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HISTORIA
DENOMINACIONAL
“IASD”

CAPITULO UNO: LA IGLESIA
CRISTIANA A TRAVÉS DE LAS EDADES

La iglesia de Dios se extiende de Edén a Edén. Los que han obedecido
a Dios han recibido distintos nombres, como "hijos de Dios", "la semilla
de Abraham", "los hijos de Israel", "cristianos". Todos han tenido las
mismas creencias fundamentales. La iglesia del Antiguo Testamento aceptó
la Ley de Dios como regla de vida. La ley de los Diez Mandamientos no
se puede cambiar porque es una expresión del carácter de Dios, que es
universal, eterno e inmutable.

Mucho antes de que los mandamientos fueran dados a Moisés en el Monte Sinaí,
el pueblo de Dios lo es-taba observando. Dios dijo: "... oyó Abraham mi voz, y
guardó mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes" (Gen. 26:5).
Dios ha tenido un solo método de salvación, una sola norma de justicia a través
de todas las edades. En Salmos 105: 8-11 leemos que él hizo un convenio con
Abraham, Isaac, Jacob y los hijos de Israel para un pacto sempiterno

CAPITULO DOS: La Iglesia del
Nuevo Testamento

La iglesia del Nuevo Testamento recibió sus creencias fundamentales de la iglesia
del Antiguo Testamento. Aceptó la Ley de Dios como regla de la vida. El Señor
Jesús sabia que algunos pensarían que él había venido a reemplazarlas
enseñanzas de la iglesia del Antiguo Testamento y la Ley, por eso dijo "No
penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para
abrogar sino para cumplir".

Al igual que la iglesia del Antiguo Testamento, la iglesia del Nuevo Testamento
amaba y reverenciaba la Ley de Dios. Pablo declaró en Romanos 7:22: "Porque
según el hombre interior, me deleito en la ley de Dios". La iglesia del Nuevo
Testamento fue privilegiada por haber tenido entre ella en forma humana al
Señor de la gloria.

CAPITULO TRES: Iglesia de la
Edad Media

En el siglo sexto, los obispos de Roma ejercían poder sobre la mayoría de las
iglesias cristianas. Esta jefatura tan enérgica era conocida como el papado, con
el Papa a la cabeza. En el año 538 el poder papal llegó a ser supremo y
gobernó por un período de 1260 años, como predijeron Daniel y Juan en sus
libros proféticos. Este período de supremacía papal terminó en 1798 cuando el
Papa de Roma fue tomado prisionero. Por medio de la autoridad secular, la
iglesia obligó a los seguidores de Jesús a escoger entre las falsas doctrinas y
las ceremonias paganas del catolicismo

CAPITULO CUATRO: La Iglesia
de la Reforma

• "En los países que estaban fuera de la jurisdicción de Roma existieron
por muchos siglos grupos de cristianos que permanecieron casi
enteramente libres de la corrupción papal . . . Creían estos cristianos
en el carácter perpetuo de la Ley de Dios... Hubo en el África central
y entre los armenios de Asia iglesias que mantuvieron esta fe y esta
observancia. "Mas entre los que resistieron las instrucciones del poder
papal, los valdenses fueron los que más sobresalieron. En el mismo
país en donde el papado asentara sus reales fue donde encontraron
mayor oposición su falsedad y corrupción…

• …Los valdenses se contaron entre los primeros de todos los pueblos
de Europa que poseyeron una traducción de las Santas Escrituras . . .
Tra los elevados baluartes de sus montañas, refugio de los
perseguidos y oprimidos en todas las edades, hallaron los valdenses
seguro escondite. Allí se mantuvo encendida la luz de la verdad en
medio de la obscuridad de la Edad Media. Allí los testigos de la verdad
conservaron por mil años la antigua fe"

• Juan Wiclef . . . fue el heraldo de la Reforma no sólo para Inglaterra sino
para toda la cristiandad. La gran protesta que contra Roma le fue dado
lanzar, no iba a ser nunca acallada ..
• Juan Huss fue uno de los miembros de la iglesia de la reforma que leyó y
creyó en los escritos de Juan Wiclef. Cuando llegó a ser sacerdote, expuso
las enseñanzas de la iglesia no basadas en las Escrituras y su predicación
despertó el interés de cientos de estudiantes de todas partes de Bohemia y
Alemania. Huss fue quemado vivo, como lo fuera también Jerónimo, su
compañero y sostenedor.

• El ímpetu mayor de la iglesia del período de la reforma surgió del valor y la
fe de Martín Lutero. A los 21 años, Lutero era ya un erudito consumado. El
leía la Biblia en latín, la primera Biblia que había visto, y aprendía de
memoria porciones de las Escrituras. En forma dramática llegó a la realidad
de que "el justo vivirá por la fe". El 1 de noviembre de 1517, Lutero clavó en la
pesada puerta de madera de la iglesia del castillo de Wittenberg, una lista de
95 tesis, o declaración de doctrinas. Más tarde esas tesis fueron impresas y
distribuidas por toda Europa. Cuando se le pidió que se retractara de estas
declaraciones

• Felipe Melanchton, era amigo íntimo de Lutero y también maestro de
Wittenberg. El ayudó a escribir la Confesión de Augsburgo, un punto
culminante de la reforma protestante. Juan Calvino un francés,
fortaleció a los hugonotes. Desde Génova y Suiza, muchos de sus
estudiantes se fueron a España, Inglaterra y otros países donde
apoyaron la Reforma. Uno de los estudiantes más entusiastas era Juan
Knox, cuya prédica conmovió los fundamentos de la apostasía en
Escocia. Ulrico Zuinglio fue el reformador en Suiza en la época de
Lutero. Zuinglio era pastor de la catedral de Zurich. Suiza llegó a ser
un modelo de paz y orden como nación y centro protestante. En
Escandinavia prosperó la reforma. Los hermanos Petri tradujeron la
Biblia al sueco y Suecia se convirtió en país protestante. Juan Tausen
predicó la reforma en Dinamarca y por medio de su obra y de la
traducción de la Biblia al danés hecha por Pedersen, Dinamarca se
volvió protestante.

CAPITULO CINCO: La Iglesia
de los Padres Peregrinos.

• El 16 de septiembre 1620, unos cien peregrinos, hombres y mujeres de fuerte
voluntad y profundo fervor religioso, se embarcaron en el vapor Mayflower
dirigiéndose a lo que hoy se conoce como Estados Unidos de América. Este
viaje de fe fue realizado porque ellos querían disfrutar de libertad religiosa.
Su osadía abrió el camino para ulteriores amantes de la libertad, como Roger
Williams. Williams llegó a ser el fundador de la colonia de Rho-de Island, el
primer grupo que se estableció en Estados Unidos con una forma de
gobierno republicana y una libertad religiosa completa.

