Fundamentos cultura-muisca1

FUNDAMENTOS DE LA CULTURA MHUYSQA -1
CONVENIO DE ASOCIACIÓN No. 223 de 2016 IDT y 523 de
2016 de IDECUT
Bogotá, 2017
RUTA DE LA LEYENDA EL DORADO
Tomada el 6 de Julio de 2017, Fernández Ávila, Víctor Rafael.

Ruta de la leyenda de El Dorado - Fundamentos de la Cultura Mhuysqa -1
Fundación Universitaria Cafam
2
PRODUCTO TURÍSTICO
RUTA DE LA LEYENDA EL DORADO
Bogotá, 2017

3
José Roberto Santos Cúrvelo
Arquitecto de la Universidad Nacional de Colombia -1978; coordinador y conferencista de la
Cátedra de la Memoria Mhuysqa; alumno de lengua Mhusqa; asesor del cabildo Muhysqa de
Bosa; curso de doctorado en la Cátedra Gaudí, Barcelona; experto en arquitectura armónica
y etnocosmología; compilador del libro “Mensajes de la Madre Tierra”- Lugares sagrados de
Bacatá y Hunza; colaborador en proyectos con mONGs para Comunidades Indígenas y
Campesinas; Primer premio Concurso Internacional “Apropiación social de patrimonio
natural y cultural para el desarrollo comunitario” Convenio Andrés Bello 1998. Profesor
universitario, consultor y conferencista nacional e internacional.
Martha Cecilia Urrea
Soy administradora de empresas de la Universidad del Rosario. 1977. Dedicada a la
Investigación de la cultura Mhuysqa desde el año 2003; Experta en lengua Mhuysqa-
Mhuysqhubun, Parte de la Catedra de la Memoria Mhuysqa desde el 2013, conferencista e
investigadora.

4
1. OBJETIVOS
2. APROXIMACIÓN AL ÁREA DEL TERRITORIO MHUYSQA
 Municipios del Territorio Ancestral Mhuysqa
o Cundinamarca
o Boyacá
3. LOS MHUYSQAS
4. SIGNIFICADO DE LA LEYENDA DE EL DORADO
 Leyenda de El Dorado
 Leyenda del origen del Maíz
 BOTCHIQA. El Maestro civilizador
5. TERRITORIO Y MEMORIA
 Conceptos básicos
6. CAMINOS DEL TERRITORIO ANCESTRAL MHUYSQA
 Observación de la naturaleza
 Sunas o Caminos Ceremoniales Mhuysqas
 Lugares sagrados. Base para el ordenamiento del territorio
 Definición de los recorridos para el Producto turístico
 Números cardinales Mhuysqas
 Números ordinales Mhuysqas
7. MAPA DE SUNAS PARA EL DISEÑO DEL PRODUCTO TURÍSTICO
 Justificación 20 Sunas
 Introducción a las Sunas
 SUNA 1. Sumapáz
 SUNA 2. Ubaque
 SUNA 3. Chingaza
 SUNA 4. Comunidades Chía, Cota y Suba
 SUNA 5. Facatativá
 SUNA 6. Tequendama
 SUNA 7. Guavio
 SUNA 8. Guatavita
 SUNA 9. Fúquene
 SUNA 10. De la Sal

5
 SUNA 11. Valle de Tenza
 SUNA 12. Guacheneque
 SUNA 13. Ramiriquí
 SUNA 14. Tunja
 SUNA 15. Villa de Leyva
 SUNA 16. Chiquinquirá
 SUNA 17. Tota
 SUNA 18. Duitama
 SUNA 19. Pisba
 SUNA 20. Cocuy
8. BIBLIOGRAFÍA
 Bibliografía básica
 Bibliografía complementaria

6
1. OBJETIVOS
Comprender el territorio Mhuysqa desde un acercamiento al entorno de los lugares que
hacen parte de la Leyenda de El Dorado, entendida como, la sabiduría de un pueblo ancestral
que subsiste en el altiplano cundiboyacense, para el fortalecimiento y la preservación de su
cultura. Desconocida hasta hoy como atractivo turístico de carácter nacional, con los
siguientes objetivos / tareas:
 Entender el territorio como un orden natural perfecto que desde el
pensamiento indígena debemos conocer, respetar, mantener y proteger / En
correspondencia, este proceso se iniciará con una ceremonia para pedir el
permiso espiritual en un lugar sagrado del territorio ancestral, con el
acompañamiento de una abuela sabedora mayor y un abuelo sabedor mayor
del pueblo Mhuysqa.
 Contribuir a la recuperación de la memoria de la cultura del pueblo Mhuysqa
y al conocimiento de sus tradiciones culturales / Como parte del proceso de
apropiación de nuestra identidad perdida.
 Contextualizar el Producto Turístico a partir de las investigaciones más
recientes sobre la cultura Mhuysqa desde la perspectiva de la Geografía
sagrada y la Mhuysqhubun (Bibliografía Básica) / Que permita sustentar una
historia desconocida para la mayoría de los pobladores de este territorio.
Todas las interpretaciones son válidas y poseen una parte de la verdad
(Bibliografía complementaria).
 Entender la importancia de conocer el significado profundo de los nombres
originales Mhuysqas (toponimia y antroponimia) desde la Mhuysqhubun /
Porque la lengua nos permite descifrar la función de los lugares y el trabajo
material y espiritual de sus antiguos pobladores.
 Infundir un profundo respeto por algunos de los lugares sagrados del
territorio ancestral Mhuysqa (lagunas, montañas, ríos, nacimientos de agua,
grandes piedras, arte rupestre, etc.) / Contribuyendo a su resignificación
dentro del contexto de nuestra geografía.
 Favorecer el diálogo intercultural con las comunidades Mhuysqas de
Cundinamarca y Boyacá / Involucrándolos y permitiendo que los beneficios
sean mutuos.
 Comprender la importancia de las celebraciones y ceremonias conservadas
por la tradición de las comunidades Mhuysqas y en general de los pueblos
indígenas / Para el mantenimiento del equilibrio de la Madre Tierra.
 Identificar, preservar y promover sitios e itinerarios que contemplen el
patrimonio material e inmaterial / De la cultura Mhuysqa.
 Contribuir con la formación de guías y la consolidación de operadores de
turismo / Inspirados en el respeto por las comunidades indígenas y el
aprovechamiento sostenible (de respeto, silencio y recogimiento) de algunos
de los lugares sagrados del territorio ancestral. Comparables con las grandes
catedrales.

7
2. APROXIMACIÓN AL ÁREA DEL TERRITORIO MHUYSQA
El área que fue ocupada por el pueblo Mhuysqa es mucho más extensa de lo que se muestra
en el mapa publicado como “Territorio de los Muiscas a la llegada de los españoles” debido
a que esta delimitación geográfica se hizo exclusivamente con los poblados que fueron
mencionados por los Cronistas de la Conquista. Los indígenas trataron de esconder los
lugares sagrados a los sacerdotes católicos que perseguían sus santuarios. Es así como los
páramos no se incluyen en dicha cartografía (Chingaza, Sumapáz, Sierra Nevada de Cocuy,
etc.). Es importante mencionar que el momento histórico determinaba que lo sagrado
solamente cabía en la religión que impusieron los españoles, cualquier otra creencia que
viniera de los pueblos ancestrales era tildada como herejía y a quien se atreviera a sostenerla
era enviado a la hoguera.
El territorio estaba dividido en tres grandes zonas. Al Sur el territorio del Zhipa, el hijo de la
Luna en el territorio luniterrestre de la cultura del agua. Al norte el territorio del Zhaque, el
hijo del Sol y en el centro el territorio de Zhaquenzhipa a donde confluían los dos para el
equilibrio de la Madre en la complementariedad de las dos energía, solar y lunar.

8
A continuación se muestra la localización de los territorios del Zhaque y el Zhipa y su
referencia en los departamentos de Cundinamarca y Boyacá según la cartografía actual.
 Municipios del Territorio Ancestral Mhuysqa
El territorio Mhuysqa para el diseño de un Producto turístico a partir de la Leyenda de El
Dorado se ha tomado con los municipios que conservan su nombre Mhuysqa
actualmente o que de acuerdo con su nombre original1 se catalogan dentro de la
toponimia Mhuysqa.
El territorio ancestral Mhuysqa abarca desde el páramo de Sumapáz hasta la Sierra
Nevada del Cocuy. En las zonas definidas como fronteras de este territorio existen
municipios que desde la historia conocida se han definido como parte de otras culturas
indígenas, tal es el caso de Arbeláez, cuyo nombre original es Conchaima, pero que desde
1
Fonseca Truque, Guillermo. Los nombres originales de los territorios, sitios y accidentes
geográficos de Colombia. IGAC. Bogotá. 1995

9
la toponimia Mhuysqa recogida por Velandia (1979)2, si bien es cierto a la llegada de los
españoles se menciona como Sutagao o Panche, los nombres de los lugares conservan la
memoria Mhuysqa de épocas anteriores desconocidas.
A continuación se presenta el listado completo de 151 municipios que han sido incluidos
en el territorio ancestral Mhuysqa, 65 en el departamento de Cundinamarca y 86 en el
departamento de Boyacá. Si el nombre original Mhuysqa fue cambiado, éste aparece a
continuación entre paréntesis.
o Cundinamarca
1. Bogotá (Muykyta, Usme, Bosa, Fontibón, Usaquén, Suba, Engativá)
2. Chocontá (Capital de la Provincia Almeidas)
3. Machetá
2
Velandia, Roberto. Enciclopedia histórica de Cundinamarca. Biblioteca de autores
cundinamarqueses. Bogotá. 1979

