Los nombres de los indios...
- 1. LOS NOMBRES DE LOS INDIOS EN EL “MALÓN DE LA PAZ” DE 1946. IDENTIDADES ESCRITAS Y NARRADAS. Mario Vilca UNJu "¿Lograremos exterminar los indios? Por los salvajes de América siento una invencible repugnancia sin poderlo remediar. Esa canalla no son más que unos indios asquerosos a quienes mandaría colgar ahora si reapareciesen. Lautaro y Caupolicán son unos indios piojosos, porque así son todos. Incapaces de progreso, su exterminio es providencial y útil, sublime y grande. Se los debe exterminar sin ni siquiera perdonar al pequeño, que tiene ya el odio instintivo al hombre civilizado." Domingo Faustino Sarmiento “Estamos como nación empeñados en una contienda de razas en que el indígena lleva sobre sí el tremendo anatema de su desaparición, escrito en nombre de la civilización. Destruyamos, pues, moralmente esa raza, aniquilemos sus resortes y organización política, desaparezca su orden de tribus y si es necesario divídase la familia. Esta raza quebrada y dispersa, acabará por abrazar la causa de la civilización. Las colonias centrales, la Marina, las provincias del norte y del litoral sirven de teatro para realizar este propósito". Julio Argentino Roca (1843-1914 (Web, Genocidios, Luis Bruchstein) Introducción En ocasión de revisar los periódicos de la Provincia de Jujuy, con el fin de conocer los pormenores de la nueva marcha recordatoria del Malón de la Paz por parte de comunidades locales, en el mes de agosto de 2006, he podido observar como había cambiado el vocabulario 108
- 2. periodístico 60 años después del Primer Malón de la Paz que marchó a la Capital Federal. En este había registrado una profusión de denominaciones sobre los marchantes que se desplegaba en el aparato periodístico que cubrió tal acontecimiento en la obra de Marcelo Valko Los indios invisibles del malón de la Paz1. El Primer Malón de La Paz, así autodenominado por sus integrantes había partido desde Jujuy en el mes de mayo de 1946 y llegó a Buenos Aires en agosto del mismo año, con el fin de reclamar la devolución de las tierras que les habían sido arrebatadas por la oligarquía local1. La reflexión de este trabajo registrará los nombres de los indios1 en el Primer Malón de la Paz asignados en los principales periódicos del país, así como expresiones de algunos actores políticos. Nombres que remiten al imaginario argentino de fines del siglo XIX. Posteriormente se detendrá en los nombres asignados por los principales periódicos de la provincia, en ocasión del denominado Segundo Malón de la Paz. Finalmente indagará brevemente, la auto asignación de los nombres en el contexto político y jurídico actual de la provincia de Jujuy. Se trata de visualizar el proceso de asignación de identidades por parte de otros no-indígenas (tanto en el Primer como en el Segundo Malón); y en segundo lugar, la auto-asignación de identidad por parte de los propios indios con objetivos estratégicos. ¿Cuál es, entonces, el nombre del indio? El Primer “Malón de la Paz” El Malón1 de la Paz hacia Buenos Aires partió desde Abra Pampa, Jujuy constituido por comunidades Kollas1 el 15 de mayo de 1946 hasta arribar a la capital de la provincia el 24 de mayo. Su objetivo era reclamar la devolución de las tierras que les habían sido usurpadas1. Comunidades de Agua Caliente, Doncellas, Abralaite, Rachaite, Miraflores de la Candelaria, Tinate, Quebraleña, Rinconadillas, Santa Ana, Tambillos, Queta, entre otras. Se sumaron comunidades que venían de Orán e Iruya de la provincia de Salta. En total sumaron 174 integrantes. Conducía al Malón el teniente Mario Augusto Bertonasco. A Salta partieron el 26 de 109
- 3. Mayo, arribaron a Tucumán, el 9 de junio; el 22 de junio arribaron a Córdoba. Pasaron por Luján en fines de Julio y llegaron a Buenos Aires el 3 de agosto. Fueron recibidos por el presidente de la Nación Juan Domingo Perón. El 27 de agosto, la Policía Federal llega al Hotel de Inmigrantes arrojando gases lacrimógenos, obligando a los kollas a embarcarse en un tren por orden del gobierno. Los indígenas resisten al grito de "¡Perón, Perón!" Rompen las ventanillas del tren, pidiendo la presencia del teniente Bertonasco. Teobaldo Flores y Exaltación Flores, líderes de los kollas de Orán se arrojan del tren. También se arrojan del tren Ciriaco Condorí y otros. Días