CAPITULO SEIS: La Iglesia
de los Primeros Misioneros

• El padre de las misiones modernas fue Guillermo Carey, de Inglaterra,
(1761— 1834). Siendo joven, era zapatero y encima de su banco de
trabajo en la pared tenía un mapa grande del mundo. Este zapatero se
sintió inspirado a navegar a tierras extranjeras por los informes de los
viajes del capitán Cook

• Un sermón que predicó a un grupo de ministros dio como resultado la
formación de la primera sociedad misionera y Carey se embarcó como el
primer misionero a la India. A pesar de los muchos reveses sufridos, él
tradujo parte de las Escrituras y colocó la base del fundamento de las
misiones modernas. A principios del siglo diecinueve, se despertó la conciencia
de las iglesias protestantes en las misiones Guillermo Carey —Primer
misionero a la India. Robert Morrison —Preparó un diccionario inglés y chino y
publicó la Biblia. Adoniram Judson —Tradujo la Biblia al birmano; también
trabajó en la India David Livingstone —Abrió el continente africano al
cristianismo. Robert Moffat— Obrero pionero al África “Church Heritage” John
Williams —Fue el primero en trabajar con un vapor que se llamaba El
Mensajero de la Paz, en el sur del Pacífico. John G. Patón— Cuya vida fue
amenazada por los caníbales 53 veces en las islas del sur del Pacífico.

CAPITULO SIETE: La Iglesia
del advenimiento

• La gran doctrina apostólica de la segunda venida de Cristo, el
reavivamiento del interés en este suceso por los reformadores y las
señales que indicaban su proximidad establecieron la base de la
predicación de la segunda venida de Cristo muy a principios del
siglo 19. La labor de Guillermo Miller fue de primera importancia en
este movimiento. Hubo hombres en distintos países que se
levantaron para predicar la segunda venida de Cristo.

CAPITULO OCHO: La
Iglesia del Remanente

El término remanente es la palabra bíblica que describe la iglesia
en el último período de la historia terrenal. Igual que un retazo de
tela es el último pedazo de un rollo de tela, así la iglesia remanente
es la última porción de la iglesia a través de las edades. Ese último
retazo de tela es idéntico a la tela del principio del rollo, por eso la
iglesia remanente es la misma iglesia verdadera que Dios ha tenido
en el mundo por todas las edades. En el libro de Apocalipsis, Juan
presenta muchas características de la iglesia remanente. (Aprenda de
memoria estos textos de Apocalipsis y sus referencias).

• guarda los mandamientos de Dios (12:17) * —
• tiene el testimonio de Jesús o el espíritu de profecía (12:17; —
• proclama el mensaje de los tres ángeles a cada nación, tribu, lengua y
pueblo (14:16) —
• llama la atención a la hora del juicio de Dios (14: 7) —
• anuncia que la Babilonia espiritual ha caído (14:8) “Church Heritage” —
• alerta a hombres y mujeres contra recibir la marca de la bestia (14:9) —
• tiene la paciencia de los santos (14: 12) —
• tiene la fe de Jesús (14:12)

CAPITULO NUEVE:
HERALDOS DEL MENSAJE DEL
ADVENIMIENTO 1755-1843

Tres Señales Espectaculares Tres señales espectaculares ocurridas en
el mundo natural en 1755, 1780 y 1833, señalaron en forma dramática
la venida del Señor. La primera de ellas se conoce como el
terremoto de Lisboa, aunque se extendió a amplias zonas de Europa
y África. Se sintió tan al norte como Suecia y Noruega, tan al oeste
como en Groenlandia, América del Norte y las Antillas. En total,
cubrió una región de más de cuatro millones de millas cuadradas

Muchas personas corrían de un lado para otro gritando " i Llegó el
fin del mundo! ¡Llegó el fin del mundo!" El terremoto de 1755 cumplió
la profecía de la apertura del sexto sello registrada en Apocalipsis
6:12, 13. Veinticinco años después de este terremoto, se oscureció el
sol. Jesús' predijo este suceso en el Monte de los Olivos cuando dijo
a sus discípulos "Pero en aquellos días, después de aquella
tribulación, el sol se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor"
(Mar. 13:24).

El período de 1260 años al cual se refería como "aquellos días" terminó en 1798, pero la
persecución, de acuerdo al plan de Dios, fue acortada por la reforma protestante. No
obstante, de acuerdo con la profecía, el Día Oscuro tendría que suceder antes de 1798. Esto
se cumplió exactamente el Día Oscuro que tuvo lugar el 19 de mayo de 1780. Un médico que
ese día estaba visitando pacientes, dijo que no podía ver el pañuelo blanco de su bolsillo
colocado frente a sus ojos. La oscuridad era tan gruesa que se podía palpar. Este fenómeno
silencioso tuvo un efecto solemne en hombres, mujeres y niños. Las iglesias se abrieron, se
celebraron reuniones Tres Angeles Especiales Cuando el gran reloj de Dios señaló la hora de
dar el último mensaje de advertencia a un mundo que perece, el suceso fue simbolizado por
tres poderosos ángeles. Dios podía haber enviado se-res celestiales en persona a esta tierra,
rodeados de esplendor deslumbrante, para proclamar el mensaje desde las cumbres de las
montañas, pero este no es su plan. A los miembros de la iglesia de Dios en nuestra época
se les ha confiado el mensaje y el Espíritu Santo concede el poder de proclamar estos
mensajes al mundo.

« Estos mensajes contienen muchas doctrinas, pero se pueden resumir como sigue:
El mensaje del primer ángel pide al hombre que sea leal a Dios, Creador de los
cielos y la tierra, y advierte que la hora del juicio ha llegado. El mensaje del
segundo ángel declara que la Babilonia espiritual ha caído. El mensaje del tercer
ángel advierte a hombres y mujeres que viven en la época de la iglesia remanente
contra el peligro de recibir la marca de la bestia. Los libros de Daniel y Apocalipsis
tienen un significado especial para el último período de la historia del mundo y los
que viven * en estos tiempos deben estudiarlos con detenimiento. Los mensajes de
los tres ángeles de Apocalipsis 14 hacen un resumen de algunas de las enseñanzas
especiales de los libros de Daniel y Apocalipsis. Ellas deben ser proclamadas por
los miembros de la iglesia remanente para que los que vivan en los últimos días
puedan decidirse por la verdad y no ser atrapados en las decepciones de la
tradición.

CAPITULO DIEZ: Embajadores
Adventistas en Estados Unidos (1)
Guillermo Miller, 1782-1849

En la primera mitad del siglo diecinueve, Guillermo Miller fue el
predicador más destacado de la segunda venida de Cristo. Siendo el
mayor de 16 hermanos, Miller no pudo recibir lo que se llama una
buena educación escolar, pero su curiosidad y deseo de conocimiento
lo condujo a estudiar por sí mismo. Más tarde, debido a su
asociación con incrédulos en los círculos políticos se convirtió en
deísta, aunque no estuvo completamente persuadido y siguió teniendo
cierta fe en la Biblia.

