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Los partidarios de la escuela del proceso administrativo consideran la administración como una
actividad compuesta de ciertas sub-actividades que constituyen el proceso administrativo único.
Este proceso administrativo formado por 4 funciones fundamentales, planeación, organización,
ejecución y control. Constituyen el proceso de la administración. Una expresión sumaria de estas
funciones fundamentales de la admón.. es:
LA PLANEACION para determinar los objetivos en los cursos de acción que van a seguirse.
LA ORGANIZACIÓN para distribuir el trabajo entre los miembros del grupo y para establecer y
reconocer las relaciones necesarias.
LA EJECUCIÓN por los miembros del grupo para que lleven a cabo las tareas prescritas con
voluntad y entusiasmo.
EL CONTROL de las actividades para que se conformen con los planes.
PLANEACION.-
para un gerente y para un grupo de empleados es importante decidir o estar identificado con los
objetivos que se van a alcanzar. El siguiente paso es alcanzarlos. Esto origina las preguntas de que
trabajo necesita hacerse? ¿Cuándo y como se hará? Cuales serán los necesarios componentes del
trabajo, las contribuciones y como lograrlos. En esencia, se formula un plan o un patrón
integrando predeterminando de las futuras actividades, esto requiere la facultad de prever, de
visualizar, del propósito de ver hacia delante.
ACTIVIDADES IMPORTANTES DE PLANEACION
Aclarar, amplificar y determinar los objetivos.
Pronosticar.
Establecer las condiciones y suposiciones bajo las cuales se hará el trabajo.
Seleccionar y declarar las tareas para lograr los objetivos.
Establecer un plan general de logros enfatizando la creatividad para encontrar medios nuevos y
mejores de desempeñar el trabajo.
Establecer políticas, procedimientos y métodos de desempeño.
Anticipar los posibles problemas futuros.
Modificar los planes a la luz de los resultados del control.
ORGANIZACIÓN.
Después de que la dirección y formato de las acciones futuras ya hallan sido determinadas, el paso
siguiente para cumplir con el trabajo, será distribuir o señalar las necesarias actividades de trabajo

entre los miembros del grupo e indicar la participación de cada miembro del grupo. Esta
distribución del trabajo esta guiado por la consideración de cosas tales como la naturaleza de las
actividades componentes, las personas del grupo y las instalaciones físicas disponibles.
Estas actividades componentes están agrupadas y asignadas de manera que un mínimo de gastos
o un máximo de satisfacción de los empleados se logre o que se alcance algún objetivo similar, si el
grupo es deficiente ya sea en él numero o en la calidad de los miembros administrativos se
procuraran tales miembros. Cada uno de los miembros asignados a una actividad componente se
enfrenta a su propia relación con el grupo y la del grupo con otros grupos de la empresa.
ACTIVIDADES IMPORTANTES DE ORGANIZACIÓN.
Subdividir el trabajo en unidades operativas (deptos)
Agrupar las obligaciones operativas en puestos (puestos reg. X depto.)
Reunir los puestos operativos en unidades manejables y relacionadas.
Aclarar los requisitos del puesto.
Seleccionar y colocar a los individuos en el puesto adecuado.
Utilizar y acordar la autoridad adecuada para cada miembro de la admón..
Proporcionar facilidades personales y otros recursos.
Ajustar la organización a la luz de los resultados del control.
EJECUCIÓN.
- Para llevar a cabo físicamente las actividades que resulten de los pasos de planeación y
organización, es necesario que el gerente tome medidas que inicien y continúen las acciones
requeridas para que los miembros del grupo ejecuten la tarea. Entre las medidas comunes
utilizadas por el gerente para poner el grupo en acción están dirigir, desarrollar a los gerentes,
instruir, ayudar a los miembros a mejorarse lo mismo que su trabajo mediante su propia
creatividad y la compensación a esto se le llama ejecución.
ACTIVIDADES IMPORTANTES DE LA EJECUCIÓN.
Poner en practica la filosofía de participación por todos los afectados por la decisión.
Conducir y retar a otros para que hagan su mejor esfuerzo.
Motivar a los miembros.
Comunicar con efectividad.
Desarrollar a los miembros para que realicen todo su potencial.

Recompensar con reconocimiento y buena paga por un trabajo bien hecho.
Satisfacer las necesidades de los empleados a través de esfuerzos en el trabajo.
Revisar los esfuerzos de la ejecución a la luz de los resultados del control.
CONTROL.-
Los gerentes siempre han encontrado conveniente comprobar o vigilar lo que sé esta haciendo
para asegurar que el trabajo de otros esta progresando en forma satisfactoria hacia el objetivo
predeterminado. Establecer un buen plan, distribuir las actividades componentes requeridas para
ese plan y la ejecución exitosa de cada miembro no asegura que la empresa será un éxito. Pueden
presentarse discrepancias, malas interpretaciones y obstáculos inesperados y habrán de ser
comunicados con rapidez al gerente para que se emprenda una acción correctiva.
ACTIVIDADES IMPORTANTES DE CONTROL
Comparar los resultados con los planes generales.
Evaluar los resultados contra los estándares de desempeño.
Idear los medios efectivos para medir las operaciones.
Comunicar cuales son los medios de medición.
Transferir datos detallados de manera que muestren las comparaciones y las variaciones.
Sugerir las acciones correctivas cuando sean necesarias.
Informar a los miembros responsables de las interpretaciones.
Ajustar el control a la luz de los resultados del control.
INTERRELACIÓN ENTRE LAS FUNCIONES
En la practica real, las 4 funciones fundamentales de la administración están de modo
entrelazadas e interrelacionadas, el desempeño de una función no cesa por completo (termina)
antes que se inicie la siguiente. Y por lo general no se ejecuta en una secuencia en particular, sino
como parezca exigirlo la situación. Al establecer una nueva empresa el orden de las funciones será
quizás como se indica en el proceso pero en una empresa en marcha, el gerente puede encargarse
del control en un momento dado y a continuación de esto ejecutar y luego planear.
La secuencia deber ser adecuada al objetivo especifico. Típicamente el gerente se haya
involucrado en muchos objetivos y estará en diferentes etapas en cada uno. Para el no gerente
esto puede dar la impresión de deficiencia o falta de orden. En tanto que en realidad el gerente
talvez esta actuando con todo propósito y fuerza. A la larga por lo general se coloca mayor énfasis
en ciertas funciones mas que en otras, dependiendo de la situación individual. Así como algunas

funciones necesitan apoyo y ejecutarse antes que otras puedan ponerse en acción.
La ejecución efectiva requiere que se hayan asignado actividades a las personas o hayan realizado
las suyas de acuerdo con los planes y objetivos generales, de igual manera el control no puede
ejercerse en el vació debe haber algo que controlar.
En realidad, la planeación esta involucrad en el trabajo de organizar, ejecutar y controlar. De igual
manera los elementos de organizar se utilizan en planear, ejecutar y controlar con efectividad.
Cada función fundamental de la admón.. afecta a las otras y todas están relacionadas para formar
el proceso admvo.
PLANEACION.- Un común denominador de todos los individuos y organizaciones de éxito es que
establecen metas identificables, realista pero retadoras y luego formulan planes para alcanzarlas.
La esencia de la admón. Es alcanzar una meta declarada. Si no se busca un propósito o resultado
final, no hay justificación para la planeación administrativa. Siglos atrás el filosofo romano Séneca
expreso "Si un hombre no sabe a que puerto se dirige ningún viento le es favorable".
Se puede razonar ciertamente, todo gerente sabe lo que esta tratando de alcanzar. Por supuesto,
pero desde el punto de vista practico, los objetivos tienden a perderse en el trafico de la actividad
admva. Sus identidades se obscurecen, la actividad se confunde con el logro y el énfasis sobre que
hacer obscurece por completo lo que tiene que lograrse. Un buen gerente siempre debe estar
haciendo la pregunta Que estoy tratando de lograr? Porque?
DEFINICIÓN E IMPORTANCIA DE LOS OBJETIVOS
Un objetivo administrativo es la meta que se persigue, que prescribe un ámbito definido y sugiere
la dirección a los esfuerzos de planeación de un gerente. Esta definición incluye 4 conceptos,
desde el punto de vista del gerente son:
META es la mira que va a perseguirse y deber ser identificada en términos claros y precisos. No se
habrá de confundir una meta con el área general de actividades deseadas, el hacerlo así pone en
énfasis en los medios, no en la mira.
AMBITO de la meta que se persigue esta incluida en la declaración de los limites o restricciones
presitos que deberán observarse.
Así mismo un objetivo connota un carácter definitivo. Los propósitos declarados en términos
vagos o de doble significado tienen poco o ningún valor administrativo porque están sujetos a
varias interpretaciones y con frecuencia el resultado es confusión y disturbio.
La dirección esta indicada por el objetivo. Muestra los resultados que deben buscarse y aparta
esos resultados de los muchos objetivos posibles que de otra forma podrían buscarse. Esta
dirección proporciona los cimientos para los planes estratégicos apropiados que deben formularse
para alcanzar los objetivos.

Los objetivos inapropiados e inadecuados pueden retardar el éxito de la administración y sofocar
las operaciones en cualquier organización. Una sugerencia provechosa para todo gerente es
concentrarse periódicamente y reiterar los objetivos buscados y luego determinar si la acción que
en la actualidad se sigue esta en verdad contribuyendo al logro de esas metas. Tal practica ayuda a
minimizar las dificultades que tienen muchos miembros de la admón.. y sus subordinados para
saber cuales son sus objetivos actuales, identificándolos tanto para ellos como para sus asociados,
poniéndolos al día y usándolos con eficiencia en su trabajo administrativo.
TIPOS Y CLASIFICACION DE OBJETIVOS
En toda organización hay muchos objetivos pero algunos objetivos comunes a todas las
organizaciones incluyen los que siguen:
Proporcionar varios productos y servicios.
Estar delante de la competencia.
Crecer.
Aumentar las utilidades, aumentando las ventas y disminuyendo los cotos.
Proporcionar bienestar y desarrollo a los empleados.
Mantener operaciones y estructura organizacional satisfactoria.
Ser un ciudadano empresarial socialmente responsable.
Desarrollar el comercio internacional.
Estas categorías, a su vez pueden sugerir áreas claves especificas para las cuales son capaces de
derivarse sub ojetivos, evaluando el grado de su realización. Por ejemplo los gerentes de la
compañía General Electric identifican 8 áreas, que son vitales en el mantenimiento y progreso de
liderazgo, fuerza y habilidad competitiva de su compañía. Estas áreas clave de resultado son:
Rentabilidad (grado de utilidad)
Posición en el mercado
Productividad
Liderazgo del producto
Desarrollo del personal
Actividades de los empleados
Responsabilidad publica

Equilibrio entre los planes a corto y largo plazo
Establecer metas para cada una de estas áreas, llevarlas a cabo y evaluar los resultados logrados
son partes importantes de los esfuerzos administrativos de la compañía.
CLASIFICACION DE OBJETIVOS SEGÚN EL TIEMPO
Objetivos a corto plazo: por lo general se extienden a un año o menos. Por ejemplo el objetivo de
la compañía es alcanzar 3 millones de ventas brutas para el año 2003 y un objetivo personal de
vender 3 nuevos contratos en el mes de marzo.
Objetivos a mediano plazo: Por lo general cubren periodos de 1 a 5 años por ejemplo crecer a 8
oficinas regionales del 2003 al 2008.
Objetivos a largo plazo: se extienden mas allá de 5 años. Por ejemplo buscar establecerse en 10
países extranjeros para el año 2016.
Esta división de las metas es una de las más antiguas clasificaciones y la mas ampliamente
aceptada.
CLASIFICACION DE LOS OBJETIVOS
Objetivos primarios: por lo general están relacionados con una compañía no con un individuo. Por
ejemplo: proporcionar bienes y servicios para el mercado realizando una utilidad al proveer tales
bienes y servicios, se les ofrece a los consumidores lo que desean y se pueden dar recompensas a
los miembros participantes de la compañía.
Objetivos secundarios: Ayudan a realizar los objetivos primarios e identifican las miras para los
esfuerzos destinados a aumentar la eficiencia y la economía en el desempeño del trabajo de los
miembros organizacionales.
Objetivos individuales: Como lo implica su nombre, son los objetivos personales de los miembros
individuales de una organización sobre una base diaria, semanal, mensual o anual. Dependiendo
del punto de vista que se tome se alcanzan siendo subordinados a los objetivos primarios o
secundarios de la organización o haciendo que tales objetivos apoyen en forma realista la
realización de los objetivos individuales. Las necesidades que un individuo intenta satisfacer
trabajando en una organización en las relaciones entre el incentivo de una organización y las
contribuciones individuales son interdependientes.
Objetivos Sociales: se refieren a las metas de una organización para la sociedad, se incluye el
compromiso de dar apoyo al cumplimiento de requerimientos establecidos por la comunidad y
varias dependencias gubernamentales que se refieren a la salud, seguridad, practicas laborales,
reglamentación de precios y contaminación ambiental. Además se incluyen los objetivos
orientados a aplicar el mejoramiento social, físico y cultural de la comunidad.
OBJETIVOS EFECTIVOS POR ESCRITO.

