Manual de carreno

MANUEL A. CARREÑO

MANUAL
DE
CARREÑO
“URBANIDAD Y BUENAS MANERAS”

“USO EXCLUSIVO VITANET,
BIBLIOTECA VIRTUAL 2005”

DEBERES MORALES DEL HOMBRE

CAPÍTULO PRIMERO

DE LOS DEBERES PARA CON DIOS

Basta dirigir una mirada al firmamento, o a cualquiera de las maravillas de la
creación y contemplar instante los infinitos bienes y comodidades que frece la tierra, para
concebir desde luego la sabiduría y grandeza de Dios, y todo lo que debemos amor, a su
bondad y a su misericordia.
En efecto, ¿quién sino Dios ha creado el mundo y gobierna, quién ha establecido y
conserva es. orden inalterable con que atraviesa los tiempos la masa formidable y
portentosa del Universo, quién vela incesantemente por nuestra felicidad y la de todos los
objetos que nos son queridos en la tierra, y por último quién sino Él puede ofrecernos, y nos
ofrece, la dicha inmensa de la salvación eterna? Sómosle, pues, deudores de todo nuestro
amor, de toda nuestra

gratitud, y de la más profunda adoración y obediencia; y en todas las situaciones de la vida
en medio de los placeres inocentes que su mano generosa derrama en el camino de nuestra
existencia, como en el seno de la desgracia con que en los juicios inescrutables de su
sabiduría infinita prueba a veces nuestra paciencia y nuestra fe, estamos obligados a
rendirle nuestros homenajes, y a dirigirle nuestros ruegos fervorosos, para que nos haga
merecedores de sus beneficios en el mundo, y de la gloria que reserva a nuestras virtudes en
el Cielo.
Dios es el ser que reúne la inmensidad de la grandeza y de la perfección; y
nosotros, aunque criaturas suyas y destinados a gozarle por toda una eternidad, somos unos
seres muy humildes e imperfectos; así es que nuestras alabanzas nada pueden añadir a sus
soberanos atributos. Pero El se complace en ellas y las recibe como un homenaje debido a
la majestad de su gloria, y como prendas de adoración y amor que el corazón le ofrece en la
efusión de sus más sublimes sentimientos, y nada puede, por tanto, excusarnos de
dirigírselas. Tampoco nuestros ruegos le pueden hacer más justo, porque todos sus atributos
son infinitos, ni por otra parte le son necesarios para conocer nuestras necesidades y
nuestros deseos, porque El penetra en lo más íntimo de nuestros corazones, pero esos
ruegos son una expresión sincera del reconocimiento en que vivimos de que El es la fuente
de todo bien de todo consuelo y de toda felicidad, y con ellos movemos su misericordia, y
aplacamos la severidad de su divina justicia, irritada por nuestras ofensas, porque El es
Dios de bondad y su bondad tampoco tiene límites. ¡Cuán propio y natural no es que el
hombre se dirija a su Creador, le hable de sus penas con la confianza de un hijo que habla al
padre más tierno y amoroso, le pida el alivio de sus dolores y el perdón de sus

culpas, y con una mirada dulce y llena de unción religiosa, le muestra su amor y su fe como
los títulos de su esperanza!
Así al acto de acostarnos como al de levantarnos, elevaremos nuestra alma a D ios;
y con todo el fervor de un corazón sensible y agradecido, le dirigiremos nuestras alabanzas,
le daremos gracias por todos sus beneficios y le rogaremos nos los siga dispensando. Le
pediremos por nuestros padres, por nuestras familias, por nuestra patria, por nuestros
bienhechores y amigos, así como también por nuestros enemigos, y haremos votos por la
felicidad del género humano, y especialmente por el consuelo de los afligidos y
desgraciados, y por aquellas almas que se encuentren extraviadas de la senda de la
bienaventuranza. Y recogiendo entonces nuestro espíritu, y rogando a Dios nos ilumine con
las luces de la razón y de la gracia, examinaremos nuestra conciencia, y nos propondremos
emplear los medios más eficaces para evitar las faltas que hayamos cometido en el
transcurso del día. Tales son nuestros deberes al entregarnos al sueño, y al despertarnos, en
los cuales, además de la satisfacción de haber cumplido con Dios y de haber consagrado un
momento a la filantropía, encontraremos la inestimable ventaja de ir diariamente
corrigiendo -nuestros defectos, mejorando nuestra condición moral y avanzando en el
camino de la virtud, único que conduce a la verdadera dicha.
Es también un acto debido a Dios, y propio de un corazón agradecido, el
manifestarle siempre nuestro reconocimiento al levantarnos de la mesa. Si nunca debemos
olvidarnos de dar las gracias a la persona de quien recibimos un servicio por pequeño que
sea, ¿con cuánta más razón no deberemos darlas a la Providencia cada vez que nos dispensa
el mayor de los beneficios, cual es el medio de conservar la vida?

En los deberes para con Dios se encuentran refundidos todos los deberes sociales
y todas las prescripciones de la moral; así es que el modelo de todas las virtudes, el padre
más amoroso, el hijo más obediente, el esposo más fiel, el ciudadano más útil a su patria...
Y a la verdad, ¿cuál es la ley humana, cuál el principio, cuál la regla que encamine a los
hombres al bien y los aparte del mal, que no tenga su origen en los Mandamientos de Dios,
en esa ley de las leyes, tan sublime y completa cuanto sencilla y breve? ¿Dónde hay nada
más conforme con el orden que debe reinar en las naciones y en las familias, con los
dictados de la justicia, con los generosos impulsos de la caridad y la noble beneficencia, y
con todo lo que contribuye a la felicidad del hombre sobre la tierra, que los principios
contenidos en la ley evangélica? Nosotros satisfacemos el sagrado deber de la obediencia a
Dios guardando fielmente sus leyes, y las que nuestra Santa Iglesia ha dictado en el uso
legítimo de la divina delegación que ejerce; y es éste al mismo tiempo, el medio más eficaz
y más directo para obrar en favor de nuestro bienestar en este mundo, y de la felicidad que
nos espera en el seno de la gloria celestial.
Pero no es esto todo: los deberes de que tratamos no se circunscriben a nuestras
relaciones internas con la Divinidad. El corazón humano, esencialmente comunicativo,
siente una inclinación invencible a expresar sus afectos por signos y demostraciones
exteriores. Debemos, pues, manifestar a Dios nuestro amor, nuestra gratitud y nuestra
adoración, con actos públicos que, al mismo tiempo que satisfagan nuestro corazón, sirvan
de un saludable ejemplo a los que nos observan. Y como es el templo la casa del Señor, y el
lugar destinado a rendirle nuestros homenajes, procuremos visitarlo con la posible
frecuencia, manifestando siempre en él toda la devo-

ción y todo el recogimiento que inspira tan sagrado recinto.
Los sacerdotes, ministros de Dios sobre la tierra, tienen la alta misión de mantener
el culto divino y de conducir nuestras almas por el camino de la felicidad eterna. Tan
elevado carácter nos impone el deber de respetarlos y honrarlos, oyendo siempre con
interés y docilidad los consejos con que nos favorecen, cuando en nombre de su divino
maestro y en desempeño de su augusto ministerio nos dirige su voz de caridad y de
consuelo. Grande es sin duda la falta en que incurrimos al ofender a nuestros prójimos, sean
éstos quienes fueren; pero todavía es mucho más grave ante los ojos de Dios la ofensa
dirigida al sacerdote, pues con ella hacemos injuria a la Divinidad, que le ha investido con
atributos sagrados y le ha hecho su representante en este mundo. Concluyamos, pues, el
capítulo de los deberes para con Dios, recomendando el respeto a los sacerdotes, como una
manifestación de nuestro respeto a Dios mismo, y como un signo inequívoco de una buena
educación moral, y religiosa.

CAPÍTULO SEGUNDO

DE LOS DEBERES PARA CON LA SOCIEDAD

I

Deberes para con nuestros padres

Los autores de nuestros días, los que recogieron y enjugaron nuestras primeras
lágrimas, los que sobrellevaron. las miserias e incomodidades de nuestra infancia, los que
consagraron todos sus desvelos a la difícil tarea de nuestra educación y a labrar nuestra
felicidad, son para nosotros los seres más privilegiados y venerables que existen sobre la
tierra.
En medio de las necesidades de todo género a que, sin distinción de personas ni
categorías, está sujeta la humana naturaleza, muchas pueden ser las ocasiones en que un
hijo haya de prestar auxilios a sus padres, endulzar sus penas y aun hacer sacrificios a su
bienestar y a su dicha. Pero ¿podrá acaso llegar nunca a recompensarles todo lo que les
debe?, ¿qué podrá hacer que le descargue de la inmensa deuda de gratitud que para con
ellos tiene contraí-

da? ¡Ah!, los cuidados tutelares de un padre y una madre son de un orden tan elevado y tan
sublime, son tan cordiales, tan desinteresados, tan constantes, que en nada se asemejan a los
demás actos de amor y benevolencia que nos ofrece el corazón del hombre y sólo podemos
verlos como una emanación de aquellos con que la Providencia cubre y protege a todos los
mortales.
Cuando pensamos en el amor de una madre, en vano buscamos las palabras con
que pudiera pintarse dignamente este afecto incomprensible, de extensión infinita, de
intensidad inexplicable, de inspiración divina; y tenemos que remontarnos en alas del más
puro entusiasmo hasta encontrar a María al pie de la cruz, ofreciendo en medio de aquella
sangrienta escena el cuadro más perfecto y más patético del amor materno. ¡ Sí!, allí está
representado este sentimiento como él es, allí está divinizado; y allí está consagrado el
primero de los títulos que hacen de la mujer un objeto tan digno y le dan tanto derecho a La
consideración del hombre!

El amor y los sacrificios de una madre comienzan desde que nos lleva en su seno.
¡ Cuántos son entonces sus padecimientos físicos, cuántas sus privaciones por conservar la
vida del hijo que la naturaleza ha identificado con su propio ser, y a quien ya ama con
extremo antes de que sus ojos le hayan visto!
¡ Cuánto cuidado en sus alimentos, cuánta solicitud y esmero en todos los actos de
su existencia física y moral, por fundar desde entonces a su querida prole una salud robusta
y sana, una vida sin dolores! El padre cuida de su esposa con más ternura que nunca, vive
preocupado de los peligros que la rodean, la acompaña en sus privaciones, la consuela en
sus sufrimientos, y se entrega con ella a velar por el dulce fruto de su amor. Y en medio de
la inquietud, y de las gratas ilusiones que presenta este cuadro de temor y de esperanza, es
más que nunca digno de notarse cuán ajenos son de un padre y de una madre los fríos y
odiosos cálculos del egoísmo. Si el hijo que esperan se encuentra tan distante de la edad en
que puede serles útil; si para llegar a ella les ha de costar tantas zozobras, tantas lágrimas y
tantos sacrificios; si una temprana muerte puede, en fin, llegar a arrebatarlo a su cariño,
haciendo infructuosos todos sus cuidados e ilusorias todas sus esperanzas, ¿qué habrá que
no sea noble y sublime en esa ternura con que ya le aman y se preparan a colmarle de
caricias y beneficios? Nada más conmovedor, nada más bello, y ninguna prueba más
brillante de que el amor de los padres es el afecto más puro que puede albergar en el
corazón humano.
¡Nace al fin el hijo, a costa de crueles sufrimientos, y su primera señal de vida es
un gemido, como si el destino asistiera allí a recibirle en sus brazos, a imprimir en su frente
el sello del dolor que ha de acompañarle en su peregrinación de la cuna al sepulcro! Los
padres lo rodean desde luego, le salu-

dan con el ósculo de bendición, le prodigan sus caricias, protegen su debilidad y su
inocencia y allí comienza esa serie de cuidados exquisitos, de contemplaciones,
condescendencias y sacrificios, que triunfan de todos los obstáculos, de todas las vicisitudes
y aun de la misma ingratitud, y que no terminan sino con la muerte.
Nuestros primeros años roban a nuestros padres toda su tranquilidad y los privan a
cada paso de los goces y comodidades de la vida social. Durante aquel período de nuestra
infancia en que la naturaleza nos niega la capacidad de atender por nosotros mismos a
nuestras necesidades, y en que, demasiado débiles e impresionables nuestros órganos,
cualquier ligero accidente puede alterar nuestra salud y aún comprometerla para siempre,
sus afectuosos y constantes desvelos suplen nuestra impotencia y nos defienden de los
peligros que por todas partes nos rodean. ¡ Cuántas inquietudes, cuántas alarmas, cuántas
lágrimas no les cuestan nuestras dolencias! ¡ Cuánta vigilancia no tienen que poner a
nuestra imprevisión!
¡ Cuán inagotable no debe ser su paciencia para cuidar de nosotros y procurar nuestro bien,
en la lucha abierta siempre con la absoluta ignorancia y la voluntad caprichosa y turbulenta
de los primeros años! ¡ Cuánta consagración, en fin, y cuánto amor para haber de
conducirnos por entre tantos riesgos y dificultades, hasta la edad en que principia a
ayudarnos nuestra inteligencia!
Apenas descubren en nosotros un destello de razón, ellos se apresuran a dar
principio a la ardua e importante tarea de nuestra educación moral e intelectual; y son ellos
los que imprimen en nuestra alma las primeras ideas, las cuales nos sirven de base para
todos los conocimientos ulteriores, y de norma para emprender el espinoso camino de la
vida.
Su primer cuidado es hacernos conocer a Dios. ¡ Qué sublime, qué augusta, qué
sagrada aparece entonces la misión de un padre y de una madre! El corazón rebosa de
gratitud y de ternura, al considerar que fueron ellos los primeros que nos hicieron formar
idea de ese ser infinitamente grande, poderoso y bueno, ante el cual se prosterna el universo
entero, y nos enseñaron a amarle, a adorarle y a pronunciar sus alabanzas. Después que nos
hacen saber que somos criaturas de ese ser imponderable, ennobleciéndonos así ante
nuestros propios ojos y santificando nuestro espíritu, ellos no cesan de proporcionarnos
conocimientos útiles de todo género, con los cuales vamos haciendo el ensayo de la vida y
preparándonos para concurrir al total desarrollo de nuestras facultades.
En el laudable y generoso empeño o de enriquecer

nuestro corazón de virtudes, y nuestro entendimiento de ideas útiles a nosotros mismos y a
nuestros semejantes, ellos no omiten esfuerzo alguno para proporcionarnos la enseñanza.
Por muy escasa que sea su fortuna, aun cuando se vean condenados a un recio trabajo
personal para ganar el sustento, ellos siempre hacen los gastos indispensables para
presentarnos en los establecimientos de educación, proveemos de libros y pagar nuestros
maestros. ¡Y cuántas veces vemos a estos mismos padres someterse gustosos a toda especie
de privaciones, para impedir que se interrumpa el curso de nuestros estudios!
Terminada nuestra educación, y formados ya nos. otros a costa de tantos desvelos
y sacrificios, no por eso nuestros padres nos abandonan nuestras propias fuerzas. Su sombra
protectora y benéfica nos cubre toda la vida, y sus cuidados, como ya hemos dicho, no se
acaban sino con la muerte. Si durante nuestra infancia, nuestra niñez y nuestra juventud,
trabajaron asiduamente para alimentamos, vestirnos, educarnos y facilitarnos toda especie
de goces inocentes, ellos no se desprenden en nuestra edad madura de la dulce tarea de
hacernos bien; recibiendo, por el contrario, un placer exquisito en continuar prodigándonos
sus beneficios, por más que nuestros elementos personales, que ellos mismos fundieron,
nos proporcionen ya los medios de proveer a nuestras necesidades.
Nuestros padres son al mismo tiempo nuestros primeros y más sinceros amigos,
nuestros naturales consultores, nuestros leales confidentes. El egoísmo, la envidia, la
hipocresía, y todas las demás pasiones tributarias del interés personal, están excluidas de
sus relaciones con nosotros; así es que nos ofrecen los frutos de su experiencia y de sus
luces, sin reservarnos nada, y sin que podamos jamás recelarnos de

que sus consejos vengan envenenados por la perfidia o el engaño. Las lecciones que han
recibido en La escuela de la vida, los d escubrimientos que han hecho en las ciencias y en
las artes, los secretos útiles que poseen, todo es para nosotros, todo nos lo transmiten, todo
lo destinan siempre a la obra predilecta de nuestra felicidad. Y silos vemos aún en edad
avanzada trabajar con actividad y con ahínco en la conservación y adelanto de sus
propiedades, fácil es comprender que nada los mueve menos, que el provecho que puedan
obtener en favor de una vida que ya van a abandonar: ¡ sus hijos! sí, el porvenir de sus
queridos hijos, he aquí su generoso móvil, he aquí el estímulo que les da fuerzas en la
misma ancianidad.
Si, pues, son tantos y de tan elevada esfera los beneficios que recibimos de
nuestros padres, si su misión es tan sublime y su amor tan grande, ¿ cuál será la extensión
de nuestros deberes para con ellos? ¡ Desgraciado de aquel que al llegar al desarrollo de su
razón, no la haya medido ya con la noble y segura escala de la gratitud! Porque a la verdad,
el que no ha podido comprender para entonces todo lo que debe a sus padres, tampoco
habrá comprendido lo que debe a Dios; y para las almas ruines y desagradecidas no hay
felicidad posible ni en esta vida ni en la otra.
La piedad filial es por otra parte uno de los sentimientos que más honran y
ennoblecen el corazón humano, y que más lo disponen a la práctica de todas las grandes
virtudes. Tan persuadidos vivimos de esta verdad, que para juzgar de la índole y del valor
moral de la persona que nos importa conocer, desde luego investigamos su conducta para
con sus padres, y si encontramos que ella es buena, va se despierta en nosotros una fuerte
simpatía y un sentimiento profundo de estimación y de benevolencia.

Cuando él amoroso padre va a dar a la hija de su corazón un compañero de su
suerte, sus inquietudes se calman y su ánimo se conforta, si en trance tan solemne puede
exclamar: ¡ Es un buen hijo! .. . Y así compendia y expresa, de la manera más tierna y
elocuente, todo lo que hay de grande y de sublime en la piedad filial.
Debemos, pues, gozarnos en el cumplimiento de los deberes que nos han impuesto
para con nuestros padres las leyes divinas y la misma naturaleza. Amarlos, honrarlos,
respetarlos y obedecerlos, he aquí estos grandes y sagrados deberes, cuyo sentimiento se
desarrolla en nosotros desde el momento en que podemos darnos cuenta de nuestras
percepciones, y aun antes de haber llegado a la edad en que recibimos las inspiraciones de
la reflexión y la conciencia.
En todas ocasiones debe sernos altamente satisfactorio testificarles nuestro amor
con las demostraciones más cordiales y expresivas; pero cuando se encuentran combatidos
por la desgracia, cuando el peso de la vejez los abruma y los reduce a ese estado de
impotencia en que tanto necesitan de nuestra solicitud y nuestros auxilios, recordemos
cuánto les debemos, consideremos qué no harían ellos por aliviarnos a nosotros y con
cuánta bondad sobrellevarían nuestras miserias, y no les reservemos nada en sus
necesidades, ni creamos nunca que hemos empleado demasiado sufrimiento en las
incomodidades que nos ocasionen sus cansados años. Este acendrado amor debe
naturalmente conducirnos a cubrirlos siempre de honra, contribuyendo por cuantos medios
estén a nuestro alcance a su estimación social, y ocultando cuidadosamente de los extraños
las faltas a que como seres humanos pueden estar sujetos, porque la gloria del hijo es el
honor al padre.
Nuestro respeto debe ser profundo e inalterable, sin que podamos jamás
permitirnos la más ligera fal-

ta que lo profane, aun cuando lleguemos a encontrarlos alguna vez apartados de la senda de
la verdad y de la justicia, y aun cuando la desgracia los haya condenado a la demencia, o a
cualquier otra situación lamentable que los despoje de la consideración de los demás.
Siempre son nuestros padres, y a nosotros no nos toca otra cosa que compadecerlos, llorar
sus miserias, y colmarlos de atenciones delicadas y de contemplaciones. Y respecto de
nuestra obediencia, ella no debe reconocer otros límites que los de la razón y la moral;
debiendo hacerles nuestras observaciones de una manera dulce y respetuosa, siempre que
una dura necesidad nos obligue a separarnos de sus preceptos. Pero guardémonos de
constituirnos inconsiderada y abusivamente en jueces de estos preceptos, los cuales serán
rara vez de tal naturaleza que, puedan justificar nuestra resistencia, sobre todo en nuestros
primeros años, en que sería torpe desacato el creernos capaces de juzgar.
Hállase, en fin, comprendido en los deberes de que tratamos, el respeto a nuestros
mayores, especialmente a aquellos a quienes la venerable senectud acerca ya al término de
la vida y les da derecho a las más rendidas y obsequiosas atenciones. También están aquí
comprendidas nuestras obligaciones para con nuestros maestros, a quienes debemos arriar.
obediencia y respeto, como delegados que son de nuestros padres en el augusto ministerio
de ilustrar nuestro espíritu y formar nuestro corazón en el honor y la virtud. Si en medio de
la capacidad y la indolencia de nuestros primeros años, podemos a veces desconocer todo
lo que debemos a nuestros maestros, y cuánta influencia ejercen sus paternales desvelos en
nuestros futuros destinos, el corazón debe volver a ellos en la efusión de la más pura
gratitud, y rendirles todos los homenajes que le son

debidos, desde que somos capaces de distinguir los rasgos que caracterizan a nuestros
verdaderos amigos y bienhechores.
¡ Cuán venturosos días debe esperar sobre la tierra el hijo amoroso y obediente, el
que ha honrado a los autores de su existencia, el que los ha socorrido en el infortunio, el
que los ha confortado en su ancianidad! Los placeres del mundo serán para él siempre
puros como en la mañana de la vida: en la adversidad encontrará los consuelos de la buena
conciencia, y aquella fortaleza que desarma las iras de la fortuna, y nada habrá para él más
sereno y tranquilo que la hora de la muerte, seguro como está de haber hecho el camino de
la eternidad a la sombra de las bendiciones de sus padres. En aquella hora suprema, en que
ha de dar cuenta al Creador de todas sus acciones, los títulos de un buen hijo aplacarán la
justicia divina y le alcanzarán misericordia.

II
Deberes para con la patria

Nuestra patria, generalmente hablando, es toda aquella extensión de territorio
gobernada por las mismas leyes que rigen en el lugar en que hemos nacido, donde
formamos con nuestros conciudadanos una gran sociedad de intereses y sentimientos
nacionales.
Cuanto hay de grande, cuanto hay de sublime, se encuentra comprendido en el
dulce nombre de patria; y nada nos ofrece el suelo en que vimos la primera luz, que no esté
para nosotros acompañado de patéticos recuerdos, y de estímulos a la virtud, al heroísmo y
a la gloria. Las ciudades, los pueblos, los edificios, los campos cultivados, y todos los
demás signos y monumentos de la vida social, nos representan a nuestros antepasados y sus
esfuerzos generosos por el bienestar y la dicha de su posteridad, la infancia de nuestros
padres, los sucesos inocentes y sencillos que forman la pequeña y siempre querida historia
de nuestros primeros años, los talentos de nuestras celebridades en las ciencias y en las
artes, los magnánimos sacrificios y las proezas de nuestros grandes hombres, los placeres,
en fin, y los sufrimientos de una generación que pasó y nos dejó sus hogares, sus riquezas y
el ejemplo de sus virtudes...

Los templos, esos lugares santos y venerables, levantados por la piedad y el
desprendimiento de nuestros compatriotas, nos traen constantemente el re-cuerdo de los
primeros ruegos y alabanzas que dirigimos al Creador, cuando el celo de nuestros padres
nos condujo a ellos por vez primera; contemplando con una emoción indefinible, que
también ellos desde niños elevaron allí su alma a Dios y le rindieron culto.
Nuestras familias, nuestros parientes, nuestros amigos, todas las personas que nos
vieron nacer, que desde nuestra infancia conocen y aprecian nuestras cualidades, que nos
aman y forman con nosotros una comunidad de afectos, goces, penas y esperanzas, todo
existe en nuestra patria, todo está en ella reunido; y en ella está vinculado nuestro porvenir
y el de cuantos objetos nos son caros en la vida.
Después de estas consideraciones, fácil es comprender que a nuestra patria todo lo
debemos. En sus días serenos y bonancibles, en que nos brinda sólo placeres y contento, le
manifestaremos nuestro amor guardando fielmente sus leyes y obedeciendo a sus
magistrados; prestándonos a servirla en los destinos públicos, donde necesita de nuestras
luces y de nuestros desvelos para la administración de los negocios del Estado;
contribuyendo con una parte de nuestros bienes al sostenimiento de los empleados que son
necesarios para dirigir la sociedad con orden y con provecho de todos, de los ministros del
culto, de los hospitales y demás establecimientos de beneficencia donde se asilan los
desvalidos y desgraciados; y en general, contribuyendo a todos aquellos objetos que
requieren la cooperación de todos los ciudadanos.
Pero en los momentos de conflicto, cuando la seguridad pública está amenazada,
cuando la patria nos llama en su auxilio, nuestros deberes se aumen-

tan con otros de un orden muy superior. Entonces patria cuenta con todos sus hijos sin
limitación y sin reserva: entonces los gratos recuerdos adheridos a nuestro suelo, los
sepulcros venerados de nuestros antepasados, los monumentos de sus virtudes, de su
grandeza y de su gloria, nuestras esperanzas, nuestras familias indefensas, los ancianos, que
fijan en nosotros su mirada impotente y acongojada y nos contemplan como sus salvadores,
todo viene entonces a encender en nuestros pechos el fuego sagrado del heroísmo, y a
inspirarnos aquella abnegación sublime que conduce al hombre a los peligros y a la
inmortalidad. Nuestro reposo, nuestra fortuna, cuanto poseemos, nuestra vida misma
pertenece a la patria en sus angustias, pues nada nos es lícito reservarnos en común
conflicto.
Muertos nosotros en defensa de la sociedad en que hemos nacido, ahí quedan
nuestras queridas familias y tantos inocentes a quienes habremos salvado, n cuyos pechos,
inflamados de gratitud, dejaremos un recuerdo imperecedero que se irá transmitiendo de
generación en generación ahí queda la historia de nuestro país, que inscribirá nuestros
nombres en el catálogo de sus bienhechores: ahí queda a nuestros descendientes y a
nuestros conciudadanos todos, un noble ejemplo que imitar y que aumentará los recuerdos
que hacen tan querido el suelo natal. Y respecto de nosotros, recibiremos sin duda en el
Cielo el premio de nuestro sacrificio; porque nada puede ser más recomendable ante los
ojos de Dios justiciero que ese sentimiento en extremo generoso y magnánimo, que nos
hace preferir la salvación de la patria nuestra propia existencia.

III

Deberes para con nuestros semejantes

No podríamos llenar cumplidamente el suprema deber de amar a Dios, sin amar
también a los demás hombres, que son como nosotros criaturas suyas, descendientes de
unos mismos padres y redimidos todos en una misma cruz; y este amor sublime, que torma
el divino sentimiento de la caridad cristiana, es el fundamento de todos los deberes que
tenemos para con nuestros semejantes, así como es la base de las más eminentes virtudes
sociales.
La Providencia, que en sus altas miras ha querido estrechar a los hombres sobre
la tierra, con fuertes vínculos que establezcan y fomenten la armonía que debe reinar en la
gran familia humana, no ha permitido que sean felices en el aislamiento, ni que encuentren
en él los medios de satisfacer sus más urgentes necesidades. Las condiciones indispensables
de la existencia los reúnen en todas partes so pena de perecer a manos de las
fieras, de la inclemencia o de las enfermedades; y donde quiera que se ve una reunión de
seres humanos, desde las más sun-

tuosas poblaciones hasta las humildes cabañas de las tribus salvajes, hay un espíritu de
mutua benevolencia, de mutua consideración, de mutuo auxilio, más o menos desarrollado
y perfecto, según es la influencia que en ellas han podido ejercer los sanos y civilizadores
principios de la religión y de la verdadera filosofía.
Fácil es comprender todo lo que los demás hombres tienen derecho a esperar de
nosotros, al sólo considerar cuán necesarios nos son ellos a cada paso para poder
sobrellevar las miserias de la vida, contrarrestar los embates de la desgracia, ilustrar nuestro
entendimiento y alcanzar, en fin, la felicidad, que es el sentimiento innato del corazón
humano. Pero el hombre generoso, el hombre que obedece a las sagradas inspiraciones de
la religión y de la filantropía, el que tiene la fortuna de haber nutrido su espíritu en las
claras fuentes de la doctrina evangélica, siente en su corazón más nobles y elevados
estímulos para amar a sus semejantes, para extenderles una mano amiga en sus conflictos, y
aun para hacer sacrificios a su bienestar y a la mejora de su condición social. De aquí las
grandes virtudes cívicas, de aquí el heroísmo, de aquí el martirio de esos santos varones,
que en su misión apostólica han despreciado la vida por sacar a los hombres, de las
tinieblas de la ignorancia y de la idolatría, atravesando los desiertos y penetrando en los
bosques por en medio de los peligros y la muerte, sin más armas que las palabras de
salvación, sin más aspiraciones que la gloria de Dios y el bien y la felicidad de sus
semejantes.
La benevolencia, que une los corazones con los dulces lazos de la amistad y la
fraternidad, que establece las relaciones que forman la armonía social, y ennoblece todos
los estímulos que nacen de las di versas condiciones de la vida; y la beneficencia, que

asemejando al hombre a su Creador, le inspira todos los sentimientos generosos que llevan
el consuelo y la esperanza al seno mismo de la desgracia, y triunfan de los ímpetus brutales
del odio y la venganza. he aquí los dos grandes deberes que tenemos para con nuestros
semejantes, de los cuales emanan todas las demás prescripciones de la religión y la moral,
que tienen por objeto conservar el orden, la paz y la concordia entre los hombres, como los
únicos medios que pueden asegurarles la felicidad en su corta mansión sobre la tierra, y
sembrarles de virtudes y merecimientos el estrecho camino de la vida futura.
Digno es aquí de contemplarse cómo la soberana bondad que Dios ha querido
manifestar en todas sus obras, ha encaminado estos deberes a nuestro propio bien, haciendo
al mismo tiempo de ellos una fuente inagotable de los más puros y exquisitos placeres.
Debemos amar a nuestros semejantes, respetarlos, honrarlos, tolerar y ocultar sus miserias y
debilidades: debemos ayudarlos a ilustrar su entendimiento y a formar su corazón para la
virtud: debemos socorrerlos en sus necesidades, perdonar sus ofensas, y en suma, proceder
para con ellas de la misma manera que deseamos que ellos procedan para con nosotros.
Pero, ¿pueden acaso concebirse sensaciones más gratas, que aquellas que experimentamos
en el ejercicio de estos deberes? Los actos de benevolencia derraman en el alma un copioso
raudal de tranquilidad y de dulzura, que apagando el incendio de las pasiones, nos ahorra
las heridas punzantes y atormentadoras de una conciencia impura, y nos prepara los
innumerables goces con que nos brinda la benevolencia de los demás. El hombre malévolo,
el irrespetuoso, el que publica las ajenas flaquezas, el que cede fácilmente a los arranques
de la ira, no sólo vive privado de tan gratas emociones y expuesto a cada paso a los furores
de la venganza, sino que,

devorado por los remordimientos, de que ningún mortal puede libertarse, por más que haya
conseguido habituarse al mal, arrastra una existencia miserable, y lleva siempre en su
interior todas las inquietudes y zozobras de esa guerra eterna que se establece entre el
sentimiento del deber, que como emanación de Dios jamás se extingue, y el desorden de
sus pasiones sublevadas, a cuya torpe influencia ha querido esclavizarse.
¿Y cómo pudiéramos expresar dignamente las sublimes sensaciones de la
beneficencia? Cuando tenemos la dicha de hacer bien, a nuestros semejantes, cuando
respetamos los fueros de la desgracia, cuando enjugamos las lágrimas del desvalido, cuando
satisfacemos el hambre, o templamos la sed, o cubrimos la desnudez del infeliz que llega a
nuestras puertas, cuando llevamos el consuelo al oscuro lecho del mendigo, cuando
arrancamos una víctima al infortunio, nuestro corazón experimenta siempre un placer tan
grande, tan intenso, tan indefinible,! que no alcanzarían a explicarlo las más vehementes
expresiones del sentimiento. Es al autor de un beneficio al que está reservado comprender
la naturaleza y extensión de los goces que produce; y si hay algún mortal que pueda leer en
su frente y concebir sus emociones, es el desgraciado que lo recibe y ha podido medir en su
dolor la grandeza del alma que le protege y le consuela.
Lo mismo debe decirse del deber soberanamente moral y cristiano de perdonar a
nuestros enemigos, y de retribuirles sus ofensas con actos sinceros en que resplandezca
aquel espíritu de amor magnánimo, de que tan alto ejemplo nos dejó el Salvador del
mundo. Tan sólo el rendido, cuyo enemigo le alarga una mano generosa al caer a sus pies y
el que en cambio de una injuria ha llegado a recibir un beneficio, pueden acaso comprender
los goces sublimes que experimenta el alma noble que perdona; y bien pudiera decirse que
aquel que todavía no ha perdonado a un enemigo, aun no conoce el mayor de los placeres
de que puede disfrutar el hombre sobre la tierra. El estado del alma, después que ha
triunfado de los ímpetus del rencor y del odio y queda entregada a la dulce calma que
restablece en ella el imperio de la caridad evangélica, nos representa el cielo despejado y
sereno que se ofrece a

nuestra vista, alegrando a los mortales y a la naturaleza entera, después de los horrores de la
tempestad. El hombre vengativo, lleva en sí mismo todos los gérmenes de la desesperación
y la desgracia: en el corazón del hombre clemente y generoso reinan la paz y el contento,
y nacen y fructifican todos los grandes sentimientos.
"La primera palestra de la virtud es el hogar paterno” ha dicho un célebre
moralista; y esto nos indica cuán solícitos debemos ser por el bien y la honra de nuestra
familia. El que en el seno de la vida doméstica, ama y protege a sus hermanos y demás
parientes, y ve en ellos las personas que después de sus padres son las más dignas de sus
respe tos y atenciones, no puede menos que encontrar allanado y fácil el camino de las
virtudes sociales, y hacerse apto para dar buenos ejemplos a sus hijos, y para regir
dignamente la familia a cuya cabeza le coloquen sus futuros destinos. El que sabe guardar
las consideraciones domésticas, guardará mejor las consideraciones sociales; pues la
sociedad no es otra cosa que una ampliación de la propia familia. ¡ Y bien desgraciada
debe ser la suerte de aquel que desconozca la especialidad de estos deberes!, porque los
extraños, no pudiendo esperar nada del que ninguna preferencia concede a los suyos, le
mirarán como indigno de su estimación, y llevará una vida errante y solitaria en medio de
los mismos hombres.
Y si tan sublimes son estos deberes cuando los ejercemos sin menoscabo de
nuestra hacienda, de nuestra tranquilidad, y sin comprometer nuestra existencia, ¿a cuánta
altura no se elevará el corazón del hombre que por el bien de sus semejantes arriesga su
fortuna, sus comodidades y su vida misma? Estos son los grandes hechos que proclama la
historia de todas las naciones y de todos los tiempos, como los timbres gloriosos de
aquellos héroes sin mancha a

quienes consagra el título imperecedero de bienhechores de la humanidad; y es en su
abnegación y e su ardiente amor a los hombres, donde se refleja aquel amor incomparable
que condujo al divino Redentor a morir en los horrores del más bárbaro suplicio.
Busquemos, pues, en la caridad cristiana la fuente de todas las virtudes sociales:
pensemos siempre que no es posible amar a Dios sin amar también al hombre, que es su
criatura predilecta, y que la perfección de este amor está en la beneficencia y en el perdón a
nuestros enemigos; y veamos en la práctica de estos deberes, no sólo el cumplimiento de
mandato divino, sino el más poderoso medio de conservar el orden de las sociedades,
encaminándola a los altos fines de la creación, y de alcanzar la tranquilidad y la dicha que
nos es dado gozar en es mundo.

CAPÍTULO TERCERO

DE LOS DEBERES PARA CON NOSOTROS
MISMOS

Si hemos nacido para amar y adorar a Dios, y para aspirar a más altos destinos que
los que nos ofrece esta vida precaria y calamitosa: si obedeciendo los impulsos que
recibimos de aquel Ser infinitamente sabio, origen primitivo de todos los grandes
sentimientos, nos debemos también a nuestros semejantes y en especial a nuestros padres, a
nuestra familia y a nuestra patria; y si tan graves e imprescindibles son las funciones que
nuestro corazón y nuestro espíritu tienen que ejercer para corresponder dignamente a las
miras del Creador, es una consecuencia necesaria y evidente que nos encontramos
constituidos en el deber de instruirnos, de conservarnos y de moderar nuestras pasiones.
La importancia de estos deberes está implícitamente reconocida en el simple
reconocimiento de los demás deberes, los cuales nos sería imposible cumplir si la luz del
entendimiento no nos guiase en todas nuestras operaciones, si no cuidásemos de nues-

tra salud y nos fuese lícito aniquilar nuestra existencia, y si no trabajásemos constantemente
en precaver nos de la ira, de la venganza, de la ingratitud, y de todos los demás
movimientos irregulares a que desgraciadamente está sujeto el corazón humano.
¿Cómo podríamos concebir la grandeza de Dios sin detenernos con una mirada
inteligente a contemplar la magnificencia de sus obras, y a admirar en el espectáculo de la
naturaleza todos los portentos y maravillas que se ocultan a la ignorancia? Sin ilustrar
nuestro entendimiento, sin adquirir por lo me nos aquellas nociones generales que son la
base de todos los conocimientos, y la antorcha que nos ilumina en el sendero de la
perfección moral, ¿cuán confusas y oscuras no serían nuestras ideas acera de nuestras
relaciones con la Divinidad, de los verdaderos caracteres de la virtud y del vicio, de la
estructura y fundamento de las sociedades humanas, y de los medios de felicidad con que la
Providencia ha favorecido en este mundo a sus criaturas? El hombre ignorante es un ser
esencialmente limitado en todo lo que mira a las funciones de la vida exterior, y
completamente nulo para los goces del alma, cuando replegada está sobre sí misma y a
solas con las inspiraciones de la ciencia, medita, reflexiona, rectifica sus ideas y,
abandonando el error, causa eficiente de todo mal, entra en posesión de la verdad, que es el
principio de todo bien. La mayor parte de las desgracias que afligen a la humanidad, tienen
su origen en la ignorancia; y pocas veces llega un hombre al extremo de la perversidad, sin
que en sus primeros pasos, o en el progreso del vicio, haya sido guiado por ideas erróneas,
por principios falsos, o por el desconocimiento absoluto de sus deberes religiosos y
sociales. Grande sería nuestro asombro, y crecería desde luego en nosotros el deseo de
ilustrarnos, si nos fuese dable averiguar

por algún medio, cuántos de esos infelices que han perecido en los patíbulos, hubieran
podido llegar a ser, mejor instruidos, hombres virtuosos y ciudadanos útiles a su patria. La
estadística criminal podría con mayor razón llamarse entonces la estadística de a
ignorancia; y vendríamos a reconocer que el hombre, la obra más querida del Creador, no
ha recibido por cierto una organización tan depravada como parece de los desórdenes a que
de continuo se entrega, y de las perturbaciones y estragos que estos desórdenes causan en
las familias, en las naciones en el mundo entero.
La ignorancia corrompe con su hálito impuro tolas fuentes de la virtud, todos los
sentimientos el corazón, y convierte muchas veces en daño del individuo y de la sociedad
las más bellas disposiciones naturales. Apartándonos del conocimiento de lo verdadero y de
lo bueno, y gastando en nosotros tolos resortes del sistema sensible, nos entrega a torpes
impulsos de la vida material, que es la de los errores, de la degradación y de los críes. Por el
contrario, la ilustración no sólo aprovecha todas las buenas dotes con que hemos nacido, y
nos encamina al bien y a la felicidad, sino que iluminando nuestro espíritu, mostrándonos el
crimen en toda su enormidad y la virtud en todo su esplendor, endereza nuestras malas
inclinaciones, consume en su llama nuestros malos instintos, y conquista para Dios y para
la sociedad muchos corazones que, formados en la oscuridad de la ignorancia, hubieran
dado frutos de escándalo, de perdición y de ignominia.
En cuanto al deber de la propia conservación, la naturaleza misma nos indica
hasta qué punto es importante cumplirlo, pues el dolor, que martiriza nuestra carne y enerva
nuestras fuerzas, nos sale siempre al frente al menor de nuestros excesos y ex-

travíos. La salud y la robustez del cuerpo son absolutamente indispensables para
entregamos, en calma y con provecho, a todas las operaciones mentales que nos dan por
resultado la instrucción en todos los ramos del saber humano; y sin salud y robustez en
medio de angustias y sufrimientos, tampoco nos es dado entregarnos a contemplar los
atributos divinos, a rendir al Ser Supremo los homenajes que le debemos, a corresponder a
nuestros padres sus beneficios, a servir a nuestra familia y a nuestra patria, a prestar apoyo
al menesteroso, a llenar, en fin, ninguno de los deberes que constituyen nuestra noble
misión sobre la tierra.
A pesar de todas las contradicciones que experimentamos en este mundo, a pesar
de todas las amarguras y sinsabores a que vivimos sujetos, la religión nos manda creer que
la vida es un bien; y mal podríamos calificarla de otro modo, cuando además de ser el
primero de los dones del Cielo, a ella está siempre unido un sentimiento innato de felicidad,
que nos hace ver en la muerte la más grande de todas las desgracias. Y silos dones de los
hombres, silos presentes de nuestros amigos, nos vienen siempre con una condición
implícita de aprecio y conservación, que aceptamos gustosamente, ¿qué cuidados podrían
ser excesivos en la conservación de la vida que recibimos de la misma mano de Dios como
el mayor de sus beneficios? Ya se deja ver que el sentimiento de la conservación obra
generalmente por sí solo en el cumplimiento de este deber; pero las pasiones lo subyugan
con frecuencia, y cerrando nosotros los ojos al siniestro aspecto de la muerte, divisada
siempre a lo lejos en medio de las ilusiones que nacen de nuestros extravíos,
comprometemos estérilmente nuestra salud y nuestra existencia, obrando así contra todos
los principios morales y sociales, y contra todos los deberes para cuyo cumplimiento
estamos

en la necesidad imperiosa de conservarnos. La salud del cuerpo sirve también de base a la
salud del alma; y es un impío el que se entrega a los placeres deshonestos que la quebrantan
y destruyen, o a los peligros de q no ha de derivar ningún provecho para la gloria de Dios
ue
ni para el bien de sus semejantes.
En cuanto a los desgraciados que atentan contra su vida tan sólo con el fin
de abandonarla, son excepciones monstruosas, hijas de la ignorancia y de la más espantosa
depravación de las costumbres. El hombre que huye de la vida por sustraerse a los rigores
del infortunio, es el último y el más degradado de todos los seres: extraño a las más
heroicas virtudes y por consiguiente al valor y a la resignación cristiana, tan sólo consigue
horrorizar a la humanidad y cambiar los sufrimientos del mundo, que dan honor y gloria y
abren las puertas de la bienaventuranza, por los sufrimientos eternos que infaliblemente
prepara la justicia divina a los que así desprecian los bienes de la Providencia, sus leyes
sacrosantas, sus bondadosas promesas de una vida futura, y su emplazamiento para ante
aquel tribunal supremo, cuyos decretos han de cumplirse en toda la inmensidad de los
siglos. Entre las piadosas creencias populares, hijas de la caridad, aparece la de que ningún
hombre puede recurrir al suicidio en la plena posesión de sus facultades intelectuales; y a la
verdad, nada debe sernos más grato que el suponer que esos desgraciados no han podido
medir toda la enormidad de su crimen, y el esperar que Dios haya mirado con ojos de
misericordia y clemencia el hecho horrendo con que han escandalizado a los mortales. Sin
embargo, rara será la vez que haya tenido otro origen más que el total abandono de las
creencias y de los deberes religiosos.
Réstanos recomendar por conclusión, el tercer deber que hemos apuntado: el de
moderar nuestras

pasiones. Excusado es sin duda detenernos ya a pintar con todos sus colores las desgracias
y calamidades a que habrán de conducirnos nuestros malos instintos, si no tenemos la
fuerza bastante para reprimirlos, cuando, como hemos visto, ellos puede arrastrarnos aun al
más horroroso de los crímenes, que es el suicidio. En vista de lo que es necesario hacer para
agradar a Dios, para ser buenos hijos y buenos ciudadanos, y para cultivar el hermoso
campo de la caridad cristiana, natural es convenir en la noble tarea de dulcificar nuestro
carácter, y de fundar en nuestro corazón el suave imperio de la continencia, de la
mansedumbre, de la paciencia, de la tolerancia, de la resignación cristiana y de la gene-
rosa beneficencia.
La posesión de los principios religiosos y sociales, y el reconocimiento y la
práctica de los deberes que de ellos se desprenden, serán siempre la ancha base de todas las
virtudes y de las buenas costumbres; pero pensemos que en las contradicciones de la suerte
y en las flaquezas de los hombres, encontraremos a cada paso el escollo de nuestras mejores
disposiciones, y que sin vivir armados contra los arranques de la cólera, del orgullo y del
odio, jamás podremos aspirar a la perfección moral. En las injusticias de los hombres no
veamos sino el reflejo de nuestras propias injusticias; en sus debilidades, el de nuestras
propias debilidades; en sus miserias, el de nuestras propias miserias. Son hombres como
nosotros; y nuestra tolerancia para con ellos será la medida, no sólo de la tolerancia que
encontrarán nuestras propias faltas en este mundo, sino de mayores y más sólidas
recompensas que están ofrecidas a todos nuestros sufrimientos y sacrificios en el seno de la
vida perdurable. El hombre instruido conocerá a Dios, se conocerá a si mismo, y conocerá a
los demás hombres: el que

cuide de su salud y de su existencia, vivirá para Dios, para sí mismo y para sus semejantes:
el que refrene sus pasiones comprenderá a Dios, labrará su propia tranquilidad y su propia
dicha, y contribuirá a la tranquilidad y a la dicha de los demás. He aquí, pues,
compendiados en estos tres deberes todos los deberes y todas las virtudes, la gloria de Dios,
y la felicidad de los hombres.

MANUAL

DE URBANIDAD Y BUENAS MANERAS

CAPITULO PRIMERO

PRINCIPIOS GENERALES

1 — Llámase urbanidad al conjunto de reglas que tenemos que observar para comunicar
dignidad, decoro y elegancia a nuestras acciones y palabras, y para manifestar a los demás
1a benevolencia, atención y respeto que les son debidos.
2 — La urbanidad es una emanación de los deberes morales, y como tal, sus prescripciones
tienden todas a la conservación del orden y de la buena armonía que deben remar entre los
hombres, y a estrechar los lazos que los unen, por medio de impresiones agradables que
produzcan los unos sobre los otros.
3__ Las reglas de la urbanidad no se encuentran ni pueden encontrarse en los códigos de las
naciones; y sin embargo, no podría conservarse ninguna

sociedad en que estas reglas fuesen absolutamente desconocidas. Ellas nos enseñan a ser,
metódicos y exactos en el cumplimiento de nuestros deberes sociales; y a dirigir nuestra
conducta de manera que a nadie causemos mortificación o disgusto; a tolerar los caprichos
y debilidades de los hombres; a ser atentos, afables y complacientes, sacrificando, cada vez
que sea necesario y posible, nuestros gustos y comodidades a los ajenos gustos y
comodidades; a tener limpieza y compostura en nuestras personas, para fomentar nuestra
propia estimación y merecer la de los demás; y a adquirir, en suma, aquel tacto fino y
delicado que nos hace capaces de apreciar en sociedad todas las circunstancias y proceder
con arreglo a lo que cada una exige.
4 — Es claro, pues, que sin la observancia de estas reglas, más o menos perfectas, según el
grado de civilización de cada país, los hombres no podrían inspirarse ninguna especie de
amor ni estimación; no habría medio de cultivar la sociabilidad, que es el principio de la
conservación y progreso de los pueblos; y la existencia de toda sociedad bien ordenada
vendría por consiguiente a ser de todo punto imposible.
5 — Por medio de un atento estudio de las reglas de la urbanidad, y por el contacto con las
personas cultas y bien educadas, llegamos a adquirir lo que especialmente se llama buenas
maneras o buenos modales, lo cual no es otra cosa que la decencia, moderación y
oportunidad en nuestras acciones y palabras, y aquella delicadeza y gallardía que aparecen
en todos nuestros movimientos exteriores, revelando la suavidad de las costumbres y la
cultura del entendimiento.
6 — La etiqueta es una parte esencialísima de la urbanidad. Dase este nombre al ceremonial
de los usos, estilos y costumbres que se observan en las

reuniones de carácter elevado y serio, y en aquellos actos cuya solemnidad excluye
absolutamente todos los grados de la familiaridad y la confianza.
7 — Por extensión se considera igualmente la etiqueta, como el conjunto de cumplidos y
ceremonias que debemos emplear con todas las personas, en todas las situaciones de la
vida. Esta especie de etiqueta comunica al trato en general, aun en medio de la más íntima
confianza, cierto grado de circunspección que no excluye la pasión del alma ni los actos
más afectuosos del corazón, pero que tampoco admite aquella familiaridad sin reserva y sin
freno que relaja los resortes de la estimación y del respeto, base indispensable de todas las
relaciones sociales.
8— De lo dicho se deduce que las reglas generales de la etiqueta deben observarse en todas
las cuatro secciones en que están divididas nuestras relaciones sociales, a saber: la familia o
el círculo doméstico; las personas extrañas de confianza; las personas con quienes tenemos
poca confianza; y aquellas con quienes no tenemos ninguna.
9 — Sólo la etiqueta propiamente dicha (aparte 6) admite la elevada gravedad en acciones y
palabras, bien que siempre acompañada de la gracia y gentileza que son en todos casos el
esmalte de la educación. En cuanto a las ceremonias que también reclamaban las tres
primeras secciones, la naturalidad y la sencillez van mezclándose gradualmente en nuestros
actos, hasta llegar a la plenitud del dominio qué deben ejercer en el seno de nuestra propia
familia.
10 — Si bien la mal entendida confianza destruye como ya hemos dicho, la estimación y el
respeto que deben presidir todas nuestras relaciones sociales, la falta de una discreta
naturalidad puede convertir

las ceremonias de la etiqueta, eminentemente conservadoras de estas relaciones, en una
ridícula afectación que a su vez destruye la misma armonía que están llamadas a conservar.
11 — Nada hay más repugnante que la exageración de la etiqueta, cuando debemos
entregarnos a la más cordial efusión de nuestros sentimientos; y como por otra parte esta
exageración viene a ser, según ya lo veremos, una regla de conducta para los casos en que
nos importa cortar una relación claro es que no podemos acostumbrarnos a ella, a sin alejar
también de nosotros a las personas que tienen derecho a nuestra amistad.
12 — Pero es tal el atractivo de la cortesía, y son tantas las conveniencias que de ella
resultan a la sociedad, que nos sentimos siempre más dispuestos a tolerar la fatigante
conducta del hombre excesivamente ceremonioso, que los desmanes del hombre incivil, y
las indiscreciones y desacierto por ignorancia nos fastidia a cada paso con actos de
extemporánea y ridícula familiaridad.

13 — Grande debe ser nuestro cuidado en limitarnos a usar, en cada uno de los grados de la
amistad, de la suma de confianza que racionalmente admite. Con excepción del círculo de
la familia en que nacimos y nos hemos formado, todas nuestras relaciones deben comenzar
bajo la atmósfera de la más severa etiqueta; y para que ésta pueda llegar a convertirse en
familiaridad, se necesita el transcurso del tiempo, y la conformidad de caracteres,
cualidades e inclinaciones. Todo exceso de confianza es abusivo y propio de almas
vulgares, y nada contribuye más eficazmente a relajar y aun a romper los lazos de la
amistad, por más que ésta haya nacido y pudiera consolidarse. bajo los auspicios de una
fuerte y recíproca simpatía.
14 — Las leyes de la urbanidad, en cuanto se refieren a la dignidad y decoro personal y a
las atenciones que debemos tributar a los demás, rigen en todos los tiempos y en todos los
países civilizados de la tierra. Mas aquellas que forman el ceremonial de la etiqueta
propiamente dicha, ofrecen gran variedad, según lo que está admitido en cada pueblo para
comunicar gravedad y tono a los diversos actos de la vida social. Las primeras, como
emanadas directamente de los principios morales, tienen un carácter fundamental e
inmutable; las últimas no alteran en nada el deber que tenemos de ser bondadosos y
complacientes, y pueden por lo tanto estar, como están en efecto, sujetas a la índole, a las
inclinaciones y aun a los caprichos de cada pueblo.
15 — Sin embargo, la proporción que en los actos de pura etiqueta puede reconocerse a un
principió de afecto o benevolencia, y que de ellos resulta a la persona con quien se ejercen
alguna comodidad o placer, o el ahorro de una molestia cualquiera, estos actos son más
universales y admiten menos variedad.
16 _ La multitud de cumplidos que hacemos a

cada paso, aun a las personas de nuestra más íntima confianza, con los cuales no les
proporcionamos ninguna ventaja de importancia, y de cuya omisión no se les seguiría
ninguna incomodidad notable, son otras tantas ceremonias de la etiqueta, usadas entre las
personas cultas y civilizadas de todos los países.
17 — Es una regla importante de urbanidad el someternos estrictamente a los usos de
etiqueta que encontremos establecidos en los diferentes pueblos que visitemos, y aun en los
diferentes círculos de un mismo pueblo donde se observen prácticas que le sean peculiares.
18 — El imperio de la moda, a que debemos someternos en cuanto no se aparte de la moral
y de las buenas costumbres, influye también en los usos y ceremonias pertenecientes a la
etiqueta propiamente dicha, haciendo variar a veces en un mismo país la manera de
proceder en ciertos actos y situaciones sociales. Debemos por tanto, adaptar en este punto
nuestra conducta a lo que sucesivamente se fuere admitiendo en la sociedad en que
vivimos, de la misma manera que tenemos que adaptarnos a lo que hallemos establecido en
los diversos países en que nos encontremos.
19 — Siempre que en sociedad ignoremos la manera de proceder en casos dados, sigamos
el ejemplo de las personas más cultas que en ella se encuentren; y cuando esto no nos sea
posible, por falta de oportunidad o por cualquier otro inconveniente, decidámonos por la
conducta más seria y circunspecta; procurando al mismo tiempo, ya que no hemos de obrar
con seguridad del acierto, llamar lo menos posible la atención de los demás.
20 — Las circunstancias generales de lugar y de tiempo; la índole y el objeto de las
diversas reuniones sociales; la edad, el sexo, el estado y el carácter público de las personas;
y por último, el respeto

que nos debemos a nosotros mismos, exigen de nosotros muchos miramientos si al obrar
no proporcionamos a los demás ningún bien, ni les evitamos ninguna mortificación.
21 — Estos miramientos, aunque no están precisamente fundados en la benevolencia, silo
están en la misma naturaleza, la cual nos hace siempre ver con repugnancia lo que no es
bello, lo que no es agradable, lo que es ajeno a las circunstancias, y en suma, lo que en
alguna manera se aparta de la propiedad y el decoro; y por cuanto los hombres están
tácitamente convenidos en guardarlos, nosotros los llamaremos convencionalismos
sociales.
22 — Es muy importante que cada individuo sepa tomar en sociedad el sitio que le
corresponda por su edad, investidura, sexo, etc., etc. Se evitarían muchas situaciones
ridículas si los jóvenes fueran jóvenes sin afectación y los viejos mantuvieran en sus actos
cierta prudente dignidad que es siempre motivo de respeto y no de burla.
23 — A poco que se medite, se comprenderá que los convencionalismos sociales que nos
enseñan a armonizar con las prácticas y modas reinantes, y a hacer que nuestra conducta
sea siempre la más propia de las circunstancias que nos rodean, son muchas veces el
fundamento de los deberes de la misma civilidad y de la etiqueta.
24 — El hábito de respetar los convencionalismos sociales contribuye también a formar en
nosotros el tacto social, el cual consiste en aquella delicada mesura que empleamos en
todas nuestras acciones y palabras, para evitar hasta las más leves faltas de dignidad y
decoro, complacer siempre a todos y no desagradar jamás a nadie.
25 — Las atenciones y miramientos que debemos a los demás no pueden usarse de una
manera igual con todas las personas indistintamente. La urbani-

dad estima en mucho las categorías establecidas por la naturaleza, la sociedad y el mismo
Dios: así es que obliga a dar preferencia a unas personas sobre otras, según es su edad, el
predicamento de que gozan, el rango que ocupan, la autoridad que ejercen y el carácter de
que están investidas.
26 — Según esto, los padres y los hijos, los obispos y los demás sacerdotes, los
magistrados y los particulares, los ancianos y los jóvenes, las señoras y las señoritas, la
mujer y el hombre, el jefe y el subalterno, y en general, todas las personas entre las cuales
existen desigualdades legítimas y racionales, exigen de nosotros actos diversos de civilidad
y etiqueta que indicaremos más adelante, basados todos en dictados de la justicia y de la
sana razón, y en las prácticas que rigen entre gentes cultas y bien educadas.

27 — Hay ciertas personas para con las cuales nuestras atenciones deben ser más exquisitas
que para con el resto de la sociedad, y son los hombres virtuosos que han caldo en
desgracia. Su triste suerte reclama de nosotros no sólo el ejercicio de la beneficencia, sino
un constante cuidado en complacerlos, y en manifestarles, con actos bien marcados de
civilidad, que sus virtudes suplen en ellos las deficiencias de la fortuna, y que no los
creemos por lo tanto indignos de nuestra consideración y nuestro respeto.
28 — Pero cuidemos de que una afectada exageración en las formas no vaya a producir un
efecto contrario al que realmente nos proponemos. El hombre que ha gozado de una buena
posición social se hace más impresionable, y su sensibilidad y su amor propio se despiertan
con más fuerza, a medida que se encuentra más deprimida bajo el peso del infortunio; y en
esta situación no le son menos dolorosas las muestras de una conmiseración mal encubierta
por actos de cortesía sin naturalidad ni oportunidad, que los desdenes del desprecia a de la
indiferencia, con que el corazón humano suele manchar en tales casos sus nobles atributos.
29 — La civilidad presta encantos a la virtud misma; y haciéndola de este modo agradable
y comunicativa, le conquista partidarios e imitadores en bien de la moral y de las buenas
costumbres. La virtud agreste y despojada de los atractivos de una fina educación, no
podría brillar ni aun en medio de la vida austera y contemplativa de los monasterios, donde
seres consagrados a Dios necesitan también de guardarse entre sí aquellos miramientos y
atenciones que fomentan el espíritu de paz, de orden y de benevolencia que deben
presidirlas.
30 — La civilidad presta igualmente sus encantos a la sabiduría. Un hambre profundamente
ins-

truido en las ciencias divinas y humanas, pero que al mismo tiempo desconociese los
medios de agradar en sociedad, sería como esos cuerpos celestes que no brillan a nuestra
vista por girar en lo más encumbrado del espacio; y su saber no alcanzarla nunca a cautivar
nuestra imaginación, ni atraerla aquellas atenciones que sólo nos sentimos dispuestos a
tributar a los hombres, en cambio de las que de ellos recibimos.
31 — La urbanidad necesita a cada paso del ejercicio de una gran virtud, que es la
paciencia. Y a la verdad, poco adelantaríamos con estar siempre dispuestos a hacer en
sociedad todos los sacrificios necesarios para complacer a los demás, si en nuestros actos
de condescendencia se descubriera la violencia que nos hacíamos, y el disgusto de
renunciar a nuestras comodidades, a nuestros deseos, o a la idea ya consentida de disfrutar
de un placer cualquiera.
32 — La mujer es merecedora de todo nuestro respeto y simpatía, por su importantísimo
papel en la humanidad como esposa y sobre todo como madre. Su misión no se limita a la
gestación Y crianza física del ser humano, que por sí sola le importa tantos sacrificios, sino
que su influencia mental y moral es decisiva en la vida del hombre.
33 — Piensen pues las jóvenes que se educan, la gran responsabilidad que Dios ha puesto
en su vida. Ellas serán las sembradoras de las preciosas semillas de la moral y los nobles
sentimientos; ellas darán a sus hijos la maravillosa ambición del saber.
Detrás de todo gran hombre hay casi siempre una gran mujer, llámese ésta madre
o esposa. Dénse cuenta pues de la gran importancia que tiene la cultura en la mujer, no
solamente como adorno, sino como necesidad. El mejoramiento de la humanidad puede
estar en las manos de las madres futuras con

una sólida educación e instrucción apropiadas.
34 — La mujer debe ser esencialmente femenina y orgullosa de serlo. Su instrucción,
educación y finos modales la ayudarán en la vida en familia tanto como en sociedad.
35 — Para llegar a ser verdaderamente cultos y corteses, no nos basta conocer simplemente
los preceptos de la moral y de la urbanidad; es además indispensable que vivamos poseídos
de la firme intención de acomodar a ellos nuestra conducta, y que busquemos la sociedad
de las personas virtuosas y bien educadas, e imitemos sus prácticas en acciones y palabras.
36 — Pero esta intención y esta solución deben estar acompañadas de un especial cuidado
en estudiar siempre el carácter, los sentimientos, las inclinaciones de los círculos que
frecuentemos, a fin de que podamos conocer, de un modo inequívoco, los medios que
tenemos que emplear para conseguir que los demás estén siempre satisfechos de nosotros.
37 — A veces los malos se presentan en la sociedad con. cierta apariencia de bondad y
buenas maneras, y aun llegan a fascinarla con la observancia de las reglas más generales de
la urbanidad, porque la urbanidad es también una virtud, y la hipocresía remeda todas las
virtudes. Pero jamás podrán engañar por mucho tiempo, a quien sepa medir con la escala de
la moral los verdaderos sentimientos del corazón humano. No es dable, por otra parte, que
los hábitos de los vicios dejen campear en toda su extensión la dulzura y elegante dignidad
de la cortesía, la cual se aviene mal con la vulgaridad que presto se revela en las maneras
del hombre corrompido.
38 — Procuremos, pues, aprender a conocer el mérito real de la educación, para no tomar
por modelo a personas indignas, no sólo de elección tan

honorífica, sino de obtener nuestra amistad y las consideraciones especiales que tan sólo se
deben a los hombres de bien.
39 — Pero tengamos entendido que en ningún caso nos será lícito faltar a las reglas más
generales de la civilidad, respecto de las personas que no gozan de buen concepto público,
ni menos de aquellas que, gozándolo, no merezcan sin embargo nuestra personal
consideración. La benevolencia, la generosidad y nuestra propia dignidad, nos prohíben
mortificar jamás a nadie; y cuando estamos en sociedad, nos lo prohíbe también el respeto
que debemos a las demás personas que la componen.
40 — Pensemos, por último, que todos los hombres tienen defectos, y que no por esto
debemos dejar de apreciar sus buenas cualidades. Aun respecto de aquellas prendas que no
poseen, y de que sin embargo suelen envanecerse sin ofender a nadie, la civilidad nos
prohibe manifestarles directa ni indirectamente que no se las concedemos. Nada perdemos,
cuando nuestra posición no nos llama a aconsejar o a responder, con dejar a cada cual en la.
idea que de sí mismo tenga formada; al paso que muchas veces seremos nosotros mismos
objeto de esta especie de consideraciones, pues todos tenemos caprichos y debilidades que
necesitan de la tolerancia de los demás.