En forma más bien milagrosa, cambió del deísmo a una fe completa
en Dios y en la Biblia, pero fue desafiado por su amigos deístas en
cuanto a su constante fe en la Biblia. Con el fin de vindicar su
nueva fe, estudio durante años y durante ese tiempo, se convenció de
la cercanía del advenimiento. De 1816 a 1831 siguió estudiando y cada
vez se convencía más de que debía contar a otros acerca de sus
descubrimientos tan * importantes y destacados.

Teniendo casi cincuenta años de edad y sin ninguna preparación en el arte
de hablar en público, resistía el impulso de declarar lo que había aprendido.
No obstante, prometió a Dios que predicaría si le llegaba la oportunidad.
Llegó el mes de agosto de 1831. Un sábado por la mañana, mientras estaba
estudiando en su finca, cerca de la frontera entre los estados de Nueva
York y Vermont, Guillermo Miller fue informado por su sobrino (Irving
Guilford) de que el ministro de la Iglesia Bautista del lugar se había ido. El
padre de Irving pidió entonces a Miller que fuera y predicara en el culto del
domingo sobre el tema de la segunda venida de Cristo. aceptaron sus
enseñanzas. Miller estudió la profecía de los 2300 días de Daniel 8 y 9 y se
convenció de que la purificación del santuario era la purificación de la
tierra por medio del fuego a la segunda venida de Cristo.

Aunque habló mucho acerca de la segunda venida, no fue sino hasta
fines de 1844 que aceptó una fecha definida. Pero en enero de 1843,
dijo que Cristo vendría entre marzo de 1843 y marzo de 1844.
Guillermo Miller ha sido llamado correctamente "la estrella de la
mañana del movimiento adventista", porque: (a) Recomendó la obra de
predicar el mensaje del primer ángel Proclamó el Evangelio con tal
fuerza y fervor que la obra adventista primitiva fue conocida por
algunos años como "milerismo" y sus seguidores fueron llamados
"mileristas". Josué V. Himes (1805-1895). Josué V.

Himes es considerado como el segundo predicador destacado fiel
adventismo en los Estados Unidos. Nació en Rhode Is-land y su
padre quería que fuera ministro de la Iglesia Episcopal, pero
problemas financieros hicieron necesario que Josué se convirtiera en
aprendiz de fabricante de gabinetes. No obstante, su interés en la
iglesia aumentó y a los 22 años entro al ministerio en el pueblo de
Boston. Himes y Miller se conocieron en New Hampshire en 1839.
Josué quedó tan impresionado con los sermones de Miller que lo
invitó a hablar en su iglesia

Himes empezó a publicar la revista Signs of the Times (Señales de
los Tiempos) en Boston en 1840. También se empezaron a publicar
otras revistas adventistas, entre ellas, The Mid-night Cry (El Clamor
de Medianoche), que llegó a tener una edición diaria de diez mil
ejemplares. Esto siguió así en Nueva York por cuatro semanas y
entonces la revista empezó a salir una vez a la semana. Los
campestres a los cuales asistían miles de personas, hicieron mucho
por esparcir el mensaje. Himes tenía un carácter extraordinario, era
un líder enérgico, un promotor valiente y un organizador del
movimiento milerista . Su contribución al producir el primer periódico
sobre la segunda venida de Cristo (Signs of the Times), hizo
muchísimo por la proclamación del advenimiento en Estados Unidos.

Su carrera después de 1850 no es impresionante, porque él no se
unió al grupo de los Adventistas del Séptimo Día después del chasco.
Pero mantuvo su interés en el mensaje adventista hasta su muerte
en 1895. (3) Josías Litch -Unos de los primeros ministros protestantes
que aceptó el mensaje del advenimiento y lo predicó fue Josías Litch.
Josías se convirtió al cristianismo a los 17 años, se unió a la Iglesia
Metodista y llegó a ser pastor. En 1838 leyó un libro escrito por
Guillermo Miller. El tenía dudas de las enseñanzas de Miller y cuando
empezó a leer el libro, pensó que en pocos minutos encontraría los
errores.

Charles Fitch Charles Fitch era pastor de la Iglesia Congregacionalista de
Boston cuando estudió las conferencias impresas de Guillermo Miller y
empezó a predicar el mensaje del advenimiento. Charles Fitch contribuyó de
cuatro maneras a proclamar el mensaje del advenimiento en Estados Unidos.
George Storrs, Sylvester Bliss, S.S. Snow. George Storrs y Sylvester Bliss
fueron líderes mileristas bastante destacados. Bliss se recuerda por sus
memorias de Guillermo Miller y su asociación con Josué Himes. También
perteneció al personal directivo de The Signs of the Times.

El movimiento del advenimiento comenzó al mismo tiempo, Tanto en el
continente europeo como en el americano, mientras hombres de Dios eran
conducidos a estudiar las profecías de la Biblia. Fue providencial que
cristianos de distintos países estudiaran las Escrituras y llegaran al
convencimiento de que Jesús vendría pronto. En este capítulo
consideraremos algunos de los predicado-res del advenimiento en países
europeos y en otros continentes. (1) JoséWolff Al mismo tiempo que en
Estados Unidos Guillermo Miller estudiaba y sentía que debía predicar el
mensaje del primer ángel, Wolff estaba empezando a proclamarlo en Europa.
De 1821 a 1845 Wolff viajó por África, Siria, Persia, India, la isla de Santa
Helena y los Estados Unidos; predicó en Nueva York y muchas otras grandes
ciudades.

Johann A. Bengel Bengel, ministro luterano, predicó la segunda venida en Alemania antes
de Wolff o Miller. El creía en la libertad religiosa y preparó a jóvenes para el ministerio.
Pero su gran influencia en cuanto a la segunda venida la ejerció por medio de sus libros
que fueron leídos hasta en Rusia. (3) Eduardo Irving Eduardo Irving fue un destacado
predicador adventista en las Islas Británicas. En cuanto se convirtió en evanglista escocés,
empezó a estudiar las profecías de la Biblia y prestó especial atención a las señales de la
segunda venida. Un clérigo de París que lo escucho predicar, le envió una copia del libro
de Lacunza, La Vertida del Mesías en Gloria y Majestad. Irving fue cautivado por el mensaje
del advenimiento y siguió predicándolo con fervor. Enrique Drummond Roberto Winter
Enrique Drummond, un banquero inglés, miembro del Parlamento, dedicó su vida al servicio
cristiano.

