Lenin QUÉ HACER

¿Qué Hacer?

Vladimir I. Lenin

(c) Proyecto Espartaco 2000 – 2001

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PROLOGO
Según el plan inicial del autor, el presente folleto debía estar consagrado a
desarrollar detalladamente las ideas expuestas en el artículo "¿Por dónde empezar?"
(Iskra, núm. 4, mayo de 1901). Ante todo, debemos disculparnos ante el lector por
haber cumplido tardíamente la promesa que hicimos en dicho artículo (y que repetimos
en respuesta a muchos requerimientos y cartas particulares). Una de las causas de
dicha tardanza ha sido el haber intentado, en junio del pasado año de 1901, unificar
todas las organizaciones socialdemócratas en el extranjero. Era natural esperar los
resultados de esta tentativa, pues si hubiese tenido éxito, habría sido tal vez necesario
exponer las concepciones de Iskra en materia de organización bajo un aspecto algo
distinto; en todo caso, este éxito habría prometido que se iba a poner muy
rápidamente fin a la existencia de dos corrientes en la socialdemocracia rusa. El lector
sabe que la tentativa fracasó y, como trataremos de demostrar, no pudo terminar de
otro modo después del nuevo viraje de Rabócheie Dielo, en su núm. 10, hacia el
economismo. Ha resultado absolutamente necesario emprender una lucha decidida
contra esta dirección vaga y poco determinada, pero, por ello mismo, tanto más firme
y capaz de resucitar en variadas formas. De acuerdo con esto, ha cambiado y se ha
ampliado muy considerablemente el plan inicial del folleto.

Su tema principal debería haber abarcado tres problemas, planteados en el
artículo "¿Por dónde empezar?", a saber: los problemas acerca del carácter y el
contenido principal de nuestra agitación política, acerca de nuestras tareas de
organización y acerca del plan de crear, simultáneamente y por distintas partes, una
organización combativa destinada a toda Rusia. Estos problemas interesan desde hace
mucho tiempo al autor, quien ha tratado ya de plantearlos en Rabóchaia Gasieta, con
ocasión de una de las tentativas infructuosas de reanudar su publicación (véase el cap.
V). Mas el propósito inicial de circunscribirse, en este folleto, al examen de estos tres
problemas y exponer en lo posible nuestras ideas en forma positiva, sin recurrir o casi
sin recurrir a la polémica, ha resultado completamente irrealizable por dos razones Por
una parte, el economismo ha resultado ser más vital de lo que suponíamos
(empleamos el término economismo en su sentido amplio, como se explicó en el núm.
12 de Iskra (diciembre de 1901), en el artículo "Una conversación con los defensores
del economismo", que trazó, por decirlo así, un esbozo del folleto que ofrecemos a la
atención del lector). No cabía ya duda de que los distintos conceptos sobre el modo de
resolver estos tres problemas se explican mucho más por un antagonismo radical entre
las dos direcciones de la socialdemocracia rusa, que por divergencias de detalle. Por
otra parte, la perplejidad de los economistas al ver que Iskra sostenía de hecho
nuestras concepciones ha puesto de manifiesto con toda evidencia que a menudo
hablamos lenguajes literalmente distintos que, debido a ello, no podemos llegar a
ningún acuerdo sin comenzar ab ovo; que es necesario intentar una "explicación"
sistemática en la forma más popular posible, a base del mayor número posible de
ejemplos concretos, con todos los economistas, sobre todos los puntos cardinales de
nuestras discrepancias. Y he resuelto hacer esta tentativa de "explicación" con plena
conciencia de que esto aumentaría considerablemente las proporciones del folleto y
retardaría su aparición; pero no he visto ninguna otra posibilidad de cumplir la
promesa hecha en el artículo "¿Por dónde empezar?" Así que a las disculpas por la
tardanza tengo que añadir las excusas por los enormes defectos del folleto en lo que a
su forma literaria se refiere: he tenido que trabajar con una precipitación extrema y,
por otra parte, muchos otros trabajos reclamaban mi atención.

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El examen de los tres problemas arriba indicados sigue constituyendo el
tema principal del folleto. Pero he tenido que comenzar por dos problemas de carácter
más general: ¿por qué una consigna tan "inocente" y "natural" como la de "libertad de
crítica" es para nosotros una verdadera señal de batalla?; ¿por qué no podemos llegar
a un acuerdo ni siquiera en la cuestión fundamental del papel de la socialdemocracia
en relación al movimiento espontáneo de masas? Luego, la exposición de los conceptos
sobre el carácter y el contenido de la agitación política se ha convertido en una
explicación de la diferencia entre la política tradeunionista y la socialdemócrata, y la
exposición de los conceptos sobre las tareas de organización, en una explicación de la
diferencia entre los métodos primitivos de trabajo, que satisfacen a los economistas, y
la organización de revolucionarios, que reputamos indispensable. Después, insisto en
el "plan" de un periódico político destinado a toda Rusia, tanto más cuanto que eran
inconsistentes las objeciones hechas contra él, y porque, en el fondo, no se ha dado
una respuesta a la cuestión, planteada en "¿Por dónde empezar?", de cómo podríamos
emprender, por todas partes a la vez, la formación de la organización que
necesitamos. Por último, en la parte final del folleto espero demostrar que hemos
hecho todo cuanto dependía de nosotros para prevenir una ruptura definitiva con los
economistas, ruptura que, sin embargo, ha resultado inevitable; que Rabócheie Dielo
ha adquirido una significación particular, si queréis, "histórica", por haber reflejado, en
la forma más completa, con el mayor relieve, no el economismo consecuente, sino más
bien la dispersión y las vacilaciones que han constituido, en la historia de la
socialdemocracia rusa, el rasgo distintivo de todo un período ; que, por esta razón,
adquiere también importancia la polémica, demasiado detallada, a primera vista, con
Rabócheie Dielo, pues no podemos avanzar sin liquidar definitivamente este período

Lenin

Febrero de 1902

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CAPÍTULO I

DOGMATISMO Y "LIBERTAD DE CRITICA"

a) ¿Qué significa la "libertad de crítica"?

La "libertad de crítica" es, sin duda, la consigna actualmente más en boga, la
que con más frecuencia se emplea en las discusiones entre socialistas y demócratas de
todos los países. A primera vista, es difícil imaginarse algo más extraño que esas
solemnes alusiones a la libertad de crítica hechas por una de las partes contendientes.
¿Acaso en el seno de los partidos avanzados se han levantado voces en contra de la
ley constitucional que, en la mayoría de los países europeos, garantiza la libertad de
ciencia y de investigación científica? "¡Aquí pasa algo!", se dirá toda persona ajena a la
cuestión, que haya oído la consigna en boga, repetida en todas las encrucijadas, pero
que no haya penetrado aún en el fondo de las discrepancias. "Esta consigna es, por lo
visto, una de las locuciones convencionales que, como los apodos, son legalizados por
el uso y se convierten casi en nombres comunes".

En efecto, para nadie es un secreto que, en el seno de la socialdemocracia
internacional (*) contemporánea, se han formado dos tendencias, cuya lucha tan
pronto se reaviva y estalla en llamas, como se calma y adormece bajo las cenizas de
imponentes "resoluciones de armisticio". En qué consiste la "nueva" tendencia que
asume una actitud "crítica" frente al marxismo "viejo, dogmático", lo ha dicho
Bernstein y lo ha mostrado Millerand con suficiente claridad.

La socialdemocracia debe transformarse, de partido de la revolución social,
en un partido democrático de reformas sociales, Bernstein ha apoyado esta
reivindicación política con toda una batería de "nuevos" argumentos y consideraciones
bastante armoniosamente concordados. Ha sido negada la posibilidad de fundamentar
científicamente el socialismo y de demostrar, desde el punto de vista de la concepción
materialista de la historia, su necesidad e inevitabilidad; ha sido negado el hecho de la
miseria creciente, de la proletarización y de la exacerbación de las contradicciones
capitalistas; ha sido declarado inconsistente el concepto mismo del "objetivo final " y
rechazada en absoluto la idea de la dictadura del proletariado; ha sido negada la
oposición de principios entre el liberalismo y el socialismo; ha sido negada la teoría de
la lucha de clases, pretendiendo que no es aplicable a una sociedad estrictamente
democrática, gobernada conforme a la voluntad de la mayoría, etc.

Así, pues, la exigencia de que la socialdemocracia revolucionaria diese un
viraje decisivo hacia el socialreformismo burgués, iba acompañada de un viraje no
menos decisivo hacia la crítica burguesa de todas las ideas fundamentales del
marxismo. Y como esta última crítica contra el marxismo se venía realizando ya desde
hacía mucho tiempo, desde la tribuna política, desde las cátedras universitarias, en
numerosos folletos y en una serie de tratados científicos; como toda la nueva
generación de las clases ilustradas, ha sido educada sistemáticamente, durante
decenios, a base de esta crítica, no es de extrañar que la "nueva" tendencia "crítica"
en el seno de la socialdemocracia haya surgido de golpe, completamente acabada,
como Minerva de la cabeza de Júpiter. Por su contenido, esta tendencia no ha tenido
que desarrollarse ni formarse; ha sido trasplantada directamente de la literatura
burguesa a la literatura socialista.

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Prosigamos. Por si la crítica teórica de Bernstein y sus aspiraciones políticas
estaban aún poco claras para ciertas personas, los franceses se han cuidado de
demostrar palmariamente lo que es el "nuevo método". Francia ha justificado, una vez
más, su vieja reputación de "país en cuya historia las luchas de clases se han llevado
cada vez a su término decisivo más que en ningún otro sitio" (Engels, del prefacio para
la obra de Marx Der 18 Brumaire )[5]. En lugar de teorizar, los socialistas franceses
pusieron directamente manos a la obra; las condiciones políticas de Francia, más
desarrolladas en el sentido democrático, les han permitido pasar inmediatamente al
"bernsteinianismo práctico", con todas sus consecuencias. Millerand ha dado un
ejemplo brillante de este bernsteinianismo práctico: ¡no en vano Bernstein y Vollmar
se han apresurado a defender y a ensalzar tan celosamente a Millerand! En efecto, si la
socialdemocracia es, en esencia, simplemente un partido de reformas, y debe tener el
valor de reconocerlo con franqueza, un socialista no sólo tiene derecho a entrar en un
ministerio burgués, sino que incluso debe siempre aspirar a ello. Si la democracia
implica, en el fondo, la supresión de la dominación de clases, ¿por qué un ministro
socialista no ha de encantar a todo el mundo burgués con discursos sobre la
colaboración de las clases? ¿Por qué no ha de seguir en el ministerio, aun después de
que los asesinatos de obreros por los gendarmes han puesto de manifiesto por
centésima y milésima vez el verdadero carácter de la colaboración democrática de las
clases? ¿Por qué no ha de participar personalmente en la felicitación al zar, al que los
socialistas franceses no dan ahora otros nombres que los de héroe de la horca, del
knut y de la deportación (knouteur, pendeur et déportateur)? ¡Y a cambio de este
infinito envilecimiento y autoflagelación del socialismo ante el mundo entero, de la
corrupción de la conciencia socialista de las masas obreras —la única base que puede
asegurarnos el triunfo—, a cambio de todo esto, unos rimbombantes proyectos de
miserables reformas; tan miserables, que se había logrado obtener más de los
gobiernos burgueses!

Todo aquel que no cierre deliberadamente los ojos tiene que ver por fuerza
que la nueva tendencia "crítica", surgida en el seno del socialismo, no es sino una
nueva variedad del oportunismo. Y si no juzgamos a los hombres por el brillo del
uniforme que ellos mismos se han puesto, ni por el sobrenombre pomposo que a sí
mismos se dan, sino por sus actos y por la clase de propaganda que llevan a la
práctica, veremos claramente que la "libertad de crítica" es la libertad de la tendencia
oportunista en el seno de la socialdemocracia, la libertad de hacer de la
socialdemocracia un partido demócrata de reformas, la libertad de introducir en el
socialismo ideas burguesas y elementos burgueses.

La libertad es una gran palabra, pero bajo la bandera de la libertad de
industria se han hecho las guerras más expoliadoras y bajo la bandera de la libertad de
trabajo se ha despojado a los trabajadores. La misma falsedad intrínseca encierra el
empleo actual de la expresión "libertad de crítica". Personas realmente convencidas de
haber impulsado la ciencia no reclamarían libertad para las nuevas concepciones al
lado de las antiguas, sino la sustitución de estas últimas por las primeras. En cambio,
los gritos actuales de "¡Viva la libertad de crítica!" recuerdan demasiado la fábula del
tonel vacío.

Marchamos en pequeño grupo unido por un camino escarpado y difícil,
fuertemente cogidos de las manos. Estamos rodeados por todas partes de enemigos, y
tenemos que marchar casi siempre bajo su fuego. Nos hemos unido en virtud de una
decisión libremente adoptada, precisamente para luchar contra los enemigos y no caer,
dando un traspiés, al pantano vecino, cuyos moradores nos reprochan desde un
principio el que nos hayamos separado en un grupo aparte y el que hayamos escogido

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el camino de la lucha y no el de la conciliación. Y de pronto algunos de entre nosotros
comienzan a gritar: "¡Vamos al pantano!" Y cuando se intenta avergonzarlos, replican:
"¡Qué gente tan atrasada sois! ¡Cómo no os avergonzáis de negarnos la libertad de
invitaros a seguir un camino mejor!" ¡Ah, sí, señores, libres sois no sólo de invitarnos,
sino de ir adonde mejor os plazca, incluso al pantano; hasta consideramos que vuestro
verdadero puesto está precisamente en él, y nos sentimos dispuestos a prestaros toda
la colaboración que esté a nuestro alcance para trasladaros allí a ¡vosotros ! ¡Pero en
tal caso soltad nuestras manos, no os agarréis a nosotros, ni ensuciéis la gran palabra
libertad, porque nosotros también somos "libres" para ir adonde nos parezca, libres
para luchar no sólo contra el pantano, sino incluso contra los que se desvían hacia él!

b) Los nuevos defensores de la” libertad de crítica"

Precisamente esta consigna ("libertad de crítica") es la que ha sido
solemnemente propugnada estos últimos tiempos por Rabócheie Dielo (núm. 10),
órgano de la "Unión de socialdemócratas rusos" en el extranjero, y lo ha sido no como
un postulado teórico, sino como una reivindicación política, como respuesta a la
pregunta: "¿Es posible la unión de las organizaciones socialdemócratas que actúan en
el extranjero?" "Para una unión sólida, es indispensable la libertad de crítica" (Pág.
36).

De esta declaración se desprenden dos conclusiones bien definidas: 1)
Rabócheie Dielo asume la defensa de la tendencia oportunista en la socialdemocracia
internacional en general; 2) Rabócheie Dielo exige la libertad del oportunismo en el
seno de la socialdemocracia rusa. Examinemos estas conclusiones.

A Rabócheie Dielo le disgusta, "sobre todo", la "tendencia de Iskra y Sariá a
pronosticar la ruptura entre la Montaña y la Gironda en la socialdemocracia
internacional"(**).

"En general —escribe B. Krichevski, redactor de Rabócheie Dielo—, las
habladurías sobre Montaña y Gironda en las filas de la socialdemocracia nos parecen
una analogía histórica superficial, extraña en la pluma de un marxista: la Montaña y
Gironda no representaban dos distintos temperamentos o corrientes intelectuales,
como puede parecerles a los historiadores-ideólogos, sino distintas clases o capas: por
una parte, la burguesía media, y, por otra, la pequeña burguesía y el proletariado.
Pero en el movimiento socialista contemporáneo no existen choques de intereses de
clase; por entero, en todas [subrayado por B. Kr.] sus variedades, incluyendo a los
más declarados bernsteinianos, abraza la posición de los intereses de clase del
proletariado, de su lucha de clases por la liberación política y económica" (Rabócheie
Dielo, Págs. 32-33).

¡Afirmación audaz! ¿No ha oído B. Krichevski hablar del hecho, observado ya
hace mucho tiempo, de que precisamente la amplia participación de la capa de los
"académicos" en el movimiento socialista de los últimos años ha asegurado una
difusión tan rápida del bernsteinianismo? Pero, ante todo, ¿en qué funda nuestro autor
su juicio de que incluso "los más declarados bernsteinianos" abrazan la posición de la
lucha de clase por la liberación política y económica del proletariado? Nadie lo sabe.
Esta defensa decidida de los más declarados bernsteinianos no se apoya en ningún
argumento, en ninguna razón. El autor entiende, por lo visto, que con repetir cuanto
dicen de sí mismos los más declarados bernsteinianos, huelgan las pruebas de su
afirmación. Pero ¿es posible figurarse algo más "superficial" que este juicio acerca de

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toda una tendencia, fundado en lo que dicen de sí mismos sus propios representantes?
¿Es posible imaginarse algo más superficial que la "moraleja" que se desprende a
propósito de los dos tipos o vías de desarrollo del Partido, distintos y hasta
diametralmente opuestos? (Rabócheie Dielo, Págs. 34-35). Los socialdemócratas
alemanes, se dice, reconocen una completa libertad de crítica; en cambio, los
franceses, no, y precisamente su ejemplo demuestra todo el "mal de la intolerancia".

Precisamente el ejemplo de B. Krichevski —contestaremos a esto—
demuestra que a veces se llaman marxistas gentes que ven la historia literalmente "a
lo Ilovaiski"[7]. Para explicar la unidad del Partido Socialista alemán y el
fraccionamiento del francés, no hace falta en absoluto hurgar en las particularidades
de la historia de este o el otro país, comparar las condiciones del semiabsolutismo
militar y el parlamentarismo republicano, analizar las consecuencias de la Comuna y
las de la ley de excepción contra los socialistas[***], comparar la situación económica
y el desarrollo económico, recordar cómo "el crecimiento sin par de la socialdemocracia
alemana" fue acompañado de una lucha de energía sin igual en la historia del
socialismo, no sólo contra las aberraciones teóricas (Mühlberger, Dühring[****], los
"socialistas de cátedra"[8]), sino también contra las aberraciones tácticas (Lassalle),
etc., etc. ¡Todo esto es superfluo! Los franceses riñen, porque son intolerantes; los
alemanes están unidos, porque son buenos chicos.

Y observad que, por medio de esta incomparable profundidad de
pensamiento, se "recusa" un hecho que echa por tierra completamente la defensa de
los bernsteinianos. Sólo a través de la experiencia histórica se puede resolver
definitivamente y sin vuelta de hoja el problema de si abrazan la posición de lucha de
clase del proletariado. Por tanto, la máxima importancia en este sentido corresponde
precisamente al ejemplo de Francia, por ser éste el único país donde los bernsteinianos
han intentado actuar independientemente, con la aprobación calurosa de sus colegas
alemanes (y, en parte, de los oportunistas rusos: véase R. D., núm. 2-3, Págs. 83-84).
La alusión a la "intransigencia" de los franceses —además de su significación
"histórica" en sentido "nosdrievano"— no es más que una tentativa de disimular con
palabras fieras hechos sumamente desagradables.

Pero, en cuanto a los alemanes, tampoco estamos, en modo alguno,
dispuestos a regalárselos a B. Krichevski y a los demás numerosos defensores de la
"libertad de crítica". Si se tolera todavía en las filas del Partido alemán "a los más
declarados bernsteinianos",es por cuanto acatan la resolución de Hannóver[9], que
desechó resueltamente las "enmiendas" de Bernstein, así como la de Lübeck[10], que
contiene (a pesar de toda su diplomacia) una advertencia directa a Bernstein. Se
puede discutir, desde el punto de vista de los intereses del Partido alemán, en qué
medida era oportuna esa diplomacia o si vale más, en este caso, un mal ajuste que un
buen pleito; se puede disentir, en una palabra, en la apreciación de la conveniencia de
uno u otro procedimiento de repudiar el bernsteinianismo, pero no se puede dejar de
ver el hecho de que el Partido alemán ha repudiado dos veces el bernsteinianismo. Por
tanto, creer que el ejemplo de los alemanes confirma la tesis de que "los más de
clarados bernsteinianos abrazan la posición de la lucha de clase del proletariado por su
liberación política y económica", significa no comprender absolutamente nada de lo
que sucede ante los ojos de todos nosotros[******].

Hay más aún. Rab. Dielo presenta a la socialdemocracia rusa, como hemos
visto, la reivindicación de "libertad de crítica" y defiende el bernsteinianismo. Por lo
visto, ha debido persuadirse de que se ha agraviado injustamente a nuestros "críticos"

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y bernsteinianos. ¿A cuáles, precisamente? ¿Quién, dónde y cuándo? ¿En qué,
precisamente, consistió la injusticia? ¡R. Dielo guarda silencio sobre este punto, no
menciona ni una sola vez a ningún crítico o bernsteiniano ruso! Nos resta sólo hacer
una de las dos hipótesis posibles. O bien la parte injustamente agraviada no es otra
que el mismo R. Dielo (lo confirma el hecho de que en ambos artículos de su núm. 10
se trata únicamente de agravios inferidos por Sariá e Iskra a R. Dielo ). En este caso,
¿cómo explicar el hecho tan extraño de que R. Dielo, que siempre ha negado tan
obstinadamente toda solidaridad con el bernsteinianismo, no haya podido defenderse a
sí mismo, sin intervenir en favor de los "más declarados bernsteinianos" y de la
libertad de crítica? O bien han sido injustamente agraviadas unas terceras personas.
¿Cuáles pueden ser entonces los motivos para no mencionarlos?

Vemos, pues, que R. Dielo continúa el juego del escondite, en que se ha
entretenido (como lo pondremos de manifiesto más adelante) desde el momento
mismo de su aparición. Además, observad esta primera aplicación práctica de la tan
decantada "libertad de crítica". De hecho, esta libertad se redujo en el acto no sólo a la
falta de toda crítica, sino a la falta de todo juicio independiente en general. Ese mismo
R. Dielo, que guarda silencio sobre el bernsteinianismo ruso, como si fuera una
enfermedad secreta (según la feliz expresión de Starovier[12]), ¡propone para la
curación de esta enfermedad copiar lisa y llanamente la última receta alemana contra
la variedad alemana de la enfermedad! ¡En vez de libertad de crítica, imitación servil. .
. o, peor aún, simiesca! El idéntico contenido social y político del oportunismo
internacional contemporáneo, se manifiesta en unas u otras variedades, según las
peculiaridades nacionales. En un país, un grupo de oportunistas ha actuado desde hace
mucho tiempo bajo una bandera especial; en otro, los oportunistas han desdeñado la
teoría, siguiendo en la práctica la política de los radicales socialistas; en un tercero,
algunos miembros del partido revolucionario se han evadido al campo del oportunismo
y tratan de alcanzar sus objetivos, no por medio de una lucha abierta en favor de los
principios y de la nueva táctica, sino valiéndose de una corrupción gradual,
imperceptible y, si se puede usar esta expresión, impune de su partido; en un cuarto
país, esos mismos tránsfugas emplean idénticos procedimientos en las tinieblas de la
esclavitud política, relacionando en forma completamente original la actividad "legal"
con la "ilegal", etc. Pero ponerse a hablar de la libertad de crítica y del
bernsteinianismo como de una condición para unir a los socialdemócratas rusos, sin
analizar en qué precisamente se ha manifestado y qué frutos particulares ha dado el
bernsteinianismo ruso, es lo mismo que hablar por hablar.

Intentemos, pues, nosotros mismos decir, aunque sea en pocas palabras, lo
que no ha querido decir (o acaso ni siquiera ha sabido comprender) R. Dielo.

c) La crítica en Rusia

La particularidad fundamental de Rusia, en el aspecto que estamos
examinando, consiste en que ya el comienzo mismo del movimiento obrero
espontáneo, por una parte, y el viraje de la opinión pública avanzada hacia el
marxismo, por otra, se han distinguido por la unión de elementos notoriamente
heterogéneos, bajo una bandera común y para luchar contra un adversario común (las
concepciones políticas y sociales anticuadas). Nos referimos a la luna de miel del
"marxismo legal". En general, fue un fenómeno extraordinariamente original, en cuya
posibilidad nadie hubiera podido creer siquiera en la década del 80 o a principios de la
década siguiente del siglo pasado. En un país autocrático, con una prensa
completamente sojuzgada, en una época de terrible reacción política, en que eran

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perseguidos los más mínimos brotes de descontento político y de protesta, se abre de
pronto camino en la literatura visada por la censura la teoría del marxismo
revolucionario, expuesta en lenguaje esópico, pero comprensible para todos los
"interesados". El gobierno se había acostumbrado a considerar peligrosa únicamente la
teoría de "La Voluntad del Pueblo" (de la revolucionaria), sin que notara, como suele
suceder, su evolución interna, regocijándose ante toda crítica dirigida contra ella.
Antes de que el gobierno se diera cuenta, antes de que el pesado ejército de censores
y gendarmes tuviera tiempo de dar con el nuevo enemigo y caer sobre él, pasó mucho
tiempo (mucho para nosotros, los rusos). Y, mientras tanto, aparecía un libro marxista
tras otro; empezaron a publicarse revistas y periódicos marxistas; todo el mundo,
como por contagio, se hacía marxista; a los marxistas se les halagaba, se les
lisonjeaba; los editores estaban entusiasmados por la extraordinaria rapidez con que
se vendían los libros marxistas. Se sobreentiende que entre los marxistas
principiantes, rodeados de esa humareda de éxito, ha habido más de un "escritor
envanecido"[13]. . .

Hoy puede hablarse de ese período con calma, como del pasado. No es un
secreto para nadie que el florecimiento efímero del marxismo sobre la superficie de
nuestra literatura tuvo su origen en la alianza de elementos extremistas con elementos
sumamente moderados. En el fondo, estos últimos eran demócratas burgueses, y esta
conclusión (confirmada con evidencia por el desarrollo "crítico" posterior de esta gente)
se imponía a ciertas personas ya en la época en que la "alianza" estaba aún intacta.

Pero, en este caso, ¿no corresponderá la mayor responsabilidad por la
"confusión" subsiguiente precisamente a los socialdemócratas revolucionarios, que
pactaron esa alianza con los futuros "críticos"? Esta pregunta, seguida de una
respuesta afirmativa, se oye a veces en boca de gentes que enfocan el problema en
forma demasiado rectilínea. Pero esa gente carece en absoluto de razón. Puede tener
miedo a alianzas temporales, aunque sea con gente insegura, únicamente el que tenga
poca confianza en sí mismo, y ningún partido político podría existir sin esas alianzas.
Ahora bien, la unión con los marxistas legales fue una especie de primera alianza
verdaderamente política, concertada por la socialdemocracia rusa. Gracias a esta
alianza, se ha logrado el triunfo, asombrosamente rápido, sobre el populismo, así
como la enorme difusión de las ideas del marxismo (si bien en forma vulgarizada).
Además, la alianza no fue pactada sin "condición" alguna, ni mucho menos. Pruebas al
canto: la antología marxista Materiales sobre el desarrollo económico de Rusia [14],
quemada por la censura en 1895. Si se puede comparar con una alianza política el
acuerdo literario con los marxistas legales, se puede comparar ese libro con un
acuerdo político.

La ruptura no fue provocada, desde luego, por el hecho de que los "aliados"
resultaron ser unos demócratas burgueses. Por el contrario, los representantes de esta
última tendencia son aliados naturales y deseables de la socialdemocracia, siempre
que se trate de objetivos democráticos suyos, objetivos que la situación actual de
Rusia pone en primer plano. Pero es condición indispensable para esta alianza que los
socialistas tengan plena posibilidad de revelar a la clase obrera el antagonismo hostil
entre sus intereses y los de la burguesía. Mas el bernsteinianismo y la tendencia
"crítica", hacia la cual evolucionó totalmente la mayoría de los marxistas legales,
habían eliminado esta posibilidad y corrompían la conciencia socialista envileciendo el
marxismo, predicando la teoría de la atenuación de las contradicciones sociales,
proclamando que es absurda la idea de la revolución social y de la dictadura del
proletariado, reduciendo el movimiento obrero y la lucha de clases a un
tradeunionismo estrecho y a la lucha "realista" por pequeñas y graduales reformas. Era

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exactamente lo mismo que si la democracia burguesa negara el derecho del socialismo
a la independencia, y, por tanto, su derecho a la existencia; en la práctica, eso
significaba tender a convertir el incipiente movimiento obrero en un apéndice de los
liberales.

Naturalmente, en estas condiciones, la ruptura se hizo necesaria. Pero la
particularidad "original" de Rusia se manifestó en que esa ruptura sólo significaba que
los socialdemócratas se apartaban de la literatura "legal", más accesible para todos y
ampliamente difundida. Los "ex-marxistas" se hicieron fuertes en ella, colocándose
"bajo el signo de la crítica" y obteniendo casi el monopolio para "denigrar" al
marxismo. Las consignas: "¡Contra la ortodoxia!" y "¡Viva la libertad de crítica!"
(repetidas ahora por R. Dielo ) se pusieron en seguida muy en boga; y que ni siquiera
pudieron resistir a esa moda los censores ni los gendarmes, se ve por hechos como la
aparición de tres ediciones rusas del libro del famoso (famoso a lo Eróstrato) Bernstein
o la recomendación de los libros de Bernstein, del señor Prokopóvich y otros, por
Subátov* (Iskra, núm. 10). A los socialdemócratas les incumbe ahora una tarea de por
sí difícil, e increíblemente más dificultada aún debido a obstáculos puramente
exteriores: la tarea de combatir la nueva corriente. Y esta corriente no se ha limitado
al terreno de la literatura. El viraje hacia la "crítica" ha ido acompañado de un
movimiento en sentido contrario: la propensión de los socialdemócratas prácticos por
el "economismo".

Podría servir de tema para un artículo especial esta interesante cuestión:
cómo ha surgido y se ha estrechado el lazo de unión e interdependencia entre la crítica
legal y el economismo ilegal. A nosotros nos basta consignar aquí la existencia
incuestionable de este lazo de unión. Precisamente por eso ha adquirido el famoso
"Credo"* una celebridad tan merecida, por haber formulado francamente este lazo de
unión y haber revelado la tendencia política fundamental del "economismo": que los
obreros se encarguen de la lucha económica (más exacto sería decir: de la lucha
tradeunionista, pues esta última comprende también la política específicamente
obrera), y que la intelectualidad marxista se fusione con los liberales para la "lucha"
política. Resulta que el trabajo tradeunionista "en el pueblo" resultó ser la realización
de la primera mitad, y la crítica legal, la realización de la segunda mitad de dicha
tarea. Esta declaración fue un arma tan excelente en contra del economismo, que, si
no hubiese aparecido el "Credo", valía la pena haberlo inventado.

El "Credo" no fue inventado, pero sí publicado sin el asentimiento y acaso
hasta en contra de la voluntad de sus autores. Al menos, el que estas líneas escribe,
que participó en sacar a la luz del día el nuevo "programa"[*******] tuvo que
escuchar lamentaciones y reproches por el hecho de que el resumen de los puntos de
vista de los oradores hubiera sido difundido en copias, hubiera recibido el mote de
"Credo" y ¡hubiera sido publicado incluso en la prensa junto con la protesta! Referimos
este episodio, porque revela un rasgo muy curioso de nuestro economismo: el miedo a
la publicidad. Precisamente éste es el rasgo característico no sólo de los autores del
"Credo", sino del economismo en general: lo han manifestado tanto R. Misl, el adepto
más franco y más honrado del economismo, como R. Dielo (al indignarse contra la
publicación de documentos "economistas" en el Vademécum)(********), así como el
Comité de Kiev, que hace cosa de dos años no quiso autorizar la publicación de su
"profession de foi"(*********) junto con la refutación(**********) escrita en contra
de la misma, y muchos, muchos representantes del economismo.

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Este miedo a la crítica, que manifiestan los adeptos de la libertad de crítica,
no puede explicarse tan sólo por astucia (si bien de vez en cuando las cosas no
ocurren, indudablemente, sin astucia; ¡no es ventajoso dejar descubiertos al empuje
del adversario los brotes, débiles aún, de la nueva tendencia!). No, la mayoría de los
economistas, con absoluta sinceridad, desaprueban (y, por la propia esencia del
economismo, tienen que desaprobar) toda clase de controversias teóricas, disensiones
fraccionalistas, amplias cuestiones políticas, proyectos de organizar a los
revolucionarios, etc. "¡Deberíamos dejar todo esto en el extranjero!", me dijo un día
uno de los economistas bastante consecuentes, expresando la siguiente idea, muy
difundida (y también puramente tradeunionista): lo que a nosotros nos incumbe es el
movimiento obrero, las organizaciones obreras que tenemos aquí, en nuestra localidad,
y el resto no es más que invención de los doctrinarios, "sobreestimación de la
ideología", como decían los autores de la carta publicada en el núm. 12 de Iskra
haciendo coro al núm. 10 de R. Dielo.

Ahora cabe preguntar: en vista de estas particularidades de la "crítica" rusa y
del bernsteinianismo ruso, ¿en qué debía consistir la tarea de los que de hecho, y no
sólo de palabra, querían ser adversarios del oportunismo? Primeramente, era necesario
preocuparse de que se reanudara el trabajo teórico, que apenas si se había iniciado en
la época del marxismo legal y que ahora había vuelto a recaer sobre los militantes
ilegales: sin un trabajo de esta índole, no era posible un incremento eficaz del
movimiento. En segundo lugar, era preciso emprender una lucha activa contra la
"crítica" legal, que corrompía a fondo los espíritus. Tercero, había que combatir con
energía la dispersión y las vacilaciones en el movimiento práctico, denunciando y
refutando toda tentativa de subestimar, consciente o inconscientemente, nuestro
programa y nuestra táctica.

Es sabido que R. Dielo no hizo ni lo primero, ni lo segundo, ni lo tercero;
y más adelante tendremos que aclarar detalladamente esta conocida verdad en sus
más diversos aspectos. Por ahora, sólo queremos mostrar la flagrante contradicción en
que se halla la reivindicación de "libertad de crítica" con las peculiaridades de nuestra
crítica patria y del "economismo" ruso. En efecto, echen un vistazo al texto de la
resolución con que la Unión de Socialdemócratas Rusos en el Extranjero ha confirmado
el punto de vista de R. Dielo:

"En beneficio del ulterior desarrollo ideológico de la socialdemocracia
consideramos absolutamente necesaria la libertad de criticar la teoría socialdemócrata,
en las publicaciones del partido, es el grado en que dicha crítica no esté en pugna con
el carácter clasista y revolucionario de esta teoría" (Dos congresos, Pág. 10).

Y se exponen los motivos: la resolución "coincide en su primera parte
con la resolución del Congreso de Lübeck del partido acerca de Bernstein"... ¡En su
simplicidad, los "aliados" ni siquiera notan qué testimonium paupertais (certificado de
pobreza) se firman a sí mismos con esta manera de copiar! ... "Pero..., en su segunda
parte, restringe más la libertad de crítica que el Congreso de Lübeck".

¿De modo que la resolución de la Unión está dirigida contra los
bernsteinianos rusos? ¡Porque, de otro modo sería un absurdo completo referirse a
Lübeck! Pero no es cierto que "restrinja la libertad de crítica de un modo estricto". En
su resolución de Hannover, los alemanes rechazaron punto por punto precisamente las
enmiendas que presentó Bernstein, y en la de Lübeck hicieron una advertencia
personal a Bernstein, mencionando su nombre en el texto. En cambio, nuestros

11

imitados "libres" no hacen la menor alusión a una sola de las manifestaciones de la
"crítica" y del "economismo" especialmente rusos; si se guarda silencio de esa forma,
la mera alusión al carácter clasista y revolucionario de la teoría deja mucha más
libertad para falsas interpretaciones, sobre todo si la Unión se niega a calificar de
oportunismo "el llamado economismo" (Dos congresos, Pág. 8,punto 1). Pero esto lo
decimos de pasada. Lo principal consiste en que la posición de los oportunistas frente a
los socialdemócratas revolucionarios es diametralmente opuesta en Alemania y en
Rusia. En Alemania, los socialdemócratas revolucionarios, como es sabido, están a
favor de mantener lo que existe: el viejo programa y la vieja táctica, que todo el
mundo conoce y que han sido explicado en todos sus detalles a través de la
experiencia de muchos decenios. Los "críticos", en cambio, quieren introducir
modificaciones; y como estos "críticos" representan una ínfima minoría, y sus
aspiraciones revisionistas son muy tímidas, es fácil comprender los motivos por los
cuales la mayoría se limita a rechazar lisa y llanamente las "innovaciones". En Rusia,
en cambio, son los críticos y los "economistas" quienes desean mantener lo que existe:
los "críticos" quieren que se siga considerándolos marxistas y que se les asegure la
"libertad de crítica" que disfrutaban en todos los sentidos (pues, en el fondo, jamás
han reconocido ningún vínculo de unión con el Partido[***********]; además, no
había entre nosotros un órgano de partido reconocido por todos, que pudiera
"restringir" la libertad de crítica, aunque sólo fuera por medio de un consejo); los
economistas quieren que los revolucionarios reconozcan la "plenitud de derechos del
movimiento en el presente" (R. D., núm. 10, Pág. 25), es decir, la "legitimidad" de la
existencia de lo que existe; que los "ideólogos" no traten de "desviar" el movimiento
del camino "determinado por la acción recíproca entre los elementos materiales y el
medio material" ("Carta" en el núm. 12 de Iskra ); que se considere como deseable
sostener la lucha "que los obreros puedan sostener en las circunstancias presentes", y,
como posible, reconocieron la lucha "que libran en el momento presente" (Suplemento
especial de R. Misl [19], Pág. 14). En cambio, a nosotros, los socialdemócratas
revolucionarios, nos disgusta ese culto de la espontaneidad, es decir, de lo que existe
"en el momento presente"; reclamamos que se modifique la táctica que ha prevalecido
estos últimos años, declaramos que, "antes de unificarse y para unificarse es necesario
empezar por deslindar los campos de un modo resuelto y definido" (del anuncio sobre
la publicación de Iskra). En una palabra, los alemanes se conforman con lo que existe,
rechazando las modificaciones; nosotros reclamamos que se modifique lo existente,
rechazando el culto de ello y la conformidad con ello.

¡Precisamente esta "pequeña" diferencia es la que nuestros "libres"
copiadores de resoluciones alemanas no han notado!

d) Engels sobre la importancia de la lucha teórica

"Dogmatismo", "doctrinarismo", "fosilización del Partido, castigo inevitable
por la opresión violenta del pensamiento", éstos son los enemigos contra los cuales
arremeten caballerescamente en Rab. Dielo los campeones de la "libertad de crítica".
Mucho nos place que se haya llevado al orden del día esta cuestión, y sólo
propondríamos completarla con otra:

-- ¿Y quiénes serán los jueces?

Tenemos ante la vista dos anuncios de publicaciones literarias. Uno es el
"programa del órgano de prensa de la Unión de los socialdemócratas rusos, Rab. Dielo
" (pruebas de imprenta del núm. 1 de R. D.). El otro es un "anuncio sobre la

12

reanudación de las publicaciones del grupo 'Emancipación del Trabajo'". Ambos datan
de 1899, cuando la "crisis del marxismo" estaba desde hacía ya mucho tiempo al orden
del día. Pues bien, en vano buscaríamos en la primera de dichas obras una alusión a
este fenómeno y una exposición definida de la actitud que el nuevo órgano piensa
adoptar a este respecto. Ni este programa ni los suplementos al mismo, aprobados por
el III Congreso de la "Unión" en 1901 (Dos congresos, Págs. 15-18), mencionan el
trabajo teórico ni sus objetivos inmediatos en el presente. Durante todo este tiempo, la
redacción de R. Dielo pasó por alto las cuestiones teóricas, a pesar de que apasionaban
a todos los socialdemócratas del mundo entero.

Por el contrario, el otro anuncio señala ante todo que en estos últimos años
se observa menos interés por la teoría, reclama con insistencia una "atención vigilante
para el aspecto teórico del movimiento revolucionario del proletariado" y llama a
"criticar implacablemente las tendencias bernsteinianas y otras tendencias
antirrevolucionarias" en nuestro movimiento. Los números aparecidos de Sariá señalan
cómo se ha cumplido este programa.

Vemos, pues, que las frases sonoras contra la fosilización del pensamiento,
etc. disimulan la despreocupación y la impotencia en el desarrollo del pensamiento
teórico. El ejemplo de los socialdemócratas rusos ilustra con particular evidencia un
fenómeno europeo general (consignado también hace ya mucho tiempo por los
marxistas alemanes): la famosa libertad de crítica no implica la sustitución de una
teoría por otra, sino la libertad de prescindir de toda teoría coherente y meditada,
significa eclecticismo y falta de principios. Quien conozca, por poco que sea, el estado
efectivo de nuestro movimiento verá forzosamente que la amplia difusión del
marxismo ha ido acompañada de cierto rebajamiento del nivel teórico. Mucha gente,
muy poco preparada e incluso sin preparación teórica alguna, se ha adherido al
movimiento por su significación práctica y sus éxitos prácticos. Por este hecho, se
puede juzgar qué falta de tacto manifiesta Rab. Dielo al lanzar con aire victorioso la
sentencia de Marx:"cada paso de movimiento efectivo es más importante que una
docena de programas"[20]. Repetir estas palabras en una época de dispersión teórica
es exactamente lo mismo que gritar al paso de un entierro: "¡ojalá tengáis siempre
algo que llevar!" Además, estas palabras de Marx han sido tomadas de su carta sobre
el programa de Gotha, en la que censura duramente el eclecticismo admitido en la
formulación de los principios: ya que hace falta unirse -- escribía Marx a los dirigentes
del Partido --, pactad acuerdos para alcanzar los objetivos prácticos del movimiento
pero no trafiquéis con los principios, no hagáis "concesiones" teóricas. Este era el
pensamiento de Marx, ¡y he aquí que entre nosotros hay gentes que en su nombre
tratan de aminorar la importancia de la teoría!

Sin teoría revolucionaria, no puede haber tampoco movimiento
revolucionario. Nunca se insistirá lo bastante sobre esta idea en un tiempo en que a la
prédica en boga del oportunismo va unido un apasionamiento por las formas más
estrechas de la actividad práctica. Y, para la socialdemocracia rusa, la importancia de
la teoría es mayor aún, debido a tres circunstancias que se olvidan con frecuencia, a
saber: primeramente, por el hecho de que nuestro Partido sólo ha empezado a
formarse, sólo ha empezado a elaborar su fisonomía, y dista mucho de haber ajustado
sus cuentas con las otras tendencias del pensamiento revolucionario, que amenazan
con desviar el movimiento del camino justo. Por el contrario, precisamente estos
últimos tiempos se han distinguido (como hace ya mucho lo predijo Axelrod a los
economistas) por una reanimación de las tendencias revolucionarias no-
socialdemócratas. En estas condiciones, un error, "sin importancia" a primera vista,
puede causar los mas desastrosos efectos, y sólo gente miope puede encontrar

13

inoportunas o superfluas las discusiones fraccionales y la delimitación rigurosa de los
matices. De la consolidación de tal o cual "matiz" puede depender el porvenir de la
socialdemocracia rusa por años y años.

En segundo lugar, el movimiento socialdemócrata es, por su propia
naturaleza, internacional. Esto no sólo significa que debemos combatir el chovinismo
nacional. Esto significa también que el movimiento incipiente en un país joven,
únicamente puede desarrollarse con éxito a condición de que haga suya la experiencia
de otros países. Para ello, no basta conocer simplemente esta experiencia o copiar
simplemente las últimas resoluciones adoptadas; para ello es necesario saber asumir
una actitud crítica frente a esta experiencia y comprobarla por sí mismo. Todo aquel
que se imagine el gigantesco crecimiento y ramificación del movimiento obrero
contemporáneo comprenderá la reserva de fuerzas teóricas y de experiencia política
(así como revolucionaria) que es necesaria para cumplir esta tarea.

En tercer lugar, tareas nacionales como las que tiene planteadas la
socialdemocracia rusa no las ha tenido planteadas aún ningún otro partido socialista
del mundo. Más adelante, tendremos que hablar de los deberes políticos y de
organización que nos impone esta tarea de liberar a todo el pueblo del yugo de la
autocracia. Por el momento, no queremos más que indicar que sólo un partido dirigido
por una teoría de vanguardia puede cumplir la misión de combatiente de vanguardia. Y
para hacerse una idea siquiera sea un poco concreta de lo que esto significa, que el
lector recuerde a los precursores de la socialdemocracia rusa, como Hertzen, Belinski,
Chernishevski y a la brillante pléyade de revolucionarios de la década del 70; que
piense en la importancia universal que la literatura rusa va adquiriendo ahora; que. . .
¡pero basta también con lo indicado!

Citaremos las observaciones hechas por Engels en 1874 sobre la importancia
que la teoría tiene en el movimiento socialdemócrata. Engels reconoce, no dos formas
de la gran lucha de la socialdemocracia (la política y la económica) -- como se estila
entre nosotros --, sino tres, colocando a su lado también la lucha teórica. Sus
recomendaciones al movimiento obrero alemán, ya robustecido práctica y
políticamente, son tan instructivas desde el punto de vista de los problemas y de las
discusiones actuales, que confiamos en que el lector no lamentará que insertemos un
extenso extracto del prólogo escrito para el folleto Der Deutsche Bauernkrieg, obra que
desde hace ya mucho tiempo es una rareza bibliográfica:

"Los obreros alemanes tienen dos ventajas esenciales sobre los obreros del
resto de Europa. La primera es la de que pertenecen al pueblo más teórico de Europa y
que han conservado en sí ese sentido teórico, casi completamente perdido por las
clases llamadas 'cultas' de Alemania. Sin la filosofía alemana, que le ha precedido,
sobre todo sin la filosofía de Hegel, jamás se habría creado el socialismo científico
alemán, el único socialismo científico que ha existido. De haber carecido los obreros de
sentido teórico, este socialismo científico nunca habría sido, en la medida que lo es
hoy, carne de su carne y sangre de su sangre. Y lo inmenso de esta ventaja lo
demuestra, por una parte, la indiferencia por toda teoría, que es una de las causas
principales de que el movimiento obrero inglés avance tan lentamente, a pesar de la
excelente organización de los diferentes oficios, y, por otra, lo demuestran el
desconcierto y la confusión sembrados por el proudhonismo, en su forma primitiva,
entre los franceses y los belgas, y, en la forma caricaturesca que le ha dado Bakunin,
entre los españoles y los italianos.

14

La segunda ventaja consiste en que los alemanes han sido casi los últimos en
incorporarse al movimiento obrero. Así como el socialismo teórico alemán jamás
olvidará que se sostiene sobre los hombros de Saint-Simón, Fourier y Owen -- tres
pensadores que, a pesar del carácter fantástico y de todo el utopismo de sus doctrinas,
pertenecen a las mentes más grandes de todos los tiempos y se han anticipado
genialmente a una infinidad de verdades cuya exactitud estamos demostrando ahora
de un modo científico --, así también el movimiento obrero práctico alemán nunca
debe olvidar que se ha desarrollado sobre los hombros del movimiento inglés y
francés, que ha tenido la posibilidad de sacar simplemente partido de su experiencia
costosa, de evitar en el presente los errores que entonces no era posible evitar en la
mayoría de los casos. ¿Dónde estaríamos ahora, sin el precedente de las tradeuniones
inglesas y de la lucha política de los obreros franceses, sin ese impulso colosal que ha
dado particularmente la Comuna de París?

Hay que hacer justicia a los obreros alemanes por haber aprovechado con
rara inteligencia las ventajas de su situación. Por primera vez desde que existe el
movimiento obrero, la lucha se desarrolla en forma metódica en sus tres direcciones
concertadas, relacionadas entre sí: teórica, política y económico-práctica (resistencia a
los capitalistas). En este ataque concéntrico, por decirlo así, reside precisamente la
fuerza y la invencibilidad del movimiento alemán.

Esta situación ventajosa, por una parte, y, por otra, las particularidades
insulares del movimiento inglés y la represión violenta del francés hacen que los
obreros alemanes se encuentren ahora a la cabeza de la lucha proletaria. No es posible
pronosticar cuánto tiempo les permitirán los acontecimientos ocupar este puesto de
honor. Pero, mientras lo sigan ocupando, es de esperar que cumplirán como es debido
las obligaciones que les impone. Para esto, tendrán que redoblar sus esfuerzos en
todos los aspectos de la lucha y de la agitación. Sobre todo los jefes deberán instruirse
cada vez más en todas las cuestiones teóricas, desembarazarse cada vez más de la
influencia de la fraseología tradicional, propia de la vieja concepción del mundo, y
tener siempre presente que el socialismo, desde que se ha hecho ciencia, exige que se
le trate como tal, es decir, que se le estudie. La conciencia así lograda y cada vez más
lúcida debe ser difundida entre las masas obreras con celo cada vez mayor, y se debe
cimentar cada vez más fuertemente la organización del Partido así como la de los
sindicatos. . .

. . . Si los obreros alemanes siguen avanzando de este modo, no es que
marcharán al frente del movimiento —y no conviene tampoco en absoluto al
movimiento que los obreros de una nación cualquiera marchen al frente del mismo—,
sino que ocuparán un puesto de honor en la primera línea de combatientes y se
hallarán bien pertrechados para ello, si, de pronto, duras pruebas o grandes
acontecimientos reclaman de ellos mayor valor, mayor decisión y energía".[21]

Estas palabras de Engels resultaron proféticas. Algunos años más tarde, al
dictarse la ley de excepción contra los socialistas, los obreros alemanes se vieron de
improviso sometidos a duras pruebas. Y, en efecto, los obreros alemanes les hicieron
frente bien pertrechados y supieron salir victoriosos de esas pruebas.

Al proletariado ruso le están reservadas pruebas inconmensurablemente más
duras aún; tendrá que luchar contra un monstruo, en comparación con el cual la ley de
excepción en un país constitucional parece un verdadero pigmeo. La historia plantea
hoy ante nosotros una tarea inmediata que es la más revolucionaria de todas las

15

tareas inmediatas del proletariado de ningún otro país. La realización de esta tarea, la
demolición del más poderoso baluarte, no ya de la reacción europea, sino también
(podemos decirlo hoy) de la reacción asiática, convertiría al proletariado ruso en la
vanguardia del proletariado revolucionario internacional. Y tenemos el derecho de
esperar que obtendremos este título de honor, que ya nuestros predecesores, los
revolucionarios de la década del 70, han merecido, siempre que sepamos inspirar a
nuestro movimiento, mil veces más vasto y profundo, la misma decisión abnegada y la
misma energía.

16

NOTAS DEL CAPÍTULO I

(*)A propósito. En la historia del socialismo moderno es quizá un hecho único y,
en su género, extraordinariamente consolador, que una disputa entre distintas
tendencias en el seno del socialismo se haya convertido, por primera vez, de nacional
en internacional. Antes, las discusiones entre lassalleanos[1] y eisenachianos, entre
guesdistas y posibilistas[2], entre fabianos[3] y socialdemócratas, entre partidarios de
"La Voluntad del Pueblo" y socialdemócratas eran discusiones puramente nacionales,
reflejaban particularidades netamente nacionales, se desarrollaban, por decirlo así, en
distintos planos. Actualmente (ahora se ve ya esto bien claro), los fabianos ingleses,
los ministerialistas franceses, los bernsteinianos alemanes, los críticos rusos son una
sola familia; se ensalzan mutuamente, aprenden los unos de los otros y, en común,
luchan contra el marxismo "dogmático". ¿Será posible que, en esta primera contienda
realmente internacional con el oportunismo socialista, la socialdemocracia
revolucionaria internacional se fortalezca lo suficiente, para acabar con la reacción
política que desde hace ya largo tiempo impera en Europa?

[1]
Los lassalleanos y los eisenachianos constituyeron dos partidos dentro del
movimiento obrero alemán en la sexta década y principios de la séptima del siglo XIX.

Los lassalleanos eran partidarios y seguidores de F. Lassalle. La "Unión
General Obrera Alemana", fundada por Lassalle en 1863, era el núcleo fundamental de
los lassalleanos. Considerando que era posible una transformación pacífica del
capitalismo en socialismo con la ayuda de las asociaciones obreras apoyadas por el
gobierno capitalista, los lassalleanos predicaban la sustitución de la lucha
revolucionaria de la clase obrera por el derecho al sufragio universal y la pacífica
actividad parlamentaria.

Marx criticó severamente a los lassalleanos, observando que "durante
muchos años ellos constituyeron un obstáculo para la organización del proletariado, y
por fin terminaron convirtiéndose en un simple instrumento de la policía". Marx hace
una apreciación de la táctica y de los conceptos teóricos lassalleanos en sus trabajos
Critica del programa de Gotha, Escisión aparente en la Internacional y en su
correspondencia con Engels.

Los eisenachianos eran partidarios del marxismo y se hallaban bajo la
influencia ideológica de C. Marx y F. Engels. Bajo la dirección de G. Liebknecht y A.
Bebel fundaron, en el congreso de Eisenach realizado en 1869, el Partido Obrero
Socialdemócrata de Alemania.

Estos dos partidos lucharon encarnizadamente entre sí.

En el Congreso realizado en Gotha en 1875, bajo la presión del movimiento
obrero en ascenso y la intensificación de la represión del gobierno, ambos partidos se
fundieron en un único Partido Obrero Socialista Alemán, en el cual los lassalleanos
representaban el ala oportunista.

Lenin describe a los lassalleanos y eisenachianos en su artículo titulado
"Augusto Bebel", escrito en agosto de 1913.

17

[2]
Guesdistas y posibilistas. Fueron corrientes del movimiento socialista francés
surgidas en 1882, después de la escisión del Partido Obrero Francés.

Guesdistas : partidarios de J. Guesde, corriente marxista de izquierda que
defendía la política revolucionaria independiente del proletariado; en gol los guesdistas
formaron el Partido Socialista de Francia.

Posibilistas : corriente reformista pequeñoburguesa que desviaba al
proletariado de los métodos revolucionarios de lucha. Los posibilistas proponían
restringir la actividad de la clase obrera a los límites de lo "posible" en el sistema
capitalista. En 1902, los posibilistas, conjuntamente con otros grupos reformistas,
formaron el Partido Socialista Francés.

En 1905, El Partido Socialista de Francia y el Partido Socialista Francés se
unificaron Durante la guerra imperialista de 1914-1918 J. Guesde y toda la dirección
del Partido Socialista Francés pasaron a la posición socialchovinista.

[3]
Fabianos. Miembros de la Sociedad de los Fabianos, organización reformista
y oportunista inglesa, fundada en el año 1884 por un grupo de intelectuales
burgueses. La sociedad tomó su nombre del jefe guerrero romano Fabio Cunctátor (El
Temporizador), famoso por su táctica expectante, que le hacía rehuir los combates
decisivos. Los fabianos apartaban al proletariado de la lucha de clase y preconizaban la
transición pacífica del capitalismo al socialismo mediante reformas menudas.

Engels expone la caracterización de los fabianos en su carta a Sorge, del 18 de
enero de 1893; Lenin se refiere también a ellos en las siguientes obras: "Prólogo a la
traducción rusa del libro Cartas de J. F. Becker, J. Dietzgen, F. Engels, C. Marx y otros
a F. Sorge y otros ", Programa agrario do la socialdemocracia en la revolución rusa, El
pacifismo inglés y el desapego inglés por la teoría, y otras.

[5]
Lenin cita un fragmento traducido por él del prólogo de F. Engels a la
tercera edición alemana de El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte de C. Marx.
(Véase C. Marx y F. Engels, Obras Completas, t. XXI.)