La redacción de un objetivo efectivo puede ser más difícil que el solo escribir unas cuantas
palabras que deban ser entendidas por todos. Considérese el siguiente objetivo de una
universidad.
"El objetivo básico de la universidad es proporcionar oportunidades en la educación superior en
los campos de las artes liberales y aplicadas, enseñanza, comercio y estudio profesional"
y el siguiente para un fabricante:
"El objetivo de esta empresa comercial es producir, mediante los métodos de la producción en
masa, acondicionadores de aire en unidades de bajo costo en áreas selectas a precio de menudeo
en gran manera competitivos con el fin de que la compañía realice un rendimiento razonable
sobre la inversión"
A primera vista ambos enunciados parecen sé objetivos razonablemente buenos. Pero un estudio
mas de cerca ofrece algunas dudas respecto a su calidad y conveniencia para los propósitos
administrativos.
proporcionar oportunidades, estudio profesional
Producir, métodos de la producción, áreas selectas, rendimiento razonable.
Todo esto quiere decir que todo objetivo admvo. Esta sujeto a cierta interpretación la prueba de la
claridad y comprensión es lo que entienda el receptor del enunciado del objetivo. En
consecuencia, los objetivos deben ser redactados tan cuantitativamente como sea posible sin
detallar en exceso de manera que el receptor sea incapaz de usar su creatividad e iniciativa
personal en la realización del objetivo.
MEDICION DE OBJETIVOS
Una expresión tal como " haga tanto como pueda" o " haga lo mejor que pueda" tiene un valor
admvo. Mínimo porque su significado difiere para distintas personas es preferible usar una
expresión que se pueda medir como "haga 200 unidades para las 5:00 p.m. de hoy". Esto es
definitivo y facilita el entendimiento mutuo de los objetivos en todos los niveles de la
organización. La determinación de lo que deba medirse y como debe medirse presenta
dificultades en especial en las áreas en donde los objetivos son un tanto abstractos como la lealtad
a los empleados, desarrollo del empleado o la responsabilidad social, sin embargo tales áreas
pueden hacerse aproximaciones y obtenerse resultados razonablemente satisfactorios. Hablando
en términos generales los gerentes comerciales están mejor capacitados para medir sus metas que
los gerentes de organizaciones no comerciales, tales como hospitales, agencias gubernamentales y
universidades. Por ejemplo los comerciales cuentan con muchas fuentes de información que
miden logros en varios factores en toda la organización. Típicas son las medidas de los medios
físicos y financieros para adquirir y manejar recursos suficientes como las razones de tazas de
rendimientos, de rotación o las relaciones pasivo capital.

Las medidas de la producción que incluye la utilización de maquinas y la productividad laboral son
comunes lo mismo que las medidas de mercadotecnia que se refieren a la penetración de las
ventas y la efectividad de la publicidad.
En contraste el administrador de un hospital tiene dificultad para medir lo que proporciona el
hospital (cuidado satisfactorio para el cliente) sin embargo los factores que contribuyen a la
atención hospitalaria son medibles como el costo de la habitación por día, numero de visitas de
servicio y días paciente por tipo de enfermedad, aunque no tan exactas como es de desear, el
enfoque puede utilizarse para dar medidas útiles para los objetivos de la atención hospitalaria.
JERARQUIA DE LOS OBJETIVOS
Para toda empresa existe una jerarquía de objetivos. Esta puede abarcar los objetivos que se
refieren a las empresas en general como las que se relacionan con los deseos de los clientes al
igual que con él publico y la sociedad en general.
Sin embargo la jerarquía contiene mas comúnmente solo los objetivos dentro de la empresa. En el
nivel superior de la organización y proporcionando el objetivo para todos los esfuerzos
organizacionales se encuentran el objetivo u objetivos principales – subordinados, pero
definitivamente relacionados con los objetivos principales se encuentran los objetivos derivados
incluyendo los objetivos departamentales que fijan la recta de segmentos particulares de las
unidades organizacionales de la empresa. Estos objetivos departamentales a su vez tienen
objetivos de grupo subordinados que en subsecuencia se dividen en objetivos de la unidad y por
ultimo en objetivos individuales. La fig. 63 muestra los diferentes niveles de los objetivos en forma
diagramatica.
La realización de cada objetivo subsidiario debe contribuir a la realización de su respectivo
objetivo inmediato superior, proporcionando así un patrón de objetivos totalmente integrado y
armonioso para todos los miembros de la empresa. Para una máxima efectividad un objetivo debe
ser significativo y oportuno para el individuo.
GUIAS PARA LOS OBJETIVOS
Los objetivos admvos. Deben instituirse con gran cuidado, tienen una mejor oportunidad de ser
realizados cuando se toman en cuenta las siguientes orientaciones:
Los objetivos deben ser el resultado de la participación de los responsables de su realización. Los
que están cerca de la situación probablemente conocen mejor lo que puede realizarse. Las
personas que ayudan a formular los objetivos tienen un fuerte compromiso por alcanzarlos.
Además ganan la sensación de pertenecer y de importancia. Cuando los objetivos son impuestos
por la alta gerencia cuando se enfrenta una crisis seria, habrá de explicarse la razón para esto y el
subordinado debe tener oportunidad de ayudar a determinar el objetivo expresado.
Todos los objetivos en una empresa deben apoyar los objetivos generales de la empresa. Dicho de
otra manera los objetivos han de ser mutuamente congruentes en una organización. Por ejemplo,

el departamento de ventas no habrá de tener una variedad de productos como su objetivo en
tanto que el departamento de producción posee dos o tres productos como su objetivo. La
congruencia de los objetivos ayuda a lograr la unidad de esfuerzos.
Los objetivos deben tener cierto alcance. La mayoría de las personas se sientes mas satisfechas y
trabajan mucho mejor cuando existe un reto razonable. La gente desea esforzarse y disfrutar de
una sensación de logro. Los objetivos adecuados pueden ayudar en estos esfuerzos.
Los objetivos deben ser realistas. El objetivo no solo necesita ser razonable para la persona
responsable de su realización sino también realista a la vista tanto de las restricciones del entorno
interno como del externo en un caso dado. Conviene tener cuidado respecto a tratar de lograr
demasiado en un tiempo muy corto. Por lo general un objetivo sencillamente expresado puede
recordarse, mientras que una descripción larga y detallada pronto se olvida.
Los objetivos deben ser contemporáneos al igual que innovadores. El gerente de éxito mantiene
los objetivos al día, los revisa periódicamente y hace revisiones cuando se cree que es ventajoso
hacerlo. En varios casos, la decisión será continuar con el mismo objetivo, sin embargo en estos
tiempos de cambios rápidos el no ponernos al día o la falta de innovación al establecer los
objetivos quizás sea una posible señal de peligro par la admón..
Él numero de objetivos establecidos para cada miembro de la admón. debe ser limitada. Muchos
causan confusión y negligencia y muy pocos permiten desperdicio y deficiencia. Cuatro o cinco
objetivos para cada miembro de la admón.. es el máximo. Si existen mas objetivos, habrán de
consolidarse en alguna forma. Demasiados objetivos disminuyen la importancia de los que son en
realidad importantes y enfatizan indebidamente los de menos condición.
Los objetivos deben ser jerarquizados de acuerdo con su importancia relativa. Esto coloca el
énfasis necesario en los principales objetivos y dando a todo miembro de la admón.. un valor para
cada objetivo que le interese ayudar a distribuir con efectividad los esfuerzos. En esta forma se
mejora todo el esfuerzo admvo. Esta en la naturaleza humana mejorar el trabajo sobre los
objetivos más difíciles y de sentir satisfacción realizando los menores pero fijando prioridades en
los objetivos y revisándolos periódicamente se puede combatir esta tendencia.
Los objetivos deben estar en equilibrio con una empresa dada, los varios objetivos no habrán de
apuntar en conjunto al exceso de cualquier condición.
PRINCIPALES TIPOS DE PLANEACION ADMINISTRATIVA.
Los gerentes tratan diariamente con muchos diferentes tipos de planes; algunos se refieren a una
sola actividad o individuo en tanto que otros pertenecen a todo un depto. O a toda la compañía.
Estudiaremos 6 tipos de planes comunes encontrados por los gerentes con regularidad.
Política
Procedimientos

Método
Estándar
Presupuesto
Programa
Política. Las políticas revelan las intenciones del gerente para los periodos futuros y se determinan
antes de la necesidad de tales intenciones. Estas son guías generales en su uso. La política define
el área en los cuales se van a tomar decisiones, pero no indica la decisión. Las políticas señalan la
dirección general sancionada que se debe seguir y las áreas. Manteniéndose dentro de esos
limites predeterminados, pero con libertad para decidir dentro de las áreas estipuladas, el trabajo
del gerente se ejecuta de acuerdo con la planeación general de la empresa. Y se define de la
siguiente manera. "Una política es una guía general verbal o escrita que establecen los limites que
proporcionan la dirección y los limites generales dentro de los cuales tendrá lugar la acción
administrativa."
ESCUELA DEL CONOCIMIENTO HUMANO
INTRODUCCIÓN
La historia de la filosofía tiene sus comienzos hace dos mil quinientos años, pero antes de ella
existía una forma de pensar pre-filosófica: el pensamiento mítico, es decir las primeras
explicaciones que el hombre dio de la realidad fueron de tipo religioso. Ante fenómenos como el
rayo, el movimiento de los astros, la vida de los animales y las plantas o la muerte de los miembros
de la propia tribu, el hombre primitivo carecía de explicaciones racionales. Y al no disponer de
respuestas naturales para sus interrogantes, se refugio en respuestas que aludían a fuerzas o seres
sobrenaturales: un Dios airado lanzaba sus rayos contra quienes le habían ofendido; el Sol, la Luna
y otros astros eran los dioses que movían el firmamento. A raíz de estas primitivas respuestas
religiosas fueron apareciendo otras, mas refinadas y complejas, que han llegado a nuestros días
como doctrinas mas o menos fundamentadas en la filosofía griega. También en el II milenio antes
de nuestra era, los hebreos crearon una religión que por primera vez en la historia incluía la idea
de un Dios único, un Dios que se les había revelado a ellos como pueblo.
La fase del pensamiento científico constituye, sin duda, la etapa mas positiva de la historia de
pensamiento. El científico es menos ambicioso que el filosofo: al científico no le preocupan los
grandes problemas especulativos de los filósofos; solo se ocupan de los hechos de la experiencia.
Pero el científico es mucho mas riguroso: explica esos hechos elaborando leyes científicas, es
decir, leyes generales que determinan las relaciones existentes entre los hechos observados.
Además, relacionando varias leyes entre si, pueden llegar a elaborar teorías científicas, mediante

las cuales da explicaciones mas amplias y acertadas de la realidad.
Aunque los babilonios y los egipcios tenían ciertos conocimientos de astronomía y de matemática,
simplemente se limitaban a coleccionar los datos observados; no elaboraban leyes que los
explicasen, ni por supuesto teorías. Quienes hicieron esto por primera vez fueron los griegos, por
lo que, además de ser los primeros filósofos, fueron también los primeros científicos.
Para poder dar inicio a la historia de la filosofía tuvieron que haber personas con grandes
incógnitas y que su sentido de curiosidad lo hayan hecho explorar, estudiar e investigar respecto a
eventos curiosos que han hecho que se plantearse interrogantes, es por ello que dentro de todas
las fases que ha vivido la filosofía se han destacado personajes que de alguna manera plantearon
sus hipótesis formulando su propia teoría y que a través del tiempo han permanecido en la
historia, algunas vigentes en la actualidad, otras han servido de fundamento para inspirar a otros y
seguir en la búsqueda de la verdad o de alguna explicación lógica que logre complacer a la religión
y a la ciencia. Cabe destacar que cada uno de estos personajes a los que se les hacen referencia en
este trabajo han marcado de una manera muy peculiar la mayoría de las ciencias (física, química,
matemática, trigonometría, geometría, biología, psicología, entre otras) contribuyendo así al
progreso de la filosofía.
Los avances científicos de todos los géneros son numerosos, radicales, decisivos y apabullantes
que nos vemos obligados a recordar la frase de Russell "Con respecto a lo desconocido, pueden
adoptarse dos actitudes. Una consiente en aceptar la afirmación de gentes que dicen que saben,
sobre la base de libros, misterios u otras fuentes de inspiración. La otra consiente en examinar las
cosas por si mismo, y este es el camino de la ciencia y la filosofía" y a pensar que el hombre,
enfrentando a la realidad, seguirá siempre planteándose nuevas preguntas, que respuestas nuevas
abrirán nuevas interrogantes, que las nuevas respuestas no impulsaran al pensador genuino a
adoptar una actitud dogmática sino, antes bien, una postura critica, libre y cada vez mas racional
ante la realidad.
ORIGEN Y DIVISIÓN DE LA FILOSOFÍA
Antes del s. VII a.C. nos encontramos el mito como forma de pensamiento en la antigua Grecia.
El mito puede ser definido como un conjunto de leyendas imaginativas y fantásticas que narran el
origen del universo, la situación del hombre y el final de los tiempos en los que volverá a existir la
felicidad perdida al comienzo de éstos; pero del mismo modo, el mito es una actitud intelectual en
la que se produce una personificación de las fuerzas de la naturaleza, es decir, se dota de voluntad
y personalidad a los elementos naturales. Así por ejemplo, en la mitología griega hay un Dios del
mar, otro del Viento, ... Estos dioses actúan según su voluntad y capricho.
A finales del s. VI a.C. se produce el nacimiento del pensamiento racional. Hay quién lo atribuye a
la genialidad griega. Sin embargo, tuvieron lugar una serie de cambios sociales, económicos e
ideológicos que motivaron este nacimiento.
CAMBIOS SOCIOECONÓMICOS: La sociedad griega era en principio una sociedad aristocrática y