Por cierto número de años él hizo arreglos para dictar una serie de
cinco conferencias anuales sobre profecías. A ellas asistían unos
veinte ministros de distintas denominaciones religiosas, entre ellos,
José Wolff. En esas conferencias estudiaban las profecías de Daniel y
Apocalipsis. Estas conferencias proféticas añadieron gran interés a la
predicación del mensaje del primer ángel en Inglaterra y en otras
partes del mundo. Roberto Winter escuchó la doctrina del segundo
advenimiento mientras asistía a un campestre durante una visita a
Estados Unidos. En 1842 regresó a Inglaterra donde se dedicó de
todo corazón a predicar el advenimiento. En sus frecuentes cartas a
Estados Unidos, él relataba sus progresos

En una de ellas decía: "Yo predico en las calles con mi diagrama
levantado en una vara... Nuestros libros vuelan y están haciendo una
gran conmoción en esta enorme ciudad". Dios bendijo sus humildes
esfuerzos con el bautismo de varios miles de conversos. (6) Horacio
Bonar y George Muller Entre los predicadores del advenimiento en
Inglaterra, se contaba Horacio Bonar, el bien conocido autor de
himnos, y George Muller, director del orfanato de Bristol.

CAPITULO DOCE: SURGE LA
IGLESIA REMANENTE 1844-1852

El Mensaje del segundo Ángel "Otro ángel le siguió, diciendo: Ha caído
Babilonia, la gran ciudad, porque ha hecho beber a todas las naciones del
vino del furor de su fornicación" (Apocalipsis 14:8T) El mensaje del segundo
ángel, el cual se uniría al del primer ángel, no parece relacionado con éste
a primera vista. Pero en este capítulo veremos como los dos mensajes iban
juntos. Los mensajes del primero y del segundo ángel fueron dados en el
momento correcto, cuando los corazones de la gente los aceptaría. La obra
que Dios planeó cumplir mediante estos dos mensajes fue hecha en forma
efectiva. El mensaje del segundo ángel fue proclamado principalmente
durante la "demora" entre marzo y octubre de 1844. b. Guillermo Miller
empezó su ministerio público en 1831, y en otras partes del mundo se
escuchaban muchas voces que proclamaban la venida de Cristo.

No obstante, el punto focal de la enseñanza del advenimiento estaba
en el estado de Nueva Inglaterra, la esquina nordeste de los Estados
Unidos. Guillermo Miller trabajó casi a solas por varios años. En 1839
y 1840, hombres de influencia y habilidad como escritores y
predicadores empezaron a aceptar la enseñanza y a unirse a Miller
en su devoto evangelismo. Los Congresos Bíblicos Adventistas De 1840
a 1842 se celebraron series de congresos generales de creyentes en
el advenimiento en distintas ciudades de Nueva Inglaterra.

Guillermo Miller no había podido asistir a las reuniones anteriores, pero
una sola a la que asistió en su pueblo, le permitió unirse al ferviente
grupo, formado por hombres cultos y preparados que se habían unido al
movimiento, algunos mediante sus enseñan-zas y otros por medio de
estudios hechos en forma independiente. En esos congresos se asociaron
unos 200 líderes, lo que unificó sus pensamientos y estimuló sus
predicaciones. Muchos de ellos eran pastores de iglesias protestantes y
representaban la mayoría de las denominaciones populares.

Desde sus propios pulpitos, en otras iglesias, en reuniones públicas y
en campestre, predicaban el mensaje del primer ángel. Entonces se
publicaban muchas revistas sobre el advenimiento, pero la que más
se acercaba a lo que era un órgano oficial del grupo se llamaba
Signs of the Times. Ellos formaron una asociación de creyentes en el
advenimiento

“Church Heritage” de ninguna manera dejaran de ser leales a sus propias
denominaciones o congregaciones. Las doctrinas comunes que se discutían
en esos congresos y después se enseñaban a la gente, eran familiares: —
La naturaleza de la venida de Cristo en las nubes de los cielos. — Las
señales de su venida, como el día oscuro, la lluvia de estrellas y las
condiciones de desorden reinantes. — Las profecías de Apocalipsis,
terminando con los tres ayes y su confirmación observada en la pérdida de
la independencia del imperio otomano en 1840. — Los 1260 años de
dominación papal, que terminaron en 1798 con la cautividad del papa. —
Otras profecías de tiempo. — Los 2300 años de Daniel 8:14. — La interpretación
"premilenio" de la venida de Cristo, "alrededor de 1843".

El Gran Chasco los A medida que se acercaba el 22 de octubre de 1844,
aumentaba la tensión entre adventistas. Había miles que estaban completamente
despreocupados o que observaban sólo como espectadores. Los periódicos
publicaban reportajes sensacionalistas en cuanto a los mileristas. Pero los
reportajes serios y objetivos los describían como gente sincera y devota, seria y
tranquila. Muchos mileristas se separaron del grupo tan pronto pasó el chasco,
aunque un grupo substancial se mantuvo unido por varios años. Miller murió en
diciembre de 1849. Algunos de sus asociados siguieron fijando nuevas fechas
durante varios años. Ellos llegaron a ser los Adventistas Evangélicos, que creían
en el estado consciente de los muertos y en un infierno que arde eternamente.
Gradualmente fueron declinando hasta su extinción. Otro grupo que creía en el
estado inconsciente de los muertos, pero seguian guardando el domingo

Tomaron el nombre de Adventistas Cristianos. Esa iglesia existe todavía. Había
varios otros grupos con diferentes ideas y algunos de los que se convierten
incluía a Hiram Edson, José Bates, James White y Ellen Harmon, quienes
formaron el núcleo de la iglesia remanente. (De aquí en adelante llamaremos a
Ellen White, Elena White, y a James White, Jaime White, por ser los hombres
con los que se conocen en América Latina. El apellido Harmon de Elena, fue
substituido por el de White cuando se casó con Jaime White el 30 de agosto de
1846. A veces se usa la inicial de su segundo nombre, Gould, y aparece como
Elena G. White).

Comienzos del Mensaje del Tercer Ángel */ El estudio del santuario fue la clave que
veló el misterio del / chasco. Fue también la clave de la doctrina central del
mensaje del ' tercer ángel, que señala especialmente la Ley de Dios y en forma
particular las consecuencias de la transgresión. Hay un enlace definido entre este
mensaje y el sábado, que es el centro de la ley. Fue a la luz dada a los primeros
creyentes sobre la verdad del sábado que Dios estaba preparando todo para el
mensaje final, * "Durante el tiempo del clamor de media noche en 1844, la señora
Raquel Oakes (más tarde cambió su apellido por Preston), /una bautista del séptimo
día, fue a Washington, New Hampshire, a / visitar a su hija que era una de las
creyentes adventistas de ese lugar. La señora Oakes era una creyente ferviente en
el sábado bíblico y llevó con ella un grupo de tratados.