10
4. Manta (Sunuba)
5. Sesquilé
6. Suesca
7. Tibirita
8. Villapinzón (Icabuco)
9. Gachetá, (Capital de la Provincia Guavio)
10. Guatavita
11. Guasca
12. La Calera (Teusaca)
13. Junín (Tangá)
14. Gama (Cueca)
15. Ubalá
16. Gachalá
17. Cáqueza (Capital provincia Oriente)
18. Une
19. Chipaque
20. Ubaque
21. Choachí
22. Fómeque
23. Fosca
24. Gutiérrez (Checa)
25. Quetame
26. Zipaquirá (Capital provincia Sabana centro)
27. Cajicá
28. Chía
29. Cogua
30. Sagamanchica (Cota)
31. Gachancipá
32. Nemocón
33. Sopó
34. Tocancipá
35. Tabio
36. Tenjo
37. Facatativá (Capital provincia Sabana occidente)
38. Bojacá
39. El Rosal
40. Funza
41. Madrid (Tibaitata)
42. Mosquera (Techó)
43. Subachoque

11
44. Zipacón
45. Soacha (Capital provincia Soacha)
46. Sibaté
47. Fusagasugá (Capital provincia Sumapáz)
48. Silvania (Subia)
49. Tibacuy
50. Pasca
51. Granada (Tibaqui)
52. Arbeláez (Conchaima)
53. Tena (Capital de provincia del Tequendama: La Mesa)
54. El Colegio (Tequendama)
55. San Antonio del Tequendama (Tenaguasa)
56. Ubaté (Capital de provincia de Ubaté)
57. Carmen de Carupa (Carupa)
58. Cucunubá
59. Fúquene
60. Guachetá
61. Lenguazaque
62. Simijaca
63. Susa
64. Sutatausa
65. Tausa

12
o Boyacá
66. Tunja (Capital de provincia centro)
67. Combita
68. Cucaita
69. Chivatá
70. Chíquiza
71. Motavita
72. Oicatá
73. Samacá
74. Siachoque
75. Sora
76. Soracá
77. Sotaquirá
78. Toca
79. Tuta
80. Ventaquemada (Lupachoque)
81. El Cocuy (Capital de provincia de Gutiérrez)
82. Güicán
83. Panqueba
84. Zetaquirá (Capital de provincia de Lengupá: Miraflores)
85. Ramiriquí (Capital de provincia de Márquez)
86. Boyacá
87. Ciénaga (Tocabita)
88. Jenesano
89. Nuevo Colón (ChiribÍ)
90. Tibaná
91. Rondón (Foacá)
92. Turmequé
93. Úmbita
94. Viracachá
95. Garagoa (Capital de provincia de Neira)
96. Chinavita
97. Pachavita
98. Soatá (Capital de provincia del Norte)
99. Boavita
100.La Uvita (Ubitá)
101. San Mateo (Chitagoto)
102. Sativanorte (Guantiba)
103. Sativasur (Satiba)
104. Susacón
105. Tipacoque
106. Chiquinquirá (Capital de provincia de Occidente)

13
107. Saboyá
108. San Miguel de Sema (Guatoque)
109. Guateque (Capital de provincia del Oriente)
110. Guayatá
111. La Capilla (Icabuco)
112. Somondoco
113. Sutatenza
114. Tenza
115. Arcabuco (Acabuco) - (Capital provincia Ricaurte: Moniquirá)
116. Gachantivá
117. Ráquira
118. Sáchica
119. Santa Sofía (Sorocotá)
120. Sutamarchán
121. Tinjacá
122. Villa de Leyva (Zaquenzipa)
123. Sogamoso (Capital provincia de Sugamuxi)
124. Aquitania (Guaquira)
125. Cuitiva
126. Firavitoba
127. Gámeza
128. Iza
129. Mongua
130. Monguí
131. Nobsa
132. Pesca (Pabé)
133. Tibasosa
134. Tópaga
135. Tota
136. Duitama (Capital de provincia de Tundama)
137. Belén (Suapagá)
138. Busbanzá
139. Cerinzá
140. Corrales (Nonpanim)
141. Floresta (Tobasía)
142. Paipa
143. Santa Rosa de Viterbo (Tundama)
144. Tutazá
145. Socha (Capital de provincia de Valderrama)
146. Beteitiva
147. Chita
148. Jericó (Tupachoque)
149. Paz del Río (Ocabita)
150. Socotá

14
151. Tasco
3. LOS MHUYSQAS
“Ellos veneraron y respetaron la naturaleza: las fuentes de agua, las piedras, las montañas,
los árboles, las lagunas (consideradas como lugares de purificación, de reflexión, de plegaria
y altares de ofrenda) y en el orden cósmico: el sol y la luna, el arco iris y el relámpago y en el
orden terrestre los elementos y la Gaia con sus cuatro códigos (animal, vegetal, mineral y
humano)”. 3
“El pueblo Mhuysqa desde sus antecesores, gravitaba alrededor de sus divinidades, sus
ancestros y sus símbolos. Dueños de una sensibilidad receptiva y una mente imaginativa,
pero también una estructura mental muy práctica y funcional, fueron excelentes artesanos
y comerciantes, orfebres y metalúrgicos sin igual. Esta sociedad enraizada en el corazón de
los Andes, produjo artistas, alfareros y arquitectos óptimos. Sobresalían con igual excelencia
en el comercio y la explotación de la sal; tejedores sin par, los talleres que poseían de esta
industria son legendarios. Además fueron catalogados como magníficos botanistas y
3
Escribano, Mariana. Cinco mitos de la literatura oral Mhuiysqa o Chibcha. La naturaleza y el
hombre religioso. Pag. 171

15
alquimistas. En síntesis eran un pueblo pacífico, que cultivaba la tierra, cultivaba el alma,
cultivaba la mente y el espíritu”. 4
“Maestros de la joyería, eran los súbditos del Cacique de Guatabita, cuya técnica consistía en
cubrir el cobre con una fina hoja de oro. Además de ejecutar el “baño de oro” y de realizar
aleaciones de varios metales, también soldaban con oro. El oro era considerado el sudor del
Sol y la plata el trabajo alquímico de la Luna Chía. Como testimonio concreto de éste y otros
pueblos, trabajadores infatigables, el museo del Oro de Bogotá conserva alrededor de 25.000
piezas inventariadas”. 5
“Los Templos y lugares sagrados fueron el corazón de las ciudades. Todos los actos eran
organizados y estudiados en función de las divinidades cósmicas. El gran templo de la Luna
Chía, estaba recubierto de finas hojas de plata, las cuales dicen los poetas, desplegaban
reflejos y sonidos mágicos a la luz de la Luna. En el templo de la Dama Blanca, los tapices,
cortinajes y ornamentos estaban ricamente trabajados en hilos y finas filigranas de plata, con
recamados en el mismo material sagrado. El altar estaba sostenido por columnas de Palo
Santo o Guayacán, espléndidamente repujadas y recubiertas de plata. Lo mismo puede
decirse del gran templo del Sol Sua, el cual tenía sus ornamentos y su construcción ricamente
repujados y adornados en oro puro”. 6
La lengua que hablaba el pueblo Mhuysqa, la Mhuysqhubun es una lengua codificada, es
decir que cada sonido de cada palabra contiene en su significado el mensaje oculto de 10
códigos relacionados con la Geometría, el Elemento, el Número, lo Sagrado, lo Cósmico y la
Tierra y ésta a su vez contiene cuatro códigos, el Mineral, Vegetal, Animal y Humano. Lo cual
nos permitirá encontrar en la toponimia y la antroponimia las claves para entender el
territorio ancestral Mhuysqa. La función y la relación de los nombres desde la geometría de
la Geografía Sagrada. Y entender con los mapas de Arqueoastronomía la conexión de unos
lugares con otros en las líneas de Solsticios y Equinoccios desde los lugares sagrados. Porque
el territorio Mhuysqa es un gran calendario solar y lunar.
4. SIGNIFICADO DE LA LEYENDA DE EL DORADO
Cuando se habla de la leyenda del Dorado se desconoce, lo que significaba el ORO, MYIA
para esta grandiosa civilización: Representaba la luz del Sol, el conocimiento….. El Sol a su
vez producía el oro con su sudor, no tenía el valor monetario que las civilizaciones
4
Escribano, Mariana. Cinco mitos de la literatura oral Mhuiysqa o Chibcha. Sociología y conciación.
Pag. 173
5
Escribano, Mariana. Cinco mitos de la literatura oral Mhuiysqa o Chibcha. Técnicas y artes. Pag.
176
6
Escribano, Mariana. Cinco mitos de la literatura oral Mhuiysqa o Chibcha. Los templos. Pag. 178