(**) La comparación de las dos tendencias existentes en el seno del
proletariado revolucionario (la revolucionaria y la oportunista) con las dos corrientes de
la burguesía revolucionaria del siglo XVIII (la jacobina -- la "Montaña" -- y la
girondina) fue hecha en el artículo de fondo del num. 2 de Iskra (febrero de 1901). El
autor de dicho artículo fue Plejánov. Los kadetes, los bessaglavtsi [6] y los
mencheviques gustan aún ahora de hablar del "jacobinismo" en la socialdemocracia
rusa. Pero hoy día prefieren callar u . . . olvidar el hecho de que Plejánov lanzó por
primera vez este concepto contra el ala derecha de la socialdemocracia. (Nota de Lenin
para la edición de 1907. —N. de la Red.)

[6]
"Bessaglavtsi . Organizadores y colaboradores de la revista Bes Saglavia
(Sin título ), editada en Petersburgo en 1906 por S. N. Prokopóvich, E. D. Kuskova, V.
I. Bogucharski y otros. Los Bessaglavtsi se declaraban abiertamente partidarios del
revisionismo, apoyaban a los mencheviques y liberales, y actuaban contra la política
independiente del proletariado. Lenin llamó a los Bessaglavtsi kadetes tipo
menchevique, o sea, mencheviques tipo kadete.

18

[7]
D. I. Ilovaiski (1832-1920). Historiador, autor de numerosos manuales
oficiales de historia, ampliamente difundidos en la escuela primaria y media de Rusia
antes de la revolución. En sus manuales, este historiador presentaba los hechos
históricos como derivados fundamentalmente de la voluntad y la decisión personal de
los zares y de la nobleza, y explicaba el proceso histórico por medio de circunstancias
secundarias y fortuitas.

(***) La ley de excepción contra los socialistas en Alemania fue promulgada
por el canciller Bismarck, en 1878, con el fin de estrangular la socialdemocracia
alemana. Fue derogada en 1890. (N. de la Red.)

(****) Cuando Engels atacó a Dühring, muchos representantes de la
socialdemocracia alemana se inclinaron hacia los conceptos de éste y acusaron a
Engels, incluso públicamente, en un Congreso del Partido, de aspereza, de intolerancia,
de polémica impropia de camaradas, etc. Most y sus camaradas propusieron (en el
Congreso de 1877) eliminar del Vorwärts (Adelante -- N. de la Red.) los artículos de
Engels, por no "presentar interés para la enorme mayoría de los lectores", y Vahlteich
declaró que la publicación de esos artículos había perjudicado mucho al Partido, que
también Dühring había prestado servicios a la socialdemocracia: "debemos
aprovecharlos a todos en interés del Partido, y si los profesores discuten, el Vorwärts
no tiene en modo alguno por qué ser campo de tales disputas (Vorwärts 1877, núm.
65, 6 de junio). ¡Como veis, éste también es un ejemplo de defensa de la "libertad de
crítica", y no estaría de más que meditaran sobre él nuestros críticos legales y
oportunistas ilegales, que tanto gustan de referirse al ejemplo de los alemanes!

[8]
Socialistas de cátedra. Una de las corrientes de la economía política
burguesa, surgida en Alemania en las décadas séptima y octava del siglo XIX. Los
representantes de esta tendencia predicaban desde las cátedras universitarias el
reformismo liberal-burgués, encubierto bajo la apariencia del socialismo. Los socialistas
de cátedra sostenían que el gobierno burgués está por encima de las clases y en
condiciones de conciliar las clases hostiles y de establecer gradualmente el
"socialismo", teniendo en cuenta en lo posible las reivindicaciones de los trabajadores,
sin afectar los intereses de los capitalistas. Los conceptos de los socialistas de cátedra
fueron difundidos en Rusia por los "marxistas legales".

(******) Hay que observar que, al tratar la cuestión del bernsteinianismo en el
seno del Partido alemán, Rabócheie Dielo se ha limitado siempre a un mero relato de
hechos, "absteniéndose" por completo de hacer su propia apreciación de los mismos.
Véase, por ejemplo, el número 2-3, Pág. 66, sobre el Congreso de Stuttgart[11]; todas
las discrepancias están reducidas a cuestiones de "táctica", y sólo se hace constar que
la inmensa mayoría es fiel a la anterior táctica revolucionaria. O el núm. 4-5, Pág. 55 y
siguientes, que es una simple repetición de los discursos pronunciados en el Congreso
de Hannóver, con la resolución de Bebel; la exposición de las concepciones de
Bernstein y la crítica de las mismas quedan nuevamente aplazadas (así como en el
núm., 2-3) para un "artículo especial". Lo curioso del caso es que, en la Pág. 33 del
núm. 4-5, leemos: ". . . las concepciones expuestas por Bebel cuentan con una
enorme mayoría en el Congreso", y un poco más adelante: ". . . David defendía las
opiniones de Bernstein. . . Ante todo, trataba de demostrar que . . . Bernstein y sus
amigos, a pesar de todo [¡sic!], se mantienen en el terreno de la lucha de clases". . .
¡Esto se ha escrito en diciembre de 1899, y, en septiembre de 1901 Rabócheie Dielo
no cree ya, por lo visto, que tenga razón Bebel y repite la opinión de David como suya
propia!

19

[9]
La resolución de Hannóver. Resolución sobre el problema de los "ataques a
los conceptos fundamentales y a la táctica del Partido", adoptada por el Congreso de la
socialdemocracia alemana realizado en Hannóver del 27 de septiembre al 2 de octubre
(del 9 al 14 de octubre) de 1899. El examen de este problema y la resolución que
sobre el particular se adoptara en el congreso, se fundaban en el hecho de que los
oportunistas, encabezados por Bernstein, se presentaron exigiendo la revisión de la
teoría marxista y el nuevo examen de la política y la táctica revolucionarias de la
socialdemocracia. En la resolución adoptada por el Congreso, se rechazaron las
exigencias de los revisionistas, pero no se criticaba ni se desenmascaraba al
bernsteinianismo. A favor de dicha resolución votaron también los partidarios de
Bernstein.

[10]
La resolución de Lübeck. Resolución aprobada en el Congreso de la
socialdemocracia alemana que tuvo lugar en Lübeck del 9 al 15 (del 22 al 28) de
septiembre de 1901. El punto central del trabajo del Congreso fue la lucha contra el
revisionismo, el cual para entonces había cristalizado en el ala derecha del Partido con
un programa propio y un órgano de prensa, el Sozialistische Monatshefte (La revista
mensual del socialismo ). El líder de los revisionistas, Bernstein, que ya mucho antes
del congreso se había pronunciado por la revisión del socialismo científico, exigió en su
intervención la "libertad de crítica" al marxismo. El Congreso rechazó el proyecto de
resolución propuesto por los partidarios de Bernstein. En la resolución aprobada por el
Congreso se hizo una abierta advertencia a Bernstein, pero no se planteó como
cuestión de principio impedir que los bernsteinianos continuaran en las filas del partido
obrero.

[11]
El Congreso de Stuttgart de la socialdemocracia alemana, realizado del 21
al 26 de septiembre (del 3 al 8 de octubre) de 1898, examinó por primera vez el
problema del revisionismo en la socialdemocracia alemana. El congreso dio a conocer
una declaración de Bernstein, que se hallaba ausente, en la cual éste exponía y
defendía los conceptos oportunistas antes manifestados en una serie de artículos
suyos. Entre los adversarios de Bernstein que asistieron al Congreso no había unidad
de opinión. Algunos (Bebel y otros) se pronunciaron en favor de la lucha ideológica y
de la crítica de los errores de Bernstein, pero fueron contrarios a la aplicación de
medidas disciplinarias. El sector minoritario, encabezado por R. Luxemburgo, se
manifestó relativamente decidido en contra del bernsteinianismo.

[12]
Starovier fue el seudónimo de A. N. Potresov, miembro de la redacción de
Iskra ; posteriormente llegó a ser un menchevique.

[13]
El "escritor envanecido," título de uno de los primeros cuentos de Máximo
Gorki.

[14]
Lenin se refiere a la colección titulada Materiales para la caracterización de
nuestro desarrollo económico, publicada en un tiraje de 2.000 ejemplares por una
imprenta legal, en abril de 1895. En la colección figura el articulo de V. I. Lenin, (que
firma con el seudónimo de K. Tulin) titulado "Contenido económico del populismo y su
crítica en el libro del señor Struve (Reflejo del marxismo en la literatura burguesa)", y
dirigido contra los "marxistas legales". (Véase V. I. Lenin, Obras Completas, t. I.)

(*******) Se trata de la protesta de los 17 contra el "Credo". El que estas
líneas escribe, participó en la redacción de la protesta (fines de 1899)[15]. La protesta
fue publicada, junto con el "Credo", en el extranjero en la primavera de 1900. [Véase

20

V. I. Lenin, Obras Completas, t. II. -- N. de la Red.] Actualmente se sabe ya, por el
artículo de la señora Kuskova (publicado, creo, en la revista Bylóe [16]), que fue ella la
autora del "Credo", y que entre los "economistas" de aquel entonces, en el extranjero,
desempeñaba un papel prominente el señor Prokopóvich. (Nota de Lenin para la
edición de 1907. -- N. de la Red.)
(********) En El guía [17]. (N. de la Red.)

(*********) Símbolo de creencia, programa y exposiciones de la concepción
del mundo[18]. (N. de la Red.)

(**********) Por lo que sabemos, la composición del Comité de Kiev ha
sido modificada posteriormente.

[15]
La protesta de los socialdemócratas rusos fue escrita por Lenin en el
destierro, en 1899. Estaba dirigida contra el "Credo" manifiesto del grupo de los
"economistas" (S. N. Prokopóvich, E. D. Kuskova y otros, que más tarde se
convirtieron en kadetes). Lenin recibió el "Credo" por intermedio de su hermana A. I.
Elizárova, y escribió una protesta rigurosa y acusadora.

La "Protesta" fue discutida y aceptada por unanimidad en la conferencia de
17 exilados políticos marxistas convocada por Lenin en Erma kóbskoie, aldea del
distrito de Minusinsk. La colonia de exilados de Turujansk y la de Orlov (de la provincia
de Viatka) se adhirieron a la "Protesta".

"La Protesta de los socialdemócratas rusos" fue enviada por Lenin al
extranjero, al grupo "Emancipación del Trabajo". A comienzos de 1900 la "Protesta"
fue reproducida en el libro de G. V. Plejánov Vademécum para la redacción de
Rabócheie Dielo.

[16]
Bylóe (El Pasado ). Revista histórica que apareció mensualmente en
Petersburgo de 1906 a 1907. En 1908 la revista apareció con el nombre de Minuvshie
Godi (Tiempos Pasados ), y fue prohibida por el gobierno zarista. En julio de 1917 se
reanudó su publicación en Petrogrado, y continuó hasta 1926.

[17]
Vademécum (guía ) para la redacción de Rabócheie Dielo. Colección de
materiales y documentos, con prólogo de G. V. Plejánov, que denunciaba los conceptos
oportunistas de la "Unión de socialdemócratas rusos en el extranjero" y de su órgano
Rabócheie Dielo. Esta colección fue compuesta por G. V. Plejánov y editada en el año
1900 en Ginebra, por el grupo "Emancipación del Trabajo".

[18]
Profession de foi. Octavilla redactada a fines de 1899 que exponía los
conceptos oportunistas del comité de Kiev. El contenido de la octavilla coincidía en
muchos puntos con el conocido "Credo" de los "economistas". Lenin hace la crítica de
este documento en su artículo "A propósito de la 'Profession de foi'". (Véase V. I.
Lenin, Obras Completas, t. IV.)

(***********) Ya la falta de vínculos abiertos con el Partido y de tradiciones
de partido constituye una diferencia tan cardinal entre Rusia y Alemania, que debería
haber puesto en guardia a todo socialista sensato contra cualquier imitación ciega.
Pero he aquí una muestra del punto a que ha llegado la "libertad de crítica" en Rusia.
Un crítico ruso, el señor Bulgákov, hace la siguiente reprimenda al crítico austriaco
Herz: "Con toda la independencia de sus conclusiones, Herz sigue, sin embargo, en

21

este punto (en la cooperación), por lo visto, demasiado atado por las opiniones de su
Partido, y, al disentir en los detalles, no se decide a desprenderse del principio general"
("El capitalismo y la agricultura ", t. II, Pág. 287). ¡Un súbdito de un Estado
políticamente esclavizado, en el cual las 999/1000 de la población están corrompidas
hasta la médula por el servilismo político y por la absoluta incomprensión del honor de
partido y de los vínculos de partido, hace una reprimenda altiva a un ciudadano de un
Estado constitucional por estar excesivamente "vinculado a las opiniones del Partido"!
Lo único que les queda a nuestras organizaciones ilegales es ponerse a redactar
resoluciones sobre la libertad de crítica . . .

[19]
Suplemento especial de Rabóchaia Misl. Folleto editado por la redacción del
periódico de los "economistas" R. Misl, en septiembre de 1899. En este folleto, y
particularmente en el artículo "Nuestra realidad", firmado con las iniciales R. M., se
expresaban abiertamente los conceptos oportunistas de los "economistas".

[20]
Véase C. Marx y F. Engels, Obras Completas, t. XIX.

[21]
Lenin cita, en traducción propia, un extracto del prefacio de Engels al
trabajo La guerra campesina en Alemania. (Véase C. Marx y F. Engels, Obras
Completas, t. XVIII.)

22

CAPITULO II

LA ESPONTANEIDAD DE LAS MASAS Y LA CONCIENCLA DE LA
SOCIALDEMOCRACIA

Hemos dicho que es preciso inspirar a nuestro movimiento, mucho más vasto
y profundo que el de la década del 70, la misma decisión abnegada y la misma energía
que en aquella época. En efecto, parece que hasta ahora nadie había puesto aún en
duda que la fuerza del movimiento contemporáneo consistiese en el despertar de las
masas (y, principalmente, del proletariado industrial), y su debilidad, en la falta de
conciencia y de espíritu de iniciativa de los dirigentes revolucionarios.

Sin embargo, en estos últimos tiempos, se ha hecho un descubrimiento
asombroso, que amenaza con trastrocar todos los conceptos que dominaban hasta
ahora con respecto a esta cuestión. Este descubrimiento ha sido hecho por R. Dielo,
que, polemizando con Iskra y Sariá, no se ha limitado a objeciones particulares, sino
que ha intentado reducir "el desacuerdo general" a su raíz más profunda: a la "distinta
apreciación de la significación relativa del elemento espontáneo y del 'elemento'
conscientemente 'metódico'". Rab. Dielo nos acusa de "subestimar la importancia del
elemento objetivo o espontáneo del desarrollo "[*]. A esto contestaremos: si la
polémica de Iskra y Sariá no hubiera dado ningún otro resultado que el de llevar a R.
Dielo al descubrimiento de ese "desacuerdo general", ya sería este resultado una gran
satisfacción para nosotros: hasta tal punto es significativa esta acusación, hasta tal
punto ilustra claramente la esencia de las actuales discrepancias teóricas y políticas
entre los socialdemócratas rusos.

Por esto es por lo que la cuestión sobre la relación entre lo consciente y lo
espontáneo presenta un enorme interés general, y es preciso analizarla
minuciosamente.

a) Comienzo de la marcha ascensional espontánea

En el capítulo anterior hemos consignado el apasionamiento general de la
juventud intelectual de Rusia por la teoría del marxismo, a mediados de la última
década del siglo pasado. También las huelgas obreras adquirieron por aquella época,
después de la famosa guerra industrial de 1896 en Petersburgo, un carácter general.
Su extensión por todo el territorio de Rusia atestiguaba claramente cuán profundo era
el movimiento popular que volvía a renacer, y, al hablar del "elemento espontáneo", es
natural que precisamente ese movimiento huelguístico debe ser calificado, ante todo,
de espontáneo. Pero hay diferentes clases de espontaneidad. También durante la
década del 70, y también en la del 60 (y aun en la primera mitad de siglo XIX) hubo
en Rusia huelgas acompañadas de destrucción "espontánea" de máquinas, etc.
Comparadas con esos "motines", las huelgas de la década del 90 pueden incluso
llamarse "conscientes": hasta tal punto era considerable el progreso del movimiento
obrero en aquel período. Eso nos demuestra que, en el fondo, el "elemento
espontáneo" no es sino la forma embrionaria de lo consciente. Y los motines primitivos
reflejaban ya un cierto despertar de lo consciente: los obreros perdían la fe tradicional
en la inamovilidad del orden de cosas que los oprimía; empezaban. . . no diré que a
comprender, pero sí a sentir la necesidad de oponer resistencia colectiva y rompían
decididamente con la sumisión servil a las autoridades. Pero esto, sin embargo, más
que lucha, era una expresión de desesperación y de venganza. En las huelgas de la

23

última década del siglo pasado, vemos muchos más destellos de conciencia: se
formulan reivindicaciones determinadas, se calcula de antemano el momento más
conveniente, se discuten los casos y ejemplos conocidos de otros lugares, etc. Si los
motines eran simplemente levantamientos de gente oprimida, las huelgas sistemáticas
representaban ya embriones de lucha de clases, pero precisamente nada más que
embriones. En sí, esas huelgas eran lucha tradeunionista, no eran aún lucha
socialdemócrata; señalaban el despertar del antagonismo entre los obreros y los
patronos, pero los obreros no tenían, ni podían tener, la conciencia del antagonismo
irreconciliable entre sus intereses y todo el régimen político y social contemporáneo, es
decir, no tenían conciencia socialdemócrata. En este sentido, las huelgas de la última
década del siglo pasado, a pesar de que, en comparación con los "motines",
representaban un enorme progreso, seguían siendo un movimiento netamente
espontáneo.

Hemos dicho que los obreros no podían tener conciencia socialdemócrata.
Esta sólo podía ser introducida desde fuera. La historia de todos los países atestigua
que la clase obrera, exclusivamente con sus propias fuerzas, sólo está en condiciones
de elaborar una conciencia tradeunionista, es decir, la convicción de que es necesario
agruparse en sindicatos, luchar contra los patronos, reclamar del gobierno la
promulgación de tales o cuales leyes necesarias para los obreros, etc.(**) En cambio,
la doctrina del socialismo ha surgido de teorías filosóficas, históricas y económicas que
han sido elaboradas por representantes instruidos de las clases poseedoras, por los
intelectuales. Por su posición social, también los fundadores del socialismo científico
contemporáneo, Marx y Engels, pertenecían a la intelectualidad burguesa.

Exactamente del mismo modo, la doctrina teórica de la socialdemocracia ha
surgido en Rusia independientemente en absoluto del crecimiento espontáneo del
movimiento obrero, ha surgido como resultado natural e inevitable del desarrollo del
pensamiento entre los intelectuales revolucionarios socialistas. Hacia la época de que
tratamos, es decir, a mediados de la última década del siglo pasado, esa doctrina no
sólo constituía ya un programa completamente formado del grupo "Emancipación del
Trabajo", sino que incluso había llegado a conquistar a la mayoría de la juventud
revolucionaria de Rusia.

De modo que existían tanto el despertar espontáneo de las masas obreras, el
despertar a la vida consciente y a la lucha consciente, como una juventud
revolucionaria que, armada de la teoría socialdemócrata, tendía con todas sus fuerzas
hacia los obreros. Además, importa sobre todo dejar sentado el hecho, frecuentemente
olvidado (y relativamente poco conocido), de que los primeros socialdemócratas de ese
período, al ocuparse con ardor de la agitación económica (y teniendo bien presente en
este sentido las indicaciones realmente útiles del folleto, entonces manuscrito aún,
Sobre la agitación ), lejos de estimarla como su única tarea, por el contrario, ya desde
el comienzo se asignaban las más amplias tareas históricas de la socialdemocracia
rusa, en general, y la de derrocar a la autocracia, en particular. Así, por ejemplo, el
grupo de socialdemócratas de Petersburgo, fundador de la "Unión de Lucha por la
Emancipación de la Clase Obrera", redactó, ya a fines de 1895, el primer número de
un periódico, bajo el título de Rabócheie Dielo. Completamente preparado para la
imprenta, dicho número fue recogido por los gendarmes cuando registraron el
domicilio de uno de los miembros del grupo, A. A. Vanéiev[***], en una irrupción
hecha en la noche del 8 de diciembre de 1895. De modo que Rab. Dielo del primer
período no tuvo la suerte de ver la luz. El editorial de ese periódico (que quizás dentro
de unos 30 años alguna revista como Rússkaia Stariná [22] exhumará de los archivos
del departamento de policía) esbozaba las tareas históricas de la clase obrera de Rusia,

24

colocando en el primer plano la conquista de la libertad política. Luego seguía el
artículo "¿En qué piensan nuestros ministros?", dedicado a la disolución violenta de los
Comités de Primera Enseñanza por la policía, así como una serie de artículos de
corresponsales, no sólo de Petersburgo, sino también de otras localidades de Rusia
(por ejemplo, sobre la matanza de obreros en la provincia de Yaroslavl). Así, pues,
este "primer ensayo", si no nos equivocamos, de los socialdemócratas rusos de la
década del 90 no era un periódico de un carácter estrechamente local, y mucho menos
"economista"; tendía a enlazar la lucha huelguística con el movimiento revolucionario
contra la autocracia y atraer a todas las víctimas de la opresión política del
oscurantismo reaccionario para que apoyaran a la socialdemocracia. Y todo el que
conozca, por poco que sea, el estado del movimiento en aquella época no pondrá en
duda que semejante periódico habría sido acogido con plena simpatía tanto por los
obreros de la capital como por los intelectuales revolucionarios y habría tenido la más
vasta difusión. El fracaso de esta empresa demostró únicamente que los
socialdemócratas de entonces no estaban en condiciones de satisfacer las exigencias
vitales del momento por falta de experiencia revolucionaria y de preparación práctica.
Lo mismo cabe decir del San Petersburgski Rabochi Listok [23] y, sobre todo, de
Rabóchaia Gasieta [24] y del "Manifiesto" del Partido Obrero Socialdemócrata de Rusia,
fundado en la primavera de 1898. Se sobreentiende que ni siquiera pasa por nuestra
mente el imputar esta falta de preparación a los militantes de entonces. Pero, para
aprovechar la experiencia del movimiento y sacar de ella enseñanzas prácticas, es
necesario darse perfecta cuenta de las causas y de la significación de tal o cual
defecto. Por eso, es de extrema importancia dejar sentado que una parte (acaso la
mayoría) de los socialdemócratas que actuaron en el período de 1895 a 1898
consideraba posible con toda razón, ya entonces, en los albores del movimiento
"espontáneo", intervenir con el más amplio programa y táctica de combate[****]. En
lo que respecta a la falta de preparación de la mayoría de los revolucionarios, siendo
un fenómeno completamente natural, no podía provocar ninguna aprensión particular.
Desde el momento en que el planteamiento de los objetivos era justo, desde el
momento en que había suficiente energía para intentar reiteradas veces lograr esos
objetivos, los reveses temporales representaban una desgracia a medias. La
experiencia revolucionaria y la habilidad de organización son cosas que se adquieren
con el tiempo. ¡Lo único que hace falta es querer desarrollar en uno mismo las
cualidades necesarias! ¡Lo único que hace falta es tener conciencia de los defectos,
cosa que en la labor revolucionaria equivale a más de la mitad de la corrección de los
mismos!

Pero la desgracia a medias se convirtió en una verdadera desgracia cuando
esa conciencia comenzó a ofuscarse (y es de notar que era muy viva entre los
militantes de los susodichos grupos), cuando aparecieron gentes, e incluso órganos
socialdemócratas, dispuestos a erigir los defectos en virtudes, que hasta intentaron
dotar de un fundamento teórico a su halago servil y a su culto de la espontaneidad. Ya
es hora de hacer el balance de esta tendencia, muy inexactamente caracterizada por la
palabra "economismo", término demasiado estrecho para expresar su contenido.

b) Culto de la espontaneidad. Rabóchaia Misl

Antes de pasar a las manifestaciones literarias de ese culto, haremos notar el
siguiente hecho característico (comunicado por la fuente arriba mencionada), que
arroja cierta luz sobre la forma en que surgió y creció entre los camaradas que
actuaban en Petersburgo el desacuerdo entre las dos futuras tendencias de la
socialdemocracia rusa. A principios de 1897, A. A. Vanéiev y algunos de sus camaradas
tuvieron ocasión de tomar parte, antes de su deportación, en una reunión privada[25]

25

de "viejos" y "jóvenes" miembros de la "Unión de Lucha por la Emancipación de la
Clase Obrera". La conversación giró principalmente en torno a la organización, y
particularmente en torno al "Estatuto de las cajas obreras" que, en su forma definitiva,
fue publicado en el núm. 9-10 del Listok Rabótnika [26] (Pág. 46). Entre los "viejos"
("decembristas" como los llamaban en tono de chanza los socialdemócratas
petersburgueses) y algunos de los "jóvenes" (que más tarde colaboraron activamente
en Rabóchaia Misl ), se puso en el acto de manifiesto una divergencia acusada y se
desencadenó una acalorada polémica. Los "jóvenes" defendían los fundamentos
principales del Estatuto tal como ha sido publicado. Los "viejos" decían que no era eso
lo que ante todo hacía falta, sino fortalecer la "Unión de Lucha" como organización de
revolucionarios, a la que debían subordinarse las distintas cajas obreras, los círculos
para la propaganda entre la juventud estudiantil, etc. Se sobreentiende que los
contrincantes distaban mucho de ver en esta divergencia el principio de un
desacuerdo; todo lo contrario, la consideraban como algo aislado y casual. Pero este
hecho prueba que, también en Rusia, el "economismo" no surgió ni se difundió sin
lucha contra los "viejos" socialdemócratas (los economistas de hoy día lo olvidan con
frecuencia) Y si esta lucha no ha dejado, en su mayor parte, vestigios "documentales",
ello se debe únicamente a que la composición de los círculos que funcionaban
cambiaba con inverosímil frecuencia, a que no había ninguna continuidad, razón por la
cual las divergencias tampoco quedaban fijadas en documento alguno.

La aparición de Rab. Misl sacó el economismo a la luz del día, pero no lo hizo
tampoco de golpe. Es preciso imaginarse concretamente las condiciones de trabajo y la
vida efímera de los numerosos círculos rusos (y sólo puede hacerlo concretamente
quien lo haya experimentado), para comprender cuánto hubo de casual en el éxito o
en el fracaso de la nueva tendencia en las distintas ciudades, así como todo el tiempo
en que ni los partidarios ni los adversarios de esto "nuevo" pudieron determinar, ni
tuvieron literalmente ninguna posibilidad de hacerlo, si era realmente una tendencia
particular o si reflejaba simplemente la falta de preparación de personas aisladas. Así,
los primeros números de Rab. Misl, tirados en hectógrafo, no llegaron en absoluto a
manos de la inmensa mayoría de los socialdemócratas, y, si ahora tenemos la
posibilidad de referirnos al artículo de fondo de su primer número, es sólo gracias a su
reproducción en el artículo de V. I.-n.[27] (Listok Rabótnika, núm. 9-10, Pág. 47 y
siguientes), que, claro está, no dejó de elogiar con empeño (un empeño desatinado) el
nuevo periódico, que se distinguía tan marcadamente de los periódicos y proyectos de
periódicos arriba mencionados[*****]. Este artículo de fondo expresa con tanto
relieve todo el espíritu de Rab. Misl, y del economismo en general, que vale la pena de
examinarlo.

Después de señalar que la mano de bocamanga azul[******] no podrá
detener el desarrollo del movimiento obrero, el artículo continúa: ". . . El movimiento
obrero debe esa vitalidad a que el propio obrero, por fin, toma su destino en sus
propias manos, arrancándolo de las de los dirigentes", y esta tesis fundamental sigue
desarrollándose más adelante en forma detallada. En realidad, los dirigentes (es decir,
los socialdemócratas, organizadores de la "Unión de Lucha") fueron arrancados por la
policía, puede decirse, de manos de los obreros[*******], ¡mientras que las cosas se
exponen como si los obreros lucharan contra esos dirigentes y se hubieran librado de
su yugo! En vez de exhortar a marchar hacia adelante, a consolidar la organización
revolucionaria y extender la actividad política, comenzaron a incitar a volver atrás,
hacia la lucha exclusivamente tradeunionista. Se proclamó que "la base económica del
movimiento es velada por la aspiración constante de no olvidar el ideal político", que el
lema del movimiento obrero debe ser: "lucha por la situación económica" (!), o, mejor
aun, "los obreros, para los obreros"; se declaró que las cajas de ayuda en las huelgas

26

"valen más para el movimiento que un centenar de otras organizaciones" (que se
compare esta afirmación, de octubre de 1897, con la discusión entre los
"decembristas" y los jóvenes a principios de 1897), etc. Frasecitas como éstas, de que
en el primer plano no es preciso colocar la "flor y nata" de los obreros, sino al obrero
"medio", al obrero de la masa, que la "política sigue siempre dócilmente a la
economía"[********], etc., etc., se pusieron de moda, adquiriendo una influencia
irresistible sobre la masa de la juventud enrolada en el movimiento, juventud que en la
mayoría de los casos no conocía más que fragmentos del marxismo en su exposición
legal.

Esto era someter por completo la conciencia a la espontaneidad, a la
espontaneidad de aquellos "socialdemócratas" que repetían las "ideas" del señor V. V.;
a la espontaneidad de aquellos obreros que se dejaban arrastrar por el argumento de
que obtener un aumento de un kopek por rublo valía mucho más que todo socialismo y
que toda política; de que "debían luchar, sabiendo que lo hacían no para imprecisas
generaciones futuras, sino para ellos mismos y para sus propios hijos" (editorial del
núm. 1 de R. Misl ). Frases de esta índole constituyeron siempre el arma favorita de
los burgueses de Europa occidental que, en su odio al socialismo, trabajaban (al estilo
del "social-político" alemán Hirsch) para trasplantar el tradeunionismo inglés a su suelo
patrio, diciendo a los obreros que la lucha exclusivamente sindical[********] es una
lucha para ellos mismos y para sus hijos, y no para imprecisas generaciones futuras
con un impreciso socialismo futuro. Y, ahora, "Los V. V. de la socialdemocracia rusa" se
han puesto a repetir esa fraseología burguesa. Nos importa consignar aquí tres
circunstancias que nos serán de gran utilidad para seguir examinando las divergencias
actuales [**********].

En primer lugar, el sometimiento de la conciencia por la espontaneidad,
arriba indicado, se produjo también por vía espontánea. Parece un juego de palabras,
pero, desgraciadamente, es una amarga verdad. No se produjo este hecho por una
lucha abierta entre dos concepciones diametralmente opuestas y por el triunfo de la
una sobre la otra, sino debido a que los gendarmes "arrancaban" un número cada vez
mayor de revolucionarios "viejos" y a que, en número cada vez mayor, aparecían en
escena los "jóvenes" "V. V. de la socialdemocracia rusa". Todo aquel que, si no ha
participado en el movimiento ruso contemporáneo, por lo menos ha respirado sus
aires, sabe perfectamente que la situación es como la acabamos de describir. Y si, no
obstante, insistimos particularmente para que el lector se percate por completo de este
hecho notorio, si, para mayor evidencia, por decirlo así, insertamos datos sobre
Rabócheie Dielo del primer período y sobre las discusiones entre los "viejos" y los
"jóvenes", suscitadas a principios de 1897, es porque gentes que presumen de
"democratismo" especulan con el hecho de que el gran público (o los muy jóvenes)
ignora esto. Aun insistiremos sobre este punto más adelante.

En segundo lugar, ya en la primera manifestación literaria del economismo
podemos observar un fenómeno, sumamente peculiar y extremadamente
característico, para comprender todas las divergencias en el seno de los
socialdemócratas contemporáneos, fenómeno consistente en que los partidarios del
"movimiento puramente obrero", los admiradores del contacto más estrecho y más
"orgánico" (expresión de Rab. Dielo ) con la lucha proletaria, los adversarios de todos
los intelectuales no obreros (aunque sean intelectuales socialistas) se ven obligados a
recurrir, en defensa de su posición, a los argumentos de los "tradeunionistas puros"
burgueses. Esto nos prueba que R. Misl, desde su aparición -- sin darse cuenta de ello
--, había comenzado a realizar el programa del "Credo". Esto prueba (cosa que R.
Dielo no puede comprender de ningún modo) que todo lo que sea prosternarse ante la

27

espontaneidad del movimiento obrero, todo lo que sea rebajar el papel del "elemento
consciente", el papel de la socialdemocracia, equivale -- en absoluto
independientemente de la voluntad de quien lo hace -- a fortalecer la influencia de la
ideología burguesa sobre los obreros. Todo el que hable de "sobreestimación de la
ideología"[*11], de exageración del papel del elemento consciente[*12], etc., se
imagina que el movimiento obrero puro puede de por sí elaborar y elaborará una
ideología independiente, tan pronto como los obreros "arranquen su suerte de manos
de los dirigentes". Pero esto es un craso error. Para completar lo que acabamos de
exponer arriba, añadiremos las siguientes palabras, profundamente justas e
importantes, que C. Kautsky dijo con motivo del proyecto de nuevo programa del
Partido Socialdemócrata austriaco[*13]:

"Algunos de nuestros críticos revisionistas creen que Marx ha afirmado que el
desarrollo económico y la lucha de clases no solo crean las condiciones para la
producción socialista, sino que también engendran directamente la conciencia
[subrayado por C. K.] de su necesidad. Y he aquí que esos críticos replican que
Inglaterra, el país de más alto desarrollo capitalista, es más ajeno que ningún otro país
moderno a esta conciencia. A juzgar por el nuevo proyecto, se podría creer que esta
sedicente concepción marxista ortodoxa, refutada del modo indicado, es compartida
también por la comisión que redactó el programa austriaco. El proyecto dice: 'Cuanto
más aumenta el proletariado con el desarrollo del capitalismo, tanto más obligado se
ve aquél a emprender la lucha contra el capitalismo y tanto más capacitado está para
emprenderla. El proletariado llega a adquirir la conciencia' de la posibilidad y de la
necesidad del socialismo. En este orden de ideas, la conciencia socialista aparece como
el resultado necesario y directo de la lucha de clases del proletariado. Pero esto es
completamente erróneo. Por cierto, el socialismo, como doctrina, tiene sus raíces en
las relaciones económicas actuales, exactamente igual que la lucha de clases del
proletariado, y, lo mismo que ésta, se deriva aquél de la lucha contra la miseria y la
pobreza de las masas, miseria y pobreza que el capitalismo engendra; pero el
socialismo y la lucha de clases surgen paralelamente y no se deriva el uno de la otra;
surgen de premisas diferentes. La conciencia socialista moderna puede surgir
únicamente sobre la base de un profundo conocimiento científico. En efecto, la ciencia
económica contemporánea constituye una condición de la producción socialista lo
mismo que, pongamos por caso, la técnica moderna, y el proletariado, por mucho que
lo desee, no puede crear la una ni la otra; ambas surgen del proceso social
contemporáneo. Pero no es el proletariado el portador de la ciencia, sino la
intelectualidad burguesa [subrayado por C. K.]: es del cerebro de algunos miembros
aislados de esta capa de donde ha surgido el socialismo moderno, y han sido ellos los
que lo han transmitido a los proletarios destacados por su desarrollo intelectual, los
cuales lo introducen luego en la lucha de clases del proletariado, allí donde las
condiciones lo permiten. De modo que la conciencia socialista es algo introducido
desde fuera [von Aussen Hineingetragenes ] en la lucha de clases del proletariado, y
no algo que ha surgido espontáneamente [uruchsig ] de ella. De acuerdo con esto, ya
el viejo programa de Heinfeld decía, con toda razón, que es tarea de la
socialdemocracia el infundir al proletariado la conciencia de su situación [literalmente:
llenar al proletariado de ella] y de su misión. No habría necesidad de hacerlo, si esta
conciencia derivara automáticamente de la lucha de clases. El nuevo proyecto, en
cambio, ha transcrito esta tesis del viejo programa y la ha añadido a la tesis arriba
citada. Pero esto ha interrumpido por completo el curso del pensamiento. . ."

Ya que no puede ni hablarse de una ideología independiente, elaborada por
las mismas masas obreras en el curso de su movimiento[*14], el problema se plantea
solamente así : ideología burguesa o ideología socialista. No hay término medio ( pues

28

la humanidad no ha elaborado ninguna "tercera" ideología; además, en general, en la
sociedad desgarrada por las contradicciones de clase nunca puede existir una ideología
al margen de las clases ni por encima de las clases). Por eso, todo lo que sea rebajar
la ideología socialista, todo lo que sea alejarse de ella equivale a fortalecer la ideología
burguesa. Se habla de espontaneidad. Pero el desarrollo espontáneo del movimiento
obrero marcha precisamente hacia su subordinación a la ideología burguesa, marcha
precisamente por el camino del programa del "Credo", pues el movimiento obrero
espontáneo es tradeunionismo, es Nur-Gewerkschaftlerei, y el tradeunionismo implica
precisamente la esclavización ideológica de los obreros por la burguesía. Por esto es
por lo que nuestra tarea, la tarea de la socialdemocracia, consiste en combatir la
espontaneidad, consiste en apartar el movimiento obrero de esta tendencia
espontánea del tradeunionismo a cobijarse bajo el ala de la burguesía y atraerlo hacia
el ala de la socialdemocracia revolucionaria. La frase de los autores de la carta
"economista", publicada en el núm. 12 de Iskra, de que ningún esfuerzo de los
ideólogos más inspirados podrá desviar el movimiento obrero del camino determinado
por la acción recíproca entre los elementos materiales y el medio material, equivale
plenamente, por tanto, a una renuncia al socialismo, y si estos autores fuesen capaces
de meditar lo que dicen, de meditarlo hasta su última consecuencia, valiente y
lógicamente, como corresponde a toda persona que interviene en la actividad literaria
y pública, no les que daría más remedio que "cruzar sobre el pecho huero las manos
inútiles" y . . . ceder el campo de acción a los señores Struve y Prokopóvich, que
arrastran el movimiento obrero "por la línea de la menor resistencia", es decir, por la
línea del tradeunionismo burgués, o a los señores Subátov, que lo arrastran por la
línea de la "ideología" clerical-policíaca.

Recordad el ejemplo de Alemania. ¿En qué consistió el mérito histórico de
Lassalle ante el movimiento obrero alemán? En haber apartado ese movimiento del
camino del tradeunionismo progresista y del cooperativismo, por el cual se encauzaba
espontáneamente (con la participación benévola de los Schulze-Delitzsch y consortes
)[*15]. Para realizar esta misión, fue necesario algo muy distinto de la charlataneria
sobre la subestimación del elemento espontáneo, sobre la táctica-proceso, la acción
reciproca de los elementos y del medio, etc. Para ello fue necesario desplegar una
lucha encarnizada contra la espontaneidad, y sólo como resultado de esa lucha, que ha
durado largos años, se ha logrado, por ejemplo, que la población obrera de Berlín, de
sostén del partido progresista, se haya convertido en uno de los mejores baluartes de
la socialdemocracia. Y esta lucha no ha terminado aún, ni mucho menos, hoy día
(como podrían creer gentes que estudian la historia del movimiento obrero alemán a la
manera de Prokopóvich, y su filosofía, a la manera de Struve). También en el
presente, la clase obrera alemana está fraccionada, si se puede usar esta expresión,
en varias ideologías: una parte de los obreros está agrupada en los sindicatos obreros
católicos y monárquicos, otra en los sindicatos de Hirsch-Duncker[29], fundados por
los admiradores burgueses del tradeunionismo inglés; una tercera, en los sindicatos
socialdemócratas. Esta última es incomparablemente mayor que las demás, pero la
ideología socialdemócrata sólo ha podido conquistar esta supremacía y sólo podrá
mantenerla combatiendo porfiadamente contra todas las demás ideologías.

Pero —preguntará el lector— ¿por qué el movimiento espontáneo, el
movimiento por la línea de la menor resistencia, conduce precisamente a la
supremacía de la ideología burguesa? Por la sencilla razón de que la ideología
burguesa es mucho más antigua por su origen que la ideología socialista, porque su
elaboración es más completa; porque posee medios de difusión incomparablemente
más poderosos[*16]. Y cuanto más joven es el movimiento socialista en un país, tanto
más enérgica debe ser, por lo mismo, la lucha contra toda tentativa de afianzar la

29

ideología no-socialista, tanto más resueltamente se debe poner en guardia a los
obreros contra los malos consejeros, que chillan contra "la exageración del elemento
consciente", etc. Los autores de la carta de los economistas, haciendo coro a Rab.
Dielo, atacan encarnizadamente la intolerancia, propia del período infantil del
movimiento. A esto contestamos: sí, nuestro movimiento realmente se encuentra en
su infancia y, para que llegue con mayor celeridad a la madurez, debe precisamente
hacerse intransigente con aquellos que frenan su desarrollo, prosternándose ante la
espontaneidad. ¡No hay nada más ridículo y nocivo que presumir de viejo militante que
hace ya mucho tiempo pasó por todos los episodios decisivos de la lucha!

En tercer lugar, el primer número de Rab. Misl nos señala que la
denominación de "economismo" (a la cual no tenemos, naturalmente, el propósito de
renunciar, pues, de uno u otro modo, es un mote ya establecido) no expresa con
suficiente exactitud la esencia de la nueva tendencia. Rab. Misl no repudia por
completo la lucha política: en los estatutos de las cajas, publicados en su primer
número, se habla de la lucha contra el gobierno. Pero Rabóchaia Misl supone
únicamente que "la política sigue siempre dócilmente a la economía" (en tanto que
Rabócheie Dielo varia esta tesis, asegurando en su programa que "en Rusia, más que
en ningún otro país, la lucha económica está indisolublemente ligada a la lucha
política"). Estas tesis de Rabóchaia Misl y de Rabócheie Dielo son completamente
falsas, si entendemos por política la política socialdemócrata. Muy frecuentemente la
lucha económica de los obreros está ligada (si bien no de modo inseparable) a la
política burguesa, clerical, etc., como ya hemos visto. Las tesis de Rab. Dielo son
justas, si entendemos por política la política tradeunionista, es decir, la aspiración
común a todos los obreros de conseguir del Estado tales o cuales medidas, cuyo fin es
el de remediar los males propios de su situación, pero que todavía no acaban con esa
situación, es decir, no suprimen el sometimiento del trabajo al capital. Esta aspiración
es realmente común, tanto a los tradeunionistas ingleses, que mantienen una actitud
hostil frente al socialismo, como a los obreros católicos, a los obreros "de Subátov",
etc. Hay diferentes clases de política. Vemos, pues, que Rab. Misl, también en lo que a
la lucha política se refiere, más que repudiarla se prosterna ante su espontaneidad,
ante su falta de conciencia. Al reconocer plenamente la lucha política derivada en
forma espontánea del propio movimiento obrero (o más exactamente: los anhelos y
las reivindicaciones políticas de los obreros), renuncia por completo a elaborar
independientemente una política socialdemócrata específica, que corresponda a los
objetivos generales del socialismo y a las condiciones actuales de Rusia. Más adelante,
demostraremos que Rab. Dielo incurre en el mismo error.

c) El "Grupo de autoemancipación" y Rabócheie Dielo

Hemos examinado tan detalladamente el editorial, poco conocido y casi
olvidado en el presente, del primer número de Rab. Misl, porque expresó, mucho antes
y con mayor relieve que nadie esta corriente general, que luego había de aparecer a la
luz del día por pequeños y numerosos arroyuelos. V. I.-n tenía plena razón cuando,
ponderando el primer número y el editorial de Rab. Misl, dijo que había sido escrito
"enérgicamente", "con brío" (Listok Rebótnika, núm. 9-10, Pág. 49). Toda persona de
convicciones firmes que piensa que da algo nuevo escribe "con brío" y escribe de
manera que destaca con relieve sus puntos de vista. Sólo quienes están
acostumbrados a nadar entre dos aguas carecen de todo "brío"; únicamente la gente
de esta índole es capaz, después de haber elogiado ayer los bríos de Rab. Misl, de
atacar hoy a los adversarios de Rab. Misl por sus "bríos polémicos".

30

Sin detenernos en el "Suplemento especial de Rab. Misl " (más adelante
tendremos, por distintos motivos, que referirnos a esta obra, que expresa del modo
más consecuente las ideas de los economistas), por ahora consignaremos tan sólo
brevemente "el llamamiento del 'Grupo de autoemancipación de los obreros'" (marzo
de 1899, reproducido en Nakanunie [30] de Londres, número 7, junio de 1899). Los
autores de este llamamiento dicen con toda razón que "la Rusia obrera no ha hecho
más que empezar a despertar, a mirar en torno suyo y se aferra instintivamente a los
primeros medios de lucha que encuentra al alcance de su mano ", pero deducen de
esto la misma conclusión falsa que R. Misl, olvidando que lo instintivo es justamente lo
inconsciente (lo espontáneo), en cuya ayuda deben acudir los socialistas; que los
primeros medios de lucha "que encuentra al alcance de su mano" siempre serán, en la
sociedad moderna, medios de lucha tradeunionistas, y que la primera ideología "que
encuentra al alcance de su mano" será la ideología burguesa (tradeunionista).
Tampoco "niegan" esos autores la política, sino que, siguiendo a V. V., solamente
(¡solamente!) dicen que la política es una superestructura, y que, por esto, "la
agitación política debe ser una superestructura de la agitación en favor de la lucha
económica, debe surgir sobre el terreno de esta lucha y seguir tras ella".

En cuanto a R. Dielo, comenzó su actividad directamente por la "defensa" de
los economistas. Después de haber afirmado falsamente, en su primer número (núm.
1, Págs. 141-142), que "ignoraba a qué camaradas jóvenes se había referido Axelrod"
cuando en su conocido folleto(*17) dirigía una advertencia a los economistas, R. Dielo
tuvo que reconocer, en la polémica con Axelrod y Plejánov, suscitada a propósito de
esa falsedad, que, "fingiendo no saber de quién se trataba, quiso defender a todos los
emigrados socialdemócratas más jóvenes contra esa acusación injusta" (Axelrod
acusaba a los economistas de estrechez de miras). En realidad, esa acusación era
completamente justa, y R. Dielo sabía perfectamente que aludía, entre otros, a V. I.-
n., miembro de su redacción. Señalaré, de paso, que en la polémica mencionada
Axelrod tenía completa razón y que R. Dielo estaba enteramente equivocado en la
interpretación de mi folleto Las tareas de los socialdemócratas rusos. Este folleto fue
escrito en 1897, antes de la aparición de Rab. Misl, cuando yo consideraba, con toda
razón, que la tendencia primitiva de la "Unión de Lucha" de San Petersburgo, que he
definido más arriba, era la predominante. Y, al menos hasta mediados de 189~8, esa
tendencia era real mente la que preponderaba. Por eso R. Dielo no tenía ningún
derecho a referirse, para refutar la existencia y el peligro del economismo, a un folleto
que exponía concepciones desplazadas en San Petersburgo en 1897-98 por la
concepción "economista"(*18).

Pero R. Dielo no sólo "defendía" a los economistas, sino que él mismo caía
continuamente en sus aberraciones principales. Esto se debía al modo ambiguo de
interpretar la siguiente tesis de su programa: "El movimiento obrero de masas
(subrayado por R. D.) que ha surgido en estos últimos años constituye, a nuestro
juicio, un fenómeno de la mayor importancia de la vida rusa, llamado principalmente a
determinar las tareas [subrayado por mi] y el carácter de la actividad literaria de la
Unión". No puede ponerse en duda que el movimiento de masas es un fenómeno de la
mayor importancia. Pero la cuestión estriba en el modo de interpretar "la
determinación de las tareas" por este movimiento de masas. Puede interpretársela de
dos maneras: o bien en el sentido del culto de la espontaneidad de ese movimiento, es
decir, reduciendo el papel de la socialdemocracia al de simple seguidor del movimiento
obrero como tal (así la conciben Rab. Misl, el "Grupo de autoemancipación" y los
demás economistas), o bien en el sentido de que el movimiento de masas plantea ante
nosotros nuevas tareas, teóricas, políticas y de organización, mucho más complejas
que las tareas con que podíamos contentarnos en el período que precedió a la

31

aparición del movimiento de masas. Rab. Dielo tendía y tiende a concebirla
precisamente en el primer sentido, porque no ha dicho nada concreto acerca de las
nuevas tareas, antes bien ha razonado todo el tiempo justamente como si este
"movimiento de masas" nos eximiera de la necesidad de concebir con claridad y
resolver las tareas que éste plantea. Baste recordar el hecho de que R. Dielo
consideraba imposible plantear ante el movimiento obrero de masas como primera
tarea el derrocamiento de la autocracia, rebajando esta tarea (en nombre del
movimiento de masas) a la tarea de la lucha por reivindicaciones políticas inmediatas
(Respuesta, Pág. 25).

Dejando a un lado el artículo "La lucha económica y política en el movimiento
ruso", publicado por B. Krichevski, director de Rab. Dielo, en el núm. 7, en el que
repite esos mismos errores (*19), pasaremos directamente al núm. 10 de R. Dielo.
Naturalmente, no nos detendremos a analizar objeciones aisladas de B. Krichevski y
Martínov contra Sariá e Iskra. Lo que nos interesa aquí es únicamente la posición de
principios que Rabócheie Dielo ha adoptado en su núm. 10. No nos detendremos, por
ejemplo, a examinar el caso curioso de que R. Dielo vea una "contradicción flagrante"
entre la tesis:

"La socialdemocracia no se ata las manos, no restringe sus actividades por un
plan o un procedimiento cualesquiera de lucha política fijados de antemano: admite
todos los medios de lucha, con tal de que correspondan a las fuerzas efectivas del
Partido", etc. (núm., 1 de Iskra ).

y la tesis:

"Si no existe una organización fuerte, iniciada en la lucha política en cualquier
condición y cualquier período, no se puede ni hablar de un plan sistemático de
actividad, basado en principios firmes y aplicado inflexiblemente, único plan que
merece el nombre de táctica" (núm. 4 de Iskra ).

Confundir la admisión en principio de todos los medios de lucha, de todos los
planes y procedimientos, con tal de que sean convenientes, con la exigencia de guiarse
en un momento político determinado por un plan inflexiblemente aplicado, cuando se
quiera hablar de táctica, equivale a confundir el hecho de que la medicina reconozca
todos los sistemas terapéuticos con la exigencia de que en el tratamiento de una
enfermedad determinada se siga un sistema determinado. Pero de lo que se trata,
precisamente, es de que Rab. Dielo, que padece una enfermedad que hemos llamado
culto de la espontaneidad, no quiere reconocer ningún "sistema terapéutico" para curar
esta enfermedad. Por eso, ha hecho el notable descubrimiento de que la "táctica-plan
está en contradicción con el espíritu fundamental del marxismo" (núm. 10, Pág. 18),
que la táctica es "un proceso de crecimiento de las tareas del Partido, que crecen junto
con éste " (Pág. 11; subrayado por R. D.). Esta última sentencia tiene todas las
probabilidades de hacerse célebre, de convertirse en el monumento imperecedero de la
"tendencia" de Rab. Dielo. A la pregunta "¿A dónde ir? ", este órgano dirigente
responde: El movimiento es un proceso de cambio de distancia entre el punto de
partida y los puntos siguientes del movimiento. Este pensamiento de incomparable
profundidad no sólo es curioso (si sólo fuera curioso, no valdría la pena de detenerse
particularmente a analizarlo), sino que representa, además, el programa de toda una
tendencia, a saber: el mismo programa que R. M. expresó (en su "Suplemento
especial" de Rabóchaia Misl ) en los términos siguientes: es deseable la lucha que es
posible y es posible la lucha que se libra en un momento dado. Esta es precisamente la

32

tendencia del oportunismo ilimitado, que se adapta en forma pasiva a la
espontaneidad.

"¡La táctica-plan está en contradicción con el espíritu fundamental del
marxismo!" Pero ¡si esto es una calumnia contra el marxismo, esto equivale a
convertirlo en la caricatura que los populistas nos oponían en su guerra contra
nosotros! Esto es justamente rebajar la iniciativa y la energía de los militantes
conscientes, mientras que el marxismo, por el contrario, imprime un impulso
gigantesco a la iniciativa y a la energía de los socialdemócratas, abriendo ante ellos las
perspectivas más vastas, poniendo (si podemos expresarnos de este modo) a su
disposición las potentes fuerzas de millones y millones de hombres de la clase obrera,
que se alza a la lucha "espontáneamente". Toda la historia de la socialdemocracia
internacional abunda en planes, que propugna ya uno ya otro jefe político,
demostrando la perspicacia y la justeza de las concepciones políticas y de organización
de los unos o revelando la miopía y los errores políticos de los otros. Cuando Alemania
atravesó uno de los virajes históricos más grandiosos —formación del Imperio,
apertura del Reichstag, concesión del sufragio universal— Liebknecht tenía un plan de
la política y de la acción en general a desarrollar por la socialdemocracia, y Schweitzer
tenía otro. Cuando sobre los socialistas alemanes se abatió la ley de excepción, Most y
Hasselmann, dispuestos a exhortar pura y simplemente a la violencia y al terror, tenía
un plan, otro tenían Höhberg, Schramm y (en parte) Bernstein, quienes se pusieron a
predicar a los socialdemócratas, diciéndoles que, con su insensata violencia y
revolucionismo, habían provocado esa ley y que debían ahora obtener el perdón con
una conducta ejemplar; un tercer plan tenían los que venían preparando, y llevaron a
cabo, la publicación de un órgano ilegal. Cuando se lanza una mirada retrospectiva,
muchos años después de terminada la lucha por la elección de un camino y después de
haber pronunciado la historia su veredicto sobre la conveniencia del camino elegido, no
es difícil, naturalmente, manifestar profundidad de pensamiento lanzando la sentencia
de que las tareas del Partido crecen juntamente con éste. Pero, en un momento de
confusión(*20), cuando los "críticos" y los economistas rusos rebajan la
socialdemocracia al nivel del tradeunionismo y los terroristas predican con ardor la
adopción de una "táctica-plan" que repite los viejos errores, limitarse en un momento
así a unos pensamientos profundos de esta índole significa firmarse uno mismo un
"certificado de pobreza". En un momento en que muchos socialdemócratas rusos
padecen precisamente de falta de iniciativa y de energía, de falta de "amplitud en la
propaganda, la agitación y la organización políticas", de falta de "planes" para
organizar en forma más vasta la labor revolucionaria; en un momento así, decir que
"la táctica-plan está en contradicción con el espíritu fundamental del marxismo" no
sólo equivale a envilecer el marxismo en el sentido teórico, sino, en la práctica, a
arrastrar al Partido hacia atrás.

"Un socialdemócrata revolucionario se propone como tarea —nos alecciona más
adelante R. Dielo— únicamente acelerar con su trabajo consciente el desarrollo
objetivo y no suprimirlo o sustituirlo por planes subjetivos. Teóricamente, Iskra sabe
todo esto. Pero la enorme importancia que el marxismo atribuye con toda razón a la
labor revolucionaria consciente le lleva, en la práctica, como resultado de su concepto
doctrinario de la táctica, a aminorar la importancia del elemento objetivo o espontáneo
del desarrollo " (Pág. 18).

