caso, como son los de
Roberto López y Domingo González Lopo, por ejemplo ,o los del foco gallego, que
todavía recientemente sigue proporcionando monografías.(24)

Es así, del fruto de esta confluencia de intereses institucionales y particulares, como se
puede explicar el innegable éxito que tuvo de esta manera de hacer historia en la década
de los años 80.

Por lo demás, cabe notar en casi todos estos trabajos una carencia: son trabajos
urbanos; dejan en penumbra pues a los sectores rurales de la población; luego las
mentalidades colectivas no son tan colectivas. Hasta que no dispongamos de una
panorámica de cómo eran las actitudes y representaciones mentales de la población
no urbana, el cuadro estará incompleto. Esta característica que ahora comentamos no
deja de ser el lógico resultado de manejar únicamente o casi, las fuentes notariales que
al fin y al cabo son para y por gentes letradas y/o urbanas.

Todo lo que venimos diciendo hasta ahora es aplicable a lo que podríamos definir,
aunque no sin algunas reservas, derivadas del desigual valor de las obras mencionadas,
la vía “vovelliana" que todavía mas recientemente sigue dando sus frutos, más
maduros, como es el caso de Máximo García Fernández para la Valladolid de finales del
siglo XVIII o Francisco Javier Lorenzo Pinar para el caso de Zamora (25).

Al final, la idea general que debemos extraer, aunque matizada, de toda esta serie de
estudios de historia local, en un primer momento, para transformarse más tarde en
regional y cuantitativo-serial sobre la muerte es la de un modelo español bastante
diferente de los que conocemos del país vecino. Ya Baudilio Barreiro Mallón en su
artículo pionero era contundente: "el resultado a que hemos llegado ha sido que e1
pueblo gallego mantiene la misma línea de espiritualidad desde mediado el siglo
XVII hasta los primeros años del siglo XIX “(26).

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No es ésta sin embargo, la única forma que el tema ha sido tratado en nuestro país o
fuera de él pero por historiadores españoles. Junto a la "vía vovelliana” de que
hablábamos más arriba hay que dar cuenta de la otra línea de investigación basada en la
influencia de Philippe Ariés. La metodología impresionista, es decir de fuentes
cualitativas (literarias, doctrinales, pastorales, artísticas,.... ), un tiempo histórico
multisecular y la confluencia de historia y antropología como manera de “explicar” lo
observado son otras tantas características de esta segunda vía ,menos numerosa ,que
inspira los trabajos de Fernando Martínez Gil sobre el Toledo de los Austrias (27) , el
de Manuel Hernández sobre Canarias durante el siglo XVIII (28) o los trabajos
auspiciados por Augustín Redondo desde el Centre de recherche sur l´Espagne des
XVIe et XVIIe siècles de la Sorbona de París .(29)

Estas obras, sin embargo, no comparten la visión general y la periodización que
sobre el tema ha aportado Philippe Ariés. Siendo más explícitos podemos decir que este
último autor ha interpretado lo que Vovelle y otros antes que él llamaron
“descristianización” (que equivale aquí a desestructuración de la red de gestos
propiamente barrocos) no como un verdadero proceso secularizador y de mutación de la
sensibilidad colectiva en torno a la muerte y a sus ritos barrocos, es decir, de las
actitudes pautadas socialmente, sino como un simple cambio de la convención social en
el sentido de un doble proceso paralelo: por una parte hacia una mayor
individualización del sentimiento de la muerte y por otra hacia una mayor confianza en
la familia como institución y ámbito propio donde se verifica el cumplimiento de los
legados y cláusulas piadosas de la otrora voluntad escrita del moribundo, o sea ,se
habría pasado de la voluntad escrita a la voluntad oral y privatizada en la familia. Lo
que Vovelle llama descristianización sería pues para Ariés un simple cambio de
estrategia que por diferentes caminos pretendería en esencia lo mismo que antes las
pompas barrocas: la salvación individual del alma dentro de una perspectiva cristiana.
(30)

Así pues, cabe constatar algo evidente: la muerte estuvo de moda. en los
años '80 y principios de los 90, incluso se le dedicaron números monográficos en
revistas especializadas, como el caso de L´Avenç que incluía un interesante Dossier
sobre “La mort a L´ Antic Regim" que presentado por Ricardo García Cárcel incluía
artículos del mismo Michel Vovelle, Ricardo García Cárcel y Andreu Domingo, entre
otros (31). Se dió un paso más: la historia de la muerte subió de nivel pasando a
integrarse como un tema estructural de larga duración, junto con el de la familia, en
alguna síntesis de historia nacional. Es el caso del trabajo de Ricardo García Cárcel
sobre la historia de Cataluña durante el Antiguo Régimen obra que lleva como
sugerente (y revelador de lo que antes argumentábamos) subtítulo el de los caracteres
originales de la historia de Cataluña (32).