guerrera, sociedad donde la nobleza poseía la tierra, dirigía los ejércitos, La economía estaba
basada en la agricultura, existiendo el trueque como única forma económica de intercambio, esta
sociedad está regida por unos valores propios de la sociedad aristocrática como el linaje, el éxito y
la fama. Alrededor del siglo VII a. C. se produce una revolución sin precedentes en el desarrollo de
las técnicas de navegación, lo cual propicia que se forme el comercio. El poder económico es
arrebatado a la nobleza por los comerciantes (sustituyéndose la aristocracia por la democracia), se
reemplaza el trueque por el dinero y aparecen las primeras ciudades o polis.
CAMBIOS IDEOLÓGICOS: La sociedad griega carecía de libros sagrados y de un sistema de
enseñanza organizada, por lo cual es fácil de transformar ideológicamente. Hasta esa época cada
tribu poseía su propia mitología diferente (e incluso se descubrieron nuevas mitologías a medida
que se colonizaban nuevas ideas), que se intentaron unificar en una mitología general en libros
como la Ilíada o la Odisea de Homero. Así se llegó a un escepticismo en la mentalidad popular, ya
que si existían tantas mitologías diferentes es muy probable que todas fuesen falsas, creándose un
vacío ideológico. Además, existe otro elemento que sólo aparece en la mitología griega: la idea de
destino (fuerza superior a la voluntad de los hombres y de los dioses y que determina aquello que
necesariamente tiene que ocurrir). El paso del mito al logos se produce, junto a todos los
elementos que hemos visto anteriormente, cuando se convierte o transforma la idea de mito en la
idea de necesidad lógica o ley natural.
Tanto la idea de destino como la idea de necesidad lógica constituyen la fuerza mayor de la
naturaleza, ya que no pueden ser cambiadas por nada. Sin embargo, mientras que la idea de
destino es algo incognoscible, la idea de ley natural es cognoscible. El pensamiento mítico está
basado en lo aparente, cambiante y múltiple, mientras que el pensamiento racional está basado
en lo que realmente son las cosas, la permanencia y la unidad.
Los presocráticos
Se conoce como filósofos presocráticos a un complejo grupo de pensadores griegos
cronológicamente anteriores a Sócrates, y que están repartidos en varias escuelas (jonios, efesios,
pitagóricos y pluralistas). Son los precursores, la prehistoria del pensamiento griego.
Antes de la aparición de los presocráticos existió en Grecia una forma de pensamiento orgánico: la
mitología. Los filósofos presocráticos desarrollaron un vocabulario más original, y a medida que
fueron forjando nuevos conceptos para referirse a la totalidad del mundo (Physis u Naturaleza),
inventaron una nueva racionalidad que les fue diferenciando de los mitólogos.
El fenómeno cultural de la filosofía presocrática nació en tos límites fronterizos del área helénica,
en las zonas de su colonización bélica o comercial, precisamente allí donde los griegos están en
contacto con el mundo oriental. Este contacto les permitió conocer los desarrollos del
conocimiento egipcio y babilónico en el campo de la astronomía, geometría y la aritmética.
Los presocráticos adoptaron sus métodos, pero los despojaron de su finalidad práctica. Les
interesaban los secretos de los astros, de las figuras y de los números por su belleza y por la

excitación y satisfacción intelectual que provoca su comprensión.
La preocupación presocrática fue eminentemente científica; pretendían explicar fenómenos y
comportamientos de la naturaleza, y comunicarlos a un público aún inmerso en un mundo
tradicional mítico-religioso; de ahí la forma sacralizada de muchos de sus fragmentos filosóficos.
Los modelos de pensamiento desarrollados por los presocráticos fueron imaginativos y
fantasiosos: no se circunscribían estrechamente dentro de los límites de la lógica y el sentido
común, sino que evidenciaban independencia de criterio, así como una gran capacidad creativa.
El pensamiento presocrático representó el primer esfuerzo fructífero del hombre frente al
problema del conocimiento del mundo. En aquel momento histórico todavía no se había
delimitado el campo de la filosofía respecto del de la ciencia, y ambas constituían una misma cosa.
El problema fundamental era un problema físico, naturalista; ¿Está el mundo hecho de una
sustancia fundamental única? ¿Cuál es esa sustancia o material? Los primeros filósofos no eran
antropólogos (del griego anthropos, hombre), pues su preocupación no era humanista. Aristóteles
les llamó oi fisiologoi (los físicos). La mayoría de las obras de los presocráticos presentan el mismo
título: Peri fiseos (Acerca de la naturaleza). Así el problema fundamental de estos primeros
filósofos fue averiguar cuál era la sustancia primera (argé) de la que están hechas todas las cosas
de la naturaleza (physis). La historia del pensamiento presocrático fue la sucesión de respuestas
distintas a este mismo problema.
La escuela Jonio-Milesia
Tales de Mileto (624-548 a, de C.)
La historia considera a Tales como uno de los siete sabios clásicos de Grecia. Se ganó la vida como
comerciante, vendiendo aceitunas. Una anécdota de su vida nos narra que cuando iba por la calle
mirando los astros se cayó en un pozo, lo que provocó las burlas de sus conciudadanos.
El primer filósofo de la historia fue. pues, ya ridiculizado por sus preocupaciones filosóficas,
alejadas del sentido común de la vida cotidiana. Sin embargo, Tales no careció de sentido práctico:
dirigió en Mileto una escuela de náutica, construyó un canal y tuvo veleidades políticas, entre las
que se cuenta la elaboración de una constitución para la ciudad de Teos. Predijo un eclipse de sol
que le dio fama de semidiós en un momento en que la ciencia estaba en embrión, y que permite
saber exactamente que el filósofo vivía el día 28 de mayo del año 585 a. de C.. fecha en que se
produjo el eclipse, según los astrónomos.
Los griegos distinguían dos tipos distintos de realidades: una natural, que se desarrollaba por sí
misma (la physis o naturaleza) y otra artificial, producto de
la actividad humana y que no tenia en sí misma poder de auto desarrollarse (la techné o técnica).
Se ha dicho ya que el problema presocrático fue averiguar cuál era el principio material último de
la physis. Este principio material o argé sería la esencia misma de las cosas, aquello de que están

hechas todas las cosas del mundo, su sustancia material (en griego, su ousia).
Tales creyó que el primer principio era el agua, y quizá llegó a esta conclusión al observar que
todos los seres vivos precisan del elemento húmedo para seguir viviendo: las semillas precisan ser
regadas para generar las plantas; los animales y el hombre precisan el agua para vivir o mueren de
sed. Esta idea de Tales no era absolutamente original: los poetas Hornero y Hesíodo habían
afirmado que el dios Océano (que puede interpretarse como e! elemento húmedo) era el padre de
todas las cosas; también en la mitología oriental se habla a menudo de un caos acuoso como
fundamento del que todo surge. Por otra parte, la importancia concedida al agua pudiera ser un
reflejo inconsciente de la importancia sociológica del mar como elemento esencial de la vida de
Mileto, ciudad que basaba su subsistencia material en la pesca y en el comercio marítimo.
El principal mérito filosófico de Tales fue el de acuñar el concepto de «principio originario del que
proviene todo ser», aunque la palabra urge que expresa exactamente este concepto sea de época
posterior.
Tales tenía una visión antropomórfica del mundo. Utilizó su conocimiento del hombre como punto
de referencia para su conocimiento de lo real (proyección antropomórfica). Así, creyó que todo lo
que se mueve tiene un alma, lo que le indujo a creer que el hierro tenía alma, puesto que era
atraído por el imán. Esta doctrina se conoce con el nombre de hilozoísmo (de hyie, materia y zoé,
vida); es decir, es aquella concepción que cree que toda la materia natural es, en cierto sentido,
materia viva. También se la puede denominar animismo.
Anaximandro (611-546 a. de C.)
También era habitante de Mileto. Suyo es e! Primer escrito filosófico de Occidente, ya que de
Tales no se conserva nada escrito: ferifiseos o Sobre la Naturaleza. Lo mismo que Tales, no fue sólo
un teórico especulativo, sino que demostró un cierto saber práctico: construyó un mapa de las
tierras conocidas en su época, un globo celeste y un reloj solar.
Anaximandro creía que la respuesta de Tales al problema del argé. o sustancia primera de la que
provienen todas las cosas, era ilógica: es absurdo suponer que las cosas de naturaleza seca (el
fuego, por ejemplo) provienen del elemento húmedo, que es su contrario. Así, pues, para
solucionar este problema imaginó que todas las cosas provenían de una sustancia eterna,
completamente indeterminada, es decir, que no tenía ninguna cualidad definida, y que, por tal
razón, podría llegar a adquirir cualquier determinación, podría convertirse en cualquiera de las
cosas de este mundo. A esta sustancia indeterminada le llamó apeirón. Los primeros intérpretes
concibieron el apeirón como el fondo infinito e inagotable del que todo se nutre.
La concepción de Anaximandro se conoce en filosofía con el nombre de monismo (de monos, uno)
porque imagina que todas las cosas de este mundo provienen de una única realidad de fondo: el
apeirón.
Para Anaximandro, las cosas del mundo se engendran a partir del apeirón y, cuando mueren,
vuelven al apeirón. Ahora bien, este continuo engendrarse y

perecer hace que algunas cosas dominen sobre otras, lo que, para Anaximandro, es una injusticia
cósmica (una adikía). Además de esto, creyó que, como compensación, existe una justicia cósmica
(una dike) que restablecerá tarde o temprano el equilibrio, con lo que desaparecerá la injusticia.
Esta noción de la justicia cósmica prefigura la idea de que la naturaleza está dominada por leyes,
idea que tendrá fructíferas consecuencias para el pensamiento científico.
Intuyó también, adelantándose a su época, una de las ideas básicas de la filosofía del siglo XIX: la
de que la especie humana procede por evolución de otras especies inferiores. En efecto,
Anaximandro considero que los antepasados de los hombres fueron peces y, en consecuencia,
poco a poco, éstos se acostumbraron a vivir en tierra.
Anaxímenes (588-534 a. de C.)
Era discípulo de Anaximandro y también ciudadano de Mileto. Para Anaxímenes, el principio de
todas las cusas naturales era el aire. Opinó esto al concebir que el aire es aquello que permite
existir a todos los seres vivos. Para él, el aire era el fluido vivificador. El aire es lo que da origen a la
vida, lo que hace que tenga un alma (alma viene del latín anima, que. a su vez, proviene del griego
uñemos, aire),
La escuela de Éfeso
Heráclito (536-470 a. de C.)
Nació en Éfeso (Jonia). Se saben muy pocas cosas de su vida. Parece ser que era de familia
acomodada, incluso aristocrática. De carácter retraído, se retiró a vivir solo a las montañas, donde
se dedicó a la meditación, alimentándose de hierbas.
Se le atribuye un libro, que lleva el mismo título que los de la mayoría de presocráticos (Sobre la
naturaleza), escrito en un estilo premeditadamente enrevesado, de oráculo o adivino, hecho en
forma de aforismos o refranes breves. La dificultad de la comprensión de esta obra le valió el
sobrenombre de «el oscuro».
Heráclito consideraba la realidad como algo esencialmente móvil y fluyente, en devenir.
Expresó esta idea metafóricamente: «No podemos bañarnos dos veces en el mismo río porque sus
aguas fluyen constantemente y el río deja de ser el mismo que era antes». Todo pasa
constantemente de un estado a su contrario, de la vida a la muerte, de lo seco a lo húmedo,
etcétera. Todo cambia, pero no de forma anárquica, sino siguiendo un orden que impone la Ley
(Logos). Para Heráclito, el origen de esta realidad en flujo continuo es el fuego. («Este cosmos no
fue hecho por dioses o por hombres, sino que siempre fue, es y será, al modo de un fuego
eternamente viviente, que se enciende y se apaga con medida».) De este fuego surgen los cuatro
elementos básicos (aire, agua, fuego y tierra) que combinados constituyen todas las cosas del
cosmos. La combinación de los cuatro elementos se produce mediante un enfrentamiento, una
lucha. Así, para Heráclito, la lucha era una idea necesaria para la creación de la realidad. Esto le
indujo a alabar el concepto de la guerra, y no sólo en un plano filosófico, sino también en un plano

sociológico: en la sociedad, la guerra es buena porque decide qué hombres son los hombres
superiores y qué hombres deben ser tratados como esclavos.
La escuela de Elea
Jenófanes (570-480 a. de C.)
Nació en Colofón (Jonia) y llevó una vida errante, de rapsoda y poeta, hasta establecerse en Elea,
donde fundó una escuela filosófica. Era un hombre de mentalidad independiente; sus viajes le
enseñaron a pensar por cuenta propia, con un sentido crítico y antidogmático.
Jenófanes fue el primer teólogo de la historia de la cultura, el primero que trató el problema de
Dios. Criticó a los dioses de la mitología griega porque estaban cortados en patrón humano,
pareciéndose demasiado a los hombres. Y, si bien no llegó a una concepción monoteísta (creencia
en la existencia de un solo Dios), sí creyó en una especie de politeísmo jerarquizado (hay varios
dioses, pero uno de ellos es superior a todos los demás).
Jenófanes se rebeló contra la concepción de la cultura como un don de la divinidad y dijo: «Los
hombres lo han conseguido todo mediante sus esfuerzos inquisidores». También se enfrentó con
la escala de valores tradicionales que daban lugar preeminente a la fuerza; afirmó que la sabiduría
es superior a la fuerza, la belleza y la destreza.
Parménides (540-470 a. de C.)
Era de la misma ciudad de Elea. Parece ser que fue discípulo de Jenófanes, pero como filósofo
puede considerársele como muy superior. Se dedicó a cuestiones políticas, dando leyes civiles a su
ciudad natal. Lo que se conserva de su obra se halla en un extenso poema titulado Sobre la
Naturaleza.
La preocupación de Parménides no fue tan naturalista o física como la de sus predecesores. Con él,
nace una nueva disciplina filosófica: la Metafísica, o ciencia que estudia el ser. El ser es la única
cualidad que tienen en común todos los objetos del mundo; unos son blancos, otros negros; unos
suaves, otros rugosos; unos circulares, otros rectos, pero todos los objetos son, todos poseen la
cualidad de ser.
Las características especiales que según Parménides tiene e! ser (el ser es único, inmóvil, eterno,
continuo etcétera) hacen que el concepto de ser se aproxime al concepto de Dios.
Zenón de Elea (siglo V a. de C.)
También era de Elea. Parece ser que fue el Discípulo predilecto de Parménides. Gracias a el, la
escuela eleática recibió aquella forma típica que se ha conocido con el nombre de erística o
dialéctica. La erística (de éris, lucha) es el arte del diálogo, de la disputa filosófica, de la
argumentación.
En la escuela eleática se dio más importancia a los resultados de la argumentación abstracta que a