Pronto ella aceptó la doctrina del advenimiento y también siguió guardando el
sábado. Los tratados que distribuyó quietamente dieron su fruto. Un domingo por la
mañana durante el culto, uno de los creyentes adventistas se levantó y dijo que
estaba convencido de que el séptimo día era el verdadero sábado bíblico y que él
había resuelto guardarlo. Varios otros se expresaron de la misma manera y dentro
de pocos días. Casi todas las cuarenta personas que formaban el grupo se
convirtieron en observadores del sábado". En un sentido, esta iglesia de Washington,
New Hampshire fue la primera Iglesia Adventista del Séptimo Día, aunque habían de
pasar varios años antes que se organizara la iglesia como tal. El primer ministro
adventista que aceptó el sábado fue Frederick Wheeler, del grupo de Washington.
Anteriormente había sido pastor metodista y había estado asociado con Guillermo
Miller. No todos los adventistas de 1844 eran observadores del sábado.

La atención de los adventistas como cuerpo al asunto del sábado fue
llamada mediante un artículo sobre el tema escrito por T. M. Preble,
publicado en un periódico de Portland, Maine, a principios de 1845. J.B. Cook
también escribió un artículo que se publicó poco después que el del señor
Preble, en el cual mostraba en forma conclusiva que no había evidencias en
las Escrituras de que debía guardarse el domingo como día de reposo. Así
empezó un movimiento a favor del sábado que no iba a ser fácilmente
detenido. Al escuchar acerca del grupo de Washington, New Hampshire que
estaba guardando el sábado, José Bates decidió visitarlos para ver qué
significaba todo ello. Así que fue a New Hampshire, estudió el tema vio que
los puntos de vista eran correctos y aceptó la luz.

Al regresar a su casa se encontró con el Sr. Hall en el puente entre New Bedford y
Fairhaven, quien lo saludó con la pregunta: "Capitán Bates, ¿Qué noticias trae?" "Las
noticias, -contestó Bates— , es que el séptimo día es el día sábado del Señor nuestro
Dios". "Bien, -dijo el señor Hall-, iré a mi casa y leeré mi Biblia y veré lo que hay". Así
lo hizo, y cuando se encontraron al siguiente día. Hall había aceptado la verdad del
sábado y estaba dispuesto a obedecerla" (The Great Advent Movement, pags. 39 y 40). (El
Gran Movimiento Adventista). Aunque la verdad del séptimo día sábado fue destacada de
nuevo en 1844, ha habido observadores del sábado desde el principio del mundo. Aún en
la Edad Media hubo grupos que observaban el séptimo día. Los Bautistas del Séptimo
Día preservaron leal-mente la verdad del cuarto mandamiento por siglos y como hemos
visto, fue de ellos que supieron los adventistas por primera vez la verdad del sábado.

continuación aparece una lista de datos concernientes a la vida y el servicio
prestado por Elena White: 1. Elena Gould Harmon nació el 26 de noviembre de
1827, en una finca situada en Gorham, Maine, a unas doce millas al oeste de
Portland. Junto con su hermana melliza, era la más joven de la familia de ocho
hijos. Elena era una niña normal y feliz, que gozaba de una disposición
agradable y un profundo sentido de la importancia de la religión, dotes que
recibió de sus devotos padres. Un día llegó un momento crucial en su vida.
Mientras cruzaba un parque, recibió un golpe en la cara por una piedra lanzada
por otra niña.

Como consecuencia, se fracturó la nariz y le quedó la cara desfigurada por un
tiempo. Por tres semanas quedó inconsciente y el choque nervioso la convirtió
en inválida por bastante tiempo. Tuvo que abandonar los estudios, quedando fuera
de la escuela, y aunque trató de regresar a ella, tuvo que abandonar sus planes
de recibir una educación académica debido a su mala salud. 3. En 1840 y otra
vez en 1842, Elena y su familia escucharon las doctrinas de Guillermo Miller
sobre el inminente regreso de Cristo. Ellos aceptaron sus enseñanzas mientras
seguían siendo metodistas. Pero no era fácil y durante ese período pasó por una
crisis espiritual al tener que afrontar una decisión.

un campamento a fines de 1840 ella entregó su corazón a Dios e
inmediatamente su angustiado espíritu quedó en calma. De allí en adelante
empezó para ella una nueva relación con el Señor. 4. Su familia estaba entre
los que aceptaron el "clamor de media noche" de abandonar las iglesias
apóstatas. Ellos formaban parte de la compañía que experimentó el gran chasco,
pero permanecieron firmes en el mensaje adventista. 5. Tuvo su primera visión
poco después del gran chasco, donde se le mostró la marcha del pueblo de
Dios hacia el hogar celestial. Pensando en su juventud, (acababa de cumplir los
diecisiete años), su timidez, su precaria salud y las privaciones que le
esperaban, oró fervientemente para que Dios la librara de la responsabilidad de
ser su mensajera.

No obstante, el llamado al deber no cambió y ella expresó su voluntad de ir y
hacer lo que Dios esperaba de ella. 6. En abril de 1847, ella recibió la visión del
sábado. Ella vio el templo en el cielo y a Jesús levantando la cubierta del arca. Allí
vio los Diez Mandamientos con un halo suave de luz alrededor del cuarto, y
escuchó a un ángel confirmar su importancia. En esa ocasión le fue mostrado que
si siempre se hubiera observado el sábado, no habría ateos ni infieles y el mundo
hubiera sido librado de la idolatría. Esta visión abrió ante ella la relación del sábado
con el mensaje del tercer ángel. Los creyentes que comprendían la verdadera
importancia de la doctrina del santuario, el sábado y la segunda venida, fueron los
antecesores de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. (Lea Life Sketches, pags. 95 y
96). 7. Durante los próximos setenta años su obra consistió en recibir los consejos
de Dios y entregarlos a su pueblo.

Ella habló ante muchos auditorios, escribió cerca de 40 volúmenes de
libros (que se conocen con el nombre de libros del "espíritu de
profecía") y contribuyó con muchos artículos publicados en revistas
adventistas. Quizás su libro más conocido y apreciado es el de la historia
de la vida de Cristo, El Deseado de Todas las Gentes. Elena White viajó
mucho, no sólo en Estados Unidos, sino también en muchos países de
Europa, en Australia y en Nueva Zelandia, donde sus consejos se usaron
para colocar la base de la obra adventista en esos lugares. Ella fue
instrumento en el establecimiento del Colegio de Avondale, en Australia. 8.