Pero, fuera de este intento aislado y un tanto precoz, hoy se echa en falta una verdadera
síntesis nacional que recogiendo los diversos trabajos locales o regionales ya existentes
se dedique a dibujar las líneas maestras del modelo español sobre el particular, sin
perder de vista las variantes regionales, durante el Antiguo Régimen.

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3.- LA HISTORIA DE LA MUERTE EN LA DÉCADA DE LOS AÑOS 80.

Nos resta estudiar, aunque sea brevemente, cómo se viene entendiendo y estudiando
esta parte de la historia de las mentalidades recientemente.

Hoy en día el panorama historiográfico afortunadamente se ha diversificado. Esta
diversificación de que hablamos se establece en varias direcciones.

En primer lugar, en lo tocante a los límites cronológicos de los estudios, es
apreciable que la historia de las actitudes ante la muerte se ha abierto a la época
contemporánea, o más precisamente a la transición entre el Antiguo Régimen y la Edad
Contemporánea, es decir, a caballo entre el siglo XVIII y XIX.. Son los trabajos de
Juan Madariaga Orbea sobre el valle guipuzcoano de Oñate (33) o el de Julio
Antonio Vaquero Iglesias en la Asturias del siglo XIX, arrancando, sin embargo, el
estudio del último tercio del siglo XVIII (34). También habrá que mencionar dentro
de esta tendencia, el libro de Elías de Mateo Avilés sobre Málaga en el siglo XIX, en
donde el tema de la muerte queda englobado dentro de un repertorio temático más
amplio (35). Como bien se intuirá la historia de las mentalidades se escapa a la
periodización histórica tradicional tal como revelan sin ambages los últimos trabajos
citados por oposición a algunos que más arriba mencionábamos, sin quitarles méritos a
aquellos ya que supusieron una apertura saludable por la que luego hemos transitado
otros.

En segundo lugar en lo tocante a las fuentes, la actitud en un principio entusiasta
(y con razón) es hoy más matizada en lo que se refiere a los testamentos. Se plantean
ahora problemas que ya eran conocidos antes, tales como el de la representatividad
social o geográfica del documento y por lo tanto su pertinencia o no como fuente
esencial para un estudio serial y masivo. Es el caso de las reflexiones de Juan Madariaga
Orbea o el propio Baudilio Barreiro (36), por ejemplo. Es injusto, sin embargo, meter en
el mismo saco, en lo tocante a este extremo concreto a todos los trabajos mencionados
dentro de lo que anteriormente denominábamos vía vovelliana, pues los trabajos de
Roberto López o José Antonio Rivas incorporan imprescindibles apartados en los cuales
ponen en su verdadero lugar al testamento, o el de María José de la Pascua que utiliza
también otras fuentes no notariales, tales como las Oraciones fúnebres.

Es al hilo de reflexiones de este tipo como se han diversificado las fuentes hoy
en día, tratándose de forma cualitativa sermones, libros de devoción, Oraciones
fúnebres, obras de folklore, libros de cofradías e incluso, prensa, tal como hace el ya
citado libro de Antonio Vaquero Iglesias o Francisco Javier Lorenzo Pinar.

Mención especial merecen estos últimos libros, pues suponen un tratamiento
muy novedoso y a nuestro juicio muy conveniente del problema que nos ocupa por
varias razones. El primero porque amplía el horizonte de estudio a toda Asturias
(concejos de Caso, Colunga, Gijón, Langreo, Navia y Oviedo) incorporando por
tanto el mundo rural. Porque incardina en la estructura social asturiana las actitudes y
representaciones mentales desechando por lo tanto el presunto interclasismo de la
historia de las mentalidades y mostrando, por el contrario, lo que de operativo pueden
tener en el terreno de las relaciones sociales esas mismas actitudes y representaciones
ante y en torno a la muerte. Y porque se sitúa a caballo de dos siglos rompiendo de esta

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manera esa especie de compartimento estanco que hasta ahora era ,mayoritariamente, el
siglo XVIII en la historiografía sobre el tema. En este mismo sentido cabe mencionar
la muy larga duración (1500-1800) del trabajo de Lorenzo Pinar, así como el manejo de
una batería muy amplia de fuentes , la apertura al medio rural zamorano de su estudio y
finalmente la combinación de una metodología vovelliana (seriación y cuantificación )
con una más propia de Ariés, esto es: más cualitativa.