tos testimonios de los sentidos (racionalismo epistemológico). Así, por ejemplo, Zenón negó la
existencia del movimiento porque conceptualmente, mentalmente, es imposible imaginárselo,
dado que el espacio es divisible en un número infinito de puntos, y para moverse de un punto a
otro habría que atravesar infinitos puntos, lo cual es imposible.
La escuela Pitagórica
El primer problema que se presenta al estudiar esta escuela es la verosimilitud de la existencia de
un personaje llamado Pitágoras. Algunos estudiosos consideran que fue un individuo realmente
existente, que nació en Samos (¿570-496 a. de C.?), ciudad de la que emigró por las dificultades
que le causaba el gobernante Polícrates, estableciéndose en Cretona (Italia) cuando tenía 40 años.
En esta ciudad desplegó su principal actividad matemática y filosófica, fundando una escuela.
Parece ser que Pitágoras no escribió nada, pero supo reunir a un grupo de hombres sabios, con los
que realizó investigaciones filosóficas, a la vez que fundó una especie de comunidad con una
estructura religioso-científica, fuertemente impregnada de ascetismo y misticismo. El estudio de la
matemática fue considerado como un medio de perfeccionamiento espiritual.
La sociedad pitagórica fue un movimiento continuador de una religión primitiva; el orfismo, una
religión pagana en la que se rendía culto al dios Dionisos (Baco), dios del vino y de la sangre, en
cuyo honor se realizaban frecuentes orgías.
Históricamente cabe distinguir dos corrientes pitagóricas distintas: el circulo pitagórico antiguo y
el círculo pitagórico nuevo.
El Antiguo Círculo Pitagórico es el grupo que el mismo Pitágoras fundó en Cretona. A este grupo
pertenecieron una serie de sabios, entre los que podemos destacar a Alcmeón de Crótona,
descubridor del cerebro como órgano central de la vida psíquica, y a Filolao, que supo,
anticipándose a su época, que la tierra no ocupa el lugar central del cosmos. Esta primitiva secta se
deshizo en la segunda mitad del siglo V a. De C. por razones políticas: los demócratas en el poder
los expulsaron por sus ideas aristocratizantes y autoritarias.
Una vez expulsados de Cretona, los pitagóricos se establecieron en Tárente, formando el Nuevo
Círculo Pitagórico. Este se subdividió en dos grupos: los acusmáticos, ascetas pordioseros que
seguían al pie de la letra los supersticiosos preceptos prácticos, y los matemáticos, interesados por
las ciencias y las artes, particularmente la música, la geometría, la medicina y la
astronomía.
En la sociedad pitagórica se admitían en plena igualdad de derechos a hombres y mujeres; la
estructura de la propiedad era comunitaria, lo mismo que la forma de vida. Cuando la secta
realizaba algún descubrimiento científico o matemático, se consideraba como un hallazgo
colectivo o se le atribuía a Pitágoras, aún después de su muerte. Estos descubrimientos eran
propiedad de la escuela y no podían ser revelados al vulgo.

La importancia de los números
Para los pitagóricos, los números eran la esencia misma de realidades tan heterogéneas como el
cielo, el matrimonio y la justicia.
Anteriormente, los griegos habían representado los números con letras del alfabeto. Los
pitagóricos los representaron con puntos, estableciendo una estrecha relación entre matemáticas
y geometría. El 1 era el punto, el 2 la línea, el 3 el plano o el triángulo y el 4 el cuadro o el sólido.
La teoría pitagórica del número implicó que se considerase que la naturaleza es un todo bien
organizado y estructurado, que existía una legalidad cósmica subyacente a los fenómenos
naturales. Dos ideas que, a partir de esta teoría, adquirieron plena importancia, son las ideas de
armonía y proporción, que influyeron en múltiples aspectos de la vida griega: la poesía, la retórica,
la arquitectura, la religión, la ética, etcétera.
La influencia del pitagorismo ha sido inmensa. En Platón, San Agustín, Santo Tomás de Aquino,
Descartes, Spinoza, Leibniz, Hegel, etc., aparece esa mezcla de religión y razonamiento, de
misticismo y lógica. Esta mezcla dio origen a la teología intelectualizada de Occidente,
distanciándole del profundo misticismo contemplativo, metafísico e introspectivo de las
civilizaciones orientales.
Los pluralistas
A esta escuela se la denominó así para distinguirla de las anteriores, que eran monistas (del griego
monos, uno). Los pluralistas creían a diferencia de los monistas, que la realidad se origina a partir
de la conjunción de varios principios y no a partir de un solo principio o argé. Los principales
pensadores pluralistas fueron: Empédocles, Anaxágoras, Leucipo y Demócrito.
Empédocles de Agrígento (492-430 a. de C.)
Fue un personaje muy extraño, mezcla de poeta, adivino y filósofo. Ejerció entre sus
contemporáneos una fascinación enigmática. Creyéndose inmortal, se arrojó al cráter del volcán
Etna, muriendo abrasado. Sus dos obras conocidas son Las Purificaciones y Perifiseos, escritas en
verso y de las que sólo se conservan algunos fragmentos.
Para Empédocles, todo lo que existe se ha formado por combinación y mezcla, en determinadas
proporciones. de las cuatro sustancias fundamentales: agua, aire, tierra y fuego, que son los
cuatro elementos de que se compone toda realidad y que a su vez están compuestos de partículas
inmutables. El mérito de Empédocles radicó en anticipar la idea científica de «elemento químico»
(o «constituyente último cualitativo de la realidad»). Así, un objeto concreto del mundo empieza a
ser (unión de partículas) o deja de ser (disgregación), pero las partículas básicas ni empiezan a ser
ni dejan de ser; son eternas e indestructibles. De esta forma prefiguró otra idea científica que más
tarde se tradujo como Ley de conservación de la materia (la materia no se crea ni se destruye; sólo
se transforma), elaborada por Lavoisier.

Junto a estos cuatro elementos, y para explicar el origen del movimiento que los pone en contacto
y Justifica su combinación, Empédocles introdujo la idea de «fuerza», pero con una envoltura
religiosa. Hay dos tipos de fuerzas divinas: una agregadora o Filia (el amor) y otra disgregadora o
Neikos (el odio). Estas dos fuerzas dominan alternativamente, sucediéndose una a otra en un
proceso cíclico, y así el mundo se va formando (dominio del amor) y destruyendo (dominio del
odio) en un movimiento eternamente repetido. La evolución del cosmos sería un eterno retorno.
Para Empédocles, en el origen de los tiempos, en el albor de la formación del mundo, el
predominio del amor hizo que las cosas se unieran indiscriminadamente unas con otras y así se
formaron multitud de seres monstruosos y deformes, de los que sólo sobrevivieron los más aptos,
que son las especies existentes en la actualidad. Los seres humanos eran ambiguos, hermafroditas
y estériles; en ellos cohabitaban dos principios: uno masculino y otro femenino; el odio separó
estos dos principios y el amor humano emprendió una búsqueda desesperada de la otra mitad de
uno mismo para retornar a la unidad primigenia, en la que hombre y mujer eran una y la misma
cosa.
Anaxágoras de Klazomenes (500-428 a. de C.)
Expuso sus doctrinas en la Atenas de Pericles, de donde tuvo que huir a la muerte de éste, acusado
por el vulgo de ateísmo y de falta de respeto a la religión tradicional.
Para Anaxágoras, la realidad no se compone tan sólo de cuatro elementos, sino de infinitos
elementos cualitativamente distintos, de las partes pequeñísimas de que están hechas todas las
cosas a las que llamó homeomerías o spérmata (gérmenes). En cada cosa material hay infinitas
spérmata, pero la cosa toma aspecto exterior de la spérmata más abundante en ella. La formación
de las diversas cosas las explicó por la unión de las homeomerías y el cambio de una cosa en otra
por una reestructuración de las homeomerías que la componen.
Las cosas, pues, aunque estén formadas por los mismos constituyentes últimos, eran para
Anaxágoras diferentes entre sí, porque estos constituyentes se agrupan en distintas formas, según
la posición que ocupan.
Y así, la diferencia entre toda? las cosas no es una diferencia material cualitativa, sino una
diferencia formal cuantitativa. Las cosas son distintas porque es distinta su disposición o
estructura interna.
Anaxágoras introdujo la idea del Nous o Mente Universal, que es una especie de sustancia
espiritual, un principio divino que combina las infinitas homeomerías causando la multiforme
variedad de lo existente.
Los atomistas: Leucipo y Demócrito
El fundador de la escuela atomista fue Leucipo (460-370 a. de C.), pero su obra está mezclada con
la de su discípulo y continuador Demócrito (460-370 a. de C.) hasta un punto en que es difícil
deducir cuál es la aportación personal de cada uno. Normalmente, se estudian sus ideas como si

fueran expresión de un solo pensador.
La concepción del mundo de los atomistas es profundamente materialista: no admiten ningún
principio espiritual, todo es materia, incluso el alma humana, Para los atomistas, los principios
últimos de todas las cosas eran los átomos (los indivisibles). Los átomos se diferencian de las
homeomerías en que no son sustancias con cualidades distintas, sino sustancias homogéneas; lo
que diferencia unos de otros es una serie de aspectos cuantitativos, como la forma, el tamaño, el
peso, etcétera.
Los átomos son impenetrables, pesados, eternos, indestructibles, ocupan un lugar del espacio en
el seno de una especie de no ser o nada relativa que es el vacío. Los átomos son infinitos en
número: no tienen cualidades materiales de ninguna clase que los distingan entre sí: todos son de
la misma naturaleza, pero con una enorme variedad de formas distintas, que les hacen aptos para
engarzarse, para complementarse unos a otros formando las múltiples formas aparentes de lo
real.
Los aspectos cualitativos de las otras realidades no atómicas, tales como el sabor, el color, el calor,
etc., constituyen algo que, según los atomistas, pertenece no tanto al objeto físico cuanto al sujeto
que los percibe. Esta opinión de que la apariencia de las cosas se ve afectada por la subjetividad
humana se conoce en filosofía con el nombre de subjetivismo.
Para explicar el movimiento de los átomos, Leucipo y Demócrito no recurrieron a principios
espirituales exteriores a la materia (como Filia, Neikos, Nous, etc.), sino que su explicación es
puramente materialista. Los átomos se mueven porque son pesados y están en el vacío; es decir,
su movimiento es una caída, y en esta caída a distintas velocidades se produce la unión de unos
con otros, formándose así la totalidad de lo existente.
Los sofistas
Con el término «sofistas» se designa a un grupo de eminentes personalidades de la cultura y la
filosofía griegas que vivieron en el siglo V a. de C. En la actualidad el término «sofista» tiene un
valor semántico esencialmente negativo, debido a la tradición iniciada por los tres grandes clásicos
de la filosofía griega (Sócrates, Platón y Aristóteles). En realidad, en su origen, el término sofista
significaba sabio, hábil, competente, y era en este sentido que lo usaban quienes lo ostentaban.
Los orígenes del movimiento sofístico están estrechamente relacionados con el vasto cambio
político y social que, después de vencer a los persas, implantó en Grecia regímenes democráticos
(salvo Esparta). La democracia ateniense era una democracia directa, no representativa (como las
actuales); es decir, todos los ciudadanos tenían la posibilidad de participar directamente en las
decisiones públicas, a través de las frecuentes asambleas populares y tribunales públicos
convocados. En estas intervenciones públicas, la posibilidad de hacer prevalecer las propias tesis
dependía única y exclusivamente de la capacidad expresiva, retórica. Y aquí intervinieron los
sofistas: su principal función (función que realizaban en forma de profesores ambulantes y
cobrando un sueldo) consistía en enseñar un nuevo arte: la erística (de eris, lucha), concebida

como el arte de persuadir y argumentar en
forma dialéctica; la erística era un procedimiento retórico, discursivo, que enseñaba la capacidad
de sostener indiferentemente el pro y el contra de cualquier tesis, sin preocuparse de la verdad o
la falsedad de lo defendido.
Aunque los sofistas explicaban sus técnicas y procedimientos a todo aquel que tuviera dinero para
pagarlo, su objetivo pedagógico primario no era tanto
formar a! pueblo como educar a los que debían ser caudillos de ese pueblo.
Para conseguir sus objetivos, los sofistas se dedicaron a estudiar profundamente toda una serie de
cuestiones gramaticales y lingüísticas.
El lenguaje adquirió con ellos el carácter de instrumento. Enseñaron a los jóvenes atenienses a
considerarlo como si fuese un arma, con un objetivo casi agresivo, que consistía en la mayoría de
los casos en convencer a los demás para ocupar uno mismo puestos sociales de responsabilidad.
En política, los sofistas fueron los fundadores de la demagogia (conducción del pueblo) y la
psicagogia (conducción de almas); en teoría del conocimiento
fueron los fundadores del escepticismo (doctrina que niega la posibilidad del conocimiento).
Con los sofistas, el hombre y las cosas humanas pasaron al primer plano de la problemática
filosófica. Eran humanistas; creían que el único saber que merece realmente tal nombre es el
saber práctico, útil para el hombre. Desde esta perspectiva, rechazaban la filosofía de la naturaleza
de los primeros presocráticos.
A partir de sus críticas, los sofistas fundaron el subjetivismo o relativismo («la verdad de la cosa
conocida es relativa al sujeto que la conoce»). Este relativismo subjetivista lo expresó
perfectamente Protegerás (480- 410 a. de C.): «El hombre es la medida de todas las cosas».
Los sofistas fueron individuos cosmopolitas, apartidas, que viajaron frecuentemente por todo el
mundo conocido. En este continuo viajar conocieron gran cantidad de costumbres y leyes, lo que
les llevó a rechazar la idea imperante de que la ley era algo eterno y universalmente válido. Los
sofistas fueron, en este punto, convencionalistas, no naturalistas.
Sócrates, Platón y Aristóteles fueron unos declarados antisofístas. Aristóteles ni siquiera los
consideró en sus escritos y Platón habló siempre de ellos como hombres prácticos, como activistas
políticos, pero no como pensadores teóricos, como filósofos, tratándoles siempre
despectivamente.
LA FILOSOFÍA CLÁSICA GRIEGA
Sócrates (469-399 a. de C.)
Nacido de padre escultor y madre comadrona, fue un buen ciudadano de su patria natal, Atenas, a