Otra vez la mayor confusión teórica, digna del señor V. V. y cofradía. Pero
desearíamos preguntar a nuestro filósofo: ¿en qué puede traducirse la "aminoración"
del desarrollo objetivo por parte del autor de planes subjetivos? Por lo visto, en perder
de vista que este desarrollo objetivo crea o afianza, hunde o debilita a estas o las otras

33

clases, capas, grupos, a tales o cuales naciones, grupos de naciones, etc.,
condicionando así una u otra agrupación política internacional de fuerzas, una u otra
posición de los partidos revolucionarios, etc. Pero la falta de tal autor no consistirá
entonces en aminorar el elemento espontáneo, sino en aminorar, por el contrario, el
elemento consciente, pues lo que no tendrá será la "conciencia" para comprender
acertadamente el desarrollo objetivo. Por eso, ya el solo hecho de hablar de
"apreciación de la importancia relativa " (subrayado por Rabócheie Dielo ) del
elemento consciente y de la espontaneidad revela una falta absoluta de "conciencia".
Si ciertos "elementos espontáneos de desarrollo" son en general accesibles a la
conciencia humana, la apreciación errónea de los mismos equivaldrá a "aminorar el
elemento consciente". Y si son inaccesibles a la conciencia, no los conocemos y no
podemos hablar de ellos. ¿De qué habla, pues, B. Krichevski? Si considera erróneos los
"planes subjetivos" de Iskra (y él los declara precisamente erróneos), debería probar
precisamente qué hechos objetivos no son tenidos en cuenta por esos planes y acusar
a Iskra, por esta razón, de falta de conciencia, de "aminorar el elemento consciente",
usando su lenguaje. Pero si él, descontento con los planes subjetivos, no tiene más
argumentos que el de invocar la "aminoración del elemento espontáneo" (!!), no hace
sino demostrar con esto que: 1) teóricamente, comprende el marxismo a lo Karéiev y
Mijailovski, suficientemente puestos en ridículo por Béltov[31]; 2) prácticamente, se
da por satisfecho en absoluto con los "elementos espontáneos de desarrollo" que
arrastraron a nuestros marxistas legales hacia el bernsteinianismo, y a nuestros
socialdemócratas, hacia el economismo, y muestra una "gran indignación" contra
quienes se han decidido a desviar a toda costa la socialdemocracia rusa del camino del
desarrollo "espontáneo".

Y más adelante siguen ya cosas completamente divertidas:

"Así como los hombres, a pesar de todos los éxitos de las ciencias naturales,
seguirán multiplicándose según los métodos antediluvianos, del mismo modo la
aparición de un nuevo orden de cosas social, pese a todos los éxitos de las ciencias
sociales y al aumento del número de los combatientes conscientes, será también en lo
sucesivo, preeminentemente, resultado de explosiones espontáneas" (Pág. 19).

Así como la vieja sabiduría dice: para tener hijos, ¿a quién le faltará la
inteligencia? la sabiduría de los "socialistas modernos" (a lo Narciso Tuporílov)[32]
dice: para participar en la aparición espontánea de un nuevo sistema social le
alcanzará la inteligencia a cualquiera. Nosotros también creemos que le alcanzará la
inteligencia a cualquiera. Para participar de este modo, basta ceder al economismo,
cuando reina el economismo, y al terrorismo, cuando el terrorismo ha surgido. Así, en
la primavera de este año, cuando tanta importancia tenía el prevenir contra el
apasionamiento por el terrorismo, Rabócheie Dielo estaba perplejo ante este problema
"nuevo" para él. Y seis meses más tarde, cuando la cuestión ha perdido actualidad, nos
ofrece a un mismo tiempo la declaración siguiente: "Entendemos que la tarea de la
socialdemocracia no puede ni debe consistir en contrarrestar el auge del espíritu
terrorista" (Rabócheie Dielo, núm. 10, Pág. 23) y la resolución del Congreso: "El
Congreso considera inoportuno el terror agresivo sistemático" (Dos congresos, Pág.
18). ¡Qué claridad y congruencia más no hables! No lo contrarrestamos, pero lo
declaramos inoportuno; y lo declaramos de tal manera, que el terror no sistemático y
defensivo no va incluido en la "resolución" ¡Hay que reconocer que semejante
resolución está a cubierto de todo peligro y queda garantizada por completo contra los
errores, como lo está un hombre que habla para no decir nada! Y para redactar
semejante resolución, no hacía falta más que una cosa: saber seguir tras el
movimiento manteniéndose en la cola. Cuando Iskra puso en ridículo a Rabócheie Dielo

34

por haber declarado que la cuestión del terror era una cuestión nueva, Rabócheie
Dielo, enfadado, acusó a Iskra de "una pretensión verdaderamente increíble de
imponer a la organización del Partido la solución que a los problemas de táctica había
dado hacía más de 15 años un grupo de escritores emigrados" (Pág. 24). En efecto,
¡qué pretensión y qué exageración del elemento consciente: resolver de antemano los
problemas en teoría, para luego convencer de la justeza de esa solución tanto a la
organización, como al Partido y a las masas![*21] ¡Otra cosa es repetir lugares
comunes y, sin "imponer" nada a nadie, someterse a cada "viraje", ya sea hacia el
economismo, ya sea hacia el terrorismo! Rabócheie Dielo acusa a Iskra y Sariá de
"oponer su programa al movimiento, como un espíritu que se cierne sobre un caos
amorfo" (Pág. 29). Pero ¿en qué consiste el papel de la socialdemocracia sino en ser el
"espíritu" que no sólo se cierne sobre el movimiento espontáneo, sino que eleva a este
último al nivel de "su programa"? Pues no ha de consistir en seguir arrastrándose a la
cola del movimiento, cosa que, en el mejor de los casos, sería inútil para el
movimiento y, en el peor de los casos, extremadamente nocivo. Pero Rabócheie Dielo
no sólo sigue esta "táctica proceso", sino que la erige en un principio, de modo que
sería más justo llamar a esta tendencia seguidismo, en vez de llamarla oportunismo.
Forzosamente hay que reconocer que quienes están firmemente decididos a seguir el
movimiento marchando a la cola están asegurados, en absoluto y para siempre, contra
el error de "aminorar el elemento espontáneo del desarrollo".

* * *

Nos hemos convencido, pues, de que el error fundamental de la "nueva
tendencia" en el seno de la socialdemocracia rusa consiste en rendir culto a la
espontaneidad, en no comprender que la espontaneidad de las masas exige de nos
otros, socialdemócratas, una elevada conciencia. Cuanto más poderoso es el auge
espontáneo de las masas, cuanto más amplio se hace el movimiento, tanto más
incomparable es la rapidez con que aumenta la necesidad de una elevada conciencia,
tanto en el trabajo teórico de la socialdemocracia, como en el político y en el de
organización.

El movimiento ascensional espontáneo de las masas, en Rusia, ha sido (y
sigue siendo) tan rápido, que la juventud socialdemócrata ha resultado poco preparada
para cumplir esas gigantescas tareas. Esta falta de preparación es nuestra desgracia
común, la desgracia de todos los socialdemócratas rusos. El auge de las masas se ha
producido y se ha extendido en forma ininterrumpida y continua, y no sólo no ha
cesado donde había comenzado, sino que se ha extendido a nuevas localidades y
nuevas capas de la población (bajo la influencia del movimiento obrero, se ha
reanimado la efervescencia entre la juventud estudiantil, entre los intelectuales en
general, hasta entre los campesinos). Pero los revolucionarios han quedado rezagados
en este movimiento ascensional, tanto en sus "teorías" como en su actividad, no han
logrado crear una organización permanente que funcione sin solución de continuidad,
capaz de dirigir todo el movimiento.

En el primer capítulo hemos hecho constar que Rabócheie Dielo rebaja
nuestras tareas teóricas y repite "espontáneamente" el grito de moda: "libertad de
crítica"; los que lo repiten no han tenido la "conciencia" suficiente para comprender
que son diametralmente opuestas las posiciones de los "críticos" oportunistas y las de
los revolucionarios en Alemania y en Rusia.

35

En los capítulos siguientes examinaremos cómo se ha manifestado el culto de
la espontaneidad en el terreno de las tareas políticas, así como en la labor de
organización de la socialdemocracia.

36

NOTAS DEL CAPÍTULO II

(*) Rabócheie Dielo, núm. 10, septiembre de 1901, Págs. 17-18. Las cursivas
son de la revista.

(**) El tradeunionismo no descarta en modo alguno toda "política", como a
veces se cree. Las tradeuniones han llevado siempre a la práctica cierta agitación y
lucha política (pero no socialdemócrata). En el capítulo siguiente expondremos la
diferencia entre la política tradeunionista y la socialdemócrata.

(***) A. A. Vanéiev murió en 1899, en Siberia Oriental, de tuberculosis,
contraída cuando se encontraba incomunicado en prisión preventiva. Por eso, hemos
considerado posible publicar la información que figura en el texto, cuya autenticidad
garantizamos, pues procede de gente que conocía a Vanéiev personal e íntimamente.

(****) "Al criticar la actividad de los socialdemócratas de fines de la última
década del siglo pasado, Iskra no tiene en cuenta que entonces faltaban condiciones
para todo trabajo que no fuera la lucha por pequeñas reivindicaciones", dicen los
economistas en su "Carta a los órganos socialdemócratas rusos" (Iskra, núm. 12). Los
hechos citados en el texto demuestran que esta afirmación sobre la "falta de
condiciones" es diametralmente opuesta a la verdad. No sólo a fines, sino incluso a
mediados de la década del 90, existían plenamente todas las condiciones para otro
trabajo, además de la lucha por las pequeñas reivindicaciones; todas las condiciones,
salvo una preparación suficiente de los dirigentes. Y he aquí que, en vez de reconocer
francamente esta falta de preparación por nuestra parte, por parte de los ideólogos, de
los dirigentes, los "economistas" quieren cargar toda la responsabilidad a la "falta de
condiciones", a la influencia del medio material que determina el camino del cual
ningún ideólogo logrará desviar el movimiento. ¿Qué es esto sino halago servil de la
espontaneidad, sino enamoramiento de los "ideólogos" de sus propios defectos?

(*****) Digamos de paso que este elogio de Rabóchaia Misl, en noviembre de
1898, cuando el economismo, sobre todo en el extranjero, se había de finido
completamente, partía del propio V. I.-n., que muy pronto formó parte del cuerpo de
redactores de Rab. Dielo. ¡Y Rab. Dielo todavía continuó negando la existencia de dos
tendencias en el seno de la socialdemocracia rusa, como la sigue negando en el
presente!

(******) Los gendarmes zaristas llevaban uniformes de puños azules. (N. de
la Red.)

(*******) El siguiente hecho característico demuestra que esta comparación es
justa. Cuando, después de la detención de los "decembristas", se difundió entre los
obreros de la carretera de Schlisselburgo la noticia de que había ayudado a la policía el
provocador N. N. Mijáilov (un dentista), relacionado con un grupo que estaba en
contacto con los "decembristas" aquellos obreros se indignaron de tal modo, que
decidieron matar a Mijáilov.

(********) Del mismo editorial del primer número de Rabóchaia Misl. Se
puede juzgar por esto acerca de cuál era la preparación teórica de esos "V. V. de la
socialdemocracia rusa"[28], quienes repetían la burda trivialización del "materialismo
económico", mientras que en sus publicaciones los marxistas hacían la guerra contra el

37

auténtico señor V. V., llamado desde hacía tiempo "maestro en asuntos reaccionarios"
por ese mismo modo de concebir la relación entre la política y la economía.

(*********) Los alemanes incluso tienen una palabra especial: "Nur-
Gewerkschaftler", con que se señala a los partidarios de la lucha "únicamente sindical".

(**********) Subrayamos actuales para los que se encojan farisaicamente de
hombros y digan: ahora es sumamente fácil denigrar a Rabóchaia Misl, cuando no es
más que un arcaísmo. "Mutato nomine, de te fabula narratur" (bajo otro nombre, la
fábula habla de ti. -- N. de la Red.), contestamos nosotros a los fariseos
contemporáneos, cuya completa sumisión servil a las ideas de Rab. Misl será
demostrada más adelante.

(*11) Carta de los "economistas" en el núm. 12 de Iskra.

(*12) Rabócheie Dielo, núm. 10.

(*13) Neue Zeit (Tiempos Nuevos ) 1901-1902, XX, I, núm. 3, Pág. 79. El
proyecto de la comisión, de que habla Kautsky, fue aprobado por el Congreso de Viena
(a fines del año pasado) en una forma algo modificada.

(*14) Esto no significa, naturalmente, que los obreros no participen en esta
elaboración. Pero no participan en calidad de obreros, sino en calidad de teóricos del
socialismo, como los Proudhon y los Weitling; en otros términos, sólo participan en el
momento y en la medida en que logran, en mayor o menor grado, dominar la ciencia
de su siglo y hacer avanzar esa ciencia. Y, a fin de que los obreros lo logren con mayor
frecuencia, es necesario ocuparse lo más posible de elevar el nivel de la conciencia de
los obreros en general; es necesario que los obreros no se encierren en el marco
artificialmente restringido de la "literatura para obreros ", sino que aprendan a asimilar
más y más la literatura general. Incluso sería más justo decir, en vez de "no se
encierren", "no sean encerrados", pues los obreros leen y también quieren leer todo
cuanto se escribe para los intelectuales, y únicamente ciertos intelectuales (de ínfima
categoría) creen que "para los obreros" basta con relatar el orden de cosas que rige en
las fábricas y rumiar lo que ya se conoce desde hace mucho tiempo.

(*15) Schlulze-Delitzsch (1808-1883) -- Ideólogo de la pequeña burguesía
alemana, que propugnaba la creación de asociaciones cooperativas, capaces, en su
opinión, de garantizar la independencia económica de los artesanos y en general de los
pequeños productores, así como de los obreros. (N. de la Red.)

(*16) Frecuentemente se oye decir: la clase obrera tiende espontáneamente
hacia el socialismo. Esto es completamente justo en el sentido de que la teoría
socialista determina, más profunda y certeramente que ninguna otra, las causas de las
calamidades que sufre la clase obrera, y precisamente por eso los obreros la asimilan
con tanta facilidad, siempre que esta teoría no retroceda ante la espontaneidad,
siempre que esta teoría someta a la espontaneidad. Habitualmente, esto se
sobreentiende, pero Rab. Dielo justamente lo olvida y lo desfigura. La clase obrera
tiende de modo espontáneo hacia el socialismo, pero la ideología burguesa, la más
difundida (y constantemente resucitada en las formas más diversas), se impone, no
obstante, espontáneamente más que nada al obrero.

38

(*17) En torno a la cuestión de las tareas actuales y de la táctica de los
socialdemócratas rusos. Ginebra, 1898. Dos cartas a Rabóchaia Gasieta, escritas en
1897.

(*18) Defendiéndose, Rabócheie Dielo completó su primera mentira
("ignoramos de qué camaradas jóvenes ha hablado P. B. Axelrod") con una segunda,
al escribir en su Respuesta : "Desde la aparición de la crítica de 'Las tareas', han
surgido o se han definido más o menos claramente entre algunos socialdemócratas
rusos tendencias hacia la unilateralidad economista, que significan un paso atrás, en
comparación con el estado de nuestro movimiento, esbozado en 'Las tareas'" (Pág. 9).
Esto lo dice la "Respuesta", aparecida en el año 1900. Y el primer número de
Rabócheie Dielo (con la crítica) apareció en abril de 1899. ¿Es que el economismo
surgió sólo en 1899? No; en 1899 se oyó por primera vez la voz de protesta de los
socialdemócratas rusos contra el economismo (la protesta contra el "Credo"). Pero el
economismo había surgido en 1897, como lo sabe muy bien Rabócheie Dielo, pues V.
I.-n., ya en noviembre de 1898 (Listok Rabótnika, núm. 9-10), se deshacía en elogios
para Rabóchaia Misl.

(*19) La "teoría de las fases" o la teoría de los "tímidos zig-zags" en la lucha
política se expone, por ejemplo, en ese artículo del modo siguiente: "Las
reivindicaciones políticas, que por su carácter son comunes a toda Rusia, deben, sin
embargo, durante los primeros tiempos (¡esto fue escrito en agosto de 1900!)
corresponder a la experiencia adquirida por una determinada capa (¡sic!) de obreros en
la lucha económica. Únicamente [!] a base de esa experiencia se puede y se debe
iniciar la agitación política", etc. (Pág. 11). En la página 4, el autor, indignado por las
acusaciones, a su juicio completamente infundadas, de herejía economista, exclama
patéticamente: "Pero ¿qué socialdemócrata ignora que, según la doctrina de Marx y
Engels, los intereses económicos de las distintas clases desempeñan un papel decisivo
en la historia y que, por tanto (subrayado por nosotros), en particular la lucha del
proletariado por sus intereses económicos debe tener una importancia primordial para
su desarrollo como clase y para su lucha de liberación?" Este "por tanto" está
completamente fuera de lugar. Del hecho de que los intereses económicos
desempeñan un papel decisivo no se desprende en modo alguno la conclusión de que
la lucha económica (=sindical) tenga una importancia primordial, pues los intereses
más esenciales, "decisivos" de las clases pueden ser satisfechos únicamente por
transformaciones políticas radicales en general; en particular, el interés económico
fundamental del proletariado puede ser satisfecho únicamente por medio de una
revolución política que sustituya la dictadura de la burguesía por la dictadura del
proletariado. B. Krichevski repite el razonamiento de los "V. V. de la socialdemocracia
rusa" (la política sigue a la economía, etc.) y de los bernsteinianos de la alemana (por
ejemplo, Woltmann alegaba precisamente los mismos argumentos para probar que los
obreros, antes de pensar en una revolución política, debían adquirir una "fuerza
económica").

(*20) Ein Jahr der Verwirrung (Un año de confusión ) es el título puesto por
Mehring en su Historia de la socialdemocracia alemana al apartado en que describe los
titubeos y la indecisión que los socialistas manifestaron en un principio, al elegir la
"táctica-plan" que correspondía a las nuevas condiciones.

(*21) No se debe olvidar tampoco que, al resolver "en teoría" la cuestión del
terror, el grupo "Emancipación del Trabajo" resumió la experiencia del movimiento
revolucionario anterior.

39

[22]
Rússkcaia Stariná (La Antigüedad Rusa -- Revista histórica mensual, que
apareció en Petersburgo de 1870 a 1918.

[23]
San Petersburgski Rabochi Listok (Hoja Obrera de San Petersburgo ).
Periódico ilegal, órgano de la "Unión de Lucha por la Emancipación de la Clase Obrera"
de Petersburgo. Se publicaron dos números: el núm. 1 en febrero (fechado enero) de
1897, y se imprimió a mimeógrafo en Rusia con un tiraje de 300 a 400 ejemplares, y
el núm. 2 apareció en Ginebra, en septiembre de 1897.

[24]
Rabóchaia Gasieta (Gaceta Obrera ). Órgano ilegal del grupo
socialdemócrata de Kiev. Se publicaron dos números: el núm. 1 en agosto de 1897 y el
núm. 2 en diciembre (con fecha noviembre) del mismo año. El Primer Congreso del
P.O.S.D.R. proclamó a Rabóchaia Gasieta, órgano oficial del Partido. Después del
Congreso, el periódico no volvió a aparecer, pues la policía asaltó la imprenta y los
miembros del Comité Central fueron detenidos.

[25]
La reunión privada que cita Lenin se realizó en Petersburgo entre el 14 y el
17 de febrero (26 de febrero y 1ƒ de marzo) de 1897. Asistieron a ella V. I. Lenin, A.
A. Vaniéiv, G. M. Krzhizhanovski y otros miembros de la "Unión de Lucha por la
Emancipación de la Clase Obrera" de Petersburgo, o sea, los "viejos", puestos en
libertad provisional por un término de tres días antes de ser deportados a Siberia, y los
"jóvenes" que dirigían la "Unión de Lucha" después del arresto de Lenin.

[26]
Listok Rabótnika (Hoja del Obrero ). Fue publicado en Ginebra de 1896 a
1899 por la "Unión de Socialdemócratas Rusos en el Extranjero". Se editaron lo
números: los núms. del 1 al 8 fueron publicados bajo la redacción del grupo
"Emancipación del Trabajo". Después del viraje de la mayoría de los miembros de la
"Unión" hacia el "economismo", el grupo "Emancipación del Trabajo" se negó a
continuar su redacción. Los núms. 9 y 10 fueron publicados por la nueva redacción
designada por la "Unión".

[27]
El artículo de V. I.-n -- el artículo de V. P. Ivanshin.

[28]
V. V. -- Seudónimo de V. P. Vorontsov, uno de los ideólogos del populismo
liberal de las décadas octava y novena del siglo XIX. Lenin llama "los V. V. de la
socialdemocracia rusa " a los "economistas", que representaban la tendencia
oportunista dentro de la socialdemocracia rusa.

[29]
Los sindicatos de Hirsch y Duncker fueron fundados en 1868 por los
liberales burgueses alemanes Hirsch y Duncker, quienes predicaban la "armonía entre
los intereses de clase"; con esto desviaban a los obreros de su lucha revolucionaria de
clase contra la burguesía y limitaban las tareas de movimiento sindical a la acción en
las cajas mutuales y en las organizaciones de carácter cultural-educativo.

[30]
Nacanunie (La Víspera ), revista de orientación populista publicada en
ruso, en Londres, desde enero de 1899 hasta febrero de 1902. Aparecieron 37
números. La revista agrupo en torno suyo a los representantes de diversos partidos
pequeñoburgueses.

[31]
Con el seudónimo N. Bíltov, G. V. Plejánov publicara legalmente en 1895,
en Petersburgo, su conocido libro Contribución al problema del desarrollo de la
concepción monista de la historia.

40

[32]
Se refiere a la sátira en verso titulada "Himno del moderno socialista ruso",
publicada en el núm. I de Sariá (abril de 1901) bajo la firma de Narciso Tuporilov, en
la que se ridiculiza a los "economistas" y su facilidad para adaptarse al movimiento
espontáneo. El autor de estos versos es I. O. Mártov.

41

CAPITULO III

POLÍTICA TRADEUNIONISTA Y POLÍTICA SOCIALDEMÓCRATA

Comenzaremos una vez más haciendo un elogio de Rabócheie Dielo. En
su número 10 publica un artículo de Martínov sobre las discrepancias con Iskra,
titulado Las publicaciones de denuncias y la lucha proletaria. "No podemos limitarnos a
denunciar el estado de cosas que entorpece su desarrollo (el del partido obrero).
Debemos también hacernos eco de los intereses inmediatos y cotidianos del
proletariado" (Pág. 63). Así formula Martínov la esencia de esas discrepancias. "Iskra…
es de hecho el órgano de la oposición revolucionaria, que denuncia el estado de cosas
reinante en nuestro país y, principalmente, el régimen político… Nosotros, en cambio,
trabajamos y seguiremos trabajando por la causa obrera en estrecha conexión
orgánica con la lucha proletaria" (Ibíd.). Es forzoso agradecer a Martínov esta fórmula.
Adquiere un notable interés general, porque, en el fondo, no abarca sólo, ni mucho
menos, nuestras discrepancias con R. Dielo: abarca también, en general, todas las
discrepancias existentes entre nosotros y los "economistas" respecto a la lucha
política. Hemos demostrado ya que los "economistas" no niegan en absoluto la
"política", sino que únicamente se desvían a cada paso de la concepción
socialdemócrata de la política hacia la concepción tradeunionista. De la misma manera
se desvía Martínov, y por eso estaremos dispuestos a tomarlo por modelo de las
aberraciones economistas en esta cuestión. Trataremos de demostrar que nadie podrá
ofenderse con nosotros por esta elección: ni los autores del Suplemento especial de
"Rabóchaya Mysl", ni los autores del Llamamiento del Grupo de Autoemancipación, ni
los autores de la carta "economista" publicada en el núm. 12 de Iskra.

a. La agitación política y su restricción por los economistas

Todo el mundo sabe que la lucha económica (*) de los obreros rusos
alcanzó gran extensión y se consolidó a la par con la aparición de "publicaciones" de
denuncias económicas (concernientes a las fábricas y los oficios). El contenido principal
de las "octavillas" consistía en denunciar la situación existente en las fábricas, y entre
los obreros se desencadenó pronto una verdadera pasión por estas denuncias. En
cuanto los obreros vieron que los círculos socialdemócratas querían y podían
proporcionarles hojas de nuevo tipo –que les decían toda la verdad sobre su vida
miserable, su trabajo increíblemente penoso y su situación de parias -, comenzaron a
inundarlos, por decirlo así, de cartas de las fábricas y los talleres. Estas "publicaciones,
de denuncias" causaban inmensa sensación tanto en las fábricas cuyo estado de cosas
fustigaban como en todas las demás a las que llegaban noticias de los hechos
denunciados. Y puesto que las necesidades y las desgracias de los obreros de distintas
empresas y de diferentes oficios tienen mucho de común, la "verdad sobre la vida
obrera" entusiasmaba a todos. Entre los obreros más atrasados e propagó una
verdadera pasión por "ser publicado", pasión noble por esta forma embrionaria de
guerra contra todo el sistema social moderno, basado en el pillaje y la opresión. Y las
"octavillas", en la inmensa mayoría de los casos, eran de hecho una declaración de
guerra, pues la denuncia producía un efecto terriblemente excitante, movía a todos los
obreros a reclamar que se pusiera fin a los escándalos más flagrantes y los disponía a
defender sus reivindicaciones por medio de huelgas. Los propios fabricantes tuvieron,
en fin de cuentas, que reconocer hasta tal punto la importancia de estas octavillas
como declaración de guerra, que, muy a menudo, ni siquiera querían esperar a que
empezase la guerra. Las denuncias, como ocurre siempre, tenían fuerza por el mero
hecho de su aparición y adquirían el valor de una poderosa presión moral. Más de una

42

vez bastó con que apareciera una octavilla para que las reivindicaciones fuesen
satisfechas total o parcialmente. En una palabra, las denuncias económicas (fabriles)
han sido y son un resorte importante de la lucha económica. Y seguirán conservando
esta importancia mientras exista el capitalismo, que origina necesariamente la
autodefensa de los obreros. En los países europeos más adelantados se puede
observar, incluso hoy, que las denuncias de escándalos en alguna "industria de oficio"
de un rincón perdido o en alguna rama del trabajo a domicilio, olvidada de todas, se
convierten en punto de partida para despertar la conciencia de clase, para iniciar la
lucha sindical y la difusión del socialismo(**).

Durante los últimos tiempos, la inmensa mayoría de los socialdemócratas
rusos han estado absorbida casi enteramente por esta labor de organización de las
denuncias de los abusos cometidos en las fábricas. Basta con recordar Rab. Mysl para
ver a qué extremo había llegado esa absorción y cómo se olvidaba que semejante
actividad, por sí sola, no era aún, en el fondo, socialdemócrata, sino sólo
tradeunionista. En realidad, las denuncias no se referían más que a las relaciones de
los obreros de un oficio determinado con sus patronos respectivos, y lo único que
lograban era que los vendedores de la fuerza de trabajo aprendieran a vender a mejor
precio esta "mercancía" y a luchar contra los compradores en el terreno de las
transacciones puramente comerciales. Estas denuncias podían convertirse (siempre
que las aprovechara en cierto grado la organización de los revolucionarios) en punto de
partida y elemento integrante de la actividad socialdemócrata, pero podían conducir
también (y, con el culto a la espontaneidad, debían conducir) a la lucha
"exclusivamente sindical" y a un movimiento obrero no socialdemócrata. La
socialdemocracia dirige la lucha de la clase obrera no sólo para conseguir ventajosas
condiciones de venta de la fuerza de trabajo, sino para destruir el régimen social que
obliga a los desposeídos a venderse a los ricos. La socialdemocracia representa a la
clase obrera en sus relaciones no sólo con un grupo determinado de patronos, sino con
todas las clases de la sociedad contemporánea, con el Estado como fuerza política
organizada. Se comprende, por tanto, que, lejos de poder limitarse a la lucha
económica, los socialdemócratas no pueden ni admitir que la organización de
denuncias económicas constituya su actividad predominante. Debemos emprender una
intensa labor de educación política de la clase obrera, de desarrollo de su conciencia
política. Ahora, después del primer embate de Zariá e Iskra contra el "economismo",
"todos están de acuerdo" con eso (aunque algunos lo están sólo de palabra, como
veremos enseguida).

Cabe preguntar: ¿en qué debe consistir la educación política? ¿Podemos
limitarnos a propagar la idea de que la clase obrera es hostil a la autocracia? Está claro
que no. No basta con explicar la opresión política de que son objeto los obreros (de la
misma manera que era insuficiente explicarles el antagonismo entre sus intereses y los
de los patronos). Hay que hacer agitación con motivo de cada hecho concreto de esa
opresión (como hemos empezado a hacerla con motivo de las manifestaciones
concretas de opresión económica). Y puesto que las más diversas clases de la sociedad
son víctimas de esta opresión, puesto que se manifiesta en los más diferentes ámbitos
de la vida y de la actividad sindical, cívica, personal, familiar, religiosa, científica, etc.,
¿no es evidente que incumpliríamos nuestra misión de desarrollar la conciencia política
de los obreros si no asumiéramos la tarea de organizar una campaña de denuncias
políticas de la autocracia en todos los aspectos? Porque para hacer agitación con
motivo de las manifestaciones concretas de la opresión es preciso denunciar esas
manifestaciones (lo mismo que arpa hacer agitación económica era necesario
denunciar los abusos cometidos en las fábricas).

43

Podría creerse que esto está claro. Pero aquí precisamente resulta que
sólo de palabra están "todos" de acuerdo con que es necesario desarrollar la conciencia
política en todos su aspectos. Aquí precisamente resulta que Rab. Dielo, por ejemplo,
lejos de asumir la tarea de organizar denuncias políticas en todos los aspectos (o
comenzar su organización), se ha puesto a arrastrar hacia atrás también a Iskra, que
había iniciado esa labor. Escuchen: "La lucha política de la clase obrera es sólo"
(precisamente no es sólo) "la forma más desarrollada, amplia y eficaz de la lucha
económica" (programa de Rab. Dielo: véase su número 1, Pág. 3). "En la actualidad,
los socialdemócratas tienen planteada la tarea de dar a la lucha económica misma, en
la medida de lo posible, un carácter político" (Martinóv en el núm. 10, Pág. 42). "La
lucha económica es el medio que se puede aplicar con la mayor amplitud para
incorporar a las masas a la lucha política activa" (Resolución del Congreso de la Unión
y "enmiendas": Dos congresos, Pág. 11 y 17): como ve el lector, Rab. Dielo está
impregnado de todas estas tesis desde su aparición hasta las últimas "instrucciones a
la redacción", y todas ellas expresan, evidentemente, un mismo parecer de la agitación
y la lucha políticas. Analicen, pues, este parecer desde el punto de vista de la opinión,
dominante entre todos los "economistas", de que la agitación política debe seguir a la
económica. ¿Será cierto que la lucha económica es, en general(***), "el medio que se
puede aplicar con la mayor amplitud" para incorporar a las masas a la lucha política?
Es falso por completo. Medios "que se pueden aplicar" con no menos "amplitud" para
tal "incorporación" son todas y cada una de las manifestaciones de la opresión
policíaca y de la arbitrariedad autocrática, pero en modo alguno sólo las
manifestaciones ligadas a la lucha económica. ¿Por qué los jefes de los zemstvos y los
castigos corporales de los campesinos, las concusiones de los funcionarios y el trato
que da la policía a la "plebe" de las ciudades, la lucha con los hambrientos y la
persecución de los deseos de instrucción y de saber que siente el pueblo, la exacción
de tributos y la persecución de las sectas religiosas, el adiestramiento de los soldados
a baquetazos y el trato cuartelero que se da a los estudiantes y los intelectuales
liberales; por qué todas estas manifestaciones de opresión y miles de otras análogas,
que no tienen relación directa con la lucha "económica", han de ser en general medios
y motivos "que se pueden aplicar" con menos "amplitud" para hacer agitación política,
para incorporar a las masas a la lucha política? Todo lo contrarios: es indudable que,
en la suma total de casos cotidianos en que el obrero (él mismo o sus allegados) está
falto de derechos o sufre de la arbitrariedad y la violencia , sólo una pequeña minoría
son casos de opresión policíaca en la lucha sindical. ¿Para qué restringir de antemano
la envergadura de la agitación política y declarar que se "puede aplicar con más
amplitud" sólo uno de los medios, al lado del cual, deben hallarse, para un
socialdemócrata, otros que, hablando en general, "pueden aplicarse" con no menos
"amplitud"?

En tiempos muy, muy remotos (¡hace un año!…), Rab. Dielo decía: "Las
reivindicaciones políticas inmediatas se hacen asequibles a las masas después de una
huelga o, a lo sumo, de varias huelgas", "en cuanto el gobierno emplea la policía y la
gendarmería" (núm. 7, Pág. 15 de agosto de 1900). Ahora, esta teoría oportunista de
las fases ha sido ya rechazada por la Unión, la cual nos hace una concesión al declarar
que "no hay ninguna necesidad de desarrollar desde el comienzo mismo la agitación
política exclusivamente sobre el terreno económico" (Dos congresos, Pág. 11). ¡Por
este solo hecho el futuro historiador de la socialdemocracia rusa verá mejor que por
los más largos razonamientos hasta qué punto han envilecido el socialismo nuestros
"economistas"! Pero ¡qué ingenuidad la de la Unión imaginarse que, a cambio de esta
renuncia a una forma de restricción de la política, podía llevársenos a aceptar otra
forma de restricción! ¿No hubiera sido más lógico decir, también en este caso, que se
debe desarrollar con la mayor amplitud posible la lucha económica, que es preciso

44

utilizarla siempre para la agitación política, pero que "no hay ninguna necesidad" de
ver en la lucha económica el medio que se puede aplicar con más amplitud para
incorporar a las masas a la lucha política activa?

La Unión atribuye importancia al hecho de haber sustituido con las
palabras "el medio que se puede aplicar con la mayor amplitud" la expresión "el mejor
medio", que figura en la resolución correspondiente del IV Congreso de la Unión
Obrera Hebrea (Bund). Nos veríamos, efectivamente, en un aprieto si tuviésemos que
decir cuál de estas dos resoluciones es mejor: a nuestro juicio, las dos son peores.
Tanto la Unión como el Bund se desvían en este caso (en parte, quizá, hasta
inconscientemente, bajo la influencia de la tradición) hacia una interpretación
economista, tradeunionista, de la política. En el fondo, las cosas no cambian en nada
con que esta interpretación se haga empleando la palabreja "el mejor" o la expresión,
"el que se puede aplicar con la mayor amplitud". Si la Unión dijera que "la agitación
política sobre el terreno económico" es el medio aplicado con la mayor amplitud (y no
"aplicable"), tendría razón respecto a acierto período de desarrollo de nuestro
movimiento socialdemócrata. Tendría razón precisamente respecto a los
"economistas", respecto a muchos militantes prácticos (si no a la mayoría de ellos) de
1898 a 1901, pues esos prácticos-"economistas" aplicaron, en efecto, la agitación
política (¡en el grado en que, en general, la aplicaban!) casi exclusivamente en el
terreno económico. ¡Semejante agitación política era aceptada y hasta recomendada,
como hemos visto, tanto por Rab. Mysl como por el Grupo de Autoemancipación! Rab.
Dielo debería haber condenado resueltamente el hecho de que la obra útil de la
agitación económica fuera acompañada de una restricción nociva de la lucha política;
pero, en vez de hacer eso, declara que ¡el medio más aplicado (por los "economistas")
es el medio más aplicable! No es de extrañar que estos hombres, cuando los tildamos
de "economistas", no encuentren otra salida que ponernos de vuelta y media,
llamándonos "embaucadores", "desorganizadores", "nuncios del Papa" y
"calumniadores"(****); no encuentren otra salida que llorar ante todo el mundo,
diciendo que les hemos inferido una atroz afrenta, y declarar casi bajo juramento que
"ni una sola organización socialdemócrata peca hoy de "economismo""(*****). ¡Ah,
esos calumniadores, esos malignos políticos! ¿No habrán inventado adrede todo el
"economismo" para inferir a la gente, por simple odio a la humanidad, atroces
afrentas?

¿Qué sentido concreto, real, tiene en labios de Martínov plantear ante la
socialdemocracia la tarea de "dar a la lucha económica misma un carácter político"? La
lucha económica es una lucha colectiva de los obreros contra los patronos por
conseguir ventajosas condiciones de venta de la fuerza del trabajo, por mejorar las
condiciones de trabajo y de vida de los obreros. Esta lucha es, por necesidad, una
lucha sindical, porque las condiciones de trabajo son muy diferentes en los distintos
oficios y, en consecuencia, la lucha orientada a mejorar estas condiciones tiene que
sostenerse forzosamente por oficios (por los sindicatos de Occidente, por asociaciones
sindicales de carácter provisional y por medio de octavillas en Rusia, etc.). Dar a la
"lucha económica misma un carácter político" significa, pues, conquistar esas
reivindicaciones profesionales, ese mejoramiento de las condiciones de trabajo en los
oficios son "medidas legislativas y administrativas" (como se expresa Martínov en la
página siguiente, 43, de su artículo). Y eso es precisamente lo que hacen y han hecho
siempre todos los sindicatos obreros. Repasen la obra de los esposos Webb, serios
eruditos (y "serios" oportunistas), y verán que los sindicatos obreros ingleses han
comprendido y cumplen desde hace ya mucho la tarea de "dar a la lucha económica
mima un carácter político"; luchan desde hace mucho por el derecho de huelga, por la
supresión de todos los obstáculos jurídicos que se oponen al movimiento cooperativista

45

y sindical, por la promulgación de leyes de protección de la mujer y del niño, por el
mejoramiento de las condiciones de trabajo mediante una legislación sanitaria y fabril,
etc.

¡Así pues, tras la pomposa frase de "dar a la lucha económica misma un
carácter político", que suena con "terribles" hondura de pensamiento y espíritu
revolucionario, se oculta, en realidad, la tendencia tradicional a rebajar la política
socialdemócrata al nivel de política tradeunionista! So pretexto de rectificar la
unilateralidad de Iskra, que considera más importante –fíjense en esto – "revolucionar
el dogma que revolucionar la vida"(******), nos ofrecen como algo nuevo la lucha por
reformas económicas. En efecto, el único contenido, absolutamente el único, de la
frase "dar a la lucha económica misma un carácter político" es la lucha por reformas
económicas. Y el mismo Martínov habría podido llegar a esta simple conclusión si
hubiese profundizado como es debido en la significación de sus propias palabras.
"Nuestro partido –dice, enfilando su artillería más pesada contra Iskra – podría y
debería presentar al gobierno reivindicaciones concretas de medidas legislativas y
administrativas contra la explotación económica, contra el desempleo, contra el
hambre, etc." (R. D., núm. 10, Pág. 42-43). Reivindicar medidas concretas, ¿no es,
acaso, reclamar reformas sociales? Y preguntamos una vez más a los lectores
imparciales: ¿calumniamos a los rabochediélentsi(*******) (¡que me perdonen esta
palabreja poco feliz hoy en boga!) al calificarlos de bernsteinianos velados cuando
presentan, como discrepancia suya con Iskra, la tesis de que es necesaria la lucha por
reformas económicas?

La socialdemocracia revolucionaria siempre ha incluido e incluye en sus
actividades la lucha por las reformas. Pero no utiliza la agitación "económica"
exclusivamente para reclamar del gobierno toda clase de medidas: la utiliza también (y
en primer término) para exigir que deje de ser un gobierno autocrático. Además,
considera su deber presentar al gobierno esta exigencia no sólo en el terreno de la
lucha económica, sino asimismo en el terreno de todas las manifestaciones en general
de la vida sociopolítica. En una palabra, subordina la lucha por las reformas como la
parte al todo, a la lucha revolucionaria por la libertad y el socialismo. En cambio,
Martínov resucita en una forma distinta la teoría de las fases, tratando de prescribir
infaliblemente la vía económica, por decirlo así, del desarrollo de la lucha política. Al
propugnar en un momento de efervescencia revolucionaria que la lucha por reformas
es una "tarea" especial, arrastra al partido hacia atrás y hace el juego al oportunismo
"economista" y liberal.

Prosigamos. Después de ocultar púdicamente la lucha por las reformas
tras la pomposa tesis de "dar a la lucha económica misma un carácter político",
Martínov presenta como algo especial únicamente las reformas económicas (e incluso
sólo las reformas fabriles). Ignoramos por qué lo ha hecho. ¿Quizá por descuido? Pero
si hubiera tenido en cuenta no sólo las reformas "fabriles", perdería todo sentido la
tesis entera suya que acabamos de exponer. ¿Tal vez porque estima posible y probable
que el gobierno haga "concesiones" únicamente en el terreno económico?(********)
De ser así, resultaría un error extraño. Las concesiones son posibles, y se hacen a
veces también en el ámbito de la legislación sobre castigos corporales, pasaportes,
pagos de rescate , sectas religiosas, censura, etc., etc. Las concesiones "económicas"
(o seudoconcesiones), son sin duda, las más baratas y las más ventajosas para el
gobierno, pues espera ganarse con ellas la confianza de las masas obreras. Mas por
eso mismo nosotros, los socialdemócratas, en modo alguno debemos dar lugar, ni
absolutamente con nada, a la opinión (o a la equivocación) de que apreciamos más las
reformas económicas, de que les concedemos una importancia singular, etc. "Estas

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reivindicaciones –dice Martínov, refiriéndose a las reivindicaciones concretas de
medidas legislativas y administrativas formuladas por él antes –no serían palabras
vanas, puesto que, al prometer ciertos resultados palpables podrían ser apoyadas
activamente por la masa obrera"… No somos "economistas", ¡oh, no! ¡Únicamente nos
humillamos a los pies de la "palpabilidad" de resultados concretos con tanto servilismo
como lo hacen los señores Bernstein, Prokopóvich, Struve, R. M. y tutti quanti!
¡Únicamente damos a entender (con Narciso Tuporílov) que cuanto no "promete
resultados palpables" son "palabras vanas"! ¡No hacemos sino expresarnos como si la
masa obrera fuera incapaz (y no hubiese demostrado su capacidad, pese a los que le
imputan su propio filisteísmo) de apoyar activamente toda protesta contra la
autocracia, incluso la que no le promete absolutamente ningún resultado palpable!

Tomemos aunque sólo sean los mismos ejemplos citados por el propio
Martínov acerca de las "medidas" contra el desempleo y el hambre. Mientras Rab. Dielo
se ocupa, según promete, de estudiar y elabora "reivindicaciones concretas (¿en forma
de proyectos de ley?) de medidas legislativas y administrativas" que "prometan
resultados palpables", Iskra, "que considera siempre más importante revolucionar el
dogma que revolucionar la vida", ha tratado de explicar el nexo indisoluble que une el
desempleo con todo el régimen capitalista, advirtiendo que "el hambre es inminente",
denunciando "la lucha de la policía contra los hambrientos", así como el indignante
Reglamento provisional de trabajos forzados, y Zariá ha publicado en separata como
folleto de agitación, la parte de su Crónica de la vida interior dedicada al hambre. Pero,
Dios mío, ¡qué "unilaterales" han sido esos ortodoxos de incorregible estrechez, esos
dogmáticos sordos a los imperativos de la "vida misma"! ¡Ni uno solo de sus artículos
ha contenido - ¡qué horror! – ni una sola, ¡imagínense ustedes!, ni siquiera una sola
"reivindicación concreta" que "prometa resultados palpables"! ¡Desgraciados
dogmáticos! ¡Hay que llevarlos a aprender de los Krichevski y los Martínov para que se
convenzan de que la táctica es el proceso del crecimiento, de lo que crece, etc., de que
es necesario dar a la lucha económica misma un carácter político!

"La lucha económica de los obreros contra los patronos y el gobierno
(¡¡"lucha económica contra el gobierno"!!), además de su significado revolucionario
directo, tiene también otro: incita constantemente a los obreros a pensar en su falta
de derecho políticos" (Martínov, Pág. 44). Si hemos reproducido este pasaje no es para
repetir por centésima o milésima vez lo que hemos dicha ya antes, sino para agradecer
de manera especial a Martínov esta nueva y excelente fórmula "La lucha económica de
los obreros contra los patronos y el gobierno". ¡Qué maravilla! Con qué inimitable
talento, con qué magistral eliminación de todas las discrepancias parciales y diferencia
de matices entre los "economistas" tenemos expresada aquí, en su postulado conciso y
claro, toda la esencia del "economismo", comenzando por el llamamiento a los obreros
a sostener "la lucha política en aras del interés general, para mejorar la situación de
todos los obreros" [Rabóchaya Mysl, Suplemento especial, Pág. 14], siguiendo luego
con la teoría de las fases y terminado con la resolución del congreso sobre el medio
"aplicable con la mayor amplitud", etc. "La lucha económica contra el gobierno" es
precisamente política tradeunionista, que está muy lejos, lejísima, de la política
socialdemócrata.

b. De cómo Martínov ha profundizado a Plejánov

"¡Cuántos Sénecas socialdemócratas han aparecido últimamente en
nuestro país!", observó cierto día un camarada, refiriéndose a la asombrosa inclinación
de mucha gente propensa al "economismo" a alcanzar indefectiblemente con "su

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propia inteligencia" las grandes verdades (por ejemplo, que la lucha económica incita a
los obreros a pensar en su falta de derechos), desconociendo con magnífico desdén de
genios innatos cuánto ha proporcionado ya el desarrollo anterior del pensamiento
revolucionario y del movimiento revolucionario. Un genio innato de esta índole es
precisamente Séneca-Martínov. Den un vistazo a su artículo Problemas inmediatos y
verán cómo llega con "su propio entendimiento" a cosas dichas hace ya mucho por
Axelrod (al que nuestro Séneca, como es natural, silencia por completo); cómo
empieza, por ejemplo, a comprender que no podemos pasar por alto la oposición de
tales o cuales sectores de la burguesía (Rabócheie Dielo, núm. 9, Pág. 61, 62, 71;
compárese con la Respuesta de la redacción de R. D. a Axelrod, Pág. 22, 23-24), etc.
pero -¡ay! – sólo "llega" y no pasa de "empezar", ya que, a pesar de todo, no ha
comprendido aún las ideas de Axelrod hasta el punto de que habla de "lucha
económica contra los patronos y el gobierno". Rab. Dielo ha venido acumulando
fuerzas durante tres años (de 1898 a 1901) para comprender a Axelrod y, pese a ello
¡no lo ha comprendido! ¿Quizás también se deba esto a que la socialdemocracia, "a
semejanza de la humanidad", se plantea siempre únicamente tareas realizables?

Pero los Sénecas no se distinguen sólo porque ignoran muchas cosas
(¡eso sería una desgracia a medias!), sino también porque no ven su ignorancia. Eso
es ya una verdadera desgracia, y esta desgracia los mueve a emprender en el acto la
labor de "profundizar" a Plejánov.

"Desde que Plejánov escribió el folleto citado (Las tareas de los
socialistas en la lucha contra el hambre en Rusia) ha corrido mucho agua bajo los
puentes –cuenta Séneca-Martínov -. Los socialdemócratas, que en el transcurso de
diez años han dirigido la lucha económica de la clase obrera…, no han tenido aún
tiempo de ofrecer una amplia argumentación teórica de la táctica del partido. Hoy esta
cuestión ha madurado, y si quisiéramos ofrecer esa argumentación teórica,
tendríamos, sin duda, que profundizar considerablemente los principios tácticos
desarrollados en su tiempo por Plejánov… Ahora tendríamos que definir la diferencia
entre la propaganda y la agitación de una manera distinta a como lo hizo Plejánov"
(Martínov acaba de citar las palabras de Plejánov: "El propagandista comunica muchas
ideas a una sola o a varias personas, mientras que el agitador comunica una sola idea
o un pequeño número de ideas, pero, en cambio, a toda una multitud"). "Nosotros
entenderíamos por propaganda la explicación revolucionaria de todo el régimen actual
o de sus manifestaciones parciales, indiferentemente de que se haga en una forma
accesible sólo para algunas personas o para la multitud. Por agitación, en el sentido
estricto de la palabra (¡sic!), entenderíamos el llamamiento dirigido a las masas para
ciertas acciones concretas, la ayuda a la intervención revolucionaria directa del
proletariado en la vida social".

Felicitamos a la socialdemocracia rusa –e internacional – por esta nueva
terminología martinoviana, más estricta y más profunda. Hasta ahora creíamos (con
Plejánov y con todos los líderes del movimiento obrero internacional) que sin un
propagandista trata, por ejemplo, el problema del desempleo, debe explicar la
naturaleza capitalista de las crisis, mostrar la causa que las hace inevitables en la
sociedad actual, exponer la necesidad de transformar la sociedad capitalista en
socialista, etc. en una palabra, debe comunicar "muchas ideas", tantas, que todas ellas
en conjunto podrán ser asimiladas en el acto sólo por pocas (relativamente) personas.
En cambio, el agitador, al hablar de este mismo problema, tomará un ejemplo, el más
destacado y más conocido de su auditorio –pongamos por caso, el de una familia de
parados muerta de inanición, el aumento de la miseria, etc. – y, aprovechando ese
hecho conocido por todos y cada uno, orientará todos sus esfuerzos a inculcar en la

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"masa" una sola idea: la idea de cuán absurda es la contradicción entre el incremento
de la riqueza y el aumento de la miseria; tratará de despertar en la masa el
descontento y la indignación contra esta flagrante injusticia, dejando al propagandista
la explicación completa de esta contradicción. Por eso, el propagandista actúa
principalmente por medio de la palabra impresa, mientras que el agitador lo hace de
viva voz. Al propagandista se le exigen cualidades distintas que al agitador. Así,
llamaremos propagandistas a Kautsky y a Lafargue; agitadores, a Bebel y Guesde.
Pero segregar un tercer terreno o tercera función de actividad práctica incluyendo en
esta función "el llamamiento dirigido a las masas para ciertas acciones concretas",
constituye el mayor desatino, pues el "llamamiento", como acto aislado, o es un
complemento natural e inevitable del tratado teórico, del folleto de propaganda y del
discurso de agitación, o es una función netamente ejecutiva. En efecto, tomemos, por
ejemplo, la lucha actual de los socialdemócratas alemanes contra los aranceles
cerealistas. Los teóricos escriben estudios sobre la política aduanera y "llaman",
supongamos, a luchar por la conclusión de tratados comerciales y por libertad de
comercio; el propagandista hace lo mismo en una revista, y el agitador, en discursos
públicos. Las "acciones concretas" de las masas consisten en este caso en firmar
peticiones dirigidas al Reichstag, reclamando que no se eleven los aranceles
cerealistas. El llamamiento a esta acción parte indirectamente de los teóricos, los
propagandistas y los agitadores, y directamente, de los obreros que recorren las
fábricas y las viviendas particulares recogiendo firmas. Según la "terminología de
Martínov", resulta que Kautsky y Bebel son propagandistas, y los portadores de las
listas de adhesión, agitadores. ¿No es así?

El ejemplo de los alemanes me ha hecho recordar la palabra alemana
Verballhornung, que traducida literalmente significa "ballhornización". Juan Ballhorn
fue un editor de Leipzig del siglo XVI; publicó un cantón, en el que, siguiendo la
costumbre, incluyó un dibujo que representaba un gallo, pero, en lugar de la estampa
habitual del gallo con espolones, figuraba uno sin espolones y con dos huevos al lado.
Y en la portada del cantón agregó: "Edición corregido de Juan Ballhorn". Desde
entonces, los alemanes dicen Verballhornung al referirse a una "enmienda" que, de
hecho, empeora el original. Y no puede menos de recordarse a Ballhorn al ver cómo los
Martínov "profundizan" a Plejánov…

¿Para qué ha "inventado" nuestro Séneca este embrollo? Para demostrar
que Iskra, "lo mismo que Plejánov hace ya unos quince años, presta atención a un solo
aspecto del asunto" (Pág. 52). Si traducimos esta última frase del lenguaje de Martínov
a un lenguaje corriente (pues la humanidad no ha tenido aún tiempo de adoptar esta
terminología recién descubierta), resultará lo siguiente: en Iskra, las tareas de
propaganda y agitación políticas relegan a segundo plano la tarea de "presentar al
gobierno reivindicaciones concretas de medidas legislativas y administrativas" que
"prometen ciertos resultados palpables" (O, en otros términos, reivindicaciones de
reformas sociales, si se nos permite emplear una vez más la vieja terminología de la
vieja humanidad, que no ha llegado aún al nivel de Martínov). Proponemos al lector
que compare con esta tesis la retahíla siguiente:

"En estos programas" (los programas de los socialdemócratas
revolucionarios) "nos asombrará también que coloquen eternamente en primer plano
las ventajas de la actividad de los obreros en el Parlamento (que no existe en nuestro
país) dando de lado por completo (a causa de su nihilismo revolucionario) la
importancia de la participación de los obreros en las asambleas legislativas de los
fabricantes, asambleas que sí existen en nuestro país, para discutir asuntos de las

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fábricas… o aunque sólo sea, de la participación de los obreros en la autogestión
urbana…"

El autor de esta retahíla expresa de una manera algo más directa, clara
y franca la idea a que ha llegado con su propio entendimiento Séneca-Martínov. El
autor es R. M., en le Suplemento especial de "Rabóchaya Mysl" (Pág. 15).

c. Las denuncias políticas y la necesidad de "infundir actividad
revolucionaria"

Al lanzar contra Iskra su "teoría" de "elevar la actividad de la masa
obrera", Martínov ha puesto al descubierto ¡de hecho! Su tendencia a rebajar esta
actividad, pues ha declarado que el medio preferible, de importancia singular,
"aplicable con la mayor amplitud" para promoverla y su campo de operaciones es la
misma lucha económica, ante la cual se han postrado todos los "economistas". Este
error es característico precisamente porque no es propio sólo de Martínov, ni mucho
menos. En realidad, se puede "elevar la actividad de la masa obrera" únicamente a
condición de que no nos limitemos a hacer "agitación política sobre el terreno
económico". Y una de las condiciones esenciales para esa extensión indispensable de la
agitación política consiste en organizar denuncias políticas omnímodas. Sólo con esas
denuncias pueden infundirse conciencia política y actividad revolucionaria a las masas.
De ahí que esta actividad sea una de las funciones más importantes de toda la
socialdemocracia internacional, pues ni siquiera la libertad política suprime en lo más
mínimo esas denuncias: lo único que hace es modificar un tanto su orientación. Por
ejemplo, el partido alemán afianza sus posiciones y extiende su influencia, sobre todo,
gracias a la persistente energía de sus campañas de denuncias políticas. La conciencia
de la clase obrera no puede ser una verdadera conciencia política si los obreros no
están acostumbrados a hacerse eco de todos los casos de arbitrariedad y de opresión,
de todos los abusos y violencias, cualesquiera que sean las clases afectadas; a hacerse
eco, además, desde el punto de vista socialdemócrata, y no desde algún otro.. la
conciencia de las masas obreras no puede ser una verdadera conciencia de clase si los
obreros no aprenden –basándose en hechos y acontecimientos políticos concretos y,
además, actuales sin falta – a observar a cada una de las otras clases sociales en
todas las manifestaciones de su vida intelectual, moral y política; si no aprenden a
hacer un análisis materialista y una apreciación materialista de todos los aspectos de la
actividad y la vida de todas las clases, sectores y grupos de la población. Quien orienta
la atención, la capacidad de observación y la conciencia de la clase obrera de manera
exclusiva –o, aunque sólo sea con preferencia – hacia ella misma, no es un
socialdemócrata, pues el conocimiento de la clase obrera por sí misma está ligado de
modo indisoluble a la completa claridad no sólo de los conceptos teóricos … o mejor
dicho: no tanto de los conceptos teóricos como de las ideas, basadas en la experiencia
de la vida política, sobre las relaciones entre todas las clases de la sociedad actual. Por
eso es tan nociva y tan reaccionaria, dada su significación práctica, la prédica de
nuestros "economistas" de que la lucha económica es el medio que se puede aplicar
con más amplitud para incorporar a las masas al movimiento político. Para llegar a ser
un socialdemócrata, el obrero debe formarse una idea clara de la naturaleza económica
y de la fisonomía social y política del terrateniente y del cura, del dignatario y del
campesino, del estudiante y del desclasado, conocer sus lados fuertes y sus puntos
flacos; saber orientarse entre los múltiples sofismas y frases en boga, con los que cada
clase y cada sector social encubre sus apetitos egoístas y su verdadera "entraña";
saber distinguir qué instituciones y leyes reflejan tales o cuales intereses y cómo lo
hacen. Mas esa "idea clara" no se puede encontrar en ningún libro: pueden
proporcionarla únicamente las escenas de la vida y las denuncias, mientras los hechos

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están recientes, de cuanto sucede alrededor nuestro en un momento dado; de lo que
todos y cada uno hablan –o, por lo menos, cuchichean – a su manera; de lo que
revelan determinados acontecimientos, cifras, sentencias judiciales, etc., etc., etc.
Estas denuncias políticas omnímodas son condición indispensable y fundamental para
infundir actividad revolucionaria a las masas.