Los mensajes que Elena White recibió de Dios, le fueron dados por lo
general en forma de visiones. Durante esas visiones era evidente que ella
estaba bajo control divino. Su vista se fijaba intensamente en algún objeto
distante; cesaba su respiración; pero sus rasgos no perdían su color
natural ni le fallaba el pulso. Testigos presenciales, incluyendo médicos, han
aseverado que el proceso no era de este mundo. F.C. Castle, quien fuera
testigo de uno de esos exámenes médicos, dijo lo siguiente: "Le pusieron
cerca de los ojos

Que tenía bien abiertos, una vela encendida y ni siquiera movió un solo músculo
de los ojos. Entonces le examinaron el pulso y la respiración, pero no respiraba.
El resultado fue que todos quedaron convencidos de que no había principios
científicos que explicaran lo que a todas luces era de origen sobrenatural". Esta
frágil mujer daba evidencias de una gran fortaleza mientras estaba en visión; en
cierta ocasión sostuvo en su mano extendida una Biblia de dieciocho libras
durante media hora. 9. Siete años después de haber recibido su primera visión,
publicó su primera obra, un folleto de 64 páginas que aparece ahora en la
primera sección de Primeros Escritos. Los escritos de Elena White se conocen
como "escritos del espíritu de profecía"

Algunos de los más destacados libros salidos de su pluma que usted debe conocer y
estudiar son los siguientes: Testimonios para la iglesia (9 tomos en inglés y 5 en
castellano) Primeros Escritos El Conflicto de los Siglos Patriarcas y Profetas Obreros
Evangélicos El Camino a Cristo El Discurso Maestro El Deseado de Todas las Gentes
Palabras de Vida del Gran Maestro La Educación El Ministerio de Curación Los Hechos
de los Apóstoles Consejos a Padres y Maestros Profetas y Reyes 10. Elena White
"durmió en Jesús tan tranquila y pacífica-mente como duerme un niño en su casa de
Elmshaven, el 16 de julio de 1915. Está enterrada junto a su esposo e hijos en el
cementerio de Battle Creek, Michigan. h. Otros Pioneros del Mensaje 1. Jaime White
(1821-1881) fue un ministro pionero del movimiento adventista. A pesar de problemas
físicos, él sentía que Dios quería que advirtiera al mundo

Jaime White fue presidente de la Asociación General durante tres términos,
haciendo un total de diez años. 2. José Bates (1792-1872), quien de camarero de
abordo llegó a ser capitán de barco, se había jubilado antes de conocer el
mensaje del primer ángel. Dios lo había dirigido. Siempre había sido un hombre
de buenos principios, amante de lo recto y la verdad; mientras navegaba, había
abandonado el uso del alcohol y el tabaco. Era miembro de una iglesia cristiana
y tenia unos cincuenta años de edad cuando fue llamado a predicar; él organizó
una de las primeras sociedades de temperancia en Estados Unidos. Bates gastó
su dinero en la obra hasta que le quedaba muy poco cuando sucedió el gran
chasco; después de lo cual vivió mayormente por fe. José Bates fue el primero
de los líderes que llegó a ser Adventista del Séptimo Día, el primero que aceptó
la verdad del sábado y la presentó a otros dirigentes y creyentes.

El también escribió el primer tratado amplio sobre el sábado que fue impreso. En lo
adelante, dedicó mucho tiempo a viajar por "el oeste que no había sido trabajado"
hasta en las nieves invernales de Canadá, y en todas partes del este de la nación.
"Nunca rehuyó el trabajo duro en su celo incansable". El era mayor que sus jóvenes
asociados, los White, y ellos se apoyaban en su consejo paternal en los primeros
días de este movimiento. Bates estuvo activo hasta el fin de sus días, muriendo en
1872 y fue enterrado en el jardín de su casa en Michigan. 3. Juan Nevins Andrews
(1829-1883) tenía quince años cuan do participó del gran chasco. Empezó a predicar a
los 21. El estaba entre los primeros dirigentes que aceptaron el sábado, siendo un
estudiante diligente, un escritor capaz (su libro más conocido y mejor se titulaba
"Historia del Sábado"),y un buen organizador. El inició el estudio del plan de Dios
para financiar la predicación del Evangelio, del cual se desarrolló el sistema del
diezmo

Juan Norton Loughborough( 1832-1924) predicó para los adventistas desde los 17
años, aunque no escucho la verdad del sábado hasta 1852, cuando J.N. Andrews la
explicó tan claramente que la aceptó inmediatamente. El trabajó con M. E. Cornell en
la década de 1850, antes que los ministros recibieran sueldo, trabajando en lo que
encontraba por cuatro días y medio a la semana, y predicando el resto del tiempo.
Juan Byington (1798-1887) se recuerda mejor como el primer presidente de la
Asociación General. El fue ministro metodista antes de escuchar el mensaje de los
tres ángeles. Una de las primeras escuelas sabáticas y la primera escuela de iglesia
(que empezó en 1853) funcionaron en su casa de Buck's Bridge, Nueva York. La
maestra era su hija Marta. Los primeros observadores del sábado se reunieron en
su propiedad, en la cual edificó una Iglesia Adventista. J.H. Waggoner (1820-1889)
aceptó el mensaje adventista en 1852 y su nombre aparece en la lista de los que
fueron convocados para discutir la organización de la iglesia en 1860; entonces era
uno de los líderes entre los adventistas guardadores del sábado. El trabajó en el
oeste de los Estados Unidos, principalmente como redactor de Signs of the Times.
Más tarde trabajó en Europa y murió en Suiza.

Urías (1832-1903) y Ana. (1828-1855) Smith fueron dos prometedores jóvenes (hermano y
hermana) que estaban dedicados a la enseñanza cuando el Señor los llamó a trabajar
para él. Ana Smith respondió como resultado de un sueño que tuvo acerca del pastor
José Bates, a quien ella escuchó poco después. Ella fue una obrera ferviente, y se le
recuerda mejor por sus poesías, muchas de las cuales fueron usadas como himnos. Su
vida terminó en forma prematura en 1855, a causa de la tuberculosis. Urías Smith
aceptó el mensaje a fines de 1852, más de un año después que su hermana, y entró
en la obra de publicaciones. Fue ordenado al ministerio evangélico y dedicó la mayor
parte de su vida a la redacción, de 1853 a 1903 que murió. El fue redactor de la
Review and * Herald y autor de libros. Daniel y Apocalipsis es la obra por la que se
le recuerda mejor. En 1888 fue líder en las discusiones sobre la justificación por la fe,
y fue uno de los destacados eruditos de la Biblia de la denominación.