la que sirvió como soldado en varias batallas de la guerra del Peloponeso. Sin embargo, jamás
quiso participar en actividades políticas, por impedírselo sus convicciones filosóficas. Al final de su
vida se presentó contra él la acusación de no creer en los dioses de la ciudad y corromper a la
Juventud; fue considerado culpable y se le condenó a suicidarse bebiendo cicuta. Su discípulo
Platón haría más tarde, la apología del sereno comportamiento de Sócrates frente a la muerte.
Los restos conservados de las obras que nos hablan de Sócrates (los diálogos de Platón, Antístenes
y Esquines) difieren en muchos aspectos concretos, pero todos ellos están orientados a ensalzar la
personalidad del maestro.
El punto de partida de la filosofía socrática es el problema moral, la autoconciencia ("conócete a ti
mismo»). Desarrollando esta idea. Sócrates se preocupó fundamentalmente por problemas éticos
y procuró investigar conceptualmente la esencia permanente de lo justo, lo bueno, lo bello, etc.
Sus investigaciones revisten la forma de preguntas sobre conceptos generales de carácter moral:
¿Qué es la piedad?, ¿qué es el valor?, ¿qué es el autodominio?
Sócrates conoció muy a fondo las obras de los antiguos filósofos de la naturaleza, pero trasladó su
interés del universo al ser humano.
El conocimiento, auténtico para Sócrates, no era el saber por el saber, el saber teórico, sino la
techne o saber práctico, que tiene una utilidad para el hombre; y enceste sentido la medicina era
el saber por excelencia.
Sócrates pretendió fundamentar un conocimiento riguroso, hacer de la filosofía una ciencia. Para
ello defendió el método inductivo y condenó el método deductivo de los presocráticos: no hay que
partir de afirmaciones sobre la totalidad del mundo, como hacen los primeros filósofos, sino
observar empíricamente, experimentalmente, la realidad concreta y. en todo caso, inducir de aquí
leyes o principios generales.
Platón (428-347 a. de C.)
Nació en Atenas. Su verdadero nombre era Aristocles; el de Platón, con que ha pasado a la
posteridad, era un mote que significaba «ancho de espaldas».
Perteneció a una clase social acomodada, lo que le permitió recibir una educación esmerada en
diversas materias: literatura, gimnasia, música- pintura, poesía, etc. Inició sus estudios filosóficos
con Cratilo, discípulo de Heráclito y los perfeccionó, a partir de los 20 años. con Sócrates- Fue
discípulo de éste y recibió su influencia hasta un punto tal que ha sido difícil decidir cuáles de sus
aportaciones filosóficas son originales y cuáles son obra de su maestro.
Tras la muerte de Sócrates. Platón se dedicó a viajar por el mundo conocido: en Egipto y Cirené
entró en contacto con el saber matemático y astronómico de su tiempo: en la Magna Grecia pasó
algún tiempo con una secta de pitagóricos, y en sus tres viajes a Sicilia trató de crear un régimen
político en el que experimentar sus teorías sobre el Estado, expuestas en su obra La República,
pero sin conseguir resultados positivos.

A los 40 años de edad fundó la Academia, primera escuela filosófica organizada en plan
pedagógico. Enseñó en ella durante veinte años los más diversos temas: filosofía, matemática,
astronomía, zoología, etcétera.
Los años de la Academia fueron los de su madurez creadora y durante ellos escribió sus obras más
importantes: una Apología de Sócrates, 34 diálogos y 13 cartas (quizás apócrifas). La obra
platónica es una de las primeras obras verdaderamente filosóficas por lo que tiene de saber
totalizador y universal, ya que trata de los más diversos aspectos de la cultura: político, ético,
físico, astronómico, teológico, etcétera.
Platón sufrió la influencia de cuatro grandes filósofos: de Pitágoras adoptó elementos del orfismo:
la tendencia religiosa, la creencia en la inmortalidad del alma humana, el tono sacerdotal: de
Parménides aprendió que la auténtica realidad es eterna, inmutable e intemporal, y que el cambio
que parecen captar nuestros sentidos corporales no es mas que eso: apariencia, ilusión; de
Heráclito extrajo la visión crítica del inmovilismo parmenídeo: el dinamismo heraclíteo afirma que
nada es permanente («todo fluye») en el mundo sensible; de Sócrates, la preocupación por
problemas éticos y sus ideas políticas aristocráticas y antidemócratas.
Platón expuso su doctrina en forma de diálogos, tal vez porque en su época era preponderante la
forma de comunicación oral y porque el diálogo es la forma de escribir que más se asemeja a la de
hablar.
Para Platón, el mundo inteligible es el único mundo que se merece verdaderamente el nombre de
realidad. pues él es quien proporciona las formas, tas ideas, los modelos, de los cuales el mundo
natural no es más que mera copia, reflejos, imitación. Por otra parte, la distinción platónica entre
un mundo sensible y un mundo inteligible lleva aparejada la distinción entre conocimiento
empírico (sensitivo) y conocimiento intelectivo.
Platón fue el autor de la primera utopía política de la historia de la cultura. Una utopía es la
descripción de una imaginaria sociedad perfecta, con un carácter programático (es decir, con la
intención de que la sociedad existente se rija, en un plazo mayor o menor de tiempo, por los
principios políticos enunciados en la utopía).
La utopía de Platón se encuentra en su obra más conocida: La República. Su planteamiento político
es muy original. Se basa en su propia teoría de que la sociedad no será perfecta hasta que los
filósofos se hagan reyes o los reyes se conviertan en filósofos. En términos actuales, diríamos que
lo que nos propone Platón es una especie de régimen de dictadura de los intelectuales (Política).
Aristóteles (384-322 a. de C.)
Nació en Estagira (región de Tracia). Fue hijo del médico de cabecera del rey Amintas de
Macedonia. A los 18 anos entró en la Academia platónica, y en ella permaneció durante dos
décadas, hasta la muerte de Platón, por quien siempre sintió una gran admiración. En el año 342 a.
de C. fue llamado por el rey Filipo de Macedonia para que se encargara de la educación de su hijo
Alejandro Magno. En el año 335 a. de C. regresó a Atenas y fundó su propia escuela: el Liceo (así

llamado por estar en la plaza de Apolo Licio), que al principio tuvo características similares a las de
la Academia, pero que con los años se convirtió en un círculo de investigación científica y cultural.
Los peripatéticos (que así fueron llamados los componentes de la escuela aristotélica) realizaron
estudios de diversas materias y acumularon sus conocimientos enciclopédicos en una especie de
archivos.
Aristóteles dividió sus escritos en dos grandes familias:
Exotéricos: destinados a la publicidad (la mayoría se han perdido).
Esotéricos o acromáticos: usados como apuntes de clases en el Liceo, fueron publicados casi todos
tres siglos después de su muerte.
La primera época de Aristóteles es puramente platónica, tanto en la forma como en el contenido.
En su época de transición se enfrentó con algunas de las ideas del maestro, especialmente con su
teoría de las ideas, aunque siempre con mucho respeto («Siendo Platón y la verdad igual de
amigos míos, siento el imperioso deber de colocar a la verdad por delante»). Y, por fin, ya en su
época de madurez, en el Liceo, elaboró sus propias teorías filosóficas.
La obra de este período de esplendor puede dividirse así;
Escritos lógicos: Categorías. Predicamentos, Analíticos, Tópicos, agrupados más tarde bajo el
nombre de Organon (o Instrumento).
Escritos metafísicas: ocho libros de la filosofía natural y catorce libros de la filosofía primera o
metafísica.
Escritos físicos: Sobre el cielo. Generación y corrupción, Meteorología, Historia de los animales, del
alma, De la sensibilidad. De la memoria, del sueño y la vigilia, De la respiración, etcétera.
Escritos ético-políticos: Etica a Nicómaco. Política, Ética a Eudemo, Gran ética, Constitución de
Atenas.
Escritos estéticos: Poética, y Retórica.
La lógica, como ciencia formal del saber, nació con Aristóteles. Y con él quedó perfectamente
constituida en su forma clásica.
Las ideas lógicas más relevantes de Aristóteles se encuentran en su obra Analíticos. En ella concibe
a la lógica como un análisis, y en este sentido la compara con la anatomía.
La lógica
Mientras la ciencia anatómica sería un análisis de los cuerpos, la ciencia lógica sería un análisis del
pensamiento o del medio con el que se expresa este pensamiento: el lenguaje. Aristóteles
descubrió que el espíritu (el pensamiento, el lenguaje) posee una estructura interna similar a la de
la materia. Así, desmenuzó el espíritu humano y extrajo tres elementos fundamentales: el

concepto, el juicio, y el raciocinio.
El concepto es la representación intelectual abstracta de un objeto. El hombre conoce las cosas
que le rodean de una manera sensible (este monte, esta silla, este hombre), pero tiene una
facultad (abstracción) que le permite prescindir de las características concretas y accidentales de
los objetos y referirse a sus aspectos esenciales, es decir, le permite saber qué es el monte, la silla,
el hombre, etcétera, Estos aspectos esenciales constituyen la idea, el concepto o, en términos
aristotélicos, el universal.
Aristóteles clasificó los conceptos en 10 grupos distintos: una sustancia y nueve accidentales
(cualidad, cantidad, relación, tiempo, lugar, acción, pasión, estado, posición).
Cuando se unen dos o más conceptos para obtener un enunciado acerca de la realidad, se forma
un juicio. Un juicio es verdadero cuando se adecua con la realidad, es decir, cuando los dos
conceptos que se unen en el juicio se refieren a dos objetos efectivamente relacionados en la
realidad.
El raciocinio es aquella forma lógica que consiste en inferir un juicio desconocido a partir de otros
conocidos. Hay dos clases de raciocinios: los deductivos (que a partir de una afirmación universal
deducen una afirmación particular).
Y los inductivos (que siguen el camino inverso: van de la recolección de datos particulares a la
afirmación de una verdad universal). Para Aristóteles, la forma perfecta de raciocinio es el
deductivo, al que llamó silogismo. La teoría de los silogismos (descripción de su forma, de su
empleo, de sus leyes, etcétera) constituye el núcleo de la lógica aristotélica.
La metafísica
Aristóteles es también el fundador de una nueva disciplina filosófica: la metafísica.
El objeto fundamental de estudio metafísico es el ser de las cosas. Las distintas ciencias
particulares estudian los objetos de este mundo ateniéndose a características específicas de ellos;
así, la física estudia
los objetos en cuanto móviles, la química, en cuanto mutables y reorganizables, la biología, en
cuanto vivos, etcétera. La metafísica estudiará a los objetos en cuanto existentes y la definió así:
«Es la ciencia del ser en cuanto ser». Ahora bien, Aristóteles no dedicó su atención a todos los
seres, sino a aquel ser modélico, arquetípico que es Dios, el más perfecto de todos los seres. Así, la
Metafísica se convirtió en una especie de teología. Las concepciones éticas de Aristóteles no son
muy originales, limitándose a ser la formulación en términos filosóficos de las ideas dominantes
sobre el ethos (comportamiento, conducta) en la sociedad de su tiempo.
La política
La obra política de Aristóteles es una de las primeras grandes sistematizaciones de la política de
los pueblos. En ella partió de un enorme cúmulo de material empírico (el estudio de las

constituciones políticas de la mayoría de las ciudades conocidas de su época). Para él, el Estado es
la forma superior de las comunidades humanas. La primera institución natural es la familia (basada
en dos tipos de relaciones: marido-mujer, amo-esclavo). La unión de varias familias constituye una
aldea y la unión de varias aldeas autónomas y autosuficientes constituye un Estado, una polis.
Según Aristóteles el hombre sólo puede realizarse plenamente en el interior de una comunidad
política. Lo definió como zoon politíkón, o sea, «animal político».
En cuanto a las formas de gobierno, delineó especulativamente un cuadro de regímenes políticos
posibles, considerando tres formas de gobierno aceptables y tres formas condenables:
Monarquía: Gobierno de uno solo.
Aristocracia: Gobierno de los mejores
Democracia: Gobierno de la multitud
Todos estos sistemas deben buscar el bien y la felicidad de todos. Cuando esto no ocurre aparecen
perversiones o degeneraciones:
La Monarquía da lugar a la Tiranía
La Aristocracia da lugar a la Oligarquía
La Democracia da lugar a la Demagogia
Aristóteles insinúa que el gobierno ideal puede ser el de una clase intermedia. De cualquier forma,
afirma que cualquier forma de gobierno es buena si respeta la felicidad, el bien y utilidad de todos.
Un gobierno que actúe correctamente ha de cumplir:
Esté de acuerdo con la naturaleza humana.
Esté de acuerdo con las condiciones históricas concretas que se dan.
EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO CRISTIANO
El cristianismo no es una filosofía propiamente dicha, sino una religión que, tal como queda
expresado en los dogmas de la Iglesia católica, «fue fundada por Jesucristo, hijo de Dios, enviado
por Dios Padre como Mesías, para salvar a los hombres según habían anunciado los profetas
hebreos».
La designación de cristianos se dio por primera vez a los habitantes de Antioquía que profesaban
la fe predicada por San Pablo.
La religión cristiana se convirtió en menos de tres siglos en la religión oficial del Imperio romano y
se arraigó tan profundamente a los más esenciales aspectos de la cultura occidental que logró
sobrevivir a la caída del propio imperio y convertirse en el substrato básico de la civilización