¿Por qué el obrero ruso muestra todavía poca actividad revolucionaria
frente al salvajismo con que la policía trata al pueblo, frente a las persecuciones de las
sectas, los castigos corporales impuestos a los campesinos, los abusos de la censura,
las torturas de los soldados, la persecución de las iniciativas culturales más
inofensivas, etc.? ¿No será porque la "lucha económica" no le "incita a pensar" en ello,
porque le "promete" pocos "resultados palpables", porque le ofrece pocos elementos
"positivos"? No; semejante juicio, repetimos, no es sino una tentativa de achacar las
culpas propias a otros, imputar el filisteísmo propio (y también el bernsteinianismo) a
la masa obrera. Debemos culparnos a nosotros mismos, a nuestro atraso con respecto
al movimiento de las masas, de no haber sabido aún organizar denuncias lo suficiente
amplias, brillantes y rápidas contra todas esas ignominias. Si lo hacemos (y debemos y
podemos hacerlo), el obrero más atrasado comprenderá o sentirá que le estudiante y
el miembro de una secta religiosa, el mujik y el escritor son vejados y atropellados por
esa misma fuerza tenebrosa que tanto le oprime y le sojuzga a él en cada paso de su
vida. Al sentirlo, él mismo querrá reaccionar, sentirá un deseo incontenible de hacerlo;
y entonces sabrá armar hoy un escándalo a los censores, manifestarse mañana ante la
casa del gobernador que haya sofocado un levantamiento campesino, dar pasado
mañana una lección a los gendarmes con sotana que desempeñan la función del Santo
Oficio, etc. Hemos hecho todavía muy poco, casi nada, para lanzar entre las masas
obreras denuncias omnímodas y actuales. Muchos de nosotros ni siquiera
comprendemos aún esta obligación suya y seguimos espontáneamente tras la
"monótona lucha cotidiana" en el estrecho marco de la vida fabril. En tales condiciones
decir que "Iskra tiene la tendencia a rebajar la importancia dela marcha ascendente de
la monótona lucha cotidiana, en comparación con la propaganda de ideas brillantes y
acabadas" (Martínov, Pág. 61), significa arrastra al partido hacia atrás, defender y
ensalzar nuestra falta de preparación, nuestro atraso.

En lo que respecta al llamamiento a las masas para la acción, éste
surgirá por sí mismo siempre que haya enérgica agitación política y denuncias vivas y
aleccionadoras. Pillar a alguien en flagrante delito y estigmatizarlo en el acto ante todo
el mundo y en todas partes es más eficaz de cualquier "llamamiento" e influye a veces
de tal modo que después es incluso imposible decir con exactitud quién "llamó" a la
muchedumbre y quién propuso tal o cual plan de manifestación, etc. Se puede llamar a
una acción – en el sentido concreto de la palabra, y no en el sentido general – sólo en
el lugar mismo donde la acción se lleve a cabo; y puede hacerlo únicamente quien va a
obrar en el acto. Y nuestra misión de publicistas socialdemócratas consiste en ahondar,
extender e intensificar las denuncias políticas y la agitación política.

A propósito de los "llamamientos". "Iskra" fue el único órgano que, antes
de los sucesos de la primavera, llamó a los obreros a intervenir de modo activo en una
cuestión – el aislamiento forzoso de estudiantes – que no prometía absolutamente
ningún resultado palpable al obrero. Nada más publicarse la disposición del 11 de
enero sobre "el aislamiento forzoso de ciento ochenta y tres estudiantes para hacer el
servicio", Iskra insertó un artículo sobre este hecho (núm. 2, febrero) y, antes de que
comenzara toda manifestación, llamó con claridad "a los obreros a acudir en ayuda de
los estudiantes", llamó al "pueblo" a contestar públicamente al insolente desafío del
gobierno. Preguntamos a todos y cada uno: ¿cómo explicar la notable circunstancia de

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que, hablando tanto de "llamamientos" y destacando los "llamamientos" incluso como
una forma especial de actividad, Martínov no haya mencionado para nada este
llamamiento? ¿No será filisteísmo, después de todo, la declaración de Martínov de que
Iskra es unilateral porque no "llama" suficientemente a la lucha por reivindicaciones
que "prometen resultados palpables"?

Nuestros "economistas", entre ello Rabócheie Dielo, tenían éxito porque
se adaptaban a la mentalidad de los obreros atrasados. Pero el obrero
socialdemócrata, el obrero revolucionario (y el número de estos obreros aumenta día
en día) rechazará con indignación todos esos razonamientos sobre la lucha por
reivindicaciones que "prometan resultados palpables", etc., pues comprenderá que no
son sino variantes de la vieja cantinela del aumento de un kopek por rublo. Este obrero
dirá a sus consejeros de R. Mysl y de R. Dielo: en vano se afanan, señores,
interviniendo con demasiado celo en asuntos que nosotros mismos resolvemos y
esquivando el cumplimiento de sus verdaderas obligaciones. Porque no es nada
inteligente decir, como lo hacen ustedes, que la tarea de los socialdemócratas consiste
en dar a la lucha económica misma un carácter político; eso es sólo el comienzo, y no
radica en ello la tarea principal de los socialdemócratas, pues en el mundo entero, sin
exceptuar a Rusia, es la policía misma la que comienza muchas veces a dar a la lucha
económica un carácter político, y los propios obreros aprenden a darse cuenta de con
quién está el gobierno(*11). En efecto, esa "lucha económica de los obreros contra los
patronos y el gobierno", con que ustedes presumen como si hubieran descubierto
América, la sostienen en numerosos lugares perdidos de Rusia los propios obreros, que
han oído hablar de huelgas, pero que quizá nada sepan de socialismo. Esa "actividad"
nuestra, de los obreros, que todos ustedes quieren apoyar presentando
reivindicaciones concretas que prometen resultados palpables, existe ya entre
nosotros; y en nuestra minúscula labor cotidiana, sindical, nosotros mismos
presentamos esas reivindicaciones concretas, a menudo sin ayuda alguna de los
intelectuales. Pero esa actividad no nos basta; no somos niños a los que se pueda
alimentar sólo con la papilla de la política "económica"; queremos saber todo lo que
saben los demás, queremos conocer detalladamente todos los aspectos de la vida
política y tomar parte activa en todos y cada uno de los acontecimientos políticos. Para
ello es necesario que los intelectuales repitan menos lo que ya sabemos nosotros
mismos(*12) y nos den más de lo que todavía no sabemos, de lo que jamás podremos
saber por nosotros mismos a través de nuestra experiencia fabril y "económica", o
sea: conocimientos políticos. Ustedes, los intelectuales, pueden adquirir estos
conocimientos y tienen el deber de proporcionárnoslos cien y mil veces más que hasta
ahora; además, deben proporcionárnoslos no sólo en forma de razonamientos, folletos
y artículos (que a menudo -¡disculpen al franqueza! – suelen ser algo aburridos), sino
indispensablemente en forma de denuncias vivas de cuanto hacen nuestro gobierno y
nuestras clases dominantes en estos momentos en todos los aspectos de la vida.
Cumplan con mayor celo esta obligación suya y hablen menos de "elevar la actividad
de la masa obrera". ¡Nuestra actividad es mucho de lo que ustedes suponen y
sabemos sostener, por medio de la lucha abierta en la calle, incluso las
reivindicaciones que no prometen ningún "resultado palpable"! Y no son ustedes los
llamados a "elevar" nuestra actividad, pues ustedes mismos carecen precisamente de
esa actividad. ¡Póstrense menos ante la espontaneidad y piensen más en elevar su
propia actividad, señores!

d. ¿Qué hay de común entre el economismo y el terrorismo?

Hemos confrontado, en una nota a pie de página, a un "economista" y a
un terrorista no socialdemócrata, que por casualidad han resultado solidarios. Pero,

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hablando en general, entre los unos y los otros existe un nexo no casual, sino interno y
necesario, del cual tendremos que hablar aún más adelante y al que es preciso
referirse precisamente cuando se trata de inculcar la actividad revolucionaria. Los
"economistas" y los terroristas de nuestros días tienen una raíz común: el culto a la
espontaneidad, del que hemos hablado en el capítulo precedente como de un
fenómeno general y que ahora examinamos desde el punto de vista de su influencia en
la actividad política y la lucha política. A primera vista, nuestra afirmación puede
parecer paradójica: tan grande es, aparentemente, la diferencia entre quienes hacen
hincapié en la "monótona lucha cotidiana" y quienes preconizan la lucha más abnegada
del individuo aislado. Pero no es una paradoja. Los "economistas" y los terroristas
rinden culto a dos polos diferentes de la corriente espontánea: los "economistas", a la
espontaneidad del "movimiento puramente obrero", los terroristas, a la espontaneidad
de la indignación más ardiente de los intelectuales que no saben o no tienen la
posibilidad de vincular la labor revolucionaria al movimiento obrero para formar un
todo. Quienes hayan perdido la fe en esta posibilidad, o jamás la hayan tenido,
difícilmente encontrarán, en efecto, otra manera de manifestar su sentimiento de
indignación y su energía revolucionaria que no sea el terrorismo. Así pues, el culto a la
espontaneidad en las dos direcciones indicadas no es sino el comienzo de la aplicación
del famoso programa del Credo: los obreros sostienen su "lucha económica contra los
patronos y el gobierno" (¡que nos perdone el autor del Credo porque expresemos sus
ideas con palabras de Martínov! Creemos tener derecho a hacerlo, pues también en el
Credo se habla de que los obreros, en la lucha económica "chocan con el régimen
político"), ¡y los intelectuales, con sus propias fuerzas, despliegan su lucha política,
como es natural, por medio del terrorismo! Esta conclusión es completamente lógica e
inevitable, y es forzoso insistir sobre ella, aunque quienes comienzan a realizar dicho
programa no han comprendido que tal conclusión es inevitable. La actividad política
tiene su lógica, que no depende de la conciencia de quienes con las mejores
intenciones exhortan o al terrorismo o a imprimir un carácter político a la lucha
económica misma. De buenas intenciones está empedrado el camino del infierno, y en
el caso presente las buenas intenciones no salvan aún de la inclinación espontánea a
"la línea del menor esfuerzo", a la línea del programa netamente burgués del Credo.
Porque tampoco tiene nada de casual que muchos liberales rusos –tanto los liberales
declarados como los que se cubren con una careta marxista – simpaticen de todo
corazón con el terrorismo y traten de mantener la intensificación de las tendencias
terroristas en el momento actual.

Pues bien, al surgir el "Grupo Revolucionario-Socialista Svoboda", que se
había señalado precisamente la tarea de ayudar por todos los medios al movimiento
obrero, pero incluyendo en el programa el terrorismo y emancipándose, por decirlo así,
de la socialdemocracia, este hecho vino a confirmar una vez más la admirable
perspicacia de P.B. Axelrod, quien predijo con toda exactitud estos resultados de las
vacilaciones socialdemócratas ya a fines de 1897 (en su trabajo A propósito de las
tareas y de la táctica actuales) y trazó sus famosas "dos perspectivas". Todas las
discusiones y discrepancias posteriores entre los socialdemócratas rusos están ya,
como la planta en la semilla, en esas dos perspectivas(*13).

Desde el punto de vista indicado se comprende también que R. Dielo,
que no ha podido resistir a la espontaneidad del "economismo", tampoco haya podido
resistir a la espontaneidad del terrorismo. Tiene sumo interés señalar aquí la
argumentación especial que ha esgrimido Sbovoda en defensa del terrorismo. "Niega
por completo" el papel intimidador del terrorismo (Renacimiento del revolucionarismo,
Pág. 64), pero, en cambio, destaca su "importancia excitadora". Esto es característico,
en primer lugar, como una de las fases de la descomposición y decadencia del

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conjunto tradicional (presocialdemócrata) de ideas que obligaba a asirse al terrorismo.
Reconocer que en la actualidad es imposible "intimidar" al gobierno –y, por
consiguiente, desorganizarlo –por medio del terrorismo equivale, en el fondo, a
condenar rotundamente este último como sistema de lucha, como campo de actividad
consagrado por su programa. En segundo lugar, esto es aún más característico como
ejemplo de la incomprensión de nuestras tareas urgentes de "infundir actividad
revolucionaria a las masas". Sbovoda hace propaganda del terrorismo como medio de
"excitar" el movimiento obrero y darle un "fuerte impulso". ¡Es difícil imaginarse una
argumentación que se refute a sí misma con mayor evidencia! Cabe preguntar: ¿es
que existen en la vida rusa tan pocos abusos que sea preciso aún inventar "excitantes"
especiales? Y, por otra parte, si hay alguien que no se excita ni es excitable siquiera
por la arbitrariedad rusa, ¿no es evidente que seguirá contemplando también con
indiferencia el duelo entre el gobierno y un puñado de terroristas? La realidad es que
las masas obreras se excitan mucho por las infamias de la vida rusa, pero nosotros no
sabemos reunir, si puede decirse así, y concentrar todas las gotas y chorrillos de la
excitación popular que la vida rusa rezuma en cantidad inconmensurablemente mayor
de lo que todos nosotros nos figuramos y pensamos, y que es preciso fusionar en un
solo torrente gigantesco. Que esto es factible lo demuestran de manera irrefutable la
colosal propagación del movimiento obrero y la avidez, ya señalada, de publicaciones
políticas, así como los llamamientos a dar a la lucha económica misma un carácter
político, son formas distintas de esquivar el deber más imperiosos de los
revolucionarios rusos: organizar la agitación política en todos sus aspectos. Sbovoda
quiere sustituir la agitación con el terrorismo, confesando sin rodeos que, "en cuanto
empiece una agitación intensa y enérgica entre las masas, el papel excitador de éste
desaparecerá" (Renacimiento del revolucionarismo, Pág. 68). Esto justamente muestra
que tanto los terroristas como los "economistas" subestiman la actividad revolucionaria
de las masas, pese al testimonio evidente de los sucesos de la primavera(*14)
además, unos se precipitan en busca de "excitantes" artificiales y otros hablan de
"reivindicaciones concretas". Ni los unos ni los otros prestan suficiente atención al
desarrollo de su propia actividad de agitación política y de organización de denuncias
políticas. Y ni ahora ni en ningún otro momento se puede sustituir con nada esta labor.

e. La clase obrera como combatiente de vanguardia por la democracia

Hemos visto ya que la agitación política más amplia y, por consiguiente,
la organización de denuncias políticas de todo género es una tarea necesaria en
absoluto, la tarea más imperiosamente necesaria de la actividad, siempre que esta
actividad sea de veras socialdemócrata. Pero hemos llegado a esta conclusión
partiendo sólo de la necesidad apremiante que la clase obrera tiene de conocimientos
políticos y de educación política. Sin embargo, esta manera de plantear la cuestión
sería demasiado estrecha y daría de lado las tareas democráticas universales de toda
la socialdemocracia, en general, y de la socialdemocracia rusa actual, en particular.
Para explicar esta tesis del modo más concreto posible, intentaremos enfocar el
problema desde el punto de vista más "familiar" al "economista", o sea, desde el punto
de vista práctico. "Todos están de acuerdo" con que es preciso desarrollar la conciencia
política de la clase obrera. Pero ¿cómo hacerlo y qué es necesario para hacerlo? La
lucha económica "hace pensar" a los obreros sólo en las cuestiones concernientes a la
actitud del gobierno ante la clase obrera; por eso, por más que nos esforcemos en "dar
a la lucha económica misma un carácter político", jamás podremos, en los límites de
esta tarea, desarrollar la conciencia política de los obreros (hasta el grado de
conciencia política socialdemócrata), pues los propios límites son estrechos. La formula
de Martínov es valiosa para nosotros, pero en modo alguno porque ilustre la capacidad
del autor para embrollar las cosas. Es valiosa porque pone de relieve el error

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fundamental de todos los "economistas": el convencimiento de que ese puede
desarrollar la conciencia política de clase de los obreros desde dentro, por decirlo así,
de su lucha económica, o sea, partiendo sólo (o, al menos, principalmente) de esta
lucha, basándose sólo (o, al menos, principalmente) en esta lucha. Semejante opinión
es errónea de raíz; y precisamente porque los "economistas", enojados por nuestra
polémica con ellos, no quieren reflexionar como es debido en el origen de nuestras
discrepancias, acabamos literalmente por no comprendernos, por hablar lenguas
diferentes.

Al obrero se le puede dotar de conciencia política de clase sólo desde
fuera, es decir, desde fuera de la lucha económica, desde fuera del campo de las
relaciones entre obreros y patronos. La única esfera de que se pueden extraer esos
conocimientos es la esfera de las relaciones de todas las clases y sectores sociales con
el Estado y el gobierno, la esfera de las relaciones de todas las clases entre sí. Por eso,
a la pregunta de qué hacen para dotar de conocimientos políticos a los obreros no se
puede dar únicamente la respuesta con que se contentan, en la mayoría de los casos,
los militantes dedicados a la labor práctica, sin hablar ya de quienes, entre los, son
propensos al "economismo", a saber: "Hay que ir a los obreros". Para aportar a los
obreros conocimientos políticos, los socialdemócratas deben ir a todas las clases de la
población, deben enviar a todas partes destacamentos de su ejército.

Si empleamos adrede esta fórmula tosca y nos expresamos adrede de
una forma simplificada y tajante, no es en modo alguno por el deseo de decir
paradojas, sino para "incitar" a los "economistas" a pensar en las tareas que desdeñan
de manera tan imperdonable y en la diferencia – que ellos no quieren comprender –
entre la política tradeunionista y la política socialdemócrata. Por eso rogamos al lector
que no se impaciente y nos escuche con atención hasta el final.

Tomemos el tipo del círculo socialdemócrata más difundido en los últimos
años y examinemos su actividad. "Está en contacto con los obreros" y se conforma con
eso, editando hojas que fustigan los abusos cometidos en las fábricas, la parcialidad
del gobierno con los capitalistas y las violencias de la policía; en las reuniones con los
obreros, los límites de estos mismos temas; sólo muy de tarde en tarde se pronuncian
conferencias y charlas acerca de la historia del movimiento revolucionario, la política
interior y exterior de nuestro gobierno, la evolución económica de Rusia y de Europa,
la situación de las distintas clases en la sociedad contemporánea, etc.; nadie piensa en
establecer y desenvolver de manera sistemática relaciones con otras clases de la
sociedad. En el fondo, los componente de un círculo de este tipo conciben al militante
ideal, en la mayoría de los casos, mucho más parecido a un secretario de tradeunión
que a un jefe político socialista. Porque el secretario de cualquier tradeunión inglesa.,
por ejemplo, ayuda siempre a los obreros a sostener la lucha económica, organiza la
denuncia de los abusos en las fábricas, explica la injusticia de las leyes y disposiciones
que restringen la libertad de huelga y la libertad de colocar piquetes cerca de las
fábricas (para avisar a todos que en la fábrica dada se han declarado en huelga),
explica la parcialidad de los árbitros pertenecientes a las clases burguesas del pueblo,
etc., etc. En una palabra, todo secretario de tradeunión sostiene y ayuda a sostener "la
lucha económica contra los patrones y el gobierno". Y jamás se insistirá bastante en
que esto no es aún socialdemocracia, que el ideal del socialdemócrata no debe ser el
secretario de tradeunión, sino el tribuno popular, que sabe reaccionar ante toda
manifestación de arbitrariedad de opresión, dondequiera que se produzca y cualquiera
que sea el sector o la clase social a que afecte; que sabe sintetizar todas estas
manifestaciones en un cuadro único de la brutalidad policíaca y de la explotación
capitalista; que sabe aprovechar el hecho más pequeño para exponer ante todos sus

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convicciones socialistas y sus reivindicaciones democráticas, para explicar a todos y
cada uno la importancia histórica universal de la lucha emancipadora del proletariado.
Comparen, por ejemplo, a hombres como Roberto Knight (conocido secretario y líder
de la Sociedad de Obreros Caldereros, uno de los sindicatos más poderosos de
Inglaterra) y Guillermo Liebknecht e intenten aplicarles las contradicciones en que
basa Martínov sus discrepancias con Iskra. Verán que R. Knight –empiezo a hojear el
artículo de Martínov – " ha exhortado" mucho más "a las masas a ciertas acciones
concretas" (Pág. 39), mientras que G. Liebknecht se ha dedicado más a "explicar
desde un punto de vista revolucionario todo el régimen actual o sus manifestaciones
parciales" (Pág. 38-39); que R. Knight "ha formulado las reivindicaciones inmediatas
del proletariado e indicado los medios de satisfacerlas" (Pág. 41), mientras que G.
Liebknecht, sin dejar de hacer eso, no ha renunciado a "dirigir al mismo tiempo la
intensa actividad de los diferentes sectores oposicionistas" y "dictarles un programa
positivo de acción"(*15) (Pág. 41); que R. Knight ha procurado precisamente
"imprimir, en la medida de lo posible, a la lucha económica misma un carácter político"
(Pág. 42) y ha sabido muy bien "presentar al gobierno reivindicaciones concretas que
prometen ciertos resultados palpables" (Pág. 43), en tanto que G. Liebknecht se ha
ocupado mucho más de las "denuncias" "unilaterales" (Pág. 40); que R. Knight ha
concedido más importancia al "desarrollo progresivo de la monótona lucha cotidiana"
(Pág. 61), y g. Liebknecht, "a la propaganda de ideas brillantes y acabadas" (Pág. 61);
que G. Liebknecht ha hecho del periódico dirigido por él precisamente "un órgano de
oposición revolucionaria de denuncia nuestro régimen, y sobre todo nuestro régimen
político, por cuanto choca con los interese de los más diversos sectores de la
población" (Pág. 63), mientras que R. Knight "ha trabajado pro la causa obrera en
estrecho contacto orgánico con la lucha proletaria" (Pág. 63) – si se entiende por
"estrecho contacto orgánico" ese culto a la espontaneidad que hemos analizado más
arriba en los ejemplos de Krichevski y de Martínov – y "ha restringido la esfera de su
influencia", convencido, sin duda como Martínov, de que "con ello se hacía más
compleja esta influencia" (Pág. 63). Es una palabra, verán que Martínov rebaja de
facto la socialdemocracia al nivel del tradeunionismo, aunque, claro está, en modo
alguno lo hace porque no quiere el bien de la socialdemocracia, sino simplemente
porque se ha apresurado un poco a profundizar a Plejánov, en lugar de tomarse la
molestia de comprenderlo.

Pero volvamos a nuestra exposición. Hemos dicho que el
socialdemócrata, si es partidario, no sólo de palabra, del desarrollo polifacético de la
conciencia política del proletariado, debe "ir a todas las clases de la población". Surgen
varias preguntas: ¿Cómo hacerlo? ¿Tenemos fuerzas suficientes para ello? ¿Existe una
base que permita realizar esta labor entre todas las demás clases? ¿No implicará eso
abandonar, o conducirá a abandonar, el punto de vista de clase? Examinemos estas
cuestiones.

Debemos "ir a todas las clases de la población" como teóricos, como
propagandistas, como agitadores y como organizadores. Nadie pone en duda que la
labor teórica de los socialdemócratas debe orientarse a estudiar todas las
peculiaridades de la situación social y política de las diversas clases. Pero se hace muy
poco, poquísimo, en este sentido, desproporcionadamente poco si se compara con la
labor tendiente a estudiar las peculiaridades de la vida fabril. En los comités y en los
círculos podemos encontrar personas que incluso estudian a fondo especialmente algún
ramo de la siderurgia; pero apenas encontrarán ejemplos de miembros de las
organizaciones que (obligados por una u otra razón, como sucede a menudo, a
retirarse de la labor práctica) se dediquen de manera especial a reunir datos sobre
algún problema actual de nuestra vida social y política que pueda servir d emotivo para

56

desplegar una labor socialdemócrata entre todos sectores de la población. Cuando se
habla de la poca preparación de la mayoría de los actuales dirigentes del movimiento
obrero, es forzoso recordar asimismo la preparación en este aspecto, pues está ligada
también a la concepción "economista" del "estrecho contacto orgánico con la lucha
proletaria". Pero lo principal, por supuesto, es la propaganda y la agitación entre todos
los sectores de la población. El socialdemócrata de Europa Occidente ve facilitada esta
labor por las reuniones y asambleas populares, a las que asisten cuantos lo deseen, y
por la existencia del Parlamento, en el cual el representante socialdemócrata habla
ante los diputados de todas las clases. En nuestro país no tenemos ni Parlamento ni
libertad de reunión; pero sabemos, sin embargo, organizar reuniones con los obreros
que quieren escuchar a un socialdemócrata. Debemos saber también organizar
reuniones con los componentes de todas las clases de la población que deseen
escuchar a un demócrata. Porque no es socialdemócrata quien olvida en la práctica
que "los comunistas apoyan por doquier todo movimiento revolucionario"; que, por
ello, debemos exponer y recalcar ante todo el pueblo los objetivos democráticos
generales, sin ocultar en ningún momento nuestras convicciones socialistas. No es
socialdemócrata quien olvida en la práctica que su deber consiste en ser el primero en
plantear, acentuar y resolver todo problema democrático general.

"¡Pero si no hay nadie que no esté de acuerdo con eso!" –nos
interrumpirá el lector impaciente- , y las nuevas instrucciones a la redacción de Rab.
Dielo, aprobadas en el último Congreso de la Unión, dicen con claridad: "Deben servir
de motivos para la propaganda y la agitación políticas todos los fenómenos y
acontecimientos de la vida social y política que afecten al proletariado, bien
directamente, como clase especial, bien como vanguardia de todas las fuerzas
revolucionarias en la lucha por la libertad" (Dos congresos, Pág. 17. La cursiva es
nuestra). En efecto, son palabras muy justas y muy buenas, y nos consideraríamos
satisfechos por ejemplo si "Rabócheie Dielo" las comprendiese, si no dijese, al mismo
tiempo, otras que las contradicen. Pues no basta con titularse "vanguardia",
destacamento avanzado: es preciso, además, actuar de tal modo que todos los otros
destacamentos vean y estén obligados a reconocer que marchamos a la cabeza. Y
preguntamos al lector: ¿es que los componentes de los demás "destacamentos" son
tan estúpidos que van a creernos como artículo de fe cuando hablamos de la
"vanguardia"? Imagínense de manera concreta el siguiente cuadro. En el
"destacamento" de radicales o de constitucionalistas libertos del gobierno autocrático.
Pero "nosotros", si queremos ser demócratas avanzados, debemos preocuparnos de
incitar a quienes están descontentos únicamente del régimen universitario o del
zemstvo, etc., a pensar que es malo todo el régimen político. Nosotros debemos
asumir la tarea de organizar la lucha política, bajo la dirección de nuestro partido, en
forma tan múltiple que todos los sectores de oposición puedan prestar, y presten de
verdad, a esta lucha y a este partido la ayuda que puedan. Nosotros debemos hacer de
los militantes socialdemócratas dedicados a la labor práctica líderes políticos que sepan
dirigir todas las manifestaciones de esta lucha múltiple, que sepan, en el momento
necesario, "dictar un programa positivo de acción" a los estudiantes en efervescencia,
a los descontentos de los zemstvos, a los miembros indignados de las sectas religiosas,
a los maestros nacionales lesionados en sus intereses, etc., etc. Por eso es
completamente falsa la afirmación de Martínov de que "con respecto a ellos sólo
podemos desempeñar el papel negativo de denunciadores del régimen … Sólo podemos
disipar sus esperanzas en las distintas comisiones gubernamentales" (la cursiva es
nuestra). Al decir esto, Martínov demuestra que no comprende nada en absoluto del
verdadero papel de la "vanguardia" revolucionaria. Y si el lector tiene esto en cuenta,
comprenderá el verdadero sentido de las siguientes palabras de conclusión de
Martínov: "Iskra es un órgano de oposición revolucionaria que denuncia nuestro

57

régimen, sobre todo el político, por cuanto choca con los intereses de los más diversos
sectores de la población. Nosotros, en cambio, trabajamos y trabajaremos por la causa
obrera en estrecho contacto orgánico con la lucha proletaria. Al restringir la esfera de
nuestra influencia, hacemos más compleja esta influencia" (Pág. 63). El verdadero
sentido de semejante conclusión es: Iskra quiere elevar la política tradeunionista de la
clase obrera (a la que se limitan con tanta frecuencia nuestros militantes prácticos, ya
sea por equivocación, por falta de preparación o por convicción) al nivel de política
socialdemócrata. En cambio,, Rab. Dielo quiere rebajar la político socialdemócrata al
nivel de política tradeunionista. Y, por si eso fuera poco, asegura a todo el mundo que
"estas posiciones son perfectamente compatibles en la obra común" (Pág. 63). O,
sancta simplicitas!

Prosigamos. ¿Tenemos bastantes fuerzas para llevar nuestra propaganda
y nuestra agitación a todas las clases de la población? Pues claro que sí. Nuestros
"economistas", que a menudo son propensos a negarlo, olvidan el gigantesco paso
adelante que ha dado nuestro movimiento de 1894 (más o menos) a 1901. Como
"seguidistas" auténticos que son, viven con frecuencia aferrado a ideas del período
inicial, pasado hace ya mucho, del movimiento. Entonces, en efecto, nuestras fuerzas
eran tan pocas que asombraban, entonces era natural y legítima la decisión de
consagrarnos por entero a la labor entre los obreros y condenar con severidad toda
desviación de esta línea, entonces la tarea estribaba en afianzarse entre la clase
obrera. Ahora ha sido incorporada al movimiento una masa gigantesca de fuerzas;
vienen a nosotros los mejores representantes de la joven generación de las clases
instruidas; por todas partes, en todas las provincias se ven condenadas a la inactividad
personas que ya han tomado o desean tomar parte en el movimiento y que tienden
hacia la socialdemocracia (mientras que en 1894 los socialdemócratas rusos podían
contarse con los dedos). Uno de los defectos fundamentales de nuestro movimiento,
tanto desde el punto de vista político como de organización, consiste en que no
sabemos emplear todas estas fuerzas ni asignarles el trabajo adecuado (en el capítulo
siguiente, hablaremos con más detalle de esta cuestión). La inmensa mayoría de
dichas fuerzas carece en absoluto de la posibilidad de "ir a los obreros"; por
consiguiente, no pude ni hablarse del peligro de distraer fuerzas de nuestra labor
fundamental. Y para proporcionar a los obreros conocimientos políticos auténticos,
vivos y que abarquen todos los dominios es necesario que tengamos "gente nuestra",
socialdemócratas, en todas parte, en todos los sectores sociales, en todas las
posiciones que permiten conocer los resortes internos de nuestro mecanismo estatal. Y
nos hace falta esa gente no sólo para la propaganda y la agitación, sino más aún para
la organización.

¿Existe una base que permita actuar entre todas las clases de la
población? Quienes no ven que existe, prueban una vez más que su conciencia se
rezaga del movimiento ascensional espontáneo de las masas. El movimiento obrero ha
suscitado y suscita entre unos el descontento; entre otros, despierta la esperanza de
lograr el apoyo de la posición; a otros les hace comprender que el régimen autocrático
no tiene razón de ser, y que su hundimiento es ineludible. Sólo de palabra seríamos
"políticos" y socialdemócratas (como ocurre, en efecto, muy a menudo) si no
tuviéramos conciencia de que nuestro deber consiste en aprovechar todas las
manifestaciones de descontento, en reunir y elaborar todos los elementos de protesta,
por embrionaria que sea. Y no hablemos ya de que la masa de millones de campesinos
trabajadores, artesanos, pequeños productores, etc., escuchará siempre con avidez la
propaganda de un socialdemócrata algo hábil. Pero ¿acaso existe una sola clase de la
población en la que no haya individuos, grupos y círculos descontentos por la falta de
derechos y la arbitrariedad, y, en consecuencia, capaces de comprender la propaganda

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del socialdemócrata como portavoz que es de las demandas democráticas generales
más candentes? A quienes deseen formarse una idea concreta de esta agitación
política del socialdemócrata entre todas las clases y sectores de la población, les
indicaremos las denuncias políticas, en el sentido amplio de la palabra, como el medio
principal (pero, claro está, no único) de esta agitación.

"Debemos –escribía yo en el artículo ¿Por dónde empezar? (Iskra, núm.
4, mayo de 1901), del que tendremos que hablar detenidamente más adelante –
despertar en todos los sectores del pueblo con un mínimo de conciencia la pasión por
las denuncias políticas. No debe desconcertarnos que las voces que hacen denuncias
políticas sean ahora tan débiles, escasa y tímidas. La causa de ello no es, ni mucho
menos, una resignación general con la arbitrariedad policíaca. La razón está en que las
personas capaces de denunciar y dispuestas a hacerlo no tienen una tribuna desde la
que puedan hablar, no tienen un auditorio que escuche ávidamente y anime a los
oradores, no ven por parte alguna en el pueblo una fuerza a la que merezca la pena
dirigir una queja contra el "todopoderoso" gobierno ruso… Ahora podemos y debemos
crear una tribuna para denunciar ante todo el pueblo al gobierno zarista: esa tribuna
tiene que ser un periódico socialdemócrata".

Ese auditorio ideal para las denuncias políticas es precisamente la clase
obrera, que necesita, primero y principalmente, amplios y vivos conocimientos políticos
y que es la más capaz de transformar estos conocimientos en lucha activa, aunque no
prometa ningún "resultado palpable". Ahora bien, la tribuna para estas denuncias ante
todo el pueblo sólo puede ser un periódico central para toda Rusia. "Sin un órgano
político es inconcebible en la Europa contemporánea un movimiento que merezca el
nombre de movimiento político", y en este sentido por Europa contemporánea hay que
entender también, sin duda alguna, a Rusia. La prensa se ha convertido, en nuestro
país, desde hace ya mucho, en una fuerza; de lo contrario, el gobierno no gastaría
decenas de miles de rublos en sobornarla y en subvencionar a los Katlov y los
Mescherski de toda laya. Y en la Rusia autocrática no es una novedad que la prensa
clandestina rompa los candados de la censura y obligue a hablar públicamente de ella
a los órganos legales y conservadores. Así ocurrió en los años 70 e incluso a mediados
de siglo. ¡Y cuánto más extensos y profundos son ahora los sectores populares
dispuestos a leer la prensa clandestina y a aprender en ella "a vivir y a morir", como se
expresaba el obrero autor de una carta publicada en el núm. 7 de Iskra!. Las
denuncias políticas son precisamente una declaración de guerra al gobierno, de la
misma manera que las denuncias de tipo económico son una declaración de guerra al
fabricante. Y la importancia moral de esta declaración de guerra es tanto mayor cuanto
más amplia y vigorosa es la campaña de denuncias, cuanto más numerosa y decidida
es la clase social que declara la guerra para empezarla. En consecuencia, las denuncias
políticas son, ya de por sí, uno de los medios más potentes para disgregar las filas
enemigas, para apartar del adversario a sus aliados fortuitos o temporales y sembrar
la hostilidad y desconfianza entre quienes participan de continuo en el poder
autocrático.

En nuestros días podrá convertirse en vanguardia de las fuerzas
revolucionarias sólo el partido que organice campañas de denuncias de verdad ante
todo el pueblo. Las palabras "todo el pueblo" encierran un gran contenido. La inmensa
mayoría de los denunciadores que no pertenecen a la clase obrera (y para ser
vanguardia es necesario precisamente atraer a todas las clases) son políticos realistas
y hombres serenos y prácticos. Saben muy bien que si es peligroso "quejarse" incluso
de un modesto funcionario, lo es todavía más quejarse del "todopoderoso" gobierno
ruso. Y se quejarán a nosotros sólo cuando vean que sus quejas pueden surtir efecto,

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que somos una fuerza política. Para lograr que las personas ajenas nos consideren una
fuerza política debemos trabajar mucho y con tenacidad a fin de elevar nuestro grado
de conciencia, nuestra iniciativa y nuestra energía, pues no basta con pegar el marbete
de "vanguardia" a una teoría y una práctica de retaguardia.

Pero los admiradores demasiado celoso del "estrecho contacto orgánico
con la lucha proletaria" nos preguntarán y nos preguntan ya: si debemos encargarnos
de organizar denuncias verdaderamente ante todo el pueblo sobre los abusos
cometidos por el gobierno, ¿en qué se manifestará entonces el carácter de clase de
nuestro movimiento? ¡Pues precisamente en que seremos nosotros, los
socialdemócratas, quienes organizaremos esas campañas de denuncias ante todo el
pueblo; en que todos los problemas plantados en nuestra agitación serán esclarecidos
desde un punto de vista socialdemócrata firme, sin ninguna indulgencia para las
deformaciones, intencionadas o no, del marxismo; en que esta polifacética agitación
política será realizada por un partido que une en un todo indivisible la ofensiva contra
el gobierno en nombre del pueblo entero, la educación revolucionaria del proletariado –
salvaguardando al mismo tiempo su independencia política -, la dirección de la lucha
económica de la clase obrera y la utilización de sus conflictos espontáneos con sus
explotadores, conflictos que ponen en pie y atraen sin cesar a nuestro campo a nuevos
sectores proletarios!

Pero uno de los rasgos más característicos del "economismo" consiste
precisamente en que no comprende esta conexión; es más, no comprende que la
necesidad más urgente del proletariado (educación política en todos los aspectos pro
medio de la agitación política y de las denuncias políticas) coincide con la necesidad del
movimiento democrático general. Esa incomprensión se manifiesta tanto en las frases
martinovianas como en diferentes alusiones del mismo sentido a un supuesto punto de
vista de clase. He aquí, por ejemplo, cómo se expresan al respecto los autores de la
carta "economista" publicada en el núm. 12 de Iskra(*16): "Este mismo defecto
fundamental de Iskra (la sobrestimación de la ideología) es la causa de su
inconsecuencia en los problemas referentes a la actitud de la socialdemocracia ante las
diversas clases y tendencias sociales. Resolviendo por medio de deducciones
teóricas…" (y no mediante "el crecimiento de las tareas del partido, las cuales crecen
junto con éste…") "la tarea de pasar sin demora a la lucha contra el absolutismo y
sintiendo, por lo visto, toda la dificultad de esta tarea para los obreros, dado el actual
estado de cosas…" (y no sólo sintiendo, sino sabiendo muy bien que esta tarea les
parece menos difícil a los obreros que a los intelectuales "economistas" que los tratan
como a niños pequeños, pues los obreros están dispuestos a batirse incluso por
reivindicaciones que, dicho sea con palabras de inolvidable Martínov, no prometen
ningún "resultado palpable")…, "pero no teniendo la paciencia de esperar que los
obreros acumulen fuerzas para esta lucha, Iskra empieza a buscar aliados entre los
liberales y los intelectuales…"

Sí, sí, se nos ha acabado, en efecto, toda la "paciencia" para "esperar"
los días felices que nos prometen desde hace mucho los "conciliadores" de toda clase,
en los cuales nuestros "economistas" dejarán de imputar su propio atraso a los obreros
y de justificar su insuficiente energía con una pretendida insuficiencia de fuerzas de los
obreros. Preguntamos a nuestros "economistas": ¿en qué debe consistir la
"acumulación de fuerzas por los obreros para esta lucha"? ¿No es evidente que
consiste en dar educación política a los obreros, en denunciar ante ellos todos los
aspectos de nuestra abyecta autocracia? ¿Y no está claro que justamente para esta
labor necesitamos tener "aliados entre los liberales y los intelectuales" dispuestos a
compartir con nosotros sus denuncias de la campaña política contra la gente de los

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zemstvos, los maestros, estadísticos, estudiantes, etc.? ¿Será, en realidad, tan difícil
de comprender esta asombrosa "treta"? ¿No les viene repitiendo P.B. Axelrod, ya
desde 1897, que "el problema de que los socialdemócratas rusos conquisten adictos y
aliados directos o indirectos entre las clases no proletarias se resuelve, ante todo y
sobre todo, por el carácter de la propaganda que se hace en el seno del proletariado
mismo"? ¡Pero no obstante, los Martínov y demás "economistas" siguen creyendo que
los obreros deben primero, por medio de "la lucha económica contra los patronos y el
gobierno", acumular fuerzas (para la política tradeunionista) y sólo después "pasar",
según parece, del tradeunionista "infundir actividad" a la actividad socialdemócrata!

"…En sus búsquedas –continúan los "economistas" – Iskra se desvía con
frecuencia del punto de vista de clase, velando las contradicciones entre las clases y
colocando en primer plano la comunidad del descontento con el gobierno, aunque las
causas y el grado de este descontento entre los "aliados" son muy diferentes. Tal es,
por ejemplo, la actitud de Iskra ante los zemstvos" … Iskra, según dicen los
"economistas", "promete la ayuda de la clase obrera a los nobles insatisfechos de las
limosnas gubernamentales, sin decir una sola palabra del antagonismo de clase que
separa a estos dos sectores de la población". Si el lector se remite a los artículos La
autocracia y los zemstvos (números 2 y 4 de Iskra), a los que probablemente aluden
los autores de la carta, verá que están consagrados(*17) a la actitud del gobierno
frente a la "agitación blandengue del zemstvo burocrático y estamental" y frente a la
"iniciativa que parte hasta de las clases poseedoras". El artículo dice que el obrero no
puede contemplar con indiferencia la lucha del gobierno contra el zemstvo; invita a la
gente de los zemstvos a abandonar sus discursos blandengues y pronunciarse con
palabras firmes y tajantes cuando la socialdemocracia revolucionaria se alce con toda
su fuerza ante el gobierno. ¿Qué hay en esto de inaceptable para los autores de la
carta? Nadie lo sabe. ¿Piensan que el obrero "no comprenderá" las palabras "clases
poseedoras" y "zemstvo burocrático estamental"? ¿Creen que incitar a la gente de los
zemstvos a pasar de los discursos blandengues a las palabras tajantes es "sobrestimar
la ideología"? ¿Se imaginan que los obreros pueden "acumular fuerzas" para luchar
contra el absolutismo si no saben cómo trata éste también a los zemstvos? Nadie lo
sabe tampoco. Lo único claro es que los autores tienen una idea muy vaga de las
tareas políticas de la socialdemocracia. Que esto es así nos lo dice con mayor claridad
aún esta frase suya: "Idéntica es la actitud de Iskra" (es decir, de nuevo "vela las
contradicciones entre las clases") "ante, el movimiento estudiantil". En lugar de
exhortar a los obreros a afirmar, por medio de una manifestación pública, que el
verdadero origen de la violencia, de la arbitrariedad y del desenfreno se halla en el
gobierno ruso, y no en la juventud universitaria (Iskra, núm. 2), ¡deberíamos haber
publicado, por lo visto, razonamientos en el espíritu de R. Mysl! Y semejantes ideas
son expresadas por socialdemócratas en el otoño de 1901, después de los sucesos de
febrero y marzo, en vísperas de un nuevo crecer del movimiento estudiantil, revelador
de que, incluso en este terreno, la "espontaneidad" de la protesta contra la autocracia
adelanta a la dirección consciente del movimiento por la socialdemocracia. ¡El deseo
espontáneo de los obreros de intervenir en defensa de los estudiantes apaleados por la
policía y los cosacos adelanta a la actividad consciente de la organización
socialdemócrata!

"Sin embargo, en otros artículos – continúan los autores de la carta - ,
Iskra condena duramente todo compromiso y defiende, por ejemplo, la posición
intransigente de los guesdistas". Aconsejamos que mediten bien sobre estas palabras
quienes suelen afirmar con tanta presunción ligereza que las discrepancias entre los
socialdemócratas de nuestros días no son esenciales ni justifican una escisión. ¿Pueden
actuar con éxito en una misma organización quienes afirman que hemos hecho todavía

61

muy poco para denunciar la hostilidad de la autocracia a las clases más diversas y para
dar a conocer a los obreros la oposición de los sectores más diversos de la población a
la autocracia, y quienes ven en esta actividad un "compromiso", evidentemente un
compromiso con la teoría de la "lucha económica contra los patronos y el gobierno"?

Hemos hablado, al recordar el cuadragésimo aniversario de la liberación
de los campesinos (núm. 3), de que es necesario llevar la lucha de clases al campo;
hemos mostrado, a propósito del informe secreto de Witte (núm. 4), que la
administración autónoma local y la autocracia son inconciliables; hemos atacado el
feudalismo de los terratenientes del gobierno, al comentar la nueva ley (núm. 8), y
hemos aplaudido el congreso ilegal de los zemstvos, alentando a los miembros y
defensores de estos últimos a abandonar las peticiones humillantes y pasar a la lucha;
hemos estimulado a los estudiantes, que empezaban a comprender la necesidad de la
lucha política y pasaban a ella (núm. 3) y, al mismo tiempo, hemos fustigado la
"bárbara incomprensión" de quienes propugnan el movimiento "exclusivamente
universitario" y exhortan a los estudiantes a no participar en las manifestaciones
callejeras (núm. 3, con motivo del llamamiento del Comité Ejecutivo de los Estudiantes
de Moscú fechado el 25 de febrero); hemos denunciado los "sueños absurdos" y la
"hipocresía falaz" de los astutos liberales del periódico Rossía (núm. 5) y, a la vez,
hemos destacado la furiosa represión del gobierno carcelero "contra pacíficos literatos,
contra viejos catedráticos y científicos, contra conocidos liberales de los zemstvos"
(núm. 5: Correría policíaca contra la literatura); hemos revelado el verdadero sentido
del programa "de patronato del Estado para mejorar las condiciones de vida de los
obreros" y celebrado la "preciosa confesión" de que "más vale prevenir con reformas
desde arriba las demandas de reformas desde abajo que esperar a esto último" (núm.
6); hemos animado (núm. 7) a los funcionarios de Estadística que protestan y
condenado a los funcionario esquiroles (núm. ). ¡Quienes ven en esta táctica una
ofuscación de la conciencia de clase del proletariado y un compromiso con el
liberalismo prueban que no comprenden en absoluto el verdadero sentido del
programa del Credo y, de facto, aplican precisamente este programa, por mucho que
lo repudien! Porque, por eso mismo, arrastran ala socialdemocracia a "la lucha
económica contra los patronos y el gobierno" y se rinden ante el liberalismo,
renunciando a intervenir de manera activa en cada problema "liberal" y a fijar frente a
él su propia actitud, su actitud socialdemócrata.

f. Una vez más "calumniadores", una vez más "embaucadores"

Como recordará el lector, estas amables palabras son de R. Dielo, que
replica así a nuestra acusación de "haber preparado indirectamente el terreno para
convertir el movimiento obrero en un instrumento de la democracia burguesa". En su
simplicidad, Rab. Dielo ha decidido que esta acusación o es otra cosa que una argucia
polémica. Como si dijera: estos malignos dogmáticos han resuelto decirnos toda clase
de cosas desagradables ¿y qué pude haber más desagradable que ser instrumento de
la democracia burguesa? Y se publica en negrilla un "mentís": "una calumnia patente"
(Dos congresos, Pág. 30), "un embaucamiento" (Pág. 31), "una mascarada" (Pág. 33).
Como Júpiter, Rab. Dielo (aunque se parece poco a Júpiter) se enfada precisamente
porque no tiene razón, demostrando con sus insultos precipitados que es incapaz de
seguir el hilo de los pensamientos de sus adversarios. Y sin embargo, no hace falta
reflexionar mucho para comprender por qué todo culto a la espontaneidad del
movimiento de masas, todo rebajamiento de la política socialdemócrata al nivel de la
política tradeunionista significa precisamente preparar el terreno para convertir el
movimiento obrero en un instrumento de la democracia burguesa. El movimiento
obrero espontáneo sólo puede crear por sí mismo el tradeunionismo (y lo crea de

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manera inevitables), y la política tradeunionista de la clase obrera no es otra cosa que
la política burguesa de la clase obrera. La participación de la clase obrera en la lucha
política, e incluso en la revolución política, en modo alguno convierte aún su política en
una política socialdemócrata. ¿Se le ocurrirá a R. Dielo negar esto? ¿Se le ocurrirá, al
fin, exponer ante todo el mundo, sin ambages ni rodeos, el concepto que tiene de los
problemas candentes de la socialdemocracia internacional y rusa? ¡Oh, no! Jamás se le
ocurrirá nada semejante, pues se aferra al recurso de "hacerse el ausente": Ni soy
quien soy, ni sé ni quiero saber nada del asunto. Nosotros no somos "economistas",
Rab. Mysl no es "economismo", en general, en Rusia no hay "economismo". Es un
recurso muy hábil y "político", pero tiene un pequeño inconveniente: a los órganos de
prensa que lo practican se les suele poner el mote de "¿En qué puedo servirle?"

Rab. Dielo cree que, en general, la democracia burguesa en Rusia es una
"quimera" (Dos congresos, Pág. 32)(*18) ¡Qué felices son! Como el avestruz,
esconden la cabeza bajo el ala y se imaginan que con ello han hecho desaparecer todo
lo que les rodea. La serie de publicistas liberales que anuncian triunfalmente cada mes
el desmoronamiento e incluso la desaparición del marxismo; la serie de periódicos
liberales Sankt-Petersburgskie Viédomosti, Russkie Viédomosti y otros muchos)
dedicados a estimular a los liberales que llevan a los obreros una concepción
brentaniana de la lucha de clases y una concepción tradeunionista de la política; la
pléyade de críticos del marxismo, cuyas verdaderas tendencias han puesto tan bien al
descubierto el Credo y cuya mercancía literaria es la única que circula por Rusia sin
impuestos ni aranceles; la reanimación de las tendencias revolucionarias no
socialdemócratas, sobre todo después de los sucesos de febrero y marzo; ¡todo eso,
por lo visto, es una quimera! ¡Todo eso no tiene en absoluto nada que ver con la
democracia burguesa!

Rab. Dielo y los autores de la carta "economista" aparecida en el núm.
12 de Iskra deberían "pensar en cuál es la causa de que estos sucesos de la primavera
haya suscitado una reanimación o socialdemócratas, en lugar de fortalecer la autoridad
y el prestigio de la socialdemocracia". La causa es que no hemos estado a la altura de
nuestra misión, que la actividad de las masas obreras ha sido superior a la nuestra,
que no hemos tenido dirigentes y organizadores revolucionarios preparados en grado
suficiente, que conocieran a la perfección el estado de ánimo de todos sectores
oposicionistas y supieran ponerse a la cabeza del movimiento, transformar una
manifestación espontánea en una manifestación política, ampliar su carácter político,
etc. en estas condiciones, nuestro atraso seguirá siendo aprovechado de manera
inevitable pro los revolucionarios no socialdemócratas más dinámicos y más enérgicos;
y los obreros, pro grandes que sean su abnegación y su energía en la lucha con la
policía y con las tropas, por muy revolucionaria que sea su actuación, no pasarán de
ser una fuerza que apoye a esos revolucionarios, serán la retaguardia de la democracia
burguesa y no la vanguardia socialdemócrata. Tomemos el caso de la socialdemocracia
alemana, de la que nuestros "economistas" quieren imitar sólo los lados débiles. ¿Por
qué no se produce en Alemania ni un solo suceso político sin que contribuya aumentar
más y más la autoridad y el prestigio de la socialdemocracia? Pues porque la
socialdemocracia es siempre la primera en la apreciación más revolucionaria de cada
suceso, en la defensa de toda protesta contra la arbitrariedad. No se adormece con la
consideración de que la lucha económica incitará a los obreros a pensar en su falta de
derechos y de que las condiciones empujan fatalmente el movimiento obrero al camino
revolucionario. Interviene en todos los aspectos y en todos los problemas de la vida
social y política: cuando Guillermo se niega a ratificar el nombramiento de un alcalde
progresista burgués (¡nuestros "economistas" no han tenido tiempo aún de explicar a
los alemanes que esto es, en el fondo, un compromiso con el liberalismo!); cuando se

63

dicta una ley contra las obras y estampas "inmorales"; cuando el gobierno influye para
que sean elegidos determinados profesores, etc., etc. La socialdemocracia está
siempre en primera línea, excitando el descontento político en todas las clases,
despertando a los dormidos, espoleando a los rezagados y proporcionando hechos y
datos de todo género para desarrollar la conciencia política y la actividad política del
proletariado. Y el resultado de todo eso es que hasta los enemigos conscientes del
socialismo sienten respeto por el luchador político de vanguardia, y no es raro que un
documento importante, no sólo de los medios burgueses, sino incluso de las esferas
burocráticas y palaciegas, vaya a parar por una especie de milagro al despacho de la
redacción de Vorwärts.

Ahí está la clave de la aparente "contradicción", la cual rebasa tanto la
capacidad de comprensión de Rab. Dielo que la revista se limita a levantar las manos
al cielo clamando: "¡Mascarada!" En efecto, ¡figúrense ustedes: nosotros, Rab. Dielo,
colocamos en primer plano el movimiento obrero de masas (¡y lo imprimimos en
negrilla!), prevenimos a todos y a cada uno contra el peligro de disminuir la
importancia del elemento espontáneo, queremos dar un carácter político a la misma, a
la mismísima lucha económica, queremos mantener un contacto estrecho y orgánico
con la lucha proletaria! Y después de eso se nos dice que preparamos el terreno para
convertir el movimiento obrero en un instrumento de la democracia burguesa. ¿Y quién
nos lo dice? ¡Hombres que llegan a un "compromiso" con el liberalismo, interviniendo
en todos los problemas "liberales" (¡qué incomprensión del "contacto orgánico con la
lucha proletaria"!) y dedicando tanto atención a los estudiantes e incluso (¡qué horror!)
a la gente de los zemstvos! ¡Hombres que, en general, quieren consagrar una parte
mayor de sus fuerzas (en comparación con los "economistas") a la actividad entre las
clases no proletarias de la población! ¿No es eso, acaso, una "mascarada"?

¡Pobre Rab. Dielo! ¿Llegará alguna vez a desentrañar el secreto de esta
treta?

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NOTAS DEL CAPITULO III

* Advertimos, para evitar equívocos, que en la exposición que sigue
entendemos por lucha económica (según el uso arraigado entre nosotros) la "lucha
económica práctica" que Engels denominó, en la cita reproducida antes, "resistencia a
los capitalistas" y que en los países libres se llama lucha gremial, sindical o
tradeunionista.

** En este capítulo hablamos únicamente de la lucha política, de su concepción
más amplia o más estrecha. Por eso señalaremos sólo de paso, como un simple hecho
curioso, la acusación lanzada por Rab. Dielo contra Iskra de "moderación excesiva" con
respecto a la lucha económica (Dos congresos, Pág. 27; acusación repetida con
machaconería por Martínov en su folleto La socialdemocracia y la clase obrera). Si los
señores acusadores midieran por puds o por pliegos de imprenta (como gustan de
hacerlo) la sección de Iskra dedicada a la lucha económica durante el año y la
compararan con la misma sección de R. Dielo y R. Mysl juntos, verían fácilmente que,
incluso en este sentido, están atrasados. Es evidente que el conocer esta sencilla
verdad les obliga a recurrir a argumentos que demuestran con claridad su confusión.
"Iskra –escriben-, quiéralo o no (¡), tiene (¡) que tomar en consideración las demandas
imperiosas de la vida y publicar, por lo menos (¡!), cartas sobre el movimiento obrero"
(Dos congresos, Pág. 27). ¡Menudo argumento para hacernos trizas!

*** Decimos "en general" porque en Rab. Dielo se trata precisamente de los
principios generales y de las tareas generales de todo el partido. Es indudable que en
la práctica se dan casos en que la política debe, efectivamente, seguir a la economía;
pero sólo "economistas" pueden decir eso en una resolución para toda Rusia. Porque
hay también casos en que "desde el comienzo mismo" se puede hacer agitación
política "únicamente en el terreno económico", puede hacer agitación política
"únicamente en el terreno económicos", pese a lo cual Rab. Dielo ha llegado, por fin, a
la conclusión de que "no hay ninguna necesidad" de ello (Dos congresos, Pág. 11). En
el capítulo siguiente probaremos que la táctica de los "políticos" y de los
revolucionarios, lejos de desconocer las tareas tradeunionistas de la socialdemocracia,
es, por el contrario, la única que asegura su cumplimiento consecuente.

**** Expresiones textuales del folleto Dos congresos, Pág. 31,32, 28 y 30.

***** Dos congresos, Pág. 32.

****** Rab. Dielo, núm. 10, Pág. 60. Así aplica Martínov al estado caótico de
nuestro movimiento en la actualidad la tesis de que "cada paso de movimiento real es
más importante que una docena de programas", cuya aplicación hemos analizado ya
antes. En el fondo, eso no es sino una traducción al ruso de la célebre frase de
Bernstein: "el movimiento lo es todo; el objetivo final, nada".

******* Partidarios de Rabócheie Dielo. (N. de la Edit.)

******** Pág. 43: "Desde luego, si recomendamos a los obreros que
presenten determinadas reivindicaciones económicas al gobierno, lo hacemos porque
el gobierno autocrático está dispuesto, por necesidad, a hacer ciertas concesiones en el
terreno económico".

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(*11) La exigencia de "dar a la lucha económica misma un carácter político" es
la manifestación más patente del culto a la espontaneidad en la actividad política. La
lucha económica adquiere a menudo un carácter político de manera espontánea, es
decir, sin la intervención de los "intelectuales", que son el "bacilo revolucionario", sin la
intervención de los socialdemócratas conscientes. Por ejemplo, la lucha económica de
los obreros en Inglaterra adquirió también un carácter político sin participación alguna
de los socialistas. Ahora bien, la tarea de los socialdemócratas no se limita a la
agitación política en el terreno económico: su tarea es transformar esa política
tradeunionista en lucha política socialdemócrata, aprovechar los destellos de conciencia
política que la lucha económica ha hecho penetrar en los obreros para elevar a éstos al
nivel de conciencia política socialdemócrata. Pero los Martínov, en vez de elevar e
impulsar la conciencia política que se despierta de manera espontánea, se prosternan
ante la espontaneidad y repiten con machaconería, hasta dar náuseas, que la lucha
económica "incita" a los obreros a pensar en su falta de derechos políticos. ¡Es de
lamentar, señores, que este despertar espontáneo de la conciencia política
tradeunionista no les "incite" a ustedes mismos a pensar en sus tareas
socialdemócratas!

(*12) Para confirmar que todo este discurso de los obreros a los "economistas"
no es una invención gratuita nuestra, nos remitiremos a dos testigos que, sin duda,
conocen el movimiento obrero directamente y no se inclinan, ni mucho menos, a ser
parciales con nosotros, los "dogmáticos", pues uno de ellos es un "economista" (¡que
considera incluso a Rabócheie Dielo un órgano político!) y el otro, un terrorista. El
primer testigo es el autor de un artículo, notable por su veracidad y viveza, publicado
en el núm. 6 de Rab. D. con el título El movimiento obrero de San Petersburgo y las
tareas prácticas de la socialdemocracia. Divide a los obreros en: 1) revolucionarios
conscientes; 2) sector intermedio, y 3) el resto de la masa. Y resulta que el sector
intermedio "a menudo se interesa más por los problemas de la vida política que por
sus interese económicos inmediatos cuya relación con las condiciones sociales
generales ha sido comprendida hace ya mucho"… Rab. Mysl es "criticado con dureza":
"siempre lo mismo, hace mucho que lo sabemos, hace mucho que lo leímos", "tampoco
esta vez hay nada nuevo en la crónica política" (Pág. 30-31). Pero incluso el tercer
sector, "la masa obrera más sensible, más joven, menos corrompida por la taberna y
por la iglesia, que casi nunca tiene posibilidad de conseguir un libro de contenido
político, habla a diestro y siniestro de los fenómenos de la vida política y reflexiona
sobre las noticias fragmentarias acerca de un motín de estudiantes", etc. Y el terrorista
escribe: "… Leen un par de veces unas líneas dedicadas a minucias de la vida de las
fábricas en ciudades que no son las suyas y luego dejar de leer… Les aburre… No
hablar en un periódico obrero sobre el Estado… significa imaginarse que el obrero es
un niño pequeño… El obrero no es un niño" (Svoboda , ed. del Grupo Revolucionario-
Socialista, Pág. 69-70)

*(13).Martínov "se imagina otro dilema más real (¿)" (La socialdemocracia y la
clase obrera, Pág. 19): "O la socialdemocracia sume la dirección inmediata de la lucha
económica del proletariado y, con ello (¡), la transforma en lucha revolucionaria de
clase"… "Con ello", es decir, al parecer, con la dirección inmediata de la lucha
económica. Que nos indique Martínov dónde se ha visto que, por el único y solo hecho
de dirigir la lucha sindical, se haya logrado transformar el movimiento tradeunionista
en movimiento revolucionario de clase. ¿No caerá en la cuenta de que, para realizar
esta "transformación", debemos asumir activamente la "dirección inmediata" de la
agitación política omnímoda?… "O bien otra perspectiva: La socialdemocracia abandona
la dirección de la lucha económica de los obreros y, con ello…, se corta las alas"…
Según el juicio de Rab. Dielo, antes citado, es Iskra la que "abandona". Pero hemos

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visto que Iskra hace para dirigir la lucha económica mucho más que "Rab. Dielo" y, por
añadidura, no se limita a eso ni restringe, en nombre de eso, sus tareas políticas.

(*14) Se trata de la primavera de 1901, en la que comenzaron grandes
manifestaciones en las calles. (Nota de Lenin para la edición de 1907. –N. de la Edit.)

(*15) Por ejemplo, durante la guerra franco-prusiana, Liebknecht dictó un
programa de acción para toda la democracia, cosa que Marx y Engels hicieron en
mayor escala en 1848.

(*16) La falta de espacio nos ha impedido responder circunstancialmente en
Iskra a esta carta, tan típica de los "economistas". Su aparición nos causó verdadero
júbilo, pues hacía ya mucho que llegaban hasta nosotros, desde los lados más
diversos, dimes y diretes acerca de que Iskra carecía de un consecuente punto de vista
de clase, y sólo esperábamos una ocasión propicia, o la expresión cristalizada de esta
acusación en boga, para darle una respuesta. Y tenemos por costumbre contestar a los
ataques no con la defensiva, sino con contraataques.

(*17) Y durante el período comprendido entre estos artículos, se ha publicado
(Iskra, núm. 3) otro dedicado especialmente a los antagonismos de clase en el campo.

(*18) Y a renglón seguido se alude a "las condiciones concretas rusas, que
empujan falsamente el movimiento obrero al camino revolucionario". ¡No se quiere
comprender que el camino revolucionario del movimiento obrero puede no ser aún el
camino socialdemócrata! Bajo el absolutismo, toda la burguesía de Europa Occidental
"empujaba", empujaba conscientemente a los obreros al camino revolucionario. Pero
los socialdemócratas no podemos contentarnos con eso. Y si rebajamos de una u otra
forma la política socialdemócrata al nivel de la política espontánea, de la política
tradeunionista, con ello precisamente haremos el juego a la democracia burguesa.

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CAPITULO IV

EL PRIMITIVISMO EN EL TRABAJO DE LOS ECONOMISTAS Y LA
ORGANIZACIÓN DE LOS REVOLUCIONARIOS

Las afirmaciones de Rab. Dielo, antes analizadas, de que la lucha
económica es el medio de agitación política más ampliamente aplicable, de que nuestra
tarea consiste ahora en dar a la lucha económica misma un carácter político, etc.,
demuestran que se tiene una noción estrecha no sólo de nuestras tareas políticas, sino
también de las de organización. Para sostener la "lucha económica contra los patronos
y el gobierno" es innecesaria en absoluto una organización centralizada de toda Rusia
"que, por ello mismo, no puede formarse en el curso de semejante lucha" que agrupe
en un solo impulso común todas las manifestaciones de oposición política, de protesta
y de indignación; una organización formada por revolucionarios profesionales y dirigida
por verdaderos líderes políticos de todo el pueblo. Y se comprende. La estructura de
cualquier organismo está determinada, de modo natural e inevitable, pro el contenido
de la actividad de dicho organismo. De ahí que Rab. Dielo, con las afirmaciones que
hemos examinado anteriormente, consagre y legitime, no sólo la estrechez de la
actividad política, sino también la estrechez de la labor de organización. Y en este
caso, como siempre, es un órgano de prensa cuya conciencia cede ante la
espontaneidad. Sin embargo, el culto a las formas de organización espontáneas, la
incomprensión de cuán estrecha y primitiva es nuestra labor de organización, de hasta
qué punto somos todavía unos "artesanos" en un terreno tan importante, esta
incomprensión, digo yo, es una verdadera enfermedad propia de la decadencia, sino
una enfermedad debida al crecimiento. Pero precisamente ahora, cuando la ola de la
indignación espontánea nos azota, por decirlo así, a nosotros como dirigentes y
organizadores del movimiento, es necesaria en grado sumo la lucha más intransigente
contra toda defensa del atraso, contra toda legitimación de la estrechez de miras en
este sentido; es necesario en grado sumo despertar, en cuantos toman parte o se
proponen tomar parte en la labor práctica, el descontento por los métodos primitivos
de trabajo que predominan entre nosotros y la decisión inquebrantable de
desembarazarnos de ellos.

a) ¿Qué es el primitivismo en el trabajo?

Intentemos responder a esta pregunta trazando un pequeño cuadro de la
actividad de un círculo socialdemócrata típico de los años comprendidos entre 1894 y
1901. Hemos aludido ya a la propensión general de la juventud estudiantil de aquél
período hacia el marxismo. Claro que esta propensión no era sólo, e incluso no tanto,
hacia el marxismo en calidad de teoría como en calidad de respuesta a la pregunta
“¿Qué hacer?”, de llamamiento a emprender la campaña contra el enemigo. Y los
nuevos guerreros iban a la campaña con un equipo y una preparación primitivos en
extremo. En muchísimos casos carecían casi por completo hasta de equipo y no tenían
absolutamente ninguna preparación. Iban a la guerra como verdaderos labradores, sin
más pertrecho que un garrote en la mano. Falto de todo contacto con los viejos
dirigentes del movimiento, falto de toda ligazón con los círculos de otros lugares o
hasta de otros puntos de la ciudad (o de otros centros de enseñanza), sin organización
alguna de las diferentes partes de la labor revolucionaria, sin ningún plan
sistematizado de acción para un período más o menos prolongado, un círculo de
estudiantes se ponen en contacto con obreros y empieza a trabajar. Despliega paso a
paso una agitación y una propaganda cada vez más vastas, y con su actuación se gana
las simpatías de sectores obreros bastante amplios, así como de una parte de la

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sociedad instruida, que proporciona dinero y pone a disposición del “comité” nuevos y
nuevos grupos de jóvenes. Crece el prestigio del comité (o unión de lucha) y aumenta
su actividad, que se amplía de un modo espontáneo por completo: las mismas
personas que hace un año o unos cuantos meses intervenían en círculos de estudiantes
y resolvían el problema de “¿a dónde ir?”, que entablaban y mantenían relaciones con
los obreros, redactaban e imprimían octavillas, se ponen en contacto con otros grupos
de revolucionarios, consiguen publicaciones, emprenden la edición de un periódico
local, empiezan a hablar de organizar una manifestación y, por fin, pasan a
operaciones militares abiertas (que pueden ser, según las circunstancias, la primera
hoja de agitación, el primer número del periódico o la primera manifestación). Y por lo
general, en cuanto se inician estas operaciones, se produce un fracaso inmediato y
completo. Inmediato y completo precisamente porque dichas operaciones militares no
son el resultado de un plan sistemático, bien meditado y preparado poco a poco, de
una lucha larga y tenaz, sino sencillamente el crecimiento espontáneo de una labor de
círculo efectuada de acuerdo con la tradición. Porque la policía, como es natural,
conoce casi siempre a todos los dirigentes principales del movimiento local, que se han
“acreditado” ya en las aulas universitarias, y sólo espera el momento más propicio
para hacer la redada, consistiendo adrede que el círculo se extienda y se desarrolle en
grado suficiente para contar con un corpus delicti palpable, y dejando cada vez
intencionadamente unas cuantas personas, de ella conocidas, “como semilla”
(expresión técnica que emplean, según mis noticias, tanto los nuestros como los
gendarmes). Es forzoso comparar semejante guerra con una campaña de bandas de
campesinos armados de garrotes contra un ejército moderno. Y es de admirar la
vitalidad de un movimiento que se ha extendido, crecido y conquistado victorias pese a
la completa falta de preparación de los combatientes. Es cierto que, desde le punto de
vista histórico, el carácter primitivo del equipo era al principio no sólo inevitable, sino
incluso legítimo, como una de las condiciones que permitía atraer a gran número de
combatientes. Pero en cuanto empezaron las operaciones militares serias (y
empezaron ya, en realidad, con las huelgas del verano de 1896), las deficiencias de
nuestra organización de combate se hicieron sentir cada vez más. El gobierno se
desconcertó al principio y cometió una serie de errores (por ejemplo, contar a la
opinión pública monstruosidades de los socialistas o deportar a obreros de las capitales
a centros industriales de provincias), pero no tardó en adaptarse a las nuevas
condiciones de la lucha y supo colocar en los lugares adecuados sus destacamentos de
provocadores, espías y gendarmes, pertrechados con todos los medios modernos. Las
redadas se hicieron tan frecuentes, abarcaron a un número tan grande de personas y
barrieron los círculos locales hasta el punto de que la masa obrera quedó lo que se dice
sin dirigentes, y el movimiento adquirió un carácter esporádico increíble, siendo
imposible en absoluto establecer continuidad ni conexión alguna en el trabajo. El
pasmoso fraccionamiento de los militantes locales, la composición fortuita de los
círculos, la falta de preparación y la estrechez de horizontes en el terreno de los
problemas teóricos, políticos y orgánicos eran consecuencia inevitable de las
condiciones descritas. Las cosas han llegado al extremo de que, en algunos lugares, los
obreros, a causa de nuestra falta de firmeza y de hábitos de lucha clandestina,
desconfían de los intelectuales y se apartan de ellos: ¡los intelectuales, dicen, originan
fracasos por su acción demasiado irreflexiva!

Cuantos conozcan, por poco que sea, el movimiento saben que todos los
socialdemócratas reflexivos perciben, al fin, que el primitivismo en el trabajo es una
enfermedad. Mas para que no crea el lector no iniciado que “construimos” con artificio,
una fase especial o una enfermedad peculiar del movimiento, nos remitiremos al
testigo ya citado. Que se nos disculpe la extensión de la cita.

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“Si el paso gradual a una actividad práctica más amplia –escribe B-v [1]
en el número 6 de Rab. Dielo-, paso que depende directamente del período general de
transición por que atraviesa el movimiento obrero ruso, es un rasgo característico…,
existe otro rasgo no menos interesante en el mecanismo general de la revolución
obrera rusa. Nos referimos a la escasez general de fuerzas revolucionarias aptas para
la acción [2] , que se deja sentir no sólo en San Petersburgo, sino en toda Rusia. A la
par con la intensificación general del movimiento obrero, con el desarrollo general de
la masa obrera, con la creciente frecuencia de las huelgas y con la lucha de masas de
los obreros, cada día más abierta –lo que recrudece las persecuciones
gubernamentales, las detenciones, los destierros y las deportaciones -, se hace más y
más patente esta escasez de fuerzas revolucionarias de alta calidad y, sin duda, no
deja de influir en la profundidad y el carácter general del movimiento. Muchas huelgas
transcurren sin una influencia enérgica y directa de las organizaciones
revolucionarias…, se deja sentir la escasez de hojas de agitación y de publicaciones
clandestinas… los círculos obreros se quedan sin agitadores… Al mismo tiempo se deja
notar la falta constante de dinero. En una palabra, el crecimiento del movimiento
obrero rebasa al crecimiento y al desarrollo de las organizaciones revolucionarias. Los
efectivos de revolucionarios activos resultan demasiado insignificantes para concentrar
en sus manos la influencia sobre toda la masa obrera en efervescencia y para dar a
todos los disturbios aunque sea un asomo de armonía y organización… Los círculos y
los revolucionarios no están unidos, no están agrupados, no constituyen una
organización única, fuerte y disciplinada, con partes metódicamente desarrolladas”… Y
después de hacer constar que el surgimiento inmediato de nuevos círculos en lugar de
los aniquilados “demuestra tan sólo la vitalidad del movimiento…, pero no prueba que
exista una cantidad suficiente de militantes revolucionarios plenamente aptos”, el autor
concluye: “La falta de preparación práctica de los revolucionarios petersburgueses se
refleja también en los resultados de su labor. Los últimos procesos, y en particular los
de los grupos Autoemancipación y Lucha del Trabajo contra el Capital [3] , han
demostrado claramente que un agitador joven que no conozca al detalle las
condiciones del trabajo y, por consiguiente, de la agitación en una fábrica
determinada, que no conozca los principios de la clandestinidad y que sólo haya
asimilado” (¿asimilado?) “las ideas generales de la socialdemocracia, puede trabajar
unos cuatro, cinco o seis meses. Luego viene la detención, que muchas veces acarrea
el aniquilamiento de toda la organización o, por lo menos de una parte de ella. Cabe
preguntar: ¿puede un grupo actuar con éxito, con fruto, cuando su existencia está
limitada a unos cuantos meses? Es evidente que los defectos de las organizaciones
existentes no pueden atribuirse por entero al período de transición…; es evidente que
la cantidad y, sobre todo, la calidad de los componentes de las organizaciones activas
desempeñan aquí un papel de no escasa importancia, y la tarea primordial de nuestros
socialdemócratas… debe consistir en unificar realmente las organizaciones con una
selección rigurosa de sus miembros”.

b) El primitivismo en el trabajo y el economismo

Debemos analizar ahora una cuestión que, sin duda, se plantean ya los
lectores: ¿puede establecerse una relación entre le primitivismo en el trabajo, como
enfermedad de crecimiento que afecta a todo el movimiento, y el “economismo”, como
una tendencia de la socialdemocracia rusa? Creemos que sí. La falta de preparación
práctica y la falta de habilidad en la labor de organización son, en efecto, cosas
comunes a todos nosotros, incluso a quienes desde el primer momento han sustentado
con firmeza el punto de vista del marxismo revolucionario. Y es cierto que nadie podría
culpar de esta falta de preparación, por sí sola, a los militantes dedicados a la labor
práctica. Pero, además de la falta de preparación, el concepto “primitivismo en el

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trabajo” implica también otra cosa: el reducido alcance de toda la actividad
revolucionaria en general, la incomprensión de que con esta labor estrecha es
imposible constituir una buena organización de revolucionarios y, por último –y eso es
lo principal -, las tentativas de justificar esta estrechez y erigirla en una “teoría”
particular, es decir, el culto a la espontaneidad también en este terreno. En cuanto se
manifestaron tales tentativas se manifestaron en dos direcciones. Unos empezaron a
decir: la propia masa obrera no ha planteado aún tareas políticas tan amplias y
combativas como las que quieren “imponerle” los revolucionarios, debe luchar todavía
por reivindicaciones políticas inmediatas, sostener “la lucha económica contra los
patronos y el gobierno” [4] (y a esta lucha “accesible” al movimiento de masas
corresponde, como es natural, una organización “accesible” incluso a la juventud
menos preparada). Otros, alejados de toda “gradación”, comenzaron a decir: se puede
y se debe “hacer la revolución política”, mas para eso no hay necesidad alguna de
crear una fuerte organización de revolucionarios que eduque al proletariado en una
lucha firme y tenaz; para eso basta con que empuñemos todos el garrote ya conocido
y “asequible”. Hablando sin alegorías: que organicemos la huelga general [5] ; o que
estimulemos el “indolente” desarrollo del movimiento obrero por medio del “terrorismo
excitante” [6] . Ambas tendencias, los oportunistas y los “revolucionistas”, capitulan
ante el primitivismo imperante en el trabajo, no confían en que sea posible
desembarazarse de él, no comprenden nuestra primera y más urgente tarea práctica:
crear una organización de revolucionarios capaz de asegurar a la lucha política energía,
firmeza y continuidad.

Acabamos de citar las palabras de B-v: “El crecimiento del movimiento
obrero rebasa el crecimiento y el desarrollo de las organizaciones revolucionarias”.
Esta “valiosa noticia de un observador directo” (comentario de la redacción de
Rabócheie Dielo al artículo de B-v) tiene para nosotros un doble valor. Demuestra que
teníamos razón al considerar que la causa fundamental de la crisis por que atraviesa
en la actualidad la socialdemocracia rusa está en el atraso de los dirigentes
(“ideólogos”, revolucionarios, socialdemócratas) respecto al movimiento ascensional
espontáneo de las masas. Demuestra que todas esas disquisiciones de los autores de
la carta”economista” (en el núm. 12 de Iskra), de B. Krichevski y Martínov, sobre el
peligro de disminuir la importancia del elemento espontáneo, la monótona lucha
cotidiana, la táctica-proceso, etc., son precisamente una defensa y una exaltación del
primitivismo en el trabajo. Esos hombres, que no pueden pronunciar la palabra
“teórico” sin una mueca de desprecio y que llaman “intuición de la vida” a su
prosternación ante la falta de preparación para la vida y ante el desarrollo insuficiente,
demuestran de hecho que no comprenden nuestras tareas prácticas más imperiosas.
Gritan a quienes se han rezagado: “¡Seguid el paso! ¡No os adelantéis!” Y a quienes
adolecen de falta de energía y de iniciativa en la labor de organización, de falta de
“planes” para organizar las cosas con amplitud y valentía ¡les hablan de la “táctica-
proceso”! Nuestro pecado capital consiste en rebajar nuestras tareas políticas y
orgánicas al nivel de los intereses inmediatos, “palpables”, “concretos” de la lucha
económica cotidiana, pero siguen cantándonos; ¡hay que imprimir a la lucha
económica misma un carácter político! Repetimos: eso es literalmente la misma
“intuición de la vida” que demostraba poseer el personaje de la épica popular que
gritaba al paso de un entierro: “¡Ojalá tengáis siempre uno que llevar!”

Recuerden la incomparable presunción, verdaderamente digna de
Narciso, con que esos sabios aleccionaban a Plejánov: “A los círculos obreros les son
inaccesibles en general (¡sic!) las tareas políticas en el sentido real, práctico de esa
palabra, es decir, en el sentido de una lucha práctica, conveniente y eficaz, por
reivindicaciones políticas” (Respuesta de la redacción de “R.D.”, Pág. 24). ¡Hay círculos

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y círculos, señores! Desde luego, a un círculo de “artesanos” le son inaccesibles las
tareas políticas, mientras esos artesanos no comprendan el primitivismo de su trabajo
y no se desembaracen de él. Pero si, además, esos artesanos tienen apego a sus
métodos, si escriben siempre en cursiva la palabra “práctico” y se imaginan que el
practicismo exige de ellos que rebajen sus tareas al nivel de la comprensión de los
sectores más atrasados de las masas, entonces, por supuesto, serán incorregibles y,
en efecto, las tareas políticas les serán inaccesibles en general. Pero a un círculo de
adalides como Alexéiev y Myshkin, Jaulturin y Zheliábov les son accesibles las tareas
políticas en el sentido más real, más práctico, de la palabra. Y les son accesibles
precisamente por cuanto sus fogosos discursos encuentran eco en la masa que se
despierta espontáneamente; por cuanto su impetuosa energía es secundada y apoyada
por la energía de la clase revolucionaria. Plejánov tenía mil veces razón no sólo cuando
indicó cuál era esta clase revolucionaria, no sólo cuando demostró que su despertar
espontáneo era inevitable e ineludibles, sino también cuando incluso señaló a los
“círculos obreros” una tarea política grande y sublime. Y ustedes invocan el
movimiento de masas, surgido desde entonces, para rebajar esa tarea, para reducir la
energía y el alcance de la actividad de los “círculos obreros”. ¿Qué es esto sino apego
del artesano a sus métodos? Se vanaglorian de su espíritu práctico y no ven el hecho
conocido de todo militante ruso entregado a la labor práctica: que milagros puede
hacer en la obra revolucionaria la energía no sólo de un círculo, sino incluso de un
individuo. ¿O creen que en nuestro movimiento no pueden existir adalides como los
que existieron en los años 70? ¿Por qué razón? ¿Por qué estamos poco preparados?
¡Pero nos preparamos, nos seguiremos preparando y llegaremos a estar preparados!
Es cierto que, por desgracia, en agua estancada de la “lucha económica contra los
patronos y el gobierno” se ha criado entre nosotros verdín: han aparecido personas
que se postran ante la espontaneidad y contemplan con unción (como dice Plejánov)
“la parte trasera” del proletariado ruso. Sin embargo, sabremos limpiarnos ese verdín.
Es ahora precisamente cuando el revolucionario ruso, guiándose por una teoría
verdaderamente revolucionaria y apoyándose en una clase verdaderamente
revolucionaria que despierta de manera espontánea, puede al fin -¡al fin! – alzarse
cuan alto es y desplegar todas sus fuerzas de gigante. Para ello sólo hace falta que
entre la masa de militantes dedicados a la actividad práctica –y entre la masa, mayor
aún, de quienes sueñan con la práctica ya desde el banco de la escuela – sea acogido
con burla y desprecio todo intento de rebajar nuestras tareas políticas y el alcance de
nuestra labor de organización. ¡Y lo conseguiremos, señores, pueden estar seguros de
ello!

En el artículo ¿Por dónde empezar? he escrito contra Rabócheie Dielo:
“En veinticuatro horas se puede cambiar de táctica en la agitación respecto a algún
problema especial, se puede cambiar de táctica en la realización de algún detalle de
organización del partido; pero cambiar, no digamos en veinticuatro horas, sino incluso
en veinticuatro meses de criterio acerca de si hace falta en general, siempre y en
absoluto una organización combativa y una agitación política entre las masas es cosa
que sólo pueden hacer personas sin principios”*. Rabócheie Dielo contesta: “Esta
acusación de Iskra, la única que pretende estar basada en hechos, carece de todo
fundamento. Los lectores de R.. Dielo saben muy bien que nosotros, desde el comienzo
mismo, no sólo hemos exhortado a la agitación política, sin esperar a que apareciera
Iskra…” (diciendo al paso que, no ya a los círculos obrero, “ni aun siquiera al
movimiento obrero de masas se le puede plantear como primera tarea política la de
derribar el absolutismo”, sino únicamente la lucha por reivindicaciones políticas
inmediatas, y que “las reivindicaciones políticas inmediatas se hacen accesibles a las
masas después de una o, en todo caso, de varias huelgas”)…, “sino que, con nuestras
publicaciones hemos proporcionado desde el extranjero a los camaradas que actúan en

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Rusia los únicos materiales de agitación política socialdemócrata…” (y en estos
materiales no sólo han practicado con la mayor amplitud la agitación política
exclusivamente en el terreno de la lucha económica, sino que han llegado, por fin, a la
conclusión de que esta agitación limitada es “la que se puede aplicar con la mayor
amplitud”. ¿Y no advierten ustedes, señores, que su argumentación demuestra
precisamente la necesidad de que apareciera Iskra –en vista del carácter de esos
materiales únicos – y la necesidad de la lucha de Iskra contra Rabócheie Dielo?)… “Por
otra parte, nuestra actividad editorial preparaba en la práctica la unidad táctica del
partido…” (¿la unidad de convicción de que la táctica es un proceso de crecimiento de
las tareas del partido, las cuales crecen junto con éste? ¡Valiente unidad!)… “y, con
ello, la posibilidad de crear una “organización de combate” para cuya formación ha
hecho la Unión todo lo que está al alcance de una organización residente en el
extranjero” (R. D. núm. 10, Pág. 15). ¡Vano intento de salir del paso! Jamás se me ha
ocurrido negar que han hecho ustedes todo lo que estaba a su alcance. Lo que yo he
afirmado y afirmo es que los límites de lo “accesible” para ustedes se restringen por la
miopía de sus concepciones. Es ridículo hablar de “organizaciones de combate” para
luchar por “reivindicaciones políticas inmediatas” o para “la lucha económica contra los
patronos y el gobierno”.

Pero si el lector quiere ver perlas de enamoramiento “económico” de los
métodos primitivos, tendrá que pasar, como es lógico, del ecléctico y vacilante Rab.
Dielo al consecuente y decidido Rab. Mysl. “Dos palabras ahora sobre la llamada
intelectualidad revolucionaria –escribía R. M. En el Suplemento especial, Pág. 13- . es
cierto que más de una vez ha demostrado en la práctica que está totalmente dispuesta
a “entablar el combate decisivo contra el zarismo”. Pero lo malo es que, perseguida de
manera implacable por la policía política, nuestra intelectualidad revolucionaria tomaba
esta lucha contra la policía política por una lucha política contra la autocracia. Por eso
sigue aún sin encontrar respuesta a la pregunta de “dónde sacar fuerzas para luchar
contra la autocracia””.

¿Verdad que es incomparable este olímpico desprecio que siente por la
lucha contra la policía un admirador (en el peor sentido de la palabra) del movimiento
espontáneo? ¡¡Está dispuesto a justificar nuestra ineptitud para la actividad clandestina
diciendo que, con el movimiento espontáneo de masas, no tiene importancia, en el
fondo, la lucha contra la policía política!! Muy pocos, poquísimos suscribirán esta
monstruosa conclusión: con tanto dolor siente todo el mundo las deficiencias de
nuestras organizaciones revolucionarias. Pero si no la suscribe, por ejemplo, Martínov,
es sólo porque no sabe o no tiene la valentía de reflexionar hasta el fin en sus propias
tesis. En efecto, ¿acaso una “tarea” como la de que las masas planteen
reivindicaciones concretas que prometan resultados palpables exige preocuparse de
manera especial pro crear una organización de revolucionarios sólida, centralizada y
combativa? ¿No cumple también esta “tarea” una masa que en modo alguno “lucha
contra la policía política”? Más aún: ¿sería realizable esta tarea, si, además de un
reducido número de dirigentes, no se encargaran de cumplirla también (en su inmensa
mayoría) obreros que son incapaces en absoluto de “luchar contra la policía política”?
Estos obreros, los hombres de medios de la masa, pueden dar pruebas de energía y
abnegación gigantescas en una huelga, en la lucha contra la policía y las tropas en la
calle, pueden decidir (y son los únicos que pueden), el desenlace de todo nuestro
movimiento; pero precisamente la lucha contra la policía política exige cualidades
especiales, exige revolucionarios profesionales. Y nosotros debemos preocuparnos no
sólo de que las masas “planteen” reivindicaciones concretas, sino también de que la
masa de obreros “destaque”, en número cada vez mayor, a estos revolucionarios
profesionales. Llegamos así al problema de las relaciones entre la organización de

73

revolucionarios profesionales y el movimiento puramente obrero. Este problema, poco
reflejado en las publicaciones, nos ha ocupado a nosotros, los “políticos”, mucho
tiempo en pláticas y discusiones con camaradas más o menos inclinados al
“economismo”. Merece la pena que nos detengamos en él especialmente. Pero
terminemos antes de ilustrar con otra cita nuestra tesis sobre la relación entre el
primitivismo en el trabajo y el “economismo”.

“El grupo Emancipación del Trabajo –decía el señor N.N. en su Respuesta
[7] (75) –exige que se luche directamente contra el gobierno, sin pensar dónde está
la fuerza material necesaria pasa esa lucha ni indicar qué caminos ha de seguir ésta”.
Y subrayando estas últimas palabras, el autor hace a propósito del término “caminos”
la observación siguiente: “Esta circunstancia no puede explicarse por fines
conspirativos, ya que en el programa no se trata de una conjura, sino de un
movimiento de masas. Y las masas no pueden avanzar por caminos secretos. ¿Es
posible, acaso, una huelga secreta? ¿Es posible celebrar en secreto una manifestación
o presentar en secreto una petición?” Vademécum, Pág. 59). El autor ha abordado de
lleno tanto la “fuerza material” (los organizadores de las huelgas y manifestaciones)
como los “caminos” que debe seguir esta lucha; pero se ha quedado, sin embargo,
confuso y perplejo, pues se “prosterna” ante el movimiento de masas, es decir, lo
considera algo que nos exime de nuestra actividad revolucionaria, y no algo que debe
alentar e impulsar nuestra actividad revolucionaria. Una huelga secreta es imposible
para quienes participen en ella o tengan relación inmediata con ella. Pero para las
masas de obreros rusos, esa huelga puede ser (y lo es en la mayoría de los casos)
“secreta”, porque el gobierno se preocupará de cortar toda relación con los
huelguistas, se preocupara de hacer imposible toda difusión de noticias sobre la
huelga. Y aquí es necesaria la “lucha contra la policía política”, una lucha especial, una
lucha que jamás podrá sostener activamente una masa tan amplia como la que
participa en las huelgas. Esta lucha deben organizarla, “según todas las reglas del
arte”, personas cuya profesión sea la actividad revolucionaria. La organización de esta
lucha no se ha hecho menos necesaria porque las masas se incorporen
espontáneamente al movimiento. Al contrario: la organización se hace, por eso, más
necesaria, pues nosotros, los socialistas, faltaríamos a nuestras obligaciones directas
ante las masas si nos supiéramos impedir que la policía haga secreta (y si a veces no
preparásemos nosotros mismos en secreto) cualquier huelga o manifestación. Y
sabremos hacerlo precisamente porque las masas que despiertan espontáneamente
destacarán también de su seno a más y más “revolucionarios profesionales” (siempre
que no se nos ocurra invitan a los obreros, de diferentes maneras, al inmovilismo).

c) La organización de los obreros y la organización de los
revolucionarios

Si el concepto de “lucha económica contra los patronos y el gobierno”
corresponde para una socialdemócrata al de lucha política, es natural esperar que el
concepto de “organización de revolucionarios” corresponda más o menos al de
“organización de obreros”. Y así ocurre, en efecto; de suerte que, al hablar de
organización, resulta que hablamos literalmente en lenguas diferentes. Por ejemplo,
recuerdo como si hubiera ocurrido hoy la conversación que sostuve en cierta ocasión
con un “economista” bastante consecuente al que antes no conocía [8] . La
conversación giraba en torno al folleto ¿Quién hará la revolución política? Pronto
convinimos en que el defecto principal de este folleto consistía en dar de lado el
problema de la organización. Nos figurábamos estar ya de acuerdo, pero…, al seguir la
conversación, resultó que hablábamos de cosas distintas. Mi interlocutor acusaba al
autor de no tener en cuenta las cajas de resistencia, las sociedades de socorros

74

mutuos, etc.; yo en cambio, pensaba en la organización de revolucionarios
indispensable para “hacer” la revolución política. ¡Y en cuanto se reveló esta
discrepancia, no recuerdo haber coincidido jamás con este “economista” sobre ninguna
cuestión de principio!

¿En qué consistía, pues, el origen de nuestras discrepancias?
Precisamente en que los “economistas” se apartan a cada paso de las concepciones
socialdemócratas para caer en el tradeunionismo, tanto en las tareas de organización
como en las políticas. La lucha política de la socialdemocracia es mucho más amplia y
compleja que la lucha económica de los obreros contra los patronos y el gobierno. Del
mismo modo (y como consecuencia de ello), la organización de un partido
socialdemócrata revolucionario ha de ser inevitablemente de un género distinto que la
organización de los obreros para la lucha económica. la organización de los obreros
deber ser, primero, profesional; segundo, lo más amplia posible; tercero, lo menos
clandestina posible (aquí más adelante me refiero, claro está, sólo a la Rusia
autocrática). Por el contrario, la organización de los revolucionarios debe agrupar, ante
todo y sobre todo, a personas cuya profesión sea la actividad revolucionaria (por eso
hablo de una organización de revolucionarios, teniendo en cuenta a los revolucionarios
socialdemócratas). Ante este rasgo común de los miembros de semejante organización
debe desaparecer en absoluto toda diferencia entre obreros e intelectuales, sin hablar
ya de la diferencia entre las diversas profesiones de unos y otros. Esta organización
debe ser necesariamente no muy amplia y lo más clandestina posible. Detengámonos
en estos tres puntos distintos. En los países que gozan de libertad política, la
diferencia entre la organización sindical y la organización política es completamente
clara, como lo es también la diferencia entre las tradeuniones y la socialdemocracia.
Por supuesto, las relaciones de esta última con las primeras varían de manera
inevitable en los distintos países, en dependencia de las condiciones históricas,
jurídicas, etc., pudiendo ser más o menos estrechas, complejas, etc. (desde nuestro
punto de vista, deben ser lo más estrechas y lo menos complejas posibles); pero no
puede ni hablarse de identificar en los países libres la organización de los sindicatos
con la organización del partido socialdemócrata. En Rusia, en cambio, el yugo de la
autocracia borra a primera vista toda diferencia entre la organización socialdemócrata
y el sindicato obrero, pues todo sindicato obrero todo círculo están prohibidos, y la
huelga, principal manifestación y arma de la lucha económica de los obreros, se
considera en general un delito común (¡y a veces incluso un delito político!). por
consiguiente, las condiciones de Rusia, de una parte, “incitan” con gran fuerza a los
obreros que sostienen la lucha económica a pensar en las cuestiones políticas, y, de
otra, “incitan” a los socialdemócratas a confundir el tradeunionismo con la
socialdemocracia (nuestros Krichevski, Martínov y Cía., que hablan sin cesar de la
“incitación” del primer tipo, no ven la “incitación” del segundo tipo). En efecto,
imaginémonos a personas absorbidas en el 99 por 100 por “la lucha económica contra
los patronos y el gobierno”. Unas jamás pensarán durante todo el período de su
actuación (de cuatro a seis meses) en la necesidad de una organización más compleja
de revolucionarios. Otras “tropezarán” tal vez con publicaciones bernsteinianas,
bastante difundidas, y extraerán de ellas la convicción de que lo importante de verdad
es “el desarrollo progresivo de la monótona lucha cotidiana”. Otras, en fin, se dejarán
quizá seducir por la tentadora idea de dar al mundo un nuevo ejemplo de “estrecho
contacto orgánico con la lucha proletaria”, de contacto del movimiento sindical con el
movimiento socialdemócrata. Cuanto más tarde entra un país en la palestra del
capitalismo y, en consecuencia, del movimiento obrero –razonarán esas personas -,
tanto más pueden participar los socialistas en el movimiento sindical y apoyarlo, y
tanto menos puede y debe haber sindicatos no socialdemócratas. hasta ahora, tal
razonamiento es completamente justo; pero la desgracia consiste en que van más

75

lejos y sueñan con una fusión total de la socialdemocracia y el tradeunionismo. En
seguida veremos, por el ejemplo de los Estatutos de la Unión de Lucha de San
Petersburgo, el nocivo reflejo de esos sueños en nuestros planes de organización.

Las organizaciones obreras para la lucha económica han de ser
organizaciones sindicales. Todo obrero socialdemócrata debe, dentro de lo posible,
apoyar a estas organizaciones y actuar intensamente en ellas. De acuerdo. Pero es
contrario en absoluto a nuestros intereses exigir que sólo los socialdemócratas puedan
ser miembros de las organizaciones “gremiales”, pues eso reduciría el alcance de
nuestra influencia entre las masas. Que participe en la organización gremial todo
obrero que comprenda la necesidad de la unión para luchar contra los patronos y el
gobierno. El fin mismo de las organizaciones gremiales sería inaccesible si no
agrupasen a todos los obreros capaces de comprender, por lo menos, esta noción
elemental, si dichas organizaciones gremiales no fuesen muy amplias. Y cuanto más
amplias sean estas organizaciones tanto más amplia será nuestra influencia en ellas,
ejercida no sólo por el desarrollo “espontáneo” de la lucha económica, sino también
por el influjo directo y consciente de los miembros socialistas de los sindicatos sobre
sus camaradas. Pero en una organización amplia es imposible la clandestinidad
rigurosa (pues exige mucha más preparación que para participar en la lucha
económica). ¿Cómo conciliar esta contradicción entre la necesidad de una organización
amplia y de una clandestinidad rigurosa? ¿Cómo conseguir que las organizaciones
gremiales sean lo menos clandestinas posible? En general, no puede haber más que
dos caminos: o bien la legalización de las asociaciones gremiales (que en algunos
países ha precedido a la legalización de las organizaciones socialistas y políticas), o
bien el mantenimiento de la organización secreta, pero tan “libre”, tan poco
reglamentaria, tan lose [9] , como dicen los alemanes, que la clandestinidad quede
reducida casi a cero para la masa de afiliados.

La legalización de asociaciones obreras no socialistas y no políticas ha
comenzado ya en Rusia, y está fuera de toda duda que cada paso de nuestro
movimiento obrero socialdemócrata, que crece con rapidez, estimulará y multiplicará
las tentativas de esta legalización, efectuadas principalmente por los adictos al
régimen vigente, pero también, en parte, por los propios obreros y los intelectuales
liberales. Los Vasíliev y los Zubátov han izado ya la bandera de la legalización; los
señores Ozerov y Worms le han prometido y dado ya su concurso, y la nueva corriente
ha encontrado ya adeptos entre los obreros. Y nosotros no podemos dejar ya de tener
en cuenta esta corriente. Es poco probable que entre los socialdemócratas pueda
existir más de una opinión acerca de cómo hay que tenerla en cuenta. Nuestro deber
consiste en denunciar sin desmayo toda participación de los Zubátov y los Vasíliev, de
los gendarmes y los curas en esta corriente, y explicar a los obreros los verdaderos
propósitos de estos elementos. Nuestro deber consiste en denunciar asimismo toda
nota conciliadora, de “armonía”, que se deslice en los discursos de los liberales en las
reuniones obreras públicas, independientemente de que dichas notas sean debidas al
sincero convencimiento de que es deseable la colaboración pacífica de las clases, al
afán de congraciarse con las autoridades o a simple falta de habilidad. Tenemos, en
fin, el deber de poner en guardia a los obreros contra las celadas que les tiende con
frecuencia la policía, que en estas reuniones públicas y en las sociedades autorizadas
observa a los “más fogosos” e intenta aprovechar las organizaciones legales para
introducir provocadores también en las ilegales.

Pero hacer todo eso no significa en absoluto olvidar que, en fin de
cuentas, la legalización del movimiento obrero nos beneficiará a nosotros, y no, en
modo alguno, a los Zubátov. Al contrario: precisamente con nuestra campaña de

76

denuncias separamos la cizaña. El trigo está en interesar en los problemas sociales y
políticos a sectores obreros aún más amplios, a los sectores más atrasados; en
liberarnos nosotros, los revolucionarios, de funciones que son, en el fondo, legales
(difusión de libros legales, socorros mutuos, etc.) y cuyo desarrollo nos proporcionará,
de manera ineluctable y en cantidad creciente, hechos y datos para la agitación. En
este sentido, podemos y debemos decir a los Zubátov y a los Ozerov: “¡Esfuércense,
señores, esfuércense!” Por cuanto tienden ustedes una celada a los obreros (mediante
la provocación directa o la corrupción “honrada” de los obreros con ayuda del
“struvismo” [10] , nosotros ya nos encargaremos de desenmascararlos. Por cuanto dan
ustedes un verdadero paso adelante –aunque sea en forma del más “tímido zigzag”,
pero un paso adelante -, les diremos: “¡Sigan, sigan!” Un verdadero paso adelante no
puede ser sino una ampliación efectiva, aunque minúscula, del campo de acción de los
obreros. Y toda ampliación semejante ha de beneficiarnos y acelerar la aparición de
sociedades legales en las que no sean los provocadores quienes pesquen a los
socialistas, sino los socialistas quienes pesquen adeptos. En una palabra, nuestra tarea
consiste ahora en combatir la cizaña. No es cosa nuestra cultivar el trigo en pequeños
tiestos. Al arrancar la cizaña, desbrozamos el terreno para que pueda crecer el trigo. Y
mientras los Afanasi Ivánovich y las Puljeria Ivánovna [11] se dedican al cultivo
doméstico, nosotros debemos preparar segadores que sepan arrancar hoy la cizaña y
recoger mañana el trigo [12] .

Así pues, nosotros no podemos resolver por medio de la legalización el
problema de crear una organización sindical lo menos clandestina y lo más amplia
posible (pero nos alegraría mucho que los Zubátov y los Ozerov nos ofreciesen la
posibilidad, aunque fuese parcial, de resolverlo de este modo ¡para lo cual tenemos
que combatirlos con la mayor energía posible!). Nos queda el recurso de las
organizaciones sindicales secretas, y debemos prestar toda ayuda a los obreros que
emprenden ya (como sabemos de buena tinta) este camino. Las organizaciones
sindicales pueden ser utilísimas para desarrollar y reforzar la lucha económica y,
además, convertirse en un auxiliar de gran importancia para la agitación política y la
organización revolucionaria. Para llegar a este resultado y orientar el naciente
movimiento sindical hacia el cauce deseable para la socialdemocracia, es preciso, ante
todo, comprender bien lo absurdo del plan de organización que preconizan los
“economistas” petersburgueses desde hace ya cerca de cinco años. Este plan ha sido
expuesto en el Reglamento de la Caja Obrera del mes de julio de 1897 (Listok
“Rabótnika”, núm. 9-10, Pág. 46, del núm. 1 de Rab. Mysl) y en el Reglamento de la
Organización Sindical Obrera de octubre de 1900 (boletín especial, impreso en San
Petersburgo y mencionado en el núm. 1 de Iskra). El defecto de ambos reglamentos
consiste en que estructuran con todo detalle una vasta organización obrera y la
confunden con la organización de los revolucionarios. Tomemos el segundo reglamento
por ser el más acabado. Consta de cincuenta y dos artículos: veintitrés exponen la
estructura, el funcionamiento y las atribuciones de los “círculos obreros”, que serán
organizados en cada fábrica (“diez hombres como máximo”) y elegirán los “grupos
centrales” (de fábrica). “El grupo central – dice el art. 2- observa todo lo que pasa en
su fábrica y lleva la crónica de lo que sucede en ella”. “El grupo central da cuenta cada
mes a todos los cotizantes del estado de la caja” (art. 17), etc. Diez artículos están
consagrados a la “organización distrital”, y diecinueve, a la complejísima relación entre
el Comité de la Organización Obrera y el Comité de la Unión de Lucha de San
Petersburgo (delegados de cada distrito y de los “grupos ejecutivos”: “grupos de
propagandistas, para las relaciones con las provincias, para las relaciones con el
extranjero, para la administración de los depósitos, de las ediciones y de la caja”).

77

¡La socialdemocracia equivale a “grupos ejecutivos” en lo que concierne
a la lucha económica de los obreros! Sería difícil demostrar con mayor relieve cómo el
pensamiento del “economista” se desvía de la socialdemocracia hacia el
tradeunionismo; hasta qué punto le es extraña toda noción de que el socialdemócrata
debe pensar, ante todo, en una organización de revolucionarios capaces de dirigir toda
la lucha emancipadora del proletariado. Hablar de “la emancipación política de la clase
obrera”, de la lucha contra “la arbitrariedad zarista” y escribir semejante reglamento
de una organización significa no tener la menor idea de cuáles son las verdaderas
tareas políticas de la socialdemocracia. Ni uno solo del medio centenar de artículos
revela la mínima comprensión de que es necesario hacer la más amplia agitación
política entre las masas, una agitación que ponga en claro todos los aspectos del
absolutismo ruso y toda la fisonomía de las diferentes clases sociales de Rusia. Es más,
con un reglamento así son inalcanzables no sólo los fines políticos, sino incluso los
fines tradeunionistas, pues estos últimos requieren una organización por profesiones
que ni siquiera se menciona en el reglamento.

Pero lo más característico es, quizá, la pesadez asombrosa de todo este
“sistema” que trata de ligar cada fábrica al “comité” mediante una cadena
ininterrumpida de reglas uniformes, minuciosas hasta lo ridículo y con un sistema
electoral indirecto de tres grados. Encerrado en el estrecho horizonte del
“economismo”, el pensamiento cae en detalles que despiden un tufillo a papeleo y
burocracia. En realidad, claro está, las tres cuartas partes de estos artículos jamás son
aplicados; pero, en cambio, una organización tan “clandestina”, con un grupo central
en cada fábrica, facilita a los gendarmes la realización de redadas increíblemente
vastas. Los camaradas polacos han pasado ya por esta fase del movimiento, en la que
todos ellos se dejaron llevar por idea de fundar cajas obreras a vasta escala, pero
renunciaron muy pronto a ella, al persuadirse de que sólo facilitaban presa abundante
a los gendarmes. Si queremos amplias organizaciones obreras y no amplios
descalabros, si no queremos dar gusto a los gendarmes, debemos tender a que estas
organizaciones no estén reglamentadas en absoluto. ¿Podrán entonces funcionar?
Veamos cuáles son sus funciones: “… Observar todo lo que pasa en la fábrica y llevar
la crónica de lo que sucede en ella” (art. 2 del reglamento). ¿Existe una necesidad
absoluta de reglamentar esto? ¿No podría conseguirse mejor por medio de crónicas en
la prensa clandestina, sin crear para ello grupos especiales? “…Dirigir la lucha de los
obreros por el mejoramiento de su situación en la fábrica” (art. 3). Para esto tampoco
hace falta reglamentación. Todo agitador, por poco inteligente que sea, sabrá
averiguar a fondo, por una simple conversación, qué reivindicaciones quieren presentar
los obreros y, después, hacerlas llegar a una organización estrecha, y no amplia, de
revolucionarios para que les envíe la octavilla apropiada. “…Crear una caja… con
cotización de dos kopeks por rublo” (art. 9) y dar cuenta cada mes a todos de las
entradas y salidas (art. 17); excluir a los miembros que no paguen las cuotas (art.
10), etc. Eso es un verdadero paraíso para la policía, pues nada hay más fácil que
penetrar en el secreto de la “caja central fabril”, confiscar el dinero y encarcelar a
todos los militantes mejores. ¿No sería más sencillo emitir cupones de uno o dos
kopekss con el sello de una organización determinada (muy reducida y muy
clandestina), o incluso, sin sello alguno, hacer colectar cuyo resultado se daría a
conocer en un periódico ilegal con un lenguaje convencional? De este modo se
alcanzaría el mismo fin, y a los gendarmes les sería cine veces más difícil descubrir los
hilos de la organización.

Podría continuar este análisis del reglamento, pero creo que con lo dicho
basta. Un pequeño núcleo bien unido, compuesto pro los obreros más seguros, más
experimentados y mejor templados, con delegados en los distritos principales y ligado

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a la organización de revolucionarios de acuerdo con las reglas de la más rigurosa
clandestinidad, podrá realizar perfectamente, con el más amplio concurso de las masas
y sin reglamentación alguna, todas las funciones que competen a una organización
sindical, y realizarlas, además, de la manera deseable para la socialdemocracia. Sólo
así se podrá consolidar y desarrollar, a pesar de todos los gendarmes, el movimiento
sindical socialdemócrata.

Se me objetará que una organización tan lose, sin ninguna
reglamentación, sin ningún afiliado conocido y registrado, no puede ser calificada de
organización. Es posible. Para mí la denominación no tiene importancia. Pero esta
“organización sin afiliados” hará todo lo necesario y asegurará desde el primer
momento un contacto sólido entre nuestras futuras tradeuniones y el socialismo. Y
quienes deseen bajo el absolutismo una amplia organización de obreros, con
elecciones, informes, sufragio universal, etc., son unos utopistas incurables.

La moraleja es simple: si comenzamos por crear firmemente una fuerte
organización de revolucionarios, podremos asegurar la estabilidad del movimiento en
su conjunto y alcanzar, al mismo tiempo, los objetivos socialdemócratas y los objetivos
netamente tradeunionistas. Pero si comenzamos a constituir una amplia organización
obrera con el pretexto de que es la más “accesible” a la masa (aunque, en realidad,
será más accesible a los gendarmes y pondrá a los revolucionarios más al alcance de la
policía), no conseguiremos ninguno de estos objetivos, no nos desembarazaremos de
nuestros métodos primitivos y, con nuestro fraccionamiento y nuestros fracasos
continuos, no logramos más que hacer más accesibles a la masa las tradeuniones del
tipo de las de Zubátov u Ozerov.

¿En qué deben consistir, en suma, las funciones de esta organización de
revolucionarios? Vamos a decirlo con todo detalle. Pero examinemos antes otro
razonamiento muy típico de nuestro terrorista, el cual (¡triste destino!) vuelve a
marchar al lado del “economista”. La revista para obreros Svoboda (núm. 1) contiene
un artículo titulado La organización, cuyo autor procura defender a sus amigos los
“economistas” obreros de Ivánovo-Voznesensk.

“Mala cosa es –dice- una muchedumbre silenciosa, inconsciente; mala
cosa es un movimiento que no viene de la base. Vean lo que sucede: cuando los
estudiantes de una ciudad universitaria retornan a sus hogares durante unas fiestas en
el verano, el movimiento obrero se paraliza. ¿Puede ser una verdadera fuerza un
movimiento obrero así, estimulado desde fuera? En modo alguno… todavía no ha
aprendido a andar solo y lo llevan con andaderas. Y así en todo: los estudiantes e van
y el movimiento cesa; se encarcela a los elementos más capaces, a la crema, y la
leche se agria; se detiene al “comité” y, hasta que se forma otro nuevo, vuelve la
calma. Además, no se sabe qué otro se formará, quizá no se parezca en nada al
antiguo; aquél decía una cosa, éste dirá lo contrario. El nexo entre el ayer y el mañana
está roto, la experiencia del pasado no alecciona al porvenir. Y todo porque el
movimiento no tiene raíces profundas en la multitud; porque no son un centenar de
bobos, sino una docena de inteligentes quienes actúan. Siempre es fácil que una
docena de hombres caiga en la boca del lobo; pero cuando la organización engloba a la
multitud, cuando todo viene de la multitud, ningún esfuerzo, sea de quien sea, podrá
destruir la obra” (Pág. 63).

La descripción es justa. Ofrece un buen cuadro de nuestro primitivismo.
Pero las conclusiones son dignas de Rabóchaya Mysl por su falta de lógica y de tacto

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político. Son el colmo de la insensatez, pues el autor confunde la cuestión filosófica e
histórica social de las “raíces profundas” del movimiento con una cuestión técnica y de
organización: cómo luchar mejor contra los gendarmes. Son el colmo de la falta de
tacto político, porque, en lugar de apelar a los buenos dirigentes contra los malos, el
autor apela a la “multitud” contra los dirigentes en general. Son un intento de
hacernos retroceder en el terreno de la organización, de la misma manera que la idea
de sustituir la agitación política con el terrorismo excitante nos hace retroceder en el
sentido político. A decir verdad, me veo en un auténtico embarras de richesses, sin
saber por dónde empezar el análisis del galimatías con que nos obsequia Svoboda.
Para mayor claridad, comenzaré por un ejemplo: el de los alemanes. Nos negarán
ustedes, me imagino, que su organización engloba a la multitud, que entre ellos todo
viene de la multitud y que el movimiento obrero ha aprendido a andar solo. Sin
embargo, ¡¡cómo aprecia esta multitud de varios millones de hombres a su “docena”
de jefes políticos probados, con qué firmeza los sigue!! Más de una vez, los diputados
de los partidos adversos han tratado de irritar en el Parlamento a los socialistas,
diciéndoles: “¡Vaya unos demócratas! El movimiento de la clase obrera no existe entre
ustedes más que de palabra; en realidad, es siempre el mismo grupo de jefes el que
interviene. Año tras año, decenio tras decenio, siempre el mismo Bebel, siempre el
mismo Liebknecht. ¡Vuestros delegados, supuestamente elegidos por los obreros, son
más inamovibles que los funcionarios nombrados por el emperador!” Pero los
alemanes han acogido con un sonrisa de desprecio estas tentativas demagógicas de
oponer la “multitud” a los “jefes”, de atizar en ella malos instintos de vanidad, de
privar al movimiento de solidez y estabilidad, minando la confianza de las masas en la
“docena de inteligentes”. Los alemanes han alcanzado ya suficiente desarrollo del
pensamiento político, tienen suficiente experiencia política para comprender que, sin
“una docena” de jefes de talento (los talentos no surgen por centenares), de jefes
probados, preparados profesionalmente, instruidos por un alarga práctica y bien
compenetrados, ninguna clase de la sociedad contemporánea puede luchar con
firmeza. También los alemanes han tenido a sus demagogos, que adulaban a los
“centenares de bobos”, colocándolos por encima de las “docenas de inteligentes”; que
glorificaban el “puño musculoso” de la masa, incitaban (como Most o Hasselmann) a
esta masa a acometer acciones “revolucionarias” irreflexivas y sembraban la
desconfianza respecto a los jefes probados y firmes. Y el socialismo alemán ha crecido
y se ha fortalecido gracias únicamente a una lucha tenaz e intransigentes contra toda
clase de elementos demagógicos en su seno. Pero en su período en que toda la crisis
de la socialdemocracia rusa se explica por el hecho de que las masas que despiertan
de un modo espontáneo carecen de jefes suficientemente preparados, desarrollados y
expertos, nuestros sabihondos nos dicen con la perspicacia de Ivánushka [13] : “¡Mala
cosa es un movimiento que no viene de la base!”

“Un comité compuesto de estudiantes no nos conviene porque es
inestables”. ¡Completamente justo! Pero la conclusión que se deduce de ahí es que
hace falta un comité de revolucionarios profesionales, sin que importe si son
estudiantes u obreros las personas capaces de forjarse como tales revolucionarios
profesionales. ¡Ustedes, en cambio, sacan la conclusión de que no se debe estimular
desde fuera el movimiento obrero! En su ingenuidad política, no se dan cuenta siquiera
de que hacen el juego a nuestros “economistas” y a nuestros métodos primitivos.
Permítanme una pregunta: ¿Cómo han “estimulado” nuestros estudiantes a nuestros
obreros? Únicamente transmitiéndoles los retazos de conocimientos políticos que ellos
tenían, las migajas de ideas socialistas que habían podido adquirir (pues el principal
alimento espiritual del estudiante de nuestros días, el marxismo legal, no podía darle
más que le abecé, no puede darle más que migajas). Ahora bien, tal “estímulo desde
fuera” no ha sido demasiado grande, sino, al contrario, demasiado pequeño,

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escandalosamente pequeño en nuestro movimiento, pues no hemos hecho más que
cocernos con excesivo celo en nuestra propia salsa, prosternarnos con excesivo
servilismo ante la elemental “lucha económica de los obreros contra los patronos y el
gobierno”. Nosotros, los revolucionarios de profesión, debemos dedicarnos, y nos
dedicaremos, a ese “estímulo” cien veces más. Pero precisamente porque eligen esta
abyecta expresión de “estímulo desde fuera”, inspira de modo inevitable al obrero (por
lo menos al obrero tan poco desarrollado como ustedes) la desconfianza hacia todos
los que les proporcionan desde fuera conocimientos políticos y experiencia
revolucionaria, y que despierta el deseo instintivo de rechazarlos a todos, proceden
ustedes como demagogos, y los demagogos son los peores enemigos de la clase
obrera.

¡Sí, sí! Y no se apresuren a poner el grito en el cielo a propósito de mis
“métodos” polémicos “exentos de camaradería”! Ni siquiera se me ocurre poner en tela
de juicio la pureza de sus intenciones; he dicho ya que la ingenuidad política también
basta para hacer de una persona un demagogo. Pero he demostrado que han caído en
la demagogia, y jamás me cansaré de repetir que los demagogos son los peores
enemigos de la clase obrera. Son los perores, porque excitan los malos instintos de la
multitud y porque a los obreros atrasados les es imposible reconocer a estos
enemigos, los cuales se presentan, y a veces sinceramente, como amigos. Son los
peores, porque en este período de dispersión y vacilaciones, en el que la fisonomía de
nuestro movimiento está aún formándose, nada hay más fácil que arrastrar
demagógicamente a la multitud, a la cual podrán convencer después de su error sólo
las más amargas pruebas. De ahí que la consigna del momento de los
socialdemócratas rusos deba ser combatir con decisión tanto a Svoboda como a
Rabócheie Dielo, que caen en la demagogia. (Más adelante hablaremos detenidamente
de este punto [14] .)

“Es más fácil cazar a una docena de inteligentes que a un centenar de
bobos”. Este magnífico axioma (que les valdrá siempre los aplausos del centenar de
bobos) parece evidente sólo porque, en el curso de su razonamiento, han saltado de
una cuestión a otra. Comenzaron por hablar, y siguen hablando, de la captura del
“comité”, de la captura de la “organización”, y ahora saltan a otra cuestión, a la
captura de las “raíces profundas” del movimiento. Está claro que nuestro movimiento
es indestructible sólo porque tiene centenares y centenares de miles de raíces
profundas, pero no se trata de eso, ni mucho menos. En lo que se refiere a las “raíces
profundas”, tampoco ahora se nos puede “cazar”, a pesar de todo el primitivismo de
nuestro trabajo; y, sin embargo, todos deploramos, y no podemos menos de deplorar,
la caza de “organizaciones”, que rompe toda continuidad del movimiento. Y puesto que
plantean la cuestión de la caza de organizaciones e insisten en trata de ella, les diré
que es mucho más difícil cazar a una docena de inteligentes que a un centenar de
bobos; y seguiré sosteniéndolo sin hacer ningún caso de sus esfuerzos para azuzar a la
multitud contra mi “espíritu antidemocrático”, etc. Como he señalado más de una vez,
debe entenderse por “inteligentes” en materia de organización sólo a los
revolucionarios profesionales, sin que importe sin son estudiantes u obreros quienes se
forjen como tales revolucionarios profesionales. Pues bien, yo afirmo: 1) que no puede
haber un movimiento revolucionario sólido sin una organización de dirigentes estable
que guarde la continuidad; 2) que cuanto más vasta sea la masa que se incorpore
espontáneamente a la lucha – y que constituye la base del movimiento y participa en
él -, tanto más imperiosa será la necesidad de semejante organización y tanto más
sólida deberá ser ésta (pues con tanta mayor facilidad podrán los demagogos de toda
laya arrastrar a los sectores atrasados de la masa); 3) que dicha organización debe
estar formada, en los fundamental, por hombres que hagan de las actividades

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revolucionarias su profesión; 4) que en un país autocrático, cuanto más restrinjamos el
contingente de miembros de dicha organización, incluyendo en ella sólo a los que
hacen de las actividades revolucionarias su profesión y que tengan una preparación
profesional en el arte de luchar contra la policía política, tanto más difícil será “cazar” a
esta organización, y 5) tanto mayor será le número de personas de la clase obrera y
de las obras clases de la sociedad que podrán participar en el movimiento y colaborar
en él de un modo activo.

Invito a nuestros “economistas”, terroristas, y “economistas-terroristas”
[15] a que refuten estas tesis, las dos últimas de las cuales voy a desarrollar ahora. Lo
de si es más fácil cazar a “una docena de inteligentes” que a “un centenar de bobos”
se reduce al problema que he analizado antes: si es compatible una organización de
masas con la necesidad de observar la clandestinidad más rigurosa. Jamás podremos
dar a una organización amplia el carácter clandestino indispensable para una lucha
firme y tenaz contra el gobierno. La concentración de todas la funciones clandestinas
en manos del menor número posible de revolucionarios profesionales no significa, ni
mucho menos, que estos últimos “pensarán por todos”, que la multitud no tomará
parte activa en el movimiento. Al contrario: la multitud promoverá de su seno a un
número cada vez mayor de revolucionarios profesionales, pues sabrá entonces que no
basta con que unos estudiantes y algunos obreros que luchan en el terreno económico
se reúnan para constituir un “comité”, sino que es necesario formarse durante años
como revolucionarios profesionales, y “pensará” no sólo en los métodos primitivos de
trabajo, sino precisamente en esta formación. La centralización de las funciones
clandestinas de la organización no implica en modo alguno la centralización de todas
las funciones del movimiento. La colaboración activa de las más amplias masas en las
publicaciones clandestinas, lejos de disminuir, se decuplicará cuando una “docena” de
revolucionarios profesionales centralicen las funciones clandestinas de esta labor. Así,
y sólo así, conseguiremos que la lectura de las publicaciones clandestinas, la
colaboración en ellas y, en parte, hasta su difusión dejen casi de ser una obra
clandestina, pues la policía comprenderá pronto cuán absurdas e imposibles son las
persecuciones judiciales y administrativas con motivo de cada uno de los miles de
ejemplares de publicaciones distribuidas. Lo mismo cabe decir no sólo de la prensa,
sino de todas las funciones del movimiento, incluso de las manifestaciones. La
participación más activa y más amplia de las masas en una manifestación, lejos de
salir perjudicada, tendrá, por el contrario, muchas más probabilidades de éxito si una
“docena” de revolucionarios probados, no menos adiestrados profesionalmente que
nuestra policía, centraliza todos los aspectos de la labor clandestina: edición de
octavillas, confección de un plan aproximado, nombramiento de un grupo de dirigentes
para cada distrito de la ciudad, para cada barriada fabril, cada establecimiento de
enseñanza, etc. (se dirá, ya lo sé, que mis concepciones “no son democráticas”, pero
más adelante refutaré de manera detallada esta objeción nada inteligente). La
centralización de las funciones más clandestinas por la organización de revolucionarios
no debilitará, sino que reforzará la amplitud y el contenido de la actividad de un gran
número de otras organizaciones destinadas a las vastas masas y, por ello, lo menos
reglamentadas y lo menos clandestinas posible: sindicatos obreros, círculos obreros
culturales y de lectura de publicaciones clandestinas, círculos socialistas, y
democráticos también, para todos los demás sectores de la población, etc., etc. Tales
círculos, y organizaciones son necesarios en todas partes, en el mayor número y con
las funciones más diversas; pero es absurdo y perjudicial confundir estas
organizaciones con la de los revolucionarios, borrar las fronteras entre ellas, apagar en
la masa la conciencia, ya de por sí increíblemente oscurecida, de que para “servir” al
movimiento de masas hacen falta hombres dedicados de manera especial y por entero

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a la acción socialdemócrata, y que estos hombres deben forjarse con paciencia y
tenacidad como revolucionarios profesionales.

Sí, esta conciencia se halla oscurecida hasta lo increíble. Con nuestro
primitivismo en el trabajo hemos puesto en entredicho el prestigio de los
revolucionarios en Rusia: en esto radica nuestro pecado capital en materia de
organización. Un revolucionario blandengue, vacilante en los problemas teóricos y de
estrechos horizontes, que justifica su inercia con la espontaneidad del movimiento de
masas y se asemeja más a un secretario de tradeunión que a un tribuno popular,
carente de un plan amplio y audaz que imponga respeto incluso a sus adversarios,
inexperto e inhábil en su arte profesional (la lucha contra la policía política), ¡no es,
con perdón sea dicho, un revolucionario, sino un mísero artesano!

Que ningún militante dedicado a la labor práctica se ofenda por este duro
epíteto, pues en lo que concierne a la falta de preparación, me lo aplico a mí mismo en
primer término. He actuado en un círculo [16] que se asignaba tareas vastas y
omnímodas, y todos nosotros, sus componentes, sufríamos lo indecible al comprender
que no éramos más que unos artesanos en un momento histórico en que, modificando
ligeramente la antigua máxima, podría decirse: ¡Dadnos una organización de
revolucionarios y removeremos a Rusia de sus cimientos! Y cuanto más a menudo he
tenido que recordar la bochornosa sensación de vergüenza que me daba entonces,
tanto mayor ha sido mi amargura contra los seudosocialdemócratas que “deshonran el
nombre de revolucionario” con su propaganda y no comprenden que nuestra misión no
consiste en propugnar que se rebaje al revolucionario al nivel del militante primitivo,
sino en elevar a este último al nivel del revolucionario.

d) Amplitud de la labor de organización

Como hemos visto, B-v habla de “la escasez de fuerzas revolucionarias
aptas para la acción, que se deja sentir no sólo en San Petersburgo, sino en toda
Rusia”. Y es poco probable que alguien ponga en duda este hecho. Pero el quid está en
cómo explicarlo. B-v escribe:

“No nos proponemos esclarecer las causas históricas de este fenómeno;
sólo diremos que la sociedad, desmoralizada por una larga reacción política y
disgregada por los cambios económicos que se han producido y se producen,
promueve un número extremadamente reducido de personas aptas para la labor
revolucionaria; que la clase obrera, al promover a revolucionarios obreros, completa en
parte las filas de las organizaciones clandestinas; pero el número de estos
revolucionarios no corresponde a las demandas de la época. Tanto más que la
situación del ocupado en la fábrica once horas y media al día, sólo le permite
desempeñar principalmente funciones de agitador; en cambio, la propaganda y la
organización, la reproducción y distribución de publicaciones clandestinas, la edición de
proclamas, etc., recaen ante todo, quiérase o no, sobre un número reducidísimo de
intelectuales” (R. Dielo, núm. 6, Pág. 38-39).

Discrepamos en muchos puntos de esta opinión de B-v. no estamos de
acuerdo, en particular, con las palabras subrayadas por nosotros, las cuales muestran
con singular relieve que, después de haber sufrido mucho (como todo militante
práctico que piense algo) a causa de nuestros métodos primitivos, B-v no puede,
agobiado por el “economismo”, encontrar una salida de esta situación insoportable.
No, la sociedad promueve un número extremadamente grande de personas aptas para

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la “causa”, pero no sabemos utilizarlas a todas. En este sentido, el estado crítico, el
estado de transición de nuestro movimiento puede formularse del modo siguiente: nos
falta gente, y gente hay muchísima. Hay infinidad de hombres porque tanto la clase
obrera como sectores cada vez más diversos de la sociedad proporcionan año tras año,
y en cantidad creciente, descontentos que desean protestar y que están dispuestos a
contribuir cuanto puedan a la lucha contra el absolutismo, cuyo carácter insoportable
no comprende aún todo el mundo, aunque masas cada día más vastas lo perciben más
y más. Pero, al mismo tiempo, no hay hombres, porque no hay dirigentes, no hay jefes
políticos, no hay talentos organizadores capaces de realizar una labor amplia y, a la
vez, indivisible y armónica, que permita emplear todas las fuerzas, hasta las más
insignificantes. “El crecimiento y el desarrollo de las organizaciones revolucionarias” se
rezagan no sólo del crecimiento del movimiento obrero, cosa que reconoce incluso B-
v, sino también del crecimiento del movimiento democrático general en todos los
sectores del pueblo. (Por lo demás, es probable que B-v consideraría hoy esto un
complemento a su conclusión). El alcance de la labor revolucionaria es demasiado
reducido en comparación con la amplia base espontánea del movimiento, está
demasiado ahogado por la mezquina teoría de “la lucha económica contra los patronos
y el gobierno”. Pero hoy deben “ir a todas las clases de la población” no sólo los
agitadores políticos, sino también los organizadores socialdemócratas [17] . No creo
que un solo militante dedicado a la actividad práctica dude que los socialdemócratas
puedan repartir mil funciones fragmentarias de su trabajo de organización entre
personas de las clases más diversas. La falta de especialización es uno de los mayores
defectos de nuestra técnica que B-v deplora con tanta amargura y tanta razón. Cuanto
más menudas sean las distintas “operaciones” de la labor general, tantas más
personas capaces de llevarlas a cabo podrán encontrarse (y, en la mayoría de los
casos, totalmente incapaces de ser revolucionarios profesionales) y tanto más difícil
será que la policía “cace” a todos esos “militantes que desempeñan funciones
fragmentarias”, tanto más difícil será que pueda montar con el delito insignificante de
un individuo un “asunto” que compense los gastos del Estado en el mantenimiento de
la policía política. Y en lo que respecta al número de personas dispuestas a prestarnos
su concurso, hemos señalado ya en el capítulo precedente el cambio gigantesco que se
ha operado en este aspecto durante los cinco años últimos. Pero, por otra parte, para
agrupar en un todo único esas pequeñas fracciones, para no fragmentar junto con las
funciones del movimiento el propio movimiento y para infundir al ejecutor de las
funciones menudas la fe en la necesidad y la importancia de su trabajo, sin la cual
nunca trabajará [18] , para todo esto hace falta precisamente una fuerte organización
de revolucionarios probados. Con una organización así, la fe en la fuerza del partido se
hará tanto más firme y tanto más extensa cuanto más clandestina sea esta
organización; y en la guerra, como es sabido, lo más importante es no sólo infundir
confianza en sus fuerzas al ejército propio, sino hacer que crean en ello el enemigo y
todos lo elementos neutrales; una neutralidad amistosa puede, a veces, decidir la
contienda. Con semejante organización, erigida sobre una firme base teórica, y
disponiendo de un órgano de prensa socialdemócrata, no habrá que temer que el
movimiento sea desviado de su camino por los numerosos elementos “extraños” que
se hayan adherido a él (al contrario, precisamente ahora, cuando predominan los
métodos primitivos, vemos que muchos socialdemócratas lo llevan a la trayectoria del
Credo, imaginándose que sólo ellos son socialdemócratas). En un palabra, la
especialización presupone necesariamente la centralización y, a su vez, la exige en
forma absoluta.

Pero el mismo B-v, que ha mostrado tan bien toda la necesidad de la
especialización, no la aprecia bastante, a nuestro parecer, en la segunda parte del
razonamiento citado. Dice que el número de revolucionarios procedentes de los medios

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obreros es insuficiente. Esta observación es del todo justa, y volvemos a subrayar que
la “valiosa noticia de un observador directo” confirma por entero nuestra opinión sobre
las causas de la crisis actual de la socialdemocracia y, por tanto, sobre los medios de
remediarla. No sólo los revolucionarios en general se rezagan del ascenso espontáneo
de las masas obreras. Y este hecho confirma del modo más evidente, incluso desde el
punto de vista “práctico”, que la “pedagogía” con que nos obsequia tan a menudo, al
discutirse el problema de nuestros deberes para con los obreros, es absurda y
reaccionaria en el aspecto político.

Este hecho testimonia que nuestra obligación primordial y más imperiosa
consiste en ayudar a formar obreros revolucionarios que, desde el punto de vista de su
actividad en el partido, estén al mismo nivel que los intelectuales revolucionarios
(subrayamos: desde el punto de vista de su actividad en el partido, pues en otros
sentidos, aunque sea necesario, está lejos de ser tan fácil y tan urgente que los
obreros lleguen al mismo nivel). Por eso debemos orientar nuestra atención principal a
elevar a los obreros al nivel de los revolucionarios y no a descender indefectiblemente
nosotros mismos al nivel de la “masa obrera”, como quieren los “economistas”, e
indefectiblemente al nivel del “obrero medio”, como quiere Svoboda (que, en este
sentido, se eleva al segundo grado de la “pedagogía” economista). Nada más lejos de
mí que el propósito de negar la necesidad de publicaciones de divulgación para los
obreros y de otras publicaciones de más divulgación aún (pero, claro está, no
vulgares) para los obreros muy atrasados. Pero lo que me indigna es ese constante
meter sin venir a cuento la pedagogía en los problemas políticos, en las cuestiones de
organización. Pues ustedes, señores, que se desvelan pro el “obrero medio”, en el
fondo más bien ofenden a los obreros con el deseo de hacerles sin falta una reverencia
antes de hablar de política obrera o de organización obrera. ¡Yérganse para hablar de
cosas serias y dejen la pedagogía a quienes ejercen el magisterio, pues no es
ocupación de políticos ni de organizadores! ¿Es que entre los intelectuales no hay
también hombres avanzados, elementos “medios” y “masas”? ¿Es que no reconoce
todo el mundo que los intelectuales también necesitan publicaciones de divulgación?
¿No se escribe esa literatura? Pero imagínense que, en un artículo sobre la
organización de los estudiantes universitarios o de bachillerato, el autor se pusiera a
repetir con machaconería, como quien hace un descubrimiento, que se precisa, ante
todo, una organización de “estudiantes medios”. Por seguro que semejante autor sería
puesto en ridículo, y le estaría muy bien empleado. Le dirían: usted denos unas
cuantas ideíllas de organización, si las tiene, y ya veremos nosotros mismos quién es
“medio”, superior o inferior. Y si las que tiene sobre organización no son propias, todas
sus disquisiciones sobre las “masas” y los “elementos medios” hastiarán simplemente.
Comprendan de una vez que los problemas de “política” y “organización” son ya de por
sí tan serios que no se puede hablar de ellos sino con toda seriedad: se puede y se
debe preparar a los obreros (lo mismo que a los estudiantes universitarios y de
bachillerato) para poder abordar ante ellos esos problemas; pero una vez los han
abordado, den verdaderas respuestas, no se vuelvan atrás, hacia los “elementos
medios” o hacia las “masas”, no salgan del paso con retruécanos o frases [19] .

Si el obrero revolucionario quiere prepararse por entero para su trabajo,
debe convertirse también en un revolucionario profesional. Por esto no tiene razón B-v
cuando dice que, pro estar el obrero ocupado en la fábrica once horas y media, las
demás funciones revolucionarias (salvo la agitación) “recaen ante todo, quiérase o no,
sobre un número reducidísimo de intelectuales”. No sucede esto “quiérase o no”, sino
debido a nuestro atraso, porque no comprendemos que tenemos el deber de ayudar a
todo obrero que se distinga por su capacidad para convertirse en un agitador
organizador, propagandista, distribuidor, etc., etc., profesional. En este sentido

85

dilapidamos vergonzosamente nuestras fuerzas, no sabemos cuidar lo que tiene que
ser cultivado y desarrollado con particular solicitud. Fíjense en los alemanes: tienen
cien veces más fuerzas que nosotros, pero comprenden perfectamente que los
agitadores, etc., capaces de verdad, no descuellan con excesiva frecuencia de entre los
obreros “medios”. Por eso procuran colocar enseguida a todo obrero capaz en
condiciones que le permitan desarrollar plenamente y aplicar plenamente sus
aptitudes: hacen de él un agitador profesional, lo animan a ensanchar su campo de
acción, a extender ésta de una fábrica a todo un oficio, de una localidad a todo el país.
De este modo, el obrero adquiere experiencia y habilidad profesional, amplía su
horizonte y su saber, observa de cerca de los jefes políticos destacados de otros
lugares y de otros partidos, procura ponerse a la misma altura que ellos y unir en su
persona el conocimiento del medio obrero y la lozanía de las convicciones socialistas a
la maestría profesional sin la que no puede le proletariado desplegar su tenaz lucha
contra sus enemigos perfectamente instruidos. Así, sólo así, surgen de la masa obrera
los Bebel y los Auer. Pero lo que en un país libre en el aspecto político se hace en gran
parte por sí solo, en Rusia deben hacerlo sistemáticamente nuestras organizaciones.
Un agitador obrero que tenga algún talento y “prometa” no debe trabajar once horas
en la fábrica. Debemos arreglarlo de manera que viva de los fondos del partido, que
pueda pasar a la clandestinidad en el momento preciso, que cambie de lugar de
acción, pues de otro modo no adquirirá gran experiencia, no ampliará su horizonte, no
podrá sostenerse siquiera varios años en la lucha contra los gendarmes. Cuanto más
amplio y profundo es el movimiento espontáneo de las masas obreras, tantos más
agitadores de talento descuellan, y no sólo agitadores, sino organizadores,
propagandistas y militantes “prácticos” de talento, “prácticos” en el buen sentido de la
palabra (que son tan escasos entre nuestros intelectuales, en su mayor parte un tanto
desidiosos y tardos a la rusa). Cuando tengamos destacamentos de obreros
revolucionarios (y bien entendido que “todas las armas” de la acción revolucionaria)
especialmente preparados y con un largo aprendizaje, ninguna policía política del
mundo podrá con ellos, porque esos destacamentos de hombres consagrados en
cuerpo y alma a la revolución gozarán igualmente de la confianza ilimitada de las más
amplias masas obreras. Y somos los culpables directos de no “empujar” bastante a los
obreros a este camino, que es el mismo para ellos y para los “intelectuales”, al camino
del aprendizaje revolucionario profesional, tirando demasiado a menudo de ellos hacia
atrás con nuestros discursos necios sobre lo que es “accesible” para la masa obrera,
para los “obreros medios”, etc.

En este sentido, igual que en los otros, el reducido alcance del trabajo de
organización está en relación indudable e íntima (aunque no se dé cuenta de ello la
inmensa mayoría de los “economistas” y de los militantes prácticos noveles) con la
reducción del alcance de nuestra teoría y de nuestras tareas políticas. El culto a la
espontaneidad origina una especie de temor de apartarnos un poquitín de lo que sea
“accesible” a las masas, un temor de subir demasiado pro encima de la simple
satisfacción de sus necesidades directas e inmediatas. ¡No tengan miedo, señores!
¡Recuerden ustedes que en materia de organización estamos a un nivel tan bajo que
es absurda hasta l apropia idea de que podamos subir demasiado alto!

e) La organización “de conspiradores” y la “democracia”

Entre nosotros hay mucha gente tan sensible a “la voz de la vida” que
nada temen tanto como eso precisamente, acusando de ser adeptos del grupo Libertad
del Pueblo, de no comprender la “democracia”, etc., a los que comparten las opiniones
expuestas más arriba. Nos vemos precisados a detenernos en estas acusaciones, que
apoya también, como es natural, Rabócheie Dielo.

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Quien escribe estas líneas sabe muy bien que los “economistas”
petersburgueses acusaban ya a Rabóchaya Gazeta de seguir a Libertad del Pueblo
(cosa comprensible si se la compara con Rabóchaya Mysl). Pro eso, cuando, después
de aparecer Iskra, un camarada nos refirió que los socialdemócratas de la ciudad X
califican a Iskra de órgano de Libertad del Pueblo, no nos sentimos nada sorprendidos.
Naturalmente, esa acusación era para todos nosotros un elogio, pues ¿a qué
socialdemócrata decente no habrán acusado de lo mismo los “economistas”?

Estas acusaciones son debidas a malentendidos de dos géneros. En
primer lugar, en nuestro país se conoce tan poco la historia del movimiento
revolucionario que toda idea de formar una organización combativa centralizada que
declare una guerra sin cuartel al zarismo es calificada de adicta a Libertad del Pueblo.
Pero lo magnífica organización que tenían los revolucionarios de la década del 70 y que
debiera servirnos a todos de modelo no la crearon, ni mucho menos, los adeptos de
Libertad del Pueblo, sino los partidarios de Tierra y Libertad [20] que luego se dividió
en Reparto Negro y Libertad del Pueblo. Por eso es absurdo, tanto desde el punto de
vista histórico como desde el lógico, ver en una organización revolucionaria de
combate algo específico de Libertad del Pueblo, porque ninguna tendencia
revolucionaria que piense realmente en una lucha seria puede prescindir de semejante
organización. El error de los adeptos de Libertad del Pueblo no consistió en procurar
que se incorporaran a su organización todos los descontentos ni orientar esa
organización hacia una lucha resuelta contra la autocracia. En eso, pro el contrario,
estriba su gran mérito ante la historia. Y su error consintió en haberse apoyado en una
teoría que no tenía en realidad nada de revolucionaria y en no haber sabido, o en no
haber podido, establecer un nexo firme entre su movimiento y la lucha de clases en la
sociedad capitalista en desarrollo. Y sólo la más burda incomprensión del marxismo (o
su “comprensión” en sentido “struvista”) ha podido dar lugar a la opinión de que la
aparición de un movimiento obrero espontáneo de masas nos exime de la obligación
de fundar una organización de revolucionarios tan buena como la de los partidarios de
Tierra y Libertad o de crear otra incomparablemente mejor. Por el contrario, ese
movimiento nos impone precisamente dicha obligación, ya que la lucha espontánea del
proletariado no se convertirá en su verdadera “lucha de clase” mientras no esté
dirigida por una fuerte organización de revolucionarios.

En segundo lugar, muchos –y entre ello, por lo visto, B. Krichevski (R.
D., núm. 10, Pág. 18) – no comprenden bien la polémica que siempre han sostenido
los socialdemócratas contra la concepción de la lucha política como una lucha “de
conspiradores”. Hemos protestado y protestaremos siempre, desde luego, contra la
reducción de la lucha política en las proporciones de una conjuración, pero eso, claro
está, en modo alguno significaba que negásemos la necesidad de una fuerte
organización revolucionaria. Y, por ejemplo, en el folleto citado en la nota, junto a la
polémica contra quienes quieren reducir la lucha política a una conjuración se
encuentra el esquema de una organización (como ideal de los socialdemócratas) lo
bastante fuerte para poder recurrir tanto a la “insurrección” como a cualquier “otra
forma de ataque” con objeto de asestar el golpe decisivo al absolutismo” [21] . Por su
forma, una organización revolucionaria de esa fuerza en un país autocrático puede
llamarse también organización “de conspiradores” porque la palabra francesa
“conspiration” equivale a “conjuración”, y el carácter conspirativo es imprescindible en
el grado máximo para semejante organización. El carácter conspirativo es condición
tan imprescindible de tal organización que las demás condiciones (número, selección,
funciones, etc. de los miembros) tienen que concertarse con ella. Sería, pro tanto,
extrema candidez temer que nos acusen a los socialdemócratas de querer crear una

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organización de conspiradores. Todo enemigo del “economismo” debe enorgullecerse
de esa acusación, así como de la acusación de ser partidario de Libertad del Pueblo.

Se nos objetará que una organización tan poderosa y tan rigurosamente
secreta, que concentra en sus manos todos los hilos de la actividad conspirativa,
organización necesariamente centralista, puede lanzarse con excesiva ligereza a un
ataque prematuro, puede enconar irreflexivamente el movimiento antes de que lo
hagan posible y necesario la extensión del descontento político, la fuerza de la
efervescencia y de la exasperación de la clase obrera, etc. Nosotros contestaremos
que, hablando en términos abstractos, no es posible negar, desde luego, que una
organización de combate puede abocar en una batalla impremeditada, la cual puede
acabar en una derrota que en modo alguno sería inevitable en otras condiciones. Pero,
en semejante problema, es imposible limitarse a consideraciones abstractas, porque
todo combate entraña la posibilidad abstracta de la derrota, y no hay otro medio de
disminuir esta posibilidad que preparar organizadamente el combate. Y si planteamos
el problema en el terreno concreto de las condiciones actuales de Rusia, habremos de
llegar a esta conclusión positiva: una fuerte organización revolucionaria es sin duda
necesaria para dar precisamente estabilidad al movimiento y preservarlo de la
posibilidad de los ataques irreflexivos. Justamente ahora, cuando carecemos de
semejante organización y cuando el movimiento revolucionario crece espontánea y
rápidamente, se observan ya dos extremos opuestos (que, como es lógico, “se
tocan”): o un “economismo” sin el menor fundamento, acompañado de prédicas de
moderación, o un “terrorismo excitante”, con tan poco fundamento, que tiende “a
producir artificiosamente, en el movimiento que se desarrolla y se consolida, pero que
todavía está más cerca de su principio que de su fin, síntomas de su fin” (V. Z. En
Zariá, núm. 2-3, Pág. 353). Y el ejemplo de Rab. Dielo demuestra que existen ya
socialdemócratas que capitulan ante ambos extremos. Y no es de extrañar, porque,
amén de otras razones, la “lucha económica contra los patronos y el gobierno” jamás
satisfará a un revolucionario, y extremos opuestos siempre surgirán aquí o allá. Sólo
una organización combativa centralizada que aplique firmemente la política
socialdemócrata y satisfaga, pro decirlo así, todos los instintos y aspiraciones
revolucionarios puede preservar de un ataque irreflexivo al movimiento y preparar un
ataque con perspectivas de éxito.

Se nos objetará también que el punto de vista expuesto sobre la
organización contradice el “principio democrático”. La acusación anterior tiene un
origen ruso tan específico como específico carácter extranjero tiene esta otra. Sólo una
organización con sede en el extranjero (La Unión de Socialdemócratas Rusos) ha
podido dar a su redacción, entre otras instrucciones, la siguiente:

“Principio de organización. Para favorecer el desarrollo y la unificación de
la socialdemocracia es preciso subrayar, desarrollar, luchar por un amplio principio
democrático de su organización de partido, cosa que han hecho especialmente
imprescindible las tendencias antidemocráticas aparecidas en las filas de nuestro
partido” (Dos congresos, Pág. 18)

En el capítulo siguiente veremos cómo lucha precisamente Rab. Dielo
contra las “tendencias antidemocráticas” de Iskra. Veamos ahora más de cerca el
“principio” que proponen los “economistas”. Es probable que todo el mundo esté de
acuerdo en que el “amplio principio democrático” presupone las dos condiciones
imprescindibles que siguen: primero, publicidad completa, y, segundo, carácter
electivo de todos los cargos. Sin publicidad, más aún, sin una publicidad que no quede

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reducida a los miembros de la organización sería ridículo hablar de espíritu
democrático. Llamaremos democrática a la organización del partido socialista alemán
ya que en él todo es público, incluso las sesiones de sus congresos; pero nadie llamará
democrática a una organización que se oculte de todos los que no sean miembros
suyos con el manto del secreto. Cabe preguntar: ¿qué sentido tiene proponer un
“amplio principio democrático”, cuando la condición fundamental de ese principio es
irrealizable para una organización secreta? El “amplio principio” resulta ser una mera
frase que suena mucho, pero que está vacía. Más aún. Esta frase demuestra una
incomprensión completa de las tareas urgentes del momento en materia de
organización. Todo el mundo sabe hasta qué punto está extendida entre nosotros la
falta de discreción, conspirativa que predomina en la “gran” masa de revolucionarios.
Ya hemos visto con cuánta amargura se queja de ello B-v, exigiendo, lleno de razón,
“una severa selección de los afiliados” (R. D., núm. 6, Pág. 42). ¡Y de pronto aparecen
gentes que se ufanan de su “sentido de la vida” y, en semejante situación, no
subrayan la necesidad de la más severa discreción conspirativa y de la más rigurosa
(y, por consiguiente, más estrecha) selección de los afiliados, sino un “amplio principio
democrático”! Esto se llama tomar el rábano por las hojas.

No queda mejor parado el segundo rasgo de la democracia: el carácter
electivo. En los países que gozan de libertad política, esta condición se sobreentiendo
por sí misma. “Se considera miembro del partido todo el que acepta los principios de
su programa y ayuda al partido en la medida de sus fuerzas”, dice el artículo primera
de los estatutos orgánicos del Partido Socialdemócrata Alemán. Y como toda la liza
política está abierta para todos, igual que la rampa del escenario para el público de un
teatro, el que se acepte o se rechace, se apoye o se impugne son cosas que todos
saben pro los periódicos y por las reuniones públicas. Todo el mundo sabe que
determinado dirigente político ha comenzado de tal manera, ha pasado por tal y tal
evolución, se ha portado de tal y tal modo en un momento difícil de su vida, se
distingue en general por tales y tales cualidades: pro tanto, es natural que a este
dirigente lo puedan elegir o no elegir, con conocimiento de causa, para determinado
cargo en el partido, todos los miembros del mismo. El control general (en el sentido
literal de la palabra) de cada uno de los pasos del afiliado al partido, a lo largo de su
carrera política, crea un mecanismo de acción automática que tiene pro resultado lo
que en Biología se llama “supervivencia de los mejor adaptados”. La “selección
natural”, producto de la completa publicidad del carácter electivo y del control general,
asegura que cada dirigente esté a fin de cuentas “en su sitio”, se encargue d e la labor
que mejor concuerde con sus fuerzas y aptitudes, sufra en su carne todas las
consecuencias de sus errores y demuestre a la vista de todos su capacidad para
reconocer sus faltas y evitarlas.

¡Pero prueben ustedes a encajar este cuadro en el marco de nuestra
autocracia! ¿Es acaso concebible entre nosotros que “todo el que acepte los principios
del programa del partido y ayude al partido en la medida de sus fuerzas” controle cada
paso del revolucionario clandestino? ¿Qué todos elijan a uno o a otro entre estos
últimos, cuando, el bien de su trabajo, el revolucionario está obligado a ocultar su
verdadera personalidad a las nueve décimas partes de esos “todos”? Reflexionen,
aunque sólo sea un momento, en el verdadero sentido de las sonoras palabras de Rab.
Dielo y verán que la “amplia democracia” de una organización de partido en las
tinieblas de la autocracia, cuando son los gendarmes quienes seleccionan, no es más
que un juguete inútil y perjudicial. Inútil porque, en la práctica, jamás ha podido
organización revolucionaria alguna aplicar una amplia democracia, ni puede aplicarla,
por mucho que lo desee. Perjudicial porque los intentos de aplicar en la práctica un
“amplio principio democrático” sólo facilitan a la policía las grandes redadas y

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perpetúan los métodos primitivos de trabajo dominantes, desviando el pensamiento de
los militantes dedicados a la labor práctica de la seria e imperiosa tarea de forjarse
como revolucionarios profesionales hacia la redacción de prolijos reglamentos
“burocráticos” sobre sistemas de votación. Sólo en el extranjero, donde no pocas veces
se juntan gentes que no pueden encontrar una labor verdadera y real, ha podido
desarrollarse en algún sitio, sobre todo en diversos grupos pequeños, ese “juego a la
democracia”.

Para demostrar al lector cuán indecoroso es el procedimiento predilecto
de Rab. Dielo para preconizar un “principio” tan decoroso como la democracia en la
labor revolucionaria, apelaremos de nuevo a un testigo. Se trata de E. Serebriakov,
director de la revista londinense Nakanunie, que siente gran debilidad pro Rab. Dielo y
profundo odio a Plejánov y los “plejanovistas”; en los artículos referentes a la escisión
de la Unión de Socialdemócratas Rusos en el Extranjero, Nakanunie se puso
resueltamente al lado de Rab. Dielo y descargó un nubarrón de palabras detestables
sobre Plejánov. Tanto más valor tiene para nosotros el testigo en este punto. En el
artículo Con motivo del llamamiento del “Grupo de Autoemancipación de los Obreros”,
inserto en el número 7 de Nakanunie (julio de 1899), E. Serebriakov decía que era
“indecoroso” plantear cuestiones “de obcecación, de primacía, de lo que se llama el
areópago, en un movimiento revolucionario serio”, y decía, entre otras cosas, lo
siguiente:

“Myshkin, Rogachov, Zheliábov, Mijáilov, Peróvskaya, Figner y otro
nunca se consideraron dirigentes y nadie los había elegido ni nombrado, aunque en
realidad sí lo eran, porque tanto en el período de propaganda como en la lucha contra
el gobierno cargaron con el mayor peso del trabajo, fueron a los sitios más peligrosos
y su actividad fue la más fructífera. Y la primacía no resultaba de que la desearan, sino
de que los camaradas que los rodeaban confiaban en su inteligencia, en su energía y
en su lealtad. Temer a un areógrafo (y si no se le teme no hay por qué mencionarlo)
que puede dirigir autoritariamente el movimiento es ya demasiada candidez. ¿Quién lo
obedecería?”

Preguntamos al lector: ¿en qué se diferencia el “areópago” de las
“tendencias antidemocráticas”? ¿No es evidente que el “decoroso” principio de
organización de Rabócheie Dielo es tan cándido como indecoroso? Cándido porque
sencillamente nadie obedecerá a un “areópago” o a gentes con “tendencias
antidemocráticas”, toda vez que “los camaradas que los rodean no confiarán en su
inteligencia, en su energía ni en su lealtad”. E indecoroso como demagógica salida de
tono que especula con la presunción de unos, con el desconocimiento que otros tienen
del estado en que realmente se encuentra nuestro movimiento y con la falta de
preparación de los terceros y su desconocimiento de la historia del movimiento
revolucionario. El único principio de organización serio a que deben atenerse los
dirigentes de nuestro movimiento ha de ser el siguiente: la más severa discreción
conspirativa, la más rigurosa selección de los afiliados y la preparación de
revolucionarios profesionales. Si se cuenta con estas cualidades, está asegurado algo
mucho más importante que el “ambiente democrático”, a saber: la plena confianza
mutua, propia de camaradas, entre los revolucionarios. Y es indiscutible que
necesitamos más esta confianza porque en Rusia no se puede ni hablar de sustituirla
por un control democrático general. Cometeríamos un gran error si creyéramos que,
por ser imposible un control verdaderamente “democrático”, los afiliados a una
organización revolucionaria se convierten en incontrolados: no tienen tiempo de pensar
en las formas de juguete de democracia (democracia en el seno de un apretado núcleo
de camaradas entre los que reina confianza mutua), pero sienten muy en lo vivo su

90

responsabilidad, pues saben además, pro experiencia, que una organización de
verdaderos revolucionarios no se detendrá en medios para deshacerse de un miembro
digo. Además, en el país hay una opinión publica bastante desarrollada de los medios
revolucionarios rusos (e internacionales) que tiene mucha historia castiga con
implacable severidad todo incumplimiento del deber de la camaradería (¡y la
“democracia”, la verdadera democracia, no la de juguete, va implícita, como la parte
en el todo, en este concepto de camaradería!). ¡Tomen todo esto en consideración y
comprenderán qué nauseabundo tufillo a juego a los generales en el extranjero
trasciende de todas esas habladurías y resoluciones sobre las “tendencias
antidemocráticas”!

Hay que observar, además, que la otra fuente de tales habladurías, es
decir, la candidez, se alimenta asimismo de una confusión de ideas acerca de la
democracia. En el libro de los esposos Webb sobre los tradeuniones inglesas hay un
capítulo curioso: La democracia primitiva. Los autores refieren en él que los obreros
ingleses tenían por señal imprescindible de democracia en el primer período de
existencia de sus sindicatos que todos hicieran de todo en la dirección de los mismos:
no sólo se decidían todas las cuestiones pro votación de todos los miembros, sino que
los cargos también eran desempeñados sucesivamente por todos los afiliados. Fue
necesaria una larga experiencia histórica para que los obreros comprendieran lo
absurdo de semejante concepto de la democracia y la necesidad, por una parte, de que
existieran instituciones representativas y, por otra, funcionarios profesionales. Fueron
necesarios unos cuantos casos de quiebra de cajas de los sindicatos para que los
obreros comprendieran que la proporción entre las cuotas que pagaban y los subsidios
que recibían no podía decidirse sólo por votación democrática, sino que exigía,
además, el consejo de un perito en seguros. Lean también el libro de Kautsky sobre el
parlamentarismo y la legislación popular y verán que las deducciones del teórico
marxista coinciden con las enseñanzas de prolongados años de práctica de los obreros
unidos "“espontáneamente"” Kautsky rebate con denuedo la forma primitiva que
Rittinghausen tiene de concebir la democracia, se burla de la gente dispuesta a exigir
en nombre de la democracia que “los periódicos del pueblo sean redactados
directamente por el pueblo”, demuestra la necesidad de que existan, periodistas,
parlamentarios, etc., profesionales, para dirigir de un modo socialdemócrata la lucha
de clase del proletariado; ataca el “socialismo de anarquistas y literatos” que exaltan
“por afán efectista” la legislación que emana directamente del pueblo y no comprenden
que su aplicación es muy convencional en la sociedad contemporánea.

Todo el que haya desplegado una labor práctica en nuestro movimiento
sabe cuán extendido está entre la masa de la juventud estudiantil y de los obreros el
concepto “primitivo” de la democracia. No es de extrañar que este concepto penetre
tanto en estatutos como en publicaciones. Los “economistas” de tipo bernsteiniano
decían en sus estatutos: “Artículo 10. Todos los asuntos que atañen a los intereses de
toda la organización sindical se resolverán pro mayoría de votos de todos sus
miembros”. Los “economistas” de tipo terrorista los secundan: “Es preciso que los
acuerdos del comité pasen por todos los círculos y sólo entonces sean efectivos”
(Svoboda, núm. 1, Pág. 67). Observen que esta reclamación de aplicar ampliamente el
referéndum se plantea ¡después de exigir que toda la organización se base en el
principio electivo! Nada más lejos de nosotros, claro está, que censurar por eso a los
militantes dedicados al trabajo práctico, que han tenido muy poca posibilidad de
conocer la teoría y la práctica de las organizaciones democráticas de verdad. Pero
cuando Rab. Dielo, que pretende ejercer una función dirigente, se limita en tales
circunstancias a insertar una resolución sobre el amplio principio democrático ¿cómo
no llamar a esto sino puro “afán efectista”?

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f) El trabajo a escala local y a escala nacional

Si las objeciones que se hacen al plan de organización que aquí
exponemos, reprochándole su falta de democracia y su carácter conspirativo, carecen
totalmente de fundamento, queda todavía pendiente una cuestión que se plantea
muchas veces y merece detenido examen: se trata de la relación existente entre el
trabajo local y el trabajo a escala nacional. Se expresa el temor de que, al crearse una
organización centralista, el centro de gravedad pase del primer trabajo, al segundo, el
temor de que esto perjudique al movimiento, debilite la solidez de los vínculos que nos
unen con la masa obrera, y, en general, la estabilidad de la agitación local.
Contestaremos que nuestro movimiento se resiente durante estos últimos años
precisamente de que los militantes locales estén demasiado absorbidos pro el trabajo
local; que por esta razón es necesario desplazar algo, sin el menor género de dudas, el
centro de la gravedad hacia el trabajo en plano nacional; que, lejos de debilitar, este
desplazamiento dará, por el contrario, mayor solidez a nuestros vínculos y mayor
estabilidad a nuestra agitación local. Examinemos la cuestión del órgano central y de
los órganos locales, rogando al lector que no olvide que la prensa no es para nosotros
sino un ejemplo ilustrativo de la labor revolucionaria y que, en general, es
infinitamente más amplia y más variada.

En el primer período del movimiento de masas (1896-1898), los
militantes locales intentan publicar un órgano destinado a toda Rusia: Rabóchaya
Gazeta; en el período siguiente (1898-1900), el movimiento da un gigantesco paso
adelante, pero los órganos locales absorben totalmente la atención de los dirigentes. Si
se hace un recuento de todos esos órganos locales, resultará [22] * por término medio
un número al mes. ¿No es esto una prueba evidente del primitivismo de nuestros
métodos de trabajo? ¿No demuestra eso de manera fehaciente el atraso que nuestra
organización revolucionaria lleva del avance espontáneo del movimiento? Si se hubiera
publicado la misma cantidad de números de periódicos por una organización única, y
no por grupos locales dispersos, no sólo habríamos ahorrado una inmensidad de
fuerzas, sino asegurado a nuestro trabajo infinitamente más estabilidad y continuidad.
Olvidan con demasiada frecuencia este sencillo razonamiento tanto los militantes
dedicados a las labores prácticas, que trabajan activamente de manera casi exclusiva
en los órganos locales (por desgracia, en la inmensa mayoría de los casos, la situación
no ha cambiado), como los publicistas que muestran en esta cuestión asombroso
quijotismo. El militante dedicado al trabajo práctico suele darse por satisfecho con el
razonamiento de que a los militantes locales “les es difícil” [23] ocuparse de la
publicación de un periódico central para toda Rusia y que mejor es tener periódicos
locales que no tener ninguno. Esto último es, desde luego, muy cierto, y ningún
militante dedicado al trabajo práctico reconocerá antes que nosotros la gran
importancia y la gran utilidad de los periódicos locales en general. Pero no se trata de
esto, sino de ver si es posible librarse del fraccionamiento y del primitivismo en el
trabajo tan palmariamente reflejados en los treinta números de periódicos locales
publicados por toda Rusia en dos años y medio. No se constriñan al principio
indiscutible, pero demasiado abstracto, de la utilidad de los periódicos locales en
general; tengan, además, el valor de reconocer francamente sus lados negativos,
puestos de manifiesto en dos años y medio de experiencia. Esta experiencia demuestra
que, en nuestras condiciones, los periódicos locales resultan en la mayoría de los casos
vacilantes en los principios y faltos de importancia política; en cuanto al consumo de
energías revolucionarias, resultan demasiado costosos, e insatisfactorios por completo,
desde le punto de vista técnico (me refiero, claro está, no a la técnica tipográfica, sino
a la frecuencia y regularidad de la publicación). Y todos los defectos indicados no son
obra de la casualidad, sino consecuencia inevitable del fraccionamiento que, por una

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parte, explica el predominio de los periódicos locales en el período que examinamos, y,
por otra parte, encuentra un apoyo en ese predominio. Una organización local, por sí
sola, no está realmente en condiciones de asegurar la firmeza de principios de su
periódico ni de colocarlo a la altura de órgano político, no está en condiciones de reunir
y utilizar datos suficientes para escribir de toda nuestra vida política. Y, en cuanto al
argumento que ordinariamente se esgrime en los países libres para justificar la
necesidad de numerosos periódicos locales –que son baratos, porque los confeccionan
obreros locales, y pueden ofrecer una información mejor y más rápida a la población
local-, la experiencia ha demostrado que, en nuestro país, se vuelve contra dichos
periódicos. Estos resultan demasiado costosos en lo que al consumo de energías
revolucionarias se refiere; y son publicados muy de tarde en tarde por la sencilla razón
de que un periódico ilegal, por pequeño que sea, precisa un inmenso mecanismo
clandestino de imprenta, que requiere la existencia de una gran industria fabril, pues
en un taller de artesanos no es posible montar semejante mecanismo. Mas cuando
éste es primitivo, la policía aprovecha muchas veces (todo militante dedicado al
trabajo práctico conoce numerosos ejemplos de este género) la aparición y difusión de
uno o dos números para hacer una redada masiva, que lo barre todo tan bien que es
preciso volver a empezar de nuevo. Un buen mecanismo clandestino de imprenta exige
una buena preparación profesional de los revolucionarios y la más consecuente división
del trabajo, y estas dos condiciones son de todo punto irrealizables en una
organización local aislada, por mucha fuerza que reúna en un momento dado. No
hablemos ya de los intereses generales de todo nuestro movimiento (una educación
socialista y política de los obreros basada en principios firmes); también los intereses
locales específicos quedan mejor atendidos por órganos no locales. Sólo a primera
vista puede parecer esto una paradoja; en realidad, la experiencia de los dos años y
medio de que hemos hablado lo demuestra de manera irrefutable. Todo el mundo
convendrá en que si las fuerzas locales que han publicado treinta números de
periódicos hubieran trabajado para un solo periódico, habrían publicado sin dificultad
sesenta números, si no cien, y, por consiguiente, se habrían reflejado de un modo más
completo las particularidades del movimiento puramente local. No cabe duda de que
no es fácil conseguir esta coordinación; pero hace falta que, al fin, reconozcamos su
necesidad; que cada círculo local piense y trabaje activamente en ese sentido sin
esperar el empujón de fuera, sin dejarse seducir por la accesibilidad y la proximidad de
un órgano loca, proximidad que –según lo prueba nuestra experiencia revolucionaria –
es, buena parte, ilusoria.

Y prestan un flaco servicio al trabajo práctico los publicistas que,
considerándose muy próximos a los militantes prácticos, no se dan cuenta de este
carácter ilusorio y salen del paso con un razonamiento de simpleza tan extraordinaria
como de vacuidad tan asombrosa: hacen falta periódicos locales, hacen falta periódicos
comarcales, hacen falta periódicos centrales para toda Rusia. Es natural que, hablando
en términos generales, todo esto haga falta, pero también hace falta, cuando se
aborda un problema concreto de organización, pensar en las condiciones de medio y
tiempo. ¿No es, en efecto, un caso de quijotismo cuando Svoboda (núm. 1, Pág. 68),
“deteniéndose” específicamente “en el problema del periódico”, escribe: “Nosotros
creemos que en todo lugar algo considerable de concentración de obreros debe haber
periódico obrero propio. No traído de fuera, sino justamente propio”. Si este publicista
no quiere pensar en el sentido de sus palabras, piense usted al menos por él, lector:
¡cuántas decenas, si no centenares de “lugares algo considerables de concentración de
obreros” hay en Rusia, y qué perpetuación de nuestro primitivismo en el trabajo
resultará si cada organización local se pusiera efectivamente a publicar su propio
periódico! ¡Cómo facilitaría este fraccionamiento a nuestros gendarmes la tarea de
capturar –y, además, sin hacer esfuerzos “algo considerables” – a los militantes

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locales, desde el comienzo mismo de su actuación, antes de haber podido llegar a ser
verdaderos revolucionarios! En un periódico central para toda Rusia – continúa el
autor- no interesarían mucho las narraciones de los manejos de los fabricantes “y de
los pormenores de poca monta de la vida fabril en diversas ciudades que no son la
suya”, pero “al orlense no le aburrirá leer lo que sucede en Oriol. Sabe siempre con
quién se han “metido”, a quién “se le da para el pelo” y a él le baila el ojo” (Pág.. 69).
Sí, sí, al orlense le baila el ojo, pero a nuestro publicista también “le baila” demasiado
la imaginación. En lo que éste debiera pensar es en si se muestra tacto al defender la
mezquindad de esfuerzos. No cederemos a nadie la palma en reconocer cuán necesario
e importante es denunciar los abusos que se cometen en las fábricas, pero hay que
recordar que hemos llegado ya a un momento en que a los vecinos de San Petersburgo
les aburre leer las cartas petersburguesas del periódico petersburgués Rabóchaya
Mysl. Para denunciar los abusos que se cometen en las fábricas locales hemos tenido
siempre, y debemos seguir teniendo siempre las hojas volantes; pero el periódico hay
que elevarlo, y no rebajarlo al nivel de hojas volantes de fábrica. Para un “periódico”
necesitamos denuncias no tanto de “pequeñeces”, como de los grandes defectos
típicos de la vida fabril, denuncias hechas con ejemplos de singular realce y, pro lo
mismo, capaces de interesar a todos los obreros y a todos los dirigentes del
movimiento, capaces de enriquecer efectivamente sus conocimientos, ensanchar su
horizonte, dar comienzo al despertar de un distrito más, de un nuevo sector
profesional de obreros.

“Además, en un periódico local, los manejos de la administración de la
fábrica o de otras autoridades pueden recogerse en seguida, aún recientes. Y mientras
la noticia llega a un periódico central, lejano, en el punto de origen ya se habrá
olvidado lo sucedido: “¿Cuándo habrá ocurrido eso?; ¡cualquiera lo recuerda!”” (loc.
cit.). en efecto, ¡cualquiera lo recuerda! Los treinta números publicados en dos años y
medio corresponden, según hemos visto en la misma fuente, a seis ciudades. De modo
que a cada ciudad corresponde, por término medio, ¡un número de periódico por
medio año! E incluso si nuestro insubstancial publicista triplica en su hipótesis el
rendimiento del trabajo local (cosa que sería indudablemente inexacta con relación a
una ciudad media, porque es imposible aumentar considerablemente el rendimiento sin
salir del primitivismo en el trabajo), no recibiríamos, sin embargo, a más de un
número cada dos meses, es decir, una situación que en nada se parece a “recoger las
noticias aún recientes”. Pero bastaría con que se unieran diez organizaciones locales e
invistieran de funciones activas a sus delgados con el fin de montar un periódico
central que entonces pudieran “recogerse” por toda Rusia no pequeñeces, sino
escándalos notables y típicos en realidad, y esto cada dos semanas. Nadie que sepa en
qué situación se encuentran nuestras organizaciones lo dudará. Y en cuanto a lo de
pillar al enemigo con las manos en la masa, si se toma esto en serio y no se habla por
hablar, un periódico clandestino no puede, en general, ni pensar en ello: esto puede
hacerlo sólo una hoja volante, porque el plazo máximo para sorprender así al enemigo
no pasa, en la mayoría de los casos, de uno o dos días (tomen, por ejemplo, el caso de
una huelga breve corriente, de atropellos en una fábrica o de una manifestación etc.).

“El obrero no sólo vive en la fábrica, sino en la ciudad también”, continúa
nuestro autor, pasando de lo particular a lo general con una consecuencia tan rigurosa
que honraría al mismo Borís Krichevski. Y señala los problemas de las dumas,
hospitales y escuelas de las ciudades, exigiendo que el periódico obrero no calle los
asuntos urbanos en general. La exigencia es de por sí magnífica, pero ilustra con
particular evidencia la abstracta vacuidad a que se limitan con demasiado frecuencia
las disquisiciones sobre los periódicos locales. Primero, si en “todo lugar algo
considerable de concentración de obreros” se publicaran en efecto periódicos con una

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sección urbana tan detallada como quiere Svoboda, dadas nuestras condiciones rusas,
la cosa degeneraría inevitablemente en verdadera cicatería, conduciría a debilitar la
conciencia de lo importante que es un empuje revolucionario general en toda Rusia
contra la autocracia zarista y reforzaría los brotes, muy vivaces y más bien ocultos o
reprimidos que arrancados de raíz, de una tendencia que ya ha adquirido fama por la
célebre máxima sobre los revolucionarios que hablar demasiado del parlamento
inexistente y muy poco de las dumas urbanas existentes. Y hemos dicho
“inevitablemente”, subrayando así que no es esto, sino lo contrario, lo que Svoboda
quiere a sabiendas. Pero no basta con las buenas intenciones. Para que la labor de
esclarecimiento de los asuntos urbanos quede organizada con la orientación debida
respecto a todo nuestro trabajo, hay que empezar por elaborar totalmente y dejar
sentada con firmeza esa orientación, y no sólo mediante razonamientos, sino mediante
una inmensidad de ejemplos, para que adquiera ya la solidez de tradición. Esto es lo
que estamos muy lejos de tener y pro esto precisamente hay que empezar antes de
que se pueda pensar en una vasta prensa local y hablar de ella.

Segundo, para escribir bien y de un modo interesante de verdad sobre
asuntos locales, hay que conocerlos bien, y no sólo por los libros. Pero en toda Rusia
apenas hay socialdemócratas que posean este conocimiento. Para escribir en un
periódico (y no en folletos de divulgación) sobre asuntos locales y estatales hay que
disponer de datos frescos, variados, recogidos y elaborados por una persona
entendida. Y para recoger y elaborar tales datos no basta la “democracia primitiva” de
un círculo primitivo, en el que todos hacen de todo y se divierten jugando al
referéndum. Para eso hace falta una plana mayor de autores especializados, de
corresponsales especializados, un ejército de reporteros socialdemócratas, que
entablen relaciones en todas partes, que sepan penetrar en todos los “secretos de
Estado” (con los que tanto presume y que con tanta facilidad revela el funcionario
ruso) y meterse entre todos los “bastidores”; un ejército de hombres obligados “por su
cargo” a ser ubicuos y omniscios. Y nosotros, partido de lucha contra toda opresión
económica, política, social y nacional, podemos y debemos encontrar, reunir, formar,
movilizar y poner en campaña un ejército así de hombres omnisapientes, ¡pero eso
está todavía por hacer! Ahora bien, nosotros no sólo no hemos dado aún,, en la
inmensa mayoría de los lugares, ni un paso en esa dirección, sino que a menudo ni
siquiera existe la conciencia de la necesidad de hacerlo. Búsquense en nuestra prensa
socialdemócrata artículos vivos e interesantes, crónicas y denuncias sobre nuestros
asuntos y asuntillos diplomáticos, militares, eclesiásticos, urbanos, financieros, etc.,
etc.: se encontrará muy poco o casi nada [24] . ¡Por eso “me enfado siempre que
viene alguien y me ensarta una retahíla de lindezas y preciosidades” sobre la
necesidad de periódicos “en todo lugar algo considerable de concentración de obreros”
que denuncien las arbitrariedades tanto en la administración fabril como en la pública
local y nacional!

El predomino de la prensa local sobre la central es síntoma de penuria o
de lujo. De penuria, cuando el movimiento no ha cobrado todavía fuerzas para un
trabajo a gran escala, cuando aún vegeta en medio del primitivismo y casi se ahoga
“en las pequeñeces de la vida fabril”. De lujo, cuando el movimiento ha podido ya
plenamente con la tarea de las denuncias en todos los sentidos y de la agitación en
todos los sentidos, de modo que, además del órgano central, se hacen necesarios
numerosos órganos locales. Decida cada cual por sí mismo qué es lo que prueba el
predominio que hoy tienen los periódicos locales entre nosotros. Por mi parte, me
limitaré a formular con exactitud mi conclusión par ano dar pie a malentendidos. Hasta
ahora, la mayoría de nuestras organizaciones locales piensan casi exclusivamente en
órganos locales y trabajan de un modo activo casi exclusivamente para ellos. Esto no

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es normal. Debe suceder lo contrario, que la mayoría de las organizaciones locales
piense sobre todo en un órgano central para toda Rusia y trabaje principalmente para
él. Mientras no ocurra sí, no podremos publicar ni un solo periódico que sea por lo
menos capaz de proporcionar realmente al movimiento una agitación en todos los
sentidos en la prensa. Y cuando esto se así, se entablarán por sí solas unas relaciones
normales entre el órgano central necesario y los órganos locales necesarios.

***

A primera vista, la conclusión de que se precisa desplazar el centro de
gravedad del trabajo local al trabajo a escala de toda Rusia puede parecer inaplicable
al terreno de la lucha económica especial: el enemigo directo de los obreros es en este
caso un patrono determinado o un grupo de patronos no ligados entre sí por una
organización que recuerde, aunque sea remotamente, una organización puramente
militar, rigurosamente centralista, dirigida hasta en los detalles más pequeños por una
voluntad única, como es la organización del gobierno ruso, nuestro enemigo directo en
la lucha política.

Pero no es así. La lucha económica –lo hemos dicho ya muchas veces- es
una lucha sindical, y por ello exige que los obreros se unan por oficios, y no sólo por el
lugar de trabajo. Y la necesidad de esta unión profesional se hace tanto más
imperiosa cuanto mayor es la rapidez con que avanza la unión de nuestros patronos en
toda clase de sociedades y corporaciones. Nuestra dispersión y nuestros métodos
primitivos de trabajo obstaculizan directamente esta unión, que exige una organización
de revolucionarios única para toda Rusia y capaz de encargarse de dirigir sindicatos
obreros a escala de todo el país. Ya hemos hablado antes del tipo de organización
deseable con este objeto, y ahora añadiremos sólo unas palabras en relación con el
problema de nuestra prensa.

No creo que nadie dude de que todo periódico socialdemócrata deba
tener una sección dedicada a la lucha sindical (económica). Pero el crecimiento del
movimiento sindical nos obliga a pensar también en una prensa sindical. Creemos, sin
embargo, que en Rusia todavía no se puede ni hablar, salvo raras excepciones, de
periódicos sindicales: son un lujo, y nosotros carecemos muchas veces hasta del pan
de cada día. La forma de prensa sindical adecuada a las condiciones de trabajo
clandestino, y ya ahora imprescindible, tendría que ser entre nosotros la de folletos
sindicales. En ellos deberían recogerse y agruparse sistemáticamente datos legales
[25] e ilegales las condiciones de trabajo en cada oficio, sobre las diferencias que en
este sentido existen entre los diversos puntos de Rusia, sobre las principales
reivindicaciones de los obreros de una profesión determinada, sobre las deficiencias de
la legislación concerniente a ella, sobre los casos notables de la lucha económica de los
obreros de este gremio, sobre los gérmenes, la situación actual y las necesidades de
su organización sindical, etc. Estos folletos, primero, librarían a nuestra prensa
socialdemócrata de una inmensidad de pormenores sindicales que sólo interesan
especialmente a los obreros de este oficio. Segundo, fijarían los resultados de nuestra
experiencia en la lucha sindical, conservarían los datos recogidos, que ahora se pierden
literalmente en el cúmulo de hojas y crónicas sueltas, y los sintetizarían. Tercero,
podrían servir de algo así como guía para los agitadores, ya que las condiciones de
trabajo varían con relativa lentitud, las reivindicaciones fundamentales de los obreros
de un oficio determinado son extraordinariamente estables (compárense las
reivindicaciones de los tejedores de la región de Moscú, en 1885 [26] y de la región de
San Petersburgo, en 1896) y un resumen de setas reivindicaciones y necesidades

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podría servir durante años enteros de manual excelente para la agitación económica
en localidades atrasadas o entre capas atrasadas de obreros; ejemplos de huelgas que
hayan tenido éxito en una región, datos sobre un nivel de vida más elevado y sobre
mejores condiciones de trabajo en una localidad estimularían también a los obreros de
otros lugares a nuevas y nuevas luchas. Cuarto, tomando la iniciativa de sintetizar la
lucha sindical y reforzando de este modo los vínculos del movimiento sindical ruso con
el socialismo, la socialdemocracia se preocuparía al mismo tiempo de que nuestro
trabajo tradeunionista no ocupara un puesto ni demasiado reducido ni demasiado
grande en el conjunto de nuestro trabajo socialdemócrata. A una organización local
que esté apartada de las organizaciones de otras ciudades le es muy difícil, a veces
casi imposible, mantener en este sentido una proporción adecuada (y el ejemplo de
Rabocháya Mysl demuestra a qué punto de monstruosa exageración de carácter
tradeunionista puede llegarse en tal caso). Pero a una organización de revolucionarios
a escala de toda Rusia que sustente con firmeza el punto de vista del marxismo, que
dirija toda la lucha política y disponga de una plana mayor de agitadores profesionales,
jamás le será difícil determinar acertadamente esa proporción.

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NOTAS DEL CAPITULO IV

[1] B-v: Borís Sávinkov, uno de los dirigentes del partido socialrrevolucionario,
de carácter pequeñoburgués.

[2] La cursiva en toda la cita es nuestra.

[3] Se alude al grupo Lucha del trabajo contra el Capital organizado en
Petersburgo en la primavera de 1899. Estaba formado por algunos obreros e
intelectuales, carecía de estrechos vínculos con el movimiento obrero de Petersburgo y
se disolvió en el verano de 1899 al ser detenidos casi todos sus componentes. Pro sus
opiniones estaba muy cerca del “economismo”.

El grupo editó una hoja, titulada Nuestro programa, que no llegó a
difundirse, a causa de las detenciones.

[4] Rab. Mysl y Rab. Dielo, sobre todo la Respuesta a Plejánov.

[5] *¿Quién hará la revolución política?, folleto publicado en Rusia en la
recopilación La lucha proletaria y reeditado por el comité de Kiev.

[6] Renacimiento del revolucionarismo y Svoboda.

[7] N. N.: Serguéi Prokopóvich, “economista” activo, más tarde demócrata-
constitucionalista.

[8] Se trata, por lo visto, de la primera entrevista de Lenin con A. Martínov, que
tuvo lugar en 1901

[9] Libre, amplia. (N. de la Edit.)

[10] Struvismo: es decir, marxismo legal (según el nombre de su representante
principal, Piotr Struve).

[11] Afanasi Ivánovich y Puljeria Ivánovna: familia patriarcal de pequeños
terratenientes, descrita en la novela terratenientes de antaño, del conocido escritor
ruso Nicolás Gógol.

[12] La lucha de Iskra contra la cizaña ha originado esta airada salida de tono
de Rab. Dielo: “Para Iskra, en cambio, estos importantes acontecimientos (los de la
primavera) son rasgos menos característicos de la época que las miserables tentativas
de los agentes de Zubátov de “legalizar” el movimiento obrero. Iskra no ve que estos
hechos se vuelven precisamente contra ella y prueban que el movimiento obrero ha
alcanzado, a juicio del gobierno, proporciones muy amenazadoras” (Dos congresos,
Pág. 27). La culpa de todo la tiene el “dogmatismo” de estos ortodoxos, “sordos a las
exigencias imperiosas de la vida”. ¡Se obstinan en no ver trigo de un metro de alto
para hacer la guerra a cizaña de un centímetro! ¿No es esto un “sentido deformado de
la perspectiva con respecto al movimiento obrero ruso” (Ibíd., Pág. 27)?

[13] Ivánushka: personaje de los cuentos populares rusos. (N. de la Edit.)

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[14] Aquí nos limitaremos a advertir que cuanto hemos dicho respecto al
“estímulo desde fuera” y a los demás razonamientos de Svoboda sobre organización es
aplicable por entero a todos los “economistas”, comprendidos los adeptos de
Rabócheie Dielo, pues, en parte, han preconizado y sostenido activamente estos
puntos de vista sobre los problemas de organización o, en parte, han caído en ellos.

[15] Este término sería, quizá, más justo que el precedente en lo que se refiere
a Svoboda, pues en Renacimiento del revolucionarismo se defiende del terrorismo; y
en el artículo en cuestión, el “economismo”. “No las quiero, no están maduras”, puede,
en general, decirse de Svoboda. Tiene buenas aptitudes y las mejores intenciones,
pero el único resultado es la confusión; confusión, principalmente, porque, al defender
la continuidad de la organización, Svoboda no quiere saber nada de continuidad del
pensamiento revolucionario y de la teoría socialdemócrata. Esforzarse por resucitar al
revolucionario profesional (Renacimiento del revolucionarismo) y proponer para eso,
primero, el terrorismo excitante y, segundo, la “organización de los obreros medios”
(Svoboda, núm. 1, Pág. 66 y siguientes), menos “estimulados” desde fuera”, equivale,
en verdad, a derribar la casa propia para tener leña con que calentarla.

[16] Lenin alude al círculo de socialdemócratas petersburgueses (“los viejos”)
encabezado por él. Sobre la base de este círculo se fundó en 1895 la Unión de Lucha
por la Emancipación de la Clase Obrera

[17] Entre los militantes, por ejemplo, se observa en los últimos tiempos una
reanimación indudable del espíritu democrático, en parte a causa de los combates de
calle, cada vez más frecuentes, contra “enemigos” como los obreros y los estudiantes.
Y en cuanto nos lo permitan nuestras fuerzas, deberemos dedicar sin falta la mayor
atención a la labor de agitación y propaganda entre los soldados y oficiales, a la
creación de “organizaciones militares” afiliadas a nuestro partido.

[18] Recuerdo que un camarada me refirió un día que un inspector fabril, que
había ayudado a la socialdemocracia y estaba dispuesto a seguir ayudándola, se
quejaba amargamente, diciendo que no sabía si su “información” llegaba a un
verdadero centro revolucionario, hasta qué punto era necesaria su ayuda ni hasta qué
punto era posible utilizar sus pequeños y menudos servicios. Todo militante dedicado a
la labor práctica podría citar, sin duda, más de un caso semejante, en que nuestros
métodos primitivos de trabajo nos han privado de aliados. ¡Pero los empleados y los
funcionarios podrían prestarnos y nos prestarían “pequeños” servicios, que en conjunto
serían de un valor inapreciable, no sólo en las fábricas, sino en correos, en
ferrocarriles, en aduanas, entre la nobleza, en la iglesia y en todos los demás sitios,
incluso en la policía y hasta en la corte! Si tuviéramos ya un verdadero partido, una
organización verdaderamente combativa de revolucionarios, no arriesgaríamos a todos
esos “auxiliares”, no nos apresuraríamos a introducirlos siempre y sin falta en el
corazón mismo de las “actividades clandestinas”; al contrario, los cuidaríamos de un
modo singular en incluso prepararíamos especialmente a personas para esas
funciones, recordando que muchos estudiantes podrían sernos más útiles como
funcionarios “auxiliares” que como revolucionarios “a breve plazo”. Pero, vuelvo a
repetirlo, sólo puede aplicar esta táctica una organización completamente firme ya que
no tenga escasez de fuerzas activas.

[19] Svoboda, núm. 1, artículo La organización, Pág. 66: “La masa obrera
apoyará con todo su peso todas las reivindicaciones que sean formuladas en nombre
del Trabajo de Rusia” (¡Trabajo con mayúsculas sin falta!) Y el mismo autor exclama:

99

“Yo no les tengo ninguna rabia a los intelectuales, pero…” (éste es el pero que
Schedrían traducía con las palabras: ¡de puntillas no se es más alto!)… “pero me pongo
terriblemente furioso cuando viene una persona a contarme una retahíla de cosas muy
bonitas y buenas y me hace que las crea por su (¿de él?) lindeza y demás méritos”
(Pág. 62). También yo “me pongo terriblemente furioso”…

[20] Tierra y Libertad: organización secreta de populistas revolucionarios,
fundada en Petersburgo en el otoño de 1876. Sus componentes consideraban a los
campesinos como la fuerza revolucionaria fundamental de Rusia y trataban de alzarlos
a la insurrección contra le zarismo. Efectuaron una labor revolucionaria en diversas
provincias de Rusia: Tambov, Vorónezh, etc.

El fracaso de la labor revolucionaria entre los campesinos y el
recrudecimiento de la represión gubernamental contribuyeron a que en 1879 se
formase en el seno de Tierra y Libertad un grupo de terroristas, que renunciaron a la
propaganda revolucionaria entre los campesinos y proclamaron que le medio principal
de lucha revolucionaria con el zarismo era el terrorismo contra los gobernantes
zaristas. En el Congreso celebrado aquel mismo año en Vorónezh, Tierra y Libertad se
escindió en dos organizaciones: la Voluntad del Pueblo, que emprendió el camino del
terror, y El Reparto Negro, que mantuvo las posiciones de Tierra y Libertad. Con
posterioridad, una parte de los componentes de El Reparto Negro –Plejánov, Axelrod,
Zasúlich, Deich e Ignátov- abrazaron el marxismo y en 1883 fundaron en el extranjero
la primera organización marxista rusa el grupo Emancipación del Trabajo.

[21] Las tareas de los socialdemócratas rusos, Pág. 23. (Véase V. I. Lenin.
Obras Completas, 5ª ed. en ruso, t. 2, Pág. 451.- N. de la Edit.). Por cierto, he aquí
otro ejemplo de cómo Rab. Dielo o no comprende lo que dice, o cambia de opinión
“según de donde sople el viento”. En el número 1 de R. Dielo se dice en cursiva: “El
contenido del folleto que acabamos de exponer coincide plenamente con el programa
de la redacción de “Rabóchie Dielo” (Pág. 142). ¿Es cierto eso? ¿Coincide con Las
tareas la idea de que no se puede plantear al movimiento de masas como primera
tarea derrocar la autocracia? ¿Coincide con ellas la teoría de la “lucha económica
contra los patronos y el gobierno”? ¿Coincide la teoría de las fases? Que el lector
juzgue de la firmeza de principios de un órgano que comprende la “coincidencia" de
manera tan original.

[22] Véase el Informe presentado al Congreso de parís [22] , Pág. 14: “Desde
entonces (1897) hasta la primavera de 1900 fueron publicados en diversos puntos
treinta números de varios periódicos… Por término medio, aparecería más de un
número al mes”.

[23] Esta dificultad es sólo aparente. En realidad, no hay círculo local que no
pueda asumir con energía una u otra función del trabajo a escala nacional. “No digas
que no puedes, sino que no quieres”.

[24] Por esta razón, incluso el ejemplo de los órganos locales de excepcional
valía confirma totalmente nuestro punto de vista. Por ejemplo, Yuzhni Rabochi [24] es
un excelente periódico, al que no se puede acusar de falta de firmeza en los principios.
Pero como sale rara vez, y las redadas son muy frecuentes, no ha podido dar al
movimiento local todo lo que pretendía. Lo más apremiante para el partido en estos
momentos –plantear con firmeza de principios los problemas fundamentales del
movimiento y desplegar una agitación política en todos los sentidos – ha sido superior

100

a las fuerzas de ese órgano local. Lo muy bueno que ha dado, como los artículos sobre
el congreso de los industriales mineros, sobre el paro, etc., no era de carácter
estrictamente local, sino necesario para toda Rusia, y no sólo para el Sur. Artículos
como ésos no los ha habido en toda nuestra prensa socialdemócrata.

[25] Los datos legales tienen especial importancia en este sentido, y estamos
particularmente atrasados en lo que se refiere a saber recogerlos y utilizarlos
sistemáticamente. No será exagerado decir que solo con datos legales puede llegar a
confeccionarse más o menos un folleto sindical, mientras que es imposible hacerlo con
datos ilegales nada más. Recogiendo entre los obreros datos ilegales sobre problemas
como los que ha tratado Rabóchaya Mysl [25] , derrocharemos en vano una
inmensidad de fuerzas de un revolucionario (al que fácilmente puede sustituir en este
trabajo un militante legal) y, a pesar de todo, no obtenemos nunca buenos datos,
porque los obreros, que generalmente sólo conocen una sección de una gran fábrica y
que casi siempre sólo conocen los resultados económicos, pero no las normas ni las
condiciones generales de su trabajo, no pueden adquirir los conocimientos que suelen
tener los empleados, inspectores, médicos fabriles, etc., y que están profusamente
diseminados en crónicas periodísticas y publicaciones especiales de carácter industrial,
sanitario, de los zemstvos, etc.

Recuerdo como si fuera ahora mismo mi “primer experimento”, que
no me dejó gana de repetirlo nunca. Me entretuve durante muchas semanas en
interrogar “con apasionamiento” a un obrero que venía a verme sobre todos los
detalles de la vida en la enorme fábrica donde él trabajaba. Verdad es que, aun con
grandísimas dificultades, conseguí más o menos componer la descripción (¡sólo de una
fábrica!), pero sucedía que el obrero, limpiándose el sudor, decía con una sonrisa al
final de nuestro trabajo: “¡Me cuesta menos trabajar horas extra que contestarle a sus
preguntas!”

Cuanto más energía pongamos en la lucha revolucionaria tanto más
obligado se verá el gobierno a legalizar una parte de la labor “sindical”,
desembarazándonos así de parte de la carga que pesa sobre nosotros.

[26] El movimiento huelguístico de 1885 afectó a numerosas empresas de la
industria textil a las provincias de Vladímir, Moscú, Tver y otras regiones del centro
industrial del país. La más famosa fue la declarada pro los obreros de la manufactura
Nikólskoe, de Savva Morózov (huelga de Morózov), en enero de 1885. Entre las
reivindicaciones principales de los obreros figuraban la disminución de las multas y la
reglamentación de las condiciones de contratación. Las tropas aplastaron la huelga de
Morózov, en la que participaron cerca de 8.000 trabajadores bajo la dirección de
obreros avanzados; 33 huelguistas fueron entregados a los tribunas, y más de 600,
deportados. El movimiento huelguístico de 1885 y 1886 obligó al gobierno zarista a
promulgar la ley del 3 (15) de junio de 1886 (la llamada “ley de multas”)

101

CAPITULO V

"PLAN" DE UN PERIODICO POLÍTICO CENTRAL PARA TODA
RUSIA

“El error más grande de Iskra en este sentido –escribe B. Krichevski (R. D.,
núm. 10, Pág. 30), imputándonos la tendencia a “convertir la teoría en doctrina
muerta, aislándola de la práctica” – es un “plan” de una organización de todo el
partido” (es decir, el artículo ¿Por dónde empezar?). Y Martínov lo secunda, declarando
que “la tendencia de Iskra de aminorar la importancia de la marcha progresiva de la
monótono lucha cotidiana en comparación con la propaganda de ideas brillantes y
acabadas…, ha sido coronada por el plan de organización del partido, plan que se nos
ofrece en el artículo ¿Por dónde empezar?, publicado en el número 4” (loc. cit. Pág.
61). Finalmente, hace poco se ha sumado a los indignados con este “plan” (las comillas
deben expresar la ironía con que lo acoge) L. Nadiezhdin, que en su folleto En vísperas
de la revolución, que acabamos de recibir (edición del “Grupo Revolucionario-
Socialista” Svoboda, que ya conocemos), declara que “al hablar ahora de una
organización cuyos hilos arranquen de un periódico central para toda Rusia es dar
ideas y hacer trabajo de gabinete” (Pág. 126), dar pruebas de “literaturismo”, etc.

no puede sorprendernos que nuestro terrorista coincida con los defensores
de la “marcha progresiva de la monótona lucha cotidiana”, pues ya hemos visto las
raíces de esta afinidad en los capítulos sobre política y organización. Pero debemos
observar en el acto que L. Nadiezhdin, y sólo él, ha tratado honradamente de penetrar
en el curso del pensamiento del artículo que le ha disgustado; ha tratado de responder
yendo al grano, mientras que Rab. Dielo no ha dicho en esencia nada y ha tratado tan
sólo de embrollar la cuestión, mediante una sarta de indecorosas y demagógicas
salidas de tono. Y, por desagradable de ello sea, hay que perder tiempo en limpiar
antes los establos de Augías.

a) A quién ha ofendido el artículo “¿Por dónde empezar? [1]

Vamos a citar un ramillete de las expresiones y exclamaciones con que ha
arremetido contra nosotros Rabócheie Dielo. “No es un periódico el que puede crear la
organización del partido, sino a la inversa”… “Un periódico que se encuentre por
encima del partido, esté fuera de su control y no dependa de él por tener su propia red
de agentes”… “¿Por obra de qué milagro ha olvidado Iskra las organizaciones
socialdemócratas, ya existentes de hecho, del partido a que ella misma pertenece?”…
“Personas poseedoras de principios firmes y del plan correspondiente son también los
reguladores supremos de la lucha real del partido, al que dictan el cumplimiento de su
plan”… “El plan relega a nuestras organizaciones, reales y vitales, al reino de las
sombras y quiere dar vida a una red fantástica de agentes”… “Si el plan de Iskra fuese
llevado a la práctica, borraría por completo las huellas del Partido Obrero
Socialdemócrata de Rusia que se viene formando en nuestro país”… “Un órgano de
propaganda se sustrae al control y se convierte en legislador absoluto de toda la lucha
revolucionaria práctica”… “¿Qué actitud debe asumir nuestro partido al verse
totalmente sometido a una redacción autónoma?”, etc., etc.

Como ve el lector por el contenido y el tono de estas citas, Rabócheie Dielo
se ha ofendido. Pero no por lo que a él le toca, sino por lo que toca a las
organizaciones y comités de nuestro partido, a los que Iskra, según pretende dicho

102

órgano, quiere relegar al reino de las sombras y hasta borrar sus huellas. ¡Que todos
los horrores fueran así! Pero hay una cosa extraña. El artículo ¿Por dónde empezar?
apareció en mayo de 1901, y los artículos de Rabócheie Dielo en septiembre de 1901;
ahora estamos ya a mediados de enero de 1902. ¡En estos cinco meses (tanto antes
como después de septiembre), ni un solo comité, ni una sola organización del partido
ha protestado formalmente contra ese monstruo que quiere desterrar a los comités y
organizaciones al reino de las sombras! Y hay que hacer constar que, durante este
período, han aparecido, tanto en Iskra como en numerosas otras publicaciones, locales
y no locales, decenas y centenares de comunicaciones de todos los confines de Rusia.
¿Cómo ha podido suceder que las organizaciones a las que se quiere desterrar al reino
de las sombras no se hayan dado cuenta de ello ni se hayan sentido ofendidas, y que,
en cambio, se haya ofendido una tercera persona?

Ha sucedido esto porque los comités y las demás organizaciones están
ocupadas en trabajar de verdad, y no en jugar a la “democracia”. Los comités han
leído el artículo ¿Por dónde empezar?, han visto en él una tentativa “de trazar un plan
concreto de esta organización a fin de que se pueda emprender su creación desde
todas partes”, y, habiéndose percatado perfectamente de que ni una sola de “todas
esas partes” pensará en “emprender su creación” antes de estar convencido de que es
necesaria y de que el plan arquitectónico es certero, no han pensado, naturalmente, en
“ofenderse” pro la osadía de los que han dicho en Iskra: “Dada la urgencia e
importancia del asunto, nos decidimos, por nuestra parte, a someter a la consideración
de los camaradas el bosquejo de un plan que desarrollaremos con más detalle en un
folleto en preparación”. Parece mentira que no se comprenda, de enfocar este
problema con honestidad, que si los camaradas aceptan el plan sometido a su
consideración, no lo ejecutarán por “subordinación”, sino por el convencimiento de que
es necesario para nuestra obra común, y que, en el caso de no aceptarlo, el “bosquejo”
(¡qué palabra más presuntuosa!, ¿verdad?) no pasará de ser un simple bosquejo. ¿¿No
es demagogia arremeter contra el bosquejo de un plan no sólo “demoliéndolo” y
aconsejando a los camaradas que lo rechacen, sino previniendo a gentes poco expertas
en la labor revolucionaria contra los autores del bosquejo por el mero hecho de que
éstos se atreven a “legislar”, a actuar de “reguladores supremos”, es decir, que se
atreven a proponer un bosquejo de plan?? ¿Puede nuestro partido desarrollarse y
marchar adelante sin la tentativa de elevar a los dirigentes locales a ideas, tareas,
planes, etc. más amplios tropieza no sólo con la objeción de que estas ideas son
erróneas, sino con una sensación de “agravio” pro el hecho de que se les “quiera”
“elevar”? Porque también L. Nadiezhdin ha “demolido” nuestro plan, pero no se ha
rebajado a semejante demagogia, que ya no puede explicarse simplemente por candor
o por ideas políticas de un carácter primitivo; ha rechazado resueltamente y desde el
primer momento la acusación de “fiscalizar al partido”. Por esta razón podemos y
debemos responder con argumentos a la crítica que Nadiezhdin hace del plan,
mientras que a Rabócheie Dielo sólo cabe contestar con el desprecio.

Pero el despreciar a un autor que se rebaja hasta el punto de gritar sobre
“absolutismo” y “subordinación” no nos exime del deber de deshacer el lío en el que
estas gentes meten al lector. Y aquí podemos demostrar palmariamente a todo el
mundo de qué jaez son las frases en boga sobre la “amplia democracia”. Se nos acusa
de haber olvidado los comités, de querer o de intentar desterrarlos al reino de las
sombras, etc. ¿Cómo contestar a estas acusaciones, cuando, por razones de discreción
conspirativa, no podemos decir al lector casi nada en realidad de nuestras verdaderas
relaciones con los comités? Quienes lanzan una acusación zahiriente que irrita a la
multitud nos llevan ventaja por su desfachatez y por su desdén a los deberes del
revolucionario que oculta cuidadosamente de los ojos del mundo las relaciones y los

103

vínculos que tiene, establece o trata de entablar. Desde luego, nos negamos de una
vez para siempre a competir con gente de esa calaña en el terreno de la “democracia”.
En cuanto al lector no iniciado en los asuntos del partido, el único medio de cumplir
nuestro deber con él consiste en hablarle no de lo que es o están im Werden, sino de
una pequeña apreté de los que ha sido, ya que se puede hablar de ello porque
pertenece al pasado.

El Bund nos acusa de “impostores” con una alusión [2] *; la Unión en el
extranjero nos acusa de que tratamos de borrar las huellas del partido. ¡Un momento,
señores! Recibirán ustedes plena satisfacción en el momento que expongamos al
público cuatro hechos del pasado.

Primer [3] hecho. Los miembros de una de las Uniones de Lucha que
participaron directamente en la formación de nuestro partido y en el envío de un
delegado al congreso que lo fundó se ponen de acuerdo con uno de los miembros del
grupo Iskra para establecer una biblioteca obrera especial con objeto de atender a las
necesidades de todo el movimiento. No se consigue abrir la biblioteca obrera; y los
folletos Las tareas de los socialdemócratas rusos y La nueva ley de fábricas, escritos
para ella, van a parar indirectamente y por mediación de terceras personas al
extranjero, donde son publicados [4] (87).

Segundo hecho. Los miembros del Comité Central del Bund proponen a uno
de los miembros del grupo Iskra organizar conjuntamente lo que entonces el Bund
llamaba “un laboratorio literario”, indicando que si no se lograba realizar el proyecto,
nuestro movimiento podía retroceder mucho. Resultado de aquellas negociaciones fue
el folleto La causa obrera en Rusia [5] ****.

Tercer hecho. El Comité Central del Bund por intermedio de una pequeña
ciudad provinciana, se dirige a uno de los miembros del grupo Iskra, proponiéndole
que se encargue de redactar Rabóchaya Gazeta que ha de reanudar su publicación y
obtiene, desde luego, su conformidad. Más tarde cambia la propuesta: se trata
solamente de colaborar, debido a una nueva composición de la redacción. Claro que
también se da la conformidad. Se envían los artículos (que se ha logrado conservar):
Nuestro programa, protestando enérgicamente contra la campaña bernsteiniana y
contra el viraje de las publicaciones legales y Rabóchaya Mysl; Nuestra tarea urgente
(“la organización de un órgano del partido que aparezca regularmente y esté ligado
estrechamente a todos los grupos locales”; los defectos del “primitivismo en el trabajo”
imperante); Un problema vital (analizando la objeción de que primero habría que
desarrollar la actividad de los grupos locales y luego emprender la organización de un
órgano central; insistiendo en la importancia primordial de “la organización
revolucionaria”, en la necesidad de “elevar la organización, la disciplina y la técnica de
la conspiración al más alto grado de perfección”. La propuesta de reanudar la
publicación de Rabóchaya Gazeta no llega a ponerse en práctica, y los artículos quedan
sin publicar. [6] (89).

Cuarto hecho. Un miembro del comité organizador del II Congreso ordinario
de nuestro partido comunica a un miembro del grupo Iskra el programa del congreso y
presenta la candidatura de este grupo para redactar Rabóchaya Gazeta, que
reanudaba su publicación. Esta gestión, por decirlo así, preliminar, es sancionada luego
por el comité al que pertenecía dicha persona, así como por el Comité Central del
Bund; al grupo Iskra se indica el lugar y la fecha de celebración del congreso, pero el
grupo (que por ciertos motivos no estaba seguro de poder enviar un delegado a este

104

congreso) redacta asimismo un informe escrito para éste. En dicho informe se sostiene
la idea de que eligiéndose sólo el Comité Central, lejos de resolverse el problema del
agrupamiento en un momento de completa dispersión como el actual, se corre,
además el riesgo de poner en tela de juicio la gran idea de la creación del partido, caso
de caer nuevamente en una rápida y completa redada, cosa más que probable cuando
impera la falta de discreción conspirativa; que, por ello, debía empezarse por invitar a
todos los comités y a todas las demás organizaciones a sostener el órgano central
cuando reanudara su aparición, órgano que realmente vincularía a todos los comités
con lazos efectivos y prepararía realmente un grupo de dirigentes de todo el
movimiento; que los comités y el partido podrían ya fácilmente transformar en Comité
Central este grupo, creado pro los primeros, cuando dicho grupo se hubiera
desarrollado y fortalecido. Pero debido a una serie de detenciones el congreso no pudo
celebrarse; y por motivos de conspiración se destruyó el informe que sólo algunos
camaradas, entre ellos los delegados de un comité, habían podido leer [7] .

Juzgue ahora el lector por sí mismo del carácter de procedimientos como la
alusión del Bund a una impostura o el argumento de Rabócheie Dielo acerca de que
queremos desterrar a los comités al reino de las sombras, “sustituir” la organización
del partido por una organización que difunda las ideas de un solo periódico. Pues
precisamente ante los comités, por reiteradas invitaciones de ellos, informamos sobre
la necesidad de adoptar un plan determinado de trabajo común.. y precisamente para
la organización del partido elaboramos este plan en nuestros artículos enviados a
Rabóchaya Gazeta y en el informe para el congreso del partido, y repetimos que los
hicimos por invitación de personas que ocupaban en el partido una posición tan
influyente, que tomaban la iniciativa de reconstruirlo (de hecho). Y sólo cuando
hubieron fracasado las dos tentativas que la organización del partido hizo con nosotros
para reanudar oficialmente la publicación del órgano central del partido, creímos que
era nuestro deber ineludible presentar un órgano no oficial, para que, en la tercera
tentativa, los camaradas vieran ya ciertos resultados de la experiencia y no meras
conjeturas. Ahora todo el mundo puede apreciar ya ciertos resultados de esa
experiencia, y todos los camaradas pueden juzgar si comprendimos bien nuestro deber
y la opinión que merecen las personas que, molestas por el hecho de que
demostremos a unas su falta de consecuencia en el problema “nacional” y a otras lo
inadmisible de sus vacilaciones sin principios, tratan de equivocar a quienes
desconocen el pasado más reciente.

b) ¿Puede un periódico ser organizador colectivo?

La clave del artículo ¿Por dónde empezar? está en que hace precisamente
esta pregunta y en que da una respuesta afirmativa. L. Nadiezhdin es, que sepamos, la
única persona que intenta estudiar esta cuestión a fondo y demostrar la necesidad de
darle respuesta negativa. A continuación reproducimos íntegramente sus argumentos:

“…Mucho nos place que plantee Iskra (núm. 4) la necesidad de un
periódico central para toda Rusia, pero en modo alguno podemos convenir en que este
planteamiento corresponde al título del artículo ¿Por dónde empezar? Es, sin duda, uno
de los asuntos de suma importancia, pero no se pueden colocar los cimientos de una
organización combativa para un momento revolucionario ni con esa labor, ni con toda
una serie de hojas populares, ni con una montaña de proclamas. Es indispensable
empezar a formar fuertes organizaciones políticas locales. Nosotros carecemos de
ellas, nuestra labor se ha desarrollado principalmente entre los obreros cultos,
mientras que las masas desplegaron de modo casi exclusivo una lucha económica. Si

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no se educan fuertes organizaciones políticas locales, ¿qué valor podría tener un
periódico central para toda Rusia, aunque esté excelentemente organizado? ¡Una llama
de fuego que sale de en medio de una zarza, y la zarza está ardiendo y no se
consume! Iskra cree que el pueblos e reunirá y organizará en torno a ese periódico, en
el trabajo para él. ¡Pero si le es mucho más fácil reunirse y organizarse en torno a una
labor más concreta! Esta labor puede y debe consistir en organizar periódicos locales a
vasta escasa, en prepara inmediatamente las fuerzas obreras para manifestaciones, en
hacer que las organizaciones locales trabajen constantemente entre los parados
(difundiendo de un modo persistente entre ellos hojas volantes y octavillas,
convocándolos a reuniones, llamándolos a oponer resistencia al gobierno, etc.) ¡Hay
que iniciar una labor política activa en el plano local, y cuando surja la necesidad de
unificarse en este terreno real, la unión no será artificiosa, no quedará sobre el papel,
porque no es por medio de periódicos como se conseguirá esta unificación del trabajo
local en una obra común para toda Rusa!” (En vísperas de la revolución, Pág.. 54).

Hemos subrayado en este elocuente trozo los pasajes que permiten
apreciar con mayor relieve tanto el juicio equivocado del autor sobre nuestro plan
como, en general, su erróneo punto de vista, que él opone a Iskra. Si no se educan
fuertes organizaciones políticas locales, de nada valdrá el mejor periódico central para
toda Rusia. Completamente justo. Pero se trata precisamente de que no existe otro
medio de educar fuertes organizaciones políticas de un periódico central para toda
Rusia. Al autor se le ha escapado la declaración más importante que Iskra hizo antes
de pasar a exponer su “plan”: la declaración de que era necesario “exhortar a formar
una organización revolucionaria capaz e unir a todas las fuerzas y de dirigir el
movimiento no sólo nominalmente sino en realidad, es decir, capaz de estar siempre
dispuesta a apoyar toda protesta y toda explosión, aprovechándolas para multiplicar y
reforzar los efectivos que han de utilizarse en el combate decisivo”. Después de febrero
y marzo, todos están ahora en principio de acuerdo con eso –continúa Iskra-; pero lo
que necesitamos es resolver el problema de una manera práctica, y no en principio; lo
que necesitamos es trazar inmediatamente un plan concreto de esta obra para que
todos puedan ahora mismo emprender la construcción desde todas partes. ¡Y he aquí
que, de la solución práctica del problema, nos empujan una vez más hacia atrás, hacia
una verdad justa en principio, incontestable, grande, pero de todo punto insuficiente,
incomprensible por completo para las grandes masas trabajadoras: hacia la “educación
de fuertes organizaciones políticas”! pero ¡si no se trata ya de eso, respetable autor,
sino de cómo precisamente hay que educar, y educar con éxito!

No es verdad que “nuestra labor se ha desarrollado principalmente entre los
obreros cultos, mientras que las masas desplegaban de modo casi exclusivo una lucha
económica”. Bajo esta forma, la tesis se desvía hacia la tendencia, habitual en
Svoboda y errónea de raíz de oponer los obreros cultos a la “masa”. Pues también los
obreros cultos de nuestro país han desplegado en estos últimos años “de modo casi
exclusivo una lucha económica. Esto, por una parte. Por otra, tampoco las masas
aprenderán jamás a desplegar la lucha política mientras no ayudemos a formarse a los
dirigentes de esta lucha, procedentes tanto de los obreros cultos como de los
intelectuales; y estos dirigentes pueden formarse exclusivamente enjuiciando de
modo sistemático y cotidiano todos los aspectos de nuestra vida política, todas las
tentativas de protesta y de lucha de las distintas clases y por diversos motivos. ¡Por
eso es simplemente ridículo hablar de “educar organizaciones políticas” y, al mismo
tiempo, oponer la “labor sobre el papel” de un periódico político a la “labor política
activa en el plano local”! ¡Pero si Iskra adapta precisamente su “plan” de un periódico
central al “plan” de crear una “disposición para el combate” que pueda apoyar tanto un
movimiento de obreros parados o un alzamiento campesino como el descontento de la

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gente de los zemstvos, “la indignación de la población contra los ensoberbecidos
bachibozuks zaristas”, etc.! Por lo demás, toda persona familiarizada con el
movimiento sabe perfectamente que la inmensa mayoría de las organizaciones locales
ni siquiera piensa en ello; que muchas de las perspectivas aquí esbozadas de “una
labor política viva” no las ha puesto en práctica ni una sola vez ninguna organización;
que, por ejemplo, la tentativa de llamar la atención sobre el recrudecimiento del
descontento y de las protestas entre los intelectuales de los zemstvos lleva el
desconcierto y la perplejidad tanto a Nadiezhdin (“¡Dios mío!, ¿pero será ese órgano
para los intelectuales de los zemstvos?”, En vísperas, Pág. 129), como a los
“economistas” (véase la carta en el número 12 de Iskra), como a muchos militantes
dedicados al trabajo práctico. En tales condiciones se puede “empezar” únicamente por
hacer pensar a la gente en todo esto, por hacerla resumir y sintetizar todos y cada uno
de los indicios de efervescencia y de lucha activa. En los momentos actuales de
subestimación de la importancia de las tareas socialdemócratas, la “labor política
activa” puede iniciarse exclusivamente por una agitación política viva, cosa imposible
sin un periódico central para toda Rusia que aparezca con frecuencia y que se difunda
con regularidad.

Los que consideran el “plan” de Iskra una manifestación de “literaturismo”
no han comprendido en absoluto el fondo del plan, tomando como fin lo que se
propone como medio más adecuado para el momento actual. Esta gente no se ha
molestado en meditar sobre dos comparaciones que ilustran palmariamente el plan
propuesto. La organización de un periódico político central para toda Rusia –se decía
en Iskra- debe ser el hilo fundamental al que podríamos asirnos para desarrollar,
ahondar y ampliar incesantemente esta organización (es decir, la organización
revolucionaria, siempre dispuesta a apoyar toda protesta y toda explosión). Hagan
ustedes el favor de decirnos: cuando unos albañiles colocan en diferentes sitios las
piedras de una obra grandiosa y sin precedentes, ¿es una labor “sobre el papel” tender
el cordel que les ayuda a encontrar el lugar preciso para las piedras, que les indica la
meta final de la obra común, que les permite colocar no sólo cada piedra, sino cada
trozo de piedra, el cual, al sumarse a los precedentes y a los que sigan, formará la
hilada recta y completa? ¿No vivimos acaso un momento de esta índole en nuestra
vida de partido, cuando tenemos piedras y albañiles, pero nos falta precisamente el
cordel, visible para todos y en el cual todos puedan atenerse? No importa que griten
que, al tender el cordel, lo que pretendemos es mandar: si fuera así, señores,
pondríamos Rabóchaya Gazeta, núm. 3, en lugar de Iskra, núm. 1, como nos lo habían
propuesto algunos camaradas y como tendríamos pleno derecho a hacer después de
los acontecimientos que hemos referido más arriba. Pero no lo hemos hecho:
queríamos tener al manos sueltas para desarrollar una lucha inconciliable contra toda
clase de seudosocialdemócratas; queríamos que nuestro cordel, si está bien derecho,
sea respetado por su rectitud y no porque lo haya tendido un órgano oficial.

“La unificación de las actividades locales en órganos centrales se mueve en
un círculo vicioso –nos alecciona L.Nadiezhdin -. La unificación requiere homogeneidad
de elementos, y esta homogeneidad no puede ser creada más que por algún
aglutinante, pero este aglutinante sólo puede aparecer como producto de fuertes
organizaciones locales que, en el momento actual, en modo alguno se distinguen por
su homogeneidad”. Verdad ésta tan respetable y tan incontestable como la de que es
necesario educar fuertes organizaciones políticas. Y no menos estéril. Cualquier
problema “se mueve en un círculo vicioso”, pues toda la vida política es una cadena
infinita compuesta de un sinfín de eslabones. Todo el arte de un político estriba
justamente en encontrar y aferrarse con nervio al preciso eslaboncito que menos
pueda ser arrancado de las manos, que sea el más importante en un momento

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determinado y mejor garantice a quien lo sujete la posesión de toda cadena [8] . Si
tuviéramos un destacamento de albañiles expertos que trabajasen de un modo tan
acorde que aun si el cordel pudieran colocar las piedras precisamente donde hace falta
(hablando en abstracto, esto no es imposible, ni mucho menos), entonces quizás
podríamos aferrarnos también a otro eslaboncito. Pero la desgracia consiste
justamente en que aún carecemos de albañiles expertos que trabajen tan bien
concertados, en que las piedras se colocan muy a menudo al azar, sin guiarse por el
cordel común, de manera tan desordenada que el enemigo las dispersa de un soplo
como si fuesen granos de arena y no piedras.

Otra comparación: “El periódico no es sólo un propagandista colectivo y un
agitador colectivo, sino también un organizador colectivo. En ese último sentido se le
puede comparar con los andamios que se levantan alrededor de un edificio en
construcción, que señalan sus contornos, facilitan las relaciones entre los distintos
albañiles, les ayudan a distribuirse la tarea y a observar los resultados generales
alcanzados por el trabajo organizado” [9] . ¿Verdad que esto se parece mucho a la
manera como el literato, hombre de gabinete, exagera la importancia de su función? El
andamiaje no es imprescindible para la vivienda misma: se hace de materiales de
peor calidad, se levanta pro un breve período, y luego, una vez terminado el edificio,
aunque sólo sea en bruto, va a parar a la estufa. En cuanto a la edificación de
organizaciones revolucionarias, la experiencia demuestra que a veces se pueden
construir sin andamios (recuérdese la década del 70). Pero ahora no podemos ni
imaginarnos la posibilidad de levantar sin andamiaje el edificio que necesitamos.

Nadiezhdin no está de acuerdo y dice: “Iskra cree que el pueblo se reunirá y
organizará en torno a ese periódico en el trabajo para él. ¡Pero si le es mucho más fácil
reunirse y organizarse en torno a una labor más concreta!” Así, así: “más fácil reunirse
y organizarse en torno a una labor más concreta”… Dice el refrán: “Agua que no has
de beber, déjala correr”. Pero hay gentes que no sienten reparo en beber agua en la
que ya se ha escupido. ¡Qué de infamias no habrán dicho nuestros excelentes “críticos”
legales “del marxismo” y admiradores ilegales de Rabóchaya Mysl en nombre de este
mayor concretamiento! ¡Hasta qué punto coartan todo nuestro movimiento nuestra
estrechez de miras, nuestra falta de iniciativa y nuestra timidez, que se justifican con
los argumentos tradicionales de que “¡es mucho más fácil… en torno a una labor más
concreta¡” ¡Y Nadiezhdin, que se considera dotado de un sentido especial de la “vida”,
que condena con singular severidad a los hombres de “gabinete”, que imputa (con
pretensiones de agudeza) a Iskra la debilidad de ver en todas partes “economismo”,
que se imagina estar a cien codos por encima de esta división en ortodoxos y críticos,
no se da cuenta de que, con sus argumentos, favorece la estrechez de miras que le
indigna y bebe precisamente el agua llena de escupitajos! No basta, no, la indignación
más sincera contra la estrechez de miras, ni el deseo más ardiente de hacer levantar a
las gentes que se prosternan ante esta estrechez si el que se indigna va a merced de
las olas y del viento y si se aferra con tanta “espontaneidad” como los revolucionarios
de la década del 70 al “terror excitante”, al “terror agrario”, al “toque a rebato”, etc.
Vean en qué consiste ese “algo más concreto” en torno al que – cree él – será “mucho
más fácil” reunirse y organizarse: 1) periódicos locales; 2) preparación de
manifestaciones; 3) trabajo entre los obreros parados. A simple vista se advierte que
todo eso ha sido entresacado totalmente al azar, por casualidad, pro decir algo,
porque, comoquiera que se mire, será un perfecto desatino ver en ello algo de especial
utilidad para “reunir y organizar”. Y el mismo Naidezhdin dice unas páginas más
adelante: “Ya va siendo hora de hacer constar sencillamente un hecho: en el plano
local se realiza una labor pequeña en grado sumo, los comités no hacen ni la décima
parte de lo que podrían… los centros de unificación que tenemos ahora son una ficción,

108

son burocracia revolucionaria, sus miembros se dedican a ascenderse mutuamente a
generales, y así seguirán las cosas mientras no se desarrollen fuertes organizaciones
locales”. No cabe duda de que estas palabras encierran, al mismo tiempo que
exageraciones, muchas y amargas verdades. ¿Será posible que Nadiezhdin no vea el
nexo existente entre la pequeña labor realizada en el plano local y el estrecho
horizonte de los dirigentes locales, la escasa amplitud de sus actividades, cosas
inevitables, dada la poca preparación de los mismos, puesto que se encierran en los
marcos de las organizaciones locales? ¿Será posible que Nadiezhdin haya olvidado, lo
mismo que le autor del artículo sobre organización publicado en Svoboda, que el paso
a una amplia prensa local (desde 1898) fue acompañado de una intensificación
especial del “economismo” y del “primitivismo en el trabajo”? Además, aunque se
pudiera organizar de manera más o menos satisfactoria “una abundante prensa local”
(ya hemos demostrado más arriba que es imposible, salvo en casos muy
excepcionales), ni siquiera en ese caso podrían tampoco los órganos locales “reunir
organizar” todas las fuerzas de los revolucionarios para una ofensiva general contra la
autocracia, para dirigir la lucha aunada. No se olvide que aquí sólo se trata del alcance
“colectivo”, organizador, del periódico, y podríamos hacer a Nadiezhdin, defensor del
fraccionamiento, la misma pregunta irónica que él hace: “¿No habremos heredado de
alguna parte 200.000 organizadores revolucionarios?” Prosigamos. No se puede
contraponer la “preparación de manifestaciones” al plan de Iskra por la sencilla razón
de que este plan dice justamente que las manifestaciones más extensas son uno de
sus fines; pero de lo que se trata es de elegir el medio práctico. Nadiezhdin se ha
vuelto a embrollar al perder de vista que sólo puede “preparar” manifestaciones (que
hasta ahora han sido espontáneas pro completo en la inmensa mayoría de los casos)
un ejército ya “reunido y organizado”, y lo que nosotros no sabemos precisamente es
reunir y organizar. “Trabajo entre los obreros parados”. Siempre la misma confusión,
ya que esto es también una de las operaciones bélicas de unos efectivos movilizados y
no un plan para movilizar dichos efectivos. El caso siguiente demuestra hasta qué
punto subestima Nadiezhdin, también en este sentido, el daño que produce nuestro
fraccionamiento, la falta de los “200.000 organizadores”. Muchos (Nadiezhdin entre
ellos) han reprochado a Iskra la parquedad de noticias sobre el paro forzoso y la
accidentalidad de las crónicas sobre los fenómenos más habituales de la vida rural. El
reproche es merecido, pero Iskra aparece como culpable sin tener culpa alguna.
Nosotros tratamos de “tender un cordelito” también pro la aldea, pero en el campo no
hay casi albañiles y se ha de alentar por fuerza a todo el que comunique aun el hecho
más habitual, abrigando la esperanza de que esto multiplique el número de
colaboradores en este terreno y nos enseñe a todos a elegir, por fin, los hechos que
resaltan de verdad. Pero es tan escaso el mensaje que, sin o lo sintetizamos a escala
nacional, no hay absolutamente nada con que aprender. No cabe duda de que un
hombre que tenga, aunque sea aproximadamente, las aptitudes de agitador y el
conocimiento de la vida de los vagabundos que observamos en Nadiezhdin podría
prestar al movimiento servicios inestimables, haciendo agitación entre los obreros
parados; pero preocupara de dar a conocer a todos los camaradas rusos cada paso de
su actuación, para que sirva de enseñanza y ejemplo a quienes, en su inmensa
mayoría, aún no saben emprender esta nueva labor.

De la importancia de unificar y de la necesidad de “reunir y organizar” habla
ahora todo el mundo sin excepción, pero en la mayoría de los casos no se tiene la
menor idea concreta de por dónde empezar y cómo llevar a cabo esa unificación.
Todos convendrán, por seguro, en que si “unificamos”, por ejemplo, los círculos
aislados de barrio de una ciudad, harán falta para ello organismos de barrio de una
ciudad, harán falta para ello organismos comunes, es decir, no sólo la denominación
común de “unión”, sino una labor realmente común, un intercambio de publicaciones

109

de experiencia, de fuerzas y distribución de funciones, no ya sólo por barrios, sino por
oficios de todos los trabajos urbanos. Todo el mundo convendrá en que un sólido
mecanismo conspirativo no cubrirá sus gastos (si es que puede emplearse una
expresión comercial) con los “recursos” (se sobreentiende que tanto materiales como
personales) de un barrio; que en este reducido campo de acción no pueda explayarse
el talento de un especialista. Pero lo mismo puede afirmarse de la unión de distintas
ciudades, porque incluso el campo de acción de una comarca aislada resulta, y ha
resultado ya en la historia de nuestro movimiento socialdemócrata, de una estrechez
insuficiente: lo hemos demostrado cumplidamente antes con el ejemplo de la agitación
política y de la labor de organización. Es de imperiosa e impostergable necesidad
ampliar ante todo este campo de acción, crear un nexo real entre las ciudades
respaldado en una labor regular y común, porque el fraccionamiento deprime a la
gente que “está en el hoyo” (expresión del autor de una carta dirigida a Iskra) sin
saber lo que pasa en el mundo, de quién aprender, cómo conseguir experiencia y de
qué manera satisfacer su deseo de una actividad amplia. Y yo continúo insistiendo en
que este nexo real sólo puede empezar a establecerse con un periódico central que
sea, para toda Rusia, la única empresa regular que haga el balance de toda la
actividad en sus aspectos más variados, impulsando con ello a la gente a seguir
infatigablemente hacia delante, por todos los numerosos caminos llevan a la
revolución, lo mismo que todos los caminos llevan a Roma. Si deseamos la unificación
no sólo de palabra es necesario que cada círculo local dedique inmediatamente, por
ejemplo, una cuarta parte de sus fuerzas a un trabajo activo para la obra común. Y el
periódico le muestra en seguida [10] los contornos generales, las proporciones y el
carácter de la obra; le muestra qué lagunas son las que más se dejan sentir en toda la
actividad general de Rusia; dónde no hay agitación, dónde son débiles los vínculos,
qué ruedecitas del inmenso mecanismo general podría un círculo determinado arreglar
o sustituir por otras mejores. Un círculo que aún no haya trabajado y que sólo busque
trabajo podría empezar ya, no con los métodos primitivos del artesano en su pequeño
taller aislado, que no conoce ni el desarrollo de la “industria” anterior a él ni el estado
general de los métodos vigentes de producción industrial, sino como colaborador de
una vasta empresa que refleja todo el empuje revolucionario general contra la
autocracia. Y cuanto más perfecta sea la preparación de cada ruedecita, cuanto mayor
cantidad de trabajadores sueltos participen en la obra común tanto más tupida será
nuestra red y tanta menos confusión provocarán en las filas comunes inevitables
descalabros.

El vínculo efectivo empezaría ya a establecerlo la mera difusión del periódico
(si es que éste merecería realmente el nombre del periódico, es decir, si apareciese
regularmente y no una vez al mes, como las revistas voluminosas, sino unas cuatro
veces). Hoy día son muy raras las relaciones entre las ciudades en cuanto a los
asuntos revolucionarios, en todo caso son una excepción; entonces, estas relaciones se
convertirían en regla, y, naturalmente, no sólo asegurarían la difusión del periódico,
sino también (lo que revista mayor importancia) el intercambio de experiencia,
informaciones, fuerzas y recursos. La labor de organización alcanzaría en el acto una
amplitud mucho mayor, y el éxito de una localidad alentaría constantemente a seguir
perfeccionándose, a aprovechar la experiencia ya adquirida por un camarada que actúa
en otro confín del país. El trabajo local sería mucho más rico y variado que ahora; las
denuncias de los manejos políticos y económicos que se recogiesen por toda Rusia
servirían para la nutrición intelectual de los obreros de todas las profesiones y de todos
los grados de desarrollo, suministrarían datos y darían motivos para charlas y lecturas
sobre los problemas más distintos, planteados, además, por las alusiones de la prensa
legal, pro lo que se dice en sociedad y por los “tímidos” comunicados del gobierno.
Cada explosión, cada manifestación se enjuiciaría y discutiría en todos sus aspectos y

110

en todos los confines de Rusia, despertando el deseo de no quedar a la zaga, de hacer
las cosas mejor que nadie (¡nosotros, los socialistas, no desechamos en absoluto toda
emulación, toda “competencia” en general!), de preparar conscientemente lo que la
primera vez se hizo en cierto modo de manera espontánea, de aprovechar las
condiciones favorables de una localidad determinada o de un momento determinado
para modificar el plan de ataque, etc. Al mismo tiempo, esta reanimación de la labor
local no acarrearía la desesperada tensión “agónica” de todas las fuerzas, ni la
movilización de todos los hombres, como sucede a menudo ahora, cuando hay que
organizar una manifestación o publicar un número de un periódico local: por una parte,
la policía tropezaría con dificultades mucho mayores para llegar hasta la “raíz”, ya que
no se sabría en qué localidad había que buscarla; por otra, una labor regular y común
enseñaría a los hombres a concordar, en cada caso concreto, la fuerza de un ataque
con el estado de fuerzas de tal o cual destacamento del ejército común (ahora casi
nadie piensa en parte alguna en esa coordinación, pues los ataques son espontáneos
en sus nueve décimas partes), y facilitaría el “transporte” no sólo de las publicaciones,
sino también de las fuerzas revolucionarias.

Ahora, en la mayor parte de los casos estas fuerzas se desangran en la
estrecha labor local; en cambio, entonces habría posibilidad y constantes ocasiones
para trasladar a un agitador u organizador más o menos capaz de un extremo a otro
del país. Comenzando por un pequeño viaje para resolver asuntos del partido y a
expensas del mismo, los militantes se acostumbrarían a vivir enteramente a costa del
partido, a hacerse revolucionarios profesionales, a formarse como verdaderos guías
políticos.

Y si realmente lográsemos que todos o una gran mayoría de los comités,
grupos y círculos locales emprendiesen activamente la labor común, en un futuro no
lejano estaríamos en condiciones de publicar un semanario que se difundiese
regularmente en decenas de millares de ejemplares por toda Rusia. Este periódico
sería una partícula de un enorme fuelle de fragua que avivase cada chispa de la lucha
de clases y de la indignación del pueblo, convirtiéndola en un gran incendio. En torno a
esta labor, de por sí muy anodina y muy pequeña aún, pero regular y común en el
pleno sentido de la palabra, se concentraría sistemáticamente y se instruiría el ejército
permanente de luchadores probados. No tardaríamos en ver subir por los andamios de
este edificio común de organización y destacarse de entre nuestros revolucionarios a
los Zheliábov socialdemócratas; de entre nuestros obreros, a los Bebel rusos, que se
pondrían a la cabeza del ejército movilizado y levantarían a todo el pueblo para acabar
con la ignominia y la maldición de Rusia.

¡En esto es en lo que hay que soñar!

“¡Hay que soñar!” He escrito estas palabras y me he asustado. Me he
imaginado sentado en el “Congreso de unificación” frente a los redactores y
colaboradores de Rabócheie Dielo. Y he aquí que se pone en pie el camarada Martínov
y se encara a mí con tono amenazador: “Permítame que les pregunte: ¿tiene aún la
redacción autónoma derecho a soñar sin consultar antes a los comités del partido?”
Tras él se yergue el camarada Krichevski (profundizando filosóficamente al camarada
Martínov, quien hace mucho tiempo había profundizado ya al camarada Plejánov) y
prosigue en tono más amenazador aún: “Yo voy más lejos, si no olvida que, según
Marx, la humanidad siempre se plantea tareas realizables, que la táctica es un proceso
de crecimiento de las tareas, las cuales crecen con el partido”.

111

Sólo de pensar en estas preguntas amenazadoras me dan escalofríos y miro
dónde podría esconderme. Intentaré hacerlo tras Písarev.

“Hay disparidades y disparidades –escribía Písarev a propósito de la
existente entre los sueños y la realidad -. Mis sueños pueden adelantarse al curso
natural de los acontecimientos o bien desviarse hacia donde el curso natural de los
acontecimientos no pueden llegar jamás. En el primer caso, los sueños no producen
ningún daño, incluso pueden sostener y reforzar las energías del trabajador… En
sueños de esta índole no hay nada que deforme o paralice la fuerza de trabajo. Todo lo
contrario. Si el hombre estuviese privado pro completo de la capacidad de soñar así, si
no pudiese adelantarse alguna que otra vez y contemplar con su imaginación el cuadro
enteramente acabado de la obra que empieza a perfilarse por su mano, no podría
figurarme de ningún modo qué móviles lo obligarían a emprender y llevar a cabo
vastas y penosas empresas en el terreno de las artes, de las ciencias y de la vida
práctica… La disparidad entre los sueños y la realidad no produce daño alguno,
siempre que el soñador crea seriamente en un sueño, se fije atentamente en la vida,
compare sus observaciones con sus castillos en el aire y, en general, trabaje a
conciencia por que se cumplan sus fantasías. Cuando existe algún contacto entre los
sueños y la vida, todo va bien” [11] .

Pues bien, los sueños de esta naturaleza, por desgracia, son rarísimos en
nuestro movimiento. Y la culpa la tienen, sobre todo, los representantes de la crítica
legal y del “seguidismo” ilegal que presumen de su sensatez, de sus “proximidad” a lo
“concreto”.

c) ¿Qué tipo de organización necesitamos?

Por lo que precede, puede ver el lector que nuestra “táctica-plan” consiste
en rechazar el llamamiento inmediato al asalto, en exigir que se organice
“debidamente el asedio de la fortaleza enemiga” o, dicho en otros términos, en exigir
que todos los esfuerzos se dirijan a reunir, organizar y movilizar un ejército regular.
Cuando pusimos en ridículo a Rabócheie Dielo por el cambio que dio, pasando del
“economismo” a los gritos sobre la necesidad del asalto (gritos que dio en el número 6
de Listok “R. Diela” [12] en abril de 1901), dicho órgano nos atacó, como es natural,
acusándonos de “doctrinarismo”, diciendo que no comprendemos el deber
revolucionario, que exhortamos a la prudencia, etc. desde luego, en modo alguno nos
ha extrañado esta acusación en boca de gentes que carecen de todo principio y que
salen del paso con la sabihonda “táctica-proceso”; como tampoco nos ha extrañado
que esta acusación la haya repetido Nadiezhdin, que en general tiene el desprecio más
olímpico por la firmeza de los principios programáticos y tácticos.

Dicen que la historia no se repite. Pero Nadiezhdin hace los imposibles por
repetirla e imitarla con tesón a Tkachov, denigrando el “culturalismo revolucionario”,
vociferando sobre “las campanas al vuelo del Veche” [13] , pregonando un “punto de
vista” especial “de vísperas de la revolución”, etc. Por lo visto, olvida la conocida
sentencia de que, si el original de un acontecimiento histórico es una tragedia, su copia
no es más que una farsa [14] . La tentativa de adueñarse del poder –tentativa
preparada por la prédica de Tkachov y realizada por el terrorismo “horripilante” y que
en realidad horripilaba entonces –era majestuosa, y, en cambio, el terrorismo
“excitante” del pequeño Tkachov es simplemente ridículo; sobre todo, es ridículo
cuando se complementa con la idea de organizar a los obreros medios.

112

“Si Iskra –escribe Nadiezhdin – saliese de su esfera del literaturismo, vería
que esto (hechos como la carta de un obrero en el número 7 de Iskra, etc.) son
síntomas demostrativos de que pronto, muy pronto, comenzará el “asalto”, y hablar
ahora (¡sic!) de una organización cuyos hilos arranquen de un periódico central para
toda Rusia es fomentar ideas y labor de gabinete”. Fíjense en esta confusión
inimaginable: por una parte, terrorismo excitante y “organización de los obreros
medios” a la par con la idea de que es “más fácil” reunirse en torno a algo “más
concreto”, por ejemplo, de periódicos locales, y, por otra parte, hablar “ahora” de una
organización para toda Rusia significa dar ideas de gabinete, es decir (empleando un
lenguaje más franco y sencillo), ¡”ahora” ya es tarde! Y para “fundar a vasta escala
periódicos locales” ¿no es tarde, respetabilísimo L. Nadiezhdin? Comparen con eso el
punto de vista y la táctica de Iskra: el terrorismo excitante es una tontería; hablar de
organizar precisamente a los obreros medios y de fundar a vasta escala periódicos
locales significa abril de par en par las puertas al “economismo”. Es preciso hablar de
una organización de revolucionarios única para toda Rusia, y no será tarde hablar de
ella hasta el momento en que empiece el asalto de verdad, y no sobre el papel.

“Si –continúa Nadiezhdin-, en cuanto a la organización, nuestra situación
está muy lejos de ser brillante: sí, Iskra tiene completa razón cuando dice que el
grueso de nuestras fuerzas militares está construido pro voluntarios e insurrectos…
Está bien que tengáis una idea lúcida del estado de nuestras fuerzas, pero ¿por qué
olvidáis que la multitud no es en absoluto nuestra y que por eso no nos preguntará
cuándo hay que romper las hostilidades y se lanzará al “motín”?… Cuando la multitud
empiece a actuar ella misma con su devastadora fuerza espontánea, puede arrollar y
desalojar al “ejército regular”, al que siempre se pensaba organizar en forma
extraordinariamente sistemática, pero no hubo tiempo de hacerlo. (Subrayado por mí).

¡Extraña lógica! Precisamente porque “la multitud no es nuestra” es
insensato e indecoroso dar gritos de “asalto” inmediato, ya que el asalto es un ataque
de un ejército regular y no una explosión espontánea de la multitud. Precisamente
porque la multitud puede arrollar y desalojar al ejército regular necesitamos sin falta
que toda nuestra labor de “organización extraordinariamente sistemática” del ejército
regular marche a la par con el auge espontáneo, porque cuanto mejor consigamos esta
organización tanto más probable será que el ejército regular no sea arrollado por la
multitud, sino que se ponga a su frente y la encabece. Nadiezhdin se confunde porque
se imagina que este ejército sistemáticamente organizado se ocupa de algo que lo
aparta de la multitud, mientras que, en realidad, éste se ocupa exclusivamente de una
agitación política múltiple y general, es decir, justamente de la labor que aproxima y
funde en un todo la fuerza destructora espontánea de la multitud y la fuerza
destructora consciente de la organización de revolucionarios. La verdad es que
ustedes, señores, inculpan al prójimo las faltas propias, pues precisamente el grupo
Svoboda, al introducir en el programa el terrorismo, exhorta con ello a crear una
organización de terroristas, y una organización así desviaría realmente a nuestro
ejército de su aproximación a la multitud que, por desgracia, ni es aún nuestra ni nos
pregunta, o nos pregunta poco, cuándo y cómo hay que romper las hostilidades.

“Nos pillará desprevenidos la propia revolución –continúa Nadiezhdin,
asustando a Iskra-, como nos ha ocurrido con los acontecimientos actuales, que nos
han caído encima como un alud”. Esta frase, relacionada con las que hemos citado
antes, nos demuestra palmariamente que es absurdo el “punto de vista” especial “de
vísperas de la revolución” ideado por Svoboda. Hablando sin ambages, el “punto de
vista” especial se reduce a que “ahora” ya es tarde para deliberar y prepararse. Pero
en este caso, ¡oh, respetabilísimo enemigo del “literaturismo”!, ¿para qué escribir 132

113

páginas impresas “sobre cuestiones de teoría [15] y táctica”? ¿No le parece que “al
punto de vista de vísperas de la revolución” le iría mejor publicar 132.000 octavillas
con un breve llamamiento: “¡Por ellos!”?

Precisamente correr menor riesgo de que lo pille desprevenido la revolución
quien coloca en el ángulo principal de todo su programa, de toda su táctica, de toda su
labor de organización la agitación política entre todo el pueblo, como hace Iskra. Los
que se dedican en toda Rusia a trenzar los hilos de la organización que arranque de un
periódico central para todo el país, lejos de que los pillen desprevenidos los sucesos de
la primavera, nos han ofrecido la posibilidad de pronosticarlos. Tampoco los han pillado
desprevenidos las manifestaciones descritas en los números 13 y 14 de Iskra; por el
contrario, han tomado parte en ellas, con viva conciencia de que su deber era acudir
en ayuda del ascenso espontáneo de la multitud, contribuyendo al mismo tiempo, por
medio de su periódico, a que todos los camaradas rusos conozcan estas
manifestaciones y utilicen su experiencia. ¡Y si conservan la vida, tampoco dejarán que
los pille desprevenidos la revolución, que reclama de nosotros, ante todo y por encima
de todo, que saquemos experiencia en la agitación, sepamos apoyar (apoyar a la
manera socialdemócrata) toda protesta y acertemos a orientar el movimiento
espontáneo, salvaguardándolo de los errores de los amigos y de las celadas de los
enemigos!

Hemos llegado, pues, a la última razón que nos obliga a hacer particular
hincapié en el plan de una organización formada en torno a un periódico central para
toda Rusia, mediante la labor conjunta en este periódico común. Sólo una organización
semejante aseguraría la flexibilidad indispensable a la organización socialdemócrata
combativa, es decir, la capacidad de adaptarse en el acto a las condiciones de lucha
más variadas y cambiantes con rapidez; saber, “de un lado, rehuir las batallas en
campo abierto contra un enemigo que tiene superioridad aplastante de fuerzas, cuando
concentra éstas en un punto, y para saber de otro lado, aprovechar la torpeza de
movimientos de este enemigo y lanzarse sobre él en el sitio y en el momento en que
menos espere ser atacado” [16] . Sería un gravísimo error montar la organización del
partido cifrando las esperanzas sólo en las explosiones y luchas de las calles o sólo en
la “marcha progresiva de la lucha cotidiana y monótona”. Debemos desplegar siempre
nuestra labor cotidiana dispuestos a todo, porque muchas veces es casi imposible
prever por anticipado cómo alternarán los períodos de explosiones con los de calma y,
aun cuando fuera posible preverlo, no se podría aprovechar la previsión para
reconstruir la organización, porque en un país autocrático estos cambios se producen
con asombrosa rapidez, a veces como consecuencia de una incursión, nocturna de los
jenízaros zaristas [17] . De la revolución misma no debe uno forjarse la idea de que
sea un acto único (como, por lo visto, se la imaginan los Nadiezhdin), sino de que es
una sucesión rápida de explosiones más o menos violentas, alternando con períodos de
calma más o menos profunda. Por tanto, el contenido fundamental de las actividades
de la organización de nuestro partido, el centro de gravedad de estas actividades debe
consistir en una labor que es posible y necesaria tanto durante el período de la
explosión más violenta como durante el de la calma más completa, a saber: en una
labor de agitación política unificada en toda Rusia que arroje luz sobre todos los
aspectos de la vida y que dirija a las más grandes masas. Y esta labor es inconcebible
en la Rusia actual sin un periódico central para toda Rusia que aparezca muy a
menudo. La organización que se forme por sí misma en torno a este periódico, la
organización de sus colaboradores (en la acepción más amplia del término, es decir, de
todos los que trabajan en trono a él) estará precisamente dispuesta a todo, desde
salvar el honor, el prestigio y la continuidad del partido en los momentos de mayor

114

“depresión” revolucionaria, hasta prepara la insurrección armada de todo el pueblo,
fijar fecha para su comienzo y llevarla a la práctica.

En efecto, figurémonos una redada completa, muy corriente entre nosotros,
en una o varias localidades. Al no haber en todas las organizaciones locales una labor
común llevada en forma regular, estos descalabros van acompañados a menudo de la
interrupción del trabajo por largos meses. En cambio, si todas tuvieran una labor
común, bastarían, en el caso de la mayor redada, unas cuantas semanas de trabajo de
dos o tres personas enérgicas para poner en contacto con el organismo central común
a los nuevos círculos de la juventud que, como es sabido, incluso ahora brotan con
suma rapidez; y cuando la labor común que sufre los descalabros está a la vista de
todo el mundo, los nuevos círculos pueden surgir y ponerse en contacto con dicho
organismo central más pronto aún.

Por otra parte, imagínense una insurrección popular. Ahora es probable que
todo el mundo esté de acuerdo en que debemos pensar en ella y prepararnos para
ella. Pero ¿cómo prepararnos? ¡No se querrá que el Comité Central, éste no lograría
absolutamente nada con designarlos, dadas las actuales condiciones rusas. Por el
contrario, una red de agentes [18] que se forme por sí misma en el trabajo de
organización y difusión de un periódico central no tendría que “aguardar con los brazos
cruzados” la consigna de la regular que le garantizase, en caso de insurrección, las
mayores probabilidades de éxito. Esa misma labor es la que reforzaría los lazos de
unión tanto con las más grandes masas obreras como con todos los sectores
descontentos de la autocracia, lo cual suma importancia para la insurrección. En esa
labor precisamente se formaría la capacidad de enjuiciar con tino la situación política
general y, por tanto, la capacidad de elegir el momento adecuado para la insurrección.
Esa misma labor es la que acostumbraría a todas las organizaciones locales a hacerse
unísono eco de los problemas, casos y sucesos políticos que agitan a toda Rusia,
responder a estos “sucesos” con la mayor energía posible, de la manera más uniforme
y conveniente posible; y la insurrección es, en el fondo, la “respuesta” más enérgica,
más uniforme y más conveniente de todo el pueblo al gobierno. Esa misma labor es la
que acostumbraría, por último, a todas las organizaciones revolucionarias, en todos los
confines de Rusia, a mantener las relaciones más constantes, y conspirativas a la vez,
que crearían la unidad efectiva del partido; sin estas relaciones es imposible discutir
colectivamente un plan de insurrección ni adoptar las medidas preparatorias
indispensables en vísperas de ésta, medidas que deben guardarse en el secreto más
riguroso.

En pocas palabras, “el plan de un periódico político central para toda Rusia”,
lejos de ser el fruto de un trabajo de gabinete de personas contaminadas de
doctrinarismo y literaturismo (como les ha parecido a gentes que han meditado poco
en él), es, por el contrario, el plan más práctico de empezar a prepararse en el acto y
por doquier par la insurrección, sin olvidar al mismo tiempo ni por un instante la labor
corriente de cada día.

115

NOTAS DEL CAPITULO V

[1] En la recopilación En doce años, Lenin suprimió el apartado “a)” del capítulo
quinto, insertando la siguiente nota: “En la presente edición se suprime el apartado “a)
A quién ha ofendido el artículo ¿Por dónde empezar?”, pues contiene exclusivamente
una polémica con Rabócheie Dielo y el Bund en torno a los intentos de Iskra de
“mandar”, etc. En este apartado se decía, entre otras cosas, que el propio Bund había
invitado (en 1898-1899) a los miembros de Iskra a reanudar la publicación del órgano
central del partido y organizar un “laboratorio literario”. (N. de la Edit.)

[2] Iskra, núm. 8, respuesta del Comité Central de la Unión General Obrera
Hebrea de Rusia y de Polonia a nuestro artículo sobre el problema nacional.

[3] Enumeramos deliberadamente estos hechos en orden distinto de cómo
ocurrieron. [3]

[4] En el verano de 1897, la Unión de Lucha por la Emancipación de la Clase
Obrera, de Petersburgo, propuso a Lenin (desterrado entonces en Siberia, en el pueblo
de Shúshenskoe) que participase en la creación de una serie especial de libros para los
obreros. Lenin escribió los folletos mencionados en el texto, que fueron editados en
Ginebra: Las tareas de los socialdemócratas rusos (1898) y La nueva ley de fábricas
(1899).

[5] Dicho sea de paso, el autor de este folleto me pide que haga saber que, lo
mismo que sus folletos anteriores, el presente fue enviado a la Unión, suponiendo que
el grupo Emancipación del Trabajo redactaría sus publicaciones (circunstancias
especiales no le permitían conocer entonces, es decir, en febrero de 1899, el cambio
operado en la redacción). Lo reeditará en breve la Liga. [5]

[6] En 1899, por iniciativa del CC del Bund, se intentó reanudar la publicación
de Rabóchaya Gazeta. Lenin escribió para el número 3 de este periódico los artículos
citados.

[7] A iniciativa del Comité de Ekaterinoslav del POSDR, apoyado por el Bund y
la Unión de Socialdemócratas Rusos en el Extranjero, a comienzos de 1900 se intentó
convocar el II Congreso del partido, restablecer el Comité Central y reanudar la
publicación del órgano central del partido, Rabóchaya Gazeta. En febrero de 1900 se
trasladó a Moscú I. Lalayants, miembro del Comité de Ekaterinoslav, para sostener
conversaciones con Lenin. Lalayant propuso al grupo de Iskra –Lenin, Mártov y
Potrésov- que participase en el Congreso y se encargase de dirigir Rabóchaya Gazeta.
Lenin y el grupo Emancipación del Trabajo consideraban prematura la convocatoria del
Congreso; sin embargo, el grupo Emancipación del Trabajo no pudo negarse a
participar en él, por lo que encargó a Lenin de representarle, enviándole desde el
extranjero la correspondiente credencial. Pero las detenciones en masa efectuadas por
la policía en abril y mayo de 1900 impidieron la celebración del Congreso. A Smolensk,
donde debía tener lugar, llegaron únicamente los representantes del Bund, de la
redacción de Yuzhni Rabochi y de la Unión de Socialdemócratas Rusos en el Extranjero.

[8] *¡Camarada Krichevski! ¡Camarada Martínov! Llamo la atención de ustedes
sobre esta manifestación escandalosa de “absolutismo”, de “autoridad sin control”, de
“reglamentación soberana”, etc. Fíjense: ¡quiere poseer toda la cadena! Apresúrense a

116

presentar querella. Ya tienen tema para dos artículos de fondo en el número 12 de
Rabócheie Dielo

[9] Al insertar en Rabócheie Dielo la primera frase de esta cita (núm. 10, Pág.
62), Martínov ha omitido precisamente la segunda frase, como subrayando así que no
quiere meterse en honduras o que es incapaz de comprender el fondo de la cuestión.

[10] Con una salvedad: siempre que simpatice con la orientación de este
periódico y considere útil a la causa ser su colaborador, entendiendo por ello no
solamente la colaboración literaria, sino toda la colaboración revolucionaria en general.
Nota para “Rabócheie Dielo”: esta salvedad se sobrentiende para los revolucionarios
que aprecian el trabajo y no el juego a la democracia, que no hacen distinción entre
ser “simpatizante” y participar de la manera más activa y real.

[11] Lenin cita el artículo de D. Písarev Errores de un pensamiento en agraz.

[12] “Listok “Rabóchego Diela”” (“La Hoja de “Rabócheie Dielo””): suplemento
no periódico de la revista Rabócheie Dielo; se editó en Ginebra desde junio de 1900
hasta julio de 1901, apareciendo únicamente ocho números.

[13] Veche: asamblea popular en la antigua Rusia, para la que se convocaba al
toque de campana. (N. de la edit.)

[14] Lenin alude al siguiente pasaje de la obra de Carlos Marx El Dieciocho
Brumario de Luis Bonaparte: “Hegel dice en alguna parte que todos los grandes hechos
y personajes de la historia universal se producen, como si dijéramos, dos veces. Pero
se olvidó de agregar; una vez como tragedia y otra vez como farsa”.

[15] Dicho sea de paso, L. Nadiezhdin no dice casi nada de los problemas de
teoría en su “revista de cuestiones teóricas”, si prescindimos del siguiente pasaje,
sumamente curioso “desde el punto de vista de vísperas de la revolución”: “La
bernsteiniada en su conjunto pierde para nuestro momento su carácter agudo, como lo
mismo nos da que el señor Adamóvich demuestre que el señor Struve debe presentar
la dimisión o que, por el contrario, el señor Struve desmienta al señor Adamóvich y no
consienta en dimitir. Nos da absolutamente igual, porque ha sonado la hora decisiva
de la revolución” (Pág. 110). Sería difícil describir con mayor relieve la
despreocupación infinita de L. Nadiezhdin por la teoría. ¡¡Como hemos proclamado que
estamos en “vísperas de la revolución”, “nos da absolutamente lo mismo” que los
ortodoxos logren o no desalojar definitivamente de sus posiciones a los críticos!! ¡Y
nuestro sabio no se percata de que, precisamente durante la revolución, nos harán
falta los resultados de la lucha teórica contra los críticos para luchar resueltamente
contra sus posiciones prácticas!

[16] Iskra, núm. 4: ¿Por dónde empezar? “Un trabajo largo no asusta a los
revolucionarios culturalistas que no comparten el punto de vista de vísperas de la
revolución”, escribe Nadiezhdin (Pág. 62). Con este motivo haremos la siguiente
observación: si no sabemos elaborar una táctica política y un plan de organización
orientados sin falta hacia una labor muy larga y que al mismo tiempo aseguren, por el
propio proceso de este trabajo, la disposición de nuestro partido a ocupar su puesto y
cumplir con su deber en cualquier circunstancia imprevista, pro más que se precipiten
los acontecimientos, seremos simplemente unos deplorables aventureros políticos.
Sólo Nadiezhdin, que ha empezado a llamarse socialdemócrata desde ayer, puede

117

olvidar que el objetivo de la socialdemocracia consiste en transformar de raíz las
condiciones de vida de toda la humanidad, pro lo cual es imperdonable que un
socialdemócrata se “asuste” por lo largo del trabajo.

[17] Jenízaros: infantería regular en la Turquía de los sultanes, creada en el
siglo XIV. Era la fuerza policíaca principal y se distinguía por su crueldad excepcional.
Los regimientos de jenízaros fueron disueltos en 1826. Lenin llamaba jenízaros a los
policías zaristas.

[18] *¡Ay! ¡Se me ha escapado una vez más la truculenta palabra “agentes”
que tanto hiere el democrático oído de los Martínov! Me extraña que esta palabra no
haya molestado a los corifeos de la década del 70 y, en cambio, moleste a los
primitivos de la del 90. Me gusta esta palabra, porque indica de un modo claro y
tajante la causa común a la que todos los agentes subordinan sus pensamientos y sus
actos, y si hubiese que sustituir esta palabra por otra, yo sólo elegiría el término
“colaborados”, si éste no tuviese cierto deje de literaturismo y de vaguedad. Porque
lo que necesitamos es una organización militar de agentes. A propósito sea dicho, los
numerosos Martínov (sobre todo, en el extranjero), que gustan de “ascenderse
recíprocamente a generales”, podrían decir, en lugar de “agente en asuntos de
pasaportes”, “comandante en jefe de la unidad especial destinada a proveer de
pasaportes a los revolucionarios”, etc.

118

CONCLUSIÓN
La historia de la socialdemocracia rusa se divide manifiestamente en tres
períodos.

El primer período comprende cerca de un decenio, de 1884 a 1894 poco más
o menos. Fue el período en que brotaron y se afianzaron la teoría y el programa de la
socialdemocracia. El número de adeptos de la nueva tendencia en Rusia se podía
contar con los dedos de las manos. La socialdemocracia existía sin movimiento obrero
y pasaba, como partido político por el proceso de desarrollo intrauterino.

El segundo período abarca tres o cuatro años, de 1894 a 1898. La
socialdemocracia aparece como movimiento social, como impulso de las masas
populares, como partido político. Fue el período de infancia y adolescencia. Con la
rapidez de una epidemia, se propaga el apasionamiento general de los intelectuales
por la lucha contra el pupulismo y por la corriente de ir hacia los obreros, el
apasionamiento general de los obreros por las huelgas. El movimiento hace grandes
progresos. La mayoría de los dirigentes eran hombres muy jóvenes que estaban lejos
de haber alcanzado la “edad de treinta y cinco años”, que el señor N. Mijailovski tenía
por algo así como frontera natural. Por su juventud, no estaban preparados par ala
labor práctica y desaparecían de la escena con asombrosa rapidez. Pero la magnitud de
su trabajo, en la mayoría de los casos, era muy grande. Muchos de ellos comenzaron a
pensar de un modo revolucionario como adeptos del grupo Libertad del Pueblo. Casi
todos rendían en sus mocedades pleitesía los héroes del terrorismo, y les costó mucho
trabajo sustraerse a la impresión seductora de esta tradición heroica; hubo que romper
con personas que a toda costa querían seguir siendo fieles a Libertad del Pueblo y
gozaban de gran respeto entre los jóvenes socialdemócratas. la lucha obligaba a
estudiar, a leer obras ilegales de todas las tendencias, a ocuparse intensamente de los
problemas del populismo legal. Formados en esta lucha, los socialdemócratas acudían
al movimiento obrero sin olvidar “un instante” ni la teoría del marxismo que les
alumbró con luz meridiana ni la tarea de derrocar a la autocracia. La formación del
partido, en la primavera de 1898, fue el acto de mayor relieve, y último a la vez, de
los socialdemócratas de aquel período.

El tercer período despunta, como acabamos de ver, en 1897 y viene a
sustituir definitivamente al segundo en 1898 (1898-¿). es el período de dispersión, de
disgregación,, de vacilación. Igual que mudan la voz los adolescentes, la
socialdemocracia rusa de aquel período también la mudó y empezó a dar notas falsas,
por una parte, en las obras de los señores Struve, Prokopóvich, Bulgákov y Berdiáiev,
y, por otra, en las de V. I.-n, R.M., B. Krichevski y Martínov. Pero iban cada uno por
su lado y retrocedían los dirigentes nada más: el propio movimiento seguía creciendo y
haciendo progresos gigantescos. La lucha proletaria englobaba nuevos sectores de
obreros y se propagaba por toda Rusia, contribuyendo a la vez indirectamente a avivar
el espíritu democrático entre los estudiantes y entre los otros sectores de la población.
Pero la conciencia de los dirigentes cedió ante la magnitud y el vigor del crecimiento
espontáneo. Entre los socialdemócratas predominaba ya otra clase de gente: los
militantes formados casi exclusivamente en el espíritu de la literatura marxista “legal”,
cosa tanto más insuficiente cuanto más alto era el nivel de conciencia que reclamaba
de ellos la espontaneidad de las masas. Los dirigentes no sólo quedaban rezagados
tanto en el sentido teórico (“libertad de crítica”) como en el terreno práctico (“métodos
primitivos de trabajo”), sino que intentaban defender su atraso recurriendo a toda
clase de argumentos rimbombantes. El movimiento socialdemócrata era rebajado al

119

nivel del tradeunionismo tanto por los brentanistas de la literatura legal como por los
seguidistas de la ilegal. El programa del Credo comienza a llevarse a la práctica, sobre
todo, cuando los “métodos primitivos de trabajo” de los socialdemócratas, reavivan las
tendencias revolucionarias no socialdemócratas.

Y si el lector me reprocha que me haya explayado con exceso de
pormenores en un periódico como Rabócheie Dielo, le contestaré: R. Dielo ha adquirido
una importancia “histórica” por haber reflejado con el mayor relieve el “espíritu” de
este tercer período [1] . No era el consecuente R. M., sino precisamente los Krichevski
y Martínov, que cambian de dirección como las veletas a los cuatro vientos, quienes
podían expresar de verdad la dispersión, las vacilaciones y la disposición a hacer
concesiones a la “crítica”, al “economismo” y al terrorismo. Lo que caracteriza a este
período no es el desprecio olímpico de algún admirador de “lo absoluto” por la labor
práctica, sino precisamente la unión de un practicismo mezquino con la más completa
despreocupación por la teoría. Más que negar abiertamente las “grandes palabras”, lo
que hacían los héroes de este período era envilecerlas:. El socialismo científico dejó de
ser una teoría revolucionaria integral, convirtiéndose en una mezcolanza a la que se
añadían “libremente” líquidos procedentes de cualquier manual alemán nuevo; la
consigna de “lucha de clases” no impulsaba a una actividad cada vez más amplia, cada
vez más enérgica, sino que servía de amortiguador, ya que “la lucha económica está
íntimamente ligada a la lucha política”; la idea del partido no exhortaba a crear una
organización combativa de revolucionarios, sino que justificaba una especie de
“burocracia revolucionaria” y el juego infantil a formas “democráticas”.

Ignoramos cuándo acabará el tercer período y empezará el cuarto (en todo
caso anunciado ya por muchos síntomas). Del campo de la historia pasamos aquí al
terreno de lo presente y, en parte, de lo futuro. Pero creemos con firmeza que el
cuarto período ha de conducir al afianzamiento del marxismo militante, que la
socialdemocracia rusa saldrá fortalecida y arreciada de la crisis, que la retaguardia
oportunista será “relevada” por un verdadero destacamento de vanguardia de la clase
más revolucionaria.

A guisa de exhortación a este “relevo”, y resumiendo lo que acabamos de
exponer, podemos dar esta escueta respuesta a la pregunta: ¿qué hacer?:

Acabar con el tercer período.

120

NOTAS DE LA CONCLUSIÓN

[1] Podría contestar también con un refrán alemán: “Den Sack schlägt man,
den Esel meint man”, lo cual quiere decir: quien a uno castiga, a ciento hostiga. No
sólo Rab. Dielo, sino la gran masa de los militantes dedicados al trabajo práctico y de
los teóricos sentían entusiasmo por la “crítica” de moda, se armaban un lío con la
espontaneidad, se desviaban de la concepción socialdemócrata de nuestras tareas
política y orgánicas hacia la concepción tradeunionista.

121

Anexo [1]

Intento de fusionar “Iskra” con “Rabócheie Dielo”

Nos resta esbozar la táctica adoptada y consecuentemente aplicada por
Iskra en las relaciones orgánicas con Rabócheie Dielo. Esta táctica ha sido expuesta ya
por completo en el número 1 de Iskra, en el artículo sobre La escisión de la Unión de
Socialdemócratas Rusos en el Extranjero. Admitimos en seguida el punto de vista de
que la verdadera Unión de Socialdemócratas Rusos en el Extranjero, reconocida por el
I Congreso de nuestro partido como su representante fuera del país, se había escindido
en dos organizaciones; que seguía pendiente el problema de la representación del
partido, puesto que lo había resuelto sólo con carácter provisional y convencional, en
el Congreso internacional celebrado en París, la elección de dos miembros procedentes
de Rusia, uno por cada parte de la Unión escindida, para el Buró Socialista
Internacional permanente (96) hemos declarado que, en fondo, Rabócheie Dielo no
tenía razón; en cuanto a los principios, nos colocamos resueltamente al lado del grupo
Emancipación del Trabajo, pero nos negamos, al mismo tiempo, a entrar en detalles de
la escisión y señalamos los méritos de la Unión en el terreno de la labor puramente
práctica [2] .

De modo que nos manteníamos, hasta cierto punto, a la expectativa:
hacíamos una concesión al criterio imperante entre la mayoría de los socialdemócratas
rusos, los cuales sostenían que incluso los enemigos más decididos del “economismo”
podían trabajar codo con codo con la Unión, porque ésta había declarado más de una
vez que estaba de acuerdo en principio con el grupo Emancipación del Trabajo y que
no pretendía, según afirmaba, tener una posición independiente en los problemas
cardinales de la teoría y de la táctica. El acierto de la posición que habíamos adoptado
lo corrobora indirectamente el hecho de que, casi en el momento de aparecer el primer
número de Iskra (diciembre de 1900), se separaron de la Unión tres miembros,
formando el llamado grupo de iniciadores, los cuales se dirigieron: 1) a la sección de la
organización de Iskra en el extranjero; 2) a la Organización Revolucionaria Sotsial-
Demokrat, y 3) a la Unión, proponiendo sus mediación para entablar negociaciones
conciliadoras. Las dos primeras organizaciones aceptaron en seguida, la tercera se
negó. Por cierto, cuando en el Congreso de “unificación”, celebrado el año pasado, uno
de los oradores expuso los hechos citados, un miembro de la administración de la
Unión declaró que su negativa se debía exclusivamente a que la Unión estaba
descontenta de la composición del grupo de iniciadores. Estimando que es mi deber
insertar esta explicación, no puedo, sin embargo, dejar de observar por mi parte que
no la considero satisfactoria: como la Unión estaba al tanto de la conformidad de las
dos organizaciones para entablar negociaciones, podía dirigirse a ellas por conducto de
otro mediador o directamente.

En la primavera de 1901, tanto Zariá (núm. 1, abril) como Iskra (núm. 4,
mayo) entablaron una polémica directa contra Rabócheie Dielo. Iskra atacó, sobre
todo, el Viraje histórico de Rabócheie Dielo, que en su hoja de abril, esto es, después
de los acontecimientos de primavera, dio ya muestras de poca firmeza respecto al
apasionamiento por el terrorismo y por los llamamientos “sanguinarios”. A pesar de
esta polémica, la Unión contestó que estaba dispuesta a reanudar las negociaciones de
conciliación por intermedio de un nuevo grupo de “conciliadores”. La conferencia
preliminar de representantes de las tres organizaciones citadas se celebró ene l mes de
junio y elaboró un proyecto de pacto basado en un detalladísimo “acuerdo en

122

principio”, publicado por la Unión en el folleto Dos congresos y por la Liga en el folleto
Documentos del Congreso de “unificación”.

El contenido de este acuerdo (o, como suele llamársele, resoluciones a la
Conferencia de junio) adoptado con arreglo a los principios demuestra con claridad
meridiana que nosotros exigíamos, como condición indispensable para la unificación,
que se repudiara del modo más decidido toda manifestación de oportunismo en
general y de oportunismo ruso en particular. “Rechazamos –dice el primer párrafo-
todas las tentativas de introducir el oportunismo en la lucha de clase del proletariado,
tentativas que se han manifestado en el llamado “economismo”, bernsteinianismo,
millerandismo, etc.”. “La esfera de actividad de la socialdemocracia comprende… la
lucha ideológica contra todos los adversarios del marxismo revolucionario” (4, c). “En
todas las esferas de la labor de agitación y de organización, la socialdemocracia no
debe olvidar ni un instante la tarea inmediata del proletariado ruso: derrocar a la
autocracia” (5, a); … “la agitación, no sólo en el terreno de la lucha diaria del trabajo
asalariado contra el capital” (5,b); … “no reconociendo … la fase de la lucha puramente
económica y de la lucha por reivindicaciones políticas parciales” (5, c); …
“consideramos de importancia para el movimiento criticar las corrientes que erigen en
principio… lo elemental… y lo estrecho de las formas inferiores del movimiento” (5, d).
Incluso una persona completamente extraña, después de leer más o menos
atentamente estas resoluciones, ha de ver pro su mismo enunciado que se dirigen
contra quienes eran oportunistas y “economistas” y han olvidado, aunque sólo sea un
instante, la tarea de derribar la autocracia, contra quienes han aceptado la teoría de
las fases, han erigido en principio la estrechez de miras, etc. Y quien reconozca más o
menos la polémica que el grupo Emancipación del Trabajo, Zariá e Iskra han tenido
con Rabócheie Dielo, no dudará un instante que estas resoluciones rechazan, punto
por punto, precisamente las aberraciones en que había caído Rabócheie Dielo. Por eso,
cuando en el Congreso de “unificación” uno de los miembros de la Unión declaró que
los artículos publicados en el número 10 de Rabóchie Dielo no se debían al nuevo
“viraje histórico” de la Unión, sino al espíritu demasiado “abstracto”* de las
resoluciones, uno de los oradores lo puso con toda razón en ridículo. Las resoluciones,
contestó, lejos de ser abstractas, son increíblemente concretas: basta echarles una
ojeada para ver que “se quería cazar a alguien”.

Esta expresión motivó en el congreso un episodio característico. Por una
parte, B. Krichevski se aferró a la palabra “cazar”, creyendo que era un lapsus delator
de mala intención por nuestra parte (“tener una emboscada”) y exclamó en tono
patético: “¿A quién se iba a cazar?” “Sí, en efecto, ¿a quién?”, preguntó irónicamente
Plejánov. “Yo ayudaré al camarada Plejánov en su perplejidad –contestó B. Krichevski-,
yo le explicaré a quien se quería cazar era a la redacción de “R. Dielo”. (Hilaridad
general) ¡Pero no nos hemos dejado cazar!” (Exclamaciones de la izquierda: “¡Peor
para vosotros!”) Por otra parte, un miembro del grupo Borbá (grupo de conciliadores),
pronunciándose contra las enmiendas de la Unión a las resoluciones, y en su deseo de
defender a nuestro orador, declaró que, evidentemente, la expresión “se quería cazar”
se había escapado sin querer en el calor de la polémica.

Pro lo que a mí se refiere creo que el orador que ha empleado la expresión
o se sentirá del todo satisfecho de esta “defensa”. Yo creo que las palabras “se quería
cazar a alguien” fueron “dichas en broma, pero pensadas en serio”: nosotros hemos
acusado siempre a R. Dielo de falta de firmeza, de vacilaciones, razón por la cual
debíamos, naturalmente, tratar de cazarlo para hacer imposibles las vacilaciones en lo
sucesivo. No se podía hablar aquí de mala intención porque se trataba de falta de
firmeza en los principios. Y hemos sabido “cazar” a la Unión procediendo lealmente [3]

123

, de manera que las resoluciones de junio fueron firmadas por el propio b. Krichevski y
por otro miembro de la administración de la Unión.

Los artículos publicados en el número 10 de R. Dielo (nuestros camaradas
vieron este número sólo cuando hubieron llegado al congreso y unos días antes
inaugurarse éste) demostraban claramente que del verano al otoño se había producido
otro viraje en la Unión: los “economistas” obtuvieron una vez más la supremacía, y la
redacción, dúctil a toda nueva “corriente”, volvió a defender a los “más declarados
bernsteinianos”, la “libertad de crítica” y la “espontaneidad” y a predicar por boca de
Martínov la “teoría de restringir” la esfera de nuestra influencia política (con el
propósito aparente de complicar esta misma influencia). Una vez más se ha
confirmado la certera observación de Parvus de que es difícil cazar a un oportunista
con una simple fórmula, porque le cuesta tan poco firmar cualquier fórmula como
renegar de ella, ya que el oportunismo consiste precisamente en la falta de principios
más o menos definidos y firmes. Hoy, los oportunistas rechazan toda tentativa de
introducir el oportunismo, rechazan toda restricción, prometen solemnemente “no
olvidar un instante el derrocamiento de la autocracia”, hacer “agitación no sólo en el
terreno de la lucha diaria del trabajo asalariado contra el capital”, etc. Y mañana
cambian de tono y vuelven a las andadas so pretexto de defender la espontaneidad,
de la marcha progresiva de la lucha cotidiana y monótona, de ensalzar las
reivindicaciones que prometen resultados palpables, etc. Al continuar afirmando que
en los artículos del número 10 la “Unión no ha visto ni ve ninguna abjuración herética
de los principios generales del proyecto de la conferencia” (Dos congresos, Pág. 26), la
Unión sólo revela con ello que es incapaz por completo o que no quiere comprender el
fondo de las discrepancias.

Después del número 10 de R. Diego nos quedaba por hacer una sola
tentativa: iniciar una discusión general para convencernos de si toda la Unión se
solidarizaba con estos artículos y con su redacción. La Unión, está disgustada con
nosotros, sobre todo, por este hecho y nos acusa de que intentamos sembrar la
discordia en su seno, de que nos inmiscuimos en cosas ajenas, etc. Acusaciones a
todas luces infundadas, porque, teniendo una redacción compuesta por elección y
dúctil para “girar” al menor soplo del viento, y éramos nosotros quienes
determinábamos esa dirección en las sesiones a puerta cerrada, a las que sólo asistían
los miembros de las organizaciones venidas para unificarse. Las enmiendas que se ha
introducido en las resoluciones de junio en nombre de la Unión nos han quitado el
último asomo de esperanza de llegar a un acuerdo. Las enmiendas son una prueba
documental del nuevo viraje hacia el “economismo” y de la solidaridad de la mayoría
de la Unión con el número 10 de R. Dielo. Se borraba del número de manifestaciones
del oportunismo el “llamado economismo” (debido ala supuesta “vaguedad” de estas
palabras, si bien de esta motivación no se deduce sino la necesidad de definir con
mayor exactitud la esencia de una aberración muy extendida); también se borraba el
“millerandismo” (si bien B. Krichevski lo defendía en R. Dielo, núm. 2-3, Pág. 83-84, y
con mayor franqueza aún en Vorwärts [4] ). A pesar de que las resoluciones de junio
indicaban de manera terminante que la tarea de la socialdemocracia consistía en
“dirigir todas las manifestaciones de lucha del proletariado contra todas las formas de
opresión política, económica y social”, exigiendo con ello que se introdujera método y
unidad en todas estas manifestaciones de lucha, la Unión añadía palabras superfluas
por demás, diciendo que la “lucha económica es un poderoso estímulo para el
movimiento de masas” (estas palabras, de pro sí, son indiscutibles, pero, existiendo un
“economismo” estrecho, no podían menos de llevar a interpretaciones falsas). Más
aún, se ha llegado hasta a restringir con descaro en las resoluciones de junio la
“política”, ya eliminando las palabras “ni por un instante” (no olvidar el objetivo del

124

derrocamiento de la autocracia), ya añadiendo las palabras “la lucha económica es el
medio aplicable con la mayor amplitud para incorporar a las masas a la lucha política
activa”. Es natural que, una vez introducidas estas enmiendas, todos los oradores de
nuestra parte fueran renunciando uno tras otro a la palabra, pues veían la completa
inutilidad de seguir negociando con gente que volvía a girar hacia el “economismo” y
se reservaba la libertad de vacilar.

“Precisamente lo que la Unión ha tenido por condición sine qua non para la
solidez del futuro acuerdo, o sea, el mantenimiento de la fisonomía de R. Dielo y de su
autonomía, es lo que Iskra consideraba un obstáculo para el acuerdo” (Dos congresos,
Pág. 25). Esto es muy inexacto. Nunca hemos atentado contra la autonomía de R.
Dielo [5] . Efectivamente, hemos rechazado en forma categórica su fisonomía propia si
se entiende por tal la “fisonomía propia” en los problemas de principio de la teoría y de
la táctica: las resoluciones de junio contienen precisamente la negación categórica de
esta fisonomía propia, porque, en la práctica, esta “fisonomía propia” ha significado
siempre, lo repetimos, vacilaciones de toda clase y el apoyo que prestaban a la
dispersión imperante en nuestro ambiente, dispersión insoportable desde el punto de
vista del partido. Con sus artículos del número 10 y con las “enmiendas”, R. Dielo ha
manifestado claramente su deseo de mantener precisamente esta fisonomía propia, y
semejante deseo ha conducido de manera natural e inevitable a la ruptura y a la
declaración de guerra. Pero todos nosotros estábamos dispuestos a reconocer la
“fisonomía propia” de R. Dielo en el sentido de que debe concentrarse en determinadas
funciones literarias. La distribución acertada de estas funciones se imponía por sí
misma: 1) revista científica, 2) periódico político y 3) recopilaciones y folletos de
divulgación. Sólo la conformidad de R. Dielo con esta distribución demostraría su
sincero deseo de acabar de una vez para siempre con las aberraciones combatidas por
las resoluciones de junio; sólo esta distribución eliminaría toda posibilidad de
rozamientos aseguraría efectivamente la firmeza del acuerdo, sirviendo a la vez de
base par que nuestro movimiento crezca más y alcance nuevos éxitos.

Ahora ningún socialdemócrata ruso puede poner ya en duda que la ruptura
definitiva de la tendencia revolucionaria con la oportunista no ha sido originada por
cuestiones “de organización”, sino precisamente por el deseo de los oportunistas de
afianzar la fisonomía propia del oportunismo y de seguir ofuscando las mentes con las
disquisiciones de los Krichevski y los Martínov.

Escrito entre el otoño de 1901

y febrero de 1902.

publicado por primera vez en

marzo de 1902 en folleto aparte

en Stuttgart.

125

NOTAS DEL ANEXO

[1] Este Anexo fue suprimido por Lenin al ser reeditado ¿Qué hacer? En 1907,
en la recopilación Doce años.

[2] Este juicio sobre la escisión no sólo se basaba en el conocimiento de las
publicaciones, sino en datos recogidos en el extranjero por algunos miembros de
nuestra organización que habían estado allí.

[3] A saber: en la introducción a las resoluciones de junio dijimos que la
socialdemocracia rusa mantuvo siempre en conjunto la posición de fidelidad a los
principios del grupo Emancipación del Trabajo y que el mérito de la Unión estaba sobre
todo en su actividad en el terreno de las publicaciones y de la organización. En otros
términos, dijimos que estábamos completamente dispuestos a olvidar el pasado y a
reconocer que la labor de nuestros camaradas de la Unión era útil a la causa, a
condición de que acabaran por completo con las vacilaciones, objeto de nuestra “caza”.
Toda persona imparcial que lea las resoluciones de junio las comprenderá sólo en este
sentido. Pero si ahora la Unión nos acusa solemnemente de faltar a la verdad (Dos
congresos, Pág. 30) por estas palabras sobre sus méritos, después de haber provocado
ella misma con su nuevo viraje hacia el “economismo” (en los artículos del número 10
y en las enmiendas) la ruptura, esta acusación, como es natural, no puede menos de
provocar una sonrisa.

[4] En Vorwärts se inició una polémica a este respecto entre su redacción
actual, Kautsky y Zariá. No dejaremos de dar a conocer esta polémica a los lectores
rusos.

[5] Si no contamos como restricción de la autonomía las reuniones de las
redacciones, relacionadas con la formación de un consejo supremo común de las
organizaciones unidas, cosa que R. Dielo aceptó también en junio.

126

Enmienda para “¿Qué hacer?”
El “grupo de iniciadores”, al que me he referido en el folleto ¿Qué hacer?,
Pág. 141, me pide que haga la siguiente enmienda al pasaje donde se expone su
participación en el intento de conciliar las organizaciones socialdemócratas en el
extranjero:

“Sólo uno de los tres miembros de este grupo se retiró de la Unión a fines
de 1900; los restantes no lo hicieron hasta 1901, cuando se hubieron convencido de
que era imposible conseguir que la Unión aceptar celebrar una conferencia con la
organización de Iskra en el extranjero y con la Organización Revolucionaria Sotsial-
Demokrat, a lo que se constreñía la propuesta del grupo de iniciadores. La
administración de la Unión rechazó al principio esta propuesta, achacando su negativa
a participar en la conferencia a la “incompetencia” de los integrantes del grupo de
iniciadores mediador y expresando su deseo de entablar relaciones directas con la
organización de Iskra en el extranjero. Sin embargo, la administración de la Unión no
tardó en poner en conocimiento del grupo de iniciadores que, después de aparecido el
primer número de Iskra, en el cual se publicaba la nota sobre la escisión de la Unión,
cambiaba de parecer y no quería ponerse en contacto con Iskra. ¿Cómo explicar
después de eso la declaración de un miembro de la administración de la Unión de que
la negativa de ésta a participar en la conferencia se debía exclusivamente a que estaba
descontenta de la composición del grupo de iniciadores? Por cierto, tampoco se
comprende que la administración de la Unión aceptara participar en la Conferencia de
junio del año pasado: la nota que apareció en el primer número de Iskra sigue en
vigor, y la repudia de la Unión por Iskra cobró mayor realce en el primer volumen de
Zariá y en el cuarto número de Iskra, que aparecieron antes de la Conferencia de
Junio”.

N. Lenin

“Iskra”, núm. 19, del 1 de abril de 1902

127

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