En tercer lugar, en lo tocante al problema epistemológico de la
interdisciplinariedad como la modalidad más adecuada, pero también la más difícil par
afrontar el tema. En este sentido hay que referirse necesariamente al Congreso
celebrado en Sevilla en 1.988, bajo los auspicios de la Fundación Machado, que bajo la
coordinación de historiadores y antropólogos (Carlos Álvarez Santaló, María Jesús
Buxó y Salvador Rodríguez Becerra) reunió a múltiples especialistas en ambas
disciplinas (historia y antropología) para poner en claro el controvertido concepto de
cultura popular, de larga tradición historiográfica, por cierto, dentro de la Historia
de las mentalidades. Al respecto hay que recordar el título del volumen II: Vida y
muerte: la imaginación religiosa (37).

El replanteamiento que se puede o al menos se debe hacer tras este hito
historiográfico en España reenfocando el tratamiento metodológico del asunto objeto
de estudio creemos que es evidente y apunta a que el historiador dispone hoy día
ya de una serie de estudios primero teóricos y luego prácticos que permiten contar con
un inestimable depósito de conceptos y de métodos que aprovechar, adaptándolo, claro
está, a sus propias necesidades. No se trata, sin embargo, de caer en ese eclecticismo
de que habla Charles Radding al descontextualizar los métodos y los
conceptos antropológicos de su correspondiente teoría social general dando como
resultado una historia de baja calidad (38). Se trata más bien de practicar la historia
social tal como hemos intentado precisarla en la introducción.

A esto habría que sumar la no menos novedosa propuesta metodológica (al
menos dentro del panorama modernista español) que recientemente ha visto la luz por
parte de Iñaki Bazán Díaz, llamada a dar unos frutos creemos que prometedores. Este
autor propone estructurar todo estudio de mentalidades en tres fases: contextual ,
conociendo “las reglas que orientan la economía y las relaciones entre los hombres";
empírica o de conocimiento de modelos de comportamiento, permitidos o no,
ponderando los factores de cambio, si es que lo hay, conociendo también los agentes
del cambio y si éste es “inventado o imitado” y por fin la fase teórica : “se trataría de
enfrentar los datos recogidos mediante el análisis de las dos primeras fases con las
distintas teorías explicativas de la sociedad, tanto desde el punto de vista
sociológico como psicológico y antropológico; y así , poder alcanzar a comprender y
explicar la estructura mental de un determinado grupo sociocultural" (39).

Sea ésta u otra cualquiera la reflexión que se hace, lo que es evidente es que la
imitación a la francesa (en el sentido automático del término) hoy en día tiende a dejar
paso a acercamientos más premeditados y menos miméticos o por lo menos mejores en
su mimetismo.

30

4. - OTROS DESARROLLOS

Este apartado no estaría completo si no dejáramos constancia aquí de otros
acercamientos al tema de la muerte que difieren un tanto de lo tratado hasta aquí.
Se trata primeramente de los trabajos de historia tanatológica efectuados por la
historia del arte. Los trabajos de Santiago Sebastián sobre las relaciones entre Barroco y
Contrarreforma dentro del método iconográfico (40), el libro colectivo, coordinado
por M. Núñez Rodríguez y E. Portela sobre la Edad Media (41) además del de Javier
Arce sobre la Antigüedad clásica (42) son otros tantos buenos ejemplos de esta
tendencia.
Su valor para nuestro estudio o en general para cualquier estudio sobre estos
temas puede ser enorme por varias razones: porque la muy larga duración propia de la
historia de las mentalidades puede encontrar aquí raíces más sólidas, ya que, como se
ve, los estudios mencionados siguen el tema desde la Antigüedad hasta la Edad
Moderna. Se puede detectar pues, en este terreno, algún trasvase cultural de algún valor,
actitud o rito verificado entre el paganismo y el cristianismo. Ayudan estos estudios de
alguna manera a contribuir a esclarecer el problemático (por ser no lineal y por dar
productos culturales mixtos, eclécticos y cambiantes históricamente) proceso que
Delumeau llamó cristianización/descristianización (43), echando mano sin duda
de un concepto antropológico, el de aculturación o sustitución de una cultura por otra
(la popular, impregnada de paganismo y mentalidad mágica, prelógica; la culta, en el
sentido de erudita y letrada, cultura del poder espiritual, teológicamente codificada).

No es menor su valor dentro del método comparativo para comprobar si hay
adecuación o en su defecto inadecuación entre la formulación gestual de las actitudes y
las representaciones mentales por una parte y la creación artística por otra. A este
respecto hay que mencionar que el propio Michel Vovelle demostró lo operativo que era
para la historia de las mentalidades el efectuar un estudio cuantitativo serial no sobre
grandes obras de arte, expresión de un genio creador, sino las más modestas y
anónimas, pero no por ello poco significativas, obras de los altares de ánimas o los
exvotos (44).