occidental.
Los pensadores que aportaron los elementos decisivos para permitir que el cristianismo se
configurara como religión oficial del Estado fueron los apologetas, así llamados porque en sus
escritos se dedicaron a hacer la apología del cristianismo.
La esencia definitoria del cristianismo como religión es su monoteísmo trascendente (la creencia
en la existencia de un solo Dios, que es algo completamente distinto del hombre y del mundo, algo
que los trasciende a ambos). Esta concepción monoteísta, cuya proyección actual es casi universal
entre todos los creyentes, fue en un principio elaborada exclusivamente por la civilización israelita,
que la consideraba verdad
exclusiva y revelada directamente por Dios.
En la historia sagrada del pueblo judío se encuentra el núcleo básico de la gestación del
cristianismo.
Los filósofos cristianos adoptaron muchas ideas del pensamiento griego pagano. De los escépticos
epicúreos adoptaron argumentos contra el politeísmo. Aristóteles les prestó una serie de
conceptos filosóficos (como los de sustancia, causa, materia) que eran imprescindibles para tratar
los delicados y sutiles temas de la teología cristiana (la creación del mundo a partir de la nada. la
Santísima Trinidad, etc.). La moral estoica aportó algunos elementos a la ética cristiana. El
platonismo, con su desprecio del mundo sensible, su creencia en la inmortalidad del alma humana
y la afirmación de la existencia de un mundo celestial fue una prefiguración del cristianismo,
refiriéndose a Platón dijo San Agustín: «Nadie se ha acercado tanto a nosotros».
Podemos dividir la filosofía cristiana medieval en dos grandes periodos: la Patrística y la
Escolástica.
LA PATRÍSTICA: Es el conjunto de dogmas elaborados por los Padres de la Iglesia y los concilios.
San Justino fue el primero que trató de conciliar la fe reveladora y el conocimiento filosófico
racional. Para él, la filosofía era el don más precioso que Dios había hecho a los hombres, por lo
tanto no podía haber contradicción entre filosofía y religión.
Tertuliano (siglos II y III) dio una respuesta menos sensata, más fideista y religiosa, al anunciar
Credo quia absurdum («Solo creo lo que es absurdo, lo que repugna a la razón»).
Lactancio fue un ecléctico: consideraba que tomando las verdades parciales que se contenían en
las especulaciones de los filósofos griegos se obtendría un corpus doctrinal filosófico racional
equiparable con la verdad teológica revelada.
El gnosticismo fue una fusión de elementos escriturísticos y cristianos, griegos y orientales
(pitagorismo, platonismo, judaísmo y teosofía esotérica se entremezclaban). Trataron los mismos
temas que la ortodoxia cristiana, pero cayeron en la herejía. Sus principales aportaciones fueron:

sustitución de la fe por una forma de conocimiento racional llamada gnosis
afirmación de un dualismo entre Dios y la materia, posteriormente mejor desarrollado por otra
herejía: el maniqueísmo
desarrollo de la noción de Dios desconocido (el Dios del Antiguo Testamento no es el verdadero
Dios, pues ha creado la materia, origen del mal).
Orígenes (184-253) abogó por la utilización de pruebas filosóficas en la especulación teológica;
como Parménides. creía que la esférica era la forma perfecta y en un texto, afirma que los
bienaventurados entrarán en el cielo rodando porque habrán resucitado en la más perfecta de las
formas, la esférica.
El Concilio de Nicea, celebrado el año 325, estableció las verdades de la religión cristiana en forma
dogmática e indiscutible. A partir de este momento,
la especulación de los Padres de la Iglesia fue limitada, no pudiendo enfrentarse a ninguno de los
dogmas y verdades oficialmente decretadas, salvo riesgo de excomunión. Esta intangibilidad del
dogma impuso la definición de la filosofía como ancilla theologiae, es decir, como esclava de la
filosofía de Dios, como sierva de la teología.
San Agustín (354-430)
San Agustín nació en Tagaste, una ciudad del norte de África, de padre pagano y madre cristiana
(Santa Ménica). Durante su juventud llevó una vida turbulenta, entregado a diversiones y placeres
de carácter pagano.
El problema filosófico que impulsó a San Agustín hacia el cristianismo es un problema que ha
movido a grandes sabios de todas las épocas: la búsqueda de la felicidad. El opinó que la
verdadera felicidad consiste en la sabiduría, por lo que toda su vida consistió en una larga
investigación de la verdad.
Fue un escritor sorprendentemente prolífico: parece ser que escribió casi 500 obras, de las que las
más importantes entre las conservadas son: Las confesiones, La verdadera religión, La ciudad de
Dios, La inmortalidad del alma y La ciencia cristiana.
En la filosofía agustiniana, el punto de partida de toda reflexión filosófica es la existencia
indudable de un Yo filosofante. No se puede ser un escéptico consecuente, no se puede dudar de
todo, pues para dudar siempre hay que presuponer que existe un sujeto que duda. En la duda y el
error encuentra San Agustín la seguridad de la propia existencia- La siguiente frase expresa estas
ideas: si enim fallor, sum (si yerro, existo).
La filosofía agustiniana no es más que la formulación cristiana del pensamiento platónico. Para
Platón existían dos clases de realidades: la sensible y la ideal, y las cosas naturales participaban de
la realidad superior de las Ideas; para San Agustín, las verdades particulares que adquiere el
hombre mediante la ciencia participan de las verdades absolutas divinas.

San Agustín fue uno de los fundadores de la disciplina filosófica llamada filosofía de la historia,
germen de lo que en la actualidad es la sociología.
Cuando Roma fue saqueada por los bárbaros de Alarico, los paganos atribuyeron el desastre al
abandono de los antiguos dioses y dieron la culpa al cristianismo; decían los paganos que mientras
Júpiter fue venerado, Roma fue poderosa, pero que al ser abandonado por los emperadores
cristianos, Júpiter dejó de protegerla. San Agustín intentó responder a este ataque escribiendo su
más monumental obra: La ciudad de Dios, que poco a poco fue superando el proyecto original
hasta convertirse en una completa concepción cristiana de la historia.
La idea fundamental de La ciudad de Dioses que la historia tiene un sentido, se dirige hacia una
meta, señalada por la providencia divina. Los pueblos pueden rebelarse contra este destino que
les impone la providencia divina y formar una «ciudad terrena», pero pueden también acatar esta
ley histórica que les señala Dios y constituir así la «ciudad divina».
Estos dos esquemas intuitivos (la ciudad terrena y la ciudad divina) le sirvieron a San Agustín para
señalar la oposición política entre el Estado y la Iglesia. Durante toda la Edad Media, gracias a la
influencia de la Iglesia y a la debilidad de los monarcas y emperadores. los sistemas políticos
dominantes fueron teocracias (gobiernos de inspiración divina), pero con la llegada de la reforma
protestante pasó a primer plano la doctrina contraria: el erastianismo, que predicaba el dominio y
la superioridad temporal del Estado sobre la Iglesia.
LA FILOSOFÍA MEDIEVAL: LA ESCOLÁSTICA
Por escolástica se entiende aquella parte de la filosofía de la Edad Media europea que abarca
desde la época del Imperio de Carlomagno (siglo VIII) hasta el Renacimiento (siglo XV). El nombre
de escolástica proviene del hecho de que esta filosofía se elaboró en las instituciones eclesiásticas,
especialmente las escuelas conventuales, catedralicias o palatinas, de las que surgieron las
primeras universidades. En aquellas escuelas se enseñaron las siete artes medievales: el trivium
(las llamadas materias literarias: dialéctica, gramática y retórica) y el quadrivium (las llamadas
materias científicas: aritmética, astronomía, geometría y música).
Revelación y Razón
Antes de la aparición de las primeras universidades las escuelas medievales estaban divididas en
dos secciones: la schola externa (que se ocupaba de las ciencias «humanas» y estaba especializada
en la formación cultural de los seglares) y la schola interna (que se ocupaba de la teología y se
especializaba en la educación de los clérigos). Tanto en una como en otra, las enseñanzas se
impartían en dos formas: la lectio (la lección), consistente ei una clase magistral, y la disputado (la
polémica), que era una controversia entre el maestro y los discípulos acerca de un tema filosófico.
Las dos bases fundamentales del conocimiento escolástico eran la autoridad o revelación y la
razón. La revelación se fundaba en las Sagradas Escrituras, en las conclusiones de los concilios, en
el pensamiento de los Padres de la Iglesia y, en definitiva, en la tradición. La razón operaba en
discusiones que no pusieran en cuestión la premisa de la omnipotencia y omnipresencia divinas,

así como la elaboración de conceptos filosóficos, buscando la conciliación entre las tesis opuestas
que a veces se hallaban en el campo de la revelación. Esta era considerada jerárquicamente
superior a la razón.
Hasta San Agustín la filosofía cristiana estaba influida por el pensamiento de Platón. Después se
inició una etapa en la que la influencia de Aristóteles fue Fundamental
Santo Tomás de Aquino (1224-1274)
También llamado Doctor Angélico, nació en el castillo de Rocasecca, en Lombardía, cursó sus
primeros estudios en la abadía de Montecassino, ampliándolos en la universidad de Napóles, en
donde conoció a San Alberto Magno, quedando profundamente impresionado por el pensamiento
de éste. Ingresó en la orden dominica y enseñó teología en París, y posteriormente, en numerosas
ciudades italianas (Agnani, Orbicto, Roma). Falleció cuando se dirigía al concilio de Lyon, al que
había sido invitado por el Papa Gregorio X.
A pesar de que el tomismo es presentado general mente como una vía filosófica absolutamente
distinta del pensamiento de San Agustín, ello no es correcto, pues ambos parten del mismo
fundamento común, es decir, las bases del cristianismo. Lo que sí cabe señalar es que mientras San
Agustín considera como predominante el «orden del corazón». Santo Tomás coloca
como prioritario el «orden del intelecto». Resumiendo: en el primero, domina el sentimiento; en
el segundo, la razón, pero siempre aceptando la superioridad de la revelación providencial.
Por otra parte, en Santo Tomás hay un gran esfuerzo por asimilar las ideas de Aristóteles, presente
en toda su obra, aunque mezcladas con las aportaciones filosóficas de los antiguos Padres de la
Iglesia y recogiendo incluso alguna influencia de los filósofos árabes. Puede añadirse que la obra
tomista no fue excesivamente original, pero sí un gran esfuerzo de sistematización del saber que
hasta entonces permanecía disperso.
FILOSOFÍA MODERNA
Comprende todas las manifestaciones del pensamiento cronológicamente situadas entre el final
de la filosofía cristiana medieval y el pensamiento final de la Ilustración.
Este periodo se define especialmente por oposición al escolasticismo. Su fuerza radica en su
capacidad crítica, que puso en cuestión las tesis de la escolástica. Frente al rígido esquema
medieval, el pensamiento moderno se definió a través de las características que se resumen a
continuación.
Autonomía del pensar
Los filósofos modernos se resistieron progresivamente a solicitar el tutelaje y el dictamen de los
dirigentes de la Iglesia respecto a sus tesis y especulaciones. Comenzó una auténtica lucha para
liberarse del dictado del dogma teológico. Los filósofos modernos abandonaron las reglas tenidas
por indiscutibles y los métodos universalmente aceptados, para establecer sus propias normal: de

verificación: coherencia racional, comprobación empírica, duda metódica, etc., rompiendo con la
fidelidad a lo establecido.
Libertad de razonar
La filosofía moderna intentó forjar una nueva concepción del mundo y de la sociedad y, aunque
inicialmente no prescindió absolutamente de la influencia religiosa, postuló la resolución de los
problemas mediante la libertad de razonamiento. Abandonó así progresivamente las verdades
absolutas o reveladas, intentando sustituir lo sobrenatural por lo natural, lo divino por lo humano,
lo celeste por lo terrenal, resolviendo zanjar definitivamente la polémica entre la fe y la razón en
favor de esta última.
Liberación individual
La nueva filosofía contribuyó a la liberación de la individualidad, de un modo que antes sólo se
produjo en la Grecia clásica. Esta contribución fue casi simultánea a la lucha por la liberación de los
grupos nacionales que pugnaban por quebrar el imperialismo medieval. De algún modo, la filosofía
moderna se vincula al surgimiento de las nacionalidades.
La formulación científica
Otro rasgo del pensamiento moderno fue la intención de aproximar la filosofía y la ciencia. Fue en
esta época de la historia cuando comenzaron a estructurarse las ciencias naturales, entendidas
como un sistema de conocimientos rigurosamente clasificado y verificado. El pensamiento
moderno acabó convirtiendo a la filosofía en colaboradora de la ciencia. A partir de esta época fue
frecuente que una misma persona reuniera la doble condición de científico y filósofo. Galileo y
Newton son grandes ejemplos de este cambio. que alcanzó hasta la época contemporánea, como
lo demuestra Bertrand Russell. En esta perspectiva, los dos factores más importantes de la ciencia
moderna (utilización concreta de la experiencia del investigador y mentalidad matemática) fueron
también dos de los temas filosóficos más apasionadamente discutidos, hasta tal punto que dio
lugar a dos de las más destacadas escuelas filosóficas de la Edad Moderna: el racionalismo, que se
fundó en tos aspectos lógico-racionales del conocimiento, y el empirismo, que afirmó la validez
absoluta de la experiencia en el ámbito del conocimiento científico-filosófico.
Laicización
La nueva filosofía planteó tres condiciones importantes que a largo plazo resultaron decisivas: la
laicización (liberalización de tas costumbres respecto a la influencia religiosa), la extra oficialidad
(liberación e independencia de los comportamientos respecto de la tutela imperial) y la sustitución
del latín por los idiomas de las distintas nacionalidades.
Los filósofos importantes dejaron de ser clérigos y sus enseñanzas dejaron de estar respaldadas
por las instituciones políticas y por la Iglesia, penetrando hacia el pueblo a través del idioma
nacional.