después logran encontrarse con Bertonasco y Viviano Dionisio, diputado jujeño y se proponen presentar un Habeas Corpus. El tren va sellado herméticamente y vigilado por gendarmería a fin de que no escapen los comunarios. Llegan a Abra Pampa donde los reciben los principales del pueblo y reciben burlas de los poderosos del lugar en la estación. El gobierno ordena “investigar hasta las últimas consecuencias” el caso nombrando una Comisión, pero no se realiza la investigación. El 30 de agosto, la Corte Suprema de la Nación rechaza el recurso de habeas corpus presentado por Dionisio Viviano, por "no corresponder originariamente al la Corte intervenir en el mismo"1 El indio visto con ojos urbanos: “Esa ‘extraña caravana’… ” “El pueblo indio es el mismo del aborigen”, expresa un diputado en sesiones de la Cámara de Diputados que intentaban aclarar cuál era el objetivo y las consecuencias de refrendar desde el poder político, centrado en Buenos Aires esta marcha que era demasiado visible a en toda la República Argentina. Agrega este diputado: “Tenemos una enorme población constituida por aborígenes a los cuales no se les puede llamar “indios” y que tiene el mismo problema (…) y que son ciudadanos argentinos”1 Es patente la dificultad de nombrar al indio, en primer lugar el pueblo “indio” es el mismo “aborigen”, pero no se les puede llamar “indios”, pues el nombre tiene una connotación despectiva. Entonces se apela a la identidad nacional: “son ciudadanos argentinos” En la misma 110
- 4. sesión, un diputado señala que “la Argentina se encuentra en una oportunidad histórica para cumplir con su deber civilizatorio”1 Es decir que trastocar la identidad del indio, civilizarlo, es percibida como un como una acción moralmente buena. El diputado Guillot hace referencia a una “extraña caravana” que viene “marchando” al son de una “extraña música” (sones de quenas, y sicuris) dirigida por un “extraño muchacho” (Mario Bertonasco)1 En este caso la alteridad es radical: el indio es lo “exótico”, lo “otro” irreconocible. El diputado radical Reynaldo Pastor, con el fin de neutralizar la adhesión a la marcha del malón, que es apoyada por gran parte de los medios y por el propio presidente de la Nación, eleva un proyecto de Ley para la Promoción de Expedicionarios al Desierto de la Campaña de Roca de 1879. El diputado por Jujuy Manuel Sarmiento se indigna: “Trate de no usar la palabra ‘indios’. Los del norte no son indios: son aborígenes.” Finalmente, indignado de tanto desconocimiento y desprecio hacia sus paisanos, el diputado Teodoro Saravia de Jujuy, exclama: “en Jujuy no existen indios ni collas! ¡Todos son argentinos! Se los puede llamar sí autóctonos o aborígenes, pero jamás collas o indios”1 En estas breves escenas de la Cámara de Diputados, los diputados hacen gala de una profusión de nombres, alguno usan el termino indio, otros lo denostan; otros proponen la identidad aborígenes, o mejor todavía, ciudadanos argentinos. En el imaginario urbano los indios no saben leer ni escribir. Un “indio que lee” es sospechado de no ser un auténtico indio: “¡Los coyas leen y toman apuntes de viaje!”, señala con asombro el periódico porteño Ahora (25/07/1946:12). Por su parte el periódico Qué Sucedió (08/08/1946) titula: “Asombran al camino porque saben leer y escribir”. “Campesinos” y “camaradas indios” son identidades que la izquierda asigna: “No es extraño que los campesinos de estas tierras, hayan puesto también sus esperanzas en esta delegación (del Partido Comunista)” La revista de la izquierda insta a sus afiliados y 111
- 5. simpatizantes a preparar una gran bienvenida a los camaradas indios (La Hora: 17/07/1946:9) Para La Gaceta (20/07/1946): “un contingente de nativos…los indígenas son recibidos,…los aborígenes bailan…” El periódico La Idea de origen radical de Areco (20/07/1946) anuncia en sus titulares que está próxima a arribar a la ciudad “una tribu de indios”. Aquí Está, periódico porteño, refiriéndose a los preparativos del Malón los denomina “Los viejos de la tribu”. El periódico Aquí Está muestra en primer plano mujeres con sombrero coya, portan un estandarte de la virgen María, sus polleras les llegan hasta el tobillo, sus “quepis” a la espalda, y titula “¡En nombre de Dios, libérennos de la esclavitud!” (Aquí Está, 08/07/1946) Por su parte el periódico El Líder (periódico peronista) señala en su portada “Ya Pisan los Umbrales de la capital. Los esclavos norteños de la oligarquía” Uniendo, como comenta Valko, a Perón con el Pueblo, los esclavos como producto de la oligarquía norteña. Perón es el defensor y libertador de los esclavos. El diario El Laborista muestra un dibujo con hombres y mujeres de sombrero y poncho con las manos clamando hacia lo alto, titula:”La Patria los reivindicará! Los coyas de la Puna y el Altiplano bajan a nuestra ciudad para recuperar sus tierras” (27/07/1946). También El Líder del 24/07/1946 titula otra portada: “Justicia Social para el indio” En ocasión del recibimiento de Perón, El Laborista titula: “En procura de Justicia Social, Llegó Ayer la Caravana de los Indios Coyas” (04/08/1946) Después de su expulsión en vagones cerrados herméticamente hacia la puna de Jujuy el periodismo cambió sus invectivas de Justicia Social, de Liberación, Reivindicación, de Recuperación de las tierras y recibieron los apodos de “simulacro”, puesto que había visto a algunos indios leer y masticar chicle, tomar notas y apuntes de viaje, también sospecharon de infiltrados que vivirían en las urbes. Luego se generalizaron las críticas sobre todo de la oposición, dejando caer 112
- 6. sospechas sobre los conductores del Malón, sobre sus objetivos políticos y sobre la autenticidad del reclamo y de los maloneros. El Segundo Malón de la Paz. La identidad escrita. A 50 años del histórico reclamo en Capital Federal sólo se entregaron 7 títulos de tierras, aunque fueron reconocidos los reclamos por las tierras en la Constitución Nacional sancionada en 1994. En el año 2003 la Comisión de Participación Indígena (CPI) promovió una acción de amparo que obtuvo sentencia favorable el 02 de mayo del 2006. Esta sentencia exige la entrega de los títulos de propiedad comunitaria de tierras en un plazo de 15 meses. Pero el poder Ejecutivo apela, lo cual causa un profundo malestar en las comunidades. A partir del mes de mayo del 2006 dos de los diarios de tirada masiva como son El Tribuno de Jujuy, y el Diario Pregón, cubren con notas y fotografías los preparativos de la protesta de los pobladores jujeños, en lo que han dado en llamar El Segundo Malón de la Paz. El Tribuno de Jujuy (02/08/06) titula: “Segundo Malón de la Paz. Aborígenes marcharán por entrega de tierras. Rechazan apelación del gobierno a un fallo judicial que lo emplazó a entregarlas en 15 meses” En el mismo artículo se refiere a lo pobladores de la Puna y Quebrada como “comunidades indígenas”. Señala que las mismas marcharán por la ruta 9 mientras que las comunidades del oeste de la provincia lo harán por la ruta 34 hacia el cruce de Purmamarca. En la edición de 05/08/06, utiliza los términos: dirigentes “aborígenes”, asamblea de comunidades “indígenas”,”Pueblos indígenas”, entre otras denominaciones. En subsiguientes fechas agrega “ancestrales derechos de los pueblos originarios”. En fecha 09/08/06, a través de este periódico, expresa su voz Julián Calisaya, de Suripugio: “somos las comunidades aborígenes porque no tenemos el título todavía en la villa San José. Necesitamos que el gobierno ya no nos tenga con engaños”; Agustín Mamaní, de Casabindo, expresa: “”Queremos los títulos de propiedad de las tierras comunitarias…hay empresas lavando oro y dejan las aguas contaminadas, los pastos, el aire y han muerto las llamas…No queremos igualdad, queremos el lugar que se nos ha quitado”. Marcelo Vargas de 113
- 7. Humahuaca: “La nación qolla1 está colonizada por la nación argentina”; Nicolás Vilca de la Comisión de Participación Indígena: “desde hace 10 años sólo se entregaron 7 escrituras”; Flora Cruz, del Pueblo Guaraní del Ramal, dice que sus hermanos se sienten “condenados a vivir en zonas urbanas”. Por parte del oficialismo se expresa a través de la secretaria de Derechos Humanos, que entre otras expresiones alega: “los indígenas pretenden avanzar sobre derechos que les pertenecen…algo irracional...Ahora también piden plena participación en los pedimentos mineros y en los recursos naturales…que son del Estado…exigen tener parte de las gestiones del Patrimonio Cultural de la Humanidad…pretendiendo cogobernar” Finalmente expresa “no sé porqué es el reclamo”. Vemos cómo se trata de mostrar que los “maloneros” son pretensiosos y abusivos, son irracionales, señala como un atrevimiento el que soliciten participar de las decisiones que les afectan directamente tal como la explotación de minas y los recursos naturales de los que viven. El gobernador de la provincia Eduardo Fellner se refiere a las comunidades con el nombre de “aborígenes”: “se va avanzar en el reconocimiento de los Derechos de los aborígenes…”. El Acta Acuerdo entre el gobierno y las comunidades aborígenes se firma ese día y consiste en una entrega de 29 títulos hasta el 31 de diciembre del mismo año. Por su parte el Diario Pregón titula (05/08/06): “Un Segundo Malón de la paz en defensa de los territorios indígenas”. En el desarrollo del artículo utiliza expresiones tales como “Pueblos indígenas de Jujuy”, “pueblos originarios”, “comunidades indígenas”, “pueblos originarios”, “comunidades aborígenes”. A diferencia de la cobertura del Primer Malón, lo indios ya no constituyen una “espectáculo” exótico, un objeto al que se le asignan denominaciones o nombres relacionados con el salvajismo o la barbarie. En las voces del Segundo Malón los indios representan a sí mismos como sujetos de derecho y críticos de la historia y la cultura que los estigmatiza. 114
- 8. LA MIRADA EN EL ESPEJO ¿Cómo queremos que nos vean? Una fotografía muestra un cartel bien visible al costado de la carreta mayor expresa en letras blancas con fondo azul: “Malón de la Paz por las rutas de la Patria. Desde el Norte Argentino hasta la Capital Federal” “Malón de la Paz”, o sea que no es el “malón” que combatió contra Alsina y Roca, según sus partes de guerra, que asolaba poblaciones, que raptaba mujeres y niños, que dejaba carnicerías de soldados, de los cuales los sureños tendrían imágenes negativas. Imágenes que D.F. Sarmiento, Lucio V. Mansilla, J. A. Roca ponían un nombre y un sonido: “salvajes”. No, ellos eran un “malón”, pero de la Paz. Eran indios pacíficos, venían a reclamar por tierras pero no de forma violenta sino, “civilizada”, es decir en el marco de las leyes del país. La Paz es un valor importante en un contexto histórico que la pedía a gritos, que lamentaba la violencia y la agresividad de las guerras mundiales. En este momento constituye un signo positivo. No reclama “lucha”, ni “revolución”, sino “Paz”. Este Malón de la Paz y de la civilización no se desplaza por los espacios indomables, agrestes o peligrosos; no aparecían como fantasmas en la noche o en los recodos de un camino. Se deslizaban por un espacio construido por la modernidad civilizada: La Ruta. Esas Rutas eran de la Patria, es decir de la Nación, el camino de la modernidad, la rapidez y el Progreso. “Desde el Norte Argentino”, hace referencia a un lugar específico, al Norte con mayúscula, lo cual dice no cualquier norte, sino al Norte de la Patria. Además ese Norte no es boliviano o peruano, o incluso norteamericano, o chileno, es argentino. Además de la identidad enunciada en la palabra escrita, lo comunarios apelaban a otro nivel de la comunicación, los íconos de imágenes y emblemas (la bandera argentina, las letras azul y blanca, la virgen María, la imagen de Perón); vestimenta (poncho jujeño color marrón ocre o celeste y blanco, ponchos calamacos y guardamontes en 115
- 9. los indios salteños, sombreros, ojotas, mantas); instrumentos musicales (charangos, quenas, anatas, sicuris, erkes, erkenchos) y ejecutaban música (carnavalitos, bailecitos, zambas, huaynos) que los identificaba como indios del Norte. Deseaban que los vieran con una conducta intachable: Es decir ni indios sucios, ladrones, y borrachos como estaba implantado en el imaginario de las elites “civilizadas”; también leales al presidente de la República, algunos portaban la imagen de Perón junto a la bandera argentina. De aquí que algunos de los periódicos los hayan bautizado con el apelativo de “indios peronistas”. Asimismo este aspecto tendrá que ver con mostrar estar asimilados al orden de la República, actitud que contrastaría con los otros indios del territorio que habían rechazado el orden estatal, tal como lo atestiguaban las luchas contra Alsina y Roca. Fidelidad al Estado en cuya determinación estaría la mano del militar retirado Bertonasco, pero también la clara señal que desde el Estado la hacia el propio presidente. Asimismo necesitaban que los medios de prensa los percibieran