CAPITULO SEGUNDO

DEL ASEO

1

Del aseo en general

1 — El aseo es una gran base de estimación social, porque comunica a todo nuestro exterior
un atractivo irresistible, y porque anuncia en nosotros una multitud de buenas cualidades de
que la pulcritud es un signo casi siempre infalible.
2 — El aseo contribuye poderosamente a la conservación de la salud, porque mantiene
siempre en estado de pureza el aire que respiramos, y porque despojamos nuestro cutis de
toda parte extraña que embarace la transpiración, favorece la evaporación de los malos
humores, causa y fomento de un gran número de nuestras enfermedades.
3 — Nada hay, por otra parte, que comunique mayor grado de belleza y elegancia a cuanto
nos concierne, que el aseo y la limpieza Nuestras personas, nuestros vestidos, nuestra
habitación y todos nuestros actos, se hacen siempre agradables a los que nos rodean, y nos
atraen su estimación y aun su cariño, cuando todo lo encuentra presidido por ese espíritu de
pulcritud que la misma naturaleza ha

querido imprimir en nuestras costumbres, para ahorrarnos sensaciones ingratas y
proporcionarnos goces y placeres.
4 — Los hábitos del aseo revelan además hábitos de orden, de exactitud y de método en los
demás actos de la vida; porque no puede suponerse que se practiquen diariamente las
operaciones que son indispensables para llenar todas las condiciones del aseo, las cuales
requieren cierto orden y método y una juiciosa economía de tiempo, sin que exista una
disposición constante a proceder de la misma manera en todo lo demás.
5 — Los deberes que nos impone el aseo, n se limitan a nuestras personas y a lo que tiene
o
relación con nosotros mismos, sino que se extienden a aquellos de nuestros actos que
afectan o pueden afectar a los demás; pues seria grande incivilidad el excitar de algún modo
el desaseo de los que nos rodean, no sólo con nuestras acciones, sino también con nuestras
palabras.
6 — De la misma manera, sería una indignidad imperdonable, y además un hecho impropio
de la honradez que debe reinar en todos nuestros actos, y contrario a la caridad y a la
benevolencia, el poner poco esmero y cuidado en el aseo de lo que otra persona ha de tomar
en sus manos o llevar a sus labios, cuando se halla ausente y debe por lo tanto suponerse
confiado en nuestra buena fe y en la delicadeza de nuestra conciencia.

II

Del aseo en nuestra persona

1 — El aseo en nuestra persona debe hacer un papel importante en nuestras diarias
ocupaciones; y nunca dejaremos de destinarle la suma de tiempo que nos reclame, por
grande que sea la entidad y el número de los negocios a que vivamos consagrados.
2 — Así como no debemos nunca entregarnos al sueño sin alabar a Dios y darle gracias por
todos sus beneficios, lo que podría llamarse asear el alma, tratando de despojaría por medio
de la oración de las manchas que las pasiones han podido arrojar en ella durante el día,
tampoco debemos entrar nunca en la cama sin asear nuestro cuerpo; no sólo por la
satisfacción que produce la propia limpieza, sino a fin de estar decentemente prevenidos
para cualquier accidente que pueda ocurrirnos en medio de la noche.
3 — Esto mismo haremos al levantarnos. Luego que hayamos llenado el deber de alabar a
Dios, y de invocar su asistencia para que dirija nuestros pasos en el día que comienza,
asearemos nuestro cuer-

po todavía más cuidadosamente que al acostarnos.
4 — El baño diario es imprescindible para conservar una limpieza perfecta. Se aconseja
completarlo con un lavado general al final del día antes de irse a acostar, o viceversa; el
baño en la noche y el lavado general por la mañana. Aunque no está de más decir que en
verano y siempre que se tenga tiempo se puedan tomar dos o más baños.
5 — No nos limitemos a lavarnos la cara al tiempo de levantarnos: repitamos esta
operación por lo menos una vez en el día, y además, en todos aquellos casos extraordinarios
en que la necesidad así lo exija.
6 — El baño se debe suprimir sólo en caso de enfermedades y por decreto médico, en cuyo
caso éste indicará en qué forma se hará el aseo.
7__Un buen desodorante en las axilas después del baño diario es imprescindible para todo
ser humano que no sea un niño. Esta es una regla inflexible para toda persona que no quiera
ofender a sus semejantes.

8 — Como los cabellos se desordenan tan fácil mente, es necesario que tampoco nos
limitemos a peinarlos por la mañana, sino que lo haremos además todas las veces que
advirtamos no tenerlos completamente arreglados.
9 — Al acto de levantarnos debemos hacer gárgaras, lavarnos la boca y limpiar
escrupulosamente nuestra dentadura interior y exteriormente. Los cuidados que empleemos
en el aseo de la boca, jamás serán excesivos. Pero guardémonos de introducir el cepillo en
el vaso, y de cometer ninguna de las demás faltas de aseo en que incurren las personas de
des cuidada educación al ejecutar estas operaciones.
10 — Después que nos levantemos de la mesa siempre que hayamos comido algo, debemos
limpiar cuidadosamente nuestra dentadura; pero siempre a solas. No hay espectáculo más
feo, aun para las personas más íntimas, que el uso del escarbadientes o los dedos
introducidos en la boca. Para eso existen las salas de baño, donde podremos asearnos a
solas.
11 — El que se afeita debe hacerlo, si es posible, diariamente. Nada hay más repugnante
que esa sombra que da a la fisonomía una barba renaciente, ni hay, por otra parte, en los
hombres, un signo más’ inequívoco de un descuido general en materia de aseo.
12 — Nuestras manos sirven para casi todas las operaciones materiales de la vida, y son por
lo tanto la parte del cuerpo que más expuesta se halla a perder su limpieza. Lavémoslas,
pues, con frecuencia durante el día, y por de contado, todas las ocasiones en que tengamos
motivo para sospechar siquiera que no se encuentran perfectamente aseadas.
13 — Siempre que hayamos ejecutado con las manos alguna operación que racionalmente
pudiera su ponerse haberlas hecho perder su limpieza, las lavaremos inmediatamente, aun
cuando estemos seguros

de no haber así sucedido, especialmente si somos observados por alguna persona.
14 — Los que fuman, deben procurar impedir que sus dedos tomen esa mancha de un
feísimo amarillo subido que va formando el humo, la cual no sólo da a las manos un mal
aspecto, sino un olor verdaderamente insoportable.
15 —Las uñas deben recortarse cada vez que su crecimiento llegue al punto de oponerse al
aseo; y en tanto que no se recorten, examínense a menudo, para limpiarlas en el momento
en que hayan perdido su natural blancura. Suele usarse el dejarlas crecer demasiado, bien
que conservándolas siempre aseadas; pero no encontramos a esto ningún objeto, ni menos
agradable, y creemos por lo tanto injustificable la pérdida del tiempo que bajo esa
costumbre se necesita emplear para prevenir constantemente el desaseo.
16 — Otros, por el contrario, se recortan las uñas con tal exceso, que llegan a lastimar la
parte en que se encuentran fuertemente adheridas a los dedos. Esta costumbre que en nada
contribuye al aseo ni a la comodidad, no da otro resultado que el ir disminuyendo la
extensión natural de la uña, hasta dejar el dedo imperfecto y con una desagradable
apariencia.
17 — Algunas personas suelen contraer el hábito de recortarse las uñas con los dientes,
hasta el punto de hacerlo maquinalmente aun en medio de la sociedad. A más de producir
esto el mismo mal indicado en el párrafo anterior, envuelve una grave falta de aseo, por
cuanto así se impregnan los dedos de la humedad de la boca, con la cual el hombre
verdaderamente fino y delicado no pone jamás en contacto otros cuerpos, que aquellos que
sirven a satisfacer las necesidades de la vida.
18 — Es según esto contrario al aseo y a la bue-

na educación, el humedecerse los dedos en la boca para facilitar la vuelta de las hojas de un
libro, la separación de varios papeles, o la distribución de los naipes en el juego.
19 — Todavía es más intolerable la conducta de algunas personas, que para limpiar una
ligera mancha en una mano o en la cara, en lugar de emplear el agua, se humedecen los
dedos en la boca. ¿Qué impresión causarán todas estas personas a los que han de darles la
mano después de haberlas visto ejecutar tales actos?
20 — Lo mismo debe decirse respecto de la costumbre de llevarse la mano a la boca al
estornudar toser, etc. De esta manera se conseguirá, sin duda no molestar a las personas que
están delante, pero la mano quedará necesariamente desaseada; y ambos males están
evitados por medio del pañuelo, que es el único que debe emplearse en semejantes casos.
21 — No acostumbraremos llevar la mano a la cabeza, ni introducirla por debajo de la ropa
con ningún objeto, y menos con el de rascarnos.
22 — También son actos asquerosos e inciviles el eructar, el limpiarse los labios con las
manos después de haber escupido, y sobre todo el mismo acto de escupir, que sólo las
personas poco instruidas en materia de educación creen imprescindible, y que no es más
que un mal hábito que jamás se verá entre las personas verdaderamente cultas.
23 — Hay personas que al eructar acostumbran soplar fuertemente vueltas hacia un lado; lo
cual es añadir una circunstancia todavía más repugnante y radícula que el acto mismo. El
que se ve en la desgraciada necesidad de eructar, debe proceder de una manera tan cauta y
delicada, que las personas que están delante no lleguen nunca a percibirlo.
24 — Escupir en público es una grosería que se debe evitar; así como las carrasperas
desagradables e innecesarias.
25 — Los vellos que nacen en la parte interior de la nariz deben recortarse cada vez que
crezcan hasta asomarse por defuera; y los q nacen en las orejas deben arrancarse desde el
ue
momento en que se hagan notables.
26 — Procuraremos no emplear en otros usos el pañuelo que destinemos para sonarnos;
llevando siempre con nosotros, si no nos es absolutamente imposible, otro pañuelo que
aplicaremos a enjugarnos el sudor y a los demás usos que pueden ocurrirnos.
27—No usemos más que una sola cara del pañuelo destinado a sonarnos. Cuando se
emplean ambas indiferentemente, es imposible conservar las manos aseadas. Pero téngase
presente que es sobre manera ridículo llevar el pañuelo, como lo hacen algunas personas
para evitar aquel mal, con los mismos dobleces con que se plancha, abriéndolo
cuidadosamente por un lado para sonarse, y volviéndolo a doblar para guardarlo.

28 — Hay quienes contraen el horrible hábito de observar atentamente el pañuelo después
de haberse sonado. Ni ésta ni ninguna otra operación está permitida, en un acto que apenas
hace tolerable una imprescindible e imperiosa necesidad.
29 — Es imperdonablemente asqueroso y contrario a la buena educación de escupir en el
pañuelo; y no se concibe cómo es que algunos autores de urbanidad hayan podido
recomendar uso tan sucio y tan chocante.
30 — Jamás empleemos los dedos para limpiarnos los ojos, los oídos, los dientes, ni mucho
menos las narices. La persona que tal hace excita un asco invencible en los demás, ¡ y
cuánta no será la mortificación de aquellos que se ven después en el caso de darle la mano!
31 — No nos olvidemos de asearnos con un pañuelo ambos lagrimales tres o cuatro veces
en el día, pues pocas cosas hay tan repugnantes a la vista como el humor que en ellos se
deposita pasado cierto número de horas. Esta operación se ejecutará desde luego, aun
cuando la hayamos ejecutado poco antes; siempre que se hayan humedecido nuestros ojos
por la risa, el llanto o cualquiera otro accidente.
32 — También limpiaremos con el pañuelo tres o cuatro veces en el día los ángulos de los
labios, donde suele igualmente depositarse una parte de la humedad de la boca que el aire
solidifica y que hace muy mala impresión a la vista.
33 — No permitamos nunca que el sudor de nuestro rostro se eche de ver por los demás;
enjuguémoslo constantemente con el pañuelo, y cuidemos igualmente de lavarnos la cara,
cada vez que la transpiración se haya aumentado por algún ejercicio fuerte o por cualquiera
otra causa, esperando para esto que el cuerpo haya vuelto a su natural reposo, pues
hallándonos agitados, la impresión del agua podría comprometer nuestra salud.
34 — Cuando al acercarnos a una casa a donde vayamos a entrar, nos sintamos
transpirados, enjuguémonos el sudor del rostro antes de llamar a la puerta; pues siempre
será bien que evitemos en todo lo posible el ejecutar esta operación en sociedad.

III

Del aseo en nuestros vestidos

1 — Nuestros vestidos pueden ser más o menos lujosos, estar más o menos ajustados a las
modas reinantes, y aun aparecer con mayor o menor grado de pulcritud, según que nuestras
rentas o el producto de nuestra industria nos permita emplear en ellos mayor o menor
cantidad de dinero; pero jamás nos será lícito omitir ninguno de los gastos y cuidados que
sean indispensables para impedir el desaseo, no sólo en la ropa que usamos en sociedad,
sino en la que llevamos dentro de la propia casa.
2 — La limpieza en los vestidos no es la única condición que nos impone el aseo: es
necesario que cuidemos además de no llevarlos rotos ni ajados. El vestido ajado puede
usarse dentro de la casa, cuando se conserva limpio y no estamos de recibo; mas el vestido
roto no es admisible ni aun en medio de las personas con quienes vivimos.
3 — La mayor o menor transpiración a que naturalmente estemos sujetos y aquella que nos
produzcan nuestros ejercicios físicos, el clima en que vivamos y otras circunstancias que
nos sean personales, nos servirán de gula para el cambio ordinario de nuestros vestidos,
pero puede establecerse por regla general, que en ningún caso nos está permitido hacer este
cambio menos de dos veces en la semana.
4 — Puede suceder que nuestros medios no nos permitan cambiar con frecuencia la
totalidad de nuestros vestidos: en este caso, no omitimos sacrificio alguno por mudar al
menos la ropa interior. Si alguna vez fuera dable ver con indulgencia la falta de limpieza en
los vestidos, sería únicamente respecto

de una persona excepcional cuya ropa interior estuviese en perfecto aseo.
5 — Hay algunas personas que ponen gran esmero en la limpieza de aquellos vestidos que
se lavan, y al mismo tiempo se presentan en sociedad con el traje o el sombrero
verdaderamente asquerosos. La falta de aseo en una pieza cualquiera del vestido, desluce
todo su conjunto, y no por llevar algo limpio sobre el cuerpo, evitamos la mala impresión
que necesariamente ha de causar lo que llevamos desaseado.
6 — Asimismo descuidan algunos la limpieza del calzado a pesar de depender de una
operación tan poco costosa y de tan cortos momentos; y es necesario que pensemos que
esta parte del vestido contribuye también a decidir del lucimiento de la persona. La gente de
sociedad lleva siempre el calzado limpio y con lustre, y lo desecha desde el momento en
que el uso lo deteriora hasta el punto de producir mala vista, o de obrar contra el perfecto y
constante aseo en que deben conservarse los pies.
7 — Las personas que por enfermedad se ven obligadas a sonarse con frecuencia, no deben
conservar por mucho tiempo un mismo pañuelo. En los climas cálidos, el pañuelo destinado
a enjugar el sudor debe también variarse a menudo.
8 — Cuando por enfermedad u otro cualquier impedimento no hayamos podido limpiamos
la cabeza cuidemos de que no aparezca sobre nuestros hombros la caspa que de ella suele
desprenderse.
9 — No es reprobable la costumbre de llevar los vestidos, y sobre todo los pañuelos,
ligeramente impregnados de aguas olorosas; mas adviértase que el exceso en este punto es
nocivo a la salud, y al mis-no tiempo repugnante para las personas con quienes estamos en
contacto, especialmente cuando empleamos esencias o preparaciones almizcladas.

IV

Del aseo de nuestra habitación

1 — De la misma manera que debemos atender constantemente el aseo en nuestra persona
y en nuestros vestidos, así debemos poner un especia cuidado en que la casa que habitamos,
sus mueble y todos los demás objetos que en ella se encierren p ermanezcan siempre en un
estado de perfecta limpieza.
2 — Este cuidado no debe dirigirse tan sólo a los departamentos que habitualmente usamos:
es necesario que se extienda a todo el edificio, sin exceptuar ninguna de sus partes, desde la
puerta exterior hasta aquellos sitios menos frecuentados y que están menos a la vista de los
extraños.
3 —La entrada de la casa, los corredores y el patio principal, son lugares que están a la
vista de todo el que llega a nuestra puerta; y por tanto debe, inspeccionarse c onstantemente,
a fin de impedir que en ningún momento se encuentren desaseados. Como generalmente se
juzga de las cosas por su exterioridad, un ligero descuido en cualquiera de estos lugares,
sería bastante para que se formase una idea desventajosa del estado de limpieza de los
departamentos interiores, por más aseados que éstos se encontrasen.
4—En el patio principal no se debe arrojar agua, aun cuando ésta sea limpia, porque todo lo
que interrumpe el color general del piso, lo desluce y hace mala impresión a la vista . Las
personas mal educadas acostumbran arrojar en los patios el agua en que lavan, y aun otros
líquidos corruptibles o saturados de diversas sustancias colorantes, los cuales, a más de
dejar duraderas manchas, producen mal olor, y en su evaporación obran directamente
contra la salud.
5 — La limpieza del piso contribuye en gran manera al lucimiento de los edificios, a la
conservación de los muebles, y a ahuyentar los insectos y reptiles cuya presencia es casi
siempre un signo de suciedad y de incuria. Deben, pues, conservarse los suelos en perfecto
aseo, sin exceptuar para esto los patios ni la cocina.
6 — No hay ninguna habitación, ningún lugar de la casa, que no reclame nuestros más
exquisitos cuidados en materia de aseo y limpieza; pero consideremos que si una pequeña
falta puede alguna vez ser excusable en la parte interior, jamás lo será en la sala ni en los
demás puntos de recibo. Una mancha en nuestros vestidos tomada en un asiento, podrá ser
imputada a nuestros sirvientes; en los vestidos de un extraño, nos será siempre, y con razón,
imputada a nosotros.
7 — El aseo en las habitaciones no debe limitarse a los suelos y a los muebles: es necesario
que los techos, las paredes, las puertas, las ventanas y todas las demás partes del edificio,
permanezcan en estado de perenne limpieza.

8 — En cuanto a los dormitorios y demás aposentos interiores, cuidemos además de que en
ellos corra el aire libre, en todas las horas en que la necesidad no nos obligue a mantenerlos
cerrados. Esta regla de aseo es al mismo tiempo una prescripción higiénica, por cuanto la
ventilación de los aposentos contribuye en gran manera a la conservación de la salud. Nada
debe sernos por otra parte, más des. agradable que un médico, o cualquiera otra persona a
quien debemos dar entrada en ellos, tenga que pasar por la pena de echar de menos un
ambiente puro.
9 — Por esto al levantamos, cuando nuestro dormitorio se encuentra impregnado de las
exhalaciones de los cuerpos durante la noche, sin que hayan podido disiparse por la
renovación del aire, debemos apresurarnos a abrir puertas y ventanas, previas las
precauciones necesarias a la salud, y tan luego como nos encontremos vestidos.
10 — No mantengamos ni un instante en nuestro aposento ningún objeto que pueda
producir un olor desagradable. Por el contrario, procuremos conservar siempre en él alguna
cosa que lisonjee el olfato, con tal que sus exhalaciones no sean nocivas a la salud, y que la
pongamos fuera para dormir. El calzado inútil, los vestidos destinados a ser lavados, las
aguas que han servido a nuestro aseo, etc., etc., descomponen la atmósfera y producen
olores ingratos, que tan mal se avienen con la decencia y el decoro, como con las reglas
higiénicas.

11 — Los vestidos de nuestra cama deben estar siempre aseados. Nuestras circunstancias
particulares nos indicarán siempre los períodos ordinarios en que debamos mudarlos; pero
jamás aguardemos a hacerlo obligados por su estado de suciedad.
12 — La cocina es una pieza en que luce muy especialmente el buen orden y la educación
de una familia. Por lo mismo que en ella se ejecutan tantas operaciones que pueden
fácilmente y a cada paso relajar el aseo, es más importante la supervigilancia que exige de
las personas que dirigen la casa. Inconcebible es cómo el lugar destinado a preparar las
viandas, se descuide a veces hasta el punto de que su aspecto produzca las más fuertes
sensaciones de asco.
13 — El cuarto de baño debe estar siempre inmaculadamente limpio. Esto es muy fácil por
los materiales especiales que entran actualmente en su construcción: loza, porcelana,
materiales vinílicos, cromo, etc. Todos deben estar brillantes siempre.
14 — Una familia delicada y culta no permite que la parte exterior de su casa se encuentre
nunca desaseada. Como la calle puede perder instantáneamente su limpieza, por muchas
causas que es excusado enumerar, se hace indispensable que cada cual examine con
frecuencia el frente de su habitación a fin de hacerlo asear cada vez que sea necesario.
15 —La cría de animales que no nos traen una utilidad reconocida, a más de ser
generalmente un signo de la frivolidad de nuestro carácter, es un germen de desaseo, al cual
tenemos que oponer un constante cuidado, que bien pudiéramos aplicar a objetos más
importantes y más dignos de ocupar la atención y el tiempo de la gente civilizada.
16 — Nada es, por otra parte, más incivil que el tener expuesta a una visita a ser invadida
por las caricias y retozos y aun por la cólera de un animal, y a

que haya de salir de nuestra casa con sus vestidos sucios, rotos o ajados, y acaso con una
mordedura u otro accidente de este género que quebrante su salud. Cuando la necesidad nos
obligue a conservar un animal, mantengámosle en lugar apartado, fuera de la Vista de las
personas que nos visitan.
17 — La puntual observancia de estas reglas, nos libertará asimismo de incurrir en la falta,
altamente inexcusable, de devolver asquerosa y deteriorada la casa que se nos ha confiado,
si es que vivimos en casa alquilada, como lo hacen las personas mal educadas, y que tienen
la desgracia de ignorar todo lo que deben a la decencia y a su propio decoro.
18 — Si hemos vivido como personas finas y delicadas, los que entren a habitar la casa que
desocupamos, no necesitarán de asearla; y si hubieren de repararla, no será por cierto a
consecuencia de daños que nosotros hayamos causado.

V

Del aseo para con los demás

1 — La benevolencia, el decoro, la dignidad personal y nuestra propia conciencia, nos
obligan a guardar severamente las leyes del aseo, en todos aquellos actos que en alguna
manera están, o pueden estar, en relación con los demás.
2 — Debemos, pues, abstenemos de toda acción que directa o indirectamente sea contraria
a la limpieza que en sus personas, en sus vestidos y en su habitación han de guardar
aquellos con quienes tratamos, así como también de toda palabra, de toda alusión que pueda
producir en ellos la sensación del asco.
3__ Jamás nos acerquemos tanto a la persona con quien hablamos, que llegue a percibir
nuestro aliento; y seamos en esto muy cautos, pues muchas veces nos creemos a suficiente
distancia del que nos oye, cuando realmente no lo estamos.
4 — Los que se ponen a silbar mientras combinan sus lances en el ajedrez y otros juegos de
esta es-

pecie, se olvidan de que así cometen la grave incivilidad de arrojar su aliento sobre la
persona que tienen por delante.
5 — Cuando no estando solos, nos ocurra toser o estornudar, apliquemos el pañuelo a la
boca, a fin de impedir que se impregne de nuestro aliento el aire que aspiran las personas
que nos rodean; y aun volvámonos siempre a un lado, pues de ninguna manera está
admitido ejecutar estos actos con el frente hacia nadie.
6 — Evitemos, en cuanto nos sea posible, el sonarnos cuando estemos en sociedad; y
llegado el caso en que no podamos prescindir de hacerlo, procuremos que la delicadeza de
nuestros movimientos debilite un tanto en los demás la sensación desagradable que
naturalmente han de experimentar.
7 — Siempre que por enfermedad nos veamos frecuentemente en la necesidad de sonarnos,
escupir, etcétera, abstengámonos de concurrir a reuniones de etiqueta y aun de poca
confianza, y evitemos recibir visitas de la misma naturaleza.
8 — El acto amistoso de dar la mano al saludar, puede convertirse en una grave falta contra
el aseo que debemos a los demás, si no observamos ciertos miramientos que a él están
anexos, y de los cuales jamás prescinde el hombre delicado y culto.
9 — En general, siempre que nos vemos en el caso de dar la mano, se supone que hemos de
tenerla perfectamente aseada, por ser éste un acto de sociedad, y no sernos lícito
presentarnos jamás delante de nadie sino en estado de limpieza.

10 — Cuando por causa de algún ejercicio vio lento, o por la influencia del clima, o bien
por vicio de nuestra propia naturaleza, nos encontremos transpirados, no alarguemos a
nadie la mano sin enjugar la antes disimuladamente con un pañuelo. Las personas que con
sus manos humedecen las ajenas, sin duda no conciben cuán ingrata es la sensación que
producen.
11 — No basta que al dar nuestra mano estemos nosotros mismos persuadidos de su estado
de limpieza: es necesario que los demás no tengan ningún motivo para sospechar siquiera
que la tenemos des aseada. Así, cuando nos veamos en el caso de saludar a una persona que
nos ha visto antes ejecutar con las manos alguna operación, después de la cual pudiera
suponerse que no le fuese agradable el tocarlas, omitiremos aquella demostración,
excusándonos de un modo delicado y discreto, aun cuando tengamos la seguridad de que
nuestras manos se han conservado en perfecto estado.
12 — Guardémonos de alargar nuestra mano a la persona a quien encontremos ejecutando
con sus manos alguna operación poco aseada, la cual, según las reglas aquí establecidas, se
halla en el deber de excusar esta demostración.
13 — Cuando al entrar de visita en una casa se penetra hasta el comedor, lo cual no está
permitido sino mediando una íntima confianza, no debe darse la mano a otras personas de
las que se hallen en la mesa, que a los jefes de la familia; mas por lo mismo que éstos no
pueden excusar un acto que peca contra el aseo, por cuanto han de continuar comiendo sin
lavarse las manos, evitemos en todo lo posible el visitar a nuestros amigos a tales horas.
14 — Jamás brindemos a nadie comida ni bebida alguna que hayan tocado nuestros labios;
ni platos u otros objetos de esta especie que hayamos usado;

ni comida que hayamos tenido en nuestras manos, si se exceptúan las frutas, cuya corteza
las defiende de todo contacto.
15 — No sólo no pretenderemos, sino que no permitiremos nunca que una persona toque
siquiera con sus manos, lo que de alguna manera se haya impregnado o pueda suponerse
que se ha impregnado de la humedad de nuestra boca.
16 — No ofrezcamos a nadie nuestro sombrero, ni. ninguna otra pieza de nuestros vestidos
que hayamos usado, ni objeto alguno de los que tengamos destinados para el aseo de
nuestra persona; y cuando nos veamos en el caso de ofrecer nuestra cama, cuidemos de
vestirla enteramente de limpio.
17___ No contrariemos nunca a los demás en el cumplimiento de las reglas establecidas en
los tres párrafos anteriores: sería una incivilidad el intentar beber en el vaso en que otro ha
bebido, comer sus sobras, tomar en nuestras manos lo que ha salido de su boca, o servirnos
de los vestidos que ha usado, por más que quisiéramos con esto manifestarle cordialidad y
confianza.
18 — Es impolítico excitar a una persona a que tome con las manos una comida que deba
tomarse con tenedor o cuchara, o que acepte ningún obsequio en una forma que de alguna
manera sea contraria a las reglas aquí establecidas.
19 — Tan sólo obligados por una dura necesidad, usaremos de aquellos objetos ajenos, que
naturalmente ha de ser desagradable a sus dueños el continuar usando.
20 — Las personas que desconocen las prudentes restricciones a que debe estar siempre
sujeta la confianza en todos sus grados, acostumbran acostarse en las camas de sus amigos
cuando los visitan en sus dormitorios. La sola consideración de que el dueño de una cama
que hemos usado, haya de mudar los

vestidos de ésta después que nos retiramos, como en rigor debe hacerlo, es suficiente para
que nos abstengamos de incurrir nunca en semejante falta.
21 — No toquemos con nuestras manos, ni menos con nuestros labios, ni con alguna cosa
que haya entrado ya en nuestra boca, aquellos objetos que otro ha de comer o beber; y
procuremos igualmente que los demás se abstengan; respecto de ellos, de todo acto
contrario al aseo, de la misma manera que lo haríamos si estuviesen destinados para nuestro
propio uso.
22 — No se deben aplicar jamás los labios al borde de la jarra de agua para beber. Siempre
debe servirse ésta en un vaso antes de tomarla.
23—No permitamos que otro, por ignorancia, tome en sus manos ni en su boca objeto que
nosotros sabemos no debe tomar según las reglas aquí establecidas.
24 — Es incivilidad el tener a la vista aquellos objetos de suyo asquerosos, o que, sin serlo
esencialmente, causan, sin embargo, una impresión desagradable a alguna de las personas
que nos visitan; y todavía lo es más el excitar a otro a verlos o tocarlos con sus manos, sin
que para ello exista un motivo a todas luces justificado.
25 —También es impolítico el incitar a una persona a que guste o huela una cosa que haya
de producirle una sensación ingrata al paladar o al olfato. Y téngase presente que desde el
momento en que se rehúsa probar u oler algo, sea o no agradable por su naturaleza, ya toda
insistencia es altamente contraria a la buena educación.
26 — Si, como hemos visto, el acto de escupir es inadmisible en la propia habitación, ya
puede considerarse cuánto no lo será en la ajena. Apenas se concibe que haya personas
capaces de manchar de este modo los suelos de las casas que visitan, y aun

los petates y alfombras con que los encuentran cubiertos.
27 - Al entrar en una casa, procuremos limpiar la suela de nuestro calzado, si tenemos
motivo para temer que a ella se hayan adherido algunas suciedades; y al penetrar en una
pieza de recibo frotemos siempre el calzado en un ruedo o felpudo que encontraremos en la
parte exterior de la puerta a fin de que nuestras pisadas no ofendan ni ligeramente al aseo
de los suelos. En estas operaciones seremos todavía más prolijos y escrupulosos en tiempo
de invierno, y siempre que hayamos transitado por lugares húmedos o enlodados.
28 - No nos sentemos nunca sin estar seguros de encontrarse el asiento enteramente
desocupado; pues sería imperdonable descuido el sentarnos sobre un pañuelo, o sobre
cualquiera otro objeto de esta naturaleza perteneciente a otra persona.
29 - No brindemos a nadie el asiento de donde acabemos de levantarnos, a menos que en el
lugar donde nos encontremos no exista otro alguno. Y en este caso, procuraremos, por
medios indirectos, que la persona a quien lo ofrecemos no lo ocupe inmediatamente; sin
emplear jamás frase ni palabra que se refiera o pueda referirse al estado de calor en que se
encuentra el asiento, pues esto no está admitido en la buena sociedad.
30 - Cuidemos de no recostar nuestra cabeza en el respaldo de los asientos, a fin de
preservarlos de la grasa de los cabellos. Observando esta regla en todas partes, guardaremos
el aseo que debemos a las casas ajenas, e impediremos que los asientos de la nuestra
inspiren asco a las personas que nos visitan.
31 - En general, tratemos siempre con extremada delicadeza todos los muebles, alhajas y
objetos de adorno de las casas ajenas; evitando en todo lo posi-

ble el tocarlos con nuestras manos,, pues esto se opone a su estado de limpieza, y cuando
menos, a su brillo y hermosura.
32 — Si es un acto de desaseo el tomar en la boca la pluma de escribir de nuestro uso, con
mayor razón lo será el hacer esto con la pluma del ajeno bufete.
33 — De la misma manera, el humedecerse los dedos para hojear libros o papeles ajenos,
es una falta de aseo que, por recaer sobre los demás, viene a ser aún más grave que la que
sobre este punto hemos indicado antes, al hablar del aseo en nuestras personas.
34 — También es de gentes vulgares, el emborronar los papeles que encuentran en los
bufetes de las personas que visitan. El hombre culto, no sólo no va a ensuciar así los
papeles ajenos, sino que se abstiene severamente de acercarse, sin un motivo justificado, a
otro bufete que el suyo propio.
35 — Por último, guardémonos de mezclar jamás en nuestra conversación palabras,
alusiones o anécdotas que puedan inspirar asco a los demás, y de hacer relaciones de
enfermedades o curaciones poco aseadas. La referencia a purgantes y vomitivos, y a sus
efectos, está severamente prohibida en sociedad entre personas cultas.

CAPITULO TERCERO

DEL MODO DE CONDUCIRNOS DENTRO
DE LA CASA

I

Del método, considerado como parte de la buena
educación

1 — Así como el método es necesario a nuestro espíritu, para disponer las ideas,
los juicios y los razonamientos, de la misma manera nos es indispensable para arreglar
todos los actos de la vida social, de modo que en ellos haya orden y exactitud, que podamos
aprovechar el tiempo, y que no nos hagamos molestos a los demás con las continuas faltas e
informalidades que ofrece la conducta del hombre desordenado. Y como nuestros hábitos
en sociedad no serán otros que los que contraigamos en el seno de la vida doméstica, que es
el teatro de todos nuestros ensayos, imposible será que consigamos llegar a ser metódicos y
exactos, si no cuidamos de poner

orden a todas nuestras operaciones en nuestra propia casa.
2 — El hombre desordenado vive extraño a sus propias cosas. Apenas puede dar razón de
sus muebles y demás objetos que por su volumen no pueden ocultarse a la vista; en cuanto
a sus libros, papeles, vestidos, y todo aquello que puede cambiar fácilmente de lugar y
quedar oculto, su habitación no ofrece más que un cuadro de confusión y desorden, que
causa una desagradable impresión a todos los que lo observan.
3 — Cuando vivimos en medio de este desorden, perdemos miserablemente el tiempo en
buscar los objetos que necesitamos, los cuales no podemos hallar nunca prontamente; y nos
vemos además en embarazos y conflictos cada vez que se nos reclama una prenda, un libro,
un papel que se nos ha confiado, y que a veces no llegamos a descubrir por más que se
encuentre en nuestro mismo aposento.
4 — La falta de método nos conduce a cada paso a aumentar el desorden que nos rodea,
porque amontonamos los diversos objetos ya en un lugar, ya en otro; al buscar uno dejamos
los demás todavía más embrollados y nos preparamos así nuevas dificultades y mayor
pérdida de tiempo, para cuando volvamos a encontrarnos en la necesidad de removerlos.
5 — Asimismo, vivimos expuestos a sufrir negativas y sonrojos, pues las personas que
conocen nuestra informalidad evitarán confiarnos ninguna cosa que estimen, y es seguro
que no pondrán en nuestras manos un documento importante, ni objeto alguno cuyo
extravío pudiera traerles consecuencias desagradables.
6 — Cuando no somos metódicos, la casa que habitamos no está nunca perfectamente
aseada; porque los trastos desarreglados no pueden desempolvarse fácilmente, y el mismo
esparcimiento en que se encuentran impide la limpieza y el despejo de las habitaciones.
7 — El desaliño y la falta de armonía en nuestros vestidos, serán también una consecuencia
necesaria de nuestra falta de método; porque los hábitos tienen en el hombre un carácter de
unidad que influye en todas sus operaciones, y mal podemos pensar en el arreglo y
compostura de nuestra persona, cuando nos hemos ya acostumbrado a la negligencia y al
desorden.
8 — La variedad en nuestras horas de comer, en las de acostarnos y levantarnos, en las de
permanecer en la casa y fuera de ella, y consiguientemente en las de recibir, molesta a
nuestra propia familia, a las personas que con nosotros tienen que tratar de negocios, y aun
a los amigos que vienen a visitarnos.
9 — Establezcamos siempre cierto orden en la colocación de los muebles, de los libros y de
cuantos

objetos nos rodean. Guardemos las cartas y los demás papeles que debamos conservar, por
el orden de sus fechas, y con arreglo a todas las circunstancias que nos faciliten encontrar
prontamente los que necesitamos; y jamás tengamos a la vista aquellas cartas, papeles u
otros objetos que se hayan puesto en nuestras manos con la intención, expresa o
conjeturable, de que nosotros nada más los veamos.
10 — La exposición de las cartas que se nos dirigen, a la vista de cualquiera que entre a
vernos, es no sólo contraria al método, sino que incluye una falta injustificable a la fe que
en nosotros han depositado sus autores, aun cuando ellas no sean ni puedan considerarse de
carácter reservado.
11 — Llevemos siempre una cuenta exacta en que aparezcan nuestras deudas, nuestras
acreencias y nuestros gastos; y no veamos llegar jamás con tranquilidad el vencimiento de
un plazo en que debamos pagar alguna cantidad, si no tenemos los medios de
desempeñarnos. El primer descuido en que incurramos en materia de pagos, será el primer
paso que demos hacia la pérdida de nuestro crédito; y no olvidemos nunca que ésta es una
de las más grandes desgracias que puede acontecernos en la vida, si no fuere ella misma la
mayor de todas.
12 — También llevaremos un memorándum en que anotaremos los encargos que se nos
hayan hecho, las cartas que tengamos que escribir, las visitas que debamos hacer, los
aplazamientos que hayamos aceptado, las reuniones a que debamos concurrir, y todos los
compromisos de esta especie que hayamos contraído.
13 — La escrupulosa exactitud a que nos acostumbra el método en nuestra casa, nos hará
cuidar de lo ajeno como de lo nuestro, devolver oportunamente y sin deterioro ni
menoscabo lo que se nos ha prestado, concurrir adonde estamos invitados, a

la hora que se nos ha fijado; prepararnos con la debida anticipación para pagar lo que
debemos, en el día señalado; y formando, en fin, en nosotros el hábito de la fidelidad en el
cumplimiento de nuestros deberes y compromisos, nos evitará el hacernos gravosos y
molestos a los demás, y nos dará crédito, estimación y responsabilidad.
14 — La vida es muy corta, y sus instantes corren sin jamás detenerse; así es que sólo en la
economía del tiempo podemos encontrar los medios de que nos alcance para educarnos e
ilustrarnos, y para realizar todos los planes que pueden hacerla útil a nosotros mismos y a la
sociedad.
15 — Acostumbrémonos, pues, a proceder con método en todas nuestras operaciones, sobre
todo en los trabajos mentales, los cuales ordenaremos de modo que no se confundan unos
con otros; principiando nuestros estudios por las materias más elementales y menos
difíciles, destinando horas diferentes para los de diferente naturaleza, buscando los medios
de adquirir conocimientos con el menor empleo de tiempo que sea posible, y no
recargándonos nunca con más estudios que aquellos que podamos hacer con un sólido
provecho y sin fatigar nuestro entendimiento.
16 — Pero tengamos siempre muy presente que el exceso en el método, como en todo lo
demás, viene a ser también un mal del que debemos apartarnos cuidadosamente. Es
insoportable el trato con las personas que tienen sometidas a severas reglas las más
insignificantes operaciones de la vida, especialmente el de aquéllas a quienes ninguna
consideración social, ni accidente alguno, por grave que sea, las hace alterar nunca una sola
de sus costumbres. Y es bien digno de notarse que los que así se conducen, son por lo
regular personas tercas, caprichosas, y de un carácter duro e intolerante.

17 — En la mujer es el método acaso más importante que en el hombre; pues a más de serle
a ella aplicables todas las observaciones que preceden, su destino la llama a ciertas
funciones especiales, en que necesariamente ha de ser el método su principal guía, so pena
de acarrear a su familia una multitud de males de alta trascendencia: Hablamos del
gobierno de la casa, de la inmediata dirección de los negocios domésticos, de la diaria
inversión del dinero, y del grave y delicado encargo de la primera educación de los hijos, de
que depende en gran parte la suerte de éstos y de la sociedad entera.
18— La mujer desordenada ofrecerá, en cuanto la rodea, el mismo cuadro que ofrece el
hombre desordenado, con todas las desagradables consecuencias sociales que hemos
apuntado. Pero ella no quedará en esto sólo; porque comunicando su espíritu de desorden a
todo el interior de su casa, al desperdicio del tiempo se seguirá el desperdicio del dinero. al
mayor gasto ¡os mayores empeños, y a los empeños la ruina de la hacienda. Además, como
las costumbres de la madre de familia se transmiten directamente a los hijos, por ser en su
regazo donde pasan aquellos años en que se graban más fácilmente las impresiones, sus
malos ejemplos dejarán en ellos resabios inextinguibles, y sus hijas, sobre todo, que su vez
llegarán también a ser madres de familia, llevarán en sus hábitos del desorden, el germen
del empobrecimiento y de la desgracia.

II

Del acto de acostarnos, y de nuestros deberes
durante la noche

1 — Antes de entregarnos al sueño, veamos si podemos hacerlo sin que nos echen de
menos los que en una enfermedad, o en un conflicto cualquiera, tienen derecho a nuestra
existencia, a nuestros cuidados y nuestros servicios.
2 — Cuando nuestra familia o nuestros amigos más inmediatos estén sufriendo, nada es
más incivil e indigno que el que nosotros durmamos: y sólo un grave motivo podrá
excusarnos del deber que tenemos de permanecer entonces a su lado.
3 — Estos cuidados se hacen extensivos a nuestros vecinos; y son más o menos
obligatorios, según el grado de conflicto en que se hallan, y según que su comportamiento
para con nosotros les haya dado más o menos títulos a nuestra consideración y a nuestro
aprecio.
4 — Mas cuando seamos nosotros los que nos encontremos en conflicto, y en la necesidad
del auxi-

lio de nuestros parientes y amigos, no aceptemos el de aquellos que nos o ofrezcan a costa
l
de su salud, con trastorno de sus intereses, sino en el caso de sernos absolutamente
imprescindible.
5—Al retirarnos a nuestro aposento debemos despedirnos cortés y afectuosamente de las
personas de nuestra familia de quienes nos separamos en este acto; y en ningún caso
dejarán de hacerlo los hijos de sus padres, los esposos entre sí, y los que duermen en un
mismo aposento al acto de entregarse al sueño.
6 — Si habitamos con otras personas en una misma pieza, tendremos gran cuidado de no
molestarlas en nada al acostarnos. Así, cuando hay la costumbre de dormir a oscuras, y ya
otra ha tomado su cama, no conservaremos luz en la pieza por más tiempo del que sea
absolutamente necesario para disponernos a tomar la nuestra.
7 — Si al entrar en el aposento encontramos que ya alguno de nuestros compañeros está
dormido, cuidaremos de no hacer ningún ruido que pueda despertarle o turbar su sueño.
Ejecutaremos entonces todos nuestros movimientos en silencio, y si necesitamos alguna
cosa que no podamos proporcionarnos nosotros mismos, saldremos a pedirla afuera y con
voz baja.
8 — Cuando tengamos un compañero cuya edad o cualesquiera otras circunstancias le den
derecho a nuestra especial consideración y respeto, aguardemos siempre a que haya tomado
su cama para tomar nosotros la nuestra; excepto el caso en que una enfermedad u otro
accidente nos obligue a predecerle, o en que aquél haya de recogerse más tarde que de
ordinario. Y si fuere un anciano o valetudinario, que necesite de auxilio en este acto, no
sólo deberemos prestárselo gustosamente, sino que no esperaremos a que nos lo demande.
9 — No es delicado que, sin una necesidad imprescindible, durmamos en una misma pieza
con personas de etiqueta o de poca confianza.
10 — Al despojarnos de nuestros vestidos del día para entrar en la cama, hagámoslo con
honesto recato, y de manera que en ningún momento aparezcamos descubiertos ante los
demás.
11 — La moral, la decencia y la salud misma nos prescriben dormir con algún vestido.
Horrible es el espectáculo que presenta una persona que, por haber perdido en algún
movimiento su cobertor, o por cualquier otro accidente ocurrido en medio de la noche,
aparece enteramente descubierta.
12 — Hay algunas personas que acostumbrando fumar al acto de entrar en la cama, no
prescinden de ello aun cuando estén acompañadas. Si siempre es impolítico hacer aspirar el
humo del tabaco al que no está también fumando, nuestra incivilidad viene

a ser verdaderamente insoportable, cuando hacemos esto en una pieza cerrada, donde habrá
de formarse una atmósfera pesada y pestilente, y al mismo tiempo contraria a la salud.
13 — El ronquido, ese ruido áspero y desapacible que algunas personas hacen en medio del
sueño, molesta de una manera intolerable a los que tienen la desgracia de acompañarlas.
Este no es un movimiento natural y que no pueda evitarse, sino un mal hábito, que revela
siempre una educación descuidada.
14 — Si en medio del sueño sobreviene algún accidente, por el cual se nos llame para
preguntamos algo o para exigir de nosotros algún servicio, pensemos que nada habría más
incivil que mostramos desagradados y de mal humor, pues esto sería un amargo reproche
para el que en este acto ha contado con nuestra amistad y benevolencia, y siente ya de
antemano la pena de venirnos a molestar.
15 —Por nuestra parte, evitemos en cuanto sea posible el llamar al que duerme, no
interrumpiendo su sueño sino por una grave urgencia. El que se ve de esta suerte inquietado
por nosotros, medirá sin duda la importancia del motivo que a ello nos ha inducido; y
aunque al encontrar que no ha sido bastante para justificar nuestra conducta, la civilidad le
haga mostrarse tolerante y afable, no por eso habremos dejado de ser nosotros a más de
inconsiderados, altamente inciviles.
16 — Cuando en el curso de la noche ocurra en el vecindario algún acontecimiento que
ponga en peligro la vida o los intereses de alguna persona o familia, deberemos
apresurarnos a prestarle nuestros auxilios, tomando antes aquellas medidas de precaución
que sean indispensables para dejar en seguridad nuestra propia casa.
17 — Siempre que nos veamos obligados a des-

pertar a una persona para comunicarle algún acontecimiento desagradable o funesto,
cuidemos de conducirla gradualmente y con exquisito pulso al punto en que ha de
experimentar las más fuertes sensaciones. La sorpresa que nuestra precipitación le causaría,
no sólo nos haría culpables de incivilidad e imprudencia, sino que podría fácilmente
ocasionarle una grave enfermedad.
18 — Cuando estemos hospedados en un hotel, tributaremos las debidas atenciones a los
que se encuentren en los vecinos aposentos, procurando especialmente no hacer ruido
alguno que pueda perturbar su sueño. Los aposentos no están a veces divididos sino por
débiles tabiques, que no se elevan a toda la altura de las paredes; y entonces deberemos
pensar que la luz que tengamos, el humo del tabaco, y los objetos que exhalen olores
fuertes, también habrán de molestar a los huéspedes inmediatos.
19 — Podrá, asimismo, suceder que ocupemos nosotros una habitación alta que pise sobre
otra; y en este caso, no olvidemos que el sueño de las personas que habitan en la parte baja,
estará enteramente a merced de nuestra civilidad. Todo ruido que llegue abajo, todo golpe
fuerte nos está prohibido; y nuestras pisadas, que evitaremos siempre en cuanto nos sea
posible, deberán ser tales que no conmuevan el suelo.
20 — Aunque no hay persona alguna a quien no se deban estos miramientos, los hombres
han de ser todavía más cuidadosos en guardarlos, siempre que sean señoras las que ocupen
los vecinos dormitorios; pues siempre será un deber del hombre culto el poner mayor
esmero y delicadeza en todos los actos de consideración y respeto que se dirigen al bello
sexo.

III

Del acto de levantarnos

1 — Guardémonos de entregarnos nunca al rudo y estéril placer de dormir con exceso, y
no permanezcamos en la cama sino por el tiempo necesario para el natural descanso.
2 — Mientras el hombre vive esa vida material de los primeros años, su sueño no debe ser
tasado, porque dirigido exclusivamente por la sabia naturaleza, contribuye a su desarrollo
físico y a su salud. Pasada la infancia, el cultivo de su inteligencia le exige ya parte del
tiempo en que antes dormía, y su sueño no debe exceder de ocho a nueve horas. Pero desde
que la plenitud de su razón y los estudios y ocupaciones, serias le dan entrada en la vida
social, ya no le está permitido permanecer en la cama por más de siete horas.
3 — La costumbre de levantarnos temprano favorece nuestra salud porque nos permite
respirar el aire puro de la mañana; y contribuye poderosamente al adelanto en nuestros
estudios y demás tareas, porque la frescura del tiempo disipa en breve el sopor en que
despertamos, y comunica a nuestro en-

tendimiento gran facilidad en las percepciones, y a nuestros miembros grande expedición y
actividad para el trabajo.
4 — Después del sueño ordinario se encuentra re novado, digámoslo así, todo nuestro ser,
por cuanto nos sentimos repuestos de las impresiones y fatigas del día; y claro es que si a
tan feliz disposición para emprender nuestros quehaceres, se añade la benéfica influencia de
una temperatura suave, nuestras operaciones serán mejor ejecutadas y más fructuosas, y las
ideas que adquiramos serán más claras, distintas e indelebles.
5 — Ninguna persona existe que pueda considerarse exceptuada de estas reglas, porque a
nadie le es lícito permanecer en la ociosidad.
6 — El que no está dedicado al estudio, debe estarlo al trabajo en alguna industria útil; y
aquel que tiene la desgracia de no amar el estudio, y la fortuna de vivir de sus rentas,
encontrará en la religión, en las buenas lecturas y en la sociabilidad, un vasto campo de
ocupaciones en qué emplear honestamente el tiempo, durante las mismas horas que pueda
pasar bajo el yugo del trabajo el más laborioso menestral.
7 — Al despertarnos, nuestro primer recuerdo debe consagrarse a Dios. Si no estamos
solos, saludaremos en seguida afablemente a nuestros compañeros que estén ya despiertos,
y tomaremos nuestros vestidos con el mismo recato con que los dejamos en la noche.
8 — Es signo de mal carácter y de muy mala educación, el levantarse de mal humor. Hay
personas a quienes no puede hablarse en mucho rato después que han despertado, sin que
contesten con displicentes monosílabos. Para el hombre bien educado no hay ningún
momento en que se crea relevado del deber de ser afable y cortés; y si al levantarse tiene su
ánimo afectado por algún disgusto, lo oculta cuidadosamente desde el momento en que
alguno le dirige la palabra.
9__ Las mismas consideraciones que hemos guardado al acostarnos a las personas con
quienes vivimos en un mismo aposento, les serán guardadas naturalmente al levantarnos;
así es que si en este acto sucediere que aún duerme algún compañero, no turbaremos su
sueño con ningún ruido ni de ninguna otra manera, ni abriremos puertas o ventanas de
modo que el aire frío penetre hasta su cama, o la luz le hiera el rostro directamente.
lO — Pero el que duerme acompañado cuidará de no prolongar su sueño, sin un motivo
legítimo, hasta llegar a embarazar las operaciones de los demás,

pues ésta no seria menor incivilidad que la de perturbarlos cuando son ellos los que están
durmiendo.
11 — Cuando tengamos que levantarnos antes de la hora ordinaria, ya sea porque estemos
de viaje, o por otro motivo cualquiera, no nos creamos autorizados para perturbar a los que
duermen, con la bulliciosa preparación de nuestro equipaje, que ha debido quedar
terminado en la noche, ni con el ruido excesivo que pueden ocasionar las diversas
operaciones que hayamos de practicar para el aseo y compostura de nuestra persona,
apertura de puertas, salidas de la casa, etc.
12___ Algunas personas se creen relevadas de estos cuidados cuando se encuentran en un
hotel; así es que al levantarse para emprender viaje, alborotan el edilicio, y despiertan y
molestan a los demás huéspedes que permanecen en sus camas Guardémonos de proceder
así jamás, y tengamos presente que el que de esta suerte se conduce en un hotel, se despoja
del derecho de ser a su vez considerado, y prueba que su civilidad, excluyendo a los
extraños, no está fundada en la benevolencia, que es su verdadera base.
13 — Dispuestos ya para emprender un viaje de madrugada, despidámonos en la noche de
las personas con quienes vivimos, sin dejar esto nunca para el acto de levantarnos; pues
sólo cuando se trata de personas muy estrechamente ligadas por los vínculos de la sangre o
de la amistad, dejará de ser incivil el que las despertemos para decirles adiós.
14 — Acostumbrémonos desde niños a arreglar nuestra cama, luego que en nuestra
habitación haya corrido libremente el aire por algún rato.
15 — No salgamos nunca de nuestro aposento sin estar ya perfectamente vestidos; y no
creamos que la necesidad de salir de improviso por un accidente cualquiera, nos autorice
para presentarnos mal cu-

biertos o en traje poco decente.
16 — La costumbre de tomar algún ligero alimento al levantarnos, a más de ser
generalmente útil para la salud, contribuye a suavizar nuestro aliento, el cual no puede ser
puro mientras no se pone algo en el estómago. Y téngase presente, que ningún cuidado ni
sacrificio debemos ahorrar por conseguir la inestimable ventaja de tener siempre un buen
aliento.
17 — Tan sólo los enfermos deben tomar el desayuno en la cama; los que gozan de salud lo
harán después que se encuentren aseados y vestidos.
18___ Una vez que estemos en disposición de presentarnos delante de los demás, cuidemos
de informarnos de la salud de nuestra familia. Semejantes actos de obsequiosa etiqueta,
reconocen por móvil el afecto a las personas con quienes vivimos, y sirven para fomentar
ese mismo afecto, y para hacer cada vez más grato y dulce el interesante comercio de la
vida doméstica.

IV

Del vestido que debemos usar dentro de la casa

1 — Las leyes de la decencia y del decoro, así como también las de la etiqueta en su
prudente aplicación a las relaciones íntimas, son las reguladoras de aquel desahogo y
esparcimiento a que nos entregamos en el círculo de la familia; y por lo tanto en ellas
debemos encontrar las condiciones del vestido que habremos de usar dentro de la propia
casa.
2— Nuestra vestido, cuando estamos en medio de las personas con quienes vivimos, no
sólo debe ser tal que nos cubra de una manera honesta, sino que ha de constar de las
mismas partes de que se compone cuando nos presentemos ante los extraños; con sólo
aquellas excepciones y diferencias que se refieren a la calidad de as telas, a la severidad de
l
las modas, y a los atavíos que constituyen el lujo.
3— El vestido que usamos además de limpio y sin ajaduras debe estar de acuerdo con la
hora y la ocasión en que nos encontramos.
4—Las mujeres deben procurar no estar desaliñadas dentro de su casa ni aun para ejecutar
las la-

bores domésticas. Se pueden usar vestidos o slacks apropiados pero siempre con elegancia
y buen gusto que no reside en el lujo de la ropa sino en. la sobriedad y apropiada
combinación de colores.
5 — La ropa para dormir debe seguir las mismas reglas anteriores. Su finura depende de las
posibilidades económicas de las personas, no así su gracia y limpieza.
6___ Las visitas que recibimos en la sala deben encontrarnos en un traje decente y adecuado
a la categoría y a las demás circunstancias de las personas que vienen a nuestra casa. Y
como es tan fácil que nos sorprenda una visita de etiqueta en momentos en que recibimos
una de confianza, será bien que nos hayamos presentado a ésta con un vestido que no sea
impropio para recibir cualquiera otra.
7 — Aparte de los adornos de lujo, y el mayor esmero que ponemos siempre en nuestro
aliño, y compostura para salir de nuestra casa, para recibir en ella visitas de etiqueta, puede
establecerse que en lo general debemos recibir en el mismo traje en que visitamos.
8 — Cuándo recibimos estando en cama por alguna enfermedad leve, debemos cuidar
especialmente nuestro aspecto y el de la ropa de cama. Si el espectáculo que damos, a causa
de la naturaleza de la enfermedad o debido a otra circunstancia, no es aceptable, es mejor
abstenemos de recibir.
9 — En los hoteles, y en las casas particulares donde estemos hospedados, seremos todavía
más estrictos y cuidadosos en todo lo que mira a la seriedad y decencia de nuestros
vestidos.
10 — También debe ser objeto de nuestros cuidados el vestido que han de usar dentro de la
casa los niños que nos pertenecen, no permitiendo jamás que permanezcan desnudos ni
andrajosos. Cuando vemos a un niño en este estado, no nos ocurre ni puede ocurrirnos
ningún cargo que hacer a aquel inocente; pero sí formamos desde luego una idea bien
desventajosa de la educación de su familia.

V

Del arreglo interior de la casa

1 — La buena educación no brilla únicamente en las tertulias y en el comercio general de la
sociedad, sino que se refleja en todo lo que nos rodea y se encuentra naturalmente bajo
nuestra inmediata inspección y gobierno.
2 —Si examinamos una casa en todas sus interioridades, y encontramos que no hay en ella
ningún lugar en que no se halle impreso el sello del orden, del método y de la elegancia,
podemos desde luego asegurar que sus habitadores son personas finas y bien educadas.
3 — La sala es el punto general de recibo; y como teatro de toda especie de sociedad, debe
estar montada con todo el rigor de la etiqueta. En ella no aparecerán nunca otros objetos
que los que sirvan a la comodidad y al recreo de las visitas, los cuales estarán siempre
dispuestos con orden y elegancia.
4 — Siempre que nuestras circunstancias nos lo permitan, evitaremos que la pieza que
sigue a la sala sirva de dormitorio; y si no podemos evitarlo. cuidemos de que las camas no
estén jamás a la vista. El tálamo nupcial, ofrecido a las miradas de los que entran a la sala,
no podrá menos que considerarse por las personas cultas y juiciosas, como un signo de
vulgaridad y mala educación.
5 — El arreglo de la casa revela siempre la personalidad e inclinaciones de sus dueños.
Procuremos siempre que el tino y buen gusto guíen nuestros pasos en la elección de
adornos y muebles; y si nuestros medios nos lo permiten contrataremos a decoradores
profesionales de reconocido prestigio. Expliquémosles nuestras aficiones y necesidades y
seguramente nuestra casa será un local bello, atrayente y sobre todo cómodo para vivir
nosotros y recibir amigos.
6 — Se dice que la calidad de las pinturas que cuelgan en las paredes dan idea clara de la
categoría de una casa y del buen o mal gusto de sus dueños. No hay nada más agradable,
cuando se tiene una gran fortuna, que poseer cuadros pintados por grandes maestros; pero si
éste no es nuestro caso, podemos reemplazarlos por buenas reproducciones o finos
grabados procurando que el tema de éstos no se oponga o choque al uso que se le da a la
habitación en que se encuentra.
7 — No hay que olvidarse de poner felpudos en todas las puertas de acceso a jardines o la
calle; de esta manera se preservará mejor la limpieza de los pisos.
8 — En la entrada o vestíbulo debe ponerse un mueble o tener un closet para recibir los
abrigos, sombreros, etc., de las visitas; en esa forma se evita el desorden de estos
implementos desparramados por los demás cuartos de la casa.
9 — Los muebles y demás objetos que se encuentren en nuestro aposento, deben estar
siempre ordenados y dispuestos de manera que hagan una vista agradable; nuestra cama,
constantemente vestida y arreglada, nuestra ropa guardada, y la que no pueda

estarlo, acomodada en la mejor forma posible y los enseres que sirvan a nuestro aseo y
deban estar visibles, colocados en aquellos lugares en que puedan ser menos notados por
las personas que hayan de penetrar hasta nuestro dormitorio.
10— Debe ponerse un especial esmero en el orden y decencia de los aposentos que ocupan
los criados, así por estimación hacia ellos, como por nuestras propia dignidad y decoro. Es
imposible por otra parte, que seamos servidos con exactitud, y sobre todo con aseo por
personas que se acostumbren a vivir en el desorden, y a despreciar, en lo que personalmente
les concierne, aquellas reglas que han de aplicar en nuestro servicio.
11 — En el lugar más conveniente de la parte interior de la casa, debe existir siempre un
lavabo, junto con una toalla que se mude frecuentemente, para uso exclusivo de los
criados. Si no se les proporciona esto, se verán obligados a permanecer con las manos
desaseadas, y cuando se las laven, lo cual harán a veces con mengua del aseo de las vasijas
y aguas destinadas a la preparación de las viandas, se las enjugarán en las toallas de limpiar
los cubiertos demás utensilios de la mesa, si no lo hicieren en sus propios vestidos.
12 — Si tenemos niños u otras personas que por ignorancia o travesura puedan de alguna
manera dañar el edificio, o menoscabar su mérito en su parte de ornato, es nuestro deber el
contenerlos y sujetarlos a severas penas; pues bien fútil sería la excusa que en estos casos
hiciéramos consistir únicamente la irreflexión e imprudencia de nuestros hijos y
domésticos.
13___ Réstanos declarar que del arreglo de la casa general, es infinitamente más
responsable la mujer que el hombre. La mujer consagrada especialmente a la inmediata
dirección de los asuntos domésticos, puede emplear siempre en oportunidad todos los
medios necesarios para mantener el orden, e impedir que se quebranten las reglas que aquí
recomendamos; al paso que el hombre, sobre quien pesa la grave obligación de proveer al
sostenimiento de la familia, apenas tendrá tiempo para descansar de sus fatigas, y bien poca
será la influencia que su celo pueda ejercer en la policía general del edificio.
14 — Mas esto no quiere decir que cuando las casas se hallan habitadas sólo por hombres,
estén dispensados de los cuidados que exige el orden, pues la necesidad que los obliga a
prescindir de los oficio de la mujer los pone igualmente en el caso de des empeñarlos por sí
mismos.