En general, se acostumbra a dividir la filosofía moderna en tres grandes periodos: el Renacimiento,
el Racionalismo, el Empirismo y la Ilustración.
Las disciplinas filosóficas que gozaron de mayor importancia en la Edad Media eran la teología y la
metafísica. La Edad Moderna no prescindió totalmente de ellas e incluso se llegaron a proponer
nuevas elaboraciones metafísicas como el panteísmo de Spinoza, pero su campo de interés
primordial lo constituyó la problemática en torno a la teoría del conocimiento.
RACIONALISMO Y EMPIRISMO
El Renacimiento: ciencia y humanismo en el origen de la modernidad.
El Renacimiento hemos de entenderlo como consecuencia de la crisis del siglo XIV que significa el
fin del feudalismo y el comienzo del mundo burgués. Le Golf afirma que esta crisis se debe al límite
de la tecnología medieval (artesanía) para responder a las nuevas necesidades que se le plantean.
Hacia 1300 o 1350 surge una crisis social por las epidemias de peste: las gentes se refugian en los
burgos produciéndose una concentración de la población. Se estanca y paraliza la agricultura
debido a esta reducción de la mano de obra por las epidemias y las migraciones.
Ante esta situación, el régimen feudal (basado en el pacto entre el señor y el vasallo por el cuál
éste le trabaja la tierra y el señor le defiende) cae y el señor feudal se ve obligado a comprar la
mano de obra. Surge entonces la burguesía, concepto que en un principio se refiere a los
habitantes de los burgos -ciudades- venidos del campo, que pasó a designar una nueva clase social
que, frente a la aristocracia, busca la fuente de riqueza en el trabajo, bajo la afirmación de que el
hombre vale lo que produce.
Con los finales de la crisis, la población demuestra una actitud de búsqueda y desarrollo de los
deseos de vivir. En este clima surgen una serie de fenómenos:
Fenómeno de movilización social: el hombre comienza a pensar que la condición social es un
producto que hay que ganar.
Fenómeno vertical social: la nobleza pierde paulatinamente valor, ganándolo la burguesía.
(Marx afirmó que es en esta época cuando surge el capitalismo. )
Las naciones modernas surgen con la burguesía y son un fenómeno burgués. El poder de los reyes
va creciendo en las ciudades, estando las monarquías amparadas por el capital burgués. La
transformación del poder y el régimen feudal monárquico trae como consecuencia la unificación
de las leyes, que hasta entonces eran múltiples.
Un fenómeno fundamental de ésta época, y que se da preferentemente en el s XV, es la revolución
tecnológica, que tiene unas consecuencias que cambian la historia:
El invento de la brújula, que supone una nueva posibilidad de arriesgarse más allá del espacio

conocido, abriéndose las posibilidades de los descubrimientos y de las colonizaciones.
El telescopio, invención de Galileo, contribuye de una forma decisiva el cambio de la concepción
del mundo. El hombre se da cuenta de la infinitud del mundo y cambia su visión geocentrista por
la heliocentrista.
La pólvora, que supone la revolución militar y la muerte de las costumbres caballerescas. Los
nuevos ejércitos, basados en el poder de la artillería y tácticas de guerra y no en el potencial de
caballería, son mucho más costosos y sólo los reyes pueden mantener ejércitos poderosos, siendo
éste un factor más que explica la perdida de poder de los señores feudales.
La imprenta, de Gütemberg, permite el comienzo de la cultura escrita, que hasta ahora había
estado restringida a los monasterios. Se desarrollan las Universidades, que pronto adquieren una
especial importancia para la secularización de la cultura.
El elemento que más vigorizó a la economía fue el descubrimiento de nuevos mercados y la
creación de nuevas industrias, posibilitado en parte por la caída de los turcos. Se crean ligas
comerciales en los Países Bajos y las primeras colonias. Se crea el mercado de África y concluye el
descubrimiento de América, entrando nuevos productos y metales preciosos. Se comienza a
implantar la industria metalúrgica, relojera y cristalería, que desbancan el predominio textil.
Todos estos cambios tecnológicos poseen una serie de consecuencias económicas, políticas e
ideológicas; pero, especialmente, un cambio profundo de la actitud del hombre frente al mundo.
Con el Renacimiento aparece el naturalismo, que valora la naturaleza y la vida sensible; esto hace
que se dinamice el trabajo para poder gozar posteriormente de la naturaleza. Esta actitud
naturalista aumenta la curiosidad intelectual, la valoración del lujo, los viajes, las exploraciones y
todo lo que represente contacto con lo natural. Se comienza a valorar el paisaje y a humanizar el
arte. La cultura se va haciendo progresivamente laica e independiente de la autoridad eclesiástica
y de los dogmas religiosos.
Las pruebas de este naturalismo y de su cultura laica son:
El cambio de la actitud respecto de la muerte. El sentido laico de la muerte iguala a todos los
hombres. La muerte se suele ver como un castigo, o un final o tránsito, de hay que haya que
activar la energía para gozar lo máximo posible de la vida.
El tema de la fama es la solución laica a la supervivencia. El hombre medieval creía en el otro
mundo; la fama, en cambio, será la forma de sobrevivir tras la muerte en el Renacimiento.
Aparece el tema de la fortuna. El hombre medieval cree en la intencionalidad y providencia de
Dios en el mundo. En el Renacimiento la cultura se descristianiza y aparece las ideas de fortuna y
predeterminación; la suerte guía al hombre y el azar vuelve a ocupar un papel importante.
Hay una valoración ética de la persona. El ideal de la vida no es ya seguir un modelo -como los
sabios helenísticos o los santos del cristianismo-, sino afirmar la propia personalidad y el propio

modelo de vida.
Comienza la independencia del poder político frente a los Papas, como consecuencia del refuerzo
del poder de los reyes tras la caída del régimen político feudal. Los pensadores más importantes
toman partido por la independencia de ambos poderes; no con la intención de reforzar el poder
de los reyes, sino porque piensan en el poder de la Iglesia como espiritual y no concreto, y, por lo
tanto, independiente del Estado.
El núcleo ideológico del Renacimiento es el Humanismo, que podemos definir como la nueva
cultura que surge a partir del s XV que se centra en el hombre (antropocéntrico) y que tiene como
finalidad al hombre (antropotélico). Los temas más importantes que desarrolla el humanismo son:
El tema del sujeto y de su libertad, la relación del sujeto con Dios, y la relación del sujeto con el
mundo y la naturaleza. El Renacimiento se va a destacar por la vuelta a los ideales grecolatinos y
por la interpretación libre de la Biblia.
Como grandes humanistas podemos destacar: Leonardo da Vinci, Tomas Moro y Pico della
Mirandola.
A ellos, sobre todo Pico, se debe la ruptura con la filosofía medieval. Así destacamos los
planteamientos:
El hombre es capaz de hacer el bien por sí mismo, frente a la naturaleza humana corrompida de la
filosofía medieval, que afirmaba que el hombre tiene tendencia al mal.
El hombre se considera un ser autónomo, que elige libremente su destino y acepta las
consecuencias de sus actos, frente a la filosofía medieval que afirma que el hombre sólo puede
salvarse por la gracia y fe divinas.
Los problemas mecánicos planteados por la nueva astronomía no podían ser resueltos por la
mecánica de Aristóteles. Los aristotélicos vieron en este hecho una argumentación contra la nueva
astronomía, pero Galileo y Newton demolieron sus objeciones con una mecánica científica
moderna y ordenada.
Rene Descartes (1596-1650)
Descartes es el padre de la filosofía moderna. Sus obras más importantes son:
Reglas para la dirección del espíritu.
Principio de Filosofía
Meditaciones metafísicas
Discurso del método
Su filosofía surge en el siguiente contexto:

Se ha producido ya una cierta ruptura con la filosofía medieval, pero no se había planteado aún
una nueva forma de entender la verdad. Esta filosofía se va a basar en la confianza en la razón y la
consideración de esta como algo interno del individuo.
Se encuentra con el pensamiento religioso medieval, aunque ya sumido en una gran crisis. Para
Descartes la seguridad no proviene en principio de la seguridad que nos da el pensamiento divino,
ni es algo externo como el pensamiento griego, sino que deriva de la certeza de la mente humana.
Circunstancias de carácter social-político. En esta época aparecen nuevas clases sociales y se
produce cambios muy profundos en la sociedad. Se tiene que crear pues una forma de
conocimiento acorde a los nuevos tiempos y las necesidades de las nuevas clases sociales.
Intenta superar los 2 grandes prejuicios medievales en el tema del conocimiento:
Autoridad de Aristóteles, cuya forma de pensamiento se basa en los silogismos; consiste en aplicar
teorías generales a casos concretos: a partir de 2 premisas (una mayor o general y otra menor)
vamos obteniendo conclusiones y ampliando el conocimiento: El hombre es un ser racional; Luis es
un hombre. Luego Luis es un ser racional. Descartes se plantea la necesidad de un nuevo método
ya que los silogismos no nos permiten avanzar, crear, ...
Unión fe-razón, es decir, la verdad obtenida a través de la razón y de la fe coinciden.
Razón y método: el criterio de verdad.
Para Aristóteles había diversidad de ciencias, y cada una de ellas se diferenciaba de las demás por
un objeto formal propio y un método específico; esto originaba distintos géneros del saber que,
según Aristóteles eran incomunicables. Por ejemplo: la aritmética y la geometría; la primera tiene
por objeto formal propio lo discontinuo; y la segunda, lo continuo; ambas eran incomunicables.
Sin embargo, Descartes rechaza tal principio de incomunicabilidad de los géneros, por considerar
que el saber humano no se diversifica por la distinción de objetos formales, pues siendo la razón
una, el saber del hombre es uno sin admitir límites interiores. En el caso de la aritmética y la
geometría, la comunicación que genialmente estableció Descartes, por medio de la geometría
analítica, hizo posible la liberación de la matemática del sometimiento a los sentidos motivado por
los planteamientos intuicioncitas de Aristóteles.
La comunicación de todos los conocimientos, fundamentados todos en los mismos principios,
supuso el surgir de toda una forma nueva de hacer ciencia, la ciencia moderna, y de un método
único.
Además, la comunicación de los conocimientos permitió que algunos ámbitos del saber
estancados por su sometimiento al método de observación sensorial (como la física), fuesen
fecundados por procedimientos más exactos y rigurosos. Así, la geometría analítica sustituye una
concepción empírica del espacio, por una concepción algebraica, es decir, meramente intelectual,
que propicia la liberación del pensamiento de su vinculación con lo concreto y particular. Esta es la

esencia del racionalismo cartesiano, el pensamiento separado e independiente de lo corpóreo.
Para Aristóteles hubiera sido absurdo hablar de un espacio real no observable por los sentidos, o,
al menos, no imaginable.
Una de las premisas del pensamiento de Descartes es la sumisión a un método cuidadosamente
elegido, aunque esto no es original, pues ya en Platón hay una gran preocupación por los asuntos
de método. En Descartes nos encontramos con 3 momentos del método:
1. El método como camino de búsqueda de la verdad: la duda metódica. En primer lugar hemos de
decir que Descartes no es un escéptico, no considera la duda como un estado definitivo sino como
una situación transitoria para alcanzar la verdad: es una duda metódica y constructiva, es decir,
como instrumento para superar la duda misma. Naturalmente no se propone dudar de cada una
de las ideas, algo imposible, sino que cuestiona cada uno de los fundamentos de estas ideas.
Para Descartes solamente podremos llegar a la verdad cuando se llegue a una realidad de la que
no podamos dudar, algo de lo que tengamos absoluta certeza.
Descartes comienza dudando de los sentidos, por un hecho patente: éstos me engañan alguna vez,
luego he de pensar que pueden engañarme siempre.
Cuando sueño siento la existencia de las cosas igual que en la vigilia y, sin embargo, no existen. La
dificultad para distinguir el sueño de la vigilia presta la posibilidad de dudar también de la
existencia de las cosas. Sin embargo es cierto que, aún fuera del estado de vigilia, hay verdades
que prevalecen, las matemáticas: "Pues, duerma yo o esté despierto, dos más tres serán siempre
cinco, y el cuadrado no tendrá más que cuatro lados".
Descartes introduce un nuevo motivo de duda: la hipótesis de que puede que Dios haya puesto en
mi mente estas ideas con la intención de engañarme. Pero existiría una posible objeción a esta
hipótesis: podría repugnar a la voluntad divina el querer engañarme. Para evitar equívocos con la
fe, Descartes sustituye la denominación de Dios engañador por Genio maligno, un ser
todopoderoso que tiene la voluntad de engañarme en todo lo que pienso. Con esta hipótesis
ahora parece que no puedo tener nada por cierto sin correr el riesgo de ser engañado; incluso con
las verdades matemáticas puede ocurrir que "haya querido que me engañe cuantas veces sumo
dos más tres, o cuando enumero los lados de un cuadrado".
Con todo este proceso de duda , desarrollado en la 1ª Meditación Metafísica, Descartes persigue,
como hemos dicho, llegar a una verdad absoluta, eliminando los prejuicios (algo parecido a la
ironía socrática).
Llegado a este punto, en la 2ª Meditación Metafísica, Descartes aplica la duda a la propia duda. Y
es entonces cuando encuentra un elemento que prevalece a la duda. Si dudo que dudo es
indudable que sigo dudando. El hecho de dudar, aunque me esté engañando, siempre puedo tener
la certeza de que estoy dudando. Y dudar o engañarse implica necesariamente que estoy
pensando; y si estoy pensando es indudable que estoy existiendo. Por tanto estamos ante la
primera verdad indubitable, la de mi propia existencia como verdad pensante, a partir de la cual