Además de todo esto tenemos que dejar constancia de una obra aislada y
diferente, pero no por ello menos importante. Se trata del trabajo de Javier Varela sobre
los aspectos rituales de la muerte en la monarquía española (45). Este trabajo, muy bien
documentado, es de extraordinaria importancia. Necesitábamos el paralelo español del
estudio de Ralph E. Giesey para la Francia renacentista o el de Paul S. Fritz sobre
Inglaterra para toda la Edad Moderna (46) porque este tipo de ceremonias cortesanas
son el modelo, cargado de significantes y significados que luego se va a ver
reproducido, más o menos afortunadamente, en provincias. Por lo demás, hay que notar
que en el objeto de estudio de este trabajo fechado en 1.990, se nos ha deslizado la
vuelta al acontecimiento no individual pero sí particular que caracteriza hoy la segunda
generación de la historia de las mentalidades, una vez pasado el sarampión

31

cuantitativo-serial, que tiene un precedente notable en la obra de C. Ginzburg sobre
Menocchio y un exponente también notable en la obra de Richard L. Kagan sobre los
sueños reveladores y proféticos (con implicaciones políticas) de Lucrecia de León en la
España de Felipe II (47).Volviendo a la obra de Javier Varela, ni que decir tiene, que
ésta no es sólo una obra de historia política al uso, con lo que de paso resulta que la
Historia de las mentalidades puede y debe ser política, o sea aludir al poder y su
ejercicio y a las relaciones sociales. Trasciende esto y en realidad se nos presenta como
una forma a la vez de hacer opinión o si se prefiere de conformar actitudes y
representaciones, además de políticas, ante y sobre la muerte y también de reflejar, es
decir, recibir las influencias que cada época ha elaborado socialmente en sensibilidades
y en esas mismas actitudes y representaciones. Esta dinámica de ida y vuelta puede
ser francamente provechosa para el investigador al que le interesen estos temas.

5.- LA HISTORIA DE LA MUERTE EN LA DÉCADA DE LOS 90.

El sucinto repaso que hasta ahora hemos venido efectuando no quedaría
completo sin referirnos a la manera en que hoy en día se entiende y se practica esta
campo de la Historia de las mentalidades.
Lo primero que hay que señalar es que se ha podido recientemente echar la vista
atrás y realizar un primer balance de la situación a la altura de 1993, en el Congreso
Internacional de La Historia a debate (48). Esto no quiere decir más que una cosa: el
asunto ha devenido ya Historiografía pura, es decir, se ha academizado por completo.
Este hito es para nosotros clave pues marca el cierre de un posibilidad hoy en buena
parte agotada: la del enfoque cuantitativo y serial “a la manera francesa” de finales de
los años 70.
El abuso del método del que habla José Antonio Piqueras (49) ha dado ya los
frutos que podía proporcionar, de tal suerte, que la tarea que hoy debería imponerse es
la de no desaprovechar la regionalización de la encuesta que se produjo en la década de
los 80 y principios de los 90 y proceder a realizar la síntesis nacional y el
establecimiento de la cronología española, así como los diversos submodelos regionales
que desde la Baja Edad Media llegara hasta el siglo XIX. De esta manera, se
nacionalizaría el tema que fue entendido como annalista y francés en sus orígenes,
fruto de una importación impremeditada de una fuente y de una metodología pero no de
una problemática social o historiográfica concreta..

Con todo, se intuyen algunos cambios todavía tímidos pero evidentes en el
enfoque del tema que nos ocupa por parte de algunos de los historiadores ya
mencionados. Así debemos señalar varias y saludables novedades recientes:

A) La adopción cada vez más acusada del encuentro con la antropología cultural y la
Historia, tal como se aprecia en alguno de los trabajos recogidos en las Actas de la II
Reunión Científica de la A.E.H.M. y la vuelta al sujeto y la microhistoria que supone
el estudio de casos concretos pero significativos, también en dichas Actas. (50)
B) La Historia de las mentalidades en general y la de la muerte en particular ha
sobrepasado el circuito de la Historia académica universitaria para pasar al ámbito
de la enseñanza secundaria de la mano de los nuevos curricula flexibles
implantados por la reforma de esta etapa educativa a partir de la L.O.G.S.E. Esta es
la razón de que el asunto comience a aparecer en revistas especializadas en docencia
no universitaria, tales como, por ejemplo, el reciente artículo de José Luis Betrán

32

Moya en la revista Iber (51). Se trataría de poner en valor y roturar, por parte del
profesorado de secundaria, campos pedagógicos hasta ahora incultos más allá de los
tradicionales asuntos políticos, económicos y hasta sociales (en el sentido
restringido de estricta estructura social) de los libros de texto al uso.

NOTAS AL CAPÍTULO I

(1) Véase: DOSSE, François: Ob.cit. Páginas: 175 y 176.

(2) Véase: FONTANA, Josep: Ob. cit. Página: 212.

(3) Véase: DUBY, George: "Historia social e ideología de las sociedades", en LE
GOFF, Jacques y NORA, Pierre: Hacer la historia. Volumen 1º .Nuevas problemas.
Editorial Laía. Barcelona, 1.978. Págs.: 157-158.

