Heroínas trágicas
- 1. Heroínas trágicas Mercedes Madrid
- 2. TRAGEDIA • Literatura griega se sirve de los mitos con una finalidad propia distinta a la del mito (explicar el universo) – Epopeya: establecer un patrón de valores sociales – Tragedia: cuestionar los valores heroicos (componente aristocrático e individualista) • La tragedia es el género literario por excelencia de la democracia ateniense: – No porque la refleje – Sino porque cuestiona sus contradicciones • La democracia no es el producto de una teoría política – La teorización se hizo a posteriori sobre algo que ya estaba funcionando • La democracia es el fruto de una práctica política • tras muchas convulsiones sociales • pactos y consensos provisionales, en lo social y en lo mental • tensiones y contradicciones.
- 3. TENSIONES Y CONTRADICCIONES • Las nuevas práctica políticas ponen en cuestión, en el plano religioso y moral, los antiguos valores tradicionales • Coexistencia en un corto período de tiempo de unas formas sociales nuevas y unas formas de pensamiento antiguas. • La tragedia fue el lugar para el debate sobre: – las contradicciones < unas creencias y una imagen del mundo anclada en el pasado, que todavía permanecía vivo – las urgencias de una práctica social, cada vez más alejada de los dioses, que planteaba la resolución de nuevas cuestiones. • El s.V ateniense es: “eufórico en lo social y trágico en lo mental”
- 4. “Heroínas” trágicas •Su espacio es la casa y su función esencial la de guardianas de los lazos familiares •Hacen gala de las virtudes que se consideran femeninas •Pero frecuentemente se adentran en el terreno masculino: •Entonces dan muestra de la mayor valentía, sobre todo, ante la muerte •Pretenden una gloria propia, algo en principio reservado sólo a los varones •Problema: –no hay en griego una palabra para la gloria femenina y ésta debe expresarse siempre en la lengua de la fama viril (producto de la ἀνδρεία, “hombría”) –Deben seguir los cánones de la virilidad > traspasar la frontera que separa ambos sexos y situarse en la esfera masculina, sin convertirse en un “andrógino”
- 5. IFIGENIA Y POLÍXENA • La guerra de Troya empieza y termina con el sacrificio de dos “vírgenes” (παρθένοι) • En la muerte de las dos aparece unidos dos conceptos: sacrificio y matrimonio: – ¿Con Hades / en el Hades ? • En ambos casos, Aquiles es el supuesto “novio” • En realidad, el “novio” es Hades (muerte): la joven pierde su doncellez en el sacrificio por el cuchillo que las penetra y las hace sangrar, en un acto que se asemeja a una desfloración • Hacen gala de una valentía y decisión propia de un guerrero cuando se enfrenta a la muerte por la gloria / la patria (κλέος) > “muerte gloriosa” • ¿Se puede hablar de Ifigenia y Políxena como HEROÍNAS? • La gloria es masculina, por tanto ¿participan de (o sustraen?) la gloria de los varones por los que mueren?
- 6. La muerte de Políxena lo aclara: – Políxena descubre su pecho para morir como un guerrero, esperando que Neoptólemo la hiera en él, como un tributo rendido a su ἀνδρεία. – Pero no es un guerrero lo que el ejercito griego ve, sino una doncella que les está mostrando su deseable pecho de mujer – Neoptólemo la hiere en la garganta (como manda la ortodoxia del sacrificio) y con ello la reintegra en su feminidad > – No hay más muerte gloriosa que la viril – La tragedia juega a representar en la escena las transgresiones del orden establecido • pero no hasta el extremo de borrar la barrera que separa a hombres /mujeres • cuando eso ocurre > no una heroína, sino un andrógino (> híbrido monstruoso = Amazonas)
- 8. ANTÍGONA ¿Cómo ha sido vista la figura de Antígona? • En Grecia: – la defensa de los derechos del clan, de la familia, de la sangre (“leyes no escritas”, Sófocles) • Desde el s.XVI: – la virtud de la piedad cristiana (Robert Garnier, s.XVI) • En el s.XIX: – la defensa de la libertad del individuo frente a la Razón de Estado (Hegel) – la soberbia (ὕβρις) que pretende rivalizar con los dioses y sobrepasar los límites de la condición humana (Hördeling) – el deseo femenino, absoluto y mortífero, de la histérica (Freud)
- 9. • En el s.XX: – el inconformismo y la intransigencia de la adolescencia ante las componendas a que obliga la vida (Anouilh) – la resistencia ante la tiranía y la opresión (Brech) – la promesa de una sociedad nueva hecha a la medida del ser humano (Living Theatre) – la defensa de los afectos, de la paz y de la vida, frente a la agresión y la guerra (feminismo) – la figura opuesta a la “mujer fatal”, que desea morir y sacrificarse por defender a los varones que ama y no sacrificar y hacer morir a los varones que la aman (psicoanálisis) – la esperanza en el ser humano, no en un ser humano ideal o nuevo, sino en su capacidad para cambiar y mejorar (H.Bauchau) • Y en este comienzo del siglo XXI – la figura rebelde, sostén de los que sufren rechazando someterse