como “argentinos”, es decir como ciudadanos argentinos, o “indios argentinos”. Portaban estandartes religiosas católicas, cruces; llegaron a Luján a homenajear a la Virgen de Luján; asimismo era cara visible un cura de origen alemán de apellido von Kemmer; también mostraban que eran nacionalistas y no comunistas, que su movimiento no se identificaba con la “lucha” propia del comunismo, con la toma del poder sangriento, sino con la sumisión al orden nacional representado por la bandera argentina; esta intención la hacen visible no solo a través de los íconos que portaban y las canciones que entonaban, como el Himno Nacional Argentino y los cánticos religiosos católicos, sino en la participación de 25 de mayo en Jujuy, el 20 de junio Día de la bandera en Rosario y el Convento de San Lorenzo. ¿Cómo nos vemos a nosotros mismos? Actualmente en el país se registran oficialmente 31 Pueblos Indígenas y 870 Comunidades Indígenas con personería jurídica. El Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI) incluye dentro de la nómina de Pueblos (en reemplazo de etnias) a las comunidades con personería jurídica registrada o en trámite de solicitud de inscripción. Los Pueblos albergan diferentes comunidades de allí la cifra mayor de 116
- 10. comunidades. Se auto-reconocen 402.921 personas como indígenas o bien se reconocen descendientes en primera generación1. Esta cifra corresponde a la Encuesta Complementaria de Pueblos Indígenas relevada en 2004 y 2005 por el Instituto Nacional de Estadísticas y Censos (INDEC), representando el 1% de la población total del país1. Según el CENOC, Centro Nacional de Organizaciones de la Comunidad, en Jujuy1 hay registradas aproximadamente 38 organizaciones comunitarias. Todas ellas se autonombran “indígenas” o “aborígenes” y nombran la localidad o el pueblo al cuál pertenecen, otras, en menor cantidad se autonombran “inka” y otras “guaraní”. Sabemos por conocimiento personal que hay muchas más que no están registradas, así como las hay vinculadas a agrupaciones carnavalescas, de diversas vírgenes y santos, de residentes de fútbol de Quebrada, de Puna, de asociaciones bolivianas, de agrupaciones artísticas, de radios comunitarias, de agrupaciones universitarias, entre muchas que no figuran en los censos de la provincia ni en censos de la nación. Nemecio Cruz, dirigente Kolla, al preguntarle el porqué de la aceptación de estos nombres por parte de las comunidades dice: “Es una decisión política, pero al interior de las comunidades cada una lleva su propio nombre”1 Al preguntarle cuantas organizaciones indígenas conoce, expresa: “…Bueno en realidad, como organizaciones indígenas reconocidas con personería jurídica conozco a ORINPUKO, organización indianista del pueblo kolla y al COAJ, consejo de organizaciones aborígenes de Jujuy. Por supuesto que hay varias organizaciones culturales, sociales. Ahora si hablamos de comunidades aborígenes hay mas de 200 comunidades organizadas con personería jurídica. Pero realmente no conozco una página donde este el registro de las organizaciones, Se que el I.N.A.I tiene una pagina web”1 La Constitución de la Provincia de Jujuy, sancionada en 1986, en su Art. 50 enuncia:” La provincia deberá proteger a los aborígenes por medio 117
- 11. de una legislación adecuada que conduzca a su integración y progreso económico y social.” La misma denominación se encuentra en la Ley 4616 Convenio entre el Gobierno de la Provincia Consejo Federal de Inversiones (CFI) de 1992. La Ley 5030 de Aprobación del convenio de regularización y adjudicación de tierras a la población aborigen de Jujuy, de 1997 conserva el mismo nombre. La Ley 5122 Dirección de Asistencia Social, legisla sobre la protección de artesanías aborígenes1 La Ley de Educación Nacional 26.206 propone la Educación Intercultural Bilingüe (EIB) como modalidad del sistema educativo de los niveles de Educación Inicial, Primaria y Secundaria. Garantiza el derecho constitucional de los pueblos indígenas, conforme al art. 75 inc. 17 de la Constitución Nacional, a recibir una educación que contribuya a preservar y fortalecer las pautas culturales, lengua, cosmovisión e identidad étnica. También enuncia que los pueblos indígenas tienen derecho a desempeñarse activamente en un mundo multicultural y a mejorar su calidad de vida. Los modos