(4) Véase: THOPMSON, E.P.: “Folklore, Antropología ...” Ob. cit. Pág.: 101.

(5) Vease: BENNASAR, Bartolomé: "Historia de las mentalidades" ,en Actas da
las III Conversaciones Internacionales de Historia. Volumen 3º. “La
Historiografía en Occidente desde 1.945: actitudes, tendencias y problemas
metodológicos". E.U.N.S.A. Pamplona, 1.985. Páginas 156-157.

(6) Véase por ejemplo: WHALEY, Joachim (Editor): Mirrors of mortality. Studies in
the. Social History of Death. Europa. Publications Limited. Londres, 1.981.

(7) Véase: CHESNHAUX, Jean: ¿Hacemos tabla rasa del pasado?. A propósito de
la historia y da los historiadores. Siglo XXI. Madrid, 1.984. Págs: 21-28.
Compartimos algunos puntos de vista de este autor pero no otros muchos
como el decir que la historia de las mentalidades (nueva historia para él) es inmóvil y/o
paralizante, o el sospechar , de entrada, de todo intelectual -y el historiador lo es- en el
sentido de ser el depositario de un saber presuntamente elitista y apolítico.

(8) Véase: BARREIRO MALLÓN Baudilio: “E1 sentido religioso del hombre ante
la muerte en el Antiguo Régimen. Un estudio sobre archivos parroquiales y
testamentos notariales”.En Actas de las Iª Jornadas de Metodología Aplicada a
las Ciencias Históricas.Tomo V (Paleografía y Archivística). Universidad de
Santiago de Compostela. Santiago de Compostela, 1.975. Págs.: 181-197.

(9) Véase: JIMÉNEZ LOZANO, José: Los cementerios civiles y la heterodoxia
española. Taurus. Madrid, 1978.

(10) El profesor Antonio Eiras fue el gran mentor teórico de este movimiento. Tal como
se nos recuerda en el Prólogo del homenaje que con motivo del XXV aniversario de su
Cátedra de Historia Moderna en la Universidad de Santiago le tributaron sus discípulos.
La inquietud por el método cuantitativo y serial y por las fuentes notariales ha quedado
acreditada en múltiples obras, tales como: “La documentación de Protocolos Notariales
en la reciente historiografía modernista”, en EIRAS ROEL, Antonio y colaboradores:
La historia social de Galicia en sus fuentes de Protocolos. Universidad de Santiago

33

de Compostela. Santiago de Compostela, 1.981. Pág..: 7 a 27, o también: EIRAS ROEL,
Antonio: "De las fuentes notariales a la historia serial: una aproximación
metodológica”. En AA.VV.: :Aproximación a la investigación histórica a través de la
documentación notarial. Cuadernos del Seminario Floridablanca. Nº 1. Murcia,
1.985. Págs.: 15 a 30. Anteriormente ya había recopilado las aportaciones
historiográficas en: EIRAS ROEL, Antonio: “La metodología de la investigación
histórica sobre documentación notarial: para un estado de la cuestión. Introducción
general”. En Actas da las IIªs Jornadas de Metodología Histórica Aplicada. Coedición
Junta de Decanos de los Colegios Notariales de España y Universidad de
Santiago.Santiago de Compostela, 1.984. Págs.: 13-30.

(11) Son los casos de Baudilio Barreiro Mallón: “La nobleza asturiana ante la muerte
y la vida", de Pere Molas Ribalta: “Religiosidad y cultura en Mataró. Nobles y
comerciantes en el siglo XVIII", de Domingo González Lopo: “La actitud ante la
muerte en la Galicia occidental de los siglos XVII y XVIII". Todos ellos en las Actas de
las IIªs Jornadas de Metodología Histórica Aplicada. .Tomo II. Sección III.
Protocolos notariales e historia intelectual, mentalidades y cultura. Universidad de
Santiago de Compostela. Santiago de Compostela, 1.984. Páginas: 27-60, 95-114 y
125-137, respectivamente.
Anteriormente habían vista la luz el trabajo de la profesora Ofelia Rey Castelao
sobre el clero compostelano durante el siglo XVII. Véase: REY CASTELAO Ofelia:
"El clero compostelano a fines del siglo XVII: mentalidades y hábitos culturales". En
EIRAS ROEL Antonio y Colaboradores: La historia social de Galicia en sus
fuentes da Protoco1os. Universidad de Santiago de Compostela. Santiago de
Compostela, 1.981. Páginas: 495-519.
(12) Este artículo está marcado por las discusiones en torno a la tan llevada y traída
interdisciplinariedad y el problema de la conceptualización en la historia de las
mentalidades. Hablaba aquel el autor de eclecticismo y de un nuevo academicismo: "El
temor a caer
en la red de las pesadas construcciones que terminaban imponiéndose como una cama
de Procrusto provoca una cierta desconfianza en los rígidos sistemas marxistas y
estructuralista, prefiriendo el diálogo, la contrastación de diversos esquemas
conceptuales, la utilización de diagramas concretos al momento y lugar concreto que
se estudia".
“Esta ambígua posición da una heterogeneidad de prácticas diversas con una
homogeneidad aparente de los investigadores". Lo cual no era el caso, en estos
momentos para España. Pero a pesar de todo ello "de momento la calma reina en la
Academia". Véase: PEREZ DE PERCEVAL, José M.: "Prácticas, comportamientos y
representaciones:
la caja de Pandora de las mentalidades”. En Manuscrits. Revista d' Historia Moderna.
Nº 6. Diciembre de 1.987.Universidad Autónoma de Barcelona. Barcelona, 1.987.
Págs.:31-47.