- 10. ANTÍGONA • Lo más parecido a una heroína • El mito apenas si habla de ella • Creación de los trágicos, especialmente de Sófocles • Nada sabemos de cómo Antígona vivió: – El descubrimiento de que sus parientes más próximos se habían confundido en un totum revolutum: • el padre era el hermano • el marido era el hijo • o la madre era la abuela. – la horrible mutilación de su padre – el suicidio de su madre • Sirvió de lazarillo a su padre ciego en el destierro • Volvió a Tebas para presenciar la lucha de sus hermanos por el trono y su muerte en un combate fratricida
- 11. Describe la escena ¿Por qué todos señalan a los dos personajes centrales o se apartan con horror de ellos? Jalabert, XIX
- 12. ¿Quiénes son estos personajes? ¿Qué está diciendo el anciano? Baschet, XIX
- 13. Por la expresión que tiene, ¿cómo definirías el carácter de esta mujer? Lord Leighton, XIX
- 14. Describe la escena Füssli, XIX
- 15. La Antígona de Sófocles • Nudo central de esta tragedia: el enfrentamiento de Creonte y Antígona (>problema “héroe” trágico) • ¿Cuál es el significado de este enfrentamiento? • ¿Contra qué se rebela Antígona? • Antígona transgrede dos normas básicas: – como mujer se opone a un varón – y como miembro de la comunidad desobedece la autoridad del gobernante • Pero ello no convierte a Antígona en un símbolo – ni de la rebeldía femenina – ni de la rebeldía ante la opresión
- 16. • ¿Por qué se rebela Antígona? – no porque crea que Creonte gobierna mal y oprime a la ciudad – sino contra una decisión con la que no está de acuerdo • Respuesta de Creonte: – no sabe reaccionar como un gobernante prudente y seguro de sí – considera que Antígona cuestiona su autoridad – muestra un talante autoritario y tiránico que le lleva a: • no atender las razones de su hijo • menospreciar las advertencias de Tiresias • caer en la impiedad y ofender a los dioses: – altera el orden sagrado de la naturaleza, al mantener a una persona muerta sin enterrar y al enterrar a una persona viva. • causar la destrucción de su familia y su propia desgracia
- 18. N.Lytras, s.XIX
- 20. ¿Qué significa el enfrentamiento Creonte / Antígona? A) Conflicto οἶκος / πόλις (familia / estado) – Enfrentamiento de dos derechos igualmente legítimos – Ambigüedad en el enfrentamiento • En los dos derechos – Antígona se pone del lado del derecho de la familia (se niega a dividir su amor entre el hermano leal a la ciudad y el traidor) • pero la familia que defiende es la familia incestuosa y monstruosa de los Labdácidas – Creonte es el magistrado legítimo de la ciudad • pero pretende imponer su autoridad ignorando unas leyes venerables y necesarias para la salud de la ciudad
- 21. • Tanto Antígona como Creonte defienden dos derechos, en principio, legítimos pero igualmente desmesurados y con la misma inflexibilidad • Ambigüedad en la defensa – Creonte escuda en los valores supremos del estado sus debilidades y ambiciones personales – Antígona se excede: • al encerrarse en su φιλία familiar (> al Hades) • al rechazar la llamada de Eros (> a desligarse de los suyos para transmitir la vida en la unión con un varón de fuera) > Aquí se basa la lectura del psicoanálisis que hace de Antígona el arquetipo de la histérica
- 22. B) No es un conflicto hombres / mujeres: • La rebeldía de Antígona no se refiere a la marginación de las mujeres • Antígona no cuestiona la autoridad masculina • Antígona es la hija devota de Edipo y la hermana devota de Polinices, a quienes dedica su vida • Antígona se rebela en defensa de las leyes del γένος, una institución tan patriarcal como la polis • Antígona para los griegos responde a la imagen de la feminidad tradicional y positiva • Es cierto que se enfrenta con valentía a la muerte, pero por defender valores y vínculos familiares Este valor y sacrificio es lo que ha hecho de ella el símbolo de la resistencia ante la opresión
- 23. • Hay una masculinización de Antígona – no plantea un enfrentamiento entre varones y mujeres – es Creonte quien lo lleva al terreno de la lucha de sexos: • empeña su virilidad en salir triunfante • su virilidad queda gravemente en entredicho con su derrota • La rebeldía de Antígona, sin ella pretenderlo, acaba por feminizar a Creonte y masculinizarla a ella. • Pero, en una nueva vuelta de rosca, su forma de morir > la reintegra en la feminidad que tan enérgicamente negó mientras vivía Conclusión: No hay más muerte gloriosa que la viril
- 24. N.Loraux, Maneras trágicas de matar a una mujer: “Para conquistar el inasible κλέος γυναικῶν, las mujeres deben ejercitarse en la ἀνδρεία; y ahí es precisamente donde está acechándolas la feminidad, para atraparlas sin ellas saberlo –para considerable edificación de los espectadores. A este respecto, Eurípides, paladín o enemigo de las mujeres (la tradición nunca ha sabido pronunciarse de veras a este respecto), no tiene nada que envidiar a Sófocles, maestro de la ambigüedad; con lo cual captamos algo parecido a una tendencia permanente de la tragedia a plantearse una y otra vez lo femenino en idénticos términos.”