16
occidentales le daban, remite si, al trabajo, al sudor que figurativamente representa el
recorrido del sol por la eclíptica o ABA según la Mhuysqhubun y cómo en su trayecto forjaba
todo a su paso, como el herrero que forjaba al fuego los metales, entregando a su paso,
conocimiento, energía, vibración, frecuencia y Luz. Por esta razón cuando el GuataBita se
untaba todo el cuerpo en polvo de oro, asumía que su tarea implicaba adaptarse o mejor
rendirse pasivamente a los cambios o transformaciones permanentes y aceptarlas para que
cada una de las células de su cuerpo se convirtiera en Luz, Consciencia, Trabajo coherente
y ordenado como lo realizaron los creadores de mundo que están en el centro del ABOS o
cosmos. Para ellos todo es un perpetuo Cambio
El oro, MYIA. Las partículas MINI de la Semiogénesis. TCHYMINIGAGUA tiene como función
específica, la de generar el elemento metal, el cual entra en el rango de la oposición
Celeste/Terrestre. MYIA, comprende la era de oro, de la cual Hesíodo, entre otros, cuenta
maravillas al referirse a esta edad tan lejana, la Edad de oro y la raza de oro. MYIA está en
correspondencia con ZHUXE, el primer sol el que transforma el hiperfuego TCHY y recubre la
época floreciente de El Dorado. Aquí estamos en el origen de la ceremonia de la Donación,
que realizaba sobre la balsa de oro, el dos veces poderoso Príncipe de GUATABITA. Oficiaba
en la laguna sagrada, su cuerpo cubierto de oro en polvo, sobre la balsa que penetraba hasta
el centro de la laguna y en acto de desprendimiento, echaba en lluvia el tesoro de ofrendas
sagradas, esmeralda, oro y plata para enseguida lanzarse al agua en acto de donarse él
mismo y por extensión su pueblo. En ese momento la Donación de los Dorados se cumplía a
cabalidad, porque los Hijos hacen lo que el Padre hubo hecho anteriormente. Es el TCHYPABA
el que donó a la GAIA, los bienes, los principios físicos. Es el ABOS o Cosmos el que dono los
KYN y los HYM los obreros cósmicos. En consecuencia es el GUATABITA, el Hijo heredero el
que se dona el mismo, en ceremonia solemne, celebrada cada revolución o ciclo cumplido
de 19+1= 20 el GÜETA, el Número sagrado. 7
Arte
rupestre Satchiqa (Sáchica)
7
Escribano Mariana. La simbólica del Paleotegría Mhuysqa pág. 45

17
Es indispensable entender el poder descriptivo de la lengua hablada por nuestros ancestros,
pues funciona como un sistema computarizado que une a la red planetaria, de los países,
de los sistemas planetarios, en su relación con el origen primigenio de la tierra y el
desarrollo del hombre en todo su potencial espiritual, en esta tierra llamado por ellos el
jardín de MU, aún más, es posible interpretar o entender palabras del español y dar la
interpretación desde la Mhuysqhubun.
No son letras, son ideas que se expresan en sonidos, este lenguaje que utilizaban no cuenta
con libros escritos sino únicamente con las gramáticas dejadas por los españoles, que si bien
son de gran utilidad, también generan una dificultad al intentar convertirla en una lengua
romance o latina; por ello debemos considerar las gramáticas como un gran punto de
partida, contemplando el panorama espiritual de las grandes tradiciones registradas desde
el origen como los chinos, los induces, los persas, los griegos, que comparten la misma
terminología y están sustentadas por la geometría e igualmente los conceptos de los físicos
modernos que investigan los diferentes tipos de energía, entendiendo que todo es
vibración, sonido y frecuencia.
Todos ellos entendían los conceptos que se repiten en todas las culturas donde todo Energía
y está sujeto a Transformaciones y a un constante cambio. EL TCHY, la espiral y sus fuerzas
de expansión y contracción el AMUYYA y AMUYYAN, Yin y Yang para los chinos
Volante de huso Mhuysqa Arterupestre Tamesís -
Antioquía
TCHYMINIGAGUA, el hijo del TCHYPABA (Padre), es representado por la espiral y cumple la
función del CREADOR. Esta enseñanza impartida por BOTCHIQA el maestro de maestros,
también llamado NEMKETEBA representando 4 ordenes: La de los astrónomos, NYMY, la
del KYN, la del TEO y la de BAKYA, la sabiduría y HUYTAQA su esposa también representando

18
4 ordenes: la de los HUIA, La de lo invisible a lo visible Y, la letra Shewa o la nada, la orden
del TAO y la de la tierra de los bienaventurados.
Según los Vedas y el Taoísmo la ESPIRAL es lo que percibimos como la fuerza de torsión del
universo. El Prana hace girar el AKASHA/AQASHA, LOS MHUYSQAS diferenciaban lo que
pasa en lo invisible o en el ABOS o cosmos y lo que igualmente ocurría en la tierra en sus
diferentes etapas de desarrollo. El Akasha era entendido como Éter que necesitaba ser
tejido para la creación
Vivimos en un Universo maravillosamente ordenado, La Espiral primordial es un símbolo
predominante en las diferentes culturas donde sus habitantes estaban más conectados con
las fuerzas actuantes en la tierra, la espiral como fuente energética, expansiva y la energía
cósmica encarnada por el sol y la bóveda celeste.
La naturaleza no tiene que consultar a un departamento científico para producir los árboles,
las legumbres, las flores, los alimentos, esto ocurre por autoensamblaje y es automático y
sin esfuerzo, pero requiere la menor resistencia para que los procesos sean dados.
Existen muchos tipos de Energía que la presente investigación nos ira revelando en el
maravilloso tejido del Universo en el macrocosmos y del hombre en el microcosmos.
Ellos insistían en el relato acerca de la era en la cual “los dioses creadores de mundos
descendieron del valle sagrado del ABOS”: KYHYSA, los inmortales que habitan el valle
sagrado, en ejercicio del verbo creador para participar activamente en la gran obra. E
insistían en el equipo de relevo pues decían que en el número cinco HYKSQA el creador
descansa y pasan a cocrear el KYN y el HYS. Lo que les costó burlas, desprecio y muerte8.
 Leyenda de El Dorado
La historia que nos han contado desde las crónicas de la Conquista no es realmente la
leyenda que cuentan hoy las comunidades Mhuysqas. A continuación la leyenda contada por
el Sabedor mayor Carlos Mamanché de la Comunidad Mhuysqa de Sesquilé.
"Contaron los abuelos que hace muchísimas lunas la diosa Guatavita, una mujer
de gran sabiduría quiso transmitir al pueblo Muisca sus profundos
conocimientos. Una noche iluminada por la luna llena y las estrellas llegó a estas
tierras en forma de una gran esmeralda y aquí dentro de las montañas se quedó.
Pasó mucho tiempo hasta cuando éstas decidieron abrirse y mostrarla al dios Sol
en forma de una hermosa laguna vestida de verde esmeralda. De la unión de ésta
y los poderosos cerros había crecido el amor que pronto daría sus frutos en una
8
Escribano, Mariana. Investigaciones semiológicas sobre la lengua Mhuysqa. Descifrado de los
Números del Calendario Lunar. Bogotá. 2002. Pg. 58

19
niña llamada Guaginasie: "Agua de la montaña", hija de Guatavita. Pocos años
después Guaginasie era una bella mujer de piel cobriza y largos cabellos negros,
que salía a la orilla de la laguna a conversar con las piedras abuelas de la
montaña y a aprender de los caminos del Sol. Un día llegó a la laguna el Cacique
de Guatavita, quien era un poderoso sacerdote Muisca que venía a hacer sus
rituales allí para conocer de la laguna la inmensa sabiduría de la Madre tierra. Al
llegar el cacique vió a Guaginasie en la orilla y se acercó para hablarle y saber de
dónde venía. Después de conocerla durante muchas lunas él la invitó a que fuera
su esposa. Ella sabía que no podía alejarse de las cercanías de laguna y que debía
pedir permiso a su madre, quien aceptó con la condición de que Guaginasie debía
regresar cuando tuviera una hija y ésta hubiera cumplido treinta y siete lunas.
Guaginasie fue a vivir con el Cacique de Guatavita, junto con su pueblo, donde
enseñó a los Muiscas, lo que había aprendido de su padre la montaña, de su
madre Guatavita, de las abuelas piedras y del Sol que todos los días le mostraba
su camino. Guaginasie era muy buena con su gente, a quien ayudaba mucho. Así
fue como su fama de bondad y amor se extendió en todo el territorio. De todos
los lugares venían a pedir sus favores. Pasado el tiempo, tal como lo había dicho
su madre, Guaginasie tuvo una niña, que al cumplir treinta y siete lunas marcaba
su regreso a la laguna. El Cacique junto con todo su pueblo la acompaño al fondo
de la laguna con su hija y allí la dejó viviendo con su madre Guatavita y la
serpiente del agua, encargada de cuidarlas.
Por eso el pueblo Muisca guardó en el tiempo y su memoria la necesidad de
acudir a la laguna para hacer sus ceremonias y rituales, en busca de la sabiduría
ancestral de Guatavita y además, para pedirle ayuda a Guaginasie cuando así lo
requería. Hoy a pesar de haber sido despedazado un lado de la montaña de la
laguna y desaguada parte de ella, para buscar el oro escondido, aún permanece
intacto el camino de regreso y la presencia de un inmeso tesoro en estas tres
mujeres y la serpiente del agua, en el fondo de la laguna donde continúan
viviendo a la espera del renacimiento del pueblo Muisca".9
 Leyenda del Origen del Maíz10
Los Mhuysqas vivían en un fértil valle rodeado de cerros y ríos cristalinos. Se
alimentaban de la caza y la pesca y no les faltaba el sustento.
9
Leyenda recogida en las montañas del Resguardo indígena de las cercanías del pueblo de Sesquilé -
Cundinamarca, en febrero/2005. Ésta desvirtúa por completo la historia de la mal llamada "Cacica
infiel" de Guatavita, difundida falsamente durante tantos años. Santos C. Roberto. Mejía B. Fabio.
Mensajes de la Madre Tierra en territorio Mhuysqa. tierraUNA. 2010
10
http://dospadres.blogspot.com.co/2008/02/el-maiz-regalo-del-dios-bochica.html