(13) REDER GADOW, Marión: Morir en Málaga. Testamentos malagueños del siglo
XVIII. Coedición de Universidad de Málaga y Excma. Diputación Provincial de Málaga.
Málaga.1.986.

(14) RIVAS ÁLVAREZ, José Antonio: Miedo y piedad: testamentos sevillanos
del siglo XVIII. Diputación Provincial de Sevilla. Sevilla, 1.986.

34

(15) DE LA PASCUA SÁNCHEZ, María José: Actitudes ante la muerte en el Cádiz de
la primera mitad del siglo XVIII. Diputación Provincial de Cádiz. Cádiz, 1.984.

(16) LÓPEZ I MIGUEL, Olga; Actitudes collectives davant la mort i discurs
testamentari al
Mataró del segle XVIII . Rafael Dalmau. Mataró, 1.987.

(17) LÓPEZ, Roberto J.: Oviedo: muerte y religiosidad en el siglo XVIII (Un estudio de
mentalidades colectivas). Servicio de publicaciones de la Comunidad Autónoma del
Principado de Asturias. Oviedo, 1.985.

(18) PEÑAFIEL RAMÓN, Antonio: Testamento y buena muerte (Un estudio de
mentalidades en la Murcia del siglo XVIII). Academia Alfonso X el Sabio. Murcia,
1.987. BEJARANO RUBIO, Amparo: El hombre y la muerte. Los testamentos
murcianos bajomedievales.Excmo. Ayuntamiento de Cartagena-Universidad de Murcia.
Murcia, 1990.

(19) Allí encontramos toda una cantera. Por citar sólo los que hasta ahora no han
aparecido en estas páginas: trabajos de Máximo García Fernández sobre Valladolid, de
David González Cruz y Manuel José de Lara Ródenas sobre el Hospital de las Cinco
Llagas de Sevilla, de Juan del Arco Moya sobre Jaén y María José García Gascón sobre
Alicante.

(20) Véase: ALEMÁN ILLÁN, Anastasio: "La muerte en la sociedad murciana a
finales del Antiguo Régimen: un estudio cuantitativo de testamentos". En
Contrastes. Revista de Historia Moderna. Volumen 3-4. Universidad de Murcia.
Murcia, 1.987.Páginas: 71-90; y también: "Actitudes colectivas ante la muerte en
Murcia durante el siglo XVIII", en Cuadernos de Historia Moderna. Nº 9.
Universidad Complutense de Madrid. Madrid, 1.988. Páginas: 95-120.

(21) Véase: CHAUNU, Pierre: "Une histoire religieuse sérielle. A propos du diocése
de la Rochelle (1648-1.724) et sur quelques exemples normands” en Revue d' Histoire
Moderne et Contemporaine. Tomo XII. París, 1.985. Páginas 5 a 34. Fue la apertura de
una posibilidad que bien entendida traería resultados enriquecedores: el
tratamiento serial de cuestiones ni de historia económica ni social en sentido estricto
tal como la habían practicado hasta entonces Simiand o Labrousse. Años despues el
autor volvía a insistir en lo mismo, pero ampliando el campo de lo serial del tema
religioso a lo que llamaba "tercer nivel” esto es, los “sistemas de civilización”(
lenguaje escrito, arte, actitudes ante la vida, el sexo, la muerte ...). Véase: CHAUIU,
Pierre: "Un nouveau champ pour 1' histoire sérielle, le quantitatif au
troisième niveau", en Mélanges Fernand Braudel. Volúmen II: Metodología de la
Historia y de las Ciencias Humunas. Privat editeur. Toulousse, 1.973. Páginas: 105 a
125. Ya en este artículo el autor calificaba de "ejemplar" el trabajo de Michel Vovelle,

35

no sólo por el método sino por la fuente. En realidad, ambos se combinaban y
apoyaban mutuamente a la perfección dentro de los supuestos metodológicos seriales
y la preocupación historiográfica vovelliana homogeneidad, fácil seriación, elección
de indicadores significativos, descristianización). Recientemente este autor ha sido
traducido en una reelaboración de todo esto que puede verse en CHAUNU, Pierre:
Historia, ciencia social. Ediciones Encuentro. Madrid, 1.985. Paginas: 114-118
y 543-553.

