Clase4
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El documento discute los problemas de definir y justificar el poder político. Se plantea si el poder político puede basarse únicamente en la fuerza o si requiere legitimidad. A lo largo de la historia, se ha distinguido entre poder político legítimo e ilegítimo, como entre reyes y tiranos. Se han propuesto varios criterios para justificar el poder político, como la autoridad divina, la voluntad del pueblo, la naturaleza o la tradición histórica.
Clase4
- 1. Clase 4
- 2. Con el poder político no sólo tenemos el problema de su definición sino el de su justificación
- 3. “¿Admitiendo que el poder político sea el poder que dispone del uso exclusivo de la fuerza en un determinado grupo social, es suficiente la fuerza para hacerlo aceptar por las personas sobre las que se ejerce, para persuadir a sus destinatarios a obedecerlo?
- 4. Se plantea el problema de la relación entre el poder y la fuerza suponga un problema de mera efectividad o también un problema de legitimidad
- 5. Un poder basado exclusivamente en la fuerza puede ser efectivo pero no legítimo
- 6. Un poder basado exclusivamente en la fuerza no puede durar
- 7. ¿En qué casos es lícita la desobediencia o la obediencia pasiva?
- 8. La filosofía clásica ha negado que un poder únicamente fuerte pueda ser justificado
- 9. La filosofía clásica considera que su tarea es plantearse el problema del fundamento del poder
- 10. Poder legítimo y poder ilegítimo (axiológica)
- 11. ¿Si nos limitamos a distinguir el poder político en la fuerza (Hobbes) cómo distinguimos el gobierno de una banda de ladrones?
- 12. San Agustín: ¿Sin la justicia que serían en realidad los reinos sino bandas de ladrones? ¿y que son las bandas de ladrones sino pequeños reinos?
- 13. Alejandro y el pirata: Preguntándole este rey qué le parecía cómo ten´çia inquieto y perturbado el mar, con arrogante libertad le dijo: por el mismo motivo por el que tú infestas la tierra; más porque yo lo hago con un pequeño bajel me llaman corsario, y a ti, porque lo haces con un gran ejército, te llaman emperador ( De civitate Dei, IV, 4, I-15)
- 14. Durante siglos se ha hecho la distinción entre poder político bueno y poder político malo
- 15. Entre rey y tirano
- 17. Hobbes: El usurpador, el príncipe ilegítimo, debe ser tratado como enemigo
- 18. Poder supremo, que es el poder político, debe tener una justificación ética
- 19. O lo que es lo mismo, un fundamento jurídico
- 20. “Formula política” de Gaetano Mosca En todas las sociedades discretamente numerosas y llegadas a un cierto grado de cultura hasta ahora ha sucedido, que la clase política no justifica exclusivamente su poder únicamente con la posesión de hecho, sino que busca darle una base moral y legal, haciéndolo emanar como consecuencia necesaria de doctrinas y creencias generalmente reconocidas y aceptadas en la sociedad que esa clase política dirige.
- 21. Dos criterios: De la autoridad de Dios
- 22. De la autoridad que emana de los hombres
- 23. Otros criterios: naturaleza, voluntad y la historia
- 24. Dos concepciones: Una descendiente del poder, donde la autoridad última es Dios
- 25. Una ascendiente, donde la autoridad última es la voluntad del pueblo
- 26. A las doctrinas voluntaristas siempre se opusieron las doctrinas naturalistas, que dieron origen a las diversas formas de derecho natural
- 27. Apelar a la naturaleza – el derecho de mandar de unos y el deber de obedecer de otros deriva del hecho de que hay naturalmente fuertes y débiles, sapientes e ignorantes, o también pueblos enteros para mandar y otros para obedecer
- 28. Independientemente de la voluntad
- 29. Para Locke el deber del Estado es hacer posible, mediante el ejercicio del poder coactivo, la observancia de las leyes naturales, sin la cual, no habría necesidad de gobierno si todos los hombres fueran racionales
- 30. Cuando los hombres no son racionales, el hombre necesita del consenso para fundar el Estado
- 31. No hay necesidad del consenso solamente allí donde el príncipe mismo que gobierna es racional de conformidad con las leyes naturales que le revelan los iniciados; al llegar este punto el gobierno de la naturaleza, la fisiocracia, sustituye completamente al gobierno de los hombres.
- 32. El reclamo a la historia pasada se instituye como principio de legitimación la fuerza de la tradición
- 33. El poder de mandar también se puede adquirir, con base en un principio general de derecho, apoyado en el uso que se transmite en el tiempo, como se adquiere la propiedad o cualquier otro derecho.