VI

De la paz doméstica

1 — Por muy propicia que se nos muestre la fortuna en la marcha de nuestros negocios; por
muy constante que sea nuestro estado de salud; por muy sólida que sea la paz pública en el
país en que vivimos y por muy gratos que sean los momentos que pasemos en sociedad con
los extraños, jamás podremos ser completamente felices, si el Cielo no ha derramado entre
nosotros las bendiciones de la paz doméstica.
2— Las riñas y altercados entre los que viven bajo un mismo techo, amargan la existencia
en su único refugio contra las constantes contradicciones y penalidades que ofrece el
mundo, y arguyen siempre falta de educación y buenos principios, e ignorancia o desprecio
de las leyes del decoro.
3 — El que por un accidente cualquiera de la vida doméstica se encuentra alguna vez
desagradado, y es sorprendido en estos momentos por una visita, puede fácilmente
sobreponerse a la alteración de su ánimo y presentarse con semblante sereno y afable; pero
si la discordia interior devora constantemente su corazón y le ha hecho habituales sus
crueles impresiones, imposible le será componer repentinamente su rostro y suavizar toda
su exterioridad, para aparecer con aquel aire de tranquilidad y contento que es la primera
señal de buena acogida que ha de darse a los extraños.
4 — Las personas de una misma familia que se encuentran desacordadas no pueden jamás
recibir dignamente a una visita. Aunque no estén en aquel momento bajo la impresión de un
reciente disgusto, y puedan por lo tanto mostrarle respectivamente la necesaria afabilidad,
su manera de tratarse entre sí habrá de revelar su desacuerdo; y la visita, al mismo tiempo
que verá en esto un signo de mala educación, se sentirá fuertemente embarazada para tomar
parte con libertad y acierto en la conversación, cuyo movimiento ha de ser irregular y
enojoso, por cuanto no está basado en la armonía general y recíproca de todos los
circunstantes.
5 — La discordia interior no puede ocultarse nunca a los domésticos, los cuales la
transmiten fácilmente al conocimiento de los extraños; y el lamentable estado de una casa
abandonada por la paz, y consiguientemente por la dignidad y el decoro, vendrá por este
medio a hacerse público y retirar de ella las simpatías, la estimación y el trato de las
personas juiciosas y bien educadas.
6 — La paz doméstica es el perfume delicioso que da animación y contento al círculo de la
familia. Ella estrecha los lazos con que la naturaleza nos ha unido a nuestros parientes,
fomenta aquel afecto, siempre sincero, que excluye todas las desconfianzas y nos entrega el
más grato comercio de la vida, mitiga nuestras penas, nos brinda consuelos en medio de la
adversidad, nos imprime hábitos de dulzura y benevolencia, y a su suave y apacible sombra
podemos consagrarnos con nuestra familia al ejer-

cicio de todas las virtudes, y al ensayo de las prácticas que nos disponen a manejarnos
dignamente en todas las situaciones sociales.
7 — Por el contrario, cuando la paz abandona nuestro hogar, cuando la odiosa discordia ha
penetrado en el sagrado recinto de la familia, nuestra vida está cruelmente agitada por todos
los dolores; pues si en el trato con la generalidad de los hombres y en medio del torbellino
de los negocios, encontramos a cada paso contradicciones y sinsabores, en el asilo
doméstico nos aguardan aun mayores sufrimientos. Endurécese entonces nuestro carácter,
nuestros modales se hacen toscos e inciviles, y por ‘muchos que sean los dones que la
naturaleza nos haya favorecido, nuestra conducta social llevará siempre impreso el sello del
mal humor, y apareceremos frecuentemente extraviados de las reglas de la urbanidad.
8 — No reservemos, pues, a la paz doméstica otros sacrificios que aquellos que se opongan
la moral, al decoro o a la dignidad personal. Ya vemos que sin ella no hay felicidad posible,
ni consuelo en la desgracia, ni hábitos de buena educación; así es que en conservarla están
interesados todos nuestros goces, el porvenir de nuestra familia, y la buena reputación a que
debemos aspirar en la sociedad en que vivimos.
9 — El conocimiento y la práctica de los deberes morales, serán de un grande auxilio para
la conservación de la paz en las familias. El respeto de los hijos a sus padres, de los
sobrinos a sus tíos, de los hermanos menores a los mayores, y en general, de todos los
inferiores a sus superiores, suavizará siempre el trato de unos con otros, e impedirá que en
las pequeñas discusiones que se suscitan en la vida doméstica, se mezcle nunca aquel grado
de calor, aquella acrimonia que hace tomar el carácter disociador y tempestuoso de los
groseros altercados. La benevolencia y el cariño que los superiores deben a los inferiores,
no les permitirán abusar de su posición y emplear palabras ofensivas, que armen la ira de
éstos y los conduzcan a usar de términos irrespetuosos. Y la tolerancia, en fin, que todos se
deben entre sí, hará expirar en el seno de la paz todos aquellos arranques- que haga nacer el
choque de contrarias opiniones.
10 — Formemos en nosotros el hábito de ceder de nuestro derecho, siempre que nos
veamos contrariados en materias de poca entidad, y aun en todas aquellas en que el sostener
nuestra opinión no haya de traernos una ventaja de importancia, sino que por el contrario
pueda llegar a irritar los ánimos de los demás y el nuestro propio.
11 — Pero al cortar una cuestión, procedamos con afable naturalidad, de modo que no
aparezcamos como despreciando las opiniones de los demás, o como reconociendo en ellos
un carácter terco y violento; pues de esta suerte renunciaríamos a obtener ninguna ventaja
en la discusión, sin lograr por esto el bien de la compensación de la paz.
12 — Piense, por último, la mujer, que a ella le está encomendado muy especialmente el
precioso tesoro de la paz doméstica. Los cuidados y los a fanes del hombre fuera de la casa,
le harán venir a ella muchas veces lleno de inquietud y de disgusto, y consiguientemente
predispuesto a incurrir en faltas y extravíos, que la prudencia de la mujer debe prevenir o
mirar con indulgente dulzura. El mal humor que el hombre trae al seno de su familia, es
rara vez una nube tan densa que no se disipe al débil soplo de la ternura de una mujer
prudente y afectuosa.

VII

Del modo de conducirnos con nuestra familia

1 — Nuestra conducta en sociedad no será nunca otra cosa que una copia en mayor escala
de nuestras costumbres domésticas; así es que el hábito de ser atentos, respetuosos,
delicados y tolerantes con las personas con quienes vivimos, hará resplandecer siempre en
nosotros estas mismas cualidades en nuestras relaciones con los extraños.
2. — Si bien es cierto que la confianza que nos inspira el círculo de la familia es una fuente
inagotable de los más puros goces, pensemos que, cuando se la entiende mal y se la
exagera, se convierte en un escollo, en que fracasan las más importantes prescripciones de
la urbanidad.
3.— Las personas ignorantes en materia de educación creen que la franqueza las autoriza
para usar entre su familia de palabras y acciones verdaderamente indecorosas y ofensivas,
las cuales relajan los resortes de la delicadeza, prostituyen la confianza, y abren siempre
paso a la discordia, cuyo fuego amenaza tanto más de cerca las relaciones sociales, cuanto
mayor es la libertad que brinda la intimidad del trato, y menor la estimación y el respeto
que lo presiden.
4 — Nuestras palabras y acciones tendrán siempre por regla y por medida el deseo de
complacer a las personas que nos rodean, la firme intención de no ocasionarles ningún
disgusto, y el deber de guardarles todos aquellos miramientos y consideraciones que la
delicadeza exige.
5 — El respeto que deben los hijos a sus padres no excluye en manera alguna los dulces
placeres de una confianza bien entendida. Por el contrario, aproximando sus corazones, se
acrecentará y fortificará cada vez más su recíproco afecto, y nunca será un hijo más
obediente y respetuoso, que cuando a los estímulos del deber haya de añadir los de una
franca amistad.
6 — Pero si bien el padre ha de cuidar de no traspasar los límites de su autoridad,
alejándose así la confianza del hijo, jamás le será lícito a éste el adquirir un grado de
familiaridad tal que profane los sagrados deberes que la naturaleza y la moral le imponen.
7 — Nada puede haber más impropio que una discusión acalorada entre padres e hijos.
Desde que la voz del padre no es por sí sola bastante respetable para imponer moderación y
comedimiento al hijo, y tratándose de igual a igual se entregan juntos a los arranques de la
ira, ya no hay dignidad en el uno, ni moral en el otro, ni buena educación en ninguno de los
dos.
8 — El respeto que debemos a nuestros padres, se extiende a nuestros abuelos, a nuestros
tíos y a nuestros hermanos mayores, en la gradación que ha establecido la misma
naturaleza; y la intimidad del trato doméstico no nos excusa de tributárselos, bien que sin
llevarlo hasta el punto de entibiar la

cordialidad y la franqueza que deben reinar en nuestras. relaciones domésticas.
9 — La tolerancia es el gran principio de la vida doméstica. Si la diversidad de caracteres,
inclinaciones y costumbres, hace nacer a cada paso motivos de desavenencia en el trato con
los extraños, con quienes tan sólo nos reunimos ocasionalmente, ¿qué será en el trato con
nuestra familia, con la cual vivimos en un constante e inmediato contacto? ¿Y si debemos
ser tolerantes con los extraños, así por urbanidad como por la conservación del bien precio
de la paz, con cuanta más razón no deberemos serlo para con las personas de nuestra
familia, en quienes no podemos suponer jamás la dañada intención de ofendernos?
10 — Suframos, pues, con afectuosa resignación y prudencia, las pequeñas contradicciones
que hemos de encontrar a cada paso en el seno de la vida doméstica y ahoguemos al nacer
todo germen de discordia que pueda venir a turbar más adelante la armonía y la paz que,
como ya hemos dicho, son el fundamento del orden, el contento y el bienestar dc las
familias.
11 — Es un signo de mala educación el conservar en la memoria las palabras y acciones
desagradables que en los ligeros desacuerdos de familia se hayan empleado; y no es menos
incivil el echarlas en cara a sus autores como un medio de ataque o de defensa en ulteriores
altercados o discusiones.
12 — La confianza no nos autoriza para usar de los muebles y demás objetos pertenecientes
a las personas con quienes vivimos, sean éstas quienes fueren, sin previo permiso, y sin
asegurarnos de antemano de que no vamos a hacer una exigencia indiscreta, por cuanto el
dueño de lo que necesitamos puede también necesitarlo.
13 — Por regla general, jamás usaremos ni pretenderemos usar de aquellos objetos que
sirven a los demás para el aseo de su persona. Sólo entre familias mal educadas se cree que
es cosa lícita, y aun una prueba de unión y de confianza, el servirse de los peines, de las
navajas de afeitar, de las tijeras de recortar las uñas, y de los demás muebles de esta especie
que entre la gente culta conserva cada cual para su uso exclusivo.
14 — Tampoco nos es lícito pedir a otro sus vestidos, los cuales son igualmente de uso
exclusivo. Tan sólo es permitido entre madres e hijas y entre hermanas, el prestarse
aquellos objetos de puro adorno, como cadenas de oro, zarcillos, brazaletes, etcétera, y esto
en los casos en que la necesidad lo haga absolutamente imprescindible.

15 — No hagamos variar nunca las cosas que no nos pertenecen de los lugares en que cada
uno las ha colocado. Siempre es desagradable echar de menos lo que se busca, y que acaso
se necesita encontrar inmediatamente para usos urgentes; pero debemos considerar además
que toda variación de esta especie produce un trastorno de más o menos entidad, el cual
trae consigo una pérdida de tiempo que jamás debe el hombre bien educado ocasionar a
nadie.
16 — Acostumbremos dejar siempre las cosas ajenas de que nos sirvamos en la misma
situación en que las encontremos; y cuando fuera de nuestro aposento nos veamos
obligados-por una necesidad justificada a abrir o cerrar puertas o ventanas, o a hacer variar
la colocación de un mueble u otro objeto cualquiera, no olvidemos restituirlo todo a su
anterior estado tan luego como haya cesado aquella necesidad.
17 — No entremos jamás a ningún aposento, aun cuando se encuentre abierto, sin llamar a
la puerta y obtener el correspondiente permiso. Esta regla es todavía más severa, cuando se
trata de los departamentos en que habitan personas de otro sexo, en los cuales, por otra
parte, procuraremos no penetrar sino en casos de urgencia.
18 — De la misma manera evitaremos en todo lo posible penetrar en los ajenos dormitorios
antes de haberse éstos ventilado, pues no gozándose entonces en ellos de un aire puro,
nuestra presencia habría de mortificar necesariamente a las personas que los habitan.
19 — La dignidad y el decoro, exigen de nosotros que procuremos no llamar la atención de
nadie antes ni después de entregarnos a aquellos actos que, por más naturales e
indispensables que sean, tienen o pueden tener en sí algo de repugnante.
20 — Siempre que alcancemos a ver a una persona que por creerse sin testigos se
encuentre mal vestida, o en una disposición cualquiera en que debemos pensar que le sería
mortificante el ser observada, apartemos nuestra vista y alejémonos de aquel sitio con
discreto disimulo. Pero cuidemos mucho de manifestar con la naturalidad de nuestros
movimientos que nada hemos visto, pues un aire de sorpresa o de mal fingida distracción,
causaría a aquella persona la misma mortificación que tratáramos de evitarle. Esta regla es
aun más importante respecto de personas de distinto sexo, especialmente cuando es el
pudor de una mujer el que ha de contemplarse.

21 — Entre gentes vulgares suele creerse que estas reglas pierden su severidad, siempre
que han de ser observadas entre esposos, entre padres e hijas. y entre hermanos y parientes
de diferente sexo. Es gravísimo error. Las leyes de la moral y de la urbanidad no reconocen
grados de parentesco, ni establecen excepción ninguna, cuando se trata de los miramientos
que se deben al pudor y a la decencia; así es que las contemplaciones que en tales materias
obligan a un hombre respecto de una mujer extraña, son exactamente las mismas que ha de
usar el padre con su hija, el esposo con su esposa, el hermano con su hermana.
22 — Por lo mismo que es en el círculo de la familia donde gozamos de la mayor suma de
libertad que está concedida al hombre en sociedad, debemos vivir en él más prevenidos
para evitar toda falta contra el decoro, todo abuso de confianza, todo des1hz que en alguna
manera pueda ofender los fueros de la decencia y las mismas delicadezas del pudor y del
recato.

VIII

Del modo de conducirnos con nuestros domésticos

1 — Procuremos que a las consideraciones que nos deben nuestros domésticos por nuestra
posición respecto de ellos, se añada el agradecimiento y el cariño por el buen trato que de
nosotros reciban.
2 — La intolerancia para con los domésticos es tanto más injusta cuanto que en general son
personas a quienes la ignorancia conduce a cada paso al error. Si debemos ser indulgentes y
benévolos para con aquellos que desde la niñez se han nutrido con los más elevados
principios, y a los cuales estos principios y el inmediato contacto con las personas cultas
obligan a un proceder recto y delicado con mayor razón deberemos serio para con aquellos
que no han podido recibir una educación esmerada.
3 — Guardémonos de dirigir habitualmente la palabra a nuestros domésticos en ese tono
imperioso y duro que ni nos atrae mayor respeto, ni comunica mayor fuerza a nuestros
mandatos: tolerémosles sus faltas leves; y al corregirlos por las que sean de naturaleza
grave, no confundamos la energía con la ira, ni la severidad con la crueldad.
4 — Jamás reprendamos a nuestros domésticos delante de los extraños. De este modo los
sonrojamos y gastamos en ellos el resorte de la vergüenza, y faltamos además a la
consideración que debemos a los que vienen a nuestra casa, haciéndoles sufrir la
desagradable impresión que producen siempre tales escenas en los que las presencian.
5 — No echemos nunca en cara a nuestros domésticos, al reprenderlos, sus defectos o
deformidades naturales. Desde el momento en que el hombre no es dueño de corregir sus
defectos, la caridad nos prohíbe recordárselos con el solo objeto de mortificarles.
6 — Jamás empleemos la sátira, y mucho menos la ironía, para reprender a nuestros
domésticos, pues por ese medio no conseguiremos nunca llegar a corregir sus defectos.

7 — Tengamos, por otra parte, como una importante regla, que no todas las faltas deben
reprender-se. En medio de las atenciones de que están rodeados nuestros domésticos, y de
la imprevisión a que generalmente los sujeta su ignorancia, muchos son los errores en que
incurren, que por su poca entidad no merecen otra cosa que una leve insinuación, o más
bien nuestra indulgencia; y si hubiéramos de reñirles por todos ellos, los acostumbraríamos
al fin a mentir, pues negarían muchas veces sus propios hechos para sustraerse de nuestras
reconvenciones, desvirtuaríamos la fuerza de nuestra voz, y nos condenaríamos a una
agitación constante que turbarla completamente nuestra propia tranquilidad.
8 — Cuando nuestros domésticos se encuentren enfermos rodeémoslos de toda especie de
cuidados, y no demos nunca lugar a que crean con fundamento que hemos apreciado en
poco su vida o su sa1ud.

IX

Del modo de conducirnos con nuestros vecinos

1 —El que llega a una nueva vivienda debe ofrecerse a sus amigos, vecinos; y respecto de
las demás personas que moren en los alrededores, debe dejar al tiempo, a las circunstancias,
y al conocimiento que vaya adquiriendo de su carácter y sus costumbres, el entrar con ellas
en relaciones especiales de amistad.
2 — No es admisible el uso de ofrecerse indistintamente a los que ocupan las casas
inmediatas a aquella que se entra a habitar; pues de esta manera o han de cultivarse
relaciones que pueden ser inconvenientes, o se contrae la enemistad de aquellas personas
cuyo trato se abandone después de haberlas conocido.
3 — Cuando un extranjero recién llegado al país venga a habitar en los contornos de
nuestra casa, y siendo nuestra posición social y todas nuestras circunstancias personales
análogas a las suyas, creamos que podemos servirle de alguna utilidad o deseemos adquirir
su amistad, nos está permitido ofrecernosle, aunque no haya conocimiento anterior.
4 — Los ofrecimientos a que se refieren los párrafos anteriores, se harán por la señora de la
casi tan sólo cuando no tenga marido, pues teniéndole es a él a quien corresponde hacerlos
a su nombre al de su familia.
5 — Los que moran en edificios cercanos entre sí deben considerarse, bajo muchos
respectos sociales como si formasen una misma familia, y guardarse recíprocamente todos
los miramientos que están fundados en la benevolencia y tienen por objeto principal el no
ofender ni desagradar a aquellos con quienes se vive.
6 — Es un principio absoluto, y precisamente el que sirve de base a. las sociedades
humanas, que los derechos de que goza el hombre sobre la tierra tienen naturalmente por
límite el punto en que comienzan a ser dañosos a los demás. El derecho, pues, que nos da la
propiedad o arrendamiento de un edificio para proceder dentro de él de la manera que más
nos plazca o nos convenga, está circunscrito a aquellas acciones que en nada se oponen a la
tranquilidad de nuestros vecinos, ni a las consideraciones que les debemos cuando se hallan
bajo la impresión del dolor o de la desgracia.
7 — No permitamos que los niños que nos pertenecen salgan a la calle a formar juegos y
retozos, que necesariamente han de molestar a nuestros vecinos. Los niños de las familias
bien educadas jamás se encuentran vagando por las calles, ni se entregan en ellas a sus
recreaciones, ni en las que tienen dentro de su casa levantan alborotos que puedan llegar a
las casas contiguas.
8 — Igual cuidado debemos tener respecto de aquellos animales que solemos tener la
debilidad de criar y mantener en nuestra casa, y que se sitúan en las ventanas como los
papagayos, o salen a la calle

como los perros, a molestar a los vecinos.
9 — En cuanto a los animales, debemos observar que no es necesario que salgan a las
ventanas o a la calle para que molesten a nuestros vecinos. Dentro de nuestra propia casa
pueden hacer un ruido tal que llegue a las casas inmediatas, cuyos moradores no están
ciertamente en el deber de sufrir semejante incomodidad.
10 — A veces situamos los animales que a nosotros mismos nos molestan en la parte más
retirada de la casa, como lo hacemos con los perros, que atamos en el corral, pero pensemos
que si de este modo alejamos de nosotros la incomodidad, es posible que sean nuestros
vecinos los que han de sufrirla.
11 —Es sobremanera impolítico el tocar constantemente un instrumento en la sala con las
ventanas abiertas, o en cualquier otro lugar en que los sonidos hayan de transmitirse a las
casas vecinas. Tan sólo podemos hacerlo en las horas ordinarias de tertulia y eso cuando lo
que ejecutemos sean piezas cuyas dificultades hayamos ya vencido; pues para los ejercicios
de puro estudio deberemos retirarnos a algún sitio interior de la casa, o cerrar las ventanas
de la sala, si no podemos menos que practicarlos en ella.
12 — Los cuidados que hemos de emplear para no molestar a nuestros vecinos deben ser
todavía mayores respecto de los que habitan las casas más inmediatas a la nuestra,
especialmente en la noche, en que tan fácilmente podríamos perturbar su sueño con el más
ligero ruido.
13 — Guardémonos de recurrir a nuestros vecinos para que nos presten muebles, ni ningún
otro objeto que podamos proporcionarnos con el dinero, o por medio de nuestros íntimos
amigos; con la única excepción de los casos en que nos encontremos en algún conflicto.
14 — No es propio de personas bien educadas dirigir desde su casa miradas escudriñadoras
a las casas inmediatas, ni salir a sus ventanas a imponerse de algún suceso escandaloso que
en ellas ocurra.
15 — Cuando en una familia vecina ocurre un accidente desgraciado, debemos
apresurarnos a ofrecerle nuestros servicios, si tenemos fundados motivos para creer que le
sean necesarios.
16 —Siempre que llegue a nuestro conocimiento la noticia de la proximidad de un peligro
común, debemos participarlo a nuestros vecinos, en toda la extensión que nos permita la
premura del tiempo, y la necesidad de atender a nuestra propia seguridad.

17 — Cuando sabemos que en una casa próxima a la nuestra hay un enfermo de gravedad
debemos ofrecer a su familia nuestros servicios, si creemos que puede necesitarlos,
informarnos con la posible frecuencia de su estado, y omitir en nuestra casa toda fiesta,
toda demostración bulliciosa de contento, tal como el baile, el canto, o el sonido de algún
instrumento musical.
18 — Cuando prolongándose la gravedad por muchos días, y no estando la casa del
enfermo muy próxima a la nuestra, nos veamos en la necesidad de entregarnos a ejercicios
musicales por vía de estudio, podremos hacerlo, retirándonos para ello a la parte interior del
edificio; mas de ninguna manera lo haremos en el día en que el enfermo haya recibido el
viático.
19 — Muerto un vecino, no sólo no deberemos tener una fiesta en nuestra casa, sino que no
cantaremos, ni tocaremos ningún instrumento en los días inmediatos; prolongándose estas
privaciones hasta por ocho días, según la distancia a que nos encontremos de la familia
dolorida, sus circunstancias especiales, y las consideraciones personales que le debemos.
20 — En general, toda demostración de alegría en nuestra casa pos está severamente
prohibida en los momentos en que nuestros vecinos se encuentran bajo la impresión de un
acontecimiento infausto; procediendo en los diferentes casos que pueden ocurrir con
arreglo a los principios aquí establecidos, y a lo que aconseje la prudencia, atendidas las
circunstancias indicadas en el párrafo anterior.
21 — Observaremos por conclusión que las consideraciones entre vecinos son todavía más
imprescindibles que las que deben guardarse los hombres bajo los demás respectos sociales.
Fácil es apartar se de aquellos círculos donde se experimentan desagrados, y aun renunciar
a aquellas relaciones que pueden sernos perjudiciales; mas no es lo mismo el huir de un
lugar en que se hace insoportable la conducta de los vecinos, abandonando acaso el edificio
que se ha construido, para vivir, desacomodando una familia entera, y sometiéndose a todos
los trastornos que ocasiona el mudar de residencia.

X

Del modo de conducirnos cuando estamos
hospedados en casa ajena

1 — Evitemos, en cuanto nos sea posible, el hospedarnos en las casas de nuestros amigos,
especialmente de aquellos a quienes hayamos de ser molestos o gravosos, ya por la escasez
de su fortuna, que los tendrá quizá reducidos a necesidades interiores, de que siempre es
mortificante se impongan los extraños; ya porque esta misma escasez no les permita
obsequiarnos debidamente sin hacer algún sacrificio; ya en fin, porque no teniendo
aposentos desocupados, hayan de desacomodarse ellos mismos para darnos alojamiento.
2 — Es tan sólo propio de personas vulgares e inconsiderables el ir a permanecer de asiento
en las casas de campo a donde se trasladan sus amigos para mudar de temperamento y
reponer su salud. El que toma una de estas casas con tal objeto lo hace generalmente
después de haber pasado por todos los quebrantos y sacrificios que trae consigo una
enfermedad; y aun cuando así no sea, sus gastos han de aumentarse necesariamente, y
siempre le serán gravosos los que se vea obligado a hacer para obsequiar a sus huéspedes.
Y téngase presente que estas consideraciones deben obrar en nuestro ánimo para re-
traernos, no sólo de ir a habitar en las casas de nuestros amigos convalecientes, sino de
hacerles visitas a horas en que 1os pongamos en el caso de sentarnos a su mesa.
3 — También pueden nuestros amigos trasladarse temporalmente a una casa de campo, no
ya para tomar aires, sino con el objeto de descansar de sus fatigas y solazarse; y aunque es
natural que cuenten entonces con recibir frecuentes visitas y que presupongan los gastos
necesarios para obsequiarías, en todo lo que sea ponerlos en el caso de prepararnos
habitación y sentarnos a su mesa, la delicadeza nos prohíbe hacer otra cosa que ceder
prudente y racionalmente a sus insistencias.
4 — Supuesta la necesidad imprescindible de hospedarnos en la casa de un amigo,
procuraremos permanecer en ella el menos tiempo que nos sea posible, sobre todo si ello ha
de obligarle a aumentar considerablemente sus gastos, o si se ha visto en la necesidad de
privarse del uso de algunas habitaciones que haya desocupado únicamente para recibirnos.
5 — Las personas de buena educación, aunque sea en establecimientos públicos que se
encuentren hospedadas siempre procuran no hacerse molestas, ni llevar sus exigencias más
allá de lo justo y necesario, tratando con afabilidad a los mismos a quienes pagan su dinero.
Por consiguiente, cuando es la amistad la que las recibe en su seno, sus atenciones son
mucho más exquisitas; y en su manera de conducirse tan sólo inspiran el deseo de
corresponder dignamente al obsequio que reciben, y de dejar agradables recuerdos en todo
círculo de la familia de que, puede decirse, han formado parte.
6 —Ya se deja ver que en la casa en que estamos hospedados habremos de conducirnos
conforme a las

reglas establecidas en los artículos precedentes; pero tengamos entendido que en ella
debemos usar siempre de menos libertad que en nuestra propia casa, por grande que sea la
amistad que nos una a las personas que nos rodean.
7 — Esto no quiere decir que hayamos de mostrarnos esquivos a la cordialidad y confianza
con que se nos favorezca, pues de esta manera corresponderíamos indignamente a la
amistad y a la generosa fusión de la hospitalidad; sino que debemos establecer siempre una
diferencia por pequeña que sea, entre la libertad que nos brinda el propio hogar, y la casa en
que vivimos accidentalmente, donde los principios ya establecidos de la etiqueta no nos
conceden igual grado de confianza que entre nuestra familia.
8 — Cuando los dueños de la casa hayan descuidado el proveemos de algunos muebles que
necesitemos en nuestra habitación, evitemos el pedirles los que no nos sean del todo
imprescindibles; prefiriendo siempre comprar aquellos que por su pequeño volumen no han
de llamar la atención, y pueda entenderse en todo caso que hemos llevado en nuestro
equipaje.
9 — Procuremos hacer por nosotros mismos, todo aquello que no haga absolutamente
indispensable la intervención de las personas de la casa.
10 — Tributemos un respeto sin limites a los uso y costumbres de la casa en que estamos, y
procuremos descubrir discreta y sagazmente todas aquellas privaciones a que las personas
de la familia se sujeten en su tenor de vida, con el objeto de obsequiarnos y complacemos, a
fin de arreglar nuestra conducta de manera que se hagan innecesarias.
11 — Jamás penetremos en las piezas interiores de la casa, y mucho menos en aquellas que
sirvan de dormitorios.
12 — Tratemos con dulzura a los criados de la casa, y manifestémosles siempre nuestro
agradecimiento por los servicios que nos prestan. Al despedirnos de la casa es muy propio y
decente que les hagamos algún presente, sin excluir a aquellos a quienes no haya tocado el
servirnos.
13 —Luego que hayamos regresado al lugar de nuestra residencia aprovecharemos la
primera oportunidad para escribir a los amigos que nos hospedaron en una corta y afectuosa
carta muy llena de expresiones y agradecimiento.
14 — Si después de haber regresado a nuestra casa queremos hacer algún presente a las
personas que nos hospedaron, no lo hagamos sino pasado algún tiempo, a fin de despojarlo
del carácter remuneratorio que pudiera atribuírsele, el cual lo convertiría desde luego en
una demostración indelicada; y no elijamos nunca para esto, un objeto demasiado costoso,
ni de un valor que se aproxime siquiera a la cantidad en que pueden estimarse los gastos he-

XI

De los deberes de la hospitalidad

1 — Desde el momento en que una persona cualquiera se dirige a nuestra casa se supone
que ha contado con recibir de nosotros una acogida cortés benévola; pues claro es que se
abstendría de penetrar en el recinto donde ejercemos un dominio absoluto, si temiera de
nuestra parte ser desatendida o de cualquier otra manera mortificada.
2 ___Nada es más bello ni más noble que el ejercicio de la hospitalidad cuando es nuestro
mismo enemigo el que busca en nuestro hogar un amparo contra el peligro que le amenaza;
y es entonces cuando se pone a la más decisiva prueba el temple de nuestra alma, la
elevación de nuestro carácter, la solidez de nuestros principios y la grandeza de nuestros
sentimientos.

3 — Debemos recibir siempre con atención y afabilidad a aquel que, sin merecer la
calificación de enemigo nuestro, nos haya hecho, o creamos habernos hecho alguna ofensa.
La civilidad nos prohíbe absolutamente mostrar a ninguna persona en nuestra casa, ya sea
por medio de palabras, o por señales exteriores de disgusto, la queja que de ella tenemos; a
menos que se trate de una explicación pacífica y cortés, la cual, presidida como debe estar
por la amistad y por el sincero deseo de cortar una desavenencia, excluirá desde luego toda
manifestación que pueda ser desagradable y mortificante.
4 — Jamás recibamos con displicencia, ni menos contestemos con palabras destempladas,
al infeliz que llega a nuestras puertas a implorar nuestro socorro. Aquel a quien la desgracia
ha condenado a vivir de la beneficencia de sus semejantes no merece por cierto que le
humillemos: y ya que no podamos remediar sus necesidades, ofrezcámosle el consuelo de
una acogida afable y benévola. Cuando no podamos dar limosnas, demos siquiera buenas
palabras, que para el desvalido son también obras de caridad.
5 — Aunque podría bastar lo dicho para comprender todo lo que debemos a nuestros
amigos siempre que se encuentren en nuestra casa, bueno será indicar aquí algunas reglas
especiales que tenemos que observar cuando en ella les damos hospedaje, y han de vivir por
lo tanto en familia con nosotros.
6 — Desde que un amigo nos anuncia que va a hospedarse en nuestra casa, nos
dispondremos a recibirle dignamente, preparándole la habitación que consideremos más
cómoda, en la cual pondremos todos los muebles que pueda necesitar; y si tenemos noticia
oportuna del día y la hora de su llegada, saldremos a encontrarle al sitio de su arribo para
acompañarle a nuestra casa.
7 — No permitiremos que nuestro huésped haga ningún gasto para su manutención.
8 — Procuraremos estudiar las costumbres domésticas de nuestro huésped a fin de impedir
que las altere en nada para acomodarse a las nuestras; sometiéndonos con este objeto a las
privaciones que sean necesarias, y procediendo de manera que no

lleguen a su conocimiento.
9 — Durante la residencia de un amigo en nuestra casa evitemos el invitar a nuestra mesa a
personas que le sean enteramente desconocidas, con los cuales no sea oportuno ponerle en
relación, y sobre todo a aquellas que con él se encuentren desacordadas; a menos que
respecto a estas últimas, y según las reglas que expondremos más adelante, nos sea licito
aprovechar esta coyuntura para promover una decorosa reconciliación.
10 — Es nuestro deber informarnos de los manjares que nuestro huésped prefiere, a fin de
presentárselos siempre en la mesa; si además de las comidas que hacemos ordinariamente
en el día, acostumbra algunas otras, para que no las eche de menos en nuestra casa;
finalmente, si gusta de tomar frutas. dulces, y otras golosinas, para que del mismo modo
procuremos proporcionárselas.
11 — Hagamos de manera que nuestro huésped tenga en nuestra casa toda la libertad y
desahogo de que debe gozarse en el seno de la vida doméstica; y no manifestemos nunca
disgusto cuando por ignorancia o defecto. de educación llegue a traspasar en este punto los
límites que la etiqueta le demarca.
12 — Si nuestro huésped enfermare, consideremos que nada aumenta más los sufrimientos
de una enfermedad que la ausencia de la propia familia; y procuraremos por tanto atenuar
esta pena con cuidados de tal manera exquisitos y afectuosos que no le permita echar de
menos los que recibirla de sus mismos deudos.
13 — Al separarse un huésped de nosotros le manifestaremos nuestra pena por su partida y
le excitaremos afectuosamente a que vuelva a usar de nuestra casa; acompañándole hasta el
punto de partida de nuestra ciudad: aeródromo o puerto según el caso.
14 — Si pasado el tiempo necesario para recibir una carta de nuestro huésped no
llegáramos a recibirla, entonces le escribiremos nosotros, pues debemos suponer que él no
ha podido hacerlo, o que si lo ha hecho, su carta se ha extraviado.

XII

Reglas diversas

1 — Evitemos cuidadosamente que se nos oiga nunca levantar la voz en nuestra casa, a lo
cual nos sentimos fácilmente arrastrados en las ligeras discusiones que se suscitan en la
vida doméstica, y sobre todo cuando reprendemos a nuestros inferiores por faltas que han
llegado a irritamos.
2 — La mujer se halla más expuesta que el hombre a incurrir en la falta de levantar la voz,
porque teniendo a su cargo el inmediato gobierno de la casa sufre directamente el choque
de las frecuentes faltas que en ella se cometen por niños y domésticos. Pero entienda la
mujer, especialmente la mujer joven, que la dulzura de la voz es en ella un atractivo de
mucha más importancia que en el hombre: que el acto de gritar la desluce completamente; y
que si es cierto que su condición la ‘somete bajo este respecto, así como bajo otros muchos,
a duras pruebas, es porque en la vida no nos está nunca concedida la mayor ventaja sino a
precio del mayor sacrificio.
3 — La mujer debe educarse en los principios del gobierno doméstico, y ensayarse en sus
prácticas desde la más tierna edad. Así, luego que una señorita ha entrado en el uso de su
razón, lejos de servir a su madre de embarazo en el arreglo de la casa y la dirección de la
familia, la auxiliará eficazmente en el desempeño de tan importantes deberes.
4 — Tengamos como una regla general, el servirnos por nosotros mismos en todo aquello
en que no necesitamos del auxilio de los criados o de las de. más personas con quienes
vivimos; y no olvidemos que la delicadeza nos prohíbe especialmente ocurrir a manos
ajenas, para practicar cualquiera de las operaciones necesarias al aseo de nuestra persona.

CAPÍTULO CUARTO

DEL MODO DE CONDUCIRNOS EN DIFERENTES LUGARES FUERA DE
NUESTRA CASA

I

Del modo de conducirnos en la calle

1 — Conduzcámonos en la calle- con gran circunspección y decoro, y tributemos las
debidas atenciones a las personas que en ella encontremos; sacrificando, cada vez que sea
necesario, nuestra comodidad a la de los demás, conforme a las reglas que aquí se
establecen.
2 — Nuestro peso no debe ser ordinariamente ni muy lento ni muy precipitado; pero es
lícito a los hombres de negocios acelerarlo un poco en las horas de trabajo.
3 — Los movimientos del cuerpo deben ser naturales y propios de la edad, del sexo y de las
demás circunstancias de cada persona. Gravedad en. el anciano, en el sacerdote, en el
magistrado: suavidad y decoro en la señora: modestia y gentileza en la señorita:
moderación y gallardía en el joven; afectación en nadie.
4 — Los brazos ni deben caer de su propio peso de modo que giren libremente, ni
contraerse basta el punto de que vayan como adheridos al cuerpo, sino que deben
gobernarse lo suficiente para que lleven un movimiento suave y elegante.
5 — No está admitido llevar las manos ocultas en la parte del vestido que cubre el pecho, ni
en las faltriqueras del pantalón. Las manos deben ir siempre a la vista y en su disposición
natural, sin recoger los dedos ni extenderlos.
6 — Nuestras pisadas deben ser suaves, y nuestros pasos proporcionados a nuestra estatura.
Sólo las personas ordinarias asientan fuertemente los pies en el suelo, y forman grandes
trancos para caminar. Respecto del paso demasiado corto, ésta es una ridícula afectación,
tan sólo propio de personas poco juiciosas.

7 — No fijemos detenidamente la vista en las personas que encontremos, ni en las que se
hallen en sus ventanas, ni volvamos la cara para mirar a las que ya han pasado: costumbres
todas impropias de gente bien educada.
8 — No nos acerquemos nunca a las ventanas de una casa con el objeto de dirigir nuestras
miradas hacia adentro. Este es un acto incivil y grosero, y al mismo tiempo un ataque a la
libertad inviolable de que cada cual debe gozar en el hogar doméstico.
9 — Una persona de educación, no se detiene delante de las ventanas de una casa donde se
celebra un festín.
10.— Cuidemos de no hablar nunca tan recio que los demás puedan percibir distintamente
lo que conversamos.
11 — De ninguna manera llamemos a una persona que veamos en la calle, especialmente si
por algún respecto es superior a nosotros.
12 — No está permitido detener a una persona en la calle sino en el caso de una grave
urgencia, y por muy breves instantes. En general el inferior no debe nunca detener al
superior.
13 — Jamás detengamos a aquel que va acompañado de señoras, o de cualquiera otra
persona de respeto.
14 — Podemos sin embargo detener a un amigo de circunstancias análogas a las nuestras,
aunque no tengamos para ello un objeto importante; poro guardémonos de hacerlo respecto
de aquellos que sabemos viven rodeados de ocupaciones, y de los que por el paso que
llevan, debemos suponer que andan en asuntos urgentes.
15 — Por regla general jamás debemos detener a los hombres de negocios en las horas de
trabajo, sino con el objeto de hablarles de asuntos para ellos importantes o de recíproca
conveniencia, y esto en los casos en que no nos sea dable solicitarlos en sus
establecimientos.

16 — Una vez detenidas dos personas en la calle, toca a la más caracterizada de ellas
adelantar la despedida: mas si se han detenido tres, no hay inconveniente para que se separe
primero la menos caracterizada.
17 — Jamás pasemos por entre dos o más personas, quienes fueren, que se hayan detenido
a conversar; y en el caso de que no podamos evitarlo, por ser el lugar estrecho o por
cualquier otra causa, suspenderemos por un momento nuestra marcha y pediremos
cortésmente permiso para pasar por en medio.
18 — Las personas que se encuentran detenidas evitarán por su parte que el que se acerca
llegue a solicitar permiso para pasar, ofreciéndole de antemano el necesario espacio; y
harán que pase por en medio, aunque no sea absolutamente indispensable, si es una señora
u otra persona cualquiera a quien se deba tal obsequio.
19 — Cuando las personas que están detenidas ocupen el lugar de la acera, despejarán ésta
enteramente al pasar señoras u otras personas de respetabilidad.
20 — Debemos un saludo, y las señoras una ligera inclinación de cabeza, a las personas que
encontrándose detenidas, se abren para dejar libre el paso por la acera o por en medio de
ellas.
21 — Cuando una persona ha de pasar por delante de otra, el inferior cederá siempre el
paso al superior, el caballero a la señora. En automóvil las reglas que priman e tránsito, se
l
deben observar con toda exactitud para no molestar a los automovilistas. En muchos casos
de encuentros entre personas de diferente sexo, priman las reglas naturales de galantería
que siempre debe el hombre a las damas.
22 — Toca siempre a las señoras autorizar con una mirada el saludo de los caballeros de su
amistad y a los superiores el de los inferiores.
23 — No debe saludarse nunca a la persona con quien no se tiene amistad. Sin embargo,
debemos siempre un saludo a las personas de alta respetabilidad a quienes encontramos de
cerca, y a todas aquellas que de un modo notable nos hayan cedido la acera con la
intención de obsequiamos.
24 — Cuando saludamos a señoras o a otras personas respetables, no nos limitaremos a
tocamos el sombrero, sino que nos descubriremos enteramente.
25 — Cuando encontremos a una persona de nuestra amistad, acompañada de otra que no
lo sea, haremos de manera que nuestro saludo las incluya a ambas.
26 — En el caso del párrafo anterior la persona que va con nuestro amigo, si es una señora,
deberá contestamos con una ligera inclinación de cabeza, y si es un hombre, se tocará el
sombrero.

27 — Para quitarnos y tocarnos el sombrero, y para todos los demás movimientos de
cortesía en que hayamos de usar de la mano, empleemos generalmente la derecha.
28 — No saludemos nunca desde lejos a ninguna persona con quien no tengamos una
íntima confianza, y en ningún caso a una señora ni a otra persona cualquiera de
respetabilidad.
29 — Cuando según se deduce de la regla anterior, podemos saludar desde lejos a una
persona, hagámoslo únicamente por medio de una inclinación o de un movimiento de
mano.
30 — Cuando encontramos a una señora o a cualquier otra persona respetable que nos
manifieste el deseo de hablarnos, no permitiremos que se detenga, sino que, aun cuando
llevemos una dirección opuesta, continuaremos marchando con ella hasta la esquina
inmediata, donde ella misma deberá adelantar la despedida.
31 — Pero las señoras, y todas las personas que saben han de recibir esta muestra de
consideración, deberán por lo mismo evitar el entrar en conversación en la calle con
aquellos que deben tributársela, cuando para ello no tengan un motivo urgente.
32 — No dirijamos nunca la palabra con el sombrero puesto a una señora o a una persona
constituida en alta dignidad.
33 — En el caso del párrafo anterior, la persona a quien hablamos nos excitará desde luego
a que nos cubramos; pero, si por su edad u otras circunstancias, fuere ella demasiado
respetable para nosotros, no cedamos a su primera insinuación, bien que nunca esperaremos
la tercera.
34 — Es un acto muy incivil el conservar o tomar la acera cuando ha de privarse de ella a
una persona a quien se debe particular atención y respeto. Para el uso de la acera hay reglas
fijas, las

cuales no pueden quebrantarse sin faltar abiertamente a la urbanidad.
35 — En todos los casos el inferior debe dejar la acera al superior, y el caballero a la
señora; y cuando se encuentran dos personas de circunstancias análogas, la regla general es
que la conserve el que la tiene a su derecha.
36 — Una sola persona debe ceder la acera a dos o tres personas que se encuentren juntas; a
menos que le sean todas inferiores, pues entonces serán ellas las que deberán cederla.
37 — Cuando van tres caballeros juntos deben marchar en una misma línea lateral,
tomando el centro el más caracterizado, y el lado de la acera el que le siga en
respetabilidad. Pero si yendo un sujeto de alto carácter los dos que le acompañan le son
muy inferiores, entonces llevará aquél el lado de la acera, y éstos se situarán en el orden
que les indiquen sus respectivas circunstancias.
38 — En ningún caso deberán marchar más de tres personas en una misma línea lateral.
39 — Cuando de dos o tres personas que encuentren a otra sola, le sea una superior y las
demás in tenores, éstas se abrirán dejando a aquéllas la acera, para que la persona sola pase
por en medio.
41 — Cuando son señoras las que van se observa generalmente lo siguiente: 1.°, una señora
y una señorita marchan en una misma línea; 2.°, si van dos señoras y una señorita, las
señoras van juntas y la señorita por delante; 3.°, si son tres señoras, marchan en una misma
línea; 4.°, si es una señora y dos señoritas la señora marcha sola y las señoritas por delante;
5.°, si son tres señoritas, o marchan todas juntas o la de más edad va sola y las demás por
delante, o las dos de más edad van juntas y la otra por delante.
42 — Las personas bien educadas siempre procu-

ran ceder la acera a los demás; bien que nunca a aquellos que les son muy inferiores,
porque en realidad, sería intolerablemente ridículo que un anciano: tratara de hacer este
obsequio a un niño, o una señora a un joven.
43 — Una señora que va acompañada de un caballero cede siempre la acera a las señoras
solas que encuentra; pero si van dos señoras y un caballero en el centro, sólo la cederán a
señoras de mayor respetabilidad.
44 — Pueden encontrarse señoras que de una y otra parte vayan acompañadas de
caballeros, y para tales casos se tendrán presentes las siguientes reglas: 1.a, cuando en todos
los que se encuentran median circunstancias iguales, así respecto del número de personas,
como de su respetabilidad, la acera corresponde, según la regla general, a los que la tienen a
su derecha; 2.a, cuando entre una y otra parte existe en totalidad una diferencia notable de
respetabilidad, también se aplicará la regla general, y los inferiores cederán la acera a los
superiores; 3.a, cuando entre una y otra parte hay diferencia en el número de personas se
dará la preferencia al mayor número; a menos que en la parte del menor número concurran
circunstancias de una notable superioridad; 4.a, en todos los demás casos se obrará
discrecionalmente; sin olvidar nunca que si bien el que usare de más desprendimiento
manifestará mejor educación, no por eso podrá un caballero hacer este género de obsequios
a las personas que encuentre, a costa de la comodidad y con mengua de la respetabilidad de
las señoras que acompañe.
45 — Cuando se encuentren grupos de más de tres personas, y no exista entre unas y otras
en totalidad una diferencia que marque claramente el derecho a la acera, como cuando son
de una parte señoras y de otra hombres se estimarán generalmente

las circunstancias de los que marchen por delante; pues sedan embarazosos y ridículos los
movimientos que hubieran de hacerse para que cada inferior diese preferencia a cada
superior.
46 — Cuando una persona va en la misma dirección y por la misma acera que otra, a la cual
va a dejar por detrás, por llevar un paso más acelerado, no debe tomar la dirección que ella
tenga derecho, si no encuentra fácil y cómodamente el suficiente espacio. Pero el que siente
pasos por detrás debe cuidar de dejar siempre este espacio, pues debería serle penoso que
una señora o cualquiera otra persona respetable, tuviera que tomar el lado de la calle para
pasar. Siempre que en estos casos media una superioridad notable, es lícito abrirse paso por
el lado de la acera, por medio de una ligera y delicada insinuación.
47 — Cuando un caballero acompaña a una señora, ésta lleva el lado de la acera; si conduce
dos, se coloca en el centro, tomando la acera la más caracterizada; si conduce una señora y
dos señoritas, da el brazo a la señora, y las señoritas van por delante; y si conduce a una
señora y tres señoritas, da el brazo ala señora ya la señorita de más edad, y las otras dos van
por delante.
48 — Al ofrecer un caballero el brazo a dos señoras debe entrar por detrás de ellas, y nunca
presentarse por delante, dc manera que les dé la espalda al colocarse en el centro.
49 — Cuando un caballero que acompaña a señoras encuentra un mal piso, hace que las
señoras ocupan el lugar más cómodo y decente, aunque tenga que abandonar la posición
que habla tomado según las reglas aquí establecidas.
50 — El caballero que acompaña a señoras debe adaptar su paso al de aquella que marche
más lentamente.

51 — Cuando un caballero acompaña a una señora y a una señorita, o a una señora de
avanzada edad y a otra señora joven, debe cuidar, al cambiar de acera, hacer que la señorita
o señora joven cambie también de lugar, para que vaya siempre del lado de la calle.
52___ Cuando se sube a un automóvil, si está manejado por un chofer las señoras más
caracterizadas tomarán los asientos de atrás y las de menor edad los del lado del chofer. Si
hay señoras y caballeros estos últimos tomarán los asientos al lado del chofer, siempre que
todos los- de atrás estén ocupados por señoras.
Si la persona que conduce el automóvil es la dama o caballero dueño del vehículo,
los asientos se distribuirán indiscriminadamente. Si el caballero que conduce el carro está
acompañado de una señora e invita a una persona amiga de su misma categoría para subir al
coche, y le insinúa que suba adelante si el asiento es para tres personas, compete a esta
última rechazar el ofrecimiento en aras de la comodidad general.
53 — El dueño de un automóvil es el anfitrión de las personas que suben en él y está
obligado a tratarlas con todo miramiento y consideración evitando frenadas bruscas,
velocidades excesivas y pidiendo el consentimiento de sus invitados para abrir y cerrar
ventanas, poner radio, etc., preguntando a las señoras si se encuentran cómodas.
54 — Cuando un caballero invita a una dama a subir a un automóvil que él mismo maneja,
tiene la obligación de abrirle la puerta, esperar que ésta se acomode y cerrarla después.
Luego puede dirigirse a su sitio. Al llegar al lugar de su destino bajará él primero, abrirá la
puerta a la dama y la ayudará a descender del auto.
55 — Cuando las señoras van acompañadas no sólo de caballeros de su familia sino de
otros de su amistad, éstos tendrán siempre la preferencia en todo lo que sea obsequiarías,
ofrecerles el brazo, ayudarlas a montar a caballo y a desmontar, etc. Respecto de los amigos
entre sí, tendrán la preferencia los de menos intimidad, y entre éstos, los que sean más
caracterizados por su edad y sus demás circunstancias personales.

56 — Si encontramos a una persona en una situación cualquiera en que necesite de algún
auxilio que podamos prestarle, se lo ofreceremos desde luego, aun cuando no tengamos con
ella ninguna especie de relaciones.
57 — Al pasar por una iglesia cuyas puertas estén abiertas, quitémonos el sombrero en
señal de reverencia; y si fuere en momentos en que se anuncia el acto augusto de la
elevación, no nos cubramos hasta que no haya terminado.
58 ___ Tributemos un respeto profundo a todos los actos religiosos que se celebren en la
calle; y tengamos siempre muy presente que una persona culta y bien educada no toma
jamás parte en los desórdenes que suelen formarse en las procesiones, en los cuales se falta,
no sólo a los deberes que la religión y la moral nos imponen, sino a la consideración que se
debe a las personas que a ellas asisten con una mira puramente devota.
59 — Cuando advirtamos que el Viático está en la misma calle que nosotros atravesemos,
aunque sea a mucha distancia, nos quitaremos el sombrero, y no nos cubriremos hasta que
la procesión o nosotros hayamos variado de calle; y siempre que haya de pasar el Viático
por junto de nosotros, nos arrodillaremos, doblando ambas rodillas, sea cual fuere el lugar
en que nos encontremos.
60 — Debe aquí advertirse, por conclusión, que la costumbre de andar por la calle con un
perro, es enteramente impropia de personas bien educadas, sobre todo en calles concurridas
donde éste puede molestar. En caso de caminatas fuera de sitios muy poblados, sí está
permitido.

II

Del modo de conducirnos en el templo

1 — El templo, como antes hemos dicho, es la casa del Señor y por tanto un lugar de
oración y recogimiento, donde debemos aparecer siempre circunspectos y respetuosos, con
un continente religioso y grave, y contraídos exclusivamente a los oficios que en él se
celebren.
2 — Es un error lastimoso, y en que jamás incurren las personas que poseen una educación
perfecta, el creer que sea lícito conducirse en el templo con menos circunspección, respeto
y compostura que en las casas de los hombres, Y a la verdad, seria una monstruosa
contradicción el admitir y practicar el deber de manejarse dignamente en una tertulia y
ofrecer al mismo tiempo el ejemplo de una conducta irrespetuosa y ajena del decoro y la
decencia, en el lugar sagrado en que reside la Majestad Divina.
3 — Desde que nos acercamos al umbral de la puerta, quitémonos el sombrero,. y no
volvamos a cubrirnos hasta después de haber salido a la calle.
4 — Al entrar en el templo cuidemos de no distraer con ningún ruido la atención de los que
en él se encuentran, ni molestarlos de ninguna manera; y Jamás pretendamos penetrar por
lugares que estén ya ocupados, y por los cuales no podamos pasar libremente, por muy
devota que sea la intención que llevemos.
5 — Guardémonos de llevar con nosotros niños demasiado pequeños, que por su falta de
razón pueden perturbar a los demás con el llanto o de cualquiera otra manera; y tengamos
presente que llevar a la iglesia un perro es un acto imperdonablemente indigno e
irreverente.
6 — Dentro del templo no debe saludarse a ninguna persona desde lejos, y cuando ha de
hacerse de cerca, tan sólo es licito un ligero movimiento de cabeza, sin detenerse jamás a
dar la mano ni mucho menos a conversar.
7 — Aunque el templo es por excelencia el lugar de la oración, a ninguno le es lícito rezar
tan recio que perturbe a los demás.
8 — Abstengámonos de apartar la vista del lugar en que se celebren los Oficios para fijarla
en ninguna persona, especialmente de otro sexo.
9 — Se falta al respeto debido a las personas que se encuentran en el templo, a más de
ofenderse a la Divinidad, omitiendo aquellos actos que, según los ritos de la Iglesia. son
propios de cada uno de los Oficios que se celebran. Por esto las personas bien educadas, se
abstienen de penetrar en los templos destinados al culto de una religión diversa de la suya,
cuando no están dispuestas a someterse a las prácticas que ella establece.
10 — No tomemos nunca asiento en la iglesia, sin que por lo menos hayamos hecho una
genuflexión hacia el altar mayor.
11 — Al pasar por delante de un altar en que esté

depositado el Santísimo Sacramento, haremos una genuflexión y al retirarnos del templo, si
salimos por la puerta principal, haremos también una genuflexión hacia el altar mayor.
12 — En los casos del párrafo anterior, doblaremos precisamente ambas rodillas, si la
Majestad estuviere expuesta.
13 — También haremos una genuflexión, cuando pasemos por delante de un altar donde se
esté celebrando el santo sacrificio de la Misa, si el sacerdote hubiera ya consagrado y aún
no hubiese consumido.
14 — Al pasar por un lugar donde se encuentren expuestas a la veneración las imágenes del
Redentor o de su Santísima Madre, haremos igualmente una genuflexión; y cuando las
efigies expuestas fueren de Santos, haremos una inclinación en señal de reverencia.
15 — Siempre que haya de pasar por junto a nosotros un sacerdote revestido, que se dirija
al altar o venga de él, nos detendremos y le haremos una inclinación de reverenda.
16 — Respecto de la situación en que debemos estar durante la misa, observaremos las
reglas siguientes: 1.a al principiar el celebrante el introibo ad altarem Dei, nos
arrodillaremos, y así permaneceremos hasta el acto del Evangelio, en que nos pondremos
de pie; 2.a, cuando la misa tenga Credo, haremos la misma genuflexión que hace el
celebrante al Incarnatus; 3. a, terminado el Ofertorio, podremos sentamos, hasta que el
celebrante diga Sanctus, en que volveremos a ponemos de pie; 4.a, al inclinarse el
celebrante para pronunciar las palabras de la consagración, nos arrodillaremos doblando
ambas rodillas y así permaneceremos hasta el fin de la sunción, en que podremos de nuevo
sentarnos; 5.a, después que

el celebrante haya rezado las últimas oraciones y se dirija al medio del altar, n pondremos
os
.a
de pie: y en el acto de la bendición, haremos una inclinación de reverencia; 6 , en las misas
solemnes, podremos además sentarnos cada vez que se siente el celebrante; 7.a, las señoras
permanecerán siempre arrodilladas, fuera de los casos en que, según las reglas precedentes,
es permitido sentarse.
17 — Siempre que se anuncie el acto de la Elevación en cualquier altar nos arrodillaremos
igual. mente, doblando ambas rodillas, hasta que aquél haya terminado enteramente. Y
cuando se cante en el coro el incarnatus, nos arrodillaremos de la misma manera, y no nos
pondremos de pie hasta que oigamos las palabras Et resurrexit, etc.
18 — También deberemos arrodillamos: 1.°, cuando se cante el Tantum ergo; 2.°. cuando
se cante el versículo Te ergo quaesumus del Te Deum; 3.°, cuando se esté dando la
comunión; 4.°. finalmente, cada vez que en la celebración de los Oficios se arrodillen el
celebrante, los que le acompañen y los eclesiásticos que canten en el coro.
19 — Por regla general, cuando asistimos a Oficios funerarios o a cualquiera otra función
en que nos situemos al lado de un asiento, conservaremos siempre la misma actitud que
tomen los eclesiásticos que canten en el coro. Sería un acto no menos incivil que
irreverente, el mantenernos de pie o sentados, cuando aquéllos permanecen arrodillados o
de pie.
20 — Cuando estemos de pie mantengamos el cuerpo recto, sin descansarlo nunca de un
lado; y cuando estemos sentados, guardémonos de recostar la cabeza sobre el espaldar del
asiento, de extender, y cruzar las piernas, y de tomar, en fin ninguna posición que de alguna
manera desdiga de la severa circunspección que debe presidir siempre en el tem-

pío a todas nuestras acciones.
21 — Cuando lleguemos a un país extranjero, y queramos visitar un templo, no lo hagamos
a horas en que se celebre en él una festividad, o un acto cualquiera para el cual se hayan
congregado muchas personas.
22 — Es un acto extraordinariamente incivil, e indigno de un hombre de buenos principios,
el mezclarse entre las señoras al salir del templo, hasta el punto de estar en contacto con sus
vestidos.
23 — Los jóvenes de fina educación no se encuentran jamás en esas filas de hombres que,
en las puertas de las iglesias, suelen formar una calle angosta por donde fuerzan a salir a la.
señoras para mirarlas de cerca.

III

Del modo de conducirnos en las casas de educación

1 — Procuraremos no entrar en las casas de educación a horas en que podamos ser causa de
que se interrumpa el estudio o la enseñanza, o en que los maestros hayan de desatender a
los alumnos para recibirnos.
2 — Cuando nos dirijamos a una de estas casas con el objeto de visitar a un alumno,
solicitemos por el jefe del establecimiento, o por la persona que le represente, y pidámosle
el correspondiente permiso para hacer nuestra visita.
3__ Si al acercarnos a la casa notamos que se reprende en ella a algún alumno, evitemos
entrar en tales momentos, y si hemos entrado, retirémonos con cualquier pretexto
razonable.
4 — Las atenciones que tributemos a los alumnos se entienden tributadas al mismo
establecimiento, y en especial a sus directores. Así, no penetremos nunca en estos edificios,
sin quitarnos el sombrero y manifestarnos atentos y respetuosos, por más jóvenes que sean
las personas que se ofrezcan a nuestra vista.
5 — Jamás nos creamos autorizados para reprender en voz alta a nuestros hijos o pupilos
dentro del establecimiento en que los tengamos colocados. Sobre ser éste un acto que los
sonroja y que perjudica su educación moral, f altamos así a la consideración que debemos al
establecimiento, e invadimos la autoridad absoluta que en él deben ejercer sus directores, y
que la buena educación y la etiqueta nos mandan siempre respetar.

IV

Del modo de conducirnos en los cuerpos colegiados

1 — El hombre de buena educación, cuando se encuentra en una asamblea cualquiera, no
sólo tributa al cuerpo y a cada uno de sus miembros aquellos homenajes que están
prescritos por sus particulares estatutos y por las reglas generales de la etiqueta
parlamentaria, sino que cuida de no olvidar jamás en ellas sus deberes puramente sociales,
guardando a sus colegas todos los miramientos y atenciones, de los que la urbanidad no nos
releva en ninguna situación de la vida.
2 — Nada hay que exponga más al hombre a perder la tranquilidad de su ánimo, y junto
con ella la cultura y delicadeza de sus modales, que la contradicción que experimenta en
sus opiniones cuando se empeña en hacerlas triunfar, y cuando sabe que debe someterlas a
la decisión de una mayoría, que al fin ha de resolver sin necesidad de convencerle.
3 — Desde que en tales casos el hombre llega a perder su serenidad, ya no sólo se ve
arrastrado a faltar a sus colegas en las debidas consideraciones, sino que descendiendo al
terreno de las personalidades, irrita los ánimos de los mismos a quienes le importa
persuadir, y hace por tanto más difícil el triunfo de su propia causa.
4 — El que en medio de la discusión lanza invectivas e insultos a sus contrarios, comete
además una grave falta de respeto a la corporación entera, y aun las personas de fuera de
ella que puedan hallarse presentes.
5 — Mas cuando se ha sostenido una opinión con calma, cuando no se han usado otras
armas que las del raciocinio, cuando se ha respetado la dignidad personal y el amor propio
de los demás, no sólo se han llenado los deberes de la urbanidad, sino qué se han empleado
los verdaderos medios de producir el convencimiento; e imposible será que de este modo
no se alcance el triunfo, si se está en posesión de la verdad y de la justicia, y la buena fe
preside a los contrarios.
6 — Es impolítico interrumpir al que habla, con frases e interjecciones de desaprobación,
que en nada contribuyen a ilustrar las cuestiones y que manifiestan poco respeto a la
persona a quien se dirigen y a la corporación entera.

7 — Para nada se necesita de mayor tacto y delicadeza, que para negar a otro la exactitud
de lo que afirma, aun cuando esto haya de hacerse en privado; y así ya puede considerarse
cuán corteses no deberán ser los términos que se empleen para hacerlo a presencia de una
asamblea, donde toda palabra ofensiva causarla una sensación profundamente
desagradable, no sólo a la persona a quien se dirigiese, sino a la misma asamblea.
8 —La difusión en los discursos los hace pesados y fastidiosos, y molestando al auditorio,
le distrae de la cuestión con perjuicio del mismo que la sostiene. El que habla debe
contraerse a los puntos esenciales del asunto de que trata, sin entrar en digresiones
impertinentes, y observando aquellas reglas de la oratoria que dan al discurso método,
claridad, concisión y energía.
9 — La sátira no está excluída de las discusiones parlamentarias; antes bien las anima y
sazona, y sirviendo de pábulo al interés del auditorio, proporciona al que la emplea la
importante ventaja de atraer la atención que tanto necesita cautivar. Pero no se trata aquí de
la sátira ‘cáustica y mordaz, que incendia y divide los ánimos y cierra las puertas a la razón
y al convencimiento, sino de la sátira fina y delicada, que, dirigida a las cosas y nunca a las
personas, aprovecha el elemento de la imaginación sin ofender el decoro del cuerpo ni la
dignidad del hombre.
10 — El que pierde una cuestión debe dar una prueba de cultura, y de respeto a la mayoría,
manifestándose, si no contento y satisfecho, por lo menos resignado y tranquilo, y con un
continente que revele una calma superior a los sentimientos mezquinos de un necio e
impotente orgullo.

V

Del modo de conducirnos en los espectáculos

1 — Cuando hayamos de concurrir a una diversión pública presentémonos en el local un
poco antes de la hora señalada para principiarse, a fin de no exponernos a tener que entrar
en momentos en que perturbemos a los demás. Esta regla debe ser más estrictamente
observada por las señoras, por cuanto no siendo en ellas decoroso que esperen, como los
hombres, el inmediato entreacto o intervalo para penetrar hasta sus asientos, su llegada
después de principiada la función, habría de molestar siempre a los circunstantes.
2 — Cuando un caballero acompaña a señoras a un espectáculo, debe cuidar de colocarlas
en los mejores asientos por el orden de sus edades y demás circunstancias personales,
situándose él después en el lugar de menos comodidad y preferencia.
3 — El caballero que no va acompañando a señoras, y llega al local después de principiada
la función, jamás intentará penetrar hasta su asiento, si de este modo ha de llamar la
atención de los demás, y sobre todo si ha de molestarlos, sino que guardará para hacerlo al
inmediato intervalo.
4 — Cuando al llegar un caballero encontrase que su asiento ha sido ocupado por una
señora, deberá suponer que tal cosa no ha podido suceder sino por una equivocación, y
renunciará enteramente y en silencio a su derecho.
5 — Antes de tomar asiento, cerciorémonos de que no lo hacemos en un puesto ajeno, pues
nada debe ser más desagradable para un hombre delicado, que una reclamación justa de
esta especie. Y antes de dirigirnos a una persona a reclamarle el asiento que ocupa,
asegurémonos de que realmente nos pertenece, pues sería todavía más desagradable el que
se nos convenciese de que procedíamos equivocada y precipitadamente.
6 — Es un acto incivil, y en que se manifiesta poco respeto a la concurrencia, el sentarse en
un palco dando la espalda a la escena. Despreciándose de este modo a los actores, se hace
naturalmente una ofensa a aquellos que los han considerado dignos de su atención.
7 — No permaneceremos jamás con el sombrero puesto en medio de la concurrencia,
especialmente si en ella se encuentran señoras. Cuando no haya más que hombres apenas
será tolerable el cubrirse durante los intervalos. Y respecto de las señoras, no es delicado
que abusen de los fueros y privilegios de que tan justamente gozan en manera que hayan de
estorbar la vista a las personas que queden por detrás.
8 — En las funciones en que los asientos sean comunes, los caballeros deben ceder siempre
los mejores puestos a las señoras, y los inferiores cederlos a los superiores.
9 — Procuraremos no separamos de nuestro asiento durante los intervalos, sin una
necesidad urgente, cuando para hacerlo hayamos de molestar a nuestros vecinos.