(22) Todas estas reflexiones y algunas más se pueden encontrar en VOVELLE, Michel:
"La historia y la larga duración" ,en LE GOFF, Jacques; CHARTIER, Roger y REVEL.
Jacques (Editores): La nueva historia. Ediciones Mensajero. Bilbao, 1.988.
Páginas:
359-386.

(23) MARTÍNEZ GIL, Fernando: Actitudes ante la muerte en el Toledo de los Austrias.
Excmo. Ayuntamiento de Toledo.Toledo, 1.984.

(24) Estos autores siguieron produciendo artículos sobre el tema aún a finales de los 80
o principios de los 90. Disponemos de varios ejemplos, que son: LÓPEZ, Roberto
J.:”Las cofradías gallegas en el Antiguo Régimen ", y el de GONZÁLEZ LOPO,
Domingo: "La evolución del lugar de sepultura en Galicia entre 1.500 y 1.850: los
casos de Tuy y Santiago" en Obradoiro de Historia Moderna. Homenaje al profesor
Antonio Eiras Roel en el XXV aniversario de su Cátedra. Universidad de Santiago de
Compostela. Santiago de Compostela, 1.990. Páginas:181-200 y 163-180,
respectivamente. Véase también los trabajos contenidos en las VI Xornadas de Historia
de (Mentalidades colectivas e ideoloxias) tales como los de Ofelia Rey Castelao,
Carmen Pallarés o Xavier Castro. Deputación Provincial de Ourense. Ourense, 1991.

(25) GARCÍA FERNÁNDEZ, Máximo: “Mantenimiento y transformación de
las actitudes colectivas ante la muerte a finales del siglo XVIII en Valladolid" en
MOLAS RIBALTA, Pere (Editor): "La España de Carlos IV”. Actas de la Reunión
científica de la Asociación de Historia Moderna.Tabapress. Madrid, 1.991. Páginas:
211-227 LORENZO PINAR, Francisco Javier: Muerte y ritual en la Edad Moderna.El
caso de Zamora (1500-1800).Universidad de Salamanca. Salamanca, 1991.

(26) Véase BARREIRO MALLÓN, Baudilio: Ob. cit. Página :196.

(27) MARTÍNEZ GIL, Fernando: Ob. cit.

(28) HERNÁNDEZ, Manuel: La muerte en Canarias en el siglo XVIII (Un estudio de
historia da las mentalidades). Ayuntamiento de la Laguna. Santa Cruz de Tenerife,
1.990.
(29) Véase, por ejemplo, los trabajos de MILHOU-RODIE, Anne: “ Un tránsito
espantoso : la peur de l´agonie dans les préparations à la mort et les sermons espagnols
des XVIe et XVIIe siècles” y LAPLANA GIL, José Enrique: “ Algunas notas sobre
espectros y aparecidos en la literatura del Siglo de Oro”, ambos en REDONDO,
Augustin (editor): La peur de la mort en Espagne au Siecle d´Or. Littérature et
iconographie. Publications de la Sorbonne. Presses de la Sorbonne Nouvelle. París,

36

1993. Páginas: 9 a 16 y 81 a 98 respectivamente.

(30) Véase al respecto la entrevista que dicho autor mantuvo con Carlos Martínez Shaw
a propósito del tema: “la familia, 1' infant i la mort" en L´Avenç Nº 53. Octubre de
1.982. Páginas 65-70. También en ARIÉS Ph.: El hombre ante la muerte. Taurus.
Madrid, 1.983. Páginas: 269-272.

(31) DOSSIER "La mort a 1' Antic Regim”. En L´Avenç. Nº:78. Enero. 1.985. L' Avenç
S.A. Barcelona, 1.985.

(32) Véase: GARCÍA CÁRCEL, Ricardo: Historia da Cataluña. Siglos XVI-XVIII. Los
caracteres originales da la historia da Cataluña. Ariel. Barcelona. 1.985. Páginas 191-
216.

(33) Véase: MADARIAGA ORBEA, Juan: "Mentalidad: estabilidad y
cambio. Un estudio de actitudes ante la muerte en los siglos XVIII y XIX". En Historia
Social y Mentalidades. Número monográfico de Historia Contemporánea nº 5 (Revista
del Departamento de Historia Contemporánea de la Universidad del País Vasco).
Bilbao, 1.991. Páginas: 73-106.

(34) VAQUERO IGLESIAS, Julio Antonio: Muerte e ideología en la Asturias del siglo
XIX. Siglo XXI. Madrid , 1.991.

(35) DE MATEO AVILÉS, Elías: Piedades e impiedades de los malagueños en el
siglo XIX Una aproximación a la religiosidad española contemporánea . Edición
del autor.Málaga, 1.987.

(36) Véase MADARIAGA ORBEA, Juan: “Thanatos en el archivo. Consideraciones
sobre la investigación histórica de las actitudes ante la muerte”, en La (s) otra (s)
historia (s). U.N.E.D. de Bergara. Bergara, 1.982. Páginas: 77-108.

(37) ÁLVAREZ SANTALÓ, L. Carlos y otros (Coordinador): La religiosidad popula.r
Vol. II. Vida y muerte: la imaginación religiosa. Anthropos y Fundación Machado.
Barcelona, 1.989.

(38) Véase: RADDING, Charles: Ob. cit. Paginas cit.

(39) Véase: BAZÁN DÍAZ. Iñaki: "Historia de las mentalidades: una aproximación
metodológica", en CASTILLO, Santiago (Coordinador): La Historia Social en
España.
Actualidad y perspectivas. Siglo XXI. Madrid. 1.991. Páginas 111-113.

(40) SEBASTIÁN, Santiago; Contrarreforma y barroco. Lecturas iconográficas e
iconológicas. Alianza. Madrid, 1.985 (2ª Ed.) Páginas: 93 a 125.

(41) NÚÑEZ , M. y PORTELA, E. (Coordinadores): La idea y el sentimiento da la
muerte en la historia y en al arte de la Edad Media. Universidad de Santiago de
Compostela. Santiago de Compostela, 1.988.

37

(42) ARCE, Javier: Funus Imperatorum. Los funerales de los emperadores romanos.
Alianza. Madrid, 1.988.

(43) Este es un caso particular de aculturación (en este caso religiosa) dentro de la
dialéctica entre cultura de élites y cultura popular verificado, según Delumeau, desde las
Reformas protestante y católica en adelante.. Esto se adecúa perfectamente a la historia
de las mentalidades como la propia de la larga duración, tal como veíamos que defendía
M. Vovelle más arriba. Para esto véase: DELUMEAU, Jean: “Cristianizzazione e
decristianizzazione fra il XV e il XVIII secolo”, en RUSSO, Carla (Editora):
Sociatá, Chiesa e vita religiosa nell' Ancien Régime. Guida Editori. Nápoles. 1.976.
Páginas 553-579.

(44) Un ejemplo de esto es: VOVELLE, G. y VOVELLE, M: "La mort et 1' au delà en
Provence d´ apres les autels des âmes du purgatoire (XV - XX siecles)"; en Annales
E.S.C. Nº6 . Nov- Dic . de 1.969. Páginas: 1.602 a 1.634.

(45) VARELA Javier: La muerte del rey. El ceremonial funerario da la monarquía
española (1.500-1.885). Turner. Madrid, 1.990.

(46) GIESEY, Ralph : Le roi ne meurt jamais. Les obseques royales dans
la France de la Ranaissance. Flammarion. Paris, 1.987 y FRITZ, Paul S.: "From
public to
private: the royal funerals in England . l.500-1.830" ,en WHALEY , Joachim (Editor):
Mirrors of mortality.Studies in Social History of death. Europa publications limited.
Londres, 1981. Páginas: 61 a 79.
(47) Véase: KAGAN, Richard L.: Los sueños de Lucrecia. Política y profecía en la
España del siglo XVI.Nerea. Madrid, 1991.

(48) Véase: GARCÍA FERNÁNDEZ, Máximo: “Tendencias historiográficas recientes
sobre religiosidad popular e historia de la muerte y de las mentalidades”, en La
Historia a debate. Tomo II. Carlos Barros (Editor). Coedición de H.A.D.-Xunta
de Galicia. Noia, Coruña, 1995. Páginas 143-157.

(49) Véase: PIQUERAS, José Antonio. “El abuso del método, un asalto a la teoría”, en
HISTORIA SOCIAL (La historia social en España: actualidad y perspectivas).
U.N.E.D. Valencia, 1997. Páginas: 87-110.

(50) Véase: ÁLVAREZ SANTALÓ, L. Carlos y CREMADES GRIÑÁN, Carmen
María (Editores): Mentalidad e Ideología en el Antiguo Régimen. Actas de la II Reunión
Científica de la A.E.H.M. Volumen II. Universidad de Murcia. Murcia, 1993.

(51) Véase: BETRÁN MOYA, José Luis: “La historia de las mentalidades o la
mentalidad en la historia”, en Iber (Nuevas fronteras en la Historia). Nº 12. Barcelona,
1997. Páginas 37-46.

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