CAPITULO CATORCE:SE
ORGANIZA LA IGLESIA REMANENTE
1853-1863

Se entregan credenciales Como paso inicial hacia la organización de la iglesia, se entregaron
credenciales a los ministros. Este procedimiento fue introducido en 1853. Estos ministros de
sostén propio predicaban con celo. Primeras Carpas para Predicar el Evangelio y Celebrar
Escuelas Sabáticas Los pastores M.W. Cornell y J. N. Loughborough usaron una carpa para
celebrar un esfuerzo evangélico en 1854 y muchas personas se añadieron a la iglesia como
resultado. Las primeras escuelas sabáticas regulares se celebraron en Rochester y Buck's
Bridge, Nueva York, en 1853 y 1854. La Mudada a Battie Creek Cuatro laicos le dieron $ 1,200 a
Jaime White para fabricar un edificio para la imprenta en Battie Creek. Después de mucha
oración, los White aceptaron el ofrecimiento y se mudaron de Rochester, Nueva York, a Battie
Creek, Michigan, en 1855. La sede de la obra permaneció allí hasta 1903. (Para conocer la
interesante historia de la dirección providencial de Dios en la mudada de fa sede de Battie
Creek a Washington, véase Life Sketches de Elena White, págs. 388-398). En su nuevo lugar, la
prensa se mantuvo muy ocupada imprimiendo la Review and Herald, el Youth's Instructor, y
tratados de temperancia y evangelismo

Urías Smith fue nombrado redactor, y entre sus ayudantes se contaban J.N. Andrews,
Jaime White y J.H. Waggoner. José Bates también se mudó a Michigan y se mantuvo
ocupado celebrando esfuerzos evangelizadores, presidiendo congresos y viajando
constantemente para administrar a las "ovejas esparcidas". d. * Primeras Publicaciones. En
1849, un grupo de observadores del sábado había empezado a publicar una revista
titulada The Present Truth (La Verdad Presente). En 1850 también habían publicado seis
números de The Advent Review (La Revista del Advenimiento). En noviembre de ese
año, estas dos revistas emergieron bajo el nombre de Second Advent Review and
Sabbath Herald (Revista del Segundo Advenimiento y Heraldo del Sábado), que ahora
circula con el nombre de Adventist Review (Revista Adventista). Esta es la revista
oficial de la iglesia y publica noticias de actividades de la iglesia en todo el mundo,
así como artículos devocionales y doctrinales.

Se publica una edición semanal y también un extracto mensual. Ambas son impresas
en la Review and Herald Publishing Association en Washington, D.C. El Youth's
Instructor fue publicado por primera vez por Jaime White en 1852, en Rochester, y
contenía las lecciones semanales de la escuela sabática. Para cumplir su objetivo
original, la iglesia publica hoy las revistas Insight (que ha reemplazado a Youth's
Instructor), Guide, etc. e. F. Oposición ala Organización , Al principio muchos
adventistas estaban opuestos a la organización. El hecho de que muchos habían sido
desfraternizados de sus iglesias anteriores, los hacía opuestos a la organización
formal. Pero pronto se hizo evidente para la mayoría que la organización de la
iglesia era una salvaguardia contra la confusión y el fanatismo. Finanzas de la
Organización de la Iglesia

En la década de 1850, los que predicaban el mensaje adventista se apoyaban
en la generosidad de sus oyentes y trabajaban un poquito para sostenerse a
sí mismos. Bajo la dirección de J.N. Andrews, se reunió un grupo de
hermanos para estudiar las Escrituras con el fin de conocer los métodos de
Dios para el sostenimiento del ministerio. La recomendación recibió el
nombre de benevolencia sistemática. El plan adoptado contemplaba que cada
miembro diera anualmente por lo menos un 1 % de todas sus propiedades
libres de deuda, además de las ofrendas semanales.

Hasta 1853 se regalaba la literatura, pero ese año, Jaime White sugirió
que los ministros vendieran las revistas y tratados. ¡Un juego completo
costaba sólo 35 centavos! g. Voto para la Organización Después de un
sistema financiero sólido, algunos sugirieron una organización legal para
inscribir las propiedades de la iglesia. Otros se opusieron y Jaime White
y otros fueron hasta acusados de querer mandar y unir a la iglesia con
el estado. En la década de los años 1850, el Señor dijo lo siguiente
mediante su sierva: "Hay orden en el cielo, y Dios se agrada de los
esfuerzos de su pueblo al tratar de atender las cosas de su obra en
esta tierra con sistema y con orden. Vi que debe haber orden en la
iglesia de Dios, y que se necesita un sistema para llevar adelante con
éxito el último gran mensaje de misericordia al mundo" (Testimonies,
tomo 1, pág. 191).

En 1860 alcanzó su climax la discusión, y los creyentes acordaron formar una
organización que pudiera ser propietaria de la oficina de publicaciones y las
casas de culto en forma legal. h. Se Elige el Nombre En 1860 fue adoptado el
nombre Adventistas del Séptimo Día. Más tarde, Elena White apoyó esa elección.
"El nombre Adventista del Séptimo Día presenta los verdaderos rasgos de
nuestra fe, y convencerá la mente inquisidora. Como una saeta del carcaj del
Señor, herirá a los transgresores de la ley de Dios, e inducirá al
arrepentimiento para con Dios y a la fe en nuestro Señor Jesucristo" (Joyas,
tomo 1, pág. 81). El 13 de mayo de 1861 se incorporó una asociación legal que
se llamó Seventh—day Adventist Publishing Association.

Ese mismo año se organizó la primera asociación con las iglesias del estado
de Michigan. En 1862 se organizaron otras siete asociaciones. i. Primer
Congreso de la Asociación General La primera reunión general oficial de la
Iglesia Adventista del / Séptimo Día se celebró en Battte Creek, en
1863. Allí fue adopta1 / da una constitución que contenía nueve artículos. A
esos artículos^ se les han hecho algunas adiciones en sucesivos congresos,
pero los cambios no son substanciales. Los oficiales de la recién formada
Asociación General fueron los siguientes: Presidente: Juan Byington;
secretario: Urías Smith; tesorero: E.S. Walder. Jaime White había sido elegido
presidente por unanimidad, pero declinó sobre

“Church Heritage” la base de que su defensa de una organización
podría comprometer su puesto. Los miembros de la junta ejecutiva
eran Juan Byington, J.N. Loughborough y Jaime White. j. Ministros y
Miembros En ese tiempo había 3,500 miembros en 125 iglesias. La
igle¬sia contaba con 22 ministros ordenados y ocho con licencia.

CAPITULO QUINCE:
EXPANSIÓN Y REFORMA 1864-1873

Obstáculos que Vencer La guerra civil americana (1861—1865) obstaculizó el
desarrollo de la recién organizada Iglesia Adventista. Pero al final de la
guerra, hubo un progreso renovado. En 1865, Jaime White fue elegido
presidente de la Asociación General. Un llamado a Dirigirse al Oeste En
1864, durante la guerra, le fue concedida a la iglesia la condición de no
combatiente por parte del gobierno de los Estados Unidos. b. En el Congreso
de la Asociación General de 1868, fueron nombrados los pastores J.N.
Loughborough y D.T. Bourdeau para trasladarse a la costa del oeste. Los
catorce adventistas que allí vivían estaban pidiendo un obrero. Como
resultado de la apelación de Jaime White que publicó la Review and
Herald se compró una carpa.