10 —Algunas personas que se encuentran lejos de sus asientos durante los intervalos,
suelen desatender; el signo que se usa para anunciar que va a continuar la función, de modo
que entran después precipitada-. mente cuando han de perturbar a los demás. Evitaremos
incurrir en semejante falta; y cuando por algún motivo legítimo no hayamos podido acudir
a tomar oportunamente nuestro asiento, esperemos para hacerlo al siguiente intervalo.
11 — Es sobremanera incivil fumar en el local, de manera que el humo del tabaco penetre
en los lugares donde se encuentra la concurrencia, aun cuando ésta se componga sólo de
hombres.
12 — Son también actos inciviles y groseros el conversar o hacer cualquier otro ruido en
medio del espectáculo, llamar la atención de las personas inmediatas para pedirles o
hacerles explicaciones relativas al acto que presencian, reír a carcajadas en los pasajes
chistosos de una pieza dramática, prorrumpir en exclamaciones bulliciosas en medio del
silencio general, y romper en aplausos inoportunos, o prolongar los que sean oportunos
hasta llegar a molestar a los concurrentes.
13 — Para los aplausos hay reglas especiales, las c uales no pueden desatenderse sin incurrir
en graves faltas, que arguyen ignorancia y mala educación. He aquí las principales: 1.a, el
palmoteo en la comedia debe ser corto, porque el juego dramático es en ella más rápido que
en la tragedia, y ofrece menos descanso en la terminación de los períodos; 2.a, en la tragedia
puede ser más largo, porque el movimiento de la pieza es siempre grave y lento, mas hay
situaciones en que el aplauso puede campear más libremente, y aun comunicar solemnidad
a la representación; 3·a, jamás debe palmotearse en medio de un período, sobre todo si el
interés va en él en crecimiento; 4. a, según esto, el palmoteo sólo es oportuno en la cabal
terminación de un período; y tanto en la comedia como en la tragedia será menos
prolongado, a medida que esté más próxima la continuación del diálogo; 5.a, en medio de
un período en que el actor arranque súbitamente un aplauso, el palmoteo es inoportuno, y
lejos de alentar el entusiasmo artístico, lo enfría enteramente, sustituyéndolo con el
desagrado que experimenta el actor al ver cortado el vuelo de su inspiración, y malogrado
el mayor éxito que acaso esperaba del desarrollo de toda su fuerza. En este caso, tan sólo es
lícito el uso de una fugaz interjección, bien que siempre procurando que ella no dañe al
interés del pasaje

14 — Respecto de los aplausos en los dramas líricos y demás funciones filarmónicas, se
observarán las reglas del párrafo anterior que a ellas sean aplicables, y especialmente las
siguientes: 1.a, el aplauso ruidoso es insoportable, cuando no ha terminado aún la frase
musical; 2. a, todo aplauso es inoportuno en medio de un recitado, de una cadencia, y de una
frase cualquiera en que tome vuelo la imaginación del cantante; 3.a, en los calderones de un
solo, el aplauso debe terminar antes que el cantante abandone el punto que sostiene, para
prestar atención a la frase o terminación de frase que sigue; 4.a, en las arias, una vez que
concluye el tema del allegro por segunda vez, suele seguir inmediatamente un canto corto y
de delicado gusto, el cual quedaría oscurecido con un palmoteo que cayese sobre la
terminación del tema; 5.a, en las piezas concertantes, no siempre es oportuno el aplauso, por
el riesgo de destruir el efecto de las melodías parciales y de las transiciones. En el dúo, por
ejemplo, en que por lo general repite un cantante todo el tema que el otro ha-ejecutado,
inmediatamente que lo termina, el palmoteo que aplaudiese al primero ofenderla el canto
del segundo. El momento del aplauso ruidoso en estas piezas, es generalmente el de los
finales, cuando ya el canto no tiene grande interés, y los cantantes han alcanzado todo el
éxito a que han podido aspirar.
15 — Las personas prudentes y bien educadas, cuando no poseen los conocimientos que
son necesarios para obrar en estos casos con el debido acierto, jamás se arriesgan a ser las
primeras en aplaudir sino que se unen siempre al aplauso de los inteligentes.
16 — Cuando un actor que ha entusiasmado al auditorio, y ha abandonado ya la escena,
está recibiendo un palmoteo general, que comienzan siempre las personas más
caracterizadas, se expresa el deseo de que aquél vuelva a presentarse, con el único objeto de
aplaudirle de nuevo.
17 — Es incivil e inconsiderado el pedir a un actor, o a un ejecutante cualquiera, la
repetición de una pieza de fuerza. Tan sólo es lícito pedirla de trozos pequeños y que no
empeñen demasiado los recursos del artista; por lo cual no está esto concedido, entre gentes
bien educadas, sino a los inteligentes, que son los que pueden apreciar debidamente todas
las circunstancias.
18 — Cuando un actor o ejecutante cualquiera sufre una involuntaria equivocación, la
benevolencia, que es tan propia de las personas bien educadas, prohíbe que se manifieste
ningún signo de desaprobación que sea capaz de aumentar su embarazo, y de ofuscarle
hasta el punto de que el rubor embargue sus potencias y venga a dejarle completamente
deslucido.
19 — Es igualmente indigno de una persona benévola y bien educada, el chiflar a un actor
poco hábil o que, a pesar de sus esfuerzos, aparece inferior al papel que desempeña.
Cuando el artista llega a desagradar al auditorio, ha experimentado ya la mayor de las
desgracias que pueden acontecerle; y para comprenderlo, bástele el amargo silencio de la
indiferencia o del hastío, sin que sea necesario empeorar su situación con la grosera burla.
Esta, a más de ser ajena de las personas cultas, viene a ser un acto de verdadera crueldad,
cuando se ejerce contra aquél en quien no puede suponerse otro deseo que el de agradar.
20 — Cuando durante los intervalos visitemos a las señoras de nuestra amistad que se
encuentran en los palcos, no cometeremos la incivilidad de permanecer por largo tiempo en
el asiento que un caballero nos haya cedido para. que hagamos cómodamente

nuestra visita; debiendo prolongar ésta lo menos posible, y retirándonos, sobre todo, en el
momento en que se dé la señal de que la función va a continuar.
21 — No es propio de personas finas y bien educadas el presentar a las señoras durante un
espectáculo gran cantidad de dulces o frutas.

ARTICULO VI

Del modo de conducirnos en los establecimientos
públicos

1__En las oficinas establecidas para la administración de los negocios públicos,
no se entra jamás sino con objetos propios de sus respectivas atribuciones, ni se penetra a
otros lugares que los destinados a dar audiencia, ni se ejecuta ningún acto contrario a la
policía del local, aun cuando no haya de incurrirse por esto en ninguna pena.
2 — En los establecimientos industriales, y demás casas que estén abiertas al
público, deberán aplicarse las mismas reglas del párrafo anterior: en ellas no entraremos
nunca a distraer inútilmente a los que trabajan: y si puede ser tolerable que les hagamos
visitas, es únicamente en los casos en que no podamos hacerlo en sus casas y en que al
mismo tiempo sea tal la intimidad de nuestras relaciones, que nuestra presencia no los prive
de atender a sus más urgentes quehaceres.
3 —Hay, sin embargo, casos excepcionales, en que puede ser lícito hacer una
visita en su escritorio a un hombre de negocios con quien no tengamos íntima confianza:
pero esta visita habrá de ser tan corta, que podamos quedar seguros de no haberle causado
ningún perjuicio, aun dado que para recibirnos haya tenido que interrumpir una ocupación
importante.
4 — Jamás entremos en una oficina con el sombrero puesto, ni fumando. Aquellos que tal
hacen,. incurren en una imperdonable falta de respeto, y manifiestan apreciar en poco su
propio decoro.
5 — Es un acto de grosera inconsideración el hacer que los comerciantes se ocupen en
mostrarnos sus mercancías, cuando no tenemos absolutamente la intención de comprarlas,
lo mismo que tocarlas y traerlas entre las manos, de manera que se ajen y pierdan de su
mérito.
6 — No nos acerquemos nunca a un lugar donde existan descubiertas prendas o dinero. Una
persona de elevados principios no debe, en verdad, hacerse la injuria de admitir como
posible que se le atribuya jamás una acción torpe; mas el que echa de menos una cosa de su
propiedad, necesita poseer principios igualmente elevados para apartar de sí una sospecha
indigna, y así, la prudencia nos aconseja ponernos en todos los casos fuera del alcance de la
más infundada y extravagante imputación.
7 — Las personas bien educadas se abstienen severamente de levantar la voz y de entrar en
discusiones acaloradas en los establecimientos públicos; y huyen de encontrarse ellos en
lances que hayan de referirse luego, y generalizarse hasta caer bajo el dominio del público.
8 — Cuando nos encontremos en una fonda o restaurante, jamás paguemos lo que se haya
servido a una persona con quien no tengamos amistad, pues esto, lejos de ser un obsequio,
es un acto incivil y hasta cierto punto ofensivo.
9 — Tampoco nos es licito ofrecer en un restaurante comidas ni bebidas a personas que no
sean de

nuestra amistad.
10 — Evitemos, en cuanto nos sea posible, el que otro pague lo que nosotros hayamos
tomado; fuera de los casos en que preceda una invitación especial, pues entonces la sola
pretensión de pagar nosotros, sería una ofensa que haríamos al amigo que ha querido
obsequiarnos.
11 — Cuando ocasionalmente nos encontremos en un restaurante con amigos nuestros y
tomemos junto con ellos alguna cosa, sin invitación especial de ninguno, procuraremos ser
nosotros los que paguemos; sin llamar para ello la atención- de modo alguno, a fin de que
no se crea que sólo hemos querido afectar generosidad, ofreciendo a otros la ocasión de
acudir a relevarnos del pago. Nada hay, por otra parte, más ridículo, más i decoroso, ni más
n
indigno, que la conducta de aquellos que después de haber comido o bebido en tales casas
en compañía de sus amigos, se alejan disimuladamente y con mal fingidos pretextos en la
oportunidad de pagar.
12 —Cuando en el ascensor o elevador de un hotel, restaurante, etc., se encuentran señoras,
los caballeros se descubren, puesto que el establecimiento debe considerarse como
residencia accidental de aquéllas, y es de elemental educación no permanecer cubierto en
casa ajena.
13 —No es tan riguroso este acto de cortesía en el elevador de otros edificios públicos, en
los que este medio de trasporte puede equipararse a un tranvía, donde nunca nos
descubrimos aun cuado en él viajen señoras. Sin embargo, es recomendable hacerlo para el
caballero que vaya acompañando a una dama. (N del E.).

VII

Del modo de conducirnos en los viajes

1 — Cuando hayamos de viajar en compañía de otras personas, seamos exactos en
reunirnos con ellas a la hora señalada para emprender la marcha; pues si siempre es
impolítico hacerse esperar, lo es todavía más en estos casos, en que toda demora produce
trastornos y aun perjuicios de más o menos trascendencia.
2 — En los caminos se relaja un tanto la severidad de la etiqueta, y pueden dirigirse un
saludo las personas entre si desconocidas que se encuentren; pero este saludo, que
adelantará el inferior deberá ser autorizado por una mirada del superior.
3 — Para los casos en que se ha de viajar en un carruaje público es enteramente excusada la
recomendación del párrafo 1, por cuanto no esperándose entonces por ningún pasajero,
cada cual tendrá el cuidado de acudir oportunamente a tomar su asiento. Pero existen reglas
que se observan cuando una vez llegada la hora de la partida, se viaja de esta manera, y
vamos a exponerlas en los párrafos siguientes.
4 — El caballero ofrecerá la mano a la señora, para subir al coche y para bajar de él; y de la
misma manera, cederá su asiento a una señora a quien haya tocado uno menos cómodo o
menos digno. Para esto es conveniente saber que los asientos más cómodos, son los del
fondo del coche, y los menos cómodos, todos los que tienen la espalda hacia su frente; y
que de los primeros los preferentes son siempre los de la derecha, y de los segundos los de
la izquierda. Cuando los asientos son laterales, los más cómodos, y al mismo tiempo
preferentes, son los que están más hacia el fondo del coche; a menos que en este lugar esté
la puerta como sucede en los ómnibus, pues entonces la comodidad la preferencia están en
razón de la mayor distancia de aquélla.
5 — Las señoras, por su parte, procurarán no abusar de la preferencia que la urbanidad les
concede, aceptando sin instancias un asiento que no les pertenezca; a menos que las
circunstancias sean tales, que la fácil prestación no haga recaer sobre ellas la nota de
inconsideradas.
6 — En los coches pueden entrar en conversación personas que no se conozcan entre sí;
pero nunca será el inferior el que dirija primero la palabra al superior, ni el caballero a la
señora, ni la señorita al caballero. Entre señoras, señoritas y caballeros, una notable
diferencia de edad puede autorizar la alteración de esta regla, dirigiendo primero la palabra,
por ejemplo, un anciano a una señora joven, o una señorita a un joven de mucho menor
edad que ella.
7 — Según lo hemos indicado ya (párrafo 2), la etiqueta en los viajes no es tan severa como
en las demás situaciones sociales; así, al mismo tiempo que nos está permitido conversar en
un coche con personas que nos son absolutamente extrañas, podemos igualmente, sin faltar
a la urbanidad, dejar de

tomar parte en la conversación general, guardar absoluto silencio, limitándonos a contestar
a lo que se nos pregunte, y aun entregarnos a la lectura o al sueño.
8 — Es un acto extraordinariamente incivil el fumar dentro de un coche, aun cuando no
haya entre los pasajeros ninguna señora; cuando la hay, no es posible que exista un hombre
medianamente educado que sea capaz de hacerlo.
9 — En los, lugares donde se detenga el coche, veamos si las señoras que vayan con
nosotros desean algo que les podamos proporcionar, y ofrezcámosles de las comidas y
bebidas que encontremos.
10 — En los viajes por mar se observarán los mismos principios que rigen para los viajes
en coche; debiendo siempre el hombre de buena educación sacrificar su propia comodidad
a la de las señoras, y mostrarse en todas ocasiones cortés y condescendiente.
11 — Si por desgracia amenaza algún peligro a la embarcación en que nos encontramos,
rodeemos a las señoras; y aun cuando nos sintamos impresionados y temerosos nosotros
mismos, procuremos aparecer ante ellas tranquilos y serenos, a fin de consolarlas y de
comunicarles aquel grado de valor que se necesita en tales ocasiones.
12 — Terminado un viaje, cesa enteramente la comunicación en que durante él hayan
estado las personas entre sí desconocidas; y en los lugares en que más adelante se
encontraren, toca a las señoras autorizar con una mirada el saludo de los caballeros, y a los
superiores el de los inferiores.
13 — En los coches del ferrocarril, los asientos más cómodos son aquellos que permiten al
viajero mirar naturalmente en la misma dirección en que el tren marcha, y de las dos
localidades en que se divide cada asiento, es mejor aquella que está junto a

la ventanilla. En los coches dormitorios, el billete de cama baja da derecho a ocupar el
asiento preferente.
14 —Ha sido costumbre que el lado derecho del asiento posterior del automóvil, se reserve
a las personas de mayor respeto. Sin embargo, si el caballero ha de entrar o salir
forzosamente por la portezuela de la derecha molestando al pasar a la señora que ocupa el
indicado asiento, es preferible que ésta se siente en el de la izquierda. Así, el caballero
puede más fácilmente salir del coche, y ofrecer la mano a las damas cuando éstas
desciendan.
15 —En los tranvías y autobuses es de rigor que los caballeros cedan sus asientos a las
damas que se ven obligadas a permanecer en pie por falta de lugares donde acomodarse. (N
del E.)

CAPÍTULO QUINTO

DEL MODO DE CONDUCIRNOS EN SOCIEDAD

I

De la conversación

A

De la conversación en general

1 — La conversación es el alma y el alimento de toda sociedad, por cuanto sin ella
careceríamos del medio más pronto y eficaz de transmitir nuestras ideas, y de hacer más
agradable y útil el trato con nuestros semejantes. Pero pensemos que ella puede
conducirnos a cada paso a situaciones difíciles y deslucidas, cuando no esté presidida por la
dignidad y la discreción, y que no basta el deseo y la facilidad de comunicar nuestros
pensamientos, para hacerlo de manera que nos atraigamos el aprecio y la consideración de
las personas que nos oyen.
2 — Nada hay que revele más claramente la educación de una persona, que su
conversación: el tono y las inflexiones de la voz, la manera de pronunciar, la elección de los
términos, el juego de la fisonomía, los movimientos del cuerpo, y todas las demás
circunstancias físicas y morales que acompañan la enunciación de las ideas, dan a conocer
desde luego el grado de cultura y delicadeza de cada cual, desde la persona más vulgar
hasta aquella que posee las más finas y elegantes maneras.
3 — La infinita variedad de los asuntos que se tratan en sociedad, los diferentes grados de
instrucción y de experiencia que muestran los interlocutores, el empeño que naturalmente
toma cada cual en discurrir con erudición y acierto, y las diversas facetas que presenta el
corazón humano en el comercio general de las opiniones, dan a la conversación un carácter
eminentemente instructivo, y la hacen servir eficazmente al desarrollo de las facultades y
al importante conocimiento del mundo.

4 — La conversación debe estar siempre animada de un espíritu de benevolencia y
consideración que se extienda, no sólo a todos los circunstantes, sino también a los que no
se hallan presentes, siendo muy digno de notarse, que toda idea ofensiva a personas
ausentes, incluye también la falta de ofender el carácter de las que nos oyen, por cuanto de
este modo las consideramos capaces de hacerse cómplices de semejante vileza.
5 — Por muy discretas y muy cultas que sean las personas con quienes acostumbremos
conversar, pensemos que alguna vez podremos oír palabras que bajo algún respecto nos
sean desagradables, pues en el ancho espacio que recorre la conversación, difícil es que
sean siempre lisonjeados todos los gustos, todas las opiniones y todos los caprichos. La
tolerancia, que es la virtud más conservadora de la armonía social, será en semejantes casos
nuestra única guía: y así, dejaremos correr libremente todas las especies que se viertan en
medio de una conversación pacífica y amistosa, sin manifestarnos nunca ofendidos por lo
que evidentemente no se haya dicho con la dañada intención de mortificarnos.
6 — La afabilidad y la dulzura son en todas ocasiones el más poderoso atractivo de la
conversaci6n; pero cuando hablamos con señoras, vienen a ser deberes estrictos, de los que
no debemos apartarnos jamás.
7 — No tomemos nunca la palabra, sin estar seguros de que hallaremos con facilidad todos
los términos y frases que sean indispensables para expresar claramente nuestras ideas.
8 — Cuando se sostiene un diálogo, ambos interlocutores deben cuidar de conservar una
perfecta inteligencia en la recíproca enunciación de sus ideas, pues es sobremanera
desagradable y aun r idículo, el que lleguen a un punto en que hayan de persuadirse de que
cada uno hablaba en diferente sentido.
9 — En el caso de conocer que la persona con quien hablamos no nos ha comprendido,
guardémonos de decirle usted no me entiende, ni ninguna otra expresión semejante que
pueda ofender su amor propio. Aunque creamos habernos explicado con bastante claridad,
la buena educación exige que aceptemos siempre como nuestra la falta, y que con suma
naturalidad y buen modo le digamos: «Veo que no he tenido la f rtuna de explicarme bien;
o
sin duda no he sabido hacerme entender»; o cualquiera otra cosa concebida en términos
análogos.
10 — Tengamos especial cuidado de no perder jamás en sociedad la tranquilidad del
ánimo, pues nada desluce tanto en ella a una persona, como una palabra, un movimiento
cualquiera que indique exaltación o enojo. Cuando los puntos sobre los que se discurre se
hacen controvertibles, se pone a prueba la civilidad y la cultura de los que toman parte en la
discusión; y si queremos en tales casos salir con lucimiento y dar una buena idea de nuestra
educación, refrenemos todo arranque del amor propio, y aparezcamos siempre afables y
corteses

11 — En ningún caso entremos en una discusión con una persona, sobre materias que no
interesen evidentemente a los demás circunstantes.
12 — Desde el momento que en una discusión observemos que nuestro adversario echa
mano de sofismas, interpreta torcidamente nuestros conceptos, o bien empieza a perder la
calma y a exaltarse, abandonemos decididamente la cuestión por medio de palabras suaves
y corteses.
13 — Evitemos siempre entrar en discusión con personas que no sean conocidamente
discretas y de buen carácter; y sobre todo con aquellas que estén siempre animadas de un
espíritu disputador y de contradicción.
14 — Si a veces nos es lícito comunicar a nuestro razonamiento aquel grado de calor y
energía, que se permiten los hombres cultos en medio de una decente discusión, tengamos
presente que, en sociedad, con señoras, jamás debemos salir de un tono dulce y afable, sean
cuales fueren las materias que con ellas discutamos.
15 — Cuando la sociedad no pasa de seis u ocho personas, la conversación debe ser
siempre general, es decir, que sólo una persona debe usar de la palabra, y ser oída de todas
las demás; pero cuando la reunión es numerosa cada cual puede conversar con las personas
que se encuentren a su lado, prefiriendo siempre aquellas con quienes tenga alguna amistad.
16 — Cuando la conversación es general, es una incivilidad el llamar la atención de una
persona para conversar con ella sola.
17 — No hab1emos jamás en sociedad sobre materias que no estén al alcance de todos los
que nos oyen, ni menos usemos de palabras o frases misteriosas con determinadas personas,
ni hablemos a nadie en un idioma que no entiendan los demás.
18 — Cuando se nos dirija una pregunta, y no podamos o no debamos satisfacerla, no
contestemos con palabras que puedan arrojar la nota de indiscreción sobre la persona que
nos habla.
19 — Es intolerable la costumbre que llegan a contraer algunos de hablar siempre en
términos chistosos y de burla; y más intolerable todavía la conducta de aquellos que se
esfuerzan en aparecer como graciosos. El chiste en sociedad necesita de gran pulso para
que no se convierta en una necia y ridícula impertinencia; y no es, a la verdad, el que se
afana en hacer reír, el que generalmente lo consigue.
20 — Cuando en un círculo llegan todos a guardar silencio, toca siempre al dueño de la
casa, o a la persona más caracterizada, tomar la palabra para reanimar la conversación.

21 — Cuando acontezca que dos personas tomen simultáneamente la palabra, el inferior la
cederá siempre al superior, y el caballero a la señora.
22 — Siempre que una persona canta, toca, o hace cualquiera otra cosa con el objeto de
agradar a la sociedad, es una imperdonable incivilidad el conversar, aun cuando se haga en
voz baja.
23 — Jamás deja de ser molesta y fastidiosa, la conversación de una persona, cuando ésta
habla con exceso. Los que llegan a adquirir este hábito,- concluyen por hacerse intolerables
en sociedad, y no hay quien no evite encontrarse con ellos.
24 — Es igualmente insoportable la excesiva parsimonia en el hablar. La persona que por
lo general no hace otra cosa que oír a los demás, manifiesta un carácter insociable y
reconcentrado, o bien una carencia absoluta de dotes intelectuales, circunstancias ambas
que la excluyen de todo círculo de gente culta y bien educada.

B

Del tema de la conversación

1 — Al presentar un tema cualquiera de conversación, consultemos el carácter, las
inclinaciones, las opiniones y todas las demás circunstancias de las personas que componen
la sociedad, y en especial las de la familia de la casa en que nos encontremos, a fin de
asegurarnos de que el asunto que elegimos ha de interesar a todos los que se hallen
presentes, o de que, por lo menos, no habrá de serles desagradables bajo ningún respecto.
2 — Procuremos hablar a cada persona sobre aquellas materias que le son más familiares, y
en que pueda por lo tanto discurrir con mayor facilidad y lucimiento; pero evitemos toda
falta de naturalidad y discreción en este punto, pues el contraer demasiado la conversación
a la profesión o industria de la persona con quien hablamos, podría hacerle pensar que
nosotros la considerábamos carente de otros conocimientos.
3 — Siempre que nos reconozcamos incapaces de alimentar la conversación de una manera
agradable a las personas con quienes nos encontramos, guardémonos de tomar en ella una
parte activa, y limitémonos a seguir el movimiento que otros le impriman, emitiendo
observaciones generales, que no nos conduzcan a poner en descubierto nuestra
insuficiencia.
4 — La variedad de los temas contribuye en gran manera a amenizar la conversación; pero
téngase presente que no se note haberse agotado ya el interés de aquél sobre que se
discurre. Mientras el movimiento de la conversación sea rápido y animado, debe suponerse
que la sociedad no desea pasar a otro asunto; y sólo nos sería lícito prescindir de esta
consideración, cuando tuviéramos la seguridad de que llamando su atención hacia un objeto
distinto la haríamos ganar notablemente en utilidad o placer.
5 — Es además indispensable encadenar en lo posible los diversos temas de la
conversación, de manera que, al pasar de uno a otro, el que se introduce tenga alguna
relación con el que se abandona. Puédase, no obstante, presentar un tema totalmente
inconexo, 1.° cuando se sabe que la materia que ocupa a la sociedad, no puede menos de
ser desagradable para algunos de los circunstantes; 2.°, cuando la conversación toma un
giro que pueda conducirla a turbar la armonía o buen humor de la sociedad: 3,°, cuando el
movimiento de la conversación es lento y pesado, necesitando por lo tanto la sociedad de
otro tema cualquiera que despierte su interés; 4.°, cuando la sociedad divaga
indiferentemente en materias de poca importancia: 5.°, cuando el tema que se presente sea
tan interesante, que no dé lugar a extrañar su falta de relación con el que se abandona.
6 — Las personas de mayor respetabilidad que se encuentran en un círculo, son las que
principalmente están llamadas a variar los temas de la conversación.
7 —Los temas que generalmente son más propios

de la conversación en sociedad, son aquellos que versan sobre acontecimientos coetáneos
que no ataquen en manera alguna la vida privada, sobre las virtudes de alguna persona
sobre literatura, historia, ciencias y artes, y muy especialmente sobre los asuntos que tengan
vivamente interesada la atención pública.
8 — Cuando en el círculo en que nos encontramos se manifiesta una general tendencia a
discurrir sobre un asunto determinado, es altamente impolítico llamar la atención de los
circunstantes, para ocuparla en materias indiferentes o que no tengan una grande
importancia.
9 — Es una vulgaridad hablar en sociedad detenidamente de nuestra familia, de nuestra
persona, de nuestras enfermedades, de nuestros conflictos, de nuestros negocios y materias
puramente profesionales. La persona por ejemplo, que entrase en una tertulia a hacer la
historia de una enfermedad, se haría imponderablemente fastidiosa; y el abogado o
comerciante que ocupasen la atención de los demás en los asuntos que traen entre manos, o
en razonamientos abstractos sobre sus respectivas profesiones, aparecerían además como
hombres de pequeños alcances.
10 — Hay personas que tienen un tema favorito, sobre el cual discurren en todos los
círculos en que se encuentran, y otras que contraen el hábito de no hablar sino de aquellas
materias que son de su particular agrado. Las primeras obran de un modo altamente
ridículo; y las segundas dan una muestra de poca consideración a la sociedad.
11 — Guardémonos de presentar un tema de conversación sacado de una materia cuyo
estudio estemos haciendo: a más de que no podríamos discurrir con facilidad y acierto, nos
expondríamos a que alguno de los circunstantes, que dominara la materia,

nos llamase en la conversación a puntos distantes que nos fuesen aún desconocidos,
quedando desde luego conceptuados nosotros como pedantes, o cuando menos como
imprudentes.
12 — Las personas bien educadas no hablan jamás contra las ajenas profesiones. La
costumbre de denigrar a los médicos y a su ciencia, cuando no han alcanzado a salvar la
vida de un deudo o amigo, es tan sólo propia de gente ordinaria y de mal carácter: incluye
casi siempre el odioso sentimiento de la ingratitud y muestra poco respeto a los decretos
del: Altísimo.
13 — Los que se encuentran empeñados en una litis, o traen entre manos cualquier negocio
de importancia que les ofrece dificultades graves, se preocupan generalmente hasta el punto
de contar con que todos participan de sus impresiones, y a cada paso pretenden hacer de la
idea que los domina el tema de la conversación. Tengamos por regla segura e invariable,
que esta especie de temas son altamente fastidiosos en sociedad, jamás incurramos en el
error de medir por el interés que en nosotros exciten, el interés de las personas que nos
oyen.
14 — Al incorporarse a un círculo una persona cuyas circunstancias no exijan que se varíe
de tema, corresponde al dueño de la casa, o al que llevare la palabra, imponerle brevemente
del asunto de que se trata, epilogando, si es posible, las observaciones más importantes que
sobre él se hayan hecho, a fin de que pueda tomar parte en la conversación.
15 — En cuanto a la persona que se incorpora a un círculo, se abstendrá severamente de
inquirir el asunto de que se trataba antes de su llegada; y si, conforme a lo prevenido en el
párrafo anterior, le fuere dado espontáneamente este informe, se guardará de tomar la
palabra inmediatamente, esperando para ello a que lo hayan hecho otras personas.

C

De las condiciones físicas de la conversación

1 — El razonamiento debe ser claro, inteligible y expresivo; coordinando las ideas de
manera que la proposición preceda a la consecuencia, y que ésta se deduzca fácil y
naturalmente de aquélla; empleando para cada idea las palabras que la representen con
mayor propiedad y exactitud; evitando comparaciones inoportunas e inadecuadas;
eslabonando los pensamientos de manera que todos sean entre sí análogos y coherentes;
huyendo de digresiones largas o que no sean indispensables para la mejor inteligencia de lo
que hablamos; y finalmente, limitando el discurso a aquella extensión que sea
absolutamente necesaria, según la entidad de cada materia, a fin de no incurrir nunca en la
difusión, que lo oscurece y enerva, y lo despoja al mismo tiempo de interés y atractivo.
2___ El estilo en la conversación será más o menos y llano sencillo según el grado de
inteligencia y cultura de las personas con quienes se hable, y según la mayor o menor
amistad que con ellas se tenga. Pero adviértase que aun conversando con personas doctas y
de etiqueta, será siempre ridículo el excesivo esmero en la elección de las palabras y frases.
3 — Sin el conocimiento de las reglas gramaticales del idioma que se habla, no es posible
expresarse jamás con aquella pureza de lenguaje que es tan indispensable para el trato con
gentes cultas y bien educadas; y es de advertirse, que por muy adornada de buenas
cualidades sociales que aparezca una persona, las faltas gramaticales en que incurra
comunicarán a su conversación cierto grado de vulgaridad que eclipsará notablemente su
mérito. ¿Hasta qué punto no se desluce el que dice cualesquier cosa por cualquier cosa,
dijiste por dijiste, yo soy de los que digo por yo soy de los que dicen, cabayo por caballo,
háyamos por hayamos?
4 — El estudio de la gramática es, por tanto, indispensable a todas las personas que aspiran
a poseer una buena educación, las cuales procurarán adquirir, por lo menos, aquellos
conocimientos que basten para hablar con propiedad, y para conocer los giros del idioma
que sirven para expresar más claramente cada idea.
5 — Es igualmente importante poseer una buena pronunciación, articulando las palabras
clara y sonoramente, sin omitir ninguna sílaba ni alterar su sonido, y elevando o
deprimiendo la voz, según las reglas prosódicas y ortológicas.
6 — El tono de la voz debe ser suave y natural en toda conversación sobre materias
indiferentes, esforzándolo tan sólo en aquellas que requieran un tanto de calor y energía,
aunque jamás hasta hacerlo penetrante y desapacible. En la mujer, como ya hemos dicho,
página 137, párrafo 2, la dulzura de la voz es no sólo una muestra de cultura y de buena
educación, sino un atractivo poderoso y casi peculiar de su sexo.
7 — Las personas que tienen naturalmente una

voz demasiado grave o demasiado aguda deben tener especial cuidado, al esforzarla, de no
llegar a hacerla desapacible; sin que por esto se entienda que dejen de darle aquella
modulación que exigen siempre los sonidos orales, para no incurrir en la monotonía, que es
un defecto no menos fastidioso y desagradable al oído.
8 — Así la lentitud como la rapidez en la expresión, cuando se hacen habituales, son
extremos igual mente viciosos y repugnantes. Pero conviene observar que según es la
naturaleza del asunto, y según el grado de interés o curiosidad que ha llegado a excitarse en
los oyentes, así debe hablarse con mayor o menor pausa, o celeridad. Un asunto serio
requiere generalmente una expresión más o menos lenta; al paso que la relación de un
hecho interesante o chistoso se haría pesada y molesta, si no estuviese animada por una
pronta y desembarazada locución.
9 — Guardémonos de pronunciar las palabras con ese tono enfático, acompasado y
cadencioso, que algunos emplean para darse importancia, y con el cual sólo consiguen
ridiculizarse y rebajar a veces el mérito real que poseen, mérito que resaltaría
indudablemente en el fondo de una conversación sencilla y natural.
10 — La palabra debe ir acompañada de una gesticulación inteligente y propia y de ciertos
movimientos del cuerpo que son tan naturales y expresivos, cuanto que en ellos se reflejan
siempre unas mismas ideas, sea cual fuere el idioma que se hable. Pero esta gesticulación y
estos movimientos no tienen siempre igual grado de expresión y vehemencia, pues
dependen de la gravedad o sencillez del asunto de que se trata y de la mayor o menor
circunspección que imponen el carácter y las demás circunstancias de las personas que
oyen.
11 — La fisonomía del que habla debe presentar las mismas impresiones que sus ideas han
de producir en los demás; así es que en ella han de encontrarse los rasgos del dolor o d la
e
compasión, si trata de acontecimientos tristes y desastrosos, o de las desgracias y miserias
de sus semejantes; y los de la alegría, si el asunto que le ocupa es agradable o chistoso. La
persona que tomara un semblante festivo al discurrir sobre una materia de suyo imponente
y grave, o un semblante serio y adusto al referir una anécdota divertida, o que conservara
una fisonomía inalterable en toda especie de razonamientos, no movería jamás el interés de
sus oyentes, y daría a su conversación un carácter ridículo y fastidioso.

12 — El juego de la boca, que tanto contribuye a la expresión de la fisonomía, debe ser
enteramente propio y natural. Las personas que apenas separan los labios para despedir la
voz, las que los separan demasiado y las que dan a la boca movimientos estudiados y
extravagantes, no sólo se ridiculizan, sino que renuncian a todo el atractivo que este
importante órgano está llamado a comunicar a la conversación.
13 — Los movimientos del cuerpo deben identificarse de tal modo con la naturaleza de las
ideas, y con la energía de la expresión, que formen un todo con las palabras, y no se hagan
jamás notables por sí solos. Una persona que al hablar mantuviese el cuerpo enteramente
inmóvil comunicaría cierta insipidez aun a la conversación más interesante; pero aquella
que lo moviese demasiado, haciéndolo girar fuera de la órbita de los pensamientos,
oscurecería sus propios raciocinios y fatigaría la atención de sus oyentes.
14__ Por lo que hace a las manos, ellas desempeñan, especialmente la derecha, un papel
importantísimo en la conversación. Sus movimientos deben también formar un todo con las
palabras; pero como son movimientos más notables que los del resto del cuerpo, necesitan
ser cuidadosamente estudiados, a fin de que den fuerza y energía a la expresión, lejos de
contrariar o debilitar su efecto.
15 — Ambas manos deben tomar parte en la acción; pero si la izquierda puede muchas
veces mantenerse inmóvil, especialmente en una conversación llana y sencilla, no sucede
así con la derecha, la cual debe acompañar la enunciación de casi todas las ideas. Y téngase
presente, que de todos los movimientos, los de las manos son los que menos pueden
exagerarse sin dar una muestra de poca cultura, y sin comunicar a toda la persona un aire
tosco y enfadoso.
16 — Son actos vulgares e inciviles, el remedar en la conversación a otras personas, imitar
la voz de los animales o cualesquiera otros ruidos, hablar bostezando, ponerse de pie en
medio del discurso, hablar en voz baja con otra persona en una conversación general, y
sobre todo, tocar los vestidos o el cuerpo de aquellos a quienes se dirige la palabra. La
mujer que tocase a un hombre, no sólo cometería una falta de civilidad, sino que aparecería
inmodesta y desenvuelta; pero aún sería mucho más grave y más grosera la’ falta en que
incurriera el hombre que se permitiese tocar a una mujer.
17 —Dirijamos siempre la vista a la persona con quien hablamos. Los que tienen la
costumbre de no ver la cara a sus oyentes son por lo general personas de mala índole o de
poco roce con las gentes; y es además de notarse que así pierden la ventaja de conocer en
los semblantes las impresiones que producen sus razonamientos.

18 — Cuando tomemos la palabra en una conversación general, dirijámonos
alternativamente a todos los circunstantes, con un juicioso discernimiento los pasajes del
discurso que a cada cual puedan ser más interesantes. Pero en estos casos habrá siempre
una persona en quien deberemos fijarnos más frecuente y detenidamente, y ésta será, con la
preferencia que marca el orden en que van a expresarse, una de las siguientes 1.°, la
persona con quien sostengamos un diálogo; 2.°, la que de cualquier modo nos excite a
hablar, menos cuando sea pidiéndonos la relación de un hecho que ya conoce, para que lo
oiga otra persona, pues entonces será ésta la preferente; 3.°, la señora de la casa; 4.°, el
señor la casa; 5.°, la persona del círculo con quien tengamos mayor amistad.
19 — Usemos siempre de palabras y frases de cumplido, de excusa o de agradecimiento,
cuando preguntemos o pidamos algo, cuando nos importe y nos sea lícito contradecir a una
persona, y cuando nos diga alguna cosa que nos sea agradable; como por ejemplo: sírvase
usted decirme, tenga usted la bondad de proporcionarme, permítame usted e le observe,
dispénseme usted, perdóneme usted, y doy a usted las gracias, etc. Pero no sembremos
demasiado la conversación de estas expresiones, sobre todo cuando no hablemos con
señoras, lo cual haría empalagosa y fatigante, y manifestaría estudio y afectación, donde el
principal mérito consiste en la sinceridad.
20— Es una costumbre incivil y ridícula, y que hace la conversación sumamente pesada y
desagradable, la de interrumpirse a cada instante para dirigir a la persona con quien se habla
las preguntas ¿Está usted? ¿Comprende usted? ¿Me entiende usted? y otras semejantes.
21 — Cuando hablemos con señoras, con personas

de poca confianza, o con cualquiera que por su edad y demás circunstancias sea superior a
nosotros, no contestemos nunca sí o no, sin añadir las palabras señor o señora.
22 — Debemos anteponer las palabras señor o señora, a los nombres de las personas que
mencionemos en la conversación. Los que adquieren la costumbre de omitirlas no saben,
sin duda, cuán grave es la falta en que incurren, ni cuánto se deslucen ante las personas
sensatas y bien educadas que los oyen. Sin embargo, la igualdad en la edad, unida a. una
íntima confianza, podrá a veces autorizarnos para omitir aquellas palabras; pero en esto
debe guiamos siempre la discreción, pues hay ocasiones, como cuando hablamos en un
círculo de etiqueta, en que semejante omisión es absolutamente injustificable.
23 — Delante de personas que no sean de nuestra misma familia, o de nuestra íntima
confianza, no hagamos jamás mención de nuestros padres, abuelos, tíos o hermanos, sino
por las palabras mi padre, mi madre, mí abuelo, mi abuela, mi tío N. de N., mi hermano N.
Y cuando hayamos de referirnos a uno de nuestros parientes más cercanos que esté
investido de algún título, abstengámonos de expresar éste al nombrarlo.
24 — Tampoco están admitidos en la buena sociedad los refranes y dichos vulgares, las
palabras y frases anfibológicas, y toda expresión cuyo sentido sea oscuro y pueda conducir
a los oyentes a diversas aplicaciones y conjeturas. El hombre culto apenas se permite uno
que otro donaire, uno que otro equivoco presentado con gracia, oportunidad y discreción, y
cuya antigüedad no haga fluctuar un solo instante el juicio de sus oyentes; aunque jamás,
cuando se encuentra en círculos de etiqueta; o

donde hay alguna persona con quien no tenga ninguna confianza.
25 — No empleemos nunca en la conversación palabras inusitadas, ni las que sean técnicas
de alguna ciencia o arte, cuando podamos valernos de vocablos o frases o bien de
locuciones perifrásticas, que, sin apartarnos del lenguaje común, nos permitan expresar
claramente nuestras ideas.
26 — También debemos abstenemos de introducir en la conversación palabras o frases de
un idioma extranjero, cuando no estemos seguros de que lo poseen todas las personas que
nos oyen ; y aun teniendo esta seguridad, pensemos que el exceso o la inoportunidad en
este punto puede comunicar a nuestra conversación cierto sabor pedantesco.
27 —El uso de los adagios y sentencias requiere especial tino y cordura; tanto para no
prodigarlos, haciendo de este modo pesado y fastidioso el razonamiento, como para elegir
aquellos que sean menos comunes y al mismo tiempo más graves y sentenciosos, y sobre
todo más análogos a la idea que vienen a reforzar, adornar o esclarecer.

D

De las condiciones morales de la conversación

1 — Nuestro lenguaje debe ser siempre culto, decente y respetuoso, por grande que sea la
llaneza y confianza con que podamos tratar a las personas que nos oyen.
2 — No nos permitamos nunca expresar en sociedad ninguna idea poco decorosa, aun
cuando nazca de una sana intención, y venga a formar parte de una conversación seria y
decente. Lo que por su naturaleza es repugnante y grosero, pierde bien poco de su carácter
por el barniz de una expresión delicada y culta y con excepción de algún raro caso en que
nos sea lícito hablar de cosas tales entre nuestros íntimos amigos, ellas son siempre asuntos
de conferencias privadas, que la necesidad preside y tan sólo ella legitima,
3 — Guardémonos de emplear en la conversación palabras o frases que arguyan impiedad,
o falta de reverencia a Dios, a los Santos y a las cosas sagradas.
4 — Es sobremanera chocante y vulgar el uso de expresiones de juramentos; y de todas
aquellas con que el que habla se empeña en dar autoridad a sus asertos, comprometiendo
su honor y la fe de una palabra, o invocando el testimonio de otras personas. El que ha
sabido adquirir la reputación de veraz, no necesita por cierto de tales adminículos para ser
creído; y puede más bien, al recurrir a ellos, introducir la duda en el ánimo de sus oyentes.
Y el que no tiene adquirida tal reputación, en vano buscará en las formas el medio de
comunicar fuerza de verdad a sus palabras.
5 — La regla que antecede puede todavía admitir alguna otra excepción entre personas que
se tratan con íntima confianza; mas como en este punto no es dable determinar los
diferentes casos que pueden ofrecerse, tengamos por único y seguro norte un respeto
inalterable a las leyes del decoro, y una atenta observación de lo que se permiten las
personas cultas y bien educadas.
6 — Aun en los casos en que, con arreglo a lo establecido en los dos párrafos anteriores,
pueda hacerse mención de alguna parte del cuerpo, deben elegirse las palabras más cultas y
de mejor sonido, que son las que se oyen siempre entre la gente fina. Las palabras cogote,
pescuezo, cachete, etc., serán siempre sustituidas en los diversos casos que ocurren, por las
palabras cuello, garganta, mejilla, etc.; dejando a la ciencia anatómica la estricta propiedad
de los nombres, que casi nunca se echa de menos en las conversaciones comunes.
7 — Por regla general, deberemos emplear en todas ocasiones las palabras más cultas y de
mejor sonido, diciendo, por ejemplo: puerco por cochino; aliento o respiración por resuello;
arrojar sangre por echar sangre, etc., etc. Pero conviene observar el uso de las personas
verdaderamente instruidas y bien educadas, y tener algún conocimiento de la sinonimia de
la lengua que se habla a fin de no incu-

rrir en el extremo de emplear palabras y frases alambicadas y redundantes, ni echar mano
de aquellas que no hayan de expresar clara y propiamente las ideas.
8 — Respecto de las interjecciones, y de toda palabra con que hayamos de expresar la
admiración, la sorpresa o cualquiera otro afecto del ánimo, cuidemos igualmente de no
emplear jamás aquéllas que la buena sociedad tiene proscritas, como caramba, diablo,
demonio y otras semejantes.
9 — En ningún caso nos es lícito hacer mención de una persona por medio de un apodo o
sobrenombre. Con esto no sólo ofendemos a aquel a quien: nos referimos, sino que
faltamos a la consideración que debemos a las personas que nos oyen.
10 — La conversación entre personas de distinto sexo debe estar siempre presidida por una
perfecta delicadeza, por una gran mesura, y por los miramientos que se deben a la edad, al
carácter y al estado de cada uno de los interlocutores. Por regla general, un hombre no se
permitirá jamás ninguna palabra, frase o alusión, que pueda alarmar el pudor de una mujer;
así como tampoco podrá una mujer dirigir a ningún hombre expresiones inmoderadas o
irrespetuosas, que pongan a una dura prueba la esmerada consideración que se debe a su
sexo.
11 — El medio más natural, y expresivo para agradar a los demás en sociedad es
ciertamente el de la palabra; y un hombre de buenas maneras lo aprovecha siempre en su
trato con el bello sexo, sembrando su conversación de manifestaciones galantes y
obsequiosas, que toma en la fuente de la discreción y el respeto, y dirige con exquisita
delicadeza y evidente oportunidad. Pero téngase presente que es altamente impropio y
desacatado el uso de requiebros y zalamerías en todas ocasiones, con toda mujer con quien
se habla, sin miramiento alguno a la edad, al estado, ni a las demás circunstancias de las
personas, y sin atender al grado de confianza que con ellas se tiene.
12 — El hombre que incurre en la falta indicada en el párrafo anterior no ofende tan sólo la
dignidad de la mujer, sino también su amor propio; pues al ocupar tan frívolamente su
atención, la declara de hecho incapaz de sustentar una conversación más seria e interesante.
Y la mujer juiciosa y culta que así se ve tratada debe rechazar el insulto y hacerse respetar,
combinando para ello la moderación, que le es tan propia, con la energía y la firmeza de
que en tales casos debe también vestirse.
13 — Nada hay más vulgar ni más grosero, que la costumbre de usar de chanzas e
indirectas con referencia a relaciones entre personas de distinto sexo, sobre todo cuando
aquella a quien se dirigen está acompañada con alguna otra, y cuando no se tiene con ella
una íntima confianza.

14 — La natural propensión que todos tenemos a echar mano de la sátira en nuestros
razonamientos, no debe ser enteramente reprimida, sino ilustrarse y morigerarse, para que
pueda ser dirigida de una manera discreta, inofensiva y conveniente. La sátira es una de las
sales que más sazonan la conversación, y tiene además la tendencia moral de corregir y
mejorar las costumbres; pero jamás cuando se la emplea en atacar la, dignidad o el amor
propio de señaladas personas, pues entonces se convierte en un arma envenenada y alevosa,
tan sólo propia para encender y dividir los ánimos, y para destruir las más sólidas relaciones
sociales.
15 — Otro tanto debe decirse de la ironía, la cual comunica a la conversación cierta gracia
que la hace animada y agradable, cuando se usa con una prudente oportunidad y sin ofensa
de nadie.
16 — Las personas vulgares y de mala índole sacrifican frecuentemente las más graves
consideraciones sociales, a la necia vanidad de aparecer como agudas y graciosas, y con
una sola expresión satírica, o irónica llevan a veces la intranquilidad y la amargura al seno
de una familia entera. Tan torpe conducta debe excitar siempre la indignación de todo
hombre de bien, y encontrar en los círculos de la gente de moralidad y de cultura la
reprobación que merece, en lugar del aplauso que busca.
17 — Excluyamos severamente la ironía de toda discusión, de todo asunto serio, y de toda
conversación con personas con quienes no tengamos ninguna confianza. Cuando hayamos
de refutar las opiniones de los demás, o de responder a un argumento, y siempre que se nos
hable con seriedad y se espere de nosotros una contestación, toda frase irónica será
considerada como una manifestación de menosprecio, y por lo tanto, como un insulto.
18 — No emitamos nunca un juicio que hayamos

formado por sospechas, propias o ajenas, o por relaciones poco fidedignas, presentándolo
de modo que pueda entenderse que hablamos de un hecho real y verdadero. Y respecto de
los juicios que no adolezcan de estos defectos, abstengámonos siempre de emitirlos, cuando
directa o indirectamente hayan de recaer sobre personas y puedan por algún respecto serles
desagradables.
19 — Seamos muy medidos para sentar principios generales contra las costumbres o
defectos de los hombres, pues con ellos podemos desagradar a nuestros mismos amigos,
atacar los intereses o el buen nombre de un gremio o corporación, y aun aparecer como
excitados por nuestros particulares resentimientos. La persona que asegurase que en el
mundo no hay más que ingratos, ofenderla naturalmente a sus oyentes; la que hablando de
los extravíos de un personaje histórico, los presentase como inherentes a su estado o
profesión, arrojarla una mancha sobre todo el gremio; y la mujer, en fin, que dijese que
todos los hombres son inconstantes, no guardarla por cierto un perfecto decoro.

E

De las narraciones

1 — Como el objeto de la narración es imponer a otros de un hecho o anécdota cualquiera,
que haya de interesar su atención, y como el que desea desde luego llegar pronto a un cabal
conocimiento de aquello que se le refiere, repugna todo lo que puede oscurecer su
inteligencia o hacerle esperar innecesariamente, el narrador debe usar siempre de un
lenguaje fluido, sencillo y breve, y omitir toda circunstancia inconducente, toda disertación
intermedia, y en general todo aquello que embarace o alargue su discurso.
2 — La narración debe ser espiritual y animada, para que no decaiga ni se entibie el interés
de los oyentes; empleándose en ella cierto ingenioso y discreto artificio, de manera que los
hechos que se refieren se representen vivamente a la imaginación. Para esto es
indispensable que los incisos y períodos sean más o menos cortos, según que las cosas
hayan pasado con mayor o menor celeridad; que se imite en lo posible el lenguaje de las
personas cuyos razonamientos se reproducen, y que la locución se adap-

te perfectamente a la naturaleza de los acontecimientos.
3 — Las exposiciones preliminares deben ser cortas, y contraerse exclusivamente a
aquellas noticias que sean indispensables para la inteligencia de lo que va a referirse. Nada
hay más desagradable y fatigante que un preámbulo difuso y minucioso, cuando se aguarda
con interés o curiosidad el asunto principal de la narración. Un narrador entendido y
discreto, difiere, por el contrario, algunos datos explicatorios que los hechos requieran, para
después que ha satisfecho la ansiedad que ha llegado a descubrir en sus oyentes.
4 — Igual consideración debe obligarnos a reducir a estrechos límites la parte descriptiva
de las narraciones. A veces es imposible tomar un conocimiento exacto de los sucesos, sin
tener por lo menos una ligera idea de los usos o costumbres de un pueblo, del carácter o
fisonomía de una persona, de la disposición en que estaban ordenados ciertos objetos, de la
topografía de un lugar, de la vista de una ciudad, de un campo, de un sembrado, etc., etc.
Mas en ningún caso debe perderse de vista un solo instante que la descripción que se haga
no es el asunto principal del discurso, y que ella no debe ir nunca más allá de la necesidad
de ilustrar la atención de los oyentes.
5 — La edad, el carácter, y las demás circunstancias de las personas que nos oyen, pueden a
veces influir en la mayor o menor brevedad de las narraciones. Los detalles demasiado
minuciosos fastidian a las personas de edad provecta, y a aquéllas que han elevado su
espíritu a mucha altura en alas de las ciencias o de las bellas artes; mas no siempre son
oídos con disgusto por los jóvenes, y por aquellos que sólo poseen una mediana
instrucción.
6 — Jamás emprendamos una narración, sin estar

seguros de que recordemos perfectamente todo lo que vamos a referir; pues es molesto y
pesado que nos detengamos en medio de ella para recorrer en silencio la memoria, y
altamente ridículo el tener al fin que renunciar a nuestro propósito, cuando, por haber
olvidado enteramente algunos puntos importantes, nos vemos en la imposibilidad de
continuar.
7 — Cuando la persona que narra se detenga algunos instantes, tratando de recordar algo
que ha olvidado y que nosotros sepamos, abstengámonos de auxiliar su memoria,
especialmente si fuere superior a nosotros; mas sea ella quien fuere, si su detención se
prolongase, ocurramos discreta y delicadamente a sacarla del embarazo. Y cuando veamos
que ha cometido la imprudencia de emprender una narración que no puede continuar,
apresurémonos, si conocemos el hecho, a acabarlo de referir, a fin de libertarla de la pena
que experimentaría al dejar frustrada la atención de los oyentes.
8 — Podemos añadir algo a lo que otro ha referido, cuando se trata de una materia
importante, y estamos en posesión de datos que se han omitido y pueden servir para
ilustrarlo con provecho de los oyentes; mas para esto es necesario que tengamos alguna
confianza con la persona que ha hecho la narración, y que además nos excusemos con ella
cortésmente, por la libertad que vamos a tomarnos de ampliar su discurso.
9 — Sólo entre personas de íntima confianza, y en muy raros casos, puede sernos lícito
advertir las inexactitudes en que haya incurrido la que ha referido algún hecho, y esto,
pidiéndole el debido permiso. Pero cuando las inexactitudes sean notablemente ofensivas a
una persona ausente, podemos en todas ocasiones tomarnos la libertad de demostrarías,
valiéndonos siempre de las palabras más atentas, y alejando toda idea de increpación a
aquel que

ha hablado contra la realidad de los hechos, aun cuando tengamos motivos para sospechar
que su intención no ha sido enteramente sana.
10 — Cuando advirtamos que el hecho cuya narración emprendemos, es conocido por una
de las personas presentes que sea superior a nosotros, excitémosla a que lo refiera ella
misma; mas en caso de negarse, no insistamos ni una sola vez en nuestra excitación, pues la
prolongación de tales cumplidos y excusas mantendría desagradablemente suspensa la
atención de los circunstantes.
11 — No recomendemos nunca el mérito de lo que vamos a referir, especialmente cuando
se trate de un asunto chistoso. Nuestra recomendación, lejos de añadir importancia a las
cosas, podría más bien atenuar la que realmente tuviesen, porque la imaginación del
hombre le hace casi siempre encontrar pequeño lo que se le ha ponderado como grande.
12 Evitemos el reírnos en medio de la relación que hagamos de suceso chistoso, cuando
nuestros oyentes se mantengan serios.
13 — Jamás llamemos la atención de una sociedad, para referir hechos demasiado
conocidos o que estén circulando impresos; a menos que tengamos la seguridad de que son
ignorados por la mayor parte de los circunstantes, o que expresamente se nos excite a
referirlos.
14 — Las anécdotas chistosas sirven en sociedad para comunicar animación y amenidad a
la conversación; pero guardémonos enteramente de introducirlas en los círculos de etiqueta,
y tengamos gran cuidado de hacerlo con prudente parsimonia en los de poca confianza, y de
no prodigarlas ni en los de mucha confianza.
15 — Los que contraen la costumbre de alimentar la sociedad con anécdotas chistosas,
manifiestan un entendimiento vacío y un carácter poco elevado:

la reputación que llegan a adquirir tan sólo les sirve para alejarles la consideración y el
respeto de las personas de juicio; y al fin concluyen por hacerse pesados en todas partes,
pues agotado el caudal de lo verdaderamente gracioso, tienen que echar mano de
ocurrencias insípidas y aun de sandeces.
16 — No es libre, por otra parte, referir anécdotas cualesquiera ni de cualquier parte: es
necesario que ellas nazcan del tema de la conversación, que. sean verdaderamente
agradables por la novedad, gracia y agudeza, y que no ocupen por largo tiempo la atención
de los circunstantes; requiriéndose, además que nos sintamos con las dotes que son
indispensables para hacer resaltar el mérito de lo que contamos, con el artificio y donaire
del relato.
17 — Cuando en un círculo se han referido consecutivamente anécdotas por dos diversas
personas, no emprendamos nosotros referir otra inmediatamente, porque de este modo se
comunicará a la sociedad cierto carácter frívolo y pueril. Sólo nos sería lícito quebrantar
esta prohibición, cuando el mérito de nuestra anécdota fuera tan sobresaliente que
pudiéramos tener la seguridad de excitar en nuestros oyentes un particular interés. Una
cuarta persona no deberá jamás permitirse otro tanto.
18 — Antes de resolvemos a referir un hecho o anécdota cualquiera, pensemos si bajo
algún respecto puede ser desagradable a alguna de las personas presentes, o a sus allegados
o amigos, pues en tal caso deberemos desistir enteramente de nuestro intento.
19 — No es una falta el nombrar a las personas que han intervenido en el hecho que se
refiere, cuando sus acciones han sido evidentemente buenas y recomendables; pero si éstas
han sido malas, deberán silenciarse absolutamente sus nombres. Y téngase presente que a
veces la misma naturaleza de un he-

cho o las circunstancias que lo acompañan, dan a conocer a sus autores, aun cuando no sean
nombrados.
20 — Seamos muy circunspectos para transmitir noticias políticas, o de cualquiera otra
especie, que hayan de circular desde luego y puedan llegar a comprometer nuestra
responsabilidad moral; y cuando, atendidas todas las circunstancias, la prudencia nos
autorice para ello, limitémonos cuidadosamente a ser fieles narradores, sin incurrir nunca
en la grave falta de exagerar o desfigurar los hechos.
21 — Por regla general, jamás nos hagamos órgano de noticias que no hayan venido a
nuestro conocimiento por conductos seguros y fidedignos, o que evidentemente carezcan de
verosimilitud.
22 — Tengamos especial cuidado de no referir más de una vez a una persona una misma
cosa; y aun en los casos en que estemos seguros de que aquella con quien hablamos no ha
oído de nosotros el hecho que queremos referirle, pensemos que acaso lo conoce tanto
como nosotros. No es difícil que recordemos en cada ocasión lo que hemos referido a las
personas con quien tenemos un trato íntimo y frecuente; y respecto de las demás,
procuremos, antes de entrar en la relación de un hecho, averiguar prudentemente silo
ignoran.

F

De la atención que debemos a la conversación
de los demás

1 — Presentemos una completa atención a la persona que lleve la palabra en una
conversación general, y a la que nos hable particularmente a nosotros, dirigiendo siempre
nuestra vista a la suya, y no apartándola sino en aquellas breves pausas que sirven de
natural descanso al razonamiento.
2 — Es un acto impolítico, y altamente ofensivo a la persona que nos habla, el manifestar
de un modo cualquiera que no tenemos contraída enteramente la atención a lo que nos dice,
como ejecutar con las manos alguna operación, tocar con los dedos sobre un mueble, jugar
con un niño o con un animal, fijar la vista en otro objeto, etc.
3 — La urbanidad exige que manifestemos tomar un perfecto interés en la conversación de
los demás, aun cuando no nos sintamos naturalmente movidos a ello. Así nuestro
continente deberá participar siempre de las mismas impresiones que experimente la persona
que nos habla, sobre todo cuando nos refiere algún hecha que la conmueve, o nos discurre
sobre un asunto patético de cualquiera especie.
4 — No quiere decir esto que debemos contribuir a aumentar la exaltación de aquel que nos
refiere la ofensa que ha recibido, ni la amargura del que nos habla de sus desgracias. Por el
contrario, debemos siempre tratar de calmar al uno, y de consolar al otro, con palabras y
observaciones delicadas y oportunas, pero sería grande incivilidad e indolencia
manifestamos serenos y tranquilos con el que está agitado, alegres con el que está triste,
mustios y displicentes con el que se muestra animado y contento.

5 — De la misma manera nuestra atención debe corresponder siempre a las miradas del que
habla, o al espíritu de su conversación; manifestándonos admirados o sorprendidos, cuando
se nos refiera un hecho con el carácter de extraordinario, y compadecidos, si el hecho es
triste y lastimoso; aplaudiendo aquellos rasgos que se nos presenten como nobles y
generosos; celebrando los chistes y agudezas, y manifestando siempre, en suma, con
naturalidad y sencillez, todos los efectos que la persona que nos habla ha esperado excitar
en nuestro ánimo, aun cuando no haya sido feliz en la elección de los medios.
6 — La distracción incluye casi siempre una grave falta, que puede conducirnos a lances de
una desagradable trascendencia, por cuanto indica generalmente menosprecio a la persona
que nos habla, y no siempre encontramos indulgencia en el que llega a creerse de esta
suerte ofendido. Las frecuentes preguntas sobre la inteligencia de lo que se nos está
hablando, la excitación a que se nos repitan palabras o frases de fácil comprensión, y una
mirada fija, inanimada e inteligente, revelan distracción en el que oye; y nada puede haber
más desatento ni más bochornoso, que llegar a un punto de la conversación, en que nos
toque hablar o contestar una pregunta y tener que confesar nuestra incapacidad de hacerlo,
por haber permanecido extraños a los antecedentes.
7 — Hay personas que contraen la costumbre de desatender completamente al que refiere
una anécdota, desde el momento en que principia a hablar, para ocuparse en recordar los
pormenores de otra que desde luego se proponen referir. Además de ser éste un acto de
incivilidad y menosprecio, él puede dar origen, como se ha visto más de una vez, a la más
ridícula de t das las faltas de este género, cual es la de repetir precisamente el mismo hecho
o
que acaba de relatarse.
8 — Cuando una persona con quien tengamos

poca confianza nos refiere algún suceso de que ya estemos impuestos, conduzcámonos en
todo como si hasta aquel momento lo hubiéramos ignorado.
9 — Aunque al principiar una persona la relación de un hecho notemos que no está tan bien
impuesta como nosotros de todas sus circunstancias, guardémonos de arrebatarle el relato
para continuarlo nosotros, si ella no llega a encontrarse en el caso que queda previsto en el
párrafo 7 de la página 202.
10 — Si la persona que narra un acontecimiento, entra en pormenores inconducentes, se
extravía en largas digresiones, o de cualquiera otra manera hace difusa y pesada su
narración, no le manifestemos que estamos fastidiados, ni la excitemos a concluir, con
palabras o frases que tengan evidentemente esta tendencia, sobre todo si es una señora, un
anciano, o cualquiera otra persona digna de especial consideración e indulgencia.
11 — Por regla general jamás interrumpamos de modo alguno a la persona que habla. En
los diálogos rápidos y animados, en que se cruzan las observaciones con demasiada viveza,
suelen ser excusables aquellas ligeras e impremeditadas interrupciones que nacen del
movimiento mismo de la conversación. En todo otro caso, este acto está justamente
considerado como incivil y grosero, y por lo tanto proscrito entre la gente fina.
12 — La más grave, acaso, de todas las faltas que pueden cometerse en sociedad, es la de
desmentir a una persona, por cuanto de este modo se hace una herida profunda a su carácter
moral; y no creamos que las palabras suaves que se empleen puedan en manera alguna
atenuar semejante injuria. Es licito en ciertos casos contradecir un relato equivocado; mas
para ello deberemos tener muy presentes las reglas que acerca de este punto quedan
establecidas, y sobre todo, la estricta obligación en que estamos de

salvar siempre la fe y la intención de los demás.
13 — No está admitido contradecir en ningún caso a las personas que se encuentran en un
círculo de etiqueta, ni a aquéllas que están constituidas en alta dignidad. Lo que
generalmente autoriza para contradecir es la necesidad de vindicar la ajena honra, cuando
delante de nosotros puede quedar en alguna manera vulnerada; mas en sociedad con tales
personas no hay lugar a esto, porque de ellas no podemos oír jamás ninguna palabra que
salga de los límites de la más severa circunspección.
14 — Cuando una persona se manifiesta seriamente interesada en el asunto de que habla, es
una incivilidad llamar su atención para referirle una anécdota, o para que nos oiga una
ocurrencia chistosa; y todavía lo es mucho más hacer degenerar su conversación, dándole
por nuestra parte un carácter burlesco, aun cuando pretendamos de este modo distraerla de
ideas que la agiten o la tengan disgustada.
15 — Es asimismo incivil, cuando una persona nos refiere algo a que concede entera fe, el
contestarle bruscamente oponiéndole nuestra incredulidad a nuestras dudas. El que cree
firmemente lo que refiere, se siente siempre mortificado, si para advertirle su engaño no
procedemos con mesura y cortesía, y si no reconocemos, por lo menos, la verosimilitud de
aquello que ha creído.
16 — Cuando por algún motivo nos sea desagradable el asunto de que nos hable una
persona. y creamos prudente variar de conversación, no lo hagamos repentinamente, ni
valiéndonos de ningún medio que pueda dejar entrever la intención que nos guía. A menos
que el asunto produzca en nosotros impresión demasiado profunda, pues entonces nos es
lícito manifestarlo francamente, y aun alejarnos con cualquier pretexto razonable.
17.- — Siempre que oigamos una palabra o frase que sólo admita una inteligencia absurda,
procuremos discretamente hacer que la persona que nos habla nos repita el concepto; pues
seria para ella ofensivo que la considerásemos capaz de expresarse de semejante modo,
cuando en realidad no hubiese habido. de su parte sino una simple equivocación.
18 — Guardémonos de darnos por entendidos, y sobre todo de reírnos, de alguna palabra o
frase poco culta que involuntariamente se escape a la persona que habla.
19 — Finalmente son faltas contra la atención que debemos prestar a la persona que habla,
1.°, interrumpirla a cada instante con las palabras si, sí, señor, y otras semejantes; 2.°,
emplear, para excitaría a repetir lo que no olmos claramente, las palabras ¿cómo?, ¿eh? y
otras que indican poco respeto; 3°, suministrarle palabras que ha de usar, cuando se detiene
algunos instantes por no encontrarlas prontamente; 4.° corregirle las palabras o frases, cada
vez que incurre en una equivocación; 5.°, usar con frecuencia de interjecciones, y de
palabras y frases de admiración o de sorpresa.