20
Durante una sequía muy fuerte, los animales comenzaron a morir y los ríos a
secarse. Piraca era un jóven quien vivía con su esposa y sus dos hijos pequeños,
él siempre había podido traer comida para su familia, pero ahora se sentía
abatido por el hambre y no sabía cómo conseguir alimento.
Su esposa le recordó de las piedras verdes y brillantes y los granitos de oro que
recogían los niños en el río cuando lo acompañaban en sus cacerías. Tal vez si
Piraca iba al pueblo más cercano podría cambiarlos por alimentos para su
familia.
Piraca partió llevando las piedras en una bolsa de piel y caminó por varios días,
finalmente vencido por el cansancio y el hambre se recostó a hacer una siesta.
Mientras dormía, un gran pájaro negro se le acercó y le quitó la bolsa de piel.
Piraca se despertó asustado y miró con tristeza como las piedras y el oro caían
desde las garras del animal y se perdían en el campo. Desesperado se echó a
llorar.
En ese momento se le apareció un anciano de barbas blancas y le dijo:
- Piraca, no llores deja el oro y las esmeraldas sobre el campo.
-¿Quién eres tú? preguntó Piraca asombrado de ver al anciano en medio del
campo- Sí yo no recobro mis piedras mi familia morirá de hambre.
-Soy Bochica, el dios de tus abuelos, vuelve en cuatro lunas y encontrarás un
tesoro más valioso que tus joyas, no solo para ti, sino para tu pueblo.
Piraca obedeció a Bochica y volvió a casa con las manos vacías. Su familia triste
y con hambre esperó el tiempo que pidió Bochica y cuando se acercaba la cuarta
luna salieron esperanzados a buscar el tesoro prometido.
Al llegar al pequeño valle donde Piraca había perdido sus piedras vieron brillar a
lo lejos todo un campo sembrado con unas plantas verdes, brillantes y sedosas
como las esmeraldas, coronadas con unos penachos brillantes.
Al acercarse y buscar entre sus hojas Piraca asombrado descubrió el fruto de la
planta, resguardado por un capullo de hojas fuertemente cerradas. Dentro del
capullo se escondían cientos de granitos de oro que brillaban al sol.
Piraca comprendió que Bochica, una vez más recompensaba a su pueblo con el
maíz, una planta que nacía del oro y las esmeraldas.
 BOTCHIQA. El Maestro civilizador
Dicen los cronistas que:

21
Bochica llegó de CHINGUAZA por el oriente y entró al reino muisca por el poblado
de PASCA. De allí se trasladó a BOSA y SOACHA. En esta zona era llamado
Chimizapagua, que quiere decir mensajero de Chiminigagua. Enseñó a hilar
algodón y tejer mantas. Al salir de cada pueblo dejaba telares pintados en alguna
piedra lisa, vestigios que todavía hoy se observan en ciertos lugares del Altiplano
cundiboyacense. De BOSA por las riberas del río FUNZHA pasó a los pueblos de
FONTIBÓN, FUNZA, SERREZUELA (actual Madrid) y ZIPACÓN, desde donde
emprendió una marcha hacia el norte, llegando a COTA, donde residió algún
tiempo. Pasó luego a GÁMEZA y se retiró a la cueva de Toyú. Prosiguió su viaje
por el nordeste hasta llegar a territorio de los indígenas GUANES. Algunos lo
dibujaron en rocas de las márgenes del río Sogamoso, donde se recogía a
meditar. Luego de permanecer un tiempo entre los GUANES, retornó hacia el
este, entró a la provincia de HUNZA (Tunja), territorio del Zaque, y se estableció
por algún tiempo en SOGAMOSO, la capital muisca del Sol. Desapareció en el
pueblo de IZA, donde quedó estampada la huella de uno de sus pies, y desde
entonces el lugar se convirtió en sitio de peregrinación.
El recorrido del padre BOTCHIQA guarda la memoria del territorio Mhuysqa, el
antropólogo y arqueoastrónomo Juan David Morales11 encontró una relación
geométrica entre PASQA, el primer pueblo e IZA, el último de dicho recorrido,
comparable con el camino Inca. Hay una correspondencia perfecta de 45 grados en el
camino de BOTCHIQA en sentido suroeste – noreste que se refleja geográficamente
con el recorrido Tiahuanaco – Cajamarca en sentido inverso de 45 grados sureste –
noroeste.
11
Arqueoastronomía Muisca. Tesis de grado en Antropología. Universidad de los Andes. Bogotá.
2003

22
El territorio guarda una inmensa memoria que deberá ser estudiada más ampliamente
desde la Geografía sagrada y la Toponimia para entender toda la sabiduría que nuestros
ancestros dejaron y que el paso del tiempo no ha podido borrar.
5. TERRITORIO Y MEMORIA
La fundación de ciudades en América se llevó a cabo con la intención de ignorar el orden
natural del territorio y borrarlo de la memoria de sus habitantes originarios. El Damero o
tablero de ajedrez utilizado como geometría directriz del ordenamiento urbano de las
nuevas ciudades en América sobre la memoria de los caminos ancestrales impuso una nueva
estructura de pensamiento y nueva manera de apropiarse del espacio geográfico.

23
Plano de Bogotá. 1672
A pesar de que hoy la ciudad de Bogotá no refleja la visión cosmogónica de la cultura
Mhuysqa, algunos lugares emblemáticos conservan esta memoria del territorio ancestral.

24
Plaza de Bolívar. Relación arqueoastronómica con los cerros de TENSAQA (Monserrate) y TCHIGUACHI
(Guadalupe). Ing. Julio Bonilla. Profesor Universidad Distrital.12
Parque de la Independencia. Tesis Juan David Morales.
Parque Calle 106 con cra. 15. Parque Calle 142 con cra. 22.
12 Conferencista Cátedra de la memoria Mhuysqa. Memorias. 2013

25
Plano de Tunja. 1612
o Territorio ancestral
Espacio geográfico en el cual los pueblos originarios organizaron su forma de vida en
correspondencia con las leyes que rigen el Universo. El territorio ancestral adquiere
un valor simbólico y cultural en la medida en que los poblados y sus construcciones,
son tan importantes para la vida diaria, como los lugares sagrados en los cuales se
llevan a cabo las ceremonias espirituales para mantener el equilibrio natural de la
Madre Tierra.
o Lugares sagrados
Sitios de carácter simbólico y cultural de los pueblos originarios en los cuales se llevan
a cabo ceremonias y rituales, “donde la Madre Tierra recibe el alimento espiritual
para mantener su equilibrio. Ellos mantienen la conexión entre la Madre Tierra y las
dimensiones superiores, actuando como receptores y distribuidores de energía.
Contienen en su interior los secretos del Universo y el espíritu de cada ser vivo que
habita la tierra. Guardan la memoria de la Madre Tierra y están comunicados entre
sí a través de la geometría fractal del territorio”.13 Corresponden a las lagunas, los
nacimientos de agua, los ríos, el mar, las grandes piedras, las montañas, etc.
13
Cristancho Moreno, Eliana. Candil Chautá, Carlos. Santos Curvelo, Roberto. Valenzuela Amaya,
Camilo. Güeta. El plan del resurgimiento. Comunidad Mhuysqa de Sesquilé. Corporación Autónoma
Regional de Cundinamarca – CAR. Bogotá. 2014