La obra creció rápidamente en el oeste, extendiéndose hasta el oeste
de Canadá. En 1872, los White visitaron la costa del Pacífico, y como
resultado, vendieron su casa de Battle Creek y donaron el dinero para
establecer la obra en esa sección. El primer número de la revista
Signs of the Times (Señales de los Tiempos) se publicó en California el
4 de junio de 1874. Hoy, la feligresía adventista más grande de los
Estados unidos está en el oeste, representando una tercera parte de la
División Norteamericana. c. Aumento de la Producción de Publicaciones

En 1865 se dieron a la publicidad los seis folletos de Elena White titulados Health or
How to Live (Salud o Cómo Vivir). Su contenido se basaba en una visión que recibió en
junio de 1863, sobre la reforma pro salud y los miembros reaccionaron prestamente a
sus consejos. Era desesperada la necesidad que tenían de esas instrucciones. Muchos de
los líderes pioneros sufrían de mala salud por la ignorancia. Los creyentes habían
estado activos en la obra de la temperancia, pero no conocían los aspectos positivos de
la vida saludable. En 1866 empezó a publicarse la primera revista de la iglesia sobre
salud la cual se llamaba Health Reformer (La Reforma pro Salud). d. Se Establecen
Instituciones de Salud Como resultado de una segunda visión sobre la salud que recibió
Elena White, se abrió una institución de salud en 1866. Esta institución recibió el nombre
de Western Health Reform Institute, que más tarde se llamó Battle Creek Sanitarium.
Esta institución fue sufragada con donaciones. Jaime White y J. P. Kellogg contribuyeron
con $ 500 cada uno.

Este fue el primer eslabón mundial de las instituciones médicas
adventistas. La Dra. Kate Lindsay ayudó a establecer la escuela de
enfermería en Battle Creek en 1883. e. * Se Establecen Escuelas Desde
1853 se habían hecho esfuerzos esporádicos para establecer escuelas de
iglesia, como la que funcionó en la casa de Juan Byington en Buck's
Bridge, Nueva York, con su hija Martha como maestra. La primera escuela
adventista oficial del mundo fue la establecida en Battle Creek en 1872
por Goodloe H. Bell, un ex paciente del Sanatorio de Battle Creek. La
escuela funcionaba en un / edificio de dos pisos que originalmente se
había edificado para la imprenta. Hoy la Iglesia Adventista tiene más
escuelas en el mundo que ninguna otra denominación protestante.

Los primeros adventistas habían celebrado reuniones campestres con
anterioridad a 1844. Algunos se reunían en las carpas más grandes
levantadas en Estados Unidos hasta ese tiempo. Pero también habían
sido ridiculizados por tener iglesias bajo carpas. La idea de los campestres
fue revivida cinco años después que se organizó la Asociación General, y
en 1868 se celebro el primer campestre adventista en una finca de
Michigan, con la asistencia de 2,000 personas. En 1876 se reunirían
20,000 en un campestre cerca de Boston. En la actualidad los
campestres se celebran en varias partes del mundo y algunos de los
más concurridos tienen lugar en el pequeño país africano de Ruanda.

Comienzos de la Escuela Sabática “Church Heritage” La primera lección de
escuela sabática apareció en el Youth's Instructor en 1852, escrita por Jaime
White. G. H. Bell, de quien se decía que "había nacido para maestro" tenía
experiencia en la obra de la escuela dominical. En 1869 preparó dos series de
lecciones para la escuela sabática. Al siguiente año se añadió una forma de
organización sencilla y este fue el comienzo de la escuela sabática. El primer
donativo de dinero de la escuela sabática a las misiones, fue enviado a
Australia en 1885 y a África en 1887. Más tarde las escuelas sabáticas de
Norteamérica enviaron un barco al sur del Pacífico, nombrado Pitcairn en honor
a la primera isla a la que fue enviado, el cual llevó a muchos misioneros a
numerosas islas del mar. Hoy la isla Pitcairn está habitada mayormente por
adventistas del séptimo día. A fines de 1978 había 3,817,459 miembros de escuela
sabática en todo el mundo.

Nace la Sociedad de Tratados La Sociedad de Vigilantes Misioneros que se
organizó en 1869, adoptó como uno de sus proyectos especiales la amplia
distribución de literatura. Stephen N. Haskell vio las posibilidades de esta obra y
la organizó sobre una base amplia. Los White también urgieron a otras
asociaciones a formar organizaciones de ese tipo, las que llegaron a ser
conocidas como sociedades de tratados y misioneros. Hoy tenemos los
departamentos de Publicaciones y las agencias. En el Congreso General de 1873 se
organizó la Sociedad Misionera de la Asociación General. Como resultado, aumentó
la obra misionera entre los miembros. Esta sociedad siguió hasta la organización
del Departamento de Obra Misionera en 1913, que ahora se conoce con el nombre
de Departamento de Actividades Laicas.

CAPITULO DIECISEIS:
VISION MUNDIAL 1874-1878

Primeros Misioneros al Extranjero Durante varios años habían estado llegando a la
Asociación General llamados macedónicos desde Suiza. La gente escribía pidiendo luz
acerca del sábado. En ese tiempo también Dios estaba preparando a su pueblo para una
obra de carácter mundial, enviando mensajes a través de Elena White. En el Congreso de
la Asociación General de 1874, fue tomado un voto muy importante. Se nombró al primer
misionero oficial de la iglesia al extranjero recayendo el nombramiento en Juan Nevins
Andrews, quien fue enviado a Suiza. Su hijo Charles, de 17 años y su hija Mary, de 13,
se embarcaron con él; su esposa había muerto en 1872. Anteriormente, M.B. Czechowski,
un sacerdote católico convertido, había regresado a Europa y había convencido a varios
de la verdad del sábado, aunque esta obra no estaba patrocinada por la iglesia. Tan
pronto Andrews llegó, se organizó la Misión Europea.

El pastor Andrews fue a Prusia y se puso en contacto con 46 observadores del
sábado más. b. La Obra de Publicaciones en Suiza En 1876 se estableció una casa
publicadora en Basilea y se publicó la primera revista adventista europea, Sígns
of the Times, en francés. c. Se Esparce la Obra en Europa En 1877, John G.
Matteson llevó el mensaje a Escandinavia, y dos años más tarde se abrió allí
una casa publicadora. D.T. Bourdeau fue asignado para confirmar la obra en
Francia. Su hermano, A.C. Bourdeau, trabajó en Italia, Alemania, Francia, Suiza y
Rumania. Philpp Reiswig fue el primero que llevó la verdad a Rusia.

El era tartamudo y no tenía mucha cultura, pero Dios hizo de él un obrero
excelente. d. Se Establece la Obra en Inglaterra Inglaterra fue u no de los
primeros campos europeos en los que se abrió al mensaje. William Ings, fue alla
en 1878, y en 16 semanas tenía a diez personas guardando el sábado. El pastor
Loughborough Negó más tarde en el año y se hizo cargo del trabajo. Luego se
estableció la casa publicadora de Stanborough y el Colegio de Newbold. Gran
Bretaña llegó a convertirse en sede de misioneros, enviando misioneros a otras
tierras.

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