de auto reconocimiento que se proponen aquí son políticos y jurídicos. Mientras que al interior de los pueblos priman otras modalidades. Recuerdo que en una de las conversaciones casuales con un residente de Puesto de Marqués, puna jujeña (FP) expresaba: “El (refiriéndose a un residente que había dado un discurso en el pueblo de PM, arengando a todos el orgullo de ser “indígenas”) dice que somos9 “indígenas” pero a mi abuelita yo no le voy a decir indígena, y ella no se llama a sí misma indígena. Ella será puesteña o del lugar de donde ha nacido. Pero eso (la denominación “indígena”) no es de aquí” 1 En las coplas de carnavales para entrar en el ruedo de copleros, la persona se presenta por el lugar de donde ha nacido. Cantando expresa: Desde Puesto he venido diciendo me voy a alegrar Aquí no canto ni bailo me vo’a mandar a mudar” 118
- 12. O también: Muchacha abrampampeña, yo no vua decir que no, De esas peñas que aparecen Dentre medio vivo yo Vemos que un criterio identitario acá es el del lugar de donde se ha nacido. Cuando regresé a mi pueblo de Puesto del Marqués, ya en mi juventud, las abuelas me preguntaban “cuyo hijo sos”. Mi tía me decía que había que contestar nombrando los apellidos de mis padres, y de mis abuelos. Es decir que otro de los criterios para dar o darse identidad es el linaje familiar. Una copla canta así: Desde lejos hey venido hey salido de la mar Soy hija de sirena sobrina del carnaval Se relaciona al universo de imágenes y personajes poderosos de las lagunas, “ojos de agua” y ríos de la Puna (la “mar”). Uno de estos, las “sirenas”1, tienen poderes de seducción, de erotismo y pueden quitar la vida de los habitantes varones. También se hace referencia que fue concebida en el tiempo de carnaval, tiempo festivo e importante porque hace referencia a la cosecha de los frutos maduros. No he relevado expresiones que tengan que ver con identificaciones de regiones lingüísticas, tal vez porque las lenguas locales en su mayor parte han sido desaparecidas o invisibilizadas, y cuyos indicios son las estructuras gramaticales que de modo diferente al castellano, y por supuesto a las pautas culturales compartidas por estos pueblos. 119
- 13. Conclusión: ¿Identidades escritas o narradas? Hemos visto como las denominaciones del “indio” han ido transformándose desde nominaciones relacionadas con lo “salvaje” y lo “bárbaro” hasta una concepción de reconocimiento y auto reconocimiento como “indígenas” o “aborígenes” o “pueblos originarios”. Nominativos que se utilizan en relación con la jurisprudencia, relacionado esto con la necesidad de un reconocimiento normativo. Es decir una identidad que ha ido tomando sustancia jurídica, propia de la lógica estatal. Pero ha perdido su marca cultural y simbólica, esa identidad narrada y vuelta a narrar que retoma su juego de larga persistencia. Actividades sugeridas, en relación con la tarea áulica 1) Qué valores se pueden visualizar en las frases de Domingo F. Sarmiento y Julio A. Roca? 2) Indaga los modos de asignación de identidad que conoces en tu barrio, escuela, iglesia y demás instituciones. ¿Cómo se asigna identidad en los medios de comunicación? 3) Realiza entrevistas a personas de pertenencia indígena. Una de la preguntas puede señalar qué opina de los “nombres” (asignados y auto asignados) presentes en el texto. 4) Identifica en la Constitución Nacional y Provincial la representación que se tiene de los pueblos originarios. 5) Pregunta a tus mayores el origen de tu nombre y de tu apellido, si tienes uno o varios apodos, quienes los asignaron. Puedes armar tu árbol genealógico e historiar la procedencia de tus mayores. Redacta un ensayo: “Mi nombre asignado. Cómo me gustaría llamarme.” 120
- 14. Bibliografía Cusicanqui, S; “La noción de ‘derecho’ o las paradojas de la modernidad poscolonial: indígenas y mujeres en Bolivia”, Temas Sociales, Nº 19, pags. 27-51, La Paz. Mamani R., P; (2004) El rugir de las multitudes: la fuerza de los levantamientos indígenas en Bolivia, La Paz, Ed.Yachaywasi Valko, M; (2007) Los indios invisibles del Malón de la Paz. De la apoteosis al confinamiento, secuestro y destierro. Bs. As. Ed. Madres de Plaza de Mayo Apuntes de Seminario: S. Rivera Cusicanqui, “Seminario Movimientos Sociales y Derechos Humanos”, UNSa, Salta, Argentina, 23 marzo de 2008. 121