va a construir todo el conocimiento:
Pienso, luego existo (Cogito, ergo sum)
Ya en su tiempo Descartes recibió la objeción de que el cogito era la conclusión de un silogismo -a
los que precisamente Descartes quiere evitar en su intento de ruptura con la filosofía medieval-
cuya premisa mayor (sobreentendida) sería "todo lo que piensa existe", la premisa menor "yo
pienso", y la conclusión "yo existo". Pero Descartes no aceptó este planteamiento, ya que, según
él, "cuando alguien dice pienso, luego existo, no infiere su existencia del pensamiento como si
fuese la conclusión de un silogismo, sino como algo notorio por sí mismo, contemplado por simple
inspección de espíritu. Ello es evidente, pues, si la dedujese mediante un silogismo, tendría que
haber establecido antes esta premisa mayor: todo lo que piensa es o existe. Y, muy al contrario, a
esto último llega por sentir él mismo en su interior que es imposible que piense si no existe."
Conviene resaltar como aquí Descartes señala que la idea de existencia es verdadera porque se le
manifiesta al espíritu "como algo notorio por sí mismo". Este va a ser, como veremos en el
siguiente apartado, el criterio de verdad defendido por Descartes.
2. El método como criterio de verdad: la evidencia (claridad y distinción). Es en la 2ª parte del
discurso del método donde Descartes establece su criterio de certeza.
Una vez establecida una verdad indubitable, a partir de la cual va a construir todo el conocimiento,
Descartes realiza una profunda meditación analítica del cógito: por él la duda desemboca en la
evidencia de la realidad del pensamiento. El contenido inmediato del cógito es la realidad
existencial del sujeto pensante: la duda puede afectar a todos los contenidos del pensamiento,
pero no puede afectar al yo donde estos contenidos están. Intuimos la existencia de un yo cuya
esencia es ser pensamiento. En esto precisamente consiste intuir, en percibir conexiones
necesarias, evidentes. Para poder intuir conexiones necesarias entre ideas, es preciso que éstas
sean simples, pues sólo la relación entre ideas simples puede ser también simple. Y sólo de lo
simple hay verdadera intuición. El resto del conocimiento es deducción. Por tanto, se tiene certeza
de toda verdad que se obtenga por medio de una intuición clara y, además, distinta. Precisemos
las nociones de claro y distinto para Descartes:
- Una idea clara es aquella que se presenta de forma manifiesta a un espíritu atento.
- Una idea distinta es aquella tan precisa y diferente a todas la demás que sólo comprende lo que
manifiestamente aparece al que la considera como es debido.
Para Descartes las ideas constituyen los elementos básicos del conocimiento: no conocemos sino
ideas. Y al considerarlas como dotadas de realidad, puede plantearse la cuestión de la causa de tal
realidad, planteamiento que permitirá, como veremos resolver la cuestión de la existencia de Dios.
3. El método como crecimiento orgánico de la verdad: reglas de crecimiento de la razón. Las reglas
del método de crecimiento de la razón las compendia Descartes en sus famosos cuatro preceptos
del correcto pensar, expuestos en el Discurso del Método. El primero expresa la necesidad de
precaución, de decir, partir de intuiciones claras y distintas para efectuar las posteriores

deducciones, para garantizar así la fiabilidad del conocimiento. El segundo y el cuarto representan
lo más genuino del método matemático, pues indican la necesidad de proceder por análisis y
síntesis; para tener garantía de la verdad de nuestras síntesis, hemos de asegurarnos que la unión
de una naturaleza simple con otra sea necesaria. El tercer precepto es una apelación a la
necesidad de proceder ordenadamente, un orden desde lo simple a lo compuesto.
La novedad de Descartes y su época está en la entronización del método matemático. No es que la
filosofía extrapole para sí el método matemático, sino que la metafísica tiene el derecho a hacer
propio el método más apto para el conocimiento humano. Y este método es, precisamente, el
matemático. Pero entendiendo la matemática no reducida a meros problemas matemáticos, sino
la matemática como aplicación a la razón (Mathesis Universalis, como dijo Descartes) y no al revés.
Pero, ¿en qué estriba la superioridad del método matemático? La superioridad proviene de la
simplicidad de su objeto, dado que para Descartes el fundamento de evidencia y certeza, está, en
que el conocimiento intuitivo es absoluto -pues de lo simple, que es conocido por sí en su
totalidad, no puede obtenerse falsedad alguna, pues el error proviene de la composición, es decir,
del juicio. A partir de la intuición de lo simple, se induce-deduce todo lo demás. Está patente pues
la renuncia de Descartes a la lógica clásica (silogismos aristotélicos), por considerarla como
meramente explicativa de lo sabido, no inventiva.
John Locke (1630-1704)
cursó estudios de teología, química y medicina en Oxford. Allí entró en contacto con la doctrina
escolástica y la teoría de Descartes. Es la formulación clásica del empirismo inglés. Parte del
principio de que todo conocimiento, incluso el abstracto es adquirido, y se basa en la experiencia,
rechazando las ideas innatas. El objeto de conocimiento son las ideas, definidas como contenido
del entendimiento y sin ningún carácter ontológico, ya que son el resultado directo de la sensación
o la reflexión (ideas simples), o el resultado de la actividad asociativa de la inteligencia humana
(ideas compuestas). No representa un empirismo radical y acepta el conocimiento por
demostración, no fundamentado en la experiencia, (como la demostración de la existencia de Dios
por el argumento cosmológico o teleológico), y la validez de conceptos originados por el sujeto
(como los matemáticos o geométricos).
Sus obras más importantes son:
Ensayo sobre el entendimiento humano
Tratado sobre el gobierno civil
La racionalidad del cristianismo
David Hume (1711-1776)
estudió en un primer momento Derecho, pero pronto se dedicó a la Filosofía. Su filosofía proviene
a la vez del empirismo de Locke y del idealismo de Berkeley. Trata de reducir los principios
racionales (entre otros la casualidad) a asociaciones de ideas que el hábito y la repetición van

reforzando progresivamente., hasta llegar, algunas de ellas, a adquirir una aparente necesidad.
Por lo tanto, las leyes científicas sólo son para los casos en que la experiencia ha probado su
certeza. No tienen, pues, carácter universal, ni es posible la previsibilidad a partir de ellas. La
sustancia, material o espiritual no existe. Los cuerpos no son más que grupos de sensaciones; el yo
no es sino una colección de estados de conciencia. Es el fenomenismo.
Sus principales obras son:
Tratado sobre la naturaleza humana.
Investigación sobre el entendimiento humano
Investigación sobre los principios de la moral
CONCLUSION
Se dice que antes del siglo VI a.C. las leyendas imaginadas por los pobladores de la antigua Grecia
explicaban todos los fenómenos naturales, es decir utilizaban la personificación de dichos
fenómenos, pero a partir del siglo VII a.C. el hombre empieza a utilizar la racionalidad, esto se lo
atribuyen a los cambios socioeconómicos e ideológicos que ocurrieron para el momento. Para esta
etapa en la historia de la filosofía a los pensadores se le denominaron como Pre-Socráticos y todos
ellos coincidían en distinguir en la naturaleza un "kosmo" (orden en oposición al caos), que es
dinámica y que presenta leyes propias. De estas ideas, se crea la primera escuela filosófica que es
la de los milesios en el siglo VII a.C. y es donde se destacan: Anaxímenes (su arjé el aire) y
Anaximandro (su arjé el Apeiron), siguiendo la historia en el siglo VI a. de C. se presenta la escuela
de Pitágoras, que se dedica a explicar todo a través de las matemáticas y números, según los
pitagóricos los números aparecen en pareja, por lo que afirma que la naturaleza es algo dualista
(día-noche, hembra-macho) todo se organiza por parejas de la que destacan par e impar; entre los
siglos VI y V a.C. aparece Heráclito de Efeso quien parte del dinamismo y movimiento del universo,
pero también aparece Parmenides quien sostiene una teoría contraria a la de Heráclito.
Parmenides tuvo dos discípulos Zenón de Elea y Milesso de Samos quienes demostraron
racionalmente la imposibilidad del movimiento ya que dijeron "de la unidad no puede surgir el
pluralismo, porque supondría el paso del ser al no ser" es entonces cuando los filósofos admiten
un pluralidad de realidades que existen desde siempre y que por lo tanto son eternas; ya en el
siglo V a.C. Anaxágoras parte de la teoría de Zenón y Milesso y concluyó que: "todo esta en todo y
participa de todo". En el mismo siglo tiene lugar Demócrito de Abdera.
A mediados del siglo V a. de C. en Grecia sobre todo en Atenas se empieza a producir la llamada
Ilustración Griega, dentro de estas circunstancias nos encontramos a los Sofistas quienes partían
del escepticismo (la verdad absoluta no existe) y que a través de la palabra no se puede llegar a la
verdad. Para el mismo momento los razonamientos de Gorgias engloban los llamados sofismas
(razonamientos que parten de una idea y de su contrario, por lo que forzosamente han de ser
verdaderos). Todos estos planteamientos son los que se encuentra Sócrates, quien desarrolló la
Mayéutica y abordó problemas sociales y humanísticos, lamentablemente este personaje no dejó

ningún escrito pero lo que se sabe de el es gracias a uno de sus discípulos Platón quien crea su
escuela en Atenas y quien tomó como su arjé el alma, Platón afirma que el hombre posee tres
almas que son las que dominan al cuerpo (el alma racional –razón-, alma irascible –fortaleza-, y el
alma concupiscible –apetito-): de este mismo fundamento parte Aristóteles (discípulo de Platón)
solo que este evalúa mas la parte gubernamental y el comportamiento del hombre ante el poder
llevando paralelamente sus estudios físicos, lógicos y matemáticos.
Aproximadamente en el año 1.300 ó 1.350 surge una crisis social, que lleva nuevamente a otro
cambio ideológico causado por el descubrimiento de nuevos mercados y la creación de nuevas
industrias, ya que surge el capitalismo, pero también en ese momento hay un gran avance
tecnológico puesto que se crea: la brújula, el telescopio, la pólvora y la imprenta.
Ya en la filosofía moderna se encuentra René Descartes quien intenta superar los prejuicios
medievales (la autoridad de Aristóteles y la unión fe-razón) e hizo avances matemáticos, pero
también tenemos en el siglo XVII y XVIII a John Locke y David Hume quienes tratan la filosofía con
mas racionalidad.
Como se observó anteriormente, la filosofía juega un papel muy importante dentro de nuestras
vidas, ya que la tecnología, los avances médicos-científicos, y la psicología que hoy en día
manejamos, se lo debemos a las personas que hace siglos se dedicaron a buscar un por qué, a
plantear hipótesis y con el tiempo las mas acertadas se convertirían en teorías.
contaminacion del agua
Descripción
Es evidente que la no toma de conciencia de muchas personas están alterando y deteriorando
nuestro entorno, perjudicando los recursos naturales ya que toda basura o material de desecho se
la arroja en cualquier parte sin mirar las consecuencias que tendremos, evidenciándose con el
calentamiento global que hace que se altere las diferentes situaciones ambientales como:
temperaturas altas, lluvias escasas, tormentas inesperadas, vientos en épocas distintas a lo
acostumbrado.
Es importante a raíz del problema que se tiene, hacerle entender a los estudiantes que la
responsabilidad para evitar tan nefasto problema es tomar conciencia del daño que se está
causando cuando se contamina, el agua, el suelo, o el aire. Es necesario enseñar a nuestros
estudiantes la manera adecuada de clasificar las basuras y materiales de desecho de acuerdo a sus
características y reutilizarlas eficientemente.

Objetivos
General:
Generar conciencia en de la contaminación ambiental en la vereda Peñas Blancas.
Específicos:
• Utilizar las TIC como medio de información para sensibilizar, conservar y proteger el medio
ambiente.
• Crear contenidos digitales para realizar jornadas de recolección de materiales de desechos.
Duración
Sesión 1: - Es evidente que la no toma de conciencia de muchas personas están alterando y
deteriorando nuestro entorno, perjudicando los recursos naturales ya que toda basura o material
de desecho se la arroja en cualquier parte sin mirar las consecuencias que tendremos,
evidenciándose con el calentamiento global que hace que se altere las diferentes situaciones
ambientales como: temperaturas altas, lluvias escasas, tormentas inesperadas, vientos en épocas
distintas a lo acostumbrado. Es importante a raíz del problema que se tiene, hacerle entender a
los estudiantes que la responsabilidad para evitar tan nefasto problema es tomar conciencia del
daño que se está causando cuando se contamina, el agua, el suelo, o el aire. Es necesario enseñar
a nuestros estudiantes la manera adecuada de clasificar las basuras y materiales de desecho de
acuerdo a sus características y reutilizarlas eficientemente.
Recursos
Requisitos

Internet
Navegador de internet
Manejo básico de Presentador de Imágenes
Manejo básico del sistema operativo
Herramientas
Sistema OperativoProcesador de TextoPresentador MultimediaInternet - InformaciónInternet -
ComunicaciónEditor de imágenes (Photoshop, etc)
Actividades de clase
Sesión 1
Propósito
Es evidente que la no toma de conciencia de muchas personas están alterando y deteriorando
nuestro entorno, perjudicando los recursos naturales ya que toda basura o material de desecho se
la arroja en cualquier parte sin mirar las consecuencias que tendremos, evidenciándose con el
calentamiento global que hace que se altere las diferentes situaciones ambientales como:
temperaturas altas, lluvias escasas, tormentas inesperadas, vientos en épocas distintas a lo
acostumbrado.
Es importante a raíz del problema que se tiene, hacerle entender a los estudiantes que la
responsabilidad para evitar tan nefasto problema es tomar conciencia del daño que se está
causando cuando se contamina, el agua, el suelo, o el aire. Es necesario enseñar a nuestros
estudiantes la manera adecuada de clasificar las basuras y materiales de desecho de acuerdo a sus

características y reutilizarlas eficientemente.
Duración
Actividad docente
Actividad 1: Proponer actividades de investigación sobre el impacto de la contaminación
ambiental en nuestro planeta.
Actividad 2: Periódicamente se revisa el contenido digital de cada estudiante realizando las
debidas observaciones.
Actividad 3: Brindar recomendaciones en los contenidos digitales realizados por los estudiantes.
Actividad estudiante
Actividad 1: Investigar el impacto que genera la contaminación ambiental en nuestro planeta:
Recolectar imágenes
Recolectar audios
Recolectar videos
Actividad 2: Crear un contenido digital con respecto a la contaminación ambiental y sus efectos
Actividad 3: Socializar el contenido digital

Evaluación
El proceso de evaluación se realizará mediante la calidad de contenido digital que socialice y al
empeño y responsabilidad de la entrega.

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