II

De las presentaciones

A
De las presentaciones en general

1 — La buena sociedad no reconoce otro medio que el de las presentaciones, así para la
creación de las amistades, como para todo acto de comunicación que no esté naturalmente
legitimado por un grave accidente del momento, por la necesidad de tratar sobre un
negocio, o por alguna circunstancia excepcional de las que se expresarán más adelante.
2 — Las presentaciones pueden ser especiales u ocasionales: las primeras son las que se
hacen premeditadamente, y con la intención de poner a dos o más personas en contacto
amistoso; las segundas son las que nacen de encuentros casuales o de circunstancias
puramente transitorias, y sólo tienden a establecer relaciones accidentales. Unas y otras
pueden hacerse por medio de cartas de recomendación o de simple introducción.
3 — Grande debe ser en todos casos nuestra circunspección y prudencia para presentar una
persona a otra, porque este acta incluye siempre cierta suma de garantía que prestamos en
favor de la persona que presentamos, respondiendo, por lo menos, de que no es indigna de
la estimación de la otra. Mas si bien las presentaciones ocasionales no comprometen de una
manera absoluta nuestra responsabilidad moral, por su carácter esencialmente accidental,
no puede decirse otro tanto respecto de las especiales. Por medio de éstas expresamos,
como acaba de verse, una intención deliberada de poner a dos o más personas en relación
permanente; y es intención debe, por tanto estar apoyada en el deseo consentimiento que
cada una de ellas nos haya manifestado sobre el particular o en el convencimiento íntimo
que una serie de observaciones haya hecho nacer en nosotros, de que a todas habrá de se
agradable y conveniente el tratarse.
4 — Este convencimiento no nos autoriza, sin embargo, sino para presentar una persona a
otra, siendo ambas de un mismo sexo, y no creándose de hecho relaciones que se hagan
extensivas a una milla; para presentar un caballero a una señora, a un padre o madre de
familia, es requisito indispensable el expreso y formal consentimiento de la persona a quien
se ha de hacer la presentación.
5 — Para presentar una persona a una señora debe además tenerse en consideración que las
amistades inconvenientes no perjudican tanto al hombre como a la mujer, ni puede ésta
cortarlas con igual facilidad que aquél al persuadirse de que por algún respecto pueden
llegar a ser contrarias a sus intereses morales.
6 — El caballero debe ser siempre presentado a la señora, y el inferior al superior; excepto
en las presentaciones por carta, en que, como se verá más adelante el portador de la carta es
siempre el presentado. Cuando el superior sea de nuestra propia familia, podremos
presentarle al inferior; a menos

que la diferencia de edad o de categoría sea demasiado notable, pues entonces seguiremos
la regla general. Los dueños de una casa no podrán ser en ella los presentados, si no en los
casos en que el presentante sea uno de ellos mismos.
8 — Cuando la persona presentada está investida de un título de naturaleza permanente,
como el de Obispo, Doctor, General, etc., el título se menciona antes del nombre; mas
cuando aquél tan sólo es inherente a la posesión de un empleo de naturaleza transitoria,
como el de Representante de la Nación, Ministro de Estado, Tesorero, etc., v generalmente
a
pospuesto.
9 — Cuando la persona presentada ocupa una posición social muy elevada, y está investida
de un titulo de naturaleza permanente, es una muestra de respeto y de obsequiosa cortesanía
silenciar su nombre, mencionando únicamente su título y su apellido.
10 — Cuando nos encontremos en una reunión con un amigo recién casado, el cual no nos
haya. participado formalmente su enlace, guardémonos de pretender que nos presente a su
señora; y caso de que él lo haga espontáneamente, consideraremos este acto como una
simple presentación ocasional.

B

De las presentaciones especiales

1 — Para presentar a una persona, se requiere generalmente que tengamos alguna confianza
con aquella a quien hayamos de hacer la presentación, o que, por lo menos, nuestras
relaciones con ella no sean recientes; e idénticas circunstancias deben mediar respecto de la
persona a quien pedimos nos presente a nosotros.
2 — En cuanto a la presentación de un caballero en una casa, las personas más llamadas a
hacerla son las que con ella están ligadas por vínculos de familia, o por los de una íntima
amistad; no siéndonos lícito pedirles que nos presenten a nosotros, si no tenemos con ellas
ninguna confianza.
3 — De todas las presentaciones, la que se hace de un caballero en una casa es la más grave
y trascendental, y la que puede comprometer en mayor grado la responsabilidad moral del
presentante. Seamos, pues, muy circunspectos para pedir que se nos presente a nosotros, y
seámoslo todavía mucho más para acceder a exigencias de esta especie.
4 — Cuando hayamos de presentar a un caballero en una casa, veamos ante todo si su
posición social, su educación, sus principios, y todas sus demás circunstancias personales,
están en armonía con las de la familia en cuya amistad vamos a introducirle.
5 — No procedamos a pedir a un padre o a una madre de familia, o a una señora cualquiera,
el permiso expreso y formal que es indispensable para presentarle a un caballero, sino
después que, por medios prudentes e indirectos, hayamos descubierto disposición a
admitirle en su amistad. Si no existe tal disposición, deberemos abstenemos de solicitar el
permiso, ocultando cuidadosamente el resultado de nuestras observaciones a la persona que
intentábamos presentar.
6 — Para presentar a una persona en una casa no elijamos nunca el día en que se prepare en
ella algún festín o en que se celebre o conmemore un acontecimiento feliz, o en que por
cualquier motivo se experimente un gran pesar; a menos que medie alguna particular
circunstancia, que evidentemente nos autorice para prescindir de tales consideraciones, no
sólo a nosotros, sino también a la persona que vamos a presentar.
7 — El lugar más propio para una presentación especial es la casa de la persona a quien se
hace; bien que no es una falta aprovechar para ello una ocasión favorable que las
circunstancias proporcionen en otra parte, sobre todo cuando la presentación es de una
persona a otra de su mismo sexo, y el acto no se extiende a toda una familia.
8 — Para la p resentación de un caballero en una casa se observarán las reglas siguientes:
l.a, al llegar a la sala de recibo, conduciremos al caballero ante el señor de la casa, el cual,
por su parte, deberá desde luego dirigirse a nosotros, y le haremos la presentación,
mencionándole el nombre del presentado, en la forma que ha quedado establecida; 2a, el

señor de la casa conducirá luego al caballero ante la señora y se lo presentará él mismo,
quedando así presentado a toda la familia; 3.a, cuando la señora no tenga marido, y tenga
hijos ya formados, después que el caballero le haya sido presentado, lo presentará ella al
más caracterizado de sus hijos, quedando de hecho presentado a los demás. 4.a, cuando en
el caso de la regla anterior, el caballero sea notablemente superior al hijo más caracterizado
de la señora, bien por su edad, o por cualesquiera otras circunstancias, el segundo será
presentado al primero; 5. a, al terminarse la, visita el presentado rendirá sus respetos a los
dueños de la casa, en breves y precisos términos, principiando por la señora, y ellos le
contestarán con palabras obsequiosas de ofrecimiento, las cuales serán también breves y
precisas.
9 — En todo acto de presentación especial, la persona a quien ésta se hace extenderá la
mano a la persona presentada, dirigiéndole algunas cortas palabras de ofrecimiento y en que
le manifieste el placer que tendrá de cultivar su amistad, las cuales deberán serle
contestadas con otras de igual naturaleza.
10 — Cuando es una señora la que ha de ser presentada en una casa, la presentación se hará
a la señora de ésta, la cual le presentará inmediatamente su marido; y si no teniendo marido,
tuviese hijos ya formados, el más caracterizado de ellos será presentado a aquélla por su
madre. Al retirarse la señora, rendirá sus respetos a la de la casa en la forma ya indicada;
mas el marido o el hijo adelantarán siempre estas manifestaciones a la señora presentada.
11 — Cuando presentemos a un caballero en una casa, procuremos que durante la visita
permanezca a nuestro lado y tan cerca como sea posible de los dueños de la casa. Si es una
señora la presentada, la señora de la casa la situará precisamente a su lado.
12 — En ningún caso podrá el presentante separarse de la visita de presentación, ni antes ni
después del presentado, tocando siempre al primero excitar al segundo a terminar la visita,
cuando aquél no sea un miembro de la familia de la casa; silo fuere, esperará la excitación
del presentado, el cual la hará algo más tarde de lo que debe hacerla siempre el presentante,
como se verá en el artículo de las visitas.
13 — Cuando una persona recibe un servicio de grande importancia, o una muestra
cualquiera de especial consideración y aprecio, de otra persona de posición social análoga a
la suya y con la cual no tenga amistad, debe considerarse, por este sólo hecho, como
presentada especialmente a ésta, y hacerle desde luego una visita, la cual tendrá por objeto,
no sólo manifestarle su agradecimiento, sino ofrecerle su amistad y sus respetos. Esta visita,
sin embargo, deberá reputarse como la de presentación.
14 — Debemos una visita a la persona a quien hemos sido presentados, después de la que
haya tenido por objeto el acto de la presentación; siendo de advertir que la mayor o menor
distancia que media entre este acto y nuestra visita, será considerada como un signo del
mayor o menor aprecio que hacemos de la amistad que acabamos de contraer. La etiqueta
no admite, sin embargo, que esta visita se haga al siguiente día, cuando a ello no obliga
alguna particular circunstancia.
15 — Cuando con arreglo al párrafo 7 de la página 218, la presentación haya ocurrido fuera
de la casa de la persona a quien se ha hecho, la visita de presentación quedará suplida por el
mismo acto, y el presentado procederá desde luego a hacer la que se indica en el párrafo
anterior.

16 — La persona que es presentada por medio de una carta está relevada del deber que
impone el párrafo 15; y así, luego que ha hecho su visita de presentación, no hace ninguna
otra cosa hasta que aquélla no le ha sido pagada.

C

De las presentaciones ocasionales

1 — Según se ha visto ya, una presentación ocasional no es otra cosa que aquella
ceremonia por la cual quedan autorizadas dos o más personas entre sí desconocidas, para
comunicarse en una visita, en un festín, o en un lugar cualquiera donde se reúnan con un
amigo común, sin que ninguna de ellas pueda considerarse obligada, por este solo hecho, a
darse por conocida de las demás en ninguna otra ocasión en que se encuentren.
2— Esto no obsta para que personas de un mismo sexo, que así hayan sido puestas en
comunicación, se saluden o se comuniquen en otra parte, y aun establezcan relaciones
permanentes, cuando a ello las mueva una recíproca simpatía, y según las circunstancias
particulares que medien en cada caso. Pero jamás podrá entenderse que sea ésta la intención
del presentante, el cual, con las únicas excepciones que aquí se verán, cuenta y debe contar
siempre con que los efectos de su presentación cesan enteramente desde el momento en que
se disuelve la reunión en que ella ha ocurrido.
3 — Para haber de continuar y consolidarse las relaciones establecidas por una presentación
ocasional, según lo indicado en el párrafo anterior, se requiere que sea el superior el q de
ue
algún modo manifieste su disposición al inferior. Y respecto de un simple saludo entre
personas así presentadas, en cualquier lugar en que se encuentren, el inferior no podrá
dirigirlo nunca al superior, ni el caballero a la señora, sin ser autorizado para ello con una
mirada.
4 — No hay inconveniente para que personas de un mismo sexo, que se encuentren en un
festín cualquiera, se comuniquen en todo el curso de la reunión, sin necesidad de que sean
unas a otras presentadas; pues el hecho de hallarse reunidas por un amigo común, suple
naturalmente en tales casos la presentación ocasional. Mas téngase presente que la
discreción aconseja esperar para esto a descubrir en los demás cierta disposición a
prescindir de aquella ceremonia, y que la etiqueta prescribe que, sin un motivo justificado,
no sea nunca el inferior el que se anticipe a dirigir la palabra al superior.
5 — En los banquetes, y en cualesquiera otros festines, desde el momento en que un
caballero es excitado por el dueño de la casa a atender y servir a una señora o señorita, debe
considerarse como presentado a ella, y autorizado por lo tanto para dirigirle la palabra en
todo el curso de la reunión.
6 — Cuando un caballero ha sido presentado ocasionalmente a una señora o señorita en un
festín, puede comunicarse con ella en otro festín, sin necesidad de ser nuevamente
presentado.
7 — Respecto de aquellas personas que frecuentan unas mismas tertulias, o visitan a unos
mismos amigos, no llega a suceder que sean presentadas muchas veces ocasionalmente
unas a otras; ya porque la comunidad de sus amistades. que indica en ellas

cierta analogía de circunstancias personales, les llama generalmente a contraer relaciones
permanentes, ya porque es natural que se den por conocidas, cuando menos para
comunicarse en cada lugar en que se encuentren, después que han sido una vez puestas en
comunicación, y observan que han de hallarse a menudo en unos mismos círculos.
8 — Cuando estemos en nuestra casa con una persona amiga, y llegue otra para ella
desconocida, las pondremos inmediatamente en comunicación por medio de una
presentación ocasional, siempre que entre ambas medien circunstancias análogas. Si son
dos las personas con quienes estamos, y llegare otra desconocida para entrambas,
procederemos de la misma manera: si son más de dos, sin exceder de seis u ocho, la que
llegue será presentada a todas en general, sin mencionarle a ella sus nombres; y si la
reunión fuere numerosa, nos abstendremos de presentar a la que entre, la cual estará
naturalmente autorizada para tomar parte en la conversación, conforme a las reglas
anteriormente establecidas.
9 — De la misma manera procederemos cuando estemos acompañados de amigos nuestros
en la calle, en el teatro, o en cualquiera otro lugar, y se nos acerquen otros amigos; con tal
que esto no sea en una casa ajena y nos encontremos a presencia de los dueños de ella, pues
entonces todo acto de presentación nos será enteramente prohibido a nosotros.
10 — Si yendo por la calle acompañados de un amigo, se nos acercase otro para él
desconocido, y no creemos prudente ponerlos en comunicación, procuraremos no detener al
que encontramos, para que no se haga notable la falta de aquella ceremonia; y si no
pudiéremos evitar que se detenga, dirigiremos alternativamente la palabra a uno y a otro, de
modo que no lleguen a verse en la necesidad de hablarse.
11 — Por regla general, siempre que yendo por

la calle con un amigo, la persona para él desconocida que se nos acerque, no haya de
permanecer con nosotros sino breves instantes, nos abstendremos de ponerlos en
comunicación, si no tenemos para ello un motivo especial.
12 — La presentación de un caballero a una señora o señorita en un baile, para que, según
las reglas de la etiqueta, le sea lícito invitarla a bailar, será hecha preferentemente por un
miembro de la familia de aquélla, o por una persona de la casa, y no siendo esto fácil, por
cualquier amigo común; pero en ningún caso por otro caballero que le haya sido presentado
en la misma reunión.
13 — En una presentación ocasional, la persona a quien ésta se hace, y la que es
presentada, se limitarán a hacerse recíprocamente una inclinación, sin dirigirse ninguna
palabra relativa a la presentación; y al despedirse, se abstendrán de hacerse ninguna especie
de ofrecimiento, y sólo se darán la mano si fueren de un mismo sexo. Sin embargo, en las
presentaciones ocasionales por cartas está admitido el darse siempre la mano, y aun hacerse
recíprocamente ofrecimientos obsequiosos.
14 — Una presentación ocasional puede dar origen a la más larga y sólida amistad; pero
esto, como se ha dicho antes, es obra de las simpatías y de otras circunstancias particulares
que pueden influir en cada caso, las cuales no entran en la mente del que hace la
presentación, así como no podrían comprenderse en los estrechos límites de un libro
elemental.

D

De las presentaciones por cartas

1 — Cuando al ausentarse un amigo nuestro, nos vemos en el caso de introducirle al
conocimiento de otro amigo que reside en el lugar adonde aquél se dirige, le damos con
este objeto una carta, que conduce él mismo, en la cual va contenida la presentación que de
él hacemos.
2 —.Estas presentaciones son especiales, cuando recomendamos al amigo a quien
escribimos las cualidades del portador de la carta, y le excitamos a admitir a éste en su
amistad; y son ocasionales, cuando nos limitamos a una simple introducción, para que
dispense al portador determinadas atenciones, o todas aquellas que son más necesarias a un
forastero, o para que coopere por su parte al éxito de algún negocio que lleva entre manos.
Las cartas toman desde luego su nombre de la misma naturaleza de las presentaciones, y se
llaman cartas de presentación especial y cartas de presentación ocasional.
3 — Las presentaciones por carta están sujetas a todas las reglas de este artículo que a ellas
son aplicables; así es que para hacerlas, no menos que para exigirías, deberán tenerse
presentes las mismas consideraciones y los mismos requisitos que quedan expresados. Pero
entre las presentaciones ocasionales verbales, y las que se hacen por medio de cartas, existe
una notable diferencia que no debe jamás perderse de vista: las primeras, como se ha dicho,
no dejan obligadas a las personas que por ellas se han puesto en comunicación, a darse por
conocidas ni a saludarse en otra manera; mas no sucede lo mismo respecto de las segundas,
las cuales, por su propia naturaleza, incluyen siempre la prestación de un servicio que
recibe la persona presentada de aquella a quien se presenta, y esta sola circunstancia
constituye a la una en el deber de saludar a la otra donde quiera que la encuentre, y aun de
manifestarle en todo tiempo su agradecimiento de un modo análogo a la entidad del
servicio que haya recibido.

4—No cesando, pues, enteramente las relaciones que establecen las presentaciones
ocasionales por carta, como sucede cuando se hacen verbalmente, debemos ser muy
circunspectos para pedir estas cartas y pensar sobre todo, que siendo demasiado penoso el
negarlas, podrán dársenos a veces tan sólo para evitarnos el sonrojo de la negativa.
5— Las cartas de introducción son más satisfactorias, y anuncian una acogida más
favorable, cuando no las pedimos, sino que se nos dan espontáneamente, a lo cual debemos
esperar, cuando nuestra marcha no es precipitada, y ha podido por lo tanto. llegar con
alguna anticipación al conocimiento de nuestros amigos. Pero si en circunstancias
extraordinarias y en casos particulares nos es licito pedir cartas de presentación ocasional,
jamás lo haremos respecto de las de presentación especial, las cuales no deben ser el
resultado de ninguna indicación de nuestra parte. Tan sólo el desgraciado que abandona su
hogar por causas independientes de su voluntad, y va a buscar asilo en suelo extraño, está
autorizado para pedir una carta de presentación especial que no puedan ofrecerle sus más
adictos amigos.
6— Dedúcese de aquí el deber en que estamos de ofrecer aquellas cartas que creamos
pueden ser útiles a nuestros amigos, y que la urbanidad y la prudencia nos permitan
escribir, sin esperar a que ellos mismos nos las pidan; y de hacer otro tanto aun con las
personas con quienes no tengamos una íntima amistad, siempre que hayan de ausentarse
por causas desgraciadas.
7— En cuanto a ofrecimientos espontáneos, guardémonos de hacerlos sin que
evidentemente estemos llamados a ello, pues siempre es de evitarse el hacer presentaciones
a nuestros amigos ausentes, cuando no hemos podido explorar previamente su voluntad, y
sobre todo cuando por virtud de ellas han de

ocupar su tiempo en atender y servir a las personas que les presentamos.
8 — Cuando alguna persona poco discreta nos ponga en el caso de darle una carta de
presentación, que la prudencia nos habría impedido escribir si hubiésemos obrado con
nuestra libre voluntad, apresurémonos a escribir por otro conducto a la misma persona a
quien hayamos dirigido aquélla, con el objeto de imponerla del verdadero carácter de la
introducción, y de dejarla por consiguiente, en libertad de acogerla con frialdad, si no le
conviniere proceder de otra suerte por su propio consejo. En esto no hay nada de indigno,
pues ya que no nos ha sido posible el negamos a semejante exigencia, no es justo de
quedemos por indiscretos ante el amigo a quien escribimos, ni que le dejemos en la
ignorancia del valor que debe dar a nuestra carta.
9 — Las cartas de presentación especial se entregan cerradas y selladas al portador, y las de
presentación ocasional, siempre abiertas.
10 — La persona portadora de una carta de presentación especial, al llegar al
punto en que reside aquélla a quien va dirigida, se la remitirá junto con una tarjeta en que se
halle, además de su nombre su dirección, es decir, una indicación circunstanciada del lugar
de. su alojamiento, e irá algunas horas después a hacerle su visita de presentación. Sin
embargo, cuando el presentado sea una persona muy respetable, el que recibe la carta se
anticipará a hacerle una visita, si no tiene para ello un grave inconveniente; y entonces
innecesaria como es ya la visita de presentación, tan sólo queda el presentado en el deber
de pagar la que ha recibido.
11 — El que recibe una carta de presentación especial, debe servir y obsequiar, en cuanto
sus medios se lo permitan, a la persona que le es presentada, considerando que de este
modo sirve y obsequia también al amigo que le ha hecho la presentación.
12 — Las cartas de presentación ocasional se entregan en persona, prefiriendo siempre para
ello el escritorio de aquella a quien se dirigen, si es un hombre de negocios; y no ncluyen i
la obligación de ninguna visita, ni de otros actos de comunicación, que aquellos que se
deduzcan del objeto de la introducción. Sin embargo, el presentado no podrá ausentarse del
lugar en que se encuentra, sin acercar-se a la persona a quien fue introducido, con el
exclusivo objeto de pedirle sus órdenes, y de darle las gracias por los servicios y atenciones
que de ella hubiere recibido.
13 — Cuando la carta de presentación ocasional tiene por objeto el tratar sobre un negocio,
la política no permite que se ponga a la persona a quien se dirige, en el caso de entrar
inopinadamente en una conferencia para la cual no está preparada; y así, el portador debe
remitirle aquélla junto con una esquela, en que le ofrezca sus respetos, y le pida el
señalamiento de. hora y lugar para presentársele en persona. El que recibe esta esquela debe
contestarla inmediatamente, y sólo por un grave motivo dejará de recibir al presentado en el
mismo día.
14 — Luego que nos hayamos puesto en comunicación con la persona a quien hemos sido
presentados por una carta, lo participaremos por escrito a la que nos presentó,
manifestándole al mismo tiempo nuestro agradecimiento, aunque ya lo hayamos hecho al
acto de tomar la carta. Y si ésta hubiere ;ido de presentación especial, o si habiéndolo sido

de presentación ocasional, recibiéramos por virtud de ella servicios importantes, haremos a
nuestro regreso, a la persona que nos presentó, una visita de agradecimiento.

III

De las visitas

A

De las visitas en general

1 — Las visitas son los actos que más eficazmente contribuyen a fomentar, consolidar y
amenizar las relaciones amistosas; a conservar las fórmulas y ceremonias que tanto brillo y
realce prestan a la sociabilidad; a facilitar todos los negocios y transacciones de la vida; y a
formar, en fin, los buenos modales y todas las cualidades que constituyen una fina
educación, por la multitud de observaciones que ellas nos permiten hacer a cada paso, las
cuales nos conducen a imitar lo que es bueno y a desechar lo que es malo, adoptando
insensiblemente los usos y estilos de las personas que más se insinúan en el Animo de los
demás, por su trato agradable, delicado y culto.
2 — Las visitas son indispensables para el cultivo de la amistad, pues por medio de ellas
manifestamos a nuestros amigos, de la manera más evidente y expresiva, cuán grato es para
nosotros verlos y tratarlos, así como la parte que tomamos en sus placeres, en sus conflictos
y en sus desgracias, y el agradecimiento que nos inspiran sus atenciones y servicios.
3 — Es por esto que la sociedad ha dado universalmente una gran importancia a las visitas,
y como actos que expresan afecto, consideración y agradecimiento, las ha hecho necesarias
y obligatorias, interpretando siempre su omisión como una grave falta a los deberes
sociales.
4 — Seamos, pues cuidadosos y esmerados en hacer oportunamente todas aquellas visitas a
que tales consideraciones nos obliguen, y pensemos que por más que nuestra omisión no
tenga origen en la ignorancia de las leyes de la etiqueta, ni en la falta de sentimientos
amistosos, ella será casi siempre atribuida a una u otra causa, por cuanto es por las señales
exteriores que se juzga más generalmente de nuestra educación y de nuestras disposiciones
para con los demás; siendo digno de notarse, que son muchos los casos en que la falta de
una visita llega a ocasionar serios desagrados y aun a disolver los lazos de una antigua
amistad.
5 — Como según las reglas anteriormente establecidas, debemos permanecer en nuestra
casa decentemente vestidos, y a las horas de recibo en un traje propio para recibir toda
especie de visitas y como nuestra sala debe estar siempre perfectamente arreglada, de modo
que no sea necesario prepararla ocasionalmente al anunciársenos una visita, es de todo
punto innecesario que las señoras, como ha solido acostumbrarse, se pasen recado
pidiéndose permiso para visitarse en señaladas horas. Aunque no medie entre ellas ninguna
confianza, pueden visitarse libremente sin previo permiso.
6 — Nos es enteramente lícito negarnos, o hacer decir a las personas que nos soliciten que
no estamos de recibo, cuando no nos encontremos en disposición de recibir, ya sea porque
tengamos entre

manos alguna ocupación que no podamos abandonar, ya porque nos preparemos a salir con
urgencia1 ya por cualquiera otro motivo, que a ninguno le es permitido entrar a juzgar ni a
examinar. Y es mostrar poca cultura, y una completa ignorancia de los usos de la buena
sociedad, el darnos por ofendidos porque una persona se excuse de recibirnos, o porque
hayamos sospechado, y aun llegado a descubrir, que se encuentra en casa, habiéndosenos
contesta. do estar fuera de ella.
7 — Sin esta libertad, las visitas, que son generalmente actos de amistad y ‘de
consideración, se convertirían en muchos casos en actos tiránicos y aun llegarían a ser,
hasta cierto punto odiosas, según fuese la entidad del perjuicio que una persona recibiese en
sus intereses, por haber de someterse a recibir una visita, precisamente a tiempo en que un
negocio de importancia y de naturaleza perentoria exigiese su presencia en otra parte.
8 — Es evidente que el reconocimiento de estos principios y su aplicación a la práctica,
comunica grande expedición a las relaciones sociales, y las liberta al mismo tiempo de las
diferencias y resentimientos que sin ellos ocurrirían a cada paso, pues ninguno está exento
de la imposibilidad absoluta de recibir en ciertas ocasiones, ni de que, habiéndose negado,
se descubra por las personas que le solicitan, que se halla en su casa.
9 — Este general consentimiento nos ahorra también el embarazo en que nos
encontraríamos muchas veces en una visita, por ignorar si hablamos llegado en
oportunidad; pudiendo desde luego estar tranquilos y satisfechos al considerar que la
persona que nos recibe ha tenido la libertad de excusarlo.
10 — Para terminar esta breve disertación sobre la libertad de excusarse de recibir visitas,
que admite hoy la buena sociedad en todas partes, advertiremos que el que usa de este
derecho, lo hace muchas veces aun cuando se trate de la visita de un amigo muy querido,
cuya compañía le proporciona los ratos más amenos, o de una persona que le solicita con el
objeto de hablarle sobre negocios para él importantes, consideración que hace subir de
punto la justificación de todo el que, impulsado por un motivo cualquiera, tiene a bien
hacer que se diga a los que le soliciten en su casa que no se encuentra en ella o que no está
de recibo.

11 — Por regla general, siempre que se nos diga que la persona que solicitamos en su casa
está fuera de ella, nos abstendremos de hacer ninguna inquisición sobre el lugar en que
pueda encontrarse; y aun cuando tengamos motivo para sospechar que se ha negado, o la
hayamos alcanzado a ver en el interior de la casa, nos retiraremos sin decir una sola
palabra. sobre el particular, y sin darnos por ofendidos. Yen el caso de que se nos conteste
que no está de recibo, guardémonos de dirigirle ningún recado pretendiendo que nos reciba
a nosotros, y retirémonos igualmente, sin creemos tampoco por esto en manera alguna
ofendidos.
12 — Siempre que se nos niegue, o excuse recibirnos, una persona a quien solicitemos para
advertirla de un peligro que la amenaza, o para tratar de un asunto cualquiera de urgencia,
la discreción y las circunstancias nos indicarán de qué manera debemos conducirnos, si es
que nos fuere imposible dejarle una nota en que la impongamos brevemente del objeto de
nuestra visita.
13 — Jamás solicitemos a una persona en una casa que no sea la suya. Tan sólo podría ser
esto excusable en circunstancias enteramente extraordinarias, o en caso de que, existiendo
una íntima y reciproca confianza entre la persona que solicitásemos, la familia de la casa en
que se encontrase y nosotros mismos, tuviésemos que tratar con aquélla un asunto de
alguna importancia.
14— Las señoras deben evitar el hacer visitas de noche a grandes distancias de su
domicilio, sobre todo cuando puede existir algún peligro en el tránsito, siempre que no
vayan acompañadas por caballeros de su familia, a fin de no poner a los que encuentren en
las visitas en el caso de salir a conducirlas hasta su casa
15____ Jamás debe un caballero permitirse visitar diariamente una casa de familia, sino en
los casos siguientes: 1.°, cuando a ello se vea impulsado por circunstancias excepcionales,
que puedan merecer una discreta sanción del público; 2°, cuando sea pariente muy cercano
de la familia que visita; 3°. cuando en la casa haya una tertulia establecida y constante, y
esto en las horas en que ordinariamente se reúna la sociedad. Siempre que un caballero se
permita quebrantar esta prohibición, un padre o una madre de familia estará no sólo en la
libertad, sino en el deber de exigirle, por medios indirectos y aun directos, a hacer menos
frecuentes su visitas; sin que deba detenerle para ello la respetabilidad y buena conducta del
caballero, ni el grado de amistad que entre ellos medie, sea cual fuere.
16 — Abstengámonos de visitar a personas que no sean de toda confianza, cuando nos
aflija alguna pena intensa, o cuando por cualquiera otro motivo nos sintamos notablemente
desagradados. Y evitemos visitar en tales casos aun a nuestros íntimos amigos, siempre que
ignoren, y no podamos comunicarles, la causa de nuestra desazón.
17 —Está admitido que visitemos a nuestros amigos cuando se encuentran hospedados en
una casa donde no tenemos amistad; mas la comunicación ocasional en que tales visitas nos
ponen con las personas de la casa, no nos deja obligados, ni a ellas ni a nosotros, a darnos
por conocidos ni a saludarnos en ninguna otra parte en que nos encontremos.
18 — No hagamos ni recibamos visitas de poca confianza cuando por enfermedad u otro
accidente

cualquiera no podamos guardar estrictamente las reglas del aseo, o presentarnos
decentemente vestidos; con excepción de los casos en que nos encontremos en
circunstancias extraordinarias, en los cuales nos excusaremos debidamente ante la persona
que nos recibe o que recibamos nosotros (párrafo 7, página 80).
19 — No es de buen tono que entremos en una casa donde no tenemos amistad,
acompañando a una persona que se dirige a ella con el objeto de hacer una visita que no es
de negocios, cuando aquélla no lleva ni puede llevar la intención de presentarnos de una
manera especial a los dueños de la casa.
20 — Es una impertinente vulgaridad el preguntar individualmente en una visita por las
diferentes personas de una familia. Hecha en general la pregunta que exige siempre la
cortesía, tan sólo nos es lícito informarnos en particular de la persona que está ausente, de
la que acaba de llegar de un viaje, o de aquella que sabemos se encuentra indispuesta.

B

De las diferentes especies de visitas

1 — Las diferentes especies de visitas pueden reducirse a las siguientes: visitas de
negocios, de presentación, de ceremonia, de ofrecimiento, de felicitación, de sentimiento,
de duelo, de pésame, de despedida, de agradecimiento y de amistad.
2 — Son visitas de negocios, todas las que se hacen con el exclusivo objeto de tratar sobre
un negocio cualquiera, sin que sea necesario que medie ninguna amistad entre el visitante y
el visitado.
3 — Son visitas de presentación, las que hacemos con el objeto de ser introducidos al
conocimiento y amistad de otras personas.
4 — Las visitas de ceremonia son actos de rigurosa etiqueta, que tienen generalmente por
objeto cumplimentar a personas de carácter público en muchos y variados casos, de los
cuales pueden citarse los siguientes como ejemplos:1.°, visitas al encargado del poder
supremo del Estado, por los altos funcionarios civiles, militares y eclesiásticos, por los
miembros del cuerpo diplomático y por personas particulares de elevado carácter, en su
advenimiento al mando y en los días de grandes fiestas nacionales 2.°, a los obispos y
demás prelados, por el clero y los empleados eclesiásticos, por los altos funcionarios
públicos y por personas particulares de elevado carácter, en su exaltación a la dignidad de
que son investidos, en la inauguración o muerte de un Pontífice, y en cualquiera otra
ocasión en que ocurra un grande acontecimiento próspero o adverso para la Iglesia. 3.°, a
los jefes de oficinas públicas, por los empleados de su inmediata dependencia y por los
jefes de otras oficinas al entrar aquellos en el ejercicio de sus funciones; 4.°, a la primera
autoridad civil de todo lugar en que no reside el Jefe del Estado, por los empleados públicos
y por personas particulares de elevado carácter, en las mismas ocasiones indicadas en el
caso primero; 5.°, á la primera autoridad eclesiástica de todo lugar en que no reside el
prelado de la diócesis, por el clero, por los empleados públicos, y por personas particulares
de elevado carácter, en las mismas ocasiones indicadas en el caso segundo; 6.°, la primera
visita que el representante de una nación extranjera que llega hace al Ministro de
Relaciones Exteriores y a los demás agentes diplomáticos de otras naciones que existen en
el lugar, y la que a él se hace en retribución; 7.°, la visita

que hacen al representante de una nación extranjera los demás agentes diplomáticos del
lugar, y las personas caracterizadas que le tratan, en los aniversarios que su gobierno
solemniza, y a la noticia de un grande acontecimiento próspero o adverso para su nación.
5 — Son visitas de ofrecimiento las que una persona hace a sus amigos para participarles
que ha tomado estado, que le ha nacido un hijo, o que ha mudado de residencia, y todas
aquellas que hace con el objeto de ofrecer su amistad o sus servicios a una persona o
familia cualquiera (párrafo 3, página 123; párrafos 15 y 17, página 126).
6 — Son visitas de felicitación las que hacemos a nuestros amigos en señal de
congratulación, el día de su cumpleaños, cuando nos participan su mudanza de estado o el
nacimiento de un hijo, por su elevación a empleos de honor y confianza, por su feliz arribo
de un viaje, y en general, cada vez que ocurre entre ellos o entre sus parientes más cercanos
algún acontecimiento feliz que les hace experimentar una extraordinaria complacencia.
7 — Son visitas de sentimiento, las que hacemos a nuestros amigos como una
manifestación de la parte que tomamos en sus sufrimientos, ya sea por enfermedades, ya
por acontecimientos desagradables, ocurridos entre ellos o entre sus parientes más
cercanos, ya por la inminencia de algún mal, ya en fin, por cualquier accidente que no sea
la muerte y que, los mantenga bajo la impresión del dolor.
8 — Son visitas de duelos, las que hacemos a nuestros parientes y a nuestros amigos de
confianza, en señal de que nos identificamos con ellos en su dolor, en los dos primeros días
después que han experimentado o llegado a saber la pérdida de un miembro de su familia,
en cualquiera de los días en que-el difunto aún no ha sido inhumado, en el mismo día en
que se ha hecho la inhumación, en aquel en que se celebran las exequias, o en el aniversario
de la muerte acaecida, si la conmemoran con alguna función religiosa.
9 — Son visitas de pésame, las que hacemos a nuestros amigos pasado el día de la
inhumación del cadáver de la persona que han perdido, o pasados dos días de aquel en que
el acontecimiento ha llegado a su noticia, para manifestarles de este modo que los
acompañamos en su aflicción.
10 — Son visitas de despedida, las que hacemos a nuestros amigos cuando vamos a
ausentamos del lugar en que nos encontramos, con el objeto de pedirles sus órdenes.
11 — Son visitas de agradecimiento las que hacemos a aquellas personas de quienes hemos
recibido servicios de alguna importancia, con el objeto de manifestarles nuestro
agradecimiento.
12 — Son visitas de amistad todas aquellas que hacemos a las personas con quienes
estamos relacionados, sin motivo especial, y sólo por el placer de verlas y de disfrutar de su
compañía.

13 — La primera visita que debemos hacer a un amigo que llega de un viaje, luego que nos
lo participa, cuando recientemente ha perdido un miembro de su familia o ha
experimentado cualquiera otra desgracia, no es visita de felicitación, sino de pésame o de
sentimiento; pues en sociedad las demostraciones de contento se posponen siempre a las
demostraciones de dolor.
14 — Con excepción de las visitas de presentación, de las de ceremonia y de las de
ofrecimiento y agradecimiento cuando para ellas no media ninguna relación anterior, todas
las cuales, por su propia naturaleza, son siempre visitas de etiqueta, las demás tendrán el
carácter que les comunique el grado de amistad que las autorice, y serán por lo tanto, según
los casos, visitas de confianza, de poca confianza o de etiqueta (párrafos 7 y 9; páginas 48 y
49).
15 — No está admitido hacer visitas de negocios en las casas de habitación a personas que
tienen separadamente un escritorio en que puede encontrárselas fácilmente. Estas visitas no
se pagan en ningún caso, ni dejan a las personas que en ellas se han comunicado en la
obligación de darse por conocidas ni de saludarse en otro lugar en que se encuentren.
16 — Las visitas de presentación no se pagan sino en casos excepcionales, como es
indicado en el párrafo 16 de la página 221, la que se paga siempre es la segunda visita que
debe hacer el presentado, según el párrafo 14 de la página 220.
17 — Respecto de las visitas de ceremonia, las que recibe el Jefe del Estado en su carácter
de tal no son pagadas en ningún caso, porque se consideran como homenajes tributados en
su persona a la nación entera; y en cuanto a las que reciben los demás funcionarios
públicos, éstos no pagan sino aquellas que le han sido hechas por motivos que les son
perso-

nales, y sólo a las personas que tratan, y a las que hayan de continuar tratando. Entre
agentes diplomáticos hay una estricta obligación de pagar siempre estas visitas.
18 — Las visitas de ofrecimiento no se pagan sino entre personas que llevan relaciones de
amistad, o en los casos en que ellas tienen por objeto establecer estas relaciones (párrafo 3,
página 123).
19 — Las visitas de duelo no se pagan. Las personas a quienes hacemos esta particular
demostración de afecto nos la retribuyen viniendo a su vez. a acompañarnos, cuando la
muerte nos arrebata a nosotros un miembro de nuestra familia.
20 — Las visitas de agradecimiento no se pagan sino en los casos excepcionales, por ser
ellas mismas la correspondencia de un acto amistoso.
21 — Las visitas de felicitación, de sentimiento, de pésame, de despedida y de amistad, se
pagan siempre, en la oportunidad, en la forma, y con las restricciones que se expresarán
más adelante.
22 Las visitas de cumpleaños no se pagan; pero sí ponen en el deber de hacer Visitas de la
misma especie a las personas de quienes se reciben.
23 — Las visitas de felicitación, de sentimiento o de pésame, que una persona hace a otra
repetidas veces en un mismo caso, le quedan todas pagadas con una sola visita. Y cuando a
las visitas de sentimiento se sigue inmediatamente una de felicitación, como sucede en los
casos en que los acontecimientos desagradables tienen un resultado o término feliz, también
quedan todas pagadas con una sola visita.
24 — Las personas de avanzada edad o de un elevado carácter, no deben pagar las visitas
que reciben de jóvenes que se educan, o que aún no ocupan una posición social bien
definida.
25 — Hay personas que niegan a sus amigos que

están sufriendo, el consuelo que en tales casos ofrece siempre una visita, dando para ello
por excusa que su extremada sensibilidad las hace sufrir a ellas demasiado. Semejante
conducta no representa otra cosa que una sutileza del egoísmo, y una falta de respeto a las
leyes de la caridad y de la amistad, en que no incurre jamás el hombre de buenos principios.
El que acompaña al amigo en medio de su dolor, no es presumible que sufra nunca hasta el
punto de verse en la necesidad de abandonarle; y puede asegurarse, generalmente hablando,
que cuando el afecto no alcanza hasta el esfuerzo que es necesario para presenciar el
espectáculo de la desgracia, no es tal afecto. Por otra parte, no siempre llegamos a
encontrarnos al lado de nuestros amigos en los momentos más solemnes de sus grandes
infortunios, como en la muerte del padre, del esposo, del hijo, etc., pues lo natural es que
entonces sólo estén rodeados de su propia familia, y cuando más, de aquellas personas tan
adheridas a ellos, que tengan derecho a acercárseles en tales situaciones.
26 — Es notable vulgaridad e inconsideración el fijarse innecesariamente en las casas de
los enfermos, o donde ha ocurrido una muerte u otra desgracia cualquiera, o permanecer en
ellas a horas de sentarse a la mesa, bajo el pretexto de acompañar y servir a los que sufren.
Estos actos están reservados exclusivamente a los parientes y amigos de más intimidad; y
aun respecto de estos mismos debe siempre entenderse que su residencia en la casa, o su
presencia en las horas de comer, sea evidentemente indispensable. A medida que una
familia es más corta y de menos relaciones íntimas, van entrando en la excepción los
parientes y amigos menos cercanos.
27— Pocas son las ocasiones en que nos es lícito

llevar con nosotros los niños os que nos pertenecen a las casas de nuestros amigos; pero
téngase presente que es una gravísima e inexcusable falta el hacerlo en los casos indicados
en el párrafo anterior.
28 — Las visitas de duelo no están permitidas a las personas de etiqueta, quienes sólo
pueden hacerlas en el aniversario de la muerte acaecida, en el caso indicado en el párrafo 8
de esta sección.
29 — Es una vulgaridad creerse autorizado para hacer una visita de duelo, a menos que sea
la expresada en el párrafo anterior, sólo por haber llevado amistad íntima con el difunto, sin
tener ninguna confianza con las personas de la familia dolorida.
30 — Las visitas de duelo que se hacen dentro de los ocho primeros días de acaecida la
muerte, no son recibidas personalmente por los deudos, muy inmediatos del difunto, como
padres, esposos, etc., los cuales permanecen entretanto apartados de toda comunicación con
la sociedad, y tan sólo rodeados de aquellos de sus parientes con quienes tienen mayor
confianza, y de algún íntimo amigo que los haya acompañado en los cuidados y fatigas de
la enfermedad. El término expresado puede prorrogarse por algunos días más, según el
estado de dolor de las personas.
31 — Tampoco son recibidas personalmente las visitas de pésame, por los deudos del
difunto indicados en el párrafo anterior, hasta pasados quince días de la inhumación del
cadáver; bien que, de los ocho días en adelante, suelen ya recibir ellos mismos a las
personas de mayor confianza. Ambos términos. pueden prorrogarse prudencialmente, según
las circunstancias especiales que concurran en cada caso.

C

La oportunidad de las visitas

1 — Por más que las visitas expresen amistad y consideración, y por más lícitas que sean
las que sólo tienen por objeto tratar sobre negocios, nos desluciremos completamente, y aun
llegaremos a hacernos molestos, si no elegimos para ellas las oportunidades, días y horas
que la etiqueta establece.
2 — Las visitas de negocios se hacen en los días y horas que cada cual tiene fijados para
recibirlas; y a las personas que no han establecido ninguna regla en este punto, a cualquier
hora de los días de trabajo hasta las cuatro de la tarde, prefiriéndose siempre en lo posible el
centro del día. Sólo en casos extraordinarios y urgentes, es licito hacer visitas de esta
especie después de la comida, por la noche, o en un día festivo.
3 — Cuando tengamos que acercarnos a una persona de respetabilidad con el objeto de
hablarle sobre un negocio extraño a su profesión o industria, y que no haya de ocuparla tan
sólo por pocos momentos, le dirigiremos previamente una nota o una llamada telefónica en
que le pidamos una entrevista: y lo mismo haremos con cualquiera persona, sea. quien
fuere, siempre que la naturaleza del negocio exija una larga conferencia.
4 — Si una señora dirige a un caballero la nota que se indica en el párrafo anterior, y éste
no tiene un grave inconveniente para acercarse a su casa, debe contestarle anunciándole que
tendrá el honor de pasar por ella personalmente, lo cual, si no le es imposible, hará el
mismo día.
5 — No está admitido hacer visitas de negocios a las personas que acaban de experimentar
una desgracia, o se encuentran por cualquier motivo entregadas al dolor. En tales casos se
aguardará a que la persona que sufre entre de nuevo en sus ordinarias ocupaciones; a no ser
que se trate de un asunto que no admita demora y no haya de aumentar su aflicción, pues
entonces nos es lícito dirigimos a ella, haciéndolo, si es posible, por medio de alguno de sus
allegados.
6 — Así como debemos hacer prontamente la visita que ha de seguirse a la presentación,
para indicar de este modo el aprecio que nos merece a la amistad que acabamos de contraer
(párrafo 14, página 221), la misma consideración nos obliga a pagar aquella visita sin
demora, bien que no debamos nunca hacerlo en el día siguiente.
7 — La visita de presentación que hace una persona que ha sido presentada por medio de
una carta (párrafo 10, pág. 229), debe serle pagada a la mayor brevedad, sin que sea
impropio que esto se haga al siguiente día. Y cuando la persona que recibe la carta se
anticipe a visitar al presentado (párrafo 10, pág. 229), éste deberá pagarle su visita en un
término que no pase del siguiente día.
8 — Las visitas de ceremonia que no tienen un día señalado se hacen dentro de un periodo
que no excede de ocho días, a contar desde aquel en que ha

ocurrido o ha llegado al conocimiento del funcionario que ha de recibirlas el
acontecimiento que las motiva. En los casos en que estas visitas han de pagarse, esto se
hace en los quince ‘días siguientes a la terminación de aquel periodo, con excepción de las
que hace un agente diplomático a su llegada (párrafo 4, pág. 239), as cuales le son pagadas
l
dentro de un término muy corto.
9 — Las visitas de ofrecimiento por haber mudado de estado se hacen en un período de
quince días. Cuando el estado que se toma es el del matrimonio, este período empieza a
contarse al terminar los quince y aun los treinta primeros días que siguen al de la
ceremonia; y cuando es el estado del sacerdocio, al terminar los ocho primeros días. La
etiqueta de ‘las familias (párrafos 7 y 8, pág. 48) exige, sin embargo, que hagamos en estos
casos una participación anticipada a todos nuestros parientes, la cual podemos hacer
extensiva a nuestros más inmediatos amigos.
10 — En el caso de un matrimonio se observarán las reglas siguientes: 1.a, después de los
acuerdos y arreglos que deben proceder entre los padres respectivos, y al acercarse el día de
la ceremonia, el novio procederá a hacer personalmente la participación de que habla el
párrafo anterior, la cual hará también a los parientes más cercanos de la novia, y a aquellos
de los menos cercanos que estén íntimamente ligados con ella; 2. a, la novia no hace ninguna
participación anterior: son sus padres los que la hacen, limitándose únicamente a su
parentela; 3.a, el ofrecimiento que se hace después de la ceremonia a las demás personas,
según el párrafo anterior, se circunscribe a aquellas de las relaciones del novio y de la
novia, que hayan de componer su círculo de allí en adelante, el cual forman éstos con entera
libertad e independencia, pues el que hasta entonces ha tenido cada uno de los dos se
considera de hecho enteramente disuelto.
11 — También queda disuelto el círculo de relaciones amistosas del que entra en el estado
del sacerdocio, desde el día de la ceremonia; y los que han de formar su círculo de allí en
adelante son exclusivamente aquellos de sus amigos a quienes hace visita de ofrecimiento.
12 — Según esto, a ninguno le es lícito visitar más a las personas que, habiendo tomado
uno u otro estado, omiten hacerle su visita de ofrecimiento; siendo punto universalmente
convenido, en favor del buen orden y armonía de las sociedades, el que semejante exclusión
no inspire jamás ningún sentimiento de enemistad o malevolencia. Son demasiado graves
las razones en que está fundada la amplia libertad con que debe proceder bajo este respecto
el que toma un estado, para que la sociedad no esté ella misma interesada en despojaría de
una odiosidad que, habiendo naturalmente de coartarla, pre-

pararía a todos una multitud de dificultades y de males de grande trascendencia. El que en
tales casos procede a escoger de entre sus relaciones aquéllas que quiere conservar, tiene
siempre en su favor la presunción de que todas sus exclusiones están fundadas en causas
independientes de sus afectos, y por lo tanto distintas de las que pudieran ser mortificantes
para los amigos que no trae a su nuevo círculo.
13 — Cuando las visitas de ofrecimiento son motivadas por el nacimiento de un hijo, o por
haber mudado de residencia, se hacen todas dentro de los quince primeros días.
14 — Cuando mudemos de domicilio, tan luego como hayamos arreglado nuestra nueva
casa, procederemos a hacer en los quince días inmediatos nuestras visitas de ofrecimiento;
principiando por las personas con quienes llevemos amistad, y terminando por aquéllas con
quienes, no teniéndola, deseemos entrar en relación, a las cuales, en este caso, nos es
enteramente lícito ofrecernos.
15 — Las visitas que tienen por objeto pagar las de ofrecimiento, y que en muchos casos
son visitas de felicitación, se hacen dentro de un período que no exceda de quince días, a
contar desde aquél en que se ha recibido la que se paga.
16 — Cuando una persona hace a otra una visita de ofrecimiento, ya sea en persona o por
tarjeta (párrafo 1, pág. 261), y ésta, antes de corresponderla, hace a aquélla un ofrecimiento
cualquiera por tarjeta, la primera conserva el derecho de ser visitada en persona por la
segunda, y entretanto no está en el deber de hacerle visita.
17 — Respecto de las visitas de felicitación, cuando no tienen día señalado, podemos
hacerlas desde aquel en que ocurre o llega a noticia de nuestros amigos, el acontecimiento
por el cual hemos de feli-

citarlo, dentro de un período que no exceda de quince días.
18 — No hagamos visitas de cumpleaños cerca de las horas de comer ni por la noche, sino
a personas con quienes tengamos una íntima amistad. A tales horas suele haber en las casas
reuniones extraordinarias de invitación, y nos expondríamos a pasar por la pena de
encontrarnos en alguna de ellas sin estar convidados, pues por lo general sucede que lo
están únicamente las personas de mayor confianza.
19 — Para que nuestros amigos puedan hacernos visita de felicitación cuando lleguemos de
un viaje, es indispensable que les demos noticia de nuestro arribo, dirigiéndoles nuestra
tarjeta tan luego como estemos ya en disposición de recibir. Siempre que nuestra ausencia
haya sido de corta duración, haremos únicamente esta participación a aquellos que hayan
recibido de nosotros visita de despedida y nos la hayan pagado.
20 — Cuando una persona hospeda en su casa a alguno de sus parientes que reside en otro
punto, lo participa a aquellos de sus amigos a quienes quiere y le es lícito presentarle,
remitiéndoles su tarjeta, a la cual acompaña la de la persona hospedada. Este acto produce
una visita de felicitación, la cual debe hacerse dentro de los ocho días siguientes.
21 — Una señora a cuya noticia llega el regreso de un caballero amigo suyo, de un viaje
para el cual se despidió de ella, puede felicitarle por tarjeta, aun cuando él no la haya
visitado todavía, ni le haya hecho la participación que se indica en el párrafo 20, si el
caballero vive solo, o ella no tiene amistad con su familia.
22 — Las visitas de sentimiento se hacen desde que se tiene noticia de los accidentes que
las ocasionan, y se repiten, según el grado de amistad que medie, durante el tiempo en que
las personas que las

reciben están sufriendo.
23 — Las visitas de pésame se hacen en un período que no exceda de treinta días, el cual
empieza a contarse al siguiente de la inhumación del cadáver, o a los dos de haber llegado
la noticia de la muerte. cuando ésta ha acaecido en otro punto, aunque jamás en el día en
que se celebran las exequias.
24 — Las visitas de despedida se hacen y se pagan en los días próximos al v que va a
iaje
emprenderse.
25 — Las visitas de agradecimiento siguen siempre inmediatamente al servicio o
demostración que les da origen.
26 — Las visitas de amistad pueden hacerse en cualquiera oportunidad y en cualquier día,
atendidas las restricciones que aquí se establecen, y las demás que indique la prudencia de
las diferentes circunstancias de la vida social. Estas visitas se hacen entre personas que se
tratan con íntima confianza y. que están bien seguras de su recíproco afecto, sin llevar
ninguna cuenta para haber de corresponderlas, y no teniendo otra cosa en consideración que
la posibilidad de repetirlas y el placer con que sean recibidas. Pero siempre que una persona
note en otra una omisión premeditada y sistemática, deberá abstenerse por su parte de
visitarla con frecuencia, y limitarse a pagarle sus visitas; sin echar aquella omisión a mala
parte cuando no esté acompañada de verdaderas señales de desafecto, pues ella no reconoce
generalmente sino causas domésticas y de todo punto inofensivas.
27 — Cuando tengamos que visitar a muchas personas, con el objeto de pagarles visitas de
felicitación, pésame, etc., lo haremos luego que haya pasado el periodo de recibirlas, con la
mayor prontitud que nos sea posible. No es dable indicar para esto un determinado número
de días por cuanto él de-

penderá siempre de la extensión de nuestras relaciones y de otras circunstancias particulares
que no puedan preverse, pero no es menos cierto que sería una’ muestra de desatención y
poco afecto, el diferir una de éstas por un espacio de tiempo que la hiciese distar demasiado
de aquella que la ocasiona.
28 — Si antes de explicar el término en que un amigo deba hacernos visita por cualquier
motivo, perdiere él un miembro de su familia o experimentare cualquiera otra desgracia, le
haremos nuestra visita de duelo, de pésame, o de sentimiento, prescindiendo enteramente
de la que él nos debe.
29 — Las visitas de presentación y de ceremonia, y todas las demás visitas con excepción
de las de negocios, cuando son de etiqueta o de poca confianza, se hacen de las doce del día
a las cuatro de la tarde; prefiriendo en lo posible las horas de la una a las tres para la de
presentación, las de ceremonia y todas las que sean de etiqueta, y las horas de las doce a la
una y de las tres a las cuatro para las de poca confianza
30 — Las visitas de confianza, con excepción de las que sean de negocios, se hacen
generalmente de noche, o bien a las horas indicadas en el párrafo anterior; prefiriendo en lo
posible para las de mayor intimidad, las horas de las doce a la una, de las tres a las cuatro.
Las visitas de poca confianza suelen también hacerse de noche, según las circunstancias
que las acompañan.
31 — Abstengámonos de visitar a las personas que viven de una profesión o industria
cualquiera, en las horas que tienen destinadas al trabajo, cuando nuestra visita no tenga por
objeto el. tratar sobre alguno de los negocios en que se ocupan.
32 — Antes del almuerzo toda visita que no tenga por objeto el tratar sobre un negocio
urgente es inoportuna, aun entre gentes que se tratan con íntima confianza. La mañana está
destinada al aseo y arreglo de las personas y de las habitaciones, y a otras ocupaciones
domésticas que son enteramente incompatibles con la atención que exige siempre una
visita.

33 — Las visitas a horas de comer son casi siempre inoportunas, y apenas son excusables
entre personas. de mucha confianza, las cuales deberán evitar-las, en cuanto sea posible,
aun cuando no sea más que por la razón indicada en el párrafo 13 de la página 81.
34 — Así, cuando al entrar a una casa advirtamos que las personas que solicitamos están en
la mesa nos retiraremos inmediatamente, sin quedarnos nunca a esperarlas de un modo
visible, pues esto turba la tranquilidad de que debe gozarse siempre en tales momentos.
35 — Evitemos, en todo lo posible, hacer visitas a personas que han pasado la noche en
vela, a las que preparen en su casa un festín, y a las que estén íntimamente relacionadas con
enfermos graves, con familias afligidas, o con personas que por cualquiera otro motivo
debamos suponer necesiten de su asistencia.

D

De la duración de las visitas

1 — Así como deben hacerse las visitas en las oportunidades días y horas que la etiqueta
establece, de la misma manera debe dárseles la duración que está igualmente establecida
para cada una de ellas.
2 — Las visitas de negocios no deben extenderse más allá del tiempo absolutamente
indispensable para llenar su objeto. El prolongarlas sin motivos justificados es una
inconsideración tanto menos excusable, cuanto mayor es el número y entidad de las
ocupaciones que rodean a las personas que las reciben.
3 — Una visita de presentación durará siempre de quince a veinte minutos, si el presentante
tiene poca confianza en la casa que la recibe: si éste tiene en ella intimidad, la visita podrá
extenderse basta tres cuartos de hora; prolongándose por un espacio hasta de diez minutos,
cuando toque al presentado excitar al presentante a terminarla (párrafo 12, página 220).
4 — Las visitas de ceremonia duran de diez a quince minutos: las que son de etiqueta y no
tienen señalada especial duración, de quince a veinte minutos; y las de poca confianza,
hasta tres cuartos de hora. En cuanto a las de confianza, cuando son puramente de amistad
pueden durar hasta dos horas, y sólo hasta una hora cuando tienen por objeto cumplidos y
demostraciones especiales, como ofrecimientos, felicitaciones, etc. Una visita de confianza
o de poca confianza puede, sin embargo, ser muy corta en cualquier caso, según las
circunstancias particulares que la acompañan, para lo cual no puede existir otra norma que
la prudencia y el buen juicio del visitante. Con todo, es una regla general que estas visitas,
cuando se hacen de día, especialmente e días de trabajo, deben ser más cortas que cuando
n
se hacen de noche.
5 — Las visitas que se hacen en persona en las casas de los enfermos, y todas las demás
visitas de sentimiento, deben ser generalmente muy cortas, y aun reducirse a dejar el
visitante su tarjeta según que la gravedad del enfermo o cualesquiera otras circunstancias de
la casa puedan hacer embarazoso el recibirle.
6 — Las personas que concurren habitualmente a una- tertulia, están en libertad de
permanecer en ella todo el tiempo a que generalmente se extienda, sea cual fuere.
7 — Siempre que al entrar en una casa notemos que hay en ella alguna reunión
extraordinaria, o que la persona que solicitemos va a salir, y siempre que por cualquiera
otro motivo creamos que no hemos llegado en oportunidad, retirémonos al punto, sin llamar
la atención de nadie. Y cuando no hayamos podido evitar el ser vistos y se nos insista en
que entremos, o bien hayamos penetrado ya en la pieza de recibo, permaneceremos por un
corto rato y nos retiraremos, aun cuando se nos invite a quedamos.

8 — Si encontrándonos de visita en una casa llega de viaje una persona que viene a
hospedarse en ella, sea o no de la familia, nos retiraremos pasados algunos instantes.
9 — Al entrar en una pieza de recibo donde se encuentren otras visitas, observaremos
discreta y sagazmente los semblantes, el giro que tome la conversación, y todo lo demás
que pueda conducirnos a averiguar por nosotros mismos, y sin hacer ninguna pregunta, si
antes de entrar nosotros se trataba de algún asunto de que no se nos quiera imponer; y en
este caso pretextamos, si es posible, haber entrado con un determinado objeto que por su
naturaleza haya de detenernos breves momentos, y de cualquiera manera retirémonos sin
ceder a ninguna invitación a quedarnos; a menos que el dueño de la casa no se limite a
insistirnos, sino que nos manifieste francamente que no se trataba de ningún asunto para
nosotros reservado, pues entonces podemos, sin escrúpulos, dar a nuestra visita la duración
correspondiente.
10 — También nos retiraremos inmediatamente de una visita, cuando entrare otra persona y
notáramos de algún modo que los dueños de la casa desean quedarse a solas con ella.
11 — Si durante la visita que hacemos recibiere una carta el dueño de la casa, le
excitaremos a que la lea, y si no la leyere, retirémonos a poco; lo cual haremos también,
aunque llegue a leerla, a no ser que al acto de despedirnos nos insista en que nos quedemos,
manifestándonos con franqueza que la carta no contiene nada de importancia. Téngase
presente que entre varias personas que se encuentren de visita, la excitación al dueño de la
casa a que lea una carta que le llega, no toca nunca al inferior, sino al superior; que entre
una señora y un caballero, toca a la señora; y que una persona muy inferior a

otra, como lo es un joven respecto de un anciano, no le hace nunca semejante excitación,
sino que se retira dentro de un breve rato.
12 — Si durante nuestra visita entrare otra persona, y tuviéremos motivo para pensar que
trae un asunto urgente, sobre el cual no pueda tratar a nuestra presencia, retirémonos
asimismo dentro de un breve rato, a no ser que nuestra visita sea también interesante para
nosotros, y no hayamos aún llenado nuestro objeto.
13 — Cuando nos encontremos a solas con una persona muy superior a nosotros a quien
estemos haciendo visita, y llegue otra persona que sea también para nosotros muy
respetable, nos retiraremos inmediatamente, aprovechando el momento en que nos
habremos puesto en pie junto con el dueño de la casa al entrar la nueva visita. Por regla
general, siempre que sean muy respetables para nosotros todas las personas que compongan
el círculo en que nos encontremos, daremos a nuestra visita una duración muy corta.
14 — Siempre que encontrándonos de visita en una casa ocurriere en ella algún accidente
que llame seriamente la atención de sus dueños, retirémonos al punto, si no podemos
prestar ninguna especie de servicio.
15 — En todos los casos en que se nos manifieste deseo de que prolonguemos una visita,
daremos una muestra de agradecimiento a tan obsequiosa invitación, quedándonos sin
instancias un rato más; pero después de esto, no cederemos otra vez, si ya hemos dado a
nuestra visita una duración excesiva.