26
o Pagamento
Nombre en Castellano con el cual los indígenas de la Sierra Nevada de Santa Marta
(Arhuacos, Kogis, Wiwas y Kamkuamos), definen el acto ritual mediante el cual
agradecen a la Madre Tierra por todo aquello que ella nos da, sin pedir nada a
cambio, como un acto de entrega incondicional. Para los Mhuysqas se denomina ATA
TA, y es llevado a cabo por las Sabedoras y los Sabedores mayores en puntos
específicos de los lugares sagrados donde la madre Tierra recibe el alimento espiritual
para mantener su equilibrio natural.
o Fractales
Formas geométricas cuya estructura matemática básica se repite de igual manera a
diferentes escalas. La unidad contiene la información completa de la totalidad y la
totalidad contiene la información completa de la unidad. Un ejemplo de fractales en
la naturaleza son el Helecho y el Brócoli, en donde las partes a menor escala reflejan
el todo.
o Fractalidad del territorio
Para los pueblos originarios el territorio ancestral es un gran fractal que se puede leer
en su totalidad desde su expresión más pequeña. “La casa ceremonial es un fractal
del universo, desde la cual es posible explicar y entender el macrocosmos y el
microcosmos”. Leonardo Da Vinci interpretó el cuerpo humano como un
microcosmos de la Tierra y la Tierra como un macrocosmos del cuerpo humano.
o Arte rupestre
Corresponde a formas de comunicación escrita dejadas por los pueblos originarios
que pueden ser leídas como libros, en forma de mensajes para las generaciones
posteriores con el objeto de preservar el conocimiento para entender el orden del
Universo y la importancia simbólica y cultural de algunos lugares sagrados. Pueden
ser petroglifos (diseños grabados en la piedra) o pictografías (diseños pintados en la
piedra).
o Geometría sagrada
Es la génesis de todas las formas de la creación, capaz de explicar visualmente las
leyes matemáticas y físicas que rigen el orden natural del universo y la vida. Todo lo
que vemos es geometría, porque la naturaleza se expresa a través de ella,
geometrizando las formas en todas sus manifestaciones. Galileo Galilei decía que “El
libro de la naturaleza está escrito con el alfabeto de la matemática”.
o Geografía sagrada
Es la ciencia que estudia la Geometría sagrada de los lugares de importancia simbólica
y cultural dentro de un territorio ancestral, en correspondencia con el entendimiento

27
del orden natural del Universo14 . Platón en su obra “Los diálogos” describe la
estructura de la Tierra como un dodecaedro, uno de los cinco sólidos platónicos.
o Arqueoastronomía
Disciplina que estudia el conocimiento de los pueblos ancestrales plasmado en la
localización de los templos, en correspondencia con los lugares sagrados y en la
geometría de sus construcciones de importancia ceremonial. Está relacionado con la
dirección y el alineamiento de los movimientos aparentes del Sol durante el año
(Solsticios y Equinoccios), de la Luna (Lunisticios), de los Planetas y de las
Constelaciones. 15
o Cosmogonía
Concepción mítica que explica el origen y la creación del Universo con la participación
de las divinidades.
o Cosmología
Estudia las leyes que rigen el origen y el orden del Universo. Principios básicos que
rigen las Ciencias naturales, la Química, la Física, la Geometría, la Astronomía, etc.
o Ley de Origen
Son los principios esenciales dados por el creador y resguardados en la sabiduría de
los pueblos indígenas, que garantizan el equilibrio del Universo y la armonía material
y espiritual con la naturaleza, para la permanencia de todos los seres vivos sin
excepción, junto a la Madre Tierra.
o Sabedor y Sabedora mayor
Persona de una comunidad indígena, de avanzada edad (Abuela y Abuelo) que por su
gran capacidad de observación de la naturaleza y por sus diversos estudios a lo largo
de su vida al lado de los mayores, ha logrado llegar a una comprensión de las leyes
que rigen el orden del Universo y la Madre Tierra. Líder espiritual del máximo respeto,
considerado capaz de guardar, preservar y transmitir por tradición oral, a todos sus
miembros los principios esenciales de la vida material y espiritual que conforman el
conocimiento y el entendimiento de la cultura de un pueblo ancestral, contenidos en
la Ley de Origen. Cada cultura tiene un nombre para estos sabedores y sabedoras
mayores. Para los Mhuysqas se denominaban Zhipa (Hijo de la Luna), Zhaque (Hijo
del Sol), Tchyky (sacerdote de la orden del Sol), Futcha (Sacerdotisa de la orden de la
14
Santos Curvelo, Roberto. Geometría de la geografía de lugares sagrados y astronomía del
territorio ancestral Mhuysqa del Zhipa de Baqata. Güeta. El plan del resurgimiento. Comunidad
Mhuysqa de Sesquilé. Corporación Autónoma Regional de Cundinamarca – CAR. Bogotá. 2014.
Pags. 111/197
15 Morales, Juan David. Levantamiento arqueoastronómico del conjunto de monolitos de Las Tres
Viejas en Sesquilé. Güeta. El plan del resurgimiento. Comunidad Mhuysqa de Sesquilé. Corporación
Autónoma Regional de Cundinamarca – CAR. Bogotá. 2014. Pags.199/214

28
Luna, Guardiana del agua), Tyba (Hombre Geómetra, astrónomo y orfebre -
alquimista), Furatyba (Mujer Geómetra, astrónoma y orfebre – alquimista), Mohan
(Terapeuta con el agua y el tabaco), Quhupqua (Médico), Nymy (Astrónomo), etc.
o Lectura de territorio
Conocimiento y entendimiento de los lugares sagrados, que poseen las Sabedoras y
los sabedores mayores de los pueblos indígenas. Siendo capaces de identificarlos y
entender su importancia, su significado y su función dentro del territorio ancestral
para llevar a cabo los diferentes rituales y ceremonias que mantienen el equilibrio
natural de la Madre Tierra y el orden del Universo. 16
o Mhuysqa
Cultura indígena que habitó el altiplano Cundiboyacense. Mhuysqa significa gente,
pero más allá de esta traducción simplista, el profundo significado que ella contiene
es “el ser íntegro”. Y debe ser escrita con las 7 letras (ideofonogramas) que expresan
el trabajo espiritual que debemos hacer para lograr el fin último del ser humano, la
coherencia de pensamiento, palabra y obra, desde la Ley de Origen.
o Mhuysqhubun
Lengua hablada por los pobladores del altiplano Cundiboyacense, que contiene el
conocimiento, la memoria y la sabiduría de la cultura Mhuysqa. 17 Los Mhuysqas
decían que con esta lengua no se podía mentir, porque contiene la Ley de Origen.18
o Tunjo (TUNXHO)
Figura de oro, hecha por el orfebre para guardar información que puede ser leída
como un libro desde los códigos geométricos de la Mhuysqhubun. Según el
historiador francés Fernand Braudel entre los años 1500 y 1650 llegaron a España
desde América 200 toneladas de oro, procedentes de piezas que fueron fundidas y
convertidas en lingotes. Esto sin los datos de 1650 a 1800, además de la cantidad de
barcos que fueron hundidos antes de llegar. En estas proporciones el incendio de la
biblioteca de Alejandría no es comparable con la cantidad de información que se
perdió con la destrucción de las piezas de oro de las culturas indígenas americanas.
El Museo del Oro debe ser mirado como una gran biblioteca que guarda la
información más preciada de nuestra cultura.
o Toponimia
16
Santos Curvelo, Roberto. Mejía Botero, Fabio. Mensajes de la Madre Tierra en territorio Muisca.
Asociación tierraUNA. Bogotá. 2010.
17
Escribano, Mariana. Mhuysqhubun. Lengua báculo. Gramática, Semántica, Filosofía, Gnoseología.
Bogotá. 2014
18
Escribano, Mariana. IOKE QHUBUN. Pag. 98

29
Nombres dados a los lugares del territorio ancestral, que manifiestan en los diversos
códigos de traducción de la Mhuysqhubun, su función y el trabajo material y/o
espiritual que representan dentro del entendimiento de la fractalidad de un espacio
geográfico.
o Antroponimia
Nombres dados a las personas de una comunidad indígena, que manifiestan en los
diversos códigos de traducción de la Mhuysqhubun, la misión trascendente de sus
vidas materiales y espirituales para llegar al fin último de “ser íntegras”.
o Plan de vida
Principios básicos que deben entender y practicar los miembros de una comunidad
indígena para garantizar su fortalecimiento como pueblo y como cultura. Se podría
resumir en: Quiénes somos, de dónde venimos, para dónde vamos y qué tenemos
que hacer para mantener y preservar la memoria de nuestros ancestros desde la Ley
de Origen. 19
6. CAMINOS DEL TERRITORIO ANCESTRAL MHUYSQA
Actualmente los recorridos por el territorio se hacen linealmente, son trayectos de ida y
regreso por la misma ruta. Y en la mayoría de los casos se utilizan las vías principales,
pavimentadas y en mejor estado. Por ejemplo Bogotá – Chía – Zipaquirá – Chía – Bogotá.
Esta manera de acercarnos a nuestra geografía deja por fuera atractivos y comunidades que
podrían beneficiarse si se propone otra forma de ver y de leer el territorio.
19
Plan de vida de la Comunidad Mhuysqa de Sesquilé. Güeta. El plan del resurgimiento. Comunidad
Mhuysqa de Sesquilé. Corporación Autónoma Regional de Cundinamarca – CAR. Bogotá. 2014.
Pags.21/88

30
 Observación dela naturaleza
Los Sabedores y las Sabedoras mayores han hablado siempre de los mapas contenidos en
las piedras, en especial las Piedras del Tunxho, en Facativá. Ellas hablan del territorio, él
tiene un orden natural que debemos entender. Y solamente desde su entendimiento
podremos recorrerlo para que el conocimiento y la información contenida en sus lugares
sagrados nos sea transmitida de manera comprensible y ordenada.

31
Si observamos la piedra veremos que hay infinidad de caminos para llegar a un mismo sitio,
y que todos estos caminos generan una estructura continua de formas cerradas que
contienen centros. De igual manera la telaraña nos está mostrando un tejido, otra
estructura natural en donde existe una continuidad de formas cerradas que contienen
centros. Con el agua se visibilizan nodos de mayor importancia que podrían asemejarse a
centros poblados.
Además, la lengua Mhuysqa (Mhuysqhubun) está estructurada para que sus palabras,
conformadas por sonidos (ideofonogramas) sean leídas circularmente y no, linealmente
como en el castellano.
Por ejemplo Tchyminigahoa (nombre de la fuerza de la creación), da lugar a la formación de
otras palabras, según el sentido en que se lea. TAO, de derecha a izquierda (en sentido
contrario a las manecillas del reloj), es el orden, el camino de la energía que mantiene el
universo en orden y equilibrio, en complementariedad con KAO, de izquierda a derecha (en

32
el sentido de las manecillas del reloj), es el desorden, el caos. Esto es de una mayor
complejidad, pero a grandes rasgos nos permite acercarnos a comprender el pensamiento
indígena y otra cosmovisión.
De igual manera podríamos aproximarnos al entendimiento del territorio desde una visión
circular en la cual cada nombre de los poblados sea leído e interpretado de la misma forma
y en complementariedad con la toponimia circundante. Porque en la Mhuysqhubun nada
sucede por azar, los nombres hablan del significado profundo de cada lugar y cada lugar
está relacionado con los nombres de sus vecinos para ampliar el sentido y la comprensión
del territorio ancestral Mhuysqa.
 Sunas o caminos ceremoniales Mhuysqas
Para las culturas indígenas los caminos tienen una connotación profunda de espiritualidad,
cuando se camina se está tejiendo el territorio con la energía de cada uno y esa experiencia
personal nutre la vida de información y conocimiento. Cuando los recorridos por el
territorio ancestral tocan los lugares sagrados se transforman en caminos de crecimiento
espiritual. Rodriguez Freyle20 menciona la ceremonia “del correr la tierra” por cinco lagunas.
“…muchos ritos y ceremonias, y entre ellas fue una el correr la tierra, y está tan
establecida que era de tiempo y memoria guardada por ley inviolable, lo cual se
hacía en esta manera. Tenían señalados cinco altares o puestos de devoción…
muy distintos y apartados los unos de los otros, los cuales son los siguientes: El
primero era la laguna grande de Guatavita, a donde coronaban y elegían sus
reyes, habiendo hecho primero aquel ayuno de los seis años, con las
abstinencias referidas, y éste era el mayor y de más adoración, y a donde
habiendo llegado a él se hacían las mayores borracheras, ritos y ceremonias. El
segundo altar era la laguna de Guasca, que hoy llamamos de Martos, porque
intentó sacarle el santuario y tesoro grande que decían tenía; codicia con que le
hicieron gastar hartos dineros, y no fue él solo el porfiado, que otros
compañeros tuvo después. El tercer altar era la laguna de Siecha, que fue la que
le tocó a Bogotá comenzar de ella el correr la tierra, y a donde mandó que en
sus laderas quedase el escuadrón reforzado para la defensa de su persona… El
cuarto altar y puesto de devoción era la laguna de Teusacá, que también tiene
gran tesoro, según fama, porque se decía tenía dos caimanes de oro, sin otras
joyas y santillos, y hubo muchos golosos que le dieron tiento, pero es hondable
y de muchas peñas… El quinto puesto y altar de devoción era la laguna de
20
Rodríguez Freyle, Juan. El Carnero. Instituto Caro y Cuervo. Biblioteca Colombiana XLI. Santafé de
Bogotá. 1997

33
Ubaque, que hoy llaman la de Carriega, que según fama le costó la vida el
querer sacar su oro que dicen tiene. Gran golosina es el oro y la plata, pues niños
y viejos andan tras ella y no se ven hartos… eran los bienes comunes y la mayor
prevención que hubiese mucha chicha que beber para las borracheras que se
hacían de noche…Coronaban los montes y altas cumbres la infinita gente que
corría la tierra… con la gente de la sabana grande de Bogotá, comenzaban la
estación desde la laguna de Ubaque. La gente de Guatavita y toda la demás de
aquellos valles, y los que venían de la jurisdicción de Tunja… la comenzaban
desde la laguna grande de Guatavita, por manera que estos santuarios se
habían de visitar dos veces. Solía durar la fuerza de esta fiesta veinte días y más,
conforme el tiempo daba lugar, con grandes ritos y ceremonias…en este
término de tierra que se corría, otros muchos santuarios y enterramientos, pues
era el caso que en descubriendo los corredores el cerro donde había santuarios,
partían con gran velocidad a él…Aquí era a donde por llegar primero al cerro de
santuario ponían todas sus fuerzas, y a donde se ahogaban y morían muchos de
cansados, y si no morían luego, aquella noche siguiente, en las grandes
borracheras que hacían... Estos quedaban enterrados por aquellas cuevas de
aquellos peñascos, poniéndoles ídolos, oro y mantas, y los respetaban como
santos mártires. En los últimos días de estas fiestas y que ya se tenía noticia que
todas las gentes habían corrido la tierra, se juntaban los caciques y capitanes y
la gente principal en la gran laguna de Guatavita, a donde por tres días se
hacían grandes borracheras, se quemaba mucho moque y trementina, de día y
de noche, y el tercer día en muy grandes balsas muy bien adornadas, y con todo
el oro y santillos que tenían para esto, con grandes músicas de gaitas, fotutos y
sonajas, y grandes fuegos y gentío que había en contorno de la laguna, llegaban
al medio de ella, donde hacían sus ofrecimientos, y con ello se acababa la
ceremonia de correr la tierra, volviéndose a sus casas”.
Dicha ceremonia se refiere a una Suna o camino ceremonial que se llevaba a cabo entre
luna llena y luna llena, coincidiendo con el solsticio de diciembre. Las Sunas generalmente
están relacionadas con la astronomía

34
El territorio tiene un orden natural basado en el equilibrio. Para la cultura Mhuysqa existen
dos sistemas complementarios en el universo que guardan una correspondencia directa con
las energías del Sol (Fuego, aire) y de la Luna (agua). Dos sistemas que tienen que ver con
el orden de la vida en la Tierra, desde el instante mismo de la creación. Principios
fundamentales contenidos en la Ley de Origen. El Hyksqa (el número cinco), son dos figuras
unidas, representa las Bodas del Sol y de la Luna21. El territorio ancestral Mhuysqa es un
tejido complejo de relaciones astronómicas y cósmicas referenciado sobre la Tierra.
21
Uricochea, Ezequiel. Gramática, vocabulario, catecismo i confesionario de la lengua chibcha
según antiguos manuscritos. Ezequiel Uricochea. 1871

35
Estas fuerzas de equilibrio de la vida sobre la Tierra se manifiestan en el territorio ancestral
del altiplano cundiboyacense en el norte con el ZHAQUE de HUNZA, el hijo del Sol y en el
sur con el ZHIPA de BAQATA, el hijo de la Luna. Y en el medio un territorio compartido por
el Sol y la Luna, denominado ZHAQUENZHIPA que abarca los municipios alrededor de Villa
de Leyva (Zaquencipá22).
En la fractalidad del territorio cada una de las partes contiene la información del todo.
Es así como, el territorio del norte (ZHAQUE de HUNZA) tiene su Templo ceremonial
principal del Sol en SUAMOX (Sogamoso), equilibrado por la energía de la Luna con los
poblados localizados más al sur en los alrededores de la laguna de TOTA.
El territorio del sur (ZHIPA de BAQATA) tiene su Templo ceremonial principal de la Luna en
TCHIA, equilibrado por la energía del Sol con los poblados de BOSA y SUACHA localizados
más al sur, en la confluencia de los ríos TUNXHUEITO (Tunjuelito) y FUNZHA o FUNSA
(Bogotá).
Y el territorio del medio (ZHAQUENZHIPA) con el poblado de CHIQUINQUIRA, donde se
formaban los Sabedores mayores, los TCHYKYS, sacerdotes de la orden del Sol y más al sur
con la laguna de FUKENE, donde se formaban las Sabedoras mayores, las FUTCHAS,
sacerdotisas de la orden de la Luna y guardianas del agua. Dentro de este territorio
22
Fonseca Truque Guillermo. Los nombres originales de los territorios, sitios y accidentes
geográficos de Colombia. IGAC. Bogotá. 1995

36
compartido se encuentra la laguna sagrada de IGUAKE, la laguna del origen del pueblo
Mhuysqa.
 Lugares sagrados. Base para el ordenamiento del territorio.
El territorio Mhuysqa está determinado geométricamente por las líneas de sol de los
Solsticios (21 de junio y 21 de diciembre) desde los lugares sagrados, marcando la
localización de los templos principales y secundarios dentro de los poblados indígenas. Estas
líneas coinciden hoy con la ubicación de las iglesias de los pueblos, que suplantaron a los
antiguos templos sagrados Mhuysqas (QUSMHUY – Lunar23 y TCHUNSUA - Solar24).
El tejido del territorio se manifiesta hoy en la extensa red de caminos que se entrelazan
entre los diferentes lugares, posiblemente guardando la memoria de los caminos
ancestrales de comunicación comercial y ritual.
No es casual que tres conquistadores hubieran llegado en el mismo momento a este
territorio por difentes caminos. Quesada por el norte, Federman por el oriente y Belacázar
23
Existente actualmente en los Cabildos Mhuysqas de Sesquilé y Bosa.
24
Existente actualmente en los Cabildos Mhuysqas de Chía y Cota.

37
por el occidente. El centro de lo que hoy denominamos Colombia era un cruce de caminos,25
centro energético donde confluyen todas los sistemas y los elementos (aire, fuego, tierra,
aire) en las cuatro direcciones. El camino del sur estaba trazado a partir de la comunicación
y el intercambio con los extensos pueblos del Amazonas, coincidiendo en muchos casos con
los movimientos aparentes del Sol (Solsticios y Equinoccios), la Luna (Lunisticios) y las
constelaciones en las diferentes épocas del año.26
 Definición de los recorridos para el producto turístico
Partiendo de los 151 municipios del altiplano cundiboyacense, hemos sectorizado el
territorio en 20 recorridos que hemos llamado Sunas. Cada uno de ellos abarca un espacio
geográfico muy amplio, conformado por varios municipios vecinos, por lo tanto cada uno
de ellos es a su vez una sucesión de Sunas que al final conforman un entramado de fractales
del territorio. Cada uno es similar al total, pero a menor escala.
25
Cristancho Moreno, Eliana. Candil Chautá, Carlos. Santos Curvelo, Roberto. Valenzuela Amaya,
Camilo. Güeta. El plan del resurgimiento. Comunidad Mhuysqa de Sesquilé. Corporación Autónoma
Regional de Cundinamarca – CAR. Bogotá. 2014
26
Ibidem.

38
Es importante mencionar que el número 20 - Güeta, es el número sagrado para los
Mhuysqas, el ordo lunar o calendario de 20 lunas. A continuación se muestra la forma
como los Mhuysqas escribían los números y denominaban a cada uno de ellos, además de
varios de sus múltiples significados27.
 Números cardinales Mhuysqas
27
Fonseca Balcero, Alfonso. IOKE QHUBUN TCHY. Recuperación de la lengua Mhuysqa. Comunidad
indígena Muisca de Cota – CAR. Bogotá. 2009.Pags. 32-33

39
 Números ordinales Mhuysqas
Los Mhuysqas tenían números cardinales (uno, dos, tres, cuatro, cinco, seis, siete, ocho,
nueve, y diez, etc.) Y números ordinales (primero, segundo, tercero, cuarto, quinto, sexto,
séptimo, octavo, noveno, décimo, etc.). A continuación se presentan con sus significados.

40

41
7. BIBLIOGRAFÍA
 Bibliografía Básica
Barbosa Estepa, Reinaldo. El orden del todo: Sierra Goanawindwa – Shwndwa un territorio
de memorias, tendencias y tensiones en torno al ordenamiento ancestral. IEPRI. Universidad
Nacional de Colombia. Bogotá. 2011
Boff, Leonardo. Ecología: Grito de la Tierra, grito de los pobres. Editorial Trotta. Madrid. 2006
Cabildo Mhuysqa de Bosa. Historia del territorio del pueblo indígena de Bosa. Cabildo
Mhuysqa de Bosa. Ministerio de Cultura. Bogotá. 2008
Cabildo Mhuysqa de Bosa. Resignificación territorial de Bosa. IEQANUCAMUYSUA. Camino
que atraviesa los sueños. Cabildo Mhuysqa de Bosa – Alcaldía Local de Bosa – Alcaldía Mayor
de Bogotá. 2011
Cabildo Mhuysqa de Bosa. Retornando por el camino de los antiguos. Cabildo Mhuysqa de
Bosa. Instituto Distrital de Turismo – IDT. Alcaldía Mayor de Bogotá. 2013
Corporación Autónoma Regional de Cundinamarca – CAR. Guaiamox. Tciminigagua. El
camino de la casa madre. La visión muisca para volver a ser gente. CAR – Universidad
Cátedra de la memoria Mhuysqa. Libro digital de memorias 2013. Compiladores. Santos
Curvelo, Roberto. Mejía Botero, Fabio. Bogotá. 2014
Curvelo, Roberto. Mejía Botero, Fabio. Bogotá. 2015
Curvelo, Roberto. Mejía Botero, Fabio. Bogotá. (En edición)
Curvelo, Roberto. Mejía Botero, Fabio. Bogotá. (En edición)
Bonilla, Julio. Aproximación al Calendario Solar de Bogotá-Bacatá. Revista de topografía
Azimut. Universidad Distrital Francisco José de Caldas. Vol. 3. Bogotá. 2011
Bonilla, Julio. Niño, Edilberto. Vargas, Wilson. Observatorio solar muisca de Saquenzipa:
Comprobación Topográfica y Astronómica. Universidad Distrital Francisco José de Caldas.
Bogotá. 2012

42
Cristancho, Eliana. Candil, Carlos. Observatorio Mhuysqa. Un espacio para volver al origen.
Comunidad Mhuysqa de Sesquilé – Corporación Autónoma Regional de Cundinamarca - CAR.
2012
Cristancho Moreno, Eliana. Candil Chautá, Carlos. Santos Curvelo, Roberto. Valenzuela
Amaya, Camilo. Güeta. El plan del resurgimiento. Comunidad Mhuysqa de Sesquilé.
Corporación Autónoma Regional de Cundinamarca – CAR. Bogotá. 2014
Davis, Wade. Los guardianes de la sabiduría ancestral. Su importancia en el mundo moderno.
Sílaba Editores. Medellín. 2015
Emoto, Masaru. Mensajes del agua. La belleza oculta del agua. Barcelona. 2003
Escribano, Mariana. Cinco mitos de la literatura oral Muisca o Chibcha. Semper ediciones.
Bogotá. 2000
Escribano, Mariana. Investigaciones semiológicas sobre la lengua Mhuysqa. Descifrado de los
Números del Calendario Lunar. 2002
Escribano, Mariana. La simbólica del paleotegría Mhuysqa. El mensaje de la lengua báculo.
2005
Escribano, Mariana. El gran Sumbolon Mhuysqa. La Fyhysta de las cuatro fuerzas. 2007
Escribano, Mariana. Mhuysqhubun. Lengua báculo. Gramática, Semántica, Filosofía,
Gnoseología. Bogotá. 2014
Escribano, Mariana. IOKE QHUBUN. Mantras – TYBA. Bogotá. 2016
Fonseca Balsero, Alfonso. Ioke Qhubun Tchy. Recuperación de la lengua Mhuysqa.
Comunidad indígena Muisca de Cota - Corporación Autónoma Regional de Cundinamarca -
CAR. 2009
Fonseca Truque, Guillermo. Los Chibchas labraron inmensas columnas. Columnas primitivas
de Ramiriquí, Tunja, Sogamoso. Nuestra historia. Tomo 1. No. 1. Ediciones la cara oculta.
Bogotá.
Fonseca Truque, Guillermo. El calendario solar de Tunja. Nuestra historia. Tomo 1 No. 3.
Ediciones la cara oculta. Bogotá.
Fonseca Truque, Guillermo. La balsa que vio el orfebre. Nuestra historia. Tomo 2 No. 1.
Ediciones la cara oculta. Bogotá.

43
Fonseca Truque, Guillermo. Los nombres originales de los territorios, sitios y accidentes
geográficos de Colombia. Instituto Geográfico Agustín Codazzi. Bogotá. 1995.
Gaitán Martínez, Liliana. Vamos tras la huella Mhuysqa. Club de Astronomía Julio Garavito.
Colegio Arborizadora Baja. Ciudad Bolívar. Bogotá. 2014
Grass, Antonio. La marca mágica. Diseño precolombino Colombiano. Editorial Triblos.
Bucaramanga.
Grass, Antonio. Diseño precolombino Colombiano. El círculo. Museo del Oro del Banco de la
República. 1972
Grass, Antonio. Animales mitológicos. Diseño precolombino colombiano. Litografía Arco.
Bogotá. 1979
Grass, Antonio. Los Rostros del pasado. Diseño precolombino Colombiano. Litografía Arco.
1982
Izquierdo, Arturo. Arqueoastronomía. Astronomía para todos. Editado por Portilla B., José
Gregorio. Observatorio Astronómico Nacional. Editorial Unibiblos. Bogotá. 2001
Loochkartt, Saskia. Ávila, Camilo. Mejía, María del Pilar. Rueda, Diego. Bernal, Alejandro.
Memoria, territorio y cultura. Agua y tiempo, Naturaleza y Norma. Corporación Autónoma
Regional de Cundinamarca - CAR. Bogotá. 2004
Morales, Juan David. Arqueoastronomía en el territorio Muisca. Tesis de grado.
Departamento de Antropología. Facultad de Humanidades. Universidad de Los Andes. 2003
Morales, Juan David. Arqueoastronomía en el río Fucha. Cartilla de socialización. Proyecto
Camino del agua El Delirio. EAAB – Biotopo Consultores Ambientales. Bogotá. 2014
Morales, Juan David. Análisis Arqueoastronómico de la calzada Muisca de Tocanzipa. Plan
Maestro Parque Mhuysqa de Tooqanzhipa. Arq. Roberto Santos Curvelo. Alcaldía Municipal
de Tocancipá – Consorcio Consultoría Parque Lineal. 2015 (Inédito).
Morales, Juan David. Izquierdo, Manuel Arturo. El instrumental astronómico prehispánico en
la cultura Muisca. Trabajos de arqueoastronomía: ejemplos de África, América, Europa y
Oceanía / Ed Lull José, Astrosafor, Valencia. 2006
Ospina, William. América mestiza. Editorial Mondadori. 2013
Ospina, William. El dibujo secreto de América latina. Penguin Random House Grupo Editorial.
2014

44
Reyes Manosalva, Eutimio. Patronimia y Toponimia Chibcha. Imprenta Muisca. Tunja. 2007
Rozo Gauta, José. Mito y rito entre los Muiscas. Ediciones El Buho. Bogotá. 1997
Rozo Gauta, José. Espacio y tiempo entre los Muiscas. Ed. El Buho. Bogotá. 1997
Rozo Gauta, José. Relatos de la antigua Bacatá. Ed. Naidi. Bogotá. 1998
Rubiano, Gustavo. Fractales para profanos. Facultad de Ciencias. Universidad Nacional de
Colombia. Bogotá. 2002
Santos Curvelo, Roberto. Mejía Botero, Fabio. Mensajes de la Madre Tierra en territorio
Muisca. Asociación tierraUNA. Bogotá. 2010
Velandia, Roberto. Enciclopedia histórica de Cundinamarca. 5 Tomos. Biblioteca de autores
cundinamarqueses. Bogotá. 1979/82
Zapata Torres, Jair. Espacio y territorio sagrado. Lógica del ordenamiento territorial indígena.
Universidad Nacional de Colombia. Medellín. 2010
 Bibliografía Complementaria
Acosta Ortegón, Joaquín. El idioma Chibcha o aborigen de Cundinamarca. Imprenta del
Departamento. Bogotá. 1938.
Aguado, Fray Pedro de. Recopilación historial. (1582). Biblioteca de la Presidencia de
Colombia, 4 Vol. Editorial Kelly. Bogotá. 1956. (Tomo 1)
Ángel Casas, Clara Inés. Recamán, Clara Isabel. Agua. Fuentes en Bogotá. Instituto Distrital
de Patrimonio Cultural – Alcaldía Mayor de Bogotá. 2008
Ballestas, Luz Helena. La fauna en la cultura material indígena en Colombia. Universidad
Becerra, Virgilio. Necrópolis de Usme: Lugar de comunicación con el mundo de los dioses.
Bogotá. 2010
Bernal, Eufrasio. Diego de Torres y Moyachoque. Cacique de Turmequé. Bogotá. 2012
Botiva, Alvaro. Arte rupestre en Cundinamarca. Gobernación de Cundinamarca. Instituto
Colombiano de Antropología e Historia. Bogotá. 2000

45
Casilimas, Clara Inés. Londoño, Eduardo. El proceso contra el cacique de Ubaque. 1563.
Transcripción. Boletín Museo del Oro. Banco de la República. No. 49. Bogotá. 2001.
www.banrep.gov.co/museo/home.htm (obtenido de la red dic. 2003)
Casilimas, Clara Inés. López, María Imelda. El templo Muisca. Maguare. Revista No. 5.
Departamento de Antropología. Universidad Nacional de Colombia. Bogotá. 1987
Castellanos, Juan de. Elegías de varones ilustres de Indias (Tomo I a IV). Biblioteca de la
presidencia de la república. Editorial ABC. Bogotá. 1955
Correa, Javier. Los Muiscas del siglo XXI en Chía. Secretaría de Cultura. Gobernación de
Cundinamarca. Chía. 2002
Correal, Gonzalo. Hammen, Thomas Van der. Investigaciones arqueológicas en los abrigos
rocosos del Tequendama. 12.000 años de historia del hombre y su medio ambiente en la
altiplanicie de Bogotá. Biblioteca Banco Popular. Premios de arqueología. Vol. 1. Bogotá.
1977
Enciso, Braida. Therrien, Monika. Compilación bibliográfica e informativa de datos
arqueológicos de la Sabana de Bogotá. Siglos VIII al XVI D.C. Vol. I. Instituto Colombiano de
Antropología e Historia. Ministerio de Cultura. Bogotá. 1996.
Falchetti, Ana María y Plazas de Nieto, Clemencia. El territorio de los Muiscas a la llegada de
los españoles. Cuadernos de Antropología 1, Universidad de los Andes, Bogotá, 1973
Ghisletti, Louis V. Los Mwiskas. Una gran civilización precolombina. Ministerio de Educación
Nacional. Bogotá. 1954
Gobernación de Cundinamarca. Bojacá Rupestre. Proyecto de inventarios de sitios de Arte
rupestre. Soacha Rupestre. Inventario de sitios de Arte rupestre (SAR). Tenjo Rupestre. Sitios
con Arte rupestre. Idecut – Fundación Iregaie.
Gómez Aldana, Diego Fernando. Diccionario muisca - español. Tesis de Antropología de la
Universidad Nacional de Colombia. 2012.
Gómez Londoño, Ana María. Muiscas. Representaciones, cartografías y etnopolíticas de la
memoria. Editorial pontificia Universidad Javeriana. Bogotá. 2005
González de Pérez, María Stella. Trayectoria de los estudios sobre la lengua Chibcha o
Muisca. Publicaciones del Instituto Caro y Cuervo. Bogotá. 1980
González de Pérez, María Stella. Diccionario y gramática Chibcha. Biblioteca Ezequiel
Uricochea. Instituto Caro y Cuervo. Bogotá. 1987

46
González de Pérez, María Stella. El estudio de la lengua Muisca. Maguare. Revista No. 5.
Departamento de Antropología. Universidad Nacional de Colombia. Bogotá. 1987
González de Pérez, María Stella. Los sacerdotes Muiscas y la paleontología lingüística. Boletín
Museo del Oro. Banco de la República. No. 40. Bogotá. 1996
González Pérez, Marcos. Ceremoniales, Fiestas y Nación. Intercultura Colombia. Bogotá.
2012
Grupo de Investigación de Arte Rupestre Indígena – GIPRI. Revista Rupestre. Arte rupestre
en Colombia. No. 3/2000 – No. 4/2001
Guhl, Ernesto. Los páramos circundantes de la Sabana de Bogotá. Jardín Botánico José
Celestino Mutis. Bogotá. 1982
Gutiérrez, Luz Myriam. Gutiérrez, Viviana. Torres Manuel Alberto. Diseño iconográfico.
Culturas precolombinas de Colombia. Viento Ediciones. 2013
Las Casas, Fray Bartolomé de. Brevísima relación de la destrucción de las Indias, 1552.
Ediciones Nuevo Siglo. Bogotá. 1995
Lugo, Fray Bernardo de. Gramática en la lengua general del Nuevo Reyno, llamada mosca.
1619. Colegio mayor del Rosario. Bogotá. 1979
Muñoz, Guillermo. Patrimonio rupestre. Historia y hallazgos. Secretaría de Cultura, Turismo
y Deporte, Gobernación de Cundinamarca – GIPRI. Bogotá. 2006
Pérez de Barradas, José. Orfebrería prehispánica de Colombia. 6 Tomos. Madrid. 1966
Pradilla, Helena. Villate, Germán. Ortíz, Francisco. Arqueología del cercado grande de los
santuarios. Museo del Oro. Boletín No. 32 – 33. Bogotá. 1992
Pradilla, Helena. Villate, Germán. Pictografías, Moyas y rocas del Farfacá. Museo
arqueológico de Tunja. Universidad pedagógica y Tecnológica de Colombia – UPTC.
Gobernación de Boyacá. Tunja. 2010
Reichel-Dolmatoff, Gerardo. Templos Kogui: introducción al simbolismo y a la astronomía del
espacio sagrado. Instituto colombiano de antropología. Revista colombiana de antropología.
No. XIX. Bogotá. 1975
Rodríguez Freile, Juan. El carnero (1859). Instituto Caro y Cuervo. Biblioteca colombiana XLI.
Santafé de Bogotá. 1997.

47
Rozo Gauta, José. Los Muiscas. Organización social y régimen político. Fondo editorial
suramericana. Colección historia. Bogotá. 1978
Rozo Gauta, José. Los Muiscas. Cultura material y organización socio-política. Casa de Las
Américas. La Habana. 1984
Saravia, Facundo Manuel. Cartilla de Lengua Chibcha. 2015.
Silva Celis, Eliecer. Estudios sobre la cultura Chibcha. Biblioteca de la Academia Boyacense
de Historia No. 7. Tunja. 2005
Simón, Fray Pedro. Noticias historiales de las conquistas de tierra firme en las indias
occidentales (1625). Biblioteca Banco Popular. 7 Vol. Bogotá. 1981 – 1982
Triana, Miguel. El jeroglífico Chibcha. (1924). Biblioteca del Banco Popular. Bogotá, 1970
Uricoechea, Ezequiel. Gramática, vocabulario, catecismo y confesionario de la lengua
chibcha. 1871
Universidad del Tolima. El Tolima milenario. Un viaje por la diversidad. Museo antropológico
de Ibagué – Museo del Oro. Bogotá. 2010
Zerda, Liborio. El Dorado. Biblioteca del Banco Popular. 2 Vol. Bogotá, 1972

Fundamentos cultura-muisca1

Más contenido relacionado

La actualidad más candente (18)

Similar a Fundamentos cultura-muisca1 (20)

Más de Elkin Del Castillo delcastillo (20)

Último (20)

Fundamentos cultura-muisca1