- 25. Un último aspecto • Sófocles presenta a Creonte como un mal gobernante: – Provoca la rebelión de la parte femenina de la ciudad, al negar el respeto a las leyes de la familia y la sangre • Sófocles propugna: – la necesidad de la integración de los valores femeninos en la ciudad y con ellos el respeto: • al poder de las emociones • al mundo de los afectos • al imperativo de los lazos de sangre. – valores que para los griegos encarnaban Eros, Dioniso y los dioses infernales
- 26. – Aunque bajo el control firme del orden y la ética masculina de la ciudad • las mujeres son el cauce por donde fluyen estas fuerzas que el orden masculino de la ciudad no ha conseguido domesticar enteramente • Cuando el control se debilita, salen a la luz con toda su fuerza destructora – el poder de las emociones –el imperativo de los lazos de sangre –las pasiones del sexo > lectura feminista
- 27. Antígona: símbolo de la defensa de los valores femeninos • Los valores que defiende Antígona no son en sí específicamente femeninos • Pero, a lo largo de la historia, han quedado casi exclusivamente del lado de las mujeres: – los han cultivado en su tarea de reproducir y cuidar a la humanidad – en su ejercicio han adquirido una larga experiencia y un saber (transmitido de madres a hijas) definido por: • una mayor capacidad para la comprensión y la tolerancia • una mayor disposición para escuchar y para la compasión > ponerse en el lugar del otro y sentir como él • una mayor capacidad para el diálogo y para resolver conflictos – Valores que los hombres deberían asumir y estar presentes también en la esfera pública
- 28. CLITEMNESTRA • Homero: – Egisto la seduce – Egisto mata a Agamenón – Cuestión entre varones – Contrafigura de la esposa modélica: Penélope • Orestíada de Esquilo • Verdadera creación mitopoética – modifica una leyenda heroica en dos sentidos: • la transforma en un mito de los orígenes (una representación mítica de la lucha cósmica entre los olímpicos y las fuerzas ctónicas) • la conecta con el mito del matriarcado. • Convierte así a una rebelde astuta e inteligente en una encarnación de todo lo caótico, arcaico y regresivo
- 31. LA CLITEMNESTRA TRÁGICA Buena esposa: • Administradora competente • Comedida en el sexo • Buena madre Sacrificio de Ifigenia > rencor que no se apaga (< mujeres que defienden los lazos familiares) no acepta que el padre puede disponer de la vida de sus hijos se amanceba con el peor enemigo de su esposo: su primo Egisto
- 32. Su hijo Orestes corre serio peligro > destierro Se enemista con su hija Electra Prepara cuidadosamente la llegada de Agamenón Astutamente le recibe como la mejor esposa No le reprocha que le traiga una concubina Le envuelve con una red mientras se está bañando y lo mata (> muerte ignominiosa para un héroe) Mata a Casandra Gobierna la ciudad ella, no Egisto
- 33. C. Guerin
- 35. Collier, 1900
- 36. Collier, 1900
- 37. Recreación de Esquilo • El personaje de Clitemnestra es una mezcla de: – toda la capacidad destructora de la astucia, el engaño y la lujuria femeninas – un carácter viril y una ambición por el poder que la llevan a asesinar a su esposo/rey • Le niega todo rasgo favorable, incluido cualquier sentimiento materno • sus crímenes privan de futuro a la legítima descendencia de la casa real – al apartar del hogar a la hija doncella – al expulsar al varón heredero • su odio a Agamenón devalúa su amor por Ifigenia • Enfatiza su ambición por el poder (en Agamenón) y su pasión adúltera por Egisto (en Coéforas) (< esfera masculina)
- 38. Androginia • La masculinización de Clitemnestra > feminiza a los personajes masculinos: • Agamenón • Egisto • Superioridad de Clitemnestra: • ocupa el espacio masculino (< capacidad de actuación y resolución, casi en exclusividad) • sigue manteniendo su naturaleza de mujer • El resultado es la impresionante y peligrosa figura andrógina de: • una mujer • con un corazón varonil • que actúa arteramente como la más femenina de las mujeres • y al mismo tiempo mata y se jacta de ello con una osadía propia de un varón
- 39. Clitemnestra/ Antígona • Clitemnestra es una figura andrógina > híbrido monstruoso (= Amazonas) • En el personaje de Antígona no hay androginia, sino más bien una alternancia de pautas de comportamiento masculinas y femeninas – Antígona no se vale para sus planes de las armas femeninas ni ningún personaje se las atribuye – Defiende los valores femeninos – No aspira al poder ni cuestiona la supremacía masculina – Vive haciendo gala de una fortaleza, audacia y osadía masculina – Muere con la muerte femenina por excelencia: colgándose
- 40. FIN