E

De las dos diferentes formas de visitas

1 — Las visitas pueden ser en persona o por tarjeta. Una visita en persona es aquella que
hacemos presentándonos en la casa del que ha de recibirla, ya sea que lleguemos a verle, ya
sea que le dejemos nuestra tarjeta, y una visita por tarjeta, la que hacemos limitándonos a
enviar ésta desde nuestra residencia.
2 — No es libre en todos los casos hacer las visitas en una y otra forma: las reglas de la
etiqueta ofrecen gran variedad en este punto, y, según vamos a verlo, hay visitas que
debemos hacer siempre en persona, otras que generalmente se hacen por tarjeta, y otras, en
fin, que pueden hacerse indiferentemente en persona o por tarjeta.
3 — También hay variedad en las mismas visitas en persona, pues hay algunas que no se
nos imputan como tales si no llegamos a ver a las personas a quienes las hacemos y otras
que son válidas aun en los casos en que limitándonos a llenar la fórmula de presentarnos en
persona, omitimos anunciarnos y tan sólo dejamos nuestra tarjeta.
4 — Las visitas de presentación, como bien se deduce de su propia naturaleza, no pueden
menos que hacerse en persona, sin que nos sea licito dejar tarjeta cuando no llegamos a ser
recibidos; mas la segunda visita de que habla el párrafo 14 de la página 220 es válida, si por
no encontrarse en su casa o no estar de recibo la persona a quien hemos sido presentados, le
dejamos nuestra tarjeta.
5 — Cuando al hacer nuestra primera visita a la persona que nos ha sido presentada
especialmente, no podamos ser recibidos, dejaremos nuestra tarjeta; mas no será válida esta
visita hasta que no la repitamos, ya sea que en la segunda vez se nos reciba, o que nos
veamos de nuevo en el caso de dejar tarjeta. Lo mismo se entiende respecto de la visita que
debemos a la persona a quien hemos sido presentados por una carta cuando ella se anticipa
a venir a nuestro alojamiento sin haber recibido nuestra visita de presentación (párrafo 10,
página 229).
6 — Entre caballeros, una visita de ceremonia y cualquiera otra de etiqueta que no sea de
negocios o de presentación, puede reducirse a dejar el visitante su tarjeta sin llegar a
anunciarse aunque el visitado se encuentre en su casa, siempre que haya de ser poco
discreto hacer ocupar a éste su tiempo en recibirla, o que aquél no pueda detenerse por
impedírselo premiosas ocupaciones u otro motivo igualmente justificado. En esto deben
guiamos muy especialmente los usos recibidos en cada país, y aun los que sean peculiares a
cada gremio social: entre agentes diplomáticos, por ejemplo, la primera visita que se hacen
se ve con frecuencia reducida a la fórmula indicada.
7 — Las visitas que, según los párrafos 9 y 10 de la página 249, debemos hacer a nuestros
parientes y a las demás personas que allí se indican, para participarles que vamos a tomar
estado, no sólo deben hacerse en persona, sino que no son válidas cuando

no llegamos a ser recibidos.
8 — Las visitas de ofrecimiento por haber mudado de estado o de domicilio o por el
nacimiento de un hijo, se hacen generalmente por tarjeta; pero un caballero que muda de
habitación las hace siempre en persona a sus amigos vecinos
9 — Las visitas de ofrecimiento al llegar a un nuevo domicilio se hacen indiferentemente
en persona o por tarjeta; pero siempre en esta segunda forma, a aquellas personas con
quienes no se tiene amistad (párrafo 14, página 251).
10 — Todos los demás ofrecimientos que puedan ocurrir los haremos en persona o por
tarjeta, según que por la mayor o menor entidad de los accidentes que les den origen, sea o
no natural o indispensable que tributemos a los que han de recibirlos el homenaje de
presentarnos personalmente.
11 — Las visitas que tengan por objeto pagar las de ofrecimiento se harán precisamente en
persona, aun cuando aquéllas hayan sido hechas por tarjeta.
12 — Las visitas de felicitación se hacen y se pagan en persona. Mas respecto a las de
cumpleaños, tan sólo estamos obligados a hacerlas en esta forma a las personas con quienes
llevemos estrechas relaciones de amistad, y a aquellas a quienes, por consideraciones de
cualquier otro orden, sea propio y natural que tributemos el obsequio de felicitar
personalmente; las demás pueden hacerse indiferente-mente en persona o por tarjeta.
13 — Las visitas de sentimiento se hacen y se pagan en persona. Sin embargo, cuando se
trate de un enfermo grave, y no estemos llamados a rodearle ni podamos prestarle ningún
servicio, haremos estas visitas por tarjeta sin anunciarnos (párrafo 5, página 258). Es
conveniente que pongamos la fecha en las diferentes tarjetas que pasemos a la casa de un
enfermo grave, pues de este modo quedará perfectamente comprobado nuestro interés por
su salud, y el cuidado en que hayamos estado durante su gravedad.
14 — Las visitas de duelo se hacen en persona, y las de pésame se hacen y se pagan en la
misma forma.
15 —Las visitas de despedida se hacen indiferentemente en persona o por tarjeta; pero a las
personas con quienes se tiene una íntima amistad se hacen en la primera forma si a ello no
se opone un inconveniente insuperable. Estas visitas se pagan en persona o por tarjeta; mas
cuando no se tiene una íntima amistad con aquel que se ha despedido, y se le quiere visitar
en persona, es muy propio y delicado limitarse a dejarle tarjeta sin anunciarse, a fin

de no poner embarazo en las múltiples ocupaciones de que debe suponérsele rodeado.
16 — Las visitas de agradecimiento se harán en persona; mas cuando no medie ninguna
amistad, ni haya llegado el caso a que se contrae el párrafo 13 de la página 220, se harán
por tarjeta, o bien en persona, limitándose el visitante a dejar su tarjeta sin anunciarse. En
los casos en que tales visitas hayan de pagarse, esto se hará precisamente en persona.
17 — Las visitas de amistad, como se deduce de su propia naturaleza, se hacen y se pagan
siempre en persona.
18 — No es lícito a las señoras v isitar en persona a los caballeros que no tienen familia, por
íntima que sea la amistad que con ellos tengan, y aun cuando puedan ir acompañadas de
personas de su sexo, sino únicamente para tratar sobre negocios urgentes, o en casos
extremos, como un peligro de la vida, etc. Sin embargo, un anciano valetudinario, o un
sacerdote venerable por su carácter y por sus años, puede ser visitado por señoras de su
amistad, con tal que éstas vayan siempre acompañadas y que sus visitas no sean frecuentes.
19 — Las personas que se encuentran físicamente impedidas de salir de su casa hacen todas
sus visitas por tarjeta, siéndoles imputadas como visitas en persona todas aquellas que
debiera hacer en esta forma.
20 — La persona que recibe una tarjeta de ofrecimiento desde un lugar distinto de aquel en
que se encuentra, la corresponde con una tarjeta o con una carta, y este acto le es imputado
como una visita.
21 — También se considera como una visita el acto de dirigir una tarjeta o una carta a la
persona que reside en otro país o en otro pueblo, y se encuentra en circunstancias en que
debe ser visitada por

sus amigos. En tales casos se corresponderá a aquella demostración en la misma forma en
que se haya recibido.
22 — Con las únicas excepciones que aquí se establecen, toda visita en persona en que no
lleguemos a ser recibidos, será válida, con tal que dejemos nuestra tarjeta. En estos casos
cuidaremos de doblar a la tarjeta una de sus esquinas, por ser éste el signo convencional
que representa en una tarjeta que la visita ha sido hecha en persona
23 — Respecto de las personas con quienes se tiene una íntima confianza, se considera
como un acto poco amistoso el dejarles tarjeta cuando no se las encuentra en su casa. Esto
sólo está admitido cuando, por algún motivo especial, conviene que un amigo no quede en
la ignorancia de que le hemos solicitado, y no tenemos otro medio pronto y seguro de
hacérselo saber.
24 — La tarjeta de una madre de familia, cuando se emplea en una visita en persona,
incluye implícitamente el nombre de cada una de sus hijas, y el de cualesquiera otras
señoritas de su familia que viven con ella bajo su dependencia.
25— Siempre que usemos de tarjeta para visitar a una persona emancipada que viva con
otras personas, pondremos en ella manuscrito su nombre, a fin de evitar equivocaciones.
26— Las tarjetas, en cuanto a su forma y a su contenido, están sujetas a los caprichos y
variaciones

de la moda; pero nunca dejaremos de incluir en ellas nuestra dirección, en los casos en que
debamos o podamos suponer que sea ignorada de las personas a quienes la dirigimos.

F

Del modo de conducirnos cuando hacemos visitas

1 — Al penetrar en una casa, si no encontramos un portero u otra persona cualquiera a
quien dirigirnos desde luego, llamaremos a la puerta; teniendo presente que aun en este
acto, al parecer demasiado sencillo y de ninguna importancia, se manifiesta el grado de
delicadeza y de cultura que se posee.
2 — Cuando la persona que flama a la puerta debe, por su posición social u otras
circunstancias, tributar un especial respeto a los dueños de la casa, tocará siempre con poca
fuerza, sea cual fuere el grado de amistad que con ellos tenga.
3 — Los toques a la puerta se repetirán, con intervalos que no sean muy cortos, hasta
advertir que sí han oído; y las personas que se encuentren en el caso del párrafo anterior,
darán a estos intervalos una duración algo mayor.
4___ Guardémonos de tocar nunca fuertemente a la puerta de una casa donde sepamos que
hay un enfermo de gravedad.
5 — Jamás permanezcamos ni por un momento con el sombrero puesto en la casa en que
entremos, desde que tengamos que dirigir la palabra a cualquiera de las personas de la
familia que la habita, que no sea un niño o un doméstico, aun cuando todavía no hayamos
penetrado en la pieza de recibo.
6 — Es un acto enteramente vulgar y grosero el nombrar a una persona, al solicitarla en su
casa, sin la anteposición de la palabra señor o señora, aunque no sea de este modo el que se
acostumbre nombrarla al hablar con ella. Apenas está esto permitido cuando media una
íntima confianza, no sólo con la persona que se solicita, sino también con aquella a quien se
dirige la pregunta; bien que jamás en los casos en que ésta se dirija a un niño o a un
doméstico.

7 — Por regla general, al solicitar a una persona en su casa no se enuncia su nombre, sino
su apellido, o algún título de naturaleza permanente de que se halle investida, como el señor
N., el señor Doctor, el señor General, etc. Cuando se visita a una señora, se pregunta
simplemente por la señora.
8 — En las oficinas públicas se menciona únicamente el título del empleado que se solicita,
aunque no sea de naturaleza permanente, como el señor Provisor, el señor Ministro, el
señor Administrador, etc.
9 — Luego que hayamos sido informados de que la persona que solicitamos está de recibo,
daremos nuestro nombre al portero o a cualquier otra persona que haya de anunciarnos, y
entraremos a la pieza que se nos designe, donde aguardaremos a que aquélla se presente a
recibirnos. Durante este espacio de tiempo, permaneceremos situados a la mayor distancia
posible de los lugares en que haya libros o papeles, y de manera que nuestra vista no pueda
dirigirse a ninguno de los sitios interiores del edificio.
10 — Cuando en el corredor principal de la casa no exista el mueble de que habla el párrafo
8 de la página 107, podremos entrar a la sala de recibo con el sombrero en la mano, y aun
con el bastón que llevamos si es una pieza fina y agradable a la vista. El paraguas debe
dejarse siempre en el corredor.
11 — Al presentarse la persona que viene a recibirnos, nos dirigiremos hacia ella y la
saludaremos cortés y afablemente, esperando, si hemos de darle la mano, a que ella nos
extienda la suya. Luego pasaremos a sentarnos, lo cual haremos en el sitio que ella nos
indique, sin precederle en este acto, y guardando cierta distancia de manera que no
quedemos demasiado próximos a su asiento.
12 — A los dueños de la casa se les da siempre la mano; mas entre personas de distinto
sexo el uso es vario en este punto, y es necesario que sigamos el que esté admitido en el
país en que nos encontremos (párrafo 14, pág. 50; párrafo 17, pág. 51). Lo más general es
que las señoras den la mano a los caballeros de su amistad.
13 — Si la persona que visitamos fuere para nosotros muy respetable, y nos convidase a
sentarnos a su lado, no lo haremos en el lugar más honorífico sino después de haberlo
rehusado por una vez. Conviene, desde luego, saber que el lugar más honorífico en una

en una casa, es el lado derecho de los dueños de ella, y preferentemente el de la señora.
14 — Cuando la persona que visita sea una señora, no rehusará ni por una sola vez ser
colocada al lado derecho de la señora o del señor de la casa
15 — Cuando son varias las personas que se han anunciado y aguardan al dueño de la casa,
son las más caracterizadas las que primero se acercan a saludarle, y las que toman los
asientos más cómodos y honoríficos.
16.— Cuando el dueño de la casa se encuentre en la sala de recibo con otras personas,
observaremos las reglas siguientes: 1.a, luego que se nos informe que podemos ser recibidos
y que hayamos sido anunciados, penetraremos en la sala, haciendo a la entrada una cortesía
hacia todos los circunstantes; 2. a, sin detenemos, nos dirigiremos al lugar donde esté el
dueño de la casa y le saludaremos especialmente, volviéndonos luego de nuevo hacia los
demás circunstantes y haciéndoles otra cortesía, después de lo cual tomaremos asiento; 3.a,
si nuestra visita es de etiqueta, nos abstendremos de dar la mano a toda otra persona que no
sea el dueño de la casa: si no es de etiqueta, podremos dar, además, la mano a las dos
personas que, a derecha e izquierda, estén inmediatas al asiento que tomemos, siempre que
con ellas tengamos amistad, pues por íntima que sea nuestra confianza con el dueño de una
casa, jamás nos permitiremos el acto, altamente vulgar, de dar la mano a las personas que
encontremos en ella con quienes no tengamos ninguna amistad.
17 — Cuando nuestra visita se dirija a una familia, y ésta se halle en la sala de recibo con
otras visitas, observaremos lo siguiente: 1.°, luego que hayamos hecho la primera cortesía
al entrar en la sala, saludaremos especialmente a la señora y a las personas de su familia
que se encuentren inmediatas a ella, haremos después una cortesía a las demás per-

sonas presentes y tomaremos asiento; 2.°, si el señor de la casa estuviere presente, y hubiere
salido del círculo para venir a nuestro encuentro, le saludaremos desde luego
especialmente; mas si sólo se hubiere puesto de pie sin abandonar su puesto,
prescindiremos de él al principio y saludaremos primero a las señoras, haciendo siempre
una cortesía a los demás circunstantes al acto de tomar asiento.
18 — Las personas que se encuentran en una sala deben corresponder con una cortesía, a
cada una de las cortesías que haga una visita que entra o se retira.
19 — Jamás manifestemos de ningún modo ni aun el más ligero desagrado, cuando
encontremos en una visita, o llegare después de nosotros, una persona con quien estemos
enemistados.
20 — Al acto de ocupar un asiento entre dos personas, no demos nunca la espalda a aquella
de las dos que sea superior a la otra.
21 — Luego que se ha tomado asiento es costumbre dirigir a los dueños de la casa,
prefiriendo siempre para esto a la señora, alguna pregunta amistosa que comúnmente se
refiere a su salud y a la de su familia pero adviértase que jamás se hace esta pregunta en
una visita de ceremonia, así como tampoco en ninguna otra que sea de etiqueta, cuando no
existe en la casa un particular motivo de aflicción.
22 — Sólo en una casa de mucha confianza podrá un caballero apartar su sombrero de las
manos, para colocarlo en un lugar cualquiera de una pieza de recibo, sin ser a ello invitado
por los dueños de la casa.
23 — No nos es lícito ofrecer asiento a la persona que nos recibe, ni indicarle ningún sitio
para sentarse, ni hacer esto respecto de otra persona que entre durante nuestra visita; pues
toca siempre a cada cual hacer los honores de su casa y cualquiera demostración obsequiosa
que nos permitiésemos hacer en una casa ajena sin un motivo justificado, sería un acto de
verdadera usurpación y una grave falta contra las leyes de la etiqueta.

24 — Sin embargo, cuando los dueños de la casa. en que nos encontremos se vean en la
necesidad de atender a un mismo tiempo a varias personas, nos apresuraremos a rendir
aquellos obsequios que sean; indispensables, los cuales serán considerados como recibidos
de los mismos dueños de la casa; reservándose siempre a éstos, en cuanto será posible los
que hayan de tributarse a las señoras y a los caballeros más respetables.
25 — Si acostumbramos tratar con familiaridad a las personas de la casa, abstengámonos
de manifestársela cuando estén acompañadas de personas a quienes no podamos nosotros, o
no puedan ellas, tratar del mismo modo; tomando entonces un continente más o menos
grave, y usando de un lenguaje más o menos serio, según sea el grado de respetabilidad de
unas y de otras. Igual conducta observaremos cuando sea a las personas extrañas que se
hallen presentes a quienes acostumbremos tratar con familiaridad, y no podamos nosotros,
o no puedan ellas, tratar del mismo modo a las personas de la casa.
26 — Según esto, siempre que nos encontremos en una casa formando parte de un círculo
de confianza, y se incorpore a él una persona que no pueda ser tratada familiarmente por
todos los circunstantes, contribuiremos por nuestra parte a que el círculo varíe
inmediatamente de carácter, tomando desde luego el grado de seriedad que sea análogo a
las circunstancias de aquella persona y de los dueños de la casa.
27 — Nuestro continente, y todas nuestras palabras y acciones, deben estar siempre en
armonía con el grado de amistad que nos una a las personas que visitemos, y a aquellas de
que se encuentren acompañadas; sin olvidarnos jamás de los principios establecidos en los
párrafos 7, 8, 9, 10 y 11 de las pá

ginas 48 y 49, ni de los. deberes que impone cada una de las diferentes situaciones sociales,
según las reglas contenidas en este tratado.
28 — De la misma manera adaptaremos siempre nuestro continente y todas nuestras
palabras y acciones a la naturaleza de cada visita, manifestando con moderación y
delicadeza ya la satisfacción y alegría que debemos experimentar cuando vemos a nuestros
amigos en estado de tranquilidad y de contento, ya el cuidado y la aflicción que deben
excitar en nosotros sus conflictos y sus desgracias.
29 — En una visita de etiqueta o de poca confianza, no nos es lícito abandonar el lugar de
nuestro asiento, para ir a saludar de un modo especial a la persona que entra o se retira, ni
aun en una visita de mucha confianza, si para ello tenemos que atravesar una gran
distancia.
30 — Si en medio de nuestra visita se presenta otra persona de la casa, o entra otra visita,
nos pondremos en el acto de pie, y así permaneceremos hasta que haya tomado asiento.
También nos pondremos de pie cuando una persona que esté de visita se levante para
retirarse, y no volveremos a sentarnos hasta que no se haya despedido.
31— Las señoras que se encuentren de visita no se ponen de pie, sino cuando entran o se
despiden de otras señoras.
32 — Cuando se levanten accidentalmente de su asiento una señora o cualquier sujeto
respetable, y haya de pasar cerca del sitio que ocupamos, nos pondremos de pie y no
permitiremos que pase por detrás de nosotros. En un círculo de confianza podremos alguna
vez omitir el ponemos de pie; mas siendo una señora la que se levante, semejante omisión
no nos será lícita sino en el caso de que haya de pasar por delante de nosotros.
33 — Cuando un caballero se encuentre sentado al lado derecho de la señora o del señor de
la casa, y entre una señora, abandonará inmediatamente aquel puesto para que sea ocupado
por la señora que. entra.
34 — No nos pongamos nunca de pie para examinar cuadros, retratos, etc., ni tomemos en
nuestras manos ningún libro ni otro objeto alguno de lo que se encuentren en la sala de
recibo, si no somos a ello invitados por los dueños de la casa.

35 — Cuando entráremos o saliéremos por una puerta, o pasáremos por un lugar estrecho
en compañía de alguna persona de la casa, guardémonos de pretender cederle el paso, pues
es siempre el visitante el que debe ser obsequiado por el visitado, y cualquier demostración
de esta especie sería usurparle el derecho de hacer los honores de su casa. Sin embargo, un
caballero deberá siempre ceder el paso a una señora; y al subir o bajar una escalera, tendrá
por regla invariable, si no le es posible ofrecerle el brazo, antecedería siempre al acto de
subir, y seguirla al acto de bajar.
36 — Cuando el objeto de nuestra visita sea tratar sobre un negocio, y no tengamos amistad
con la persona a quien nos dirigimos, luego que la hayamos saludado y tomemos asiento,
daremos principio a nuestra conferencia, sin detenernos en hacerle preguntas relativas a su
salud, ni en ningún razonamiento que sea extraño a nuestro objeto.
37 — Cuando al dirigirnos a una persona a tratar sobre un negocio, la encontremos
acompañada, nos abstendremos de manifestarle el objeto de nuestra visita, hasta que ella
misma nos proporcione la oportunidad de hablarle a solas; y si esto no fuera posible, le
suplicaremos al despedirnos, se sirva indicarnos el día y la hora en que podamos
conferenciar. Sin embargo, podremos luego entrar en conferencia, siempre que el asunto de
que vayamos a tratar sea de poca entidad y no tenga ningún carácter de reserva, y que sólo
sea por muy breves instantes el que hayamos de ocupar la atención de la persona a quien
nos dirigimos.
38 — Es altamente impolítico el exigir a una persona un pago en momentos que se
encuentra acompañada. Sin embargo, la celeridad que generalmente requieren las
operaciones mercantiles, hace que sea licito presentar a un negociante en aquel caso un
pagaré, una letra de cambio, etc., cuando no es posible aguardar a que se le pueda hablar a
solas, y siempre que esto se haga en su escritorio.
39 — Nunca debemos ser más prudentes y delicados que cuando visitamos la casa de un
enfermo, sobre todo en los casos de gravedad. Si nos es lícito anunciarnos y entrar a la sala
de recibo (párrafo l3, pág. 264), conduzcámonos de manera que bajo ningún respecto nos
hagamos molestos; y no vayamos a aumentar la aflicción de los dolientes manifestando
temores y alarmas, o con noticias y observaciones que les haga concebir la idea de un
resultado funesto.
40 — Cuando nos encontremos en la casa de un enfermo, guardémonos de pretender que se
nos introduzca a su aposento, por íntima que sea la amistad que con él nos una. Toca
exclusivamente a las personas de la familia invitarnos a entrar, como que son las únicas que
pueden saber cuándo esto sea oportuno, y no hayamos de causar ninguna incomodidad al
enfermo.
41 — Una vez introducidos en el aposento de un enfermo, permaneceremos a su lado tan
sólo por el tiempo que nos indique la prudencia, según la naturaleza de su enfermedad y el
estado en que se encuentre; y entretanto, no le manifestemos que lo encontramos g rave ni
de mal semblante, ni le reprochemos los excesos o imprudencias que hayan podido
acarrearle sus dolencias. Tampoco le indicaremos que otras personas han sufrido su misma
enfermedad, si no es para decirle que se restablecieron pronta y fácilmente, ni menos le
daremos noticias de la reciente muerte de ninguna persona; no le hablaremos, en fin, sobre
asuntos tristes o desagradables de ninguna especie.
42 — Cuando en las causas de la enfermedad de una persona hayan concurrido
circunstancias notables, de aquellas que generalmente mueven el inte-

rés o la curiosidad, y nos sea lícito inquirirías, no pretendamos que nos las refiera el mismo
enfermo, sino su familia. Este es un relato que naturalmente habrá de hacerse a cada una de
las visitas. y no es justo que se imponga tan penosa tarea al que se encuentra en el lecho del
dolor.
43 — Es sobremanera imprudente y vulgar el dar a los enfermos consejos que no nos piden,
indicarles medicamentos, reprobar el plan curativo a que están sometidos, y hablarles
despectivamente de los facultativos que los asisten.
44 — Las manifestaciones explícitas sobre el objeto de una visita, así como las expresiones
congratulatorias o de sentimiento, no son de buen tono en las visitas de ceremonia, de duelo
y de pésame, en las cuales está todo expresado por el solo acto de la visita.
45 — En una visita de ofrecimiento, nos abstendremos de manifestar nuestro objeto delante
de personas extrañas, siempre que vayamos a ofrecer un servicio que indique o pueda
indicar carencia de recursos pecuniarios de parte de la persona a quien lo ofrecemos, o que
bajo cualquier otro respecto nos aconseje la prudencia reservar de los demás.
46 — En las visitas de felicitación tan sólo están admitidas las expresiones congratulatorias,
cuando la visita es originada por el feliz arribo de un viaje, o la cesación de un conflicto.
47 — En una visita de agradecimiento tan sólo manifestaremos nuestro objeto, cuando ella
haya sido originada por un servicio importante o una notable demostración de amistad que
hayamos recibido, y esto siempre que la persona a quien visitemos no se encuentre
acompañada de personas extrañas.
48 — Un hombre de fina educación no se deja arrastrar nunca de sus pasiones hasta el
punto de

desairar, o de alguna otra manera mortificar, a aquellas personas con quienes está discorde;
pero de aquí advertirse que cualquiera falta de este género cometida en sociedad es un acto
altamente indigno y grosero, con el cual se ofende a las demás persona que se hallan
presentes, y muy especialmente a los dueños de la casa (párrafo 39, página 56).
49 — Es un acto muy oportuno y obsequioso e una visita, con tal que ésta no sea de
etiqueta, excitar a cantar o a tocar a las personas de la que posean una u otra habilidad; mas
cuando nos oponga para ello algún inconveniente, no omitamos instar por una segunda vez,
pues semejante omisión manifestaría que apreciábamos en poco el pía cer que pudiera
proporcionársenos; ni en manera alguna insistamos, si aún encontramos renuencia, por ser
en todos los casos impertinente e indiscreta una tercera instancia. Si el inconveniente que se
nos opone fuere un motivo de sentimiento que exista en la misma casa, en el vecindario, o
entre los relacionados de la familia, nos guardaremos de insistir en nuestra excitación, y por
el contrario nos, excusaremos, manifestando nuestra ignorancia del accidente a que se haya
hecho referencia.
50 — Cuando en el caso del párrafo anterior la persona a quien excitemos a cantar o a tocar
tuviere la bondad de complacemos, y en general siempre que una persona cualquiera cante
o toque para. ser oída en el círculo donde nos encontremos, le prestaremos toda nuestra
atención, sea o no de nuestro gusto lo que oigamos, pues es un acto sobremanera inurbano y
ofensivo desatender al que se ocupa en alguna cosa con la intención de agradarnos, y aun
de lucir sus talentos. En semejantes casos, no olvidemos las reglas obtenidas en los párrafos
14 y 15 de la página 164.
51 —Es de muy mal tono el pedir en una visita agua para beber. Esto apenas puede ser
tolerable en los climas muy ardientes, y sólo en las visitas de confianza de una larga
duración.
52 — Cuando en las visitas se nos ofrezcan comidas o bebidas, y no tengamos ningún
impedimento físico para tomarlas, las aceptaremos desde luego en las casas de entera
confianza, y las rehusaremos por una sola vez en las de poca confianza. En el campo, donde
naturalmente se relaja un tanto la etiqueta, no las rehusaremos sino cuando no tengamos
ninguna confianza en la casa, aunque nunca por más de una vez, pues una segunda excusa
desautoriza completamente al que ofrece un obsequio para insistir de nuevo, y ella está por
lo tanto reservada para los casos en que la aceptación es imposible.

53 — Cuando en las horas de la noche se e ncuentre un caballero de visita en una casa, y se
despidiere una señora de su amistad que no esté acompañada de otro caballero, le ofrecerá
desde luego su compañía, la cual será aceptada sin oposición alguna, siempre que sean
personas que se traten plena confianza. Si no existiere esta confianza, señora rehusará el
obsequio por una vez; y sea fuere el grado de amistad que medie, cuando la señora lo
rehuse por dos veces, el caballero se abstendrá de acompañarla.
54 — Si el caballero que se encuentre de visita no tuviere amistad con la señora que se
despide, no le ofrecerá su compañía; a menos que exista en el tránsito algún peligro, o que,
teniendo con é1 entera confianza la señora de la casa, creyere ésta lícito y oportuno
inducirle a acompañarla. En cualquiera de estos casos la señora que recibe el obsequio dará
las gracias al caballero en la puerta de su casa y le brindará entrada; mas él no deberá
aceptar semejante ofrecimiento, ni considerarse, por sólo este hecho, autorizado para visitar
la casa en otra ocasión.
55 — Cuando vayamos a una casa en compañía de otra persona, tengamos presente que
toca siempre al superior y no al inferior, y a la señora y no al caballero, poner término a la
visita.
56 — Luego que haya transcurrido el tiempo que debemos emplear en una visita,
procuremos aprovechar, para retirarnos, el momento en que entre alguna persona, o en que
se retire otra de mayor respetabilidad que nosotros, a fin de evitar que los circunstantes se
pongan de pie tan sólo por nuestra despedida.
57 — Cuando la reunión en que nos encontremos sea poco numerosa, y entre una persona
con la cual estemos desavenidos, guardémonos de retirarnos en

el acto, aunque haya llegado ya el tiempo en que naturalmente debiéramos hacerlo.
58 — Una vez puestos de pie para terminar nuestra visita, despidámonos especialmente de
los dueños de la casa, hagamos una cortesía a los demás circunstantes, y retirémonos en
seguida, sin entrar ya en ninguna especie de conversación
59 — Siempre que al despedirse un caballero no pueda acercarse a la señora de la casa sin
penetrar por entre muchas personas, se limitará a dirigirle sus expresiones de despedida
desde el punto más cercano al círculo, cuidando entonces de emplear las menos palabras
posibles. La misma regla deberá aplicar un caballero a su entrada en una sala de recibo;
menos en la casa que visite por primera vez después de una larga ausencia, donde le es
licito penetrar hasta el lugar en que se encuentre la señora.
60— Al acto de retirarnos de una reunión muy numerosa, llamemos lo menos posible la
atención de los circunstantes. Así, cuando la tertulia esté dividida en diferentes círculos, nos
dirigiremos únicamente a aquel en que se encuentre la señora o el señor de la casa. En este
punto deben apreciarse debidamente las circunstancias, sin otro norte que la

prudencia y el ejemplo de las personas cultas; en la inteligencia de que, si una señora no
puede retirarse de una casa sin despedirse por lo menos de la señora, a un caballero le es
lícito, cuando no cree oportuno y delicado llamar la atención de ninguno de los círculos en
que se encuentran los dueños de la casa, retirarse silenciosamente y sin despedirse de nadie.
61 — Cuando al despedirse un caballero de otro a quien ha hecho visita, no se encontrare
presente ninguna persona que no sea de la casa, el visitante no manifestará oposición
alguna a que el visitado lo acompañe hasta la puerta de la casa: allí volverá a despedirse;
mas si el visitado pretendiere seguir con él hasta el portón, o hasta la escalera estando en un
piso alto, rehusará por una vez admitir este nuevo obsequio, si el visitado fuere una persona
para él muy respetable.
62 — Si en el caso del párrafo anterior, el visitante fuere un sujeto de elevado carácter, no
rehusará ni por una sola vez ser acompañado hasta el portón o hasta la escalera.
63 — Una señora no rehusará en ningún caso, ni por una sola vez, que se le acompañe hasta
el portón o hasta la escalera.
64 — Cuando al retirarnos de una visita de etiqueta quede en la sala un pequeño número de
personas, y no seamos acompañados por ninguna de las de la casa, al llegar a la puerta nos
volveremos hacia adentro y haremos una cortesía. Y siempre que seamos acompañados
hasta la puerta de la sala, al llegar al portón o a la escalera haremos una cortesía a la
persona que nos haya acompañado; haciendo lo mismo desde la puerta de la calle, cuando
se nos haya acompañado hasta el portón.

G

Del modo de conducirnos cuando recibamos visitas

1 — Procuremos que las personas que nos visiten, sin excepción alguna, se despidan de
nosotros plenamente satisfechas de nuestra manera de recibirlas, tratarlas y obsequiarías;
haciéndoles por nuestra parte agradables todos los momentos que pasen en sociedad con
nosotros, por los medios que sean más análogos a su edad, sexo y categoría, al grado de
amistad que con cada una de ellas nos una, y según el conocimiento que tengamos de sus
diferentes caracteres, gustos, inclinaciones y caprichos (párrafo 1, pág. 133).
2 — Cuando se nos anuncie una visita y no nos encontremos en la sala de recibo, no nos
hagamos esperar sino por muy breves instantes; a menos que alguna causa legítima nos
obligue a detenernos un rato, lo cual haremos participar a aquélla inmediatamente, a fin de
que nuestra tardanza no la induzca a creerse desatendida.
3 — Luego que estemos en disposición de presentamos en la sala de recibo, nos dirigiremos
a la persona que nos aguarda, la saludaremos cortés o afablemente, y la conduciremos al
asiento que sea para ella más cómodo.
4 — Los dueños de la casa extenderán siempre la mano a todas las personas de su sexo que
los visiten, así al acto de entrar como al de salir, aun cuando sean para ellos desconocidas y
sólo lleven por objeto tratar sobre negocios (párrafo 12, pág. 271).
5 — Cuando nos encontremos en la sala de recibo al llegar una persona de visita, le
ofreceremos siempre asiento inmediatamente después de haberle correspondido su saludo.
6 — El visitado puede invitar al visitante, como una muestra de obsequiosa consideración,
a sentarse a su lado y a su derecha, mas si éste, con arreglo a lo prescrito en el párrafo 12 de
la página 271, rehusase tomar la derecha, le invitará precisamente a ello por una segunda
vez. Cuando el visitante sea un sujeto muy respetable o una señora, el .visitado no le
ofrecerá otro puesto, sino en el caso de estar aquél debidamente ocupado.
7 — Cuando un caballero reciba a varias señoras, no se sentará en una misma línea con
ellas, sino que, colocándolas en los asientos principales, se situará en un lugar desde el cual
puede dirigir a todas la palabra, sin necesidad de volverse para ello a uno u otro lado.
8 — Cuando la señora esté acompañada de !isitas y se presentase otra señora, luego que
ésta haya penetrado en la sala de recibo, se levantará de su asiento y se dirigirá a
encontrarla. Lo mismo hará un caballero respecto de una señora; pero no respecto de otro
caballero, si se halla él solo recibiendo señoras o sujetos muy respetables, pues entonces se
limitará a avanzar hacia él uno o dos pasos al acto de ser saludado especialmente. Un
caballero puede, sin embargo, en todos los casos, abandonar el círculo para dirigirse a
encontrar, dentro de la misma

sala, a un sujeto constituido en alta dignidad.
9 — Según se deduce de los párrafos anteriores, el dueño de la casa no puede en ningún
caso permanecer sentado, ni al acto de entrar ni al de retirarse una visita, sea cual fuere;
mas en cuanto a la señora, ella no se pondrá de pie sino cuando sea otra señora la que entre
o se retire.
10 — Cuando van saliendo sucesivamente las personas de la casa a recibir una visita, es
impropio y sobremanera fastidioso que cada una de ellas vaya haciendo a ésta unas mismas
preguntas sobre la salud de su familia, sobre sus deudos ausentes, etc. Toca a la primera
persona que sale el hacer estas preguntas, y en todos los casos, a la señora y al señor de la
casa, cuando quiera que se presenten.
11 — A la persona que hace una visita de ceremonia, o cualquiera otra de etiqueta, no se la
invita jamás a apartar su sombrero de las manos, para colocarlo en un lugar cualquiera de la
sala de recibo. A las personas de confianza y a las de poca confianza sí puede hacérsele esta
sugerencia, la cual podrá repetirse hasta por dos veces.
12 — Si al salir nosotros para la calle, encontráremos ya dentro de nuestros umbrales a una
persona que viene a visitamos, la invitaremos a pasar a la pieza de recibo por una vez, si es
un asunto urgente el que nos lleva fuera de, nuestra casa, y hasta por dos veces, si nuestra
salida puede, sin perjuicio de nadie, diferirse para después. Aun en casos de urgencia,
deberemos instar por una segunda vez a una persona que sea para nosotros muy respetable,
satisfechos, como debemos estar, de que su visita no habrá de prolongarse indiscretamente
(párrafo 7, página 258). Mas puede acontecer que en el curso de ésta entre otra persona que
no tenga motivo para saber que no podemos detenernos, y en este caso, como en todos
aquellos en que no nos sea dable excusarnos de recibir a una persona, nos es enteramente
lícito manifestarle nuestra urgente necesidad de salir; bien que siempre en términos muy
corteses y satisfactorios, y expresándole la pena que nos causa el tener que privarnos de su
compañía.
13 — Si tenemos en nuestra casa una reunión de invitación especial, y una persona que lo
ignora se presenta a visitarnos, guardémonos, puesto que habrá de retirarse prontamente
(párrafo 7, pág. 258), de invitarla, por más de una vez, a prolongar su visita.
14 — Cuando seamos visitados en momentos en que nos encontremos afectados por algún
accidente desagradable, dominemos nuestro ánimo y nuestro semblante, y mostrémonos
siempre afables y joviales. Si hemos experimentado una desgracia, o nos encontramos en
un conflicto que pueda estar al alcance de nuestros amigos, nuestro continente será grave y
nuestra conversación limitada, pero siempre dulce nuestro trato, siempre suaves nuestros
modales, siempre cortés y obsequiosa nuestra conducta.
15 — Guardémonos de presentar en el estrado a

los niños que nos pertenezcan, sea cual fuere el grado de amistad que tengamos con las
visitas que en él se encuentren. Son las señoritas y los jóvenes ya formados los que
acompañan a sus padres a hacer los honores de la casa; lo demás es una vulgaridad
insoportable, de que no se ve nunca ejemplo entre la gente de buena educación.
16 — Es de muy mal tono el iluminar la sala de recibo con una luz demasiado viva, cuando
se reciben visitas de duelo o de pésame, y siempre que acaba de experimentarse o se teme
una desgracia de cualquier especie.
17 — Siempre que recibamos visitas, aplicaremos las mismas reglas que, en los párrafos
25, 26 y 27 de las páginas 276 y 277 tenemos que observar al hacer una visita, respecto de
la manera de conducirnos cuando encontramos o llegan después otras personas. Así, cuando
acostumbremos tratar con familiaridad a la persona que nos visita, y entrare otra a quien no
pueda ella, o no podamos nosotros tratar del mismo modo, adaptaremos nuestra conducta al
grado de circunspección con que deba ser tratada la de menor confianza.
18 — Los dueños de la casa son los que están principalmente llamados a comunicar
animación y movimiento a la conversación. Si en los momentos en que suelen quedarse en
silencio todos los circunstantes ellos no se apresuran a tomar la palabra, sino que guardan
también silencio, podrá creerse que la reunión no les es agradable, o que han llegado ya a
desear que se disuelva. Sin embargo, nada de esto es aplicable a los casos en que a la
persona que recibe visitas, le haya acontecido recientemente o le amenace una desgracia
cualquiera, de la cual están en conocimiento sus amigos (párrafo 14).
19 — Cuando estemos recibiendo visitas, y tomemos la palabra en una conversación
general, nos di-

rigiremos alternativamente a todos los circunstantes, de la manera que quedó establecida en
el párrafo 17 de la página 190; con la sola diferencia de que cuando según el orden allí
indicado, debiéramos fijarnos más frecuente y detenidamente en la persona de nuestra
mayor amistad, nos fijaremos en aquélla; que sea según nuestro criterio de más
respetabilidad y etiqueta.
20 — Siempre que una persona se dirija a nosotros a tratar sobre un negocio, guardémonos
de incitarla directa ni indirectamente a entrar en conferencia, en momentos en que nos
encontremos acompañados, ya sea de alguna otra visita o de personas de nuestra propia
familia; a no ser que el negocio nos concierna exclusivamente a nosotros, y seamos dueños
de tratarlo sin más reserva que aquella que nos convenga, pues entonces haremos o no la
invitación, según lo que en cada caso nos aconseje la prudencia. Pero tengamos entendido,
que nada hay más incivil que emprender un largo diálogo de esta especie, delante de
personas que sean extrañas a la materia sobre la cual se trate.
21 — Procuremos no dejar nunca a solas a dos personas que sabemos se encuentran
desavenidas, o que absolutamente no se conocen, por íntima que sea la confianza que
tengamos con ellas.
22 — Cuando estemos recibiendo una visita y se nos entregue una carta, no la leamos sino
en el caso de que sepamos que trata de un asunto importante y del momento, y siempre con
la venia de aquélla. Si la visita que recibimos es de etiqueta, se necesita que el contenido de
la carta sea demasiado grave y u rgente, para que haya de entregársenos ésta en el estrado, y
para que nos sea licito leerla inmediatamente.
23 — Cuando la persona que nos visite quisiere retirarse a poco de haber recibido nosotros
una carta,

y temiéramos que lo haga tan sólo por esta consideración, la invitaremos a que se detenga,
y aun la instaremos, si el contenido de aquélla no nos impone algún deber que tengamos
que llenar sin demora.
24 — No nos es lícito ofrecer comidas o bebidas a una persona de etiqueta, sino en el caso
de que la hayamos invitado expresamente a pasar con nosotros un largo rato, o de que nos
visite en una casa de campo. En orden a lo que sea propio y oportuno ofrecer, atengámonos
a lo que se estile entre personas cultas y bien educadas.
25 — Si cuando hacemos visitas de confianza, es un acto oportuno y obsequioso incitar a
cantar o a tocar a las personas de la casa que poseen una u otra habilidad, no puede serlo
menos el hacer esta incitación a las personas que nos visiten, siempre que en ellas
concurren idénticas circunstancias. En tales casos, tendremos presentes las reglas
contenidas en los párrafos 49 y 50 de la página 282.
26 — Cuando tengamos de visita diferentes personas, seamos en extremo prudentes y
delicados al hacer en nuestros obsequios aquellas distinciones que merezcan las unas
respecto de las otras, según su edad y representación social; pues no por tributar a una
persona las atenciones que le son debidas, podemos en manera alguna desatender ni menos
mortificar a ninguna otra. En cuanto a las preferencias y consideraciones especiales que se
deben al bello sexo, procederemos siempre con mayor libertad y sin temor ni escrúpulo,
pues jamás podrá un caballero creerse desatendido, sino por el contrario, complacerse, al
verse pospuesto. en sociedad a una señora, sea de la manera que fuere.
27 — La señora de la casa no se debe permitir sugerir a un caballero a que acompañe a una
señora que se retira, con la cual no lleve éste amistad, sino

en el caso de tener con él entera confianza, y de mediar alguna circunstancia excepcional
que pueda racionalmente justificar semejante conducta.
28 — Es enteramente impropio instar a detenerse en nuestra casa, a una persona de etiqueta
que ha terminado su visita y se despide; y bien que nos sea lícito hacer esta invitación a una
persona de confianza, nos abstendremos de hacerla de nuevo a aquélla que, cediendo a
nuestros deseos, haya permanecido ya un rato en nuestra compañía.
29 — Al acto de retirarse una visita, se tendrán presentes las reglas siguientes: 1.a, la señora
de la casa acompañará a otra señora hasta el portón, o hasta la escalera siendo el piso alto;
pero si al mismo tiempo está recibiendo otras visitas, la acompañará solamente hasta la
puerta de la sala; 2. a, siempre que un caballero haya de despedir a una señora procederá del
modo indicado en la regla precedente, con la diferencia de que si el piso es alto y ha de salir
fuera de la sala deberá acompañar a aquélla a bajar la escalera y hasta el portón; y cuando la
señora vaya en automóvil manejado por ella misma, el caballero le abrirá la puerta
ayudándola a subir; 3.a, si es una familia la que ha recibido la visita de una señora, y se
hallan en la sala otras visitas, una parte de aquélla irá a acompañarla hasta el portón o hasta
la escalera; 4. a, un caballero acompañará a otro caballero hasta el portón o hasta la escalera:
si se encuentra él solo recibiendo otras visitas, no le acompañará más que hasta la
puerta de la sala; y si las demás visitas son de señoras o de sujetos muy respetables, y el que
se despide no está investido de un alto carácter, se limitará a avanzar hacia él uno o dos
pasos al acto de darle la mano; 5.a, las señoras hacen siempre desde su asiento una cortesía
a los caballeros que se despiden.
30 — La persona que acompaña a otra que se des-

pide cuidará de ir siempre a su izquierda; y si son dos las personas acompañantes, se situará
una a su izquierda y otra a su derecha.
31 — En todos los casos en que hayamos de acompañar a una persona hasta el portón o
hasta la escalera, podemos hacerle el obsequio, bien por respeto o por cariño, de seguir con
ella hasta la puerta de la calle.
32 — Ya sea hasta la puerta de la sala o hasta el portón que acompañemos a una persona
nos detendremos algunos instantes después de haberla despedido para corresponderle la
cortesía que habrá de hacernos desde el portón o desde la puerta.

IV

De las diferentes especies de reuniones

A

De los festines en general

1 — Para convidar a un festín cualquiera nos dirigimos verbalmente o por escrito a nuestros
amigos de confianza, y a todos los demás por medio de una esquela, que generalmente se
hace imprimir; dando precisamente a los primeros una idea del carácter más o menos serio
de la reunión, e indicando a unos y otros la hora a que deban concurrir.
2 — Las señoras no pueden ser invitadas a festines sino por otras señoras, o por un
caballero casado en unión de su esposa. Una invitación puede, sin embargo, emanar de una
corporación respetable que sólo se componga de hombres; mas como siempre debe haber
una señora que presida el festín, será ella quien directamente invite, expresando que lo hace
a nombre de la corporación.
3 — Es de todo punto impropio, y en cierto modo ofensivo, el invitar para un festín a
personas a quienes amenace o haya acontecido recientemente una gran desgracia, de la cual
esté impuesta la sociedad; y a aquellos de sus relacionados que, con este motivo, deba
racionalmente suponerse no se hallen dispuestos a tomar parte en la alegría de un festín, o
no sea decoroso que aparezcan en reuniones de esta especie.

4 — Las invitaciones se hacen con la anticipación que es propia de cada caso, atendida la
naturaleza del festín, la mayor o menor etiqueta que en él haya de reinar, y el mayor o
menor número de personas que hayan de concurrir. El mismo día de la reunión y el
anterior, no está indicado ni es delicado invitar, sino cuando el círculo ha de ser muy
pequeño y de mucha confianza, o cuando se trata de un transeúnte o de otra persona
cualquiera que se encontraba ausente en los días anteriores. Para un banquete, no debe
invitarse con mayor anticipación que la de cuatro días; y para un baile, o cualquiera otra
reunión nocturna muy numerosa, la anticipación no debe exceder de ocho días. Las
invitaciones a señoras son en todos los casos las primeras que deben hacerse.
5 — Siempre que dispongamos un festín, calculemos el número de personas que el local
pueda contener cómodamente y reduzcamos a él nuestras invitaciones; prefiriendo a
aquellos de nuestros amigos que, por la naturaleza de sus relaciones con nosotros, su
carácter, sus inclinaciones y sus demás circunstancias personales, estén más llamados a
formar parte de la reunión.
6 — Procuremos que los amigos que convidemos a una reunión pequeña sean todos
personas que estén relacionadas entre si, o que por lo menos no haya ninguna de ellas que
no tenga amistad con algunas de las demás. En cuanto a personas que se encuentren mal
avenidas, jamás las reuniremos en e stos casos, si no entra en nuestras miras y nos es licito
ejercer los nobles oficios de aproximarles y cortar sus diferencias.
7 — Cuando la reunión que preparemos tenga por especial objeto obsequiar a un amigo, no
sólo procuraremos que las personas con quienes haya de encontrarse sean todas de su
amistad, sino que invi-

taremos preferentemente a aquellas con quienes estuviere en mayor contacto, y cuya edad,
posición social y demás circunstancias personales sean más análogas a las suyas.
8 — Cuando la reunión ha de ser numerosa y seria, nos es lícito invitar a ella a un
extranjero respetable que acabe de llegar al país, aunque con él no estemos relacionados. En
estos casos, procuraremos que a la invitación preceda el acto de una presentación especial.

9 — A la hora señalada para la reunión la señora de la casa se situará en la sala principal,
para recibir allí a cada uno de los concurrentes, y el señor de la casa en la antesala, o no
habiendo esta pieza, en el corredor inmediato a la sala, para ofrecer el brazo, a las señoras
que vayan entrando y conducirlas hasta el lugar donde hayan de tomar asiento.
10 — Los dueños de la casa, y las personas de su familia que los acompañen, deben
contraerse exclusivamente en todo el curso de la reunión, a colmar de obsequios y
atenciones a todos los concurrentes (párrafo 1, pág 287). Ellos deben encontrarse en todas
partes, inspeccionarlo y dirigirlo todo, proveer cuanto sea necesario a la comodidad y al
placer de los concurrentes y comunicar, en fin, a la reunión, por todos los medios que estén
a su alcance, aquella animación y aquel júbilo que dependen siempre de la habilidad y
corrección que se emplean en hacer los honores de la casa.
11 — Cuando la señora o el señor de la casa insten a una señora a cantar o a tocar, le
ofrecerán el brazo para conducirla al piano, y lo mismo harán para conducirla después a su
asiento.
12 — En las reuniones nocturnas, al acto de servir la cena, se procederá de la manera
siguiente: 1.°, el señor de la casa ofrecerá el brazo a la señora más caracterizada, e instará al
caballero más caracterizado a que tome a su cargo a la señora de la casa, dirigiéndose en
seguida al comedor junto con la señora que acompaña; 2.°, la señora de la casa indicará
entonces a cada caballero la señora que ha de conducir, procurando que sean personas entre
sí relacionadas; 3.°, el orden de la marcha lo establecerá la categoría de las señoras casadas
y las más respetables; 4.°, la marcha la cerrará siempre la señora de la casa, acompañada de
su caballero.
13 — Es de muy mal tono el empeñarse en que las personas convidadas se detengan,
cuando ya quieran retirarse. Puede, no obstante, en casos especiales, instarse a ello a los
amigos de confianza, pero teniendo presente que jamás debe llegarse a una tercera
invitación.
14— Siempre que seamos invitados a un festín cualquiera, contestaremos inmediatamente
manifestando nuestra aceptación o presentando nuestra excusa; sin que nos sea licito
hacerlo verbalmente, cuando por no mediar con nosotros ninguna confianza, la invitación
se nos haya hecho por esquela.

15 — Al aceptar una invitación para un festín, pensemos que no hemos de ir únicamente a
recibir obsequios y a satisfacer nuestros propios gustos y caprichos; sino también a
corresponder al honor que se nos hace, contribuyendo por nuestra parte, por todos los
medios que sean análogos a nuestras circunstancias personales y a nuestro carácter de
convidados, y que no se opongan a las restricciones que aquí se establecen, a la comodidad
y al placer de los demás concurrentes, al lucimiento de la función, y a la consiguiente
satisfacción de los dueños de la casa.
16 — Dedúcese de aquí que ningún convidado debe manifestar repugnancia, ni menos
negarse, a ninguna exigencia directa o indirecta de los dueños de la casa; sino que por el
contrario todos deben prestarse gustosamente y aun anticiparse a sus deseos por más que
éstos lleguen a contrariar los suyos propios.
17 — A ningún festín, sea de la naturaleza que fuere, y aun cuando se trate de una reunión
de confianza, debemos llevar jamás niños, ni criados. Cuando la invitación se dirige a una
familia, sólo se consideran comprendidos en ésta los jóvenes y señoritas que, según el
párrafo 15 de la página 290, pueden entrar en sociedad.
18 — Al penetrar en el local de un festín, nuestro primer cuidado debe ser presentar
nuestros respetos a la señora y al señor de la casa, pudiendo en seguida dirigirnos a saludar
a las señoras y caballeros de nuestra amistad que allí encontremos. Mas cuando la reunión
sea poco numerosa o tenga por objeto un banquete, y los dueños de la casa y los
concurrentes se hallen todos en la sala de recibo, observaremos las reglas establecidas en
los párrafos 16 y 17 de la página 272.
19 — Los concurrentes a un festín no promoverán

nunca ningún género de entretenimiento, sino que se sujetarán estrictamente a lo que bajo
este respecto, así como bajo cualquiera otro, tengan ya dispuesto o dispusieren los dueños
de la casa.
20 — Al dirigirse una señora hacia un lugar donde no haya asientos desocupados y se
encuentre sentado un caballero, éste se pondrá inmediatamente de pie y le ofrecerá el
asiento que ocupe.
21 — Los caballeros se abstendrán de dirigir la palabra y de ofrecer espontáneamente
obsequios de ninguna especie a las señoras con quienes se encuentren en un festín, con las
cuales no tengan ninguna amistad y a quienes no hayan sido previamente presentados.
22 — Guardémonos de desatender en un festín a las personas de la casa por ningún motivo,
y mucho menos por contraemos exclusivamente a rodear y a obsequiar a las demás
personas de nuestra amistad y predilección que en él encontremos. Esto sería una conducta
incivil y grosera, y que al mismo tiempo envolverla una muestra de ingratitud hacia
aquellos que, contando con proporcionarnos un rato agradable, nos hacen el obsequio de
invitarnos a su casa.
23 — Abstengámonos de manifestar directa ni indirectamente en una reunión, el deseo de
que llegue el momento de sentarnos a la mesa. El incurrir en semejante extravío, no sólo
envolvería una falta de civilidad y de cultura, sino que daría muy mala idea de la dignidad
de nuestro carácter, y arrojaría sobre nosotros la fea y degradante nota de glotones, ya que
no hiciese pensar que hablamos allí concurrido tan sólo con el objeto de comer.
24 — Los caballeros se retiran generalmente de las reuniones nocturnas muy numerosas sin
despedirse de nadie (párrafo 60, pág. 285). Respecto de las señoras, ellas omitirán también
despedirse de los

demás concurrentes, y aun de los dueños de la casa, cuando no crean prudente distraerlos
de sus multiplicadas ocupaciones. Pero téngase presente que la persona, cualquiera que sea,
en cuyo obsequio se haya celebrado un festín, no puede jamás retirarse sin presentar sus
respetos y manifestar su agradecimiento a los dueños de la casa.
25 — Está enteramente prohibido a un caballero, como un acto de muy mala educación, el
ofrecer su compañía a una señora que se retira de un festín y con la cual no tiene amistad,
aunque haya sido presentado a ella ocasionalmente, haya bailado con ella, o le haya tocado
obsequiarla en el curso de la reunión.
26 — Debemos una visita de agradecimiento a la persona que nos ha invitado a un festín,
hayamos o no concurrido a él. Esta visita se hace dentro de un período de ocho días, el cual
empieza a contarse pasado el siguiente a aquél en que se haya celebrado el festín.

B

De los bailes

1 — Cuando se invita para un baile, debe tenerse un cuidado especialísimo de que, entre las
personas que estén en capacidad de bailar, no haya de encontrarse un mayor número de
señoras que de caballeros. Y como puede suceder que las excusas, o cualesquiera otros
accidentes que no puedan preverse, vengan a producir este resultado, deberá invitarse
siempre mayor número de caballeros que de se-ñoras.
2 —A la señora y al señor de la casa no les es lícito bailar sino por un corto rato, y sólo por
vía de obsequio a alguna persona respetable; bien que nunca ambos a un mismo tiempo,
pues entonces quedaría la reunión enteramente privada de sus atenciones, las cuales no
deben sufrir interrupción alguna.
3 — En los intermedios del baile, los dueños de la cesa harán circular entre las señoras, por
medio de sus sirvientes, aquellos refrescos que hayan preparado para obsequiarías durante
el tiempo que precede a la cena: y en el primer intermedio, instarán a los caballeros a
tomarlos por sí mismos en todo el curso de la reunión, indicándoles desde luego la pieza en
donde se hallan.
4 — Las personas que sin poseer la disposición y los conocimientos necesarios toman parte
en el baile, no hacen otra cosa que servir de embarazo y de incomodidad a los bailadores
realmente hábiles, des-. ordenar y deslucir los bailes, y deslucirse completamente ellas
mismas. En esto se cometen a un mismo tiempo varias faltas graves: se molesta a los
bailadores, estorbándoles y embrollándoles sus mudanzas, y poniéndolos en el caso de dar
lecciones de baile en ocasión en que sólo quieren divertirse: se ofende a los dueños de la
casa tomando por un entretenimiento frívolo y propio para aprender y ensayarse, lo que
ellos han querido sin duda revestir de seriedad y elegancia; y se manifiesta poco respeto y
aun desprecio a la concurrencia entera, pues de otro modo no se concibe que una persona
pueda resolverse a presentarse a bailar ante ella, sin haber tomado las necesarias e
indispensables lecciones, sin conocer las reglas del baile, sin saber, en suma, lo que va a
hacer.
5 — No es lícito a un caballero invitar a bailar a una señora con quien no tenga amistad; a
menos que al efecto se haga presentar ocasionalmente a ella, en la forma que quedó
establecida en el párrafo 12 de la página 225.
6 — El agruparse varios caballeros a invitar a bailar a una señora con afanoso empeño,
deteniéndose prolijamente a distribuirse las diferentes piezas que la señora ha de bailar,
ofende a las demás señoras que observan una tan marcada muestra de preferencia que las
deprime ante sí mismas y ante los demás, y de que por tanto no dan jamás ejemplo los
caballeros de buena educación, los cuales ostentan siempre aquella noble galantería que en
sociedad con-

cede iguales derechos a todas las señoras. Y es de notarse que este acto, así como
cualquiera otro que pueda ser mortificante, no ya a una señora, sino a cualquier caballero,
compromete la responsabilidad de los dueños de la casa, cuya invitación se acepta siempre
bajo la implícita condición de que en ella no habrá de experimentarse ningún género de
desagrado.
7 — Cuando una señora no acepte la invitación de un caballero para bailar, manifestándole
que no está dispuesta a tomar parte en el baile, se abstendrá de hacerlo en todo el curso de
la reunión, pues lo contrario sería una muestra de descortesía, enteramente ajena del
carácter amable y eminentemente inofensivo que debe distinguir siempre al bello sexo. Y si
la causa de su negativa llega a desaparecer en el curso de la reunión y se siente luego
dispuesta a bailar, no lo hará sin hacer llamar a aquel caballero y ofrecerle su aceptación,
hecho lo cual, y aunque a él no le sea dable aprovecharse de este ofrecimiento por tener ya
otros compromisos, podrá ya libremente tomar parte en el baile con cualquier otro
caballero.
8 — Un caballero no puede ceder a otro la señora que ha aceptado su invitación para bailar,
o con quien se encuentra ya bailando. Este acto sólo sería inofensivo y admisible, por vía de
obsequio a un sujeto muy respetable, que se quedase sin tomar parte en el baile por estar ya
comprometidas todas las señoras; mas siempre con previo consentimiento de aquélla, y sin
conocimiento anterior de la persona a quien se pretendiese hacer semejante obsequio. Sería
muy impropio, y aun ofensivo a una señora, el pedir a su caballero se la cediese para bailar
con ella.
9 — Es notable incivilidad en un caballero el bailar consecutivamente, cuando el número
de caballeros que se encuentran en la reunión excede visiblemente al de las señoras, y han
de quedar, por lo tanto, algunos de aquéllos sin tomar parte en el baile.
10 — Las personas con quienes ha debido contarse y en efecto se ha contado para bailar, no
deben dejar de hacerlo sino por motivos evidentemente justificados; pues la inacción de los
bailadores debilita siempre en tales casos la animación y el contento de la reunión y no
debe olvidarse nunca que a los festines no se va únicamente a satisfacer los propios gustos
y caprichos (párrafo 15, pág. 302).
11 — Cuando un caballero sea instado a invitar a una señora a bailar, deberá prestarse
gustosamente a ello, aun cuando la señora no sea de su agrado para el objeto; pues toda
muestra de repugnancia, sería estimada como una falta de consideración a la misma señora
y a los dueños de la casa.

12 — Los caballeros de fina educación ceden siempre en el baile espontánea y
gustosamente los puestos más preferentes, a aquellos a quienes la edad u otras
circunstancias dan derecho a esta muestra de consideración y respeto. Nada hay más
repugnante ni que dé una idea más triste de la educación de un joven, que el v en estos
erle
actos sobreponiéndose a los sujetos que le son superiores. Sin embargo, la pareja en que se
encuentra una señora muy respetable, deberá siempre tener la preferencia sobre otra pareja
cuya señora sea de menor respetabilidad, sea cual fuere la edad y la categoría de su
caballero.
13 — Por regla general, siempre que antes de principiar a bailar se presente una pareja en
que se encuentre la señora o el señor de la casa, deberá cedérsele por todos el puesto más
privilegiado.
14 —Los caballeros ofrecerán siempre el brazo a sus parejas, al levantarse éstas de sus
asientos para dirigirse al lugar del baile, lo mismo que cuando se retiren después a sentarse
de nuevo.
15 — Jamás podrán ser excesivos el respeto, la delicadeza y el decoro con que un caballero
trate a una señora en el acto de bailar.
16 — Apenas se concibe que haya padres y madres de familia que consientan que sus hijas,
cuya inocencia deben proteger y defender con esmerado empeño, sin que para ello los
detenga ninguna especie de consideración, se sometan en el baile a ciertas modas que no
contemplan lo bastante el pudor de la mujer, y que suelen invadir de cuando en cuando la
sociedad para viciarla y corromperla. El imperio de la moda, ya lo hemos dicho, pierde toda
legitimidad, todo derecho, todo dominio en los círculos de personas verdaderamente bien
educadas, desde el momento en que de alguna manera ofende la moral y las buenas
costumbres; y un padre, una madre, un esposo, un hermano, un pariente cualquiera

de una señora, están plenamente autorizados para retirarla del baile y hacerla tomar asiento,
cuando no la vean tratada con la extremada delicadeza que le es debida; sin que al sujeto
que la acompañe le quede otro partido que sufrir en silencio su bien merecido sonrojo, y
aprender para lo futuro a conducirse dignamente en sociedad.
17 — Al tomar asiento una señora que acaba de bailar, el caballero le dará las gracias por el
honor. que ha recibido, y le hará una cortesía antes de retirarse, limitándose la señora a
corresponderle con una ligera inclinación de cabeza.
18 — Desde que los dueños de la casa han instado a algunos caballeros a tomar de los
refrescos de que habla el párrafo 5, ya cualquiera de los demás puede pasar a tomarlos.
19 — En los intermedios del baile, cada caballero obsequiará a la señora con quien acabe
de bailar, ofreciéndole alguno de los refrescos indicados en el párrafo anterior.

C

De los banquetes

1 — Siempre que hayamos de dar un banquete prepararemos de antemano todo lo que para
ello exija nuestra acción inmediata o nuestra intervención, a fin de que a la hora de llegar
los convidados nos encontremos enteramente expeditos para recibirlos. Cuando los dueños
de la casa, en lugar de permanecer en este acto en la sala de recibo, con aquel aire de
tranquilidad que revela el convencimiento de no haber dejado nada por hacer, aparecen
inquietos, salen con frecuencia de la sala, oyen y resuelven consultas relativas a la comida y
dan disposiciones a los sirvientes; cuando su previsión no ha alcanzado a evitar que en tales
momentos se hagan entrar en la casa, a la vista de los convidados, las viandas que se han
preparado en otra parte, o cualesquiera otros objetos necesarios para la mesa, no sólo se
manifiestan incapaces de desempeñar dignamente los deberes que se han impuesto, sino
que ocasionan a la concurrencia el desagrado de ver que el obsequio que recibe cuesta
demasiados afanes y fatigas.
2 — No es sin embargo, una falta, que durante el tiempo en que van llegando los
convidados, la se-flora o el señor de la casa se alejen alguna vez de la sala con el objeto de
inspeccionar la mesa; con tal que lo hagan sin manifestar inquietud, y que en su ausencia
queden aquéllos acompañados de personas de su familia.
3 — Los dueños de la casa harán poner de antemano en la mesa, junto con cada cubierto,
una tarjeta que contenga el nombre de la persona que ha de ocupar aquel lugar, la cual se
conservará en él en todos los servicios; teniendo para ello presente:1.°, que las señoras
deben estar interpoladas con los caballeros, procurándose que cada uno de éstos quede al
lado de la señora que conduzca a la mesa; 2.°, que las personas entre sí relacionadas por
vínculos de inmediato parentesco, deben colocarse a alguna distancia unas de otras; 3.°, q ue
la señora de la casa debe ocupar el centro de la mesa, situando a su derecha al caballero
más caracterizado y a su izquierda al que siga a éste en respetabilidad; 4.°, que el centro del
lado opuesto debe ser ocupado por el

señor de la casa, situándose a su derecha la señora más caracterizada y a su izquierda la que
siga a ésta en respetabilidad.
4 — Cuando el banquete tenga por objeto obsequiar a una determinada persona, será ésta
precisamente la que ocupe el lado derecho de la señora o del señor de la casa según que sea
un caballero o una señora; a menos que se encuentre presente alguna persona que por su
edad u otras circunstancias sea en alto grado superior a aquélla, pues entonces es de
etiqueta el dar a la más caracterizada el lugar más preferente. En estos casos, la persona que
es objeto del obsequio será colocada a la izquierda de la señora o del señor de la casa, y
nunca en otro puesto, aun cuando sean varias las personas de mayor categoría que se hallen
presentes.
5 — En los banquetes a que no concurran señoras, el señor de la casa ocupará el Centro de
la mesa, del lado que dé el frente a la entrada principal del comedor, situándose a su
derecha la persona más caracterizada, y a su izquierda la que siga a ésta en respetabilidad; y
el centro del lado opuesto será ocupado por la persona que entre los demás concurrentes sea
más caracterizada, la cual quedará en medio de las dos personas que le sigan en
respetabilidad, dándose siempre la preferencia de la derecha a aquélla de las dos que sea
más caracterizada.
6 — Cuando en un banquete se hallen presentes varios ministros de Estado, la preferencia
en los puestos que han de ocupar en la mesa, será establecida por el rango que cada cual
ocupe en el Gabinete: si se hallan presentes varios ministros extranjeros, la preferencia será
igualmente establecida por el rango diplomático de cada cual; y entre un ministro de Estado
y un ministro extranjero, aquél tendrá siempre el lugar más preferente. Siendo el jefe del
Estado el que dé el banquete, es de etiqueta que

posponga en la mesa sus ministros a los ministros extranjeros.
7 — Las instrucciones que han de recibir los Sirvientes para el buen desempeño de sus
funciones, deberán dárselas precisamente antes de llamar a la mesa, pues durante la comida,
es altamente impropio que los dueños de la casa se ocupen en dar disposiciones relativas al
servicio; y para aquellas órdenes y advertencias que en tales momentos lleguen a ser
indispensables, deben procurar, si es posible, hacerse entender por sus sirvientes tan sólo
con la vista.
8 — Una vez arreglada la mesa, y dispuesto todo lo necesario para la comida, los dueños de
la casa y los concurrentes se trasladarán al comedor; procediéndose en este acto en la
misma forma que quedó establecida en el párrafo 12 de la página 300 y procurándose
(párrafo 3) que cada caballero conduzca a la señora a cuyo lado ha de sentarse a la mesa.
9 — Las personas que van entrando al comedor, aguardan de pie a que llegue la señora de
la casa, y entretanto, cada caballero busca en la mesa su propia tarjeta y la de la señora que
ha conducido, a fin de que todos puedan tomar asiento oportunamente sin confusión ni
embarazo.
10 — Llegada la señora de la casa al comedor, toma ella asiento, y todos los demás h acen
lo mismo inmediatamente; apartando cada caballero la silla que ha de ocupar la señora que
ha conducido, para que ésta pueda entrar cómodamente a sentarse, y esperando a que sea
ella la primera que se coloque para tomar él después su asiento. Los caballeros acostumbran
hacer en este acto una ligera cortesía a las señoras que han conducido, la cual les es
correspondida por ellas con otra cortesía.
11 — Al sentarse a la mesa, cada persona toma su servilleta, la desdobla y la extiende sobre
las ro-

dillas; teniendo presente que ella no tiene ni puede tener otro objeto que limpiarse los
labios, y que el aplicarla a cualquier otro uso es un acto de muy mala educación.
12 — Cuando al llegar los concurrentes a la mesa encuentran ya servido el primer plato,
ninguno empieza a tomarlo antes que la señora de la casa.
13 — Los licores que haga servir expresamente el dueño de la casa, no se rehúsan jamás
por ninguno de los circunstantes. Cuando una persona tiene algún impedimento físico para
tomar en tales casos el licor que se le ofrece, hace siempre al dueño de la casa el
acatamiento de aceptarlo, y se limita a tomar una pequeña parte o a llevarlo a los labios.
14 — En la mesa no se hace jamás una segunda invitación para tomar de un manjar, y
mucho menos de un licor. La persona que apetezca lo que le ofrecemos, lo aceptará desde
luego; y si no lo acepta, es prueba de que le haríamos un mal, lejos de un obsequio,
obligándola a tomarlo.
15 — Cuando la señora o el señor de la casa, por hacernos un obsequio especial, nos sirvan
o nos hagan servir alguna cosa sin haber consultado antes nuestra disposición o nuestro
gusto, aceptémosla desde luego cortésmente, y si nos es absolutamente imposible tomarla,
probémosla por lo menos, o hagamos que la probamos, como una muestra de consideración
y agradecimiento.
16 — En las mesas de etiqueta no está admitido elogiar los platos. En las reuniones
pequeñas y de confianza puede un convidado hacerlo alguna vez; mas en cuanto a los
dueños de la casa, ellos apenas se permitirán hacer una ligera recomendación de un plato,
cuando el mérito de éste sea tan exquisito que no pueda menos que ser conocido por los
demás.
17 — Cuando se esté sirviendo de un plato a toda la concurrencia, no debe principiarse a
servir de otro

de diferente contenido. Esta regla, de que muchas veces es necesario prescindir en los
banquetes muy concurridos, casi siempre se observa en las pequeñas reuniones.
18 — Dirijámonos siempre a los sirvientes para que nos proporcionen todo lo que nos
veamos en la necesidad de pedir, y no ocupemos en nada a las personas que se encuentran
en la mesa. Sin embargo, cualquier persona puede pedir a un caballero que se halle a su
lado, que le sirva de un plato que tenga éste muy a la mano.
19 — Siempre que encontrándonos en una mesa con el carácter de convidados, tengamos
que dirigirnos a los sirvientes con cualquier objeto, hablémosles en voz baja, en un tono
suave, y con palabras que así excluyan la familiaridad como la dureza y la arrogancia.
20 — En cuanto a los dueños de la casa, ellos no hablarán tampoco a los sirvientes en tono
imperativo y acre, ni les reñirán en ningún caso, por graves que sean los desaciertos que
cometan en la manera de servir a la mesa (párrafo 4, pág. 121); y si ocurriere que un
sirviente vuelque alguna fuente, o rompa alguna pieza, sea ésta del valor que fuere,
aparecerán completamente inalterables en su afabilidad y buen humor, y, si es posible, ni
manifestarán haberlo percibido.
21 — Los caballeros deben tener presente que su principal atención en un banquete, es
servir a las señoras que tengan a su lado, y con especialidad a aquellas que han conducido
al comedor; en la inteligencia de que a este deber, que desempeña siempre con gusto y con
exquisita amabilidad todo hombre fino, están enteramente subordinados los placeres
materiales que cada cual pueda proporcionarse a sí mismo.
22 — En la mesa debe sostenerse siempre una

conversación ligera y agradable, que mantenga constantemente viva la animación y la
alegría de la concurrencia, y que esté exenta de toda palabra o alusión que en alguna
manera sea impropia de las circunstancias. Están por lo tanto severamente prohibidas en
ella las discusiones sobre toda materia, las disertaciones serias, las noticias sobre
enfermedades, muertes o desgracias de cualquier especie, la enunciación, en fin, de toda
idea que pueda preocupar los ánimos o causar impresiones desagradables.
23 — Toca especialmente a los dueños de la casa promover y fomentar la conversación de
la mesa, e impedir que llegue nunca a decaer, hasta el punto de entibiar la animación y el
contento que deben reinar siempre en esta especie de reuniones.
24 — Cuando la reunión es pequeña, la conversación por lo común es general: cuando es
numerosa, cada cual conversa con las personas que tiene a su lado, pues para hacerse oír a
una gran distancia sería necesario levantar la voz, y esto no está nunca permitido en la
buena sociedad.
25 — La alegría de la mesa debe estar siempre acompañada de una profunda y constante
discreción así porque el hombre bien educado jamás se entrega sin medida a los afectos del
ánimo, como porque el exceso del buen humor conduce fácilmente en la mesa al abuso de
los licores, y nada hay tan vulgar ni tan degradante como el llegar a perder en sociedad la
dignidad y el decoro, hasta aparecer bajo la torpe influencia de semejante extravío.
26 — Según esto, sería una grave falta en los dueños de la casa, el empeñarse en hacer
tomar a sus convidados mayor cantidad de licor que aquella que voluntariamente quisiesen.
En esto no les haría ningún obsequio, antes bien parecería que su salud les era indiferente,
o, lo que es peor todavía, que querían atentar contra su dignidad y su decoro.

27 — La sobriedad y la templanza son las naturales reguladoras de los placeres de la mesa,
las que los honran y los ennoblecen, las que los preservan de los excesos que pudieran
envilecerlos; y cual genios tutelares de la salud y de la dignidad personal, nos defienden en
los banquetes de los extravíos que conducen a los sufrimientos físicos, y nos hacen ca.
paces de manejarnos, en medio de los más deliciosos licores y manjares con aquella
circunspección y delicadeza que distinguen siempre al hombre civilizado y culto. Seamos,
pues, sobrios y moderados en la mesa, y pensemos siempre que a ella no debemos ir
únicamente a gustar de los placeres sensuales, sino a disfrutar de los encantos de la
sociabilidad, y a poner por nuestra parte el justo y necesario contingente para los goces de
los demás, y para la satisfacción de aquellos que nos han hecho el obsequio de convidarnos.
28 — Pero debe advertirse al mismo tiempo que es un signo de mala educación y de poco
roce con la gente, el mostrar en la mesa cortedad o hastío, limitándose a probar de algunos
platos y repugnando todos los demás. Las personas de buena educación, si bien no se
exceden nunca en la mesa, tampoco dejan de tomar lo bastante para nutrirse; manifestando
de este modo a los dueños de la casa la complacencia que experimentan, y haciéndoles ver
que han tenido gusto y acierto en la elección y preparación de los manjares.
29 — Suele usarse en la mesa, como un obsequio especial, el que unas personas inviten a
otras a tomar vino junto con ellas. Para esto deben tenerse presentes las reglas siguientes:
1.a, un convidado no hará nunca esta invitación antes que el dueño de la casa haya dado de
ello ejemplo; 2. a, las personas invitadas no pueden en ningún caso rehusar la invitación; en
la inteligencia de que si alguna de ellas estuviere impedida de tomar licor, lo acercará
siquiera a los labios; 3. a, la elección del vino la hace la persona más caracterizada, a
instancias de aquella que ha hecho la invitación; y cuando alguna de las demás no puede
tomar del mismo vino, es de etiqueta que pida permiso a la que ha hecho la elección, para
tomar de uno diferente.
30 — Luego que se ha terminado el servicio de los postres, se pone de pie la señora de la
casa, y toda la concurrencia pasa a la pieza donde ha de tomarse el café.
31 — El café se sirve en una pieza separada, donde se sitúa una mesa destinada al efecto, o
bien en la sala, como se ve generalmente en las reuniones de confianza.
32 — Sólo en las reuniones numerosas, y en todas

aquellas que tienen algún carácter público, oficial o diplomático, están recibidos los
discursos llamados brindis. Las personas que han de pronunciarlos, están naturalmente
llamadas a ello por su posición particular respecto del objeto del convite, por su categoría o
su representación social, y a veces expresamente designadas con su debido consentimiento.
Suele usarse, y es práctica digna de ser recomendada. que el número de brindis de etiqueta
o de designación especial se haga saber a los concurrentes por medio de la tarjeta que se
coloca en el puesto de cada cual (párrafo 3), a fin de que no sean interrumpidos por alguna
persona que espontáneamente quiera también tomar la palabra.
33 — Es una insoportable incivilidad el pedir públicamente a una persona que pronuncie un
brindis para el cual no esté preparada. Lejos de hacérsele un obsequio, se la expone a pasar
por el sonrojo de deslucirse.
34 — En los banquetes a que no concurren señoras, el dueño de la casa asume naturalmente
todas las funciones, y recibe las consideraciones que según las reglas corresponden a la
señora de la casa.
35 — Terminado un banquete, los concurrentes deben permanecer todavía en la casa media
hora por lo menos, pues sería altamente impropio retirarse en el acto.

D

De las reuniones de campo

1 —- Aunque se ha dicho que en el campo se re-laja un tanto la severidad de la etiqueta
(párrafo 52, pág. 283), esto no es en manera alguna extensivo a aquellas reuniones que
tienen carácter serio; ni quiere decir tampoco que en las que sean de confianza pueda
procederse discrecionalmente en todas ocasiones, ni menos quebrantarse ninguna de las
reglas establecidas para el buen orden y lucimiento de los festines.
2 — Entre gentes de buena educación, la libertad que brinda el campo se circunscribe
siempre a los límites de la moderación y del decoro; y si bien comunica a la sociedad un
cierto grado de flexibilidad y soltura, que a veces necesita para armonizar con la amenidad
del campo y gozar mejor de los encantos que en él ofrece la naturaleza, jamás llega a
sustituirse enteramente a aquella etiqueta que debe reinar en todas las situaciones de la vida
(párrafos 7 y 8, pág. 48), ni autoriza otros actos de confianza que los que son naturales y
debidos, según los derechos que la amistad concede, y según las leves inalterables de la
delicadeza y la decencia.
3 — En las reuniones de confianza, donde el carácter de la sociedad puede más fácilmente
conducirnos a abusar de la libertad del campo, es en las que debemos poner mayor cuidado
y prudencia en la manera de manejarnos, sin perder un solo momento de vista el importante
principio, que nunca será excesivamente recomendado, de que nuestra franqueza y
esparcimiento deben tener en todas ocasiones por regla y por medida de discreción, la
dignidad y el decoro.
4 — En las reuniones de campo, cuando son de larga duración, nacen con frecuencia
diferentes proyectos de paseos y otros entretenimientos, los cuales se malogran o se
acibaran, cuando algunos de los concurrentes se manifiestan poco dispuestos a tomar parte
en ellos, o bien lo hacen con displicencia, o sin todo el interés con que cada cual debe
contribuir a la animación y al contento de la reunión. Seamos, pues, siempre fáciles y
complacientes, y sacrifiquemos nuestros gustos, nuestras antipatías y aun nuestra
comodidad, cada vez que esto sea necesario para evitar que por nuestra causa se entibie o
decaiga la común alegría.
5 — Los caballeros deben poner un especial es-mero en atender y servir a las señoras y en
hacerles agradables todos los momentos que pasen en su compañía; adhiriéndose de muy
buena voluntad a todos sus deseos, sus gustos y aun sus caprichos, aunque hayan de
privarse de entretenimientos que tengan para ellos un particular atractivo.
6 — Es por lo tanto incivil, y ajeno de la fina galantería, que los caballeros, como suele
verse, se separen de las señoras con el objeto de entregarse al juego de naipes, o a
cualesquiera otras distracciones en que ellas no tomen parte, o que abandonen la reunión
para ir a paseos a que puedan conducirlas.

E

De las reuniones de duelo

1— Cuando en una casa acontece la desgracia de morir una de las personas de la familia, es
natural que algunos de los parientes y amigos más inmediatos de ésta, permanezcan a su
lado por cierto número de días, para prodigarle los consuelos de que necesita en tan
dolorosos momentos, para recibir a su nombre las visitas de duelo y de pésame (párrafos 30
y 31, pág. 246), y para relevarla, en fin, de todas las atenciones de la casa que sean
incompatibles con las impresiones de un pesar profundo.
2.— En los casos en que nuestros amigos o parientes pierdan una persona de su familia,
seamos muy mirados y circunspectos para considerarnos comprendidos en el deber que
impone el párrafo anterior; pues nada habría más impropio ni más impertinente, que el ir a
situarnos en una casa en tales circunstancias, sin estar a ello real y evidentemente llamados
por la intimidad de nuestras relaciones, y sin tener la certeza de necesitarse en ella de
nuestra presencia y nuestros servicios (párrafo 26, página 245).
3— Las personas que se sitúan en la casa de un difunto, sin estar para ellas autorizadas por
las consideraciones que acaban de expresarse, dan una idea muy desventajosa de su
carácter, por cuanto aparece que han querido convertir en una tertulia un cuadro de d y olor
de llanto, o bien que sólo han ido en busca de los placeres de la mesa, adonde suponen que
su concurrencia ha de hacer que sea ésta más abundante y selecta que de ordinario;
incurriendo, además, en la notable inconsideración de ir a aumentar así los gastos y
atenciones de una familia afligida.
4— Siempre que hayamos de acompañar en tales casos a nuestros parientes y amigos,
observemos una conducta que sea enteramente propia de las circunstancias, manifestando
en todos nuestros actos que respetamos su situación y tomamos parte en su sentimiento. En
cuanto a dirigirles expresiones de consuelo, tengamos presente que se necesita de un tacto
exquisito para que ellas no lleguen a ser inoportunas e impertinentes, y para que no
contribuyan, como suele verse, a aumentar el dolor, lejos de mitigarlo.
5— La puntual observancia de estas reglas ahorrará a las personas que sufren por la pérdida
de un ser querido, el tormento de ver en su casa, en los momentos más terribles de su dolor,
una reunión numerosa y llena de indolencia que conversa, ríe y celebra los chistes de cada
cual, y que ofrece el chocante y horrible contraste de la alegría y los placeres de la mesa,
dentro de un recinto enlutado y tétrico, en medio de una familia llorosa y desconsolada, y a
veces aun al lado de un cadáver.
6— En las reuniones de duelo habrá una mesa frugal no menos que decente, a que no
asistirán jamás los deudos más inmediatos del difunto, y en la cual no se hará otra cosa que
satisfacer la más urgente necesidad de alimentarse; sin que en la re-

unión, se note ningún acto, ni se oiga ninguna expresión que tenga algo de común con la
animación y el júbilo de los banquetes, o que en alguna manera desdiga de la naturaleza de
las circunstancias.

F

De los entierros

1 — Las costumbres de cada país son las que dan la pauta para el ceremonial de un
entierro. En ciertos países las invitaciones para los entierros se hacen por los periódicos.
Los familiares hacen una invitación y las entidades comerciales u oficiales, con que el
difunto ha estado vinculado, hacen otras tantas invitaciones.
2 — El ataúd es cargado en hombros desde la capilla mortuoria a la carroza por los
familiares masculinos o amigos más íntimos, o por personas especialmente contratadas.
3 — Las cintas en número de ocho son llevadas por las personas más caracterizadas oficial
o socialmente y son solicitadas por los familiares, o designadas por el protocolo en caso de
personajes oficiales, Las cintas se llevan de la capilla mortuoria a la carroza y llegando al
cementerio se cambian los portadores de ellas de la carroza al mausoleo o nicho donde se
efectuará el entierro.
4 — En la caravana de automóviles que acompaña a la carroza irán en el primer carro las
personas más allegadas al difunto que son las que arrastran el duelo acompañadas por el
edecán del Presidente de la República, si es que éste se ha hecho representar en el acto.
5 — Si hay discursos, éstos se dirán en el cementerio. Después de los discursos y de los
servicios religiosos se efectúa la inhumación de los restos con lo cual termina el ceremonial
del entierro.
6 — Los acompañantes deben marchar con paso lento, y con aire de circunspección y
recogimiento que armonice con la naturaleza del acto y con la situación de los doloridos;
pues es siempre una muestra de civilidad y de cultura, el manifestar en la exterioridad que
se participa del dolor de las personas afligidas que se acompañan.
7 — Es, según esto, un acto sobremanera incivil e impropio el conversar durante la marcha,
y el ir una persona apoyada en el brazo de otra. En cuanto a fumar en el tránsito, esta es una
falta en que no pueden incurrir jamás ni las personas que sólo tengan una ligera idea de la
buena educación, y de los deberes y prohibiciones que imponen las convenciones sociales.
8 — Los doloridos toman los puestos principales, que son siempre los más próximos al
lugar donde se coloca el féretro. Respecto de los acompañantes, éstos se colocarán en los
demás puestos, según la edad y la categoría de cada cual.
9 — Una vez terminados los oficios religiosos y la inhumación, los acompañantes se retiran
sin despedirse, haciendo sólo una cortesía a los doloridos aquéllos que los encuentren a su
salida.

G

De las honras fúnebres.

1 — Los parientes y los amigos más inmediatos del difunto, son los que generalmente
acompañan a los doloridos cuando se dirigen al templo. Todos los demás concurrentes se
trasladan directamente a éste a la hora designada para la función.
2 — En cualquier tiempo en que se celebren las exequias de una persona, o se conmemore
su muerte con una función religiosa, el de la ceremonia es un día de duelo para su familia, y
así toda reunión bulliciosa, toda comida de invitación, todo acto que produzca algún goce, o
que bajo algún respecto incluya la idea del placer, es enteramente impropio y ajeno de las
circunstancias, altamente contrario a todo sentimiento de humanidad y de decoro, y al
mismo tiempo un ultraje que se hace a la memoria del difunto.
3 —Por lo mismo que en el día de la función religiosa se renueva el dolor de la familia del
difunto, es natural que algunos de sus parientes y amigos más inmediatos le hagan
compañía.

V

De la mesa

A

De la mesa en general

1 — La mesa es uno de los lugares donde más clara y prontamente se revela el grado de
educación y de cultura de una persona, por cuanto son tantas y de naturaleza tan severa, y
sobre todo tan fáciles de quebrantarse, las reglas y las prohibiciones a que está sometida.
2 — Según esto, jamás llegará a ser excesivo el cuidado que pongamos en el modo de
conducimos en la mesa, manifestando en todos nuestros actos aquella delicadeza,
moderación y compostura que distinguen siempre en ella al hombre verdaderamente fino.
3 — Es importante advertir, antes de entrar en el pormenor de las reglas de esta sección,
que la mayor parte de los excesos y desaciertos en que suele incurrirse en las reuniones de
mesa, aun por personas bajo otros respectos recomendables, tienen origen en los hábitos
que hace contraer el gravísimo error de pensar, que en la mesa privada o de familia puede
usarse de una amplia e ilimitada libertad. Tan absurda creencia conduce a prescindir de una
multitud de reglas que, estando fundadas en los principios inalterables de la delicadeza, la
propiedad y el decoro, pertenecen indudablemente a la etiqueta general y absoluta; y hace
sacrificar a cada paso la belleza, la dignidad y la elegancia, a una comodidad que no acierta
nunca a concebir el que ha llegado a acostumbrarse a proceder en todas ocasiones conforme
a los preceptos de la urbanidad.

4 — Las costumbres domésticas a fuerza de la diaria y constante repetición de unos mismos
actos, llegan a adquirir sobre el hombre un imperio de todo punto irresistible, que le domina
siempre, que se sobrepone al conocimiento especulativo de sus deberes, que forma al fin en
él una segunda voluntad y le somete a movimientos puramente maquinales; y así, cuando
hemos contraído hábitos malos en la manera de manejarnos en nuestra propia mesa, es
imposible que dejemos de deslucirnos en una mesa extraña, por grande que sea el cuidado
que pongamos entonces en aplicar unas reglas que no nos son familiares, y que por el
contrario, estamos acostumbrados a quebrantar diariamente.
5 — Es, pues, indispensable que contraigamos el hábito de observar en nuestra mesa
privada las reglas de la urbanidad, así porque nuestra familia es acreedora a las mismas
consideraciones que debemos siempre en la mesa a los extraños, como porque sin este
hábito no podremos proceder en los banquetes con aquella naturalidad y aquel despejo que
aparecen siempre en las maneras del hombre culto. En cuanto al desahogo que nos permite
la íntima confianza que tenemos con nuestra propia familia, él se revela, entre la gente fina,
en ligeros e imperceptibles rasgos de nuestro continente y de nuestra conducta, que no
pueden explicarse, y que pertenecen a las excepciones y diferencias que sabe siempre
establecer un sano criterio.
6 — No tomemos nunca asiento en la mesa antes que lo hayan hecho nuestros padres, o
cualesquiera otras personas de mayor respetabilidad que nosotros, de quienes estemos
acompañados.
7 — La regla anterior no tiene aplicación en las fondas y restaurantes, donde cada cual
toma asiento en la mesa desde el momento en que llega. Mas cuando, mediante una
invitación especial, vayamos a co-

mer a ellas en compañía de amigos nuestros, no es sólo aquella regla la que debemos
observar, sino todas las demás relativas a los banquetes, con las modificaciones propias del
carácter más o menos serio de la reunión; teniendo presente que entonces la persona que ha
convidado debe proceder bajo todos respectos y ser considerada por los demás, como si
estuviese en su propia casa.
8 — Situémonos a una distancia conveniente de la mesa, de manera que no quedemos ni
muy próximos ni muy separados, y demos a nuestro cuerpo una actitud en que parezcan
combinadas la naturalidad y la elegancia, sin inclinarnos hacia adelante más de lo que sea
absolutamente indispensable para comer con comodidad y aseo.
9 — No apoyemos nunca en la mesa todo el antebrazo, y en ningún caso pongamos sobre
ella los codos en el momento de comer. Y téngase presente que es un acto que manifiesta
poca cultura, y que al mismo tiempo comunica al cuerpo un aire inelegante y tosco, el dejar
caer sobre las piernas una mano, ocultándola así de la vista de los demás, en tanto que se
está haciendo uso de la otra para comer o beber.
10 — No nos reclinemos en el respaldo de nuestro asiento, ni nos apoyemos en el de los
asientos de las personas que tengamos a nuestro lado, ni toquemos a éstas sus brazos con
los nuestros, ni estiremos las piernas, ni ejecutemos, en fin, otros movimientos, que
aquellos que sean naturales y absolutamente imprescindibles. El acto de levantar los codos
al dividir con el cuchillo la comida que se pone en el plato, o al tomarla con el tenedor para
llevarla a la boca, es singularmente característico de las personas mal educadas.
11 — Jamás nos pongamos de pie, ni extenda-

mos el brazo por delante de una persona o hacia las que se encuentran en el lado opuesto,
con el objeto de alcanzar algo que esté distante de nosotros, o de tomar o pasar un plato o
cualquier otra cosa. Valgámonos en todos los casos de los sirvientes, o de las personas que
se encuentran a nuestro lado, cuando éstas tengan muy a la mano lo que necesitemos.
12 — Cada uno de los instrumentos y utensilios de que nos servimos en la mesa, tiene su
manera peculiar de manejarse; y es observación que no debe omitirse, que las faltas en este
punto, de tan poca entidad real, son sin embargo características de las personas mal
educadas.
13 — El cuchillo y el tenedor se toman empuñando el mango con los tres últimos dedos, y
adhiriendo a éste el pulgar por el lado interior y el índice por encima, el segundo de los
cuales debe quedar más avanzado que el primero, sin que se lleve nunca en el cuchillo más
allá del principio de la hoja, ni en el tenedor hasta acercarlo a la raíz de los dientes.
14 — La cuchara se toma del modo siguiente: vuelta la palma de la mano hacia dentro y un
tanto hacia arriba, y manteniendo los tres últimos dedos algo recogidos, se hace descansar
la cuchara en el dedo cordial; el índice se recoge hasta quedar adherido al canto del mango;
y el pulgar cae, por último, sobre el extremo del mango, pisándole con la fuerza que sea
indispensable para que la cuchara quede enteramente sujeta.
15 — El vaso se toma por la parte más inmediata a su base, con los dedos índice, cordial y
anular, todos unidos por el lado del frente, y el pulgar por el lado interior; recogiendo el
meñique de manera que no quede separado del anular, y dejando el mayor espacio posible
entre la superficie del vaso y la

palma de la mano.
16. — Una copa se toma por la c olumnilla que une el pie a la parte cóncava, con los dedos
índice y cordial por el lado del frente, y el pulgar por el lado interior, y recogiendo los dos
últimos dedos sin que lleguen a tocar la palma de la mano.
17 — Una botella se toma por el centro de su parte más ancha, con los cuatro últimos dedos
a la —derecha, y el pulgar a la izquierda; siendo de advertir que cuando la botella haya de
manejarse con la mano izquierda, los dedos tendrán naturalmente una situación inversa, es
decir, que los cuatro últimos dedos quedarán a la izquierda y el pulgar a la derecha.
18 — Cuando no podamos tomar cómodamente la botella de la manera indicada en el
párrafo anterior y tengamos, por tanto, que tomarla por el cuello, pongamos un especial
cuidado en alejar los dedos del extremo superior de éste cuanto nos sea posible.
19 — La cuchara y el cuchillo se manejan invariablemente con la mano derecha; mas en
cuanto al tenedor, tan sólo podrá manejarse con la derecha, cuando se tomen comidas que
no necesitan ser divididas con el cuchillo
20. — Suele usarse, al tomar del plato la comida con el tenedor en la mano derecha,
auxiliar éste con la otra mano por medio de un pequeño pedazo de pan; pero téngase
presente que este acto produce

siempre una impresión muy desagradable a la vista. En los casos en que no sea bastante el
solo tenedor para tomar la comida, abstengámonos de pasarlo a la derecha y auxiliémonos
con el cuchillo.
21 — El uso de la cuchara y del tenedor está siempre indicado por el contenido de cada
plato, puesto que natural y necesariamente habremos de servirnos de aquélla para tomar los
líquidos, y toda comida que no pueda fácilmente llevarse a la boca con el tenedor,
quedando éste, por consiguiente, destinado para todos los demás casos. Pero suele verse
empleada la cuchara para tomar comidas que evidentemente pueden tomarse con el tenedor,
y conviene, por tanto, advertir que éste es un abuso enteramente contrario a la propiedad y a
la etiqueta de la mesa.
22 — No incurramos nunca en la g rave falta de llevar el cuchillo a la boca: éste no tiene en
general otro uso que el de dividir y servir las comidas sólidas con el auxilio del tenedor, y
el de subdividir de la misma manera la parte de estas comidas que viene a nuestro plato.
23 — Respecto del tenedor y la cuchara, no introduciremos en la boca sino aquella parte
que es absolutamente indispensable para tomar la comida con comodidad y aseo: teniendo
el cuidado de que estos instrumentos no se rocen jamás con nuestros dientes, lo cual
produce un ruido sumamente desagradable y chocante.
24 — El tenedor se lleva a la boca por su extremo. dirigiéndose a ella oblicuamente, y la
cuchara por su lado interior, de manera que queda paralela a ella, o dándole también alguna
oblicuidad, cuando ella sea enteramente indispensable.
25 — Jamás hagamos variar de puesto el pan. que se coloca siempre a la izquierda. ni los
vasos, las

copas y las tazas, que se colocan siempre a la derecha.
26 — El pan viene a la mesa en pequeños pedazos o rebanadas; y para ir tomando la parte
que hayamos de llevar a la boca, asiremos el pan con la mano izquierda y lo dividiremos
con la derecha. sin emplear para ello el cuchillo y sin separar jamás la miga de la corteza.
El ejecutar esta operación con el cuchillo, o con sólo la mano izquierda apoyando’ el pan en
la mesa, es enteramente impropio de la gente bien educada.
27 — Al partir el pan, situaremos las manos de manera que las migajas que en este acto se
desprenden caigan siempre dentro de un plato en que estemos comiendo.
28 — Jamás separaremos de una rebanada de pan de un bizcochuelo, etc., una parte mayor
que la que dc una vez hayamos de tomar en la boca. Es tan sólo propio de gentes mal
educadas, el introducir en el café, en el chocolate, o en cualquiera otro líquido, lo que ya se
ha llevado a la boca, por más natural que parezca esta libertad respecto de una taza o de un
vaso que otro no va a usar.
29 — No es de buen tono comer pan, ni beber licor o agua, hasta que no se ha acabado de
tomar la sopa.

30 — Abstengámonos severamente de llevar al original, u ofrecer a otra persona, las
comidas que hayan estado en nuestro plato y el cubierto que hayamos ya usado; así como
de ofrecer el pan que hemos tenido en nuestras manos, el licor o el agua que hemos
probado, el vaso o la copa en que hemos bebido, etc., etc., y de ejecutar, en fin, ningún acto
que en alguna manera se oponga a las reglas anteriormente establecidas sobre el aseo para
con los demás.
31 — Por regla general, en a mesa no tomaremos en las manos ni tocaremos otra comida
l
que el pan destinado para nosotros. Respecto de las frutas, jamás las despojaremos de su
corteza sino por medio del tenedor y el cuchillo; absteniéndonos de servir y de comer
aquellas que para esta operación necesiten de tomarse en las manos, las cuales vienen
comúnmente a la mesa tan sólo a constituir fuentes de adorno, o a contribuir a la belleza de
otras fuentes. En las mesas bien dispuestas, con excepción de aquellas pequeñas frutas de
corteza muy sutil, como el durazno, la manzana, etc., las demás se presentan por lo común
despojadas de su corteza o convenientemente divididas.
32 — No comamos nunca aceleradamente ni demasiado despacio; lo primero haría pensar
que procurábamos ganar tiempo para comer como glotones, nos impediría tomar parte en la
conversación, y nos haría incurrir en las faltas que la precipitación trae consigo en todos los
casos; y lo segundo imprimiría en nosotros cierto aire de desabrimiento y displicencia, que
entibiaría la animación y el contento de los demás, y nos expondría, o bien a hacer el
deslucido papel que hace siempre el que se queda al fin comiendo solo, o tener que
renunciar. para evitar esto, a tomar lo indispensable para satisfacer debidamente la
necesidad de alimentarnos En cuanto a la manera de beber, también debemos huir. a un
mismo tiempo de la precipitación y de la lentitud.
33 — Son actos extraordinariamente impropios y groseros el aplicar el olfato a las comidas
y bebidas, así como el soplarlas cuando están en un alto grado de calor y el batir en este
mismo caso una bebida, tomando una parte de ella en la cuchara y vaciándola desde cierta
altura en la taza que la contiene. Siempre que temamos encontrar en alguna cosa un olor o
un sabor desagradable, abstengámonos de tomarla, sin manifestar a nadie el motivo; y
respecto de las comidas o bebidas calientes, tomémoslas poco a poco y en partes muy
pequeñas, que de esta manera pueden siempre llevarse a la boca, sea cual fuere su grado de
calor. No puede recomendarse, por demasiado repugnante, el uso de vaciar los líquidos
calientes que se sirven en tazas, en el pequeño plato que las acompaña, para conseguir que
bajen más pronto de calor y beberlos con el mismo plato.

34 — Son también actos groseros: 1.° abrir la boca y hacer ruido al masticar; 2°, sorber con
ruido la sopa y los líquidos calientes, en lugar de atraerlos a la boca suave y
silenciosamente; 3°, hacer sopas en el plato en que se está comiendo; 4.°, dejar en la
cuchara una parte del líquido que se ha llevado a la boca, y vaciarla luego dentro de la taza
en que aquél se está tomando; 5.°. tomar bocados tan grandes que impidan el libre uso de la
palabra; 6.°, llevar huesos a la boca, por pequeños que sean; 7.°, tomar la comida por medio
del pan, e lugar de emplear el tenedor o la cuchara; 8.°, arrojar al suelo alguna parte de las
n
comidas o bebidas; 9.°, recoger las últimas partículas del contenido de un plato por medio
del pan o de la cuchara; 10, suspender el plato de un lado para poder agotar enteramente el
liquido que en él se encuentre; 11, derramar en el plato las gotas de vino que han quedado
en el vaso, para poner en éste el agua que va a beberse; 12, hacer muecas o ruido con la
boca, para limpiar las encías o extraer de la dentadura partículas de comida por medio de la
lengua; 13, hablar con la boca llena.
35 — Si nos desagrada la comida o bebida que ya hemos gustado, o si encontramos en
nuestro plato un objeto que por algún motivo nos provoque asco a nosotros, o que sea
realmente asqueroso, guardémonos de proferir ni la más ligera expresión sobre el particular,
y conduzcámonos de manera que en ninguno de nuestros movimientos ni en nuestro
semblante llegue a percibirse nuestro desagrado.
36 — Pongamos disimuladamente a un lado de nuestro plato, sin contacto con la comida
que en él se encuentre, las partículas huesosas de las carnes y los huesos de las frutas que
no podamos evitar llevar a la boca, las espinas de los peces y cualquiera otra cosa que nos
sea imposible hacer pasar

al estómago. Pero tengamos presente que este acto, de cualquiera manera que se ejecute,
será siempre desagradable a los que nos observen, y evitémoslo. por tanto, cuidadosamente
en cuanto nos sea posible, procurando despojar en el plato las comidas de todas aquellas
adherencias antes de llevarlas a la boca.
37 — Jamás usemos para nada de la orilla del plato. La mantequilla, la sal, la salsa. y todo
lo de-más que nos sirvamos para acompañar la comida principal, lo pondremos siempre
dentro del plato, en el extremo de su concavidad. Y si conteniendo nuestro plato un líquido,
llegáremos a vernos en la forzosa necesidad de poner en él alguna cosa que hayamos tenido
ya en la boca, apresurémonos a entregarlo a los sirvientes, pues si es impropio ocupar la
orilla, todavía lo sería más el continuar tomando del contenido del plato, después de haber
hecho semejante mezcla.
38 — Cada vez que en el acto de comer hayamos de abandonar accidentalmente alguna de
las piezas del cubierto, la colocaremos dentro del plato, de manera que el mango descanse
sobre la orilla de éste. Y cuando hayamos de abandonar a un mismo tiempo el tenedor y el
cuchillo, tendremos, además, el cuidado de cruzarlos, poniendo el primero debajo del
segundo.
39 — Luego que hayamos tomado lo bastante de nuestro plato, dejaremos dentro de él el
cubierto de que nos hayamos servido, poniendo el tenedor y el cuchillo juntos, con el
mango hacia nosotros, por ser este el signo que indica a los sirvientes que deben mudamos
todo esto.
40 — Para tomar los líquidos apoyaremos el borde del vaso o de la taza en la parte exterior
del labio inferior, y sólo aplicaremos el labio superior cuando sea absolutamente
indispensable para beber sin ruido. Es altamente impropio y grosero el introducir el borde
del vaso o de la taza en la boca, de modo que el labio inferior quede cubriendo una parte de
su superficie, y el superior sumergido en el líquido.
41 — Jamás bebamos licor o agua, cuando tengamos aún ocupada la boca con alguna
comida.
42 — No olvidemos nunca limpiarnos los labios inmediatamente antes y después de beber
licor o agua, y cada vez que advirtamos no tenerlos completamente aseados.
43 — En el acto de beber, ya sea licor, ya sea agua, fijemos la vista en el vaso o en la copa,
y no la dirijamos nunca hacia ninguna otra parte.
44 — En el momento en que una persona está bebiendo, es notable incivilidad el dirigirle la
palabra, y todavía más cuando ello tiene por objeto hacerle

45 — Siempre que nos veamos en la forzosa necesidad de toser, estornudar, eructar, o
sonarnos, pensemos que estos actos son infinitamente más desagradables en la mesa que en
ninguna otra situación; y al mismo tiempo que procuremos ejecutarlos de la manera más
disimulada y que menos llame la atención de los demás, volvámonos siempre a un lado,
para que jamás nos queden de frente las viandas en tales momentos (párrafos 20 y 23,
página 64, párrafo 5, página 79).
46 — Muchas veces es imprescindible en la mesa el limpiarse el sudor, sobre todo en los
climas cálidos; pero tengamos presente que este acto es siempre desagradable en sociedad,
y ejecutémoslo con tal delicadeza que apenas lo dejemos percibir de los demás (párrafo 34,
página 68).
47 — En el párrafo 22 de la página 322, quedaron indicadas las condiciones de la
conversación que debe sostenerse siempre en la mesa. Mas encontrándose aquel párrafo
entre las reglas que deben observarse en los banquetes, pudiera acaso pensarse que las
condiciones expresadas perdían algo de su severidad, al tratarse de la conversación en la
mesa privada o de familia; y conviene, por tanto, advertir que semejante suposición sería de
todo punto absurda. Por el contrario, al lado de nuestra familia habremos de estar todavía
más prevenidos que en los banquetes, a fin de no incurrir en ninguna falta contra la
propiedad y el decoro de la conversación en la mesa; pues la confianza que nos inspira el
circulo doméstico nos expone siempre fácilmente a incurrir en extravíos de esta naturaleza,
al paso que la presencia de los extraños nos impone de suyo cierta suma de respeto que
presta circunspección a nuestra conducta, y nos ayuda en cada caso a llenar todas las
fórmulas y a observar todas las reglas que la urbanidad establece.
48 — Entre los extravíos a que naturalmente nos arrastra en la mesa la confianza con
nuestra familia, aparece desde luego la propensión a reñir a los sirvientes, y la de hacer
girar la conversación sobre asuntos privados que, a poco que meditemos, reconoceremos
que no es propio ni delicado se trasciendan fuera de nuestra casa. Respecto de lo primero,
pensemos que si en todas ocasiones hemos de ser prudentemente tolerables con nuestros
domésticos, así por consideraciones que surgen de su misma condición y de sus demás
circunstancias personales (párrafo 2, página 120), como por nuestra propia tranquilidad
(párrafo 7, página 122), nunca debemos ser en este punto más mesurados que cuando nos
encontramos en la mesa; ya porque la presencia de muchas personas hace demasiado
mortificantes las reprensiones, circunstancia que siempre vicia y debilita su efecto; ya
porque éstas se oponen abiertamente al buen humor y al contento que son tan propios de la
mesa. Y en cuanto a lo segundo, bastará recordar que en el acto de la comida nos
encontramos generalmente acompañados de niños y domésticos, cuya ignorancia puede
inducirlos a transmitir fácil e indiscretamente lo que oyen, para que nos persuadamos de
que en la mesa no debe proferirse jamás ni una sola palabra de que no pueda imponerse
todo el mundo.
49 — Cuando tengamos un motivo interior de tristeza, sobrepongámonos a él en la mesa
hasta aparecer por lo menos atentos y afables; pues no es justo ni delicado que vayamos en
tales momentos a turbar el placer de los demás, con el aspecto y los movimientos siempre
desagradables y aun mortificantes del dolor y la melancolía.
50 — Es una imperdonable grosería el separar del pan parte de su miga, para traerla entre
las manos

mar pelotillas y arrojarlas a las personas o hacia cualquier otro objeto, este es un acto tal,
que no se concibe pueda verse jamás ni entre personas de la más descuidada educación.
51 — Para levantarnos de la mesa, esperemos a que se ponga de pie la persona
que la preside; a menos que por algún accidente tengamos que retiramos antes, lo cual no
haremos, sin embargo, sin manifestar a los demás que la necesidad nos obliga a ello. En los
restaurantes, con excepción de los casos en que nos encontremos en reuniones de invitación
(párrafo 7), podemos levantarnos siempre libremente, sin esperar a que otros lo hagan
primero, y sin excusarnos con nadie cuando tengamos que hacerlo durante la comida.

B

Del modo de trinchar, y del servicio en la mesa

1 — En las comidas, con los comensales sentados, los diversos platos son presentados por
los sirvientes puestos en fuentes apropiadas y las carnes cortadas en presas fáciles de servir.
2 — Cuando la comida es para más personas de las que caben cómodamente en nuestra
mesa se puede invitar a una comida de buffet, en cuyo caso cada invitado se sirve a sí
mismo lo que apetece de las diversas fuentes colocadas en la mesa.
3 — También se suele servir una comida de pie, en cuyo caso la dueña de casa o el servicio
se encarga de servir y distribuir los platos a los invitados que permanecen en los sitios que
más les acomoda.
4 — Generalmente la dueña de casa sirve en la mesa las fuentes que traen del interior
ayudada por alguna íntima o pariente y los sirvientes alcanzan los platos a los invitados
siguiendo las reglas de servir primero a las señoras por orden de categoría y lo mismo a los
caballeros
5 — Para el servicio de algunos alimentos se pueden seguir las siguientes reglas: Para
trinchar un ave, se principia por separar de ella el ala y el muslo, prendiéndola y
asegurándola con el tenedor, e introduciendo acertadamente el cuchillo en las
articulaciones; y ejecutada esta operación, se van cortando longitudinalmente rebanadas
delgadas de la parte pulposa, la cual ha quedado ya descubierta y desembarazada.
6 — De las aves pequeñas se deja el caparazón en el trinchero, y se sirven los cuartos y la
pulpa, teniendo el cuidado de dividir aquéllos previamente por las articulaciones; pero de
las aves grandes tan sólo se sirve la pulpa, dejando todo lo demás en el trinchero.

7 — Las viandas de carnicería se dividen en rebanadas delgadas al través de las fibras
musculares; pero de una pieza que trae huesos adheridos se cortan también rebanadas
longitudinalmente, cuando se hace difícil el corte transversal.
8 — El jamón, aunque contiene un hueso, no se corta jamás longitudinalmente, sino en
rebanadas transversales muy delgadas, y dejando a cada una de ellas la parte de grasa que
naturalmente saquen en el corte.
9 — Las rebanadas de todas estas piezas se sirven con el tenedor, auxiliado siempre del
cuchillo.
10 — El pescado no se divide con cuchillo: la parte que ha de ponerse en cada plato se
toma con una cuchara, o con una paleta de plata a propósito para este objeto.
11 — Para servir un pastel, se corta con el cuchillo la parte de pasta correspondiente al
relleno que va a servirse, y todo ello se pasa al plato por medio de la cuchara, cuidando de
poner en éste la pasta sobre el relleno.
12 — Todos los demás platos se sirven por medio del tenedor y el cuchillo, o de la cuchara,
según la naturaleza de cada uno; y cuando es necesario auxiliar la cuchara, esto se hace con
el tenedor.
13 — La forma de las partes que se tomen de un original, y la colocación que se les dé en
cada plato al servirlas, deben ofrecer siempre una apariencia agradable a la vista.
14 — La sal y la salsa se toman con una cucharilla que acompaña siempre al salero y a la
salsera; y el azúcar, con unas pinzas que acompañan al azucarero, cuando éste se presenta
en forma de cubitos, de lo contrario se usará la cucharilla destinada a tal efecto. La sal
puede tomarse, a falta de la cucharilla, con un cuchillo que aún no se haya empleado en
ningún otro uso.

15 — Jamás tomemos la comida del original haciéndola pasar por la orilla del plato, ya sea
que usemos para ello del tenedor y el cuchillo, o de la cuchara.
16 — Cuando vayamos a servir de un plato a todos los circunstantes, tengamos presente el
número de éstos, a fin de arreglar las proporciones de manera que no llegue a apurarse el
contenido del plato antes que todos queden servidos.
17 — Sirvamos siempre los platos con la delicadeza que es propia de la sobriedad que en
todos debemos suponer, y seamos en esto todavía más escrupulosos respecto de las señoras,
para quienes sería un verdadero insulto un plato servido con exceso.
18 — Siempre que nos toque servir a los demás, cuidemos de destinar a las señoras y
demás personas a quienes se deba especial respeto, aquellas partes de los manjares que sean
más agradables y más fáciles de comerse.
19 — Cuando hayamos de servir salsa a una persona, pongámosla siempre al lado y nunca
encima de lo que contenga su plato.
20 — Al hacer circular un plato entre todos los circunstantes, cuidemos de poner en él un
tenedor o una cuchara, según que el contenido del plato debe tomarse con uno u otro
instrumento.
21 — No nos sirvamos nunca demasiado de ningún manjar. Aun en la mesa de familia, vale
más servirse dos veces, que ofrecer a los demás la desagradable impresión que produce
siempre un plato servido con exceso.
22 — No pongamos nunca en nuestro plato, ni a un mismo tiempo, ni sucesivamente,
diferentes comidas que hayan sido preparadas para ser servidas separadamente.
23 — En las comidas sentadas, los vinos son servidos por los sirvientes en la mesa después
de cada

plato, en las copas que están colocadas frente a cada comensal para ese efecto. En las
comidas de pie se pasan las copas ya servidas por medio de azafates cuidando siempre que
estén acompañadas por copas de bebidas sin alcohol para las personas que no desean
tomarlo.
24 — No pongamos nunca en el vaso o en la copa mayor cantidad de licor o de agua, que
aquella que vayamos a tomar de una vez. Sin embargo, hay licores que se sirven
expresamente para saborearlos, como sucede en general con los licores dulces, y con otros
que enseñará la práctica de las sociedades de buen tono.
25 — Es sobremanera impropio que nos sirvamos, o sirvamos a otra persona licor o agua,
hasta llenar enteramente el vaso o la copa.
26 — Cuando se nos sirva licor o agua por otra persona, luego que tengamos la cantidad
que nos baste, se lo indicaremos por medio de la palabra, o bien levantando suavemente el
cuello de la botella con el mismo vaso o con la copa. Y cuando seamos nosotros los que
hayamos de servir a otra persona, hagámoslo sin precipitación, a fin de que podamos
detenernos fácil e inmediatamente cuando ella nos lo indique, y no vaya a quedar en su
vaso o en su copa mayor cantidad que la que quiera tomar.
27 — Al poner en una taza café o cualquier otro líquido, hagámoslo de manera que no
llegue a rebosar.
28 — Cuando vayamos a servir licor de una botella, aún no decantada, pongamos primero
en nuestro vaso o en nuestra copa una pequeña cantidad, siempre que hayan podido caer
dentro de aquélla, al destaparla, algunas partículas de corcho o de lacre.
29 — Siempre que pidamos algo a una persona que se encuentre en la mesa, emplearemos
una frase

atenta, como hágame usted el favor, tenga usted la bondad, etc. Cuando una persona nos
pregunte si queremos tomar de algún plato o de algún licor para servirnos, y estemos
dispuestos a aceptar el ofrecimiento contestaremos con la frase si usted me hace el favor, u
otra semejante; y cuando hayamos de contestar que no aceptamos, daremos siempre las
gracias a la persona que nos hace el obsequio de dirigirnos la pregunta.
30 — Cuando una persona nos sirva alguna cosa, ya sea a petición nuestra o por
ofrecimiento espontáneo, le daremos las gracias en breves palabras, haciéndole al mismo
tiempo una ligera inclinación de cabeza.

VI

Del luego

1 — El juego es, como la mesa, una piedra de toque de la educación. El amor propio ejerce
en él un imperio tan absoluto; tenemos todos tal propensión a enfadarnos cuando nuestra
habilidad queda vencida por la de los demás; nos impresiona tanto el ver desconcertados
nuestros cálculos y combinaciones y perdidos nuestros esfuerzos; es tan natural, en fin, que
nos sintamos contentos y satisfechos cuando salimos triunfantes, que si no poseemos aquel
fondo de desprendimiento, generosidad y moderación que es inseparable de una buena
educación, imposible será que dejemos de incurrir en la grave falta de aparecer mustios y
mortificados en los reveses del juego, y de ofender la dignidad y el amor propio de nuestros
contrarios, cuando los vencemos, manifestando entonces una pueril y ridícula alegría.
2 — El juego tiene una etiqueta que le es enteramente peculiar, y consiste en todas aquellas
finas y generosas demostraciones que se hacen entre sí las personas que juegan, por medio
de las cuales manifiesta cada una de ellas que sólo la anima el deseo de pasar un rato de
honesto entretenimiento, y que no pone por tanto grande ahínco en salir triunfante, ni
menos pretender hacer ostentación de su habilidad y su talento, ni oscurecer y deprimir la
habilidad y el talento de los demás.
3 — Ya se deja ver que no hablamos aquí de esas reuniones de inmoralidad y de escándalo,
donde el azar arrebata el producto del trabajo y lo hace pasar instantáneamente a otras
manos; donde se arruinará a la inocente familia, precipitándola despiadadamente de la
cumbre del bienestar al profundo seno de la miseria; donde el hombre bien educado va a
cambiar sus elevados sentimientos por sentimientos de codicia y de cinismo, sus maneras
suaves y elegantes por maneras rudas y vulgares, sus hábitos d delicadeza y de cultura por
e
hábitos groseros y antisociales; donde se metaliza el corazón y se rebajan sus más tiernos
afectos; donde se estragan, en suma, las costumbres, y se abre la carrera de todos los vicios.
En semejantes reuniones no reina ni puede reinar ninguna especie de etiqueta, pues las
sensaciones que se experimentan al ver perdidas en un momento cuantiosas sumas, cuya
adquisición ha costado acaso grandes fatigas, y el ansia de entrar a poseer el fruto del ajeno
trabajo, no sólo excluyen todo acto de generosidad y de fina cortesanía, sino que excitan en
el ánimo sentimiento de indignación y malevolencia; y raro es el hombre que llega a
dominarse hasta aparentar serenidad y delicadeza, cuando hierven dentro de su pecho las
más crueles y violentas pasiones.
4 — Al ponernos a jugar, demos por hecho que la suerte no habrá de favorecernos, a fin de
que este resultado no llegue nunca a sorprendernos, y a hacernos perder la serenidad y buen
humor que entonces más que nunca debemos manifestar en sociedad. Nada hay tan
desagradable como el ver perso-

nas que han empezado a jugar llenas de animación y contento, ir tomando un aire de
reconcentración y displicencia, a medida que van experimentando .contrariedades;
desluciéndose todavía más, y apareciendo más mezquinas y vulgares, aquellas en quienes
alternan los sentimientos de la tristeza y de la alegría, según que la fortuna les niega o les
concede sus favores.
5 — Cuando juegan señoras y caballeros, la etiqueta exige aún mayor delicadeza y
desprendimiento entre todos los jugadores. Los caballeros muestran entonces, en todos los
actos del juego, aquella particular consideración que deben siempre a las señoras; y éstas,
por su parte, corresponden a la conducta obsequiosa y galante de los caballeros,
manifestándoles siempre una atención exquisita, y absteniéndose, sobre todo, de abusar en
manera alguna de las contemplaciones debidas a su sexo.

6 — Al distribuir los naipes en los juegos carteados, los caballeros no arrojan sobre la mesa
los que corresponden a las señoras para que ellas los levanten, sino que se los presentan
atentamente y con cierta gracia, para que los reciban de sus propias manos. Igual obsequio
tributa siempre un caballero de buen tono, a otro caballero a quien por su edad u otras
circunstancias debe especial consideración y respeto, y aun a todos los demás con quienes
juega, la primera vez que le toca distribuir los naipes.
7 — Las discusiones que suelen suscitarse en el juego no toman jamás, entre la gente fina,
un carácter de seriedad e importancia que pueda elevarlas al grado de calor de los
altercados; y cuando no puedan resolverse prontamente por la fuerza de la razón y el
convencimiento, ellas terminan siempre defiriendo cortés y afablemente los inferiores a la
opinión de los superiores, y los caballeros a las de las señoras.
8 — No nos entreguemos exclusivamente al juego, en reuniones que tengan también por
objeto otros entretenimientos. Abstrayéndonos de esta suerte del centro de la sociedad,
manifestaríamos no encontrar en ella ningún otro placer, faltaríamos al deber de contribuir
por nuestra parte a la general animación y a la variedad de las distracciones, y aun
excitaríamos la sospecha de encontrarnos dominados por el vicio cuyos funestos caracteres
acaban de bosquejarse, el cual no debe irse a ostentar jamás en los círculos que presiden la
moral y el decoro.

VII

Del traje en general

1 — Las formas y demás condiciones de! traje que debemos llevar en sociedad, están
generalmente sujetas a los caprichos de la moda; y a ellos debemos someternos en cuanto
no se opongan a los principios de la moral y de la decencia, sin que nos olvidemos, cuando
hayamos llegado a una edad avanzada, de las modificaciones que en este punto aconsejan
entonces la circunspección y la prudencia. Pero existen ciertas condiciones a que no alcanza
la influencia de la moda, por estar fundadas en la propiedad y decoro, según lo que
racionalmente exigen las diferentes situaciones sociales, y pueden por tanto establecerse,
respecto de ellas, algunas reglas generales de aplicación invariable y constante.
2 — Los deberes relativos al traje no están fundados únicamente en nuestra propia
estimación, la cual exige siempre de nosotros un porte honesto y elegante, sino en la
consideración que debemos a la sociedad en que vivimos, para quien es ofensivo el
desaliño y el desprecio de las modas reinantes, así como la impropiedad en el con junto y
los colores de las diferentes piezas de que consta el vestido. La persona que vistiese
caprichosa o negligentemente, s equivocaría si pensase que lo hacía tan sólo a costa de su
e
propio lucimiento y decoro, pues su traje manifestaría en la calle poco respeto a los usos y
convenciones sociales del país, y en una visita, en un festín, en un entierro, en una reunión
de cualquiera especie, irla a ofender a los dueños de la casa y a la concurrencia entera.
3 — Debemos aparecer siempre en la calle decentemente vestidos; y en todos los casos en
que no salgamos de nuestra casa con el objeto de asistir a reuniones, o de hacer visitas que
requieran un traje especial, tengamos por regla general e invariable el respetar las
convenciones sociales, y armonizar con el espíritu y con los usos generales de la sociedad,
usando vestidos que sean propios de cada circunstancia, de cada día, y a de cada parte del
un
día.
4— Según esto no es lícito a ninguna persona presentarse en la calle el día de gran
festividad con el vestido llano de los demás días; ni puede una señora llevar de tarde el traje
propio de la mañana, o viceversa; ni puede un comerciante vestirse de lujo en las horas de
negocios, ni fuera de estas horas puede aparecer con el traje sencillo del trabajo.
5 — El vestido que se lleve al templo debe ser severamente honesto y tan sencillo cuanto lo
permita la dignidad personal y el respeto debido a la sociedad; no debiendo jamás estar
impregnado de aguas o esencias cuya fragancia llegue a percibirse por los demás
concurrentes. Las señoras en quienes son tan propios y naturales los afeites y adornos,
deben omitir al dirigirse al templo todos aquellos que en alguna manera desdigan de la
santidad del lugar, y de la humildad y recogimiento que ha de manifestarse siempre ante la
Majestad Divina.
6 — Toda visita de etiqueta y toda reunión de

invitación exige siempre un traje enteramente serio. En las reuniones de mesa muy
pequeñas y de mucha confianza, puede relajarse un tanto la severidad de esta regla; bien
que nunca hasta traspasar los límites de la propiedad y el decoro, y teniendo siempre
presentes los principios de etiqueta contenidos en esta obra.
7 — La seriedad del traje en las señoras depende de circunstancias que no tienen un
carácter bien definido, uniforme y constante, y que no pueden por lo tanto servir para
establecer bajo este respecto ninguna regla fija.
8 — El traje debe ser todo él negro para hacer visitas de duelo y de pésame, y para
concurrir a las reuniones de duelo, a los entierros, y a todo acto religioso que se celebra en
conmemoración de un difunto.
Aun cuando el traje negro es el más recomendable en los hombres, se tolera sin embargo
que éstos concurran a los entierros con trajes de colores oscuros, pero la corbata en todo
caso será negra. Las damas, si son parientes, asisten de luto riguroso. Las demás invitadas,
con traje de calle negro. (N. del E.)
9 — Para las visitas de negocios y de sociedad, damas y caballeros llevan hoy trajes de
calle. Si la visita es de etiqueta y de noche, los hombres usan el smoking o el frac. (N. del
E.)
10 — Es muy elegante y decente, en todas ocasiones, el uso de los guantes.
11 — Es una vulgaridad el excusarse con una persona por haber de darle la mano
encontrándose ésta cubierta con el guante; y todavía lo es más el hacerla esperar para
despojarlo previamente de él. No sólo no hay motivo para una ni otra cosa, sino que es más
propio y más aseado el dar la mano con el guante puesto.
12 — El traje de luto es un signo con que se expresa el dolor que se experimenta por la
pérdida de un deudo, y al mismo tiempo un homenaje de consideración que se tributa a su
memoria; y como es tan indispensable que en materias como ésta exista siempre una
manera de proceder uniforme y constante, la sociedad ha sancionado las reglas siguientes:
1.a, el luto se divide en luto riguroso y medio luto: el primero consiste en un traje
enteramente negro, y el segundo en un traje en que se mezcla el color negro con el blanco o
con cualquier color oscuro; 2.a, por los padres, abuelos, hijos y nietos, el luto dura seis
meses; por un tío o un sobrino, un mes, y por cualquiera otro deudo, dos semanas; 3. a, estos
períodos en que se ha de llevar el luto se dividen en dos épocas de igual duración, en la
primera de las cuales se usa el luto riguroso, y en la segunda el medio luto.

13 — El período de luto y medio luto varía según las costumbres de cada país. Aninguno
le está prohibido llevar luto, en cualquier caso, por más tiempo de aquel en que deba
llevarle según el párrafo anterior.
14 — El viudo o la viuda, que estando todavía de luto, contrae matrimonio, abandona el
luto desde el momento de la ceremonia nupcial.
15 — Las personas que están de luto, deben omitir en sus vestidos todo aquello que pueda
comunicarles algún carácter de lujo. Son enteramente impropios, en estos casos, los
vestidos en que se manifiesta haberse puesto un esmero especial, o en que aparecen adornos
que no son absolutamente indispensables.
16 — La diversidad en las piezas de que consta el traje, en las telas que para ellas se eligen,
y en las formas que les da la moda y el gusto de cada cual, es una prueba evidente de que
nuestros vestidos no tienen por único objeto el cubrir el cuerpo de una manera honesta y
decente, sino también contribuir a hacer agradable nuestra persona, por medio de una
elegante exterioridad. Y como de la manera de llevar el traje depende en mucha parte su
lucimiento, pues en un cuerpo cuyos movimientos sean toscos y desairados, las mejores
telas, las mejores formas y los más ricos adornos perderán todo su mérito, es indispensable
que procuremos adquirir en nuestra persona aquel desembarazo, aquel despejo, aquel
donaire que comunica gracia y elegancia aun al traje más serio y más sencillo.
17 — En los grandes conciertos y funciones de ópera llevan las damas que asisten a palcos
y plateas, traje de noche escotado, desnudos los brazos, y luciendo joyas. En la luneta, el
traje es menos escotado. Los caballeros que concurran a palcos deben usar frac. En la
luneta se lleva el frac. o el smoking.
18 — A las veladas musicales y artísticas asisten las damas con vestido de cena (medio
escote) sin sombrero y con alhajas. Los caballeros visten smoking, zapatos de charol y
guantes claros.
19 — Para los bailes de gala y recepciones oficiales de noche llevan las damas vestido
escotado, con los brazos y espaldas desnudos, y luciendo abundantes joyas. Capa bordada,
abrigo y pieles, según lo exija la estación. Los caballeros, frac con chaleco y guantes
blancos, zapatos de charol, sombrero de claque de seda y mancuernas de perlas. No es muy
correcto el traje de smoking en estas ocasiones.
20 — Tratándose de cenas de gran etiqueta, las damas concurren con trajes de noche
escotados, con peinados sencillos y sin sombrero, en tanto que los caballeros lo hacen en
frac, chaleco blanco, camisa de pechera almidonada con botonadura de oro, platino, o
perlas. Los zapatos han de ser de charol y los calcetines negros, de seda.
21 — A los almuerzos concurren los invitados con trajes de visita.
22 — En las partidas campestres (garden party) se presentan las damas con vestidos
elegantes de ciudad, y. los hombres con trajes de calle, a menos que la fiesta sea bailable,
en cuyo caso se lleva chaqué.
23 — Para los tés, llevan las damass trajes de tarde y los hombres trajes de calle.
La misma indumentaria que para el té, o para una cena sin mucha indumentaria,
usan las damas en los “cocktail party”, pero los caballeros concurren con

traje oscuro de calle, y aún mejor con smoking.
24 — Sabido es que en las bodas, el traje de la novia ha de ser blanco, acompañándola las
damas de honor con vestidos de uniforme corte y color. El novio y demás invitados visten
chaqué negro con chaleco del mismo color, pantalón gris a rayas, camisa de pechera dura,
corbata gris y zapatos de charol. Los guantes mate, de gris claro y sombrero de copa. Aun
en las clases sociales más modestas se impone en esta ceremonia el vestido blanco de la
novia y el saco o americana negro en el novio y chambelanes. (N. del E.)

VIII

Del tacto social

1 — El tacto social, cuya definición se dio en los Principios Generales (párrafo 24, pág.
52), debe considerarse como el más alto y más sublime grado de la cortesanía, pues él
supone un gran fondo de dignidad, discreción y delicadeza; y es por esto por lo que las
personas de tacto son las que mejor conocen los medios de ocupar siempre en sociedad una
posición ventajosa, las que tienen el don de agradar en todas ocasiones, las que se atraen en
todas partes la consideración y el cariño de los demás, aquéllas, en fin, cuya compañía es
siempre apetecida y siempre se echa de menos. En muchos lugares de esta obra se
encuentran reglas que tienden evidentemente a formar en nosotros el tacto social; y así por
esto, como porque esta materia no se presta a ser tratada en toda su extensión en una obra
elemental, nos limitaremos a presentar algunos casos que requieran la disposición de tacto,
los cuales sirvan como de paradigma de todos los demás.
2 — Hay ciertas reglas que sirven de base y fundamento a todas las demás reglas del tacto,
y son las siguientes: 1.a, respetar todas las condiciones sociales, considerando en cada una
de ellas la dignidad y el valor intrínseco del hombre, sin establecer otras diferencias que
aquellas que prescriben la moral y la etiqueta; 2.a, respetar el carácter, el amor propio, las
opiniones, las inclinaciones, los caprichos, los usos y costumbres, y aun los defectos físicos
y morales de todas las personas; 3.a, adaptarse con naturalidad, en todas las situaciones
sociales, a las circunstancias que a cada una sean peculiares; 4. a, elegir siempre la mejor
oportunidad para cada acción y cada palabra, de manera que jamás se produzcan en los
demás impresiones desagradables, y que, por lo contrario, no se haga ni se diga nada que no
sea respectivamente grato a cada persona.
3 — Es poco tacto hacer costosos y frecuentes obsequios a aquellas personas, cuyos
recursos no le permiten retribuirlos dignamente.
4 — Jamás nos detengamos a encarecer las ventajas y los goces que la naturaleza o la
fortuna nos hayan proporcionado, delante de personas que se hallen en la imposibilidad de
disfrutarlos también; ponderando, por ejemplo, a un pobre nuestra riqueza y nuestras
comodidades, a un ciego la belleza de un prado o de una pintura, a un valetudinario nuestra
robustez y la salud de que gozamos.

5 — A las personas demasiado impresionables, de imaginación exaltada o de espíritu
apocado, no se les refieren innecesariamente hechos sangrientos, o que bajo cualquier otro
respecto causan horror o conmueven fuertemente el ánimo; y cuando la necesidad obligue a
entrar con ellas en conversaciones de esta especie, se ahorrarán todos los pormenores que
no sean absolutamente indispensables, se procurará emplear un lenguaje que neutralice en
lo posible la fuerza de las impresiones, y nunca se elegirán para ello las horas próximas a
aquella en que han de entregarse al sueño.
6 — El hombre de tacto tributa siempre especiales consideraciones al amor propio, y aun a
la vanidad de los demás; con aquella naturalidad y sencillez que excluyen toda sospecha de
afectación o lisonja, toma parte en el placer que cada cual experimenta por sus propios
talentos, por su riqueza, o por su posición social; manifiesta delicadeza y oportunamente
reconoce la habilidad que el padre atribuye al hijo, el esposo a la esposa, el hermano al
hermano, el amigo al amigo; oye o examina atentamente, y luego aplaude, la producción
que se lee o el artefacto que se le muestra como objeto digno de alabanza; ensalza el mérito
del edificio que otro ha construído, del vestido o la alhaja que ha comprado o adquirido por
donación de un amigo; y dejando, en suma, a cada cual en el buen concepto que de sí
mismo, de sus obras y de todo lo que le pertenece tenga formado, jamás destruye las
ilusiones de nadie, ni contribuye por ningún medio a hacer que en los demás se sustituya el
desengaño al error inocente y agradable, el desaliento al fervor, la frialdad al entusiasmo
(párrafo 40, pág. 57).
7 — En general es necesario contemplar en los demás las diferentes situaciones en que se
encuentren, observando siempre una conducta que sea pro-

pia de cada caso. Así, por ejemplo, al que se halla afligido no se le excita, en los momentos
más crueles de su dolor, a dirigir su atención hacia objetos que requieran un ánimo
tranquilo; al que se halle alegre, al que se prepara a sentarse a la mesa, a entregarse al
sueño, o a tomar parte en un entrenamiento cualquiera, no se le habla de asuntos tristes, ni
se le da una noticia desagradable, cuando ello no sea absolutamente imprescindible o pueda
diferirse para mejor oportunidad; al que teme una desgracia no se le hacen observaciones
que tiendan a aumentar su alarma; al que está próximo a emprender un viaje no se le
refieren acontecimientos funestos ocurridos en la vía que ha de atravesar, cuando esto no ha
de obligarle a omitir o suspender el viaje, ni le es dable tomar medidas que le precavan de
los riesgos que pueda correr; y por último, al que se encuentra preocupado por una idea
triste, al que se cree desgraciado, al que posee un carácter melancólico, no se le discurre en
términos que exalten todavía más su imaginación, ni menos se le manifieste ver con
indiferencia sus padecimientos, aun cuando para esto no anime otra intención que la de
probarle que ellos no reconocen causas reales, sino meras exageraciones de la fantasía.
8 — Abstengámonos de encarecer a una persona el mérito que encontremos en algún objeto
que le pertenezca, cuando por debernos servicios importantes, sobre todo si éstos son
recientes, o por cualquier otra consideración, debamos temer que se crea en el caso de
obsequiarnos presentándonos aquello que ya sabe cuanto nos agrada.
9 — Es falta de tacto hacer detenidos elogios de un profesor delante de alguno de sus
comprofesores; lo mismo que de una persona cualquiera delante de otra que sabemos le es
desafecta.
10 — Necesitamos poseer un fino tacto para ma-

nejarnos dignamente cuando se nos tributan elogios personales. No podemos rechazarlos
bruscamente, porque apareceríamos a un mismo tiempo desagradecidos e inciviles; ni
aceptarlos sin contradicción como un homenaje que se nos debe; porque ésta sería una
muestra del más necio y repugnante orgullo; ni manifestar con empeño que nos creamos
enteramente destituidos del mérito que se nos concede y realmente poseemos, porque de
esta manera parecería que deseábamos que se nos lisonjease todavía más entrando a probar
lo que negábamos. Iguales consideraciones deben guiar nuestra conducta, cuando delante
de nosotros se tributan elogios a personas de nuestra propia familia.
11 — Evitemos cuidadosamente el decir de nosotros ninguna cosa que pueda directa o
indirectamente ceder en nuestro propio elogio. Verdad es que en ocasiones basta
conducirnos en ellas con tal naturalidad, que no aparezcamos inmodestos o presuntuosos, ni
por la vehemencia de nuestras expresiones, ni por su excesiva franqueza, ni por el empleo
de frases cortadas, de palabras anfibológicas o de reticencias, las cuales se ven siempre en
estos casos como signos de aquella fingida modestia que sirve de disfraz al necio orgullo.
12 — Para discurrir en sociedad sobre los vicios, las malas costumbres, las deformidades
naturales, etcétera, veamos antes si entre las personas que nos oyen hay algunas a quien
nuestras palabras pueden mortificar, no ya por adolecer ella misma de los defectos de que
hablemos, sino por hallarse en este caso alguno de sus parientes o de sus amigos más
inmediatos. Y en general, siempre que en el circulo donde tomemos la palabra se
encuentren personas que no conozcamos, abstengámonos de toda alusión personal, de toda
expresión que bajo algún respecto pueda ser a alguien desagradable, circunscribámonos

a emitir ideas generales y de todo punto inofensivas, eludiendo delicadamente cualquiera
excitación que se nos haga para que tomemos parte en conversaciones que traspasen estos
límites.
13__ Cuando en el círculo en que nos encontremos haya una persona tan grosera, que se
resuelva a hacemos intencionalmente alguna ofensa, opongámosle una serenidad
inalterable, y dominémonos hasta el punto de que ni en nuestro semblante, se note que nos
hemos enojado. Una persona de tacto aparece en estos casos, a la verdad bien raros en la
buena sociedad, como si no hubiese advertido que se ha tenido la intención de ofenderla; y
esta moderación, esta delicadeza, este respeto a los demás viene ya a ser una vindicación
anticipada, por cuanto deja enteramente entregado al ofensor a la reprobación y aun a la
indignación de la sociedad, la cual es siempre la mejor vengadora del agravio que se recibe
con magnanimidad y con nobleza.
14 — Grande debe ser nuestro tacto para conducirnos dignamente en sociedad, cuando
alguna persona tenga la incivilidad de expresarse delante de nosotros en términos ofensivos
a alguno de nuestros parientes o amigos. Respecto de nuestros parientes y de nuestros
amigos íntimos, nuestro deber es defenderlos siempre, y excitar al imprudente que habla,
bien que en términos comedidos y delicados, a respetar nuestros fueros y el derecho que la
sociedad tiene a que no se la ocupe jamás en oír los desahogos de la vil detracción. Mas
cuando se trate de nuestros demás amigos, y no oigamos que se les calumnia, que se les
ridiculiza, ni se dice de ellos ninguna cosa que vulnere su honor, la prudencia nos aconseja
que callemos o procuremos hacer variar la conversación; pues como el que habla no
reconoce entonces en nosotros títulos bastante legítimos para aspirar a contestarle, nuestra
defensa podría más

bien excitarle a extenderse en su ataque, y haríamos a la persona atacada el mal que se
dijese de ella lo que acaso iba a quedar omitido.
15 — No manifestemos nunca a una persona la semejanza, física o moral, que encontremos
entre ella y otra persona, aun cuando creamos lisonjearla por tener nosotros una alta idea de
las cualidades de ésta. Y cuando, habiendo tomado a primera vista a una persona por otra,
saliéramos de nuestro error sin haber ella llegado a advertirlo, abstengámonos de imponerla
de él indicándole la persona por quien la habíamos tomado.
16 — Cuando no nos sea bien conocido el grado de instrucción de la persona con quien
hablamos, guardémonos de introducir en la conversación citas o alusiones históricas, de
explicarnos en términos científicos o artísticos, de dar por hecho que aquélla ha leído una
determinada obra, y sobre todo de dirigirle preguntas de este género que acaso no pueda
satisfacer, y la hagan pasar por la pena de poner de manifiesto su ignorancia.
17 — No basta que un hecho sea notorio, ni que la prensa lo haya publicado, para que nos
sea lícito referirlo en sociedad, es además necesario considerar si su relación podrá ser
desagradable a alguna de las personas presentes, o bajo cualquier otro respecto inoportuna,
ya sea por el hecho en sí mismo o por alguna de sus circunstancias.
18 — Cuando es indispensable y prudente el transmitir a una persona lo que contra ella se
ha oído decir, debe silenciarse el nombre de aquella que lo ha dicho. Pero esto se entiende
en la generalidad de los casos, y de ninguna manera cuando median consideraciones graves
que racionalmente obligan a hacer una revelación de este género. ¿Cómo suponer que se le
oculte el de la persona que sabemos le traiciona, le odia, le deshonra y desea su

daño, cuando vemos que la trata con candor e intimidad, le confía sus secretos y le da él
mismo las armas con que ha de herirle? ¿Merece acaso mayor consideración el enemigo
encubierto y cobarde, el infame detractor, el que traiciona la amistad y la confianza, que
nuestro amigo inocente y desapercibido? Difícil es, a la verdad, el saber distinguir en
muchos casos el aviso prudente y amistoso, de lo que realmente sea un chisme; y he aquí
precisamente en lo que consiste el tacto. El hombre que lo posee, no incurrirá por cierto en
la vileza de malquistar a unas personas con otras, por medio de revelaciones imprudentes y
malignas; pero sí sabrá en todas ocasiones apreciar debidamente los hechos y sus
circunstancias, y en tratándose de las personas a quienes debe consideración y afecto, ya les
advertirá el mal que digan de ellas sin indicarles quién lo dice, ya les hará además esta
indicación, ya omitirá una y otra cosa, según lo que en cada caso le aconseje la prudencia y
su propia dignidad y decoro.
19 — Nada hay más indigno que revelar aquello que se nos ha confiado con carácter de
reserva, o que nosotros mismos conocemos debe reservarse, aunque para ello no se nos
haya hecho especial recomendación. El que no sabe guardar un secreto, no es apto para
entender en ningún negocio de importancia; y aun cuando semejante defecto no tenga
origen en un corazón desleal, él arguye por lo menos un carácter ligero y vulgar, que aleja
siempre la estimación y la confianza de las personas sensatas. Mas como puede suceder que
nos veamos en la necesidad de hablar sobre alguna cosa de naturaleza reservada, conviene
desde luego advertir que en esto debe guiamos una profunda prudencia, y que raro será el
caso en que no sea una vileza y una perfidia el transmitir lo que se nos ha confiado bajo la
condición de una severa reserva.

20 — En cuanto a imponer a los demás de aquellos asuntos de naturaleza reservada que tan
sólo a nosotros nos conciernen, pensemos que cuando esto no esté justificado por graves
motivos, apareceremos notablemente indiscretos y vulgares; y que al mismo tiempo habrá
de considerársenos como indignos de toda confianza, por cuanto no es presumible que sepa
reservar las cosas ajenas quien no sabe reservar las suyas propias.
21 — Todavía deberemos ser más prudentes y reservados respecto de los secretos y
disgustos de familia. Es imposible conceder ningún grado de circunspección y delicadeza, a
aquel que impone a los extraños de asuntos de esta naturaleza, sin que a ello le obliguen
razones muy poderosas y de alta conveniencia para la propia familia.
22 — Cuando una persona nos manifieste las quejas que tenga de sus parientes o amigos, o
incurra en la indignidad de hablarnos en términos a ellos ofensivos, guardémonos de
proferir ni una sola expresión en apoyo de sus ideas; y si por cortesía debiéramos alguna
vez tomar la palabra, hagámoslo de una manera neutral y siempre conciliadora, y
procuremos delicadamente hacer girar la conversación sobre otro asunto cualquiera.
23 — No cedamos jamás a las excitaciones directas o indirectas que se nos hagan, para
injerimos en las disenciones que aquejen a una familia, cuando no nos sea dable contribuir
eficazmente a restablecer en ella la paz y la armonía.
24 — Cuando la persona con quien hablamos está desavenida con su familia, es poco tacto
preguntarle por ésta, o hacer en la conversación alguna alusión que bajo tal respecto pueda
ponerla en embarazo.
25 — Cuando después de algún tiempo de ausencia, nos encontremos por primera vez
reunidos con

dos amigos nuestros que lo hayan sido también entre sí, no les dirijamos la palabra de
manera que los pongamos en la necesidad de hablarse o extenderse amigablemente,
mientras no observemos que existe entre ellos la misma armonía que antes de nuestra
ausencia. Y evitemos siempre poner en aquel caso a dos personas que sabemos se
encuentran desavenidas o a quienes tengamos motivos para creer no les sea agradable el
tratarse.
26 — Si una persona de poco tacto llegare a ponernos en el caso de dirigir la palabra a otra
con la cual estemos mal avenidos, hagámoslo de una manera cortés y afable, pues sean
cuales fueren nuestros resentimientos, en aquel acto sería altamente impropia toda muestra
de repugnancia o desabrimiento. Y si nuestro desacuerdo procede por causa de naturaleza
grave, y nos costare por tanto un grande esfuerzo el manifestar afabilidad, siempre
tendremos el recurso de retiramos pasado un breve rato.
27 — Cuando una persona que nos haya ofendido se dirija a nosotros con el objeto de
satisfacernos, mostrémonos con ella delicados, generosos y afables; y si el asunto de que se
trate no valiera la pena de entrar en detenidas explicaciones, saquémosla prontamente del
embarazo que siempre se experimenta en tales casos, manifestándole que su sola intención
nos deja satisfechos, y excitándola con ingenuo y amistoso empeño a variar la
conversación. Estas consideraciones hacia la persona que expresa el deseo de satisfacer a
otra, serán todavía más esmeradas cuando un caballero haya de tributarías a una señora.
28 — Ninguna consideración puede obligarnos a cultivar relaciones que evidentemente
hayan llegado a sernos perjudiciales; pero nada nos autoriza tampoco para cortarlas
bruscamente, en tanto que nos sea posible contemplar el amor propio de personas de
quienes hemos recibido muestras de estimación y afecto. Cuando nos veamos, pues, en tan
penosa necesidad, apelemos a las frías fórmulas de la etiqueta, de que usaremos sin dejar
nunca de ser afables; y omitiendo todo acto de familiaridad en el trato con la persona a
quien nos importa alejar de nosotros, conseguiremos indudablemente nuestro objeto, sin
causarle el sonrojo de manifestárselo por medio de un acto explícito (párrafo 11, página
49).
29 — Siempre que una persona incurra a nuestra presencia en una falta cualquiera, usemos
de un discreto disimulo, y aparezcamos como si nada hubiésemos advertido.

30 — En los círculos donde veamos que se ignoran las reglas de la etiqueta, limitémonos a
observar aquellas que sean absolutamente indispensables para manejarnos con dignidad y
decencia; el observar además aquellas que sólo tienden a comunicar gravedad y elegancia a
los actos sociales, mortificaría a los circunstantes, por cuanto creerían que íbamos a
ostentar entre ellos la superioridad de nuestra educación.
31 — La persona que cante o toque en una reunión, deberá adaptar sus piezas a la
naturaleza del auditorio. La música seria y profunda es tan sólo propia para los círculos de
aficionados; así como la música brillante y alegre, es la única que agrada entre personas que
no poseen los conocimientos necesarios para poder gustar de lo más sublime y recóndito
del arte. Y es de advertirse también que en uno y Otro caso, cuando la reunión no es
exclusivamente filarmónica, sino que tiene además por objeto otros entretenimientos, las
piezas que se canten o se toquen deben ser siempre cortas, a fin de que no lleguen nunca a
fastidiar al auditorio.
32 — Para nada debemos ser más mirados y circunspectos que para pedir a otro nos
informe de algún hecho que deseamos conocer. El hombre de tacto no hace jamás una
pregunta indiscreta, ni se expone al sonrojo de una negativa o de una respuesta evasiva; y
cuando se ve en el caso de inquirir algo, elige las personas a quienes tiene más derecho de
interrogar, y las oportunidades en que sus preguntas han de aparecer más prudentes y
naturales, y por lo tanto más dignas de ser satisfechas.
33 — Si vemos que una persona intenta hacer algo contrario a su salud, naturalmente
procuraremos impedírselo por los medios que nos sugiera el grado de amistad que con ella
nos una: mas tratándose de un

hecho ya consumado, abstengámonos de causar a nadie temores y alarmas, y limitémonos a
hacer prudentemente aquellas indicaciones a que estemos llamados, con el objeto de evitar
el resultado que sea de temerse.
34 — No digamos nunca a una persona que la encontramos aniquilada o de mal semblante,
ni le preguntemos qué enfermedad sufre, tan sólo porque la notemos macilenta y
descolorida, ni le manifestemos hallarla con demasiadas carnes. Para que cualquiera de
estas manifestaciones deje de ser una falta de tacto, se necesita que la persona a quien se
dirige nos la haya sugerido ella misma de algún modo, y sobre todo que no lo
acompañemos de sorpresa ni menos de aspaviento.
35 — Evitemos en cuanto nos sea posible el hablar a una persona sobre su edad, y
guardémonos de decir a nadie la que creamos representa en su exterior, aun cuando nos
excite expresamente a ello. Las conversaciones de esta especie son enteramente ajenas de la
buena sociedad, y sobre todo de las personas de fino tacto, las cuales deben siempre
contemplar los inocentes caprichos y debilidades del corazón humano.
36 — Delante de personas de edad muy avanzada, no se atribuye jamás a la vejez una
enfermedad cualquiera de que se trate; ni hablando de un enfermo, se dice que no podrá
restablecerse porque sus años han gastado ya sus fuerzas; ni se emite, en fin, ningún juicio
que directa o indirectamente tienda a presentar a la ancianidad como excluida de ciertos
actos, goces o costumbres de la vida social, ni como llamada a un género especial de vida,
ni mucho menos como cercana al sepulcro.
37 — Cuando una persona tome equivocadamente para sí y manifieste agradecernos un
saludo, una expresión atenta, o cualquiera otra demostración obsequiosa que en sociedad
dirijamos a otra persona, guardémonos de sacarla de su error, y mostremos por el contrario,
con toda naturalidad, que era a ella a quien nos hablamos dirigido.
38 — La amistad suele imponernos el penoso deber de comunicar a una persona un
acontecimiento para ella desgraciado; y si no procedemos en esto con suma delicadeza, si
no procuramos atenuar la fuerza de sus impresiones por medio de precauciones juiciosas y
oportunas, la entregamos a toda la vehemencia del dolor, y acaso añadiremos a sus
sufrimientos morales el quebranto de su salud. Para dar una noticia fatal procuremos
preparar gradualmente el ánimo de la persona que ha de recibirla y, si no nos es posible,
valgámonos de alguno de sus

deudos, que son siempre los más llamados a ejercer estos tristes oficios, y los que pueden
hacerlo de una manera más prudente y oportuna.
39— Guardémonos de dirigirnos a una persona, por muy amistosa que sea nuestra
intención, a pedirle informes ni a hablarle de ninguna manera sobre una desgracia que
sabemos acaba de acontecerle, mientras no estemos seguros de que ha llegado ya a su
conocimiento; a no ser que seamos nosotros mismos los llamados a participársela, pues
entonces nos apresuraremos a llenar nuestro deber, de la manera que queda indicada en el
párrafo anterior.
40 — Jamás entremos con nadie en detenidas discusiones sobre aquellas materias en que
los hombres profesan generalmente opiniones sistemáticas en las cuales permanecen
siempre y aun llegan a aferrarse. Las personas de tacto no sólo respetan las opiniones de
todas las demás personas, sino que, para ser siempre agradables en su trato, omiten el
defender las suyas propias, cuando alguno las ataca sin una intención ofensiva y maligna; a
menos que un ministerio legítimo las llame a sostenerlas y propagarlas, en cumplimiento de
un deber profesional y de conciencia. Rara será la ocasión en que la tolerancia no sea en
estos casos el mejor partido, y más rara todavía aquella en que la controversia no deje en
los ánimos un rastro de malevolencia, o por lo menos de desabrimiento.
41— A la persona que se dispone a emprender un viaje, no se le hacen encargos que
puedan causarle incomodidades, sino cuando se tiene con ella una íntima confianza, o
cuando se trata de un asunto muy importante y no puede emplearse otro medio para lograr
lo que se desea. El que pretende que una persona se e ncargue de conducirle a otro punto un
objeto cualquiera, no debe creer justificada su exigencia por la sola circunstancia de que
éste sea poco voluminoso; pues fundados en esta razón podrían otros muchos amigos
creerse autorizados para hacerle iguales encargos, y nada hay más embarazoso y
desagradable que la conducción de un lugar a otro de diferentes objetos ajenos, para
ocuparse luego en la penosa tarea de ponerlos en diferentes manos. En cuanto a enviar
cartas con la persona que va de viaje, cuando existe una vía pública y segura de
comunicación, sin que a ello obligue una necesidad justificada, esto no sólo es indiscreto e
inconsiderado, sino que incluye además el mezquino propósito de ahorrar un gasto
insignificante.

42 — Sometámonos a todas aquellas privaciones que no nos acarreen graves perjuicios en
nuestros intereses, antes que pedir prestados a nuestros amigos los muebles, los libros u
otros objetos que tengan destinados a su propio uso, especialmente cuando este uso sea
diario y constante, y no puedan fácilmente reemplazar lo que nos presten. El hombre de
tacto no pide jamás a su amigo aquello que éste más aprecia, aquello en que
particularmente se re-crea y se complace, aquello que con el uso o al pasar a otras manos
puede sufrir algún daño o desmejora.
43 — Cuando tengamos que entregar dinero a una persona por remuneración de su trabajo,
y sea de temerse que este acto pueda en alguna manera causarle pena, no se lo entreguemos
delante de un tercero, y, si es posible, valgámonos para ello de un niño o de un doméstico.
Esta consideración debe guardarse muy, especialmente a las personas que, habiendo gozado
de alguna comodidad, han caído en desgracia y han tenido que apelar a una ocupación
cualquiera que les proporcione el sustento.
44 — No nos pongamos nunca innecesariamente en actitudes peligrosas cuando nos
encontremos con otras personas y especialmente con señoras. Los actos de esta especie
producen sensaciones más o menos desagradables y cuando se ejecutan con ánimo de
ostentar destreza, agilidad o valor, revelan además un carácter poco elevado y circunspecto.
45 — Nada hay en sociedad más delicado ni que necesite de más fino tacto que el uso de
las chanzas. Ellas sazonan a veces la conversación, amenizan el trato, y aun llegan a ser
pequeñas demostraciones de aprecio y de cariño; pero, sea dicho en puridad de verdad, la
naturaleza no ha concedido a todos aquella discreción, aquella delicadeza, aquel tino que en
tan alto grado se necesita para que ellas sean ver-

daderamente aceptables; y no siempre basta poseer una buena educación, ni estar animado
de la intención más sana y amistosa, para saber dirigir chanzas tan finas y oportunas que
dejen de ser bajo algún respecto desagradables o mortificantes. Las personas que no poseen
este don especial deben abstenerse severamente del uso de las chanzas. Por omitirías
ninguno experimentará jamás un desagrado; por dirigirlas no será raro ver que se turben las
más sólidas y más antiguas relaciones de amistad.
46 — Las chanzas no pueden usarse indiferentemente con todas las personas ni en todas
ocasiones; ellas son privativas de la confianza y enteramente ajenas de la etiqueta; rara vez
es lícito a un hijo usarlas con sus padres, a un inferior con su superior, a un joven con una
persona de edad provecta; en ningún caso son oportunas en círculos serios, en
conversaciones que no anime el buen humor, y en momentos en que aquellos a quienes es
lícito dirigirlas tengan contraída su atención a un determinado asunto. Y aun atendidos
todos estos requisitos, restará siempre consultar el carácter y la educación de las personas,
las impresiones que accidentalmente modifiquen y determinen su manera de ser, sus gustos,
sus costumbres, sus caprichos, finalmente, la relación que la chanza que se dirige pueda
tener con otras personas que se hallen presentes.
47 — Aun cuando la chanza que se nos dirige a nosotros no esté autorizada por las reglas
anteriores, recibámosla con afable tolerancia, y no sonrojemos jamás con un -frío
desabrimiento, ni mucho menos con palabras destempladas y repulsivas, a aquel que no ha
tenido la intención de desagradarnos, y cuya culpa no es otra que carecer de las dotes de
una fina educación.

XI

Reglas diversas

1 — Uno de los objetos a que debemos consagrar mayor suma de atención y estudio es el
hacer agradable nuestra persona, no ya por el conocimiento y la práctica de los usos y
estilos de la buena sociedad, ni por la dulzura de nuestro trato, sino por una noble y
elegante exterioridad, por la delicadeza de nuestros movimientos, por la naturalidad y el
modesto despejo que aparezcan siempre en nuestro cuerpo, sea cual fuere la actitud en que
nos encontremos (párrafo 5, pág. 47).
2 — La moderación es la reguladora de los modales exteriores, así en el hombre como en la
mujer; pero la organización física y moral del hombre, la mayor agilidad que adquiere en
las faenas industriales, su inmediato contacto con los extravíos del corazón humano, la
presencia de los peligros, los reveses de la fortuna, y el comercio general de la vida en su
constante anhelo por proporcionarse a sí mismo y a su familia una cómoda subsistencia,
comunican a su exterioridad un cierto desembarazo, una cierta dureza, un cierto aire de
libertad y de franqueza que

le es enteramente peculiar, y que distingue notablemente sus modales de los de la mujer.
3 — Por lo mismo que la diferente naturaleza y el diferente género de vida de uno y otro
sexo han de producir estas diferentes propiedades en los modales exteriores, la mujer
cuidará de precaverse de aquella excesiva suavidad que degenera en ridícula timidez o
rústico encogimiento, y el hombre de aquel excesivo desembarazo que comunica a su
persona un aire vulgar y desenvuelto.
4 — Siempre que en sociedad nos encontremos de pie, mantengamos el cuerpo recto, sin
descansarlo nunca de un lado, especialmente cuando hablemos con alguna persona.
5 — Al sentarnos, hagámoslo con suavidad y delicadeza, de modo que no caigamos de
golpe y violentamente sobre el asiento; y después que estemos sentados, conservemos una
actitud natural y desembarazada, sin echar jamás los brazos por detrás del respaldo del
asiento ni reclinar en él la cabeza, sin estirar las piernas ni recogerlas demasiado, y sin dar
al cuerpo otros movimientos que aquellos que son propios de la conversación, según las
reglas sobre ella establecidas.
6 — Es extraordinariamente incivil el situarse por detrás de una persona que está leyendo,
con el objeto de fijar la vista en el mismo libro o papel en que ella lee.
7 — Cuando un caballero se halle sentado, y una señora u otra persona cualquiera de
respeto o con la cual no tenga confianza se le acerque a hablar sin tomar para ello asiento,
se pondrá inmediatamente de pie y así permanecerá hasta que aquélla se retire. Pero una
persona de buena educación evita siempre por su parte permanecer de pie al acto de hablar
a otra a quien encuentra sentada.
8 — Un caballero que se halla en sociedad no permite nunca que a su presencia se dirija
una señora de un punto a otro con el objeto de tomar una silla, abrir o cerrar una ventana, o
ejecutar cualquiera otra operación de que pueda él relevarla. Igual atención usa siempre una
señora joven respecto de una señora de edad avanzada, y en general un inferior respecto d e
un superior.

9 — Cuando a una persona se le caiga al suelo algún objeto, el caballero que se halle más
inmediato a ella se apresurará a levantarlo, poniéndolo luego en sus manos con cierta gracia
y delicadeza en los movimientos. El mismo obsequio tributará una señora a otra señora,
cuando no se encuentre un caballero inmediato a ésta. Mas la persona, cualquiera que ella
sea, a quien se caiga un objeto, procurará levantarlo ella misma inmediatamente, a fin de
evitar que otro se tome el trabajo de hacerlo.
10 — Son actos enteramente impropios y vulgares: 1.°, poner un pie sobre la rodilla
opuesta; 2.° mover innecesariamente el cuerpo, cuando se está en un piso alto, o cuando se
ocupa con otros un asiento común, como un sofá, etc., o un lugar cualquiera alrededor de
una mesa, de manera que se comunique el movimiento a los demás; 3°, extender el brazo
por delante de alguna persona, o situarse de modo que se le dé la espalda o hacer cualquiera
de estas cosas, cuando es imprescindible, sin pedir el debido permiso; 4.°, fijar
detenidamente la vista en una persona; 5.°, manifestar grandes cuidados con la ropa que se
lleva puesta, con el peinado o con la barba; 6.° , estornudar, sonarse o toser con fuerza,
produciendo un ruido desapacible; 7°, reír a carcajadas o con frecuencia; 8.°, llevarse a
menudo las manos a la cara, hacer sonar las conyunturas de los dedos, jugar con las manos,
con una silla, o con cualquiera otro objeto.
11 — El acto de bostezar indica infaliblemente sueño o fastidio, o bien un hábito que no ha
sabido cortarse en tiempo y se toma después erradamente por una necesidad. Cuando no
podemos dominar el sueño, o no nos sintamos ya animados en el círculo en que nos
encontremos, retirémonos inmediatamente y sin esperar a que nuestros bostezos vengan a
expresarlo, lo cual es siempre desagradable y aun ofensivo a los demás. Y en cuanto al
hábito de bostezar, pensemos que él hace insoportable la compañía de la persona más culta
y más amable.
12 — Hay algunas personas que por manifestarse siempre afables, se acostumbran a
mantener en sociedad una sonrisa constante, la cual comunica a su fisonomía un aire de
vulgaridad y tontería que las desluce completamente, y aun llega a hacer su trato
empalagoso y repugnante. Es cierto que debemos mostrar a las personas con quienes nos
encontramos

una constante afabilidad; pero ésta no consiste en sonreímos siempre, sino en aquel modo
suave y atento con que naturalmente expresamos nuestra satisfacción y buen humor, y el
placer que produce en nosotros la presencia y la conversación de nuestros amigos.
13 — Las personas que se reúnen para pasearse en una sala, un corredor, o en otro lugar
cualquiera, al cambiar de frente para volver de un extremo a otro, deben observar las reglas
siguientes: 1.a, si son dos personas las que pasean, ambas se abren por el centro,
describiendo cada una hacia afuera una línea semicircular; 2.a, si son tres personas, la que
va en el centro se abre por el lado izquierdo junto con la que va a su derecha, de modo q ue
ésta quede ocupando el centro, y la que va a su izquierda cambia de frente de la manera
indicada en la regla anterior; 3.a, si -son cuatro personas, se abren en dos alas, de manera
que las dos personas del centro queden en los extremos, y las de los extremos en el centro;
4.a, cuando entre las personas que se pasean hay una que notablemente sobresale en
respetabilidad, se la deja siempre en el centro; dando ella alternativamente el frente a la
derecha y a la izquierda al volver de un extremo a otro, y sujetándose las demás a las reglas
precedentes.
14 — Es embarazoso y molesto el paseo de más de cuatro personas juntas; y aun debe
procurarse que las reuniones que se formen para pasearse no lleguen nunca a exceder de
tres personas.
15 — Cuando varias personas reunidas han de subir o bajar una escalera, deben observar
las reglas siguientes: 1.a, el caballero cede siempre a la señora el lado más cómodo, y lo
mismo hace el inferior respecto del superior; 2.a, si no puede subir o bajar más de una
persona a un mismo tiempo, las personas de un mismo sexo se van cediendo entre sí el

paso, según su edad y categoría y las señoras y caballeros reunidos, proceden de la manera
que quedó indicada en el párrafo 35 de la página 279.
16 — Cuando una señora es acompañada por un caballero a un festín, a un espectáculo, o a
otro lugar cualquiera donde ambos han de permanecer, no puede admitir el brazo de otro
caballero para regresar a su casa, si aquél se halla presente a su salida y cumple con el
deber en que naturalmente se encuentra de acercársele para acompañarla de nuevo.
17 — Cuando nos encontremos cerca de personas que hablen entre sí de una manera
secreta, huyamos cuidadosamente de llegar a percibir ninguna de sus palabras. Nada puede
haber más indigno que poner atención a lo que otros hablan en la persuasión y la confianza
de no ser oídos.
18 — Siempre que saludemos a una persona, además de hacerle una cortesía (pág. 268,
nota 2), mostrémosle un semblante afable y más o menos risueño, según el grado de
amistad que con ella tengamos. Los saludos desdeñosos, los que apenas pueden ser
percibidos, y aquellos en que se muestra cierto aire de protección, son exclusivamente
propios de gentes inciviles y que tienen la desgracia de vivir animadas de un fatuo y
ridículo orgullo. La persona a quien debemos la atención de saludarla, es también digna de
que le manifestemos en este acto que su presencia nos es agradable.
19 — Siempre que hayamos de nombramos a nosotros al mismo tiempo que a otras
personas, coloquémonos en último lugar; y tengamos, además, el cuidado de anteponer en
todas ocasiones el nombre de la señora al de la señorita, el de la mujer al del hombre, y el
de la persona más respetable al de la menos respetable.
20 — Es enteramente vulgar y grosero el tutear a una persona con quien no se tiene una
íntima con-

fianza. Y aun mediando esta confianza, cuando por nuestra edad o categoría estemos
seguros de que la persona con quien hablamos no habrá de tuteamos a nosotros,
abstengámonos de usar con ella de semejante tratamiento, el cual podría aparecer entonces
como una vana ostentación de superioridad. Está, sin embargo, admitido el tutear a los
inferiores, entre las personas de una misma familia, y cuando las relaciones entre superior e
inferior son tales, que éste no puede ver en ello sino una muestra de especial cariño.
21 — Tan sólo en conversaciones privadas, y autorizados por una íntima confianza,
podemos permitirnos tutear o tratar de usted a aquellas personas a quienes por su carácter o
por su empleo se deba un tratamiento especial. En orden a esto, tengamos presentes las
prescripciones contenidas en los párrafos 25 y 17 de las páginas 276 y 291.
22 — Seamos severamente puntuales en asistir siempre a toda reunión de que hayamos de
formar parte, a la hora que se nos haya señalado y en que hubiéramos convenido. En ningún
caso tenemos derecho para hacer que los demás aguarden por nosotros; y siempre será visto
como un acto de irrespetuosa descortesía el concurrir tarde a un aplazamiento cualquiera.
23 — Mientras una persona que ha perdido uno de sus deudos se halla en la época del luto
riguroso (párrafo 12, pág. 360), es altamente impropio y ofensivo a la memoria del difunto,
que asista a festines u otras reuniones de placer, que cante, toque o tome parte en cualquier
pasatiempo que se promueva en la sociedad en que se encuentre; y según sean los lazos que
la hayan unido a las personas cuya pérdida ha experimentado, las circunstancias que hayan
hecho esta desgracia más o menos lamentable, y la naturaleza del entretenimiento a que
pueda verse

excitada, así deberán ser las privaciones de esta especie a que deba someterse aun en la
época del medio luto. Sería, por ejemplo, no sólo impropio, sino extravagante y odioso, el
que una mujer o un hombre a quien la muerte ha arrebatado su consorte, apareciesen en esta
época tomando parte en un baile.
24 — Acostumbrémonos a ejercer sobre nosotros todo el dominio que sea necesario para
reprimirnos en medio de las más fuertes impresiones. Las personas cultas y bien educadas
no se entregan jamás con exceso a ninguno de los afectos del ánimo; y sean cuales fueren
los sentimientos que las conmueven, ellas aparecen más o menos serenas, con más o menos
fuerza de espíritu, pero siempre moderadas y discretas, siempre llenas de dignidad y
decoro. Los gritos desacompasados del dolor, de la sorpresa o del miedo, los saltos y demás
demostraciones de la alegría y del entusiasmo, los arranques de la ira, son tan
característicos de las personas vulgares, como la impasibilidad, la indiferencia, y el
indolente estoicismo, de las personas de mala índole y de un alma innoble y sombría.
25 — Es altamente impropio que los esposos se hagan en sociedad demostraciones de
preferencia y de ternura, que hablen a solas detenidamente, o que aparezcan siempre el uno
junto al otro, ya sea que se encuentren en su casa o fuera de ella.
26 — Evitemos incurrir en la vulgaridad de deprimir las cosas del tiempo presente,
considerándolas siempre inferiores a las de los tiempos pasados. A medida que se avanza
en edad, se va adquiriendo mayor propensión a contraer esta mala costumbre.
27 — Huyamos de toda propensión a la suspicacia y a la cavilosidad. Estas son propiedades
antisociales, que endurecen el carácter del hombre basta el punto de hacer su trato
insoportable; y condenándole al tormento de no encontrar nunca sinceridad ni aun en sus
más adictos amigos, convierten su corazón en un depósito de amargura que envenena su
existencia entera. Bueno es que nos pongamos a cubierto de las insidias y traiciones de los
hombres, por medio de una juiciosa y prudente desconfianza, y no entregándonos
ciegamente a una amistad aún no probada en el crisol del tiempo o de la adversidad; mas no
por eso nos es lícito alimentar respecto de nadie prevenciones y sospechas, por actos
precipitadamente juzgados, o por un mero espíritu de desconfianza universal.

28 — También debemos huir de impresionarnos fácilmente de los relatos exagerados o
calumniosos, con que las almas viles gustan de malquistar a las personas que se tratan con
amistad. El que procura inspiramos desconfianza de nuestros amigos, sin tener para ello
una misión legítima y una intención evidentemente sana, no merece por cierto que demos
crédito a sus palabras; y aunque encontremos verosimilitud en los hechos que nos refiera,
procedamos con calma y con prudencia, pues el calumniador es rara vez tan torpe y tan
precipitado que no cuide de vestir sus calumnias con todas las apariencias de la realidad.
29 — Tiene el hombre tal inclinación a vituperar los defectos y las acciones de los demás,
que sólo el freno de la religión y la moral y los hábitos de una buena educación, pueden
apartarle del torpe y aborrecible vicio de la murmuración. Y en efecto, una persona
verdaderamente culta y bien educada jamás se ocupa en decir mal de nadie; y ve por el
contrario con horror, y como una ofensa hecha a su propia dignidad, las expresiones que
directamente ceden en menoscabo de la reputación y buen nombre de los ausentes, así
como aquella falsa compasión tras la cual oculta el murmurador su malignidad, cuando por
respeto a los presentes, se lamenta de los ajenos defectos con la intención encubierta y
alevosa de publicarlos (párrafo 4, pág. 176).
30 — La vanidad, la ostentación son vicios enteramente contrarios a la buena educación. La
persona que hace alarde de sus talentos, de sus virtudes, de sus riquezas, de su posición
social, de la extensión e importancia de sus relaciones, etc., manifiesta poseer un carácter
poco elevado y se desconceptúa completamente para con aquellos que saben medir el
mérito por la moderación, el desprendimien-

to y la modestia que son sus nobles y verdaderos atributos.
31 — Nada puede haber más indigno de una buena educación que el faltar a la verdad,
sobre todo cuando esto se hace por costumbre. La mentira, no sólo degrada y envilece el
carácter del hombre, y lo despoja del derecho de ser creído aun cuando hable la verdad,
sino que le dispone naturalmente a la calumnia, que es una de las más torpes y odiosas
faltas con que puede injuriarse a Dios y a la sociedad. Y es por esto que el acto de
desmentir a una persona, o de dudar siquiera de la realidad de lo que afirma, se ha
considerado siempre como un insulto gravísimo, que no hace jamás a nadie el hombre culto
y bien educado.
32 — La franqueza es una virtud social que estrecha los corazones unidos por lazos de
electo y benevolencia y patentizando los verdaderos sentimientos del hombre, constituye la
más sólida garantía de la amistad. Pero pensemos que esta virtud degenera en un vicio
desde el momento en que se la exagera, y que la persona que llegue a acostumbrarse, a
manifestar a los demás todo lo que sobre ellos piensa, ofenderá a cada paso el agente más
delicado e impresionable del alma, que es el amor propio1 alejará a sus más adictos amigos,
y concluirá por: hacer su trato insoportable. La franqueza, para que sea una virtud, debe
estar siempre acompañada y dirigida por la prudencia.
33 — La generosidad es otra virtud social, enteramente inseparable de la buena educación.
Y a la verdad, ¿qué impresiones agradables puede producir en sociedad el hombre
mezquino, el miserable que prefiere ver sufrir al indigente, dejar de obsequiar a sus amigos,
y carecer de las comodidades más necesarias de la vida, a desprenderse de una cantidad de
dinero de que puede disponer sin quebranto? ¿Y cuán digna no es, por el contrario, la
conducta de aquel que, sin exceder los límites de la prudencia, socorre al necesitado,
proporciona goces y distracciones a sus amigos, y se trata a sí mismo con aquella decencia
que sus facultades le permiten?- La prodigalidad y la disipación son ciertamente contrarias
al bienestar de las familias, y a los intereses de la industria y de la riqueza pública; mas, s a
e
dicho sin rebozo, la mezquindad y la miseria degradan completamente al hombre,
endurecen su carácter, vulgarizan sus modales y le hacen indigno de pertenecer a la buena
sociedad.
34 —La igualdad en el trato es uno de los más importantes atributos de la buena educación.
Es

altamente desagradable y embarazoso cultivar relaciones con una persona que se muestra a
veces afable y complaciente, a veces displicente y terca, ya comunicativa y sociable, ya
silenciosa y reconcentrada.
35 — También es propio del hombre bien educado el ser consecuente en la amistad. Son
únicamente las personas versátiles y vulgares las que, sin mediar causas legítimas,
abandonan o interrumpen el trato con sus amigos, u omiten aquellas demostraciones que en
determinadas circunstancias exige la etiqueta, o se esperan naturalmente de los sentimientos
de afecto y benevolencia.
36 — Jamás nos manifestemos ofendidos con una persona porque no se muestre dispuesta a
estrechar relaciones con nosotros. A más de ser esto de muy mal. tono, y de indicar que
aceptamos como posible el que se nos rechace por un sentimiento de menosprecio, lo cual
revela siempre poca seguridad de merecer la ajena estimación, semejante conducta sería
injusta en la generalidad de los casos, por cuanto el que, sin hacer ninguna ofensa a la
dignidad y al carácter de una persona, rehúsa estrecharse con ella, tiene siempre- en su
favor la presunción de que no procede por desafecto, sino ya por la imposibilidad de
aumentar los deberes especiales que tiene contraídos en la sociedad, ya por inconvenientes
privados, que a ninguno le es lícito investigar ni menos suponer le sean ofensivos.
37__ No veamos nunca con indiferencia la discordia entre personas que se han tratado y a
quienes tratamos nosotros con verdadera amistad. Procuremos siempre enterarnos
discretamente de la historia de sus disensiones, y si vemos que su reconciliación no es
absolutamente imposible, no desaprovechemos ocasiones tan bellas de servir a nuestros
ami-

gos ejerciendo entre ellos los nobilísimos oficios de mediadores. ¡ Cuántas veces desearán
ellos aproximarse y echar al olvido sus diferencias, y tan sólo se encontrarán detenidos por
puntillos de honor y de amor propio, que fácilmente puede hacer desaparecer la mediación
de un tercero! Grande, en verdad, debe ser nuestro tacto para proceder en tales casos de
manera que las personas desavenidas queden por una y otra parte satisfechas, y que un paso
mal meditado, una sola expresión imprudente no vaya a producir una sensación
desagradable en ninguna de ellas; pero objeto tan noble bien merece que le consagremos
especiales cuidados, y que no omitamos esfuerzo alguno por llenarlo digna y
decorosamente, eligiendo para ello los medios más propios y aprovechando las más
favorables conyunturas (párrafo 9, pág. 135; párrafo 6, pág. 298). La indiferencia, en los
casos de fácil o posible avenencia, probará siempre poco afecto hacia los amigos que se
encuentran enemistados.
38 — Es tan sólo propio de personas vulgares y desprovistas de todo sentimiento o
moralidad y pundonor el pedir dinero prestado, o hacer compras a crédito en los
establecimientos mercantiles o industriales, sin tener la seguridad de pagar oportunamente.
La propensión a usar de un lujo superior a aquel que permiten los propios recursos, y el
absurdo conato de elevarse sobre la posición que realmente debe ocuparse en la sociedad,
son los móviles de esta indigna costumbre, que a veces llega a precipitar al hombre en la
carrera de los crímenes, y que tan funesta influencia ejerce en los intereses generales del
comercio y de la industria.
39 — Uno de los más sagrados deberes que la religión, la moral y la misma naturaleza nos
imponen, es el de dar a los niños que nos pertenecen una educación que les abra y allane el
camino de su feli-

cidad, y los haga al mismo tiempo útiles a su familia y a su patria. Nuestra educación se
refleja siempre en la educación de los niños que dirigimos; así es que cuando éstos
observan una conducta desarreglada, cuando faltan al respeto debido a sus mayores, cuando
de alguna manera se hacen molestos a sus vecinos o a cualquiera de las personas a quienes
se acercan, cuando visten con un lujo impropio de su edad, cuando maltratan a los
animales, cuando fuman o aparecen dominados de algún vicio y por último, cuando no
poseen aquellos conocimientos que son indispensable en los primeros años, con razón se
forma una idea altamente desventajosa de nuestro carácter, de nuestra educación y de
nuestras costumbres.

CAPÍTULO SEXTO

DIFERENTES APLICACIONES DE LA URBANIDAD

De los deberes respectivos

1 — Las personas entre quienes existen relaciones especiales, ya sean accidentales o
permanentes, se deben respectivamente ciertas consideraciones también especiales; y
aunque sobre este punto se encuentren nociones suficientes en los principios generales de
moral, civilidad y etiqueta contenidos en esta obra, no hemos creído superfluo el presentar
aquí algunas reglas particulares que fijen de una manera más determinada y concreta el
carácter de estas consideraciones.
2 — Deberes entre padres e hijos.—La afabilidad y franqueza del padre, y el respeto y la
sumisión del hijo, forman un sublime concierto que hace de sus relaciones el encanto de la
vida doméstica. Ni el padre hace sentir innecesariamente al hijo la fuerza de su autoridad,
ni el hijo abusa jamás de los derechos que le concede la amistad y el obsequioso cariño del
padre (párrafo 6, pág. 114). Unidos y entrelazados ambos por el vínculo más dulce y más
sagrado que existe en la naturaleza, sus relaciones están siempre sustentadas por un afecto
inextinguible, y amenizadas por las demostraciones de la más exquisita civilidad, que son
las que nacen naturalmente de un sentimiento profundo de amistad y benevolencia.
3 — Entre esposos. —Las relaciones conyugales son las que exigen mayor suma de
prudencia, delicadeza y decoro; así porque la conducta recíproca de los esposos ejerce una
directa y poderosa influencia en el orden y la felicidad de las familias, como porque la
indisolubilidad del vínculo que los une no les deja otro arbitrio que el escándalo, una vez
perdida entre ellos la consideración que se deben, a la cual se sustituye siempre la discordia
con todos sus abominables caracteres.

4 — El hombre de buenos principios se manifiesta siempre atento, afable y
condescendiente con la compañera de su suerte, con aquella que abandonando las delicias y
contemplaciones del hogar paterno, le ha entregado su corazón y le ha consagrado su
existencia entera; y sean cuales fueren las contrariedades que experimente en la vida
doméstica, sean cuales fueren los disgustos que conturben su ánimo, jamás se permite
ninguna acción, ninguna palabra que pueda ofender su dignidad y su amor propio.
Colmándola por su parte de consideración y respeto, le atraerá indudablemente la
consideración y el respeto de hijos y domésticos y de todas las demás personas que la
rodean; y apareciendo en todas ocasiones discreto, delicado y decoroso le dará ejemplos de
discreción, delicadeza y decoro que influirán ventajosamente en su conducta para con él
mismo, y en el desempeño de los importantes deberes que están especialmente a su cargo,
como la primera educación de los hijos, el gobierno de la familia, y la inmediata dirección
de los asuntos domésticos.
5—La mujer, por su parte, respira en todos sus actos aquella dulzura, aquella prudencia,
aquella exquisita sensibilidad de que la naturaleza ha dotado a su sexo; y corresponde al.
amor exclusivo que en ella ha puesto el hombre que la ha considerado como el centro de su
más pura felicidad, haciendo que él encuentre siempre a su lado satisfacción y contento en
medio de la prosperidad, consuelos en los rigores de la desgracia, estimación y respeto en
todas las situaciones de la vida.
6 — Entre sacerdotes y seculares. — El ministerio del sacerdote es tan sublime, son tan
puras y tan eminentemente sociales las doctrinas contenidas en la ley evangélica, que es la
ley suprema de todas sus acciones; y su alto carácter exige tal dignidad y decoro en sus
maneras, que naturalmente debe apa-

recer en él en todas ocasiones comportamiento fino, delicado y atento.
7 — Cuando el sacerdote suba a la cátedra del Espíritu Santo a explicar el Evangelio, a
predicar las sublimes doctrinas del Divino Maestro, a censurar los vicios y las malas
costumbres, a encaminar, en fin, a los fieles por el sendero de la religión y la moral, no
puede salir de sus labios ninguna palabra que no sea culta y decorosa, ninguna palabra que
de alguna manera pueda alarmar el pudor y la inocencia, y vaya a producir efectos
contrarios a los que él mismo se propone.
8 — El tribunal de la penitencia es el asiento de la discreción, de la delicadeza y de la
decencia. Allí se postra frecuentemente la inexperta joven, q no se ha acercado ni con el
ue
pensamiento al intrincado laberinto de las debilidades humanas, a implorar la remisión de
aquellas ligeras culpas que son propias de su edad, y a pedir consejos saludables a la
paternal solicitud del sacerdote; y toca a la ilustrada prudencia de éste el contemplar los
fueros de inocencia, omitiendo, en sus preguntas y en sus advertencias, todo aquello que
pueda ir a estar de más en las impresiones de un alma tierna y candorosa. En general, el
lenguaje del confesor será siempre dulce, consolador y caritativo, atrayendo las almas al
camino de la bienaventuranza por medio de la persuasiva elocuencia de la virtud, sin
emplear jamás la acritud y la dureza, de que por cierto nos dio ejemplo el mismo Hijo de
Dios con los pecadores arrepentidos.
9 — Una de las más augustas funciones del sacerdote es la de prestar al moribundo los
últimos auxilios espirituales, en los cuales encuentra éste la mayor de las felicidades, que es
la prenda de la salvación eterna. ¿Y cuánta no debe ser la prontitud y la eficacia del
sacerdote en prestar estos auxilios?

¿Cuál no debe ser el espíritu de caridad y de sacrificio de que se revista para desempeñar
esta obligación en cualquiera oportunidad, en cualquier hora del día o de la noche, y aun
cuando para ello tenga que sufrir privaciones, incomodidades y fatigas? El sacerdote que,
por no interrumpir el sueño, o por ahorrarse una penalidad cualquiera a que no le fuese
imposible someterse, desoyese la voz del moribundo, hollaría el más sagrado de los deberes
de la caridad evangélica, derramaría el desconsuelo y el escándalo en las almas piadosas, y
se haría indigno de representar sobre la tierra a Aquel en quien todo fue amor a los
hombres, abnegación profunda, sacrificios sin reserva.
10 — Las consideraciones que los seculares deben a los sacerdotes, quedaron
suficientemente indicados en la parte moral de esta obra (cap.I, pág. 13), pero debe aquí
advertirse que en los actos puramente sociales, es de muy fina educación el considerarlos
siempre como superiores, y tributarles todas las atenciones que como a tales les son
debidas. Sucederá muchas veces que un sacerdote, en su calidad de hombre, no reúna todas
las circunstancias que en general determinan la superioridad intrínseca, y que, bajo este
respecto, sea él inferior a las personas con quienes se encuentre en sociedad; mas como la
preeminencia absoluta que la urbanidad concede al sacerdote está fundada en el sagrado
carácter de que se halla investido, éste suple en tales casos en él los fueros de la edad, de la
categoría y de la representación social.
11 — Entre magistrados y particulares. — Los magistrados, así como no tienen otro norte
que la conciencia y la ley para el ejercicio de su ministerio, tampoco pueden apartarse, en
su trato con los particulares, de las reglas de la moral y de la urbanidad, de cuya
observancia no los releva en manera

alguna la posición que ocupan.
12 — El magistrado que, prevaliéndose de la autoridad que ejerce, atropella los fueros d lae
decencia y de alguna manera ofende la dignidad de las personas que ante él se presentan,
abusa vil y torpemente de su posición, hace injuria a su propio ministerio, y manifiesta
además una educación vulgar y grosera. Aun el desgraciado que con sus crímenes ha
horrorizado a la sociedad, tiene el más perfecto derecho a ser respetado en su carácter de
hombre; y el magistrado que le hace experimentar los rigores del desprecio, o le niega las
consideraciones que la humanidad y la ley no le han negado,. no sólo falta a sus deberes
legales y sociales, sino que viola los más sublimes principios de la caridad cristiana, la cual
cubre con su generosa égida la miserable condición del infeliz cuyos excesos le han
entregado al brazo de la justicia.
13 — En cuanto a los particulares, en todos los casos en que hayan de ventilar y sostener
sus derechos, y aun en aquellos en que se vean desposeídos de la justicia, ellos deben
circunscribirse a los límites de la moderación y la decencia, sin faltar jamás al respeto
debido a los magistrados, y sin usar de otro lenguaje ni valerse de otros medios, que los que
están autorizados para las leyes civiles y sociales.
14 — Entre superiores e inferiores. — El hombre de sentimientos nobles y elevados, es
siempre modesto, generoso y afable con sus inferiores, y jamás deja de man ifestarse
agradecido a los homenajes de consideración y respeto que éstos le tributan. Lejos de
incurrir en la vileza de mortificarlos haciéndoles sentir su inferioridad, él estrecha la
distancia que de ellos le separa, por medio de un trato franco y amistoso, que su prudencia
sabe contener dentro de los límites, de su propia dignidad, pero que un fino tacto despoja de
aquel aire de favor y protec-

ción de que se reviste el necio orgullo, cuando a su vez pretende obsequiar la inferioridad.
15 — El inferior tratará siempre al superior con suma atención y respeto; pero téngase
presente que todo acto de sumisión o lisonja, que traspase los limites de la dignidad y el
decoro, es enteramente ajeno del hombre bien educado y de buenos sentimientos, por
cuanto la adulación es la más grosera y ridícula de todas las bajezas, y, como hija de la
hipocresía, revela siempre un corazón poco noble y mal inclinado.
16 — Nada hay más indigno entre superiores e inferiores que un acto cualquiera de
indebida o excesiva confianza; en los primeros, esto aparecerá siempre como una muestra
de poca dignidad, y a veces de menosprecio; en los segundos, como una falta de
consideración y respeto, y al mismo tiempo como un signo de la más necia vulgaridad.
Cuando el superior usa de una oportuna y delicada confianza con el inferior, le manifiesta
por este medio una estimación especial, a que debe corresponder el inferior con aquella
cordialidad y franqueza que el hombre discreto sabe siempre hermanar con la moderación y
el respeto.
17. — Entre abogados y clientes. — El abogado debe poseer un fondo inagotable de
bondad y tolerancia, para que pueda ser siempre cortés y afable con sus clientes. La persona
que se encuentra empeñada en una litis, considera de grande importancia la eficacia de su
patrocinante, y naturalmente le busca con frecuencia para suministrarle datos, para
informarle de los incidentes que ocurren, y a veces sin otro objeto que estimularle a obrar
con la actividad que ella desea y recomendarle más y más su negocio. Y como las variadas
ocupaciones de un abogado no le permitirán siempre entrar de muy buena voluntad en estas
conferencias, especialmente cuan-

do no las encuentre oportunas e indispensables, es necesario que se arme en tales casos de
paciencia y considere que éstas son incomodidades inseparables de su profesión, a fin de
que no se manifieste nunca enfadado, y no incurra en la brusca descortesía de recibir mal a
aquél que ha depositado en él su confianza, y le ha creído capaz de defender hábil y
honradamente sus intereses.
18 — Un cliente no debe, por su parte, abusar de la tolerancia y cortesanía de su abogado,
haciéndose pesado en la narración de los hechos de que necesite imponerle (párrafo 1, pág.
200), ni con frecuentes visitas, con consultas fútiles e impertinentes, o con
recomendaciones innecesarias que pueda interpretar como una ofensiva desconfianza de su
lealtad y su eficacia. Es una vulgaridad, y al mismo tiempo una señal infalible de un
entendimiento vacío, el entregarse exclusivamente a un pleito, sea cual fuere su entidad,
haciéndolo constantemente la materia de la conversación, y manifestándose preocupado de
esta única idea; y de aquí nace esa ofuscación que conduce a un cliente a molestar y
fastidiar a su abogado, manejándose a veces como si éste no tuviese otra ocupación que
atender a su negocio.
19 — Entre médicos y enfermos. — La caridad y la paciencia son las virtudes
sobresalientes del médico en su manera de conducirse con el enfermo. Como la salud es el
bien más apreciable de la vida, el que llega a perderla se preocupa de tal suerte de la idea de
recuperarla, y se siente tan fuertemente impelido a invocar para ello a cada paso el interés y
la asistencia del médico, que si éste no está animado de una caritativa consideración y de
una profunda tolerancia, le negará naturalmente el consuelo de un trato cariñoso y afable, y
los sufrimientos morales vendrán entonces a aumentar los sufrimientos físicos, llegando
acaso hasta enervar la acción de las aplicaciones medicinales.
20 — La necesidad en que se encuentra el médico de entrar con los enfermos en multitud
de pormenores sobre las causas y efectos de sus dolencias. y sobre todo lo demás relativo a
éstas, no le autoriza ni puede obligarle jamás a faltar en tales conferencias a la delicadeza
del lenguaje; pues sin omitir nada de lo que sea indispensable para su objeto, él podrá
siempre fácilmente, por medio de expresiones cultas y de buen sonido, echar, sobre las
ideas que tengan en sí mismas algo de repugnante, un velo que las suavice a los ojos del
pudor y del decoro (párrafo 7, pág. 195; párrafo 10, pág. 196).

21 — En las enfermedades graves, cuando los medicamentos no alcanzan a disminuir la
fuerza del mal y el conflicto se aumenta, un médico, de buena conciencia y de sentimientos
humanos y generosos, apela él mismo a los conocimientos de otros profesores, sin esperar a
que se le indique este recurso, y sin manifestarse desagradado cuando el enfermo o sus
dolientes se anticipen a proponérselo ellos mismos. El peligro de la vida no da entrada en el
ánimo a otra idea que la de la salvación; y un médico bien educado y que tenga el
convencimiento de su propio mérito, debe ver con indulgencia que en medio de la angustia
y ansiedad, que trae consigo el temor de la más grande de todas las desgracias, se le haga
una indicación de este género cuando él crea todavía que su sola asistencia puede triunfar
de la enfermedad.
22 — Cuando la muerte es inevitable, y ha llegado ya la oportunidad de que el enfermo se
contraiga a arreglar sus intereses temporales y espirituales, el médico deberá emplear una
exquisita prudencia, un fino tacto al hacer tan terrible declaración; procurando dirigirse
para ello a los deudos menos allegados del enfermo, los cuales pueden excogitar fácilmente
los medios de transmitirlo de la manera más prudente a los más allegados, y guardándose
en todos los casos de hacer sobre este punto al mismo entorno una manifestación brusca y
sorprendente.
23 — Fácil es comprender que las consideraciones que el médico debe guardar al enfermo
son extensivas a las personas de su familia; así porque ésta se identifica siempre con su
situación y sus padecimientos, como porque muchas veces su postración no le permite
exigir nada a la tolerancia del facultativo, y son entonces sus deudos los que a cada paso
pueden ponerla a prueba.
24 — El ministerio del médico tiene de común con el del sacerdote aquel espíritu de
caridad y de sacrificio que debe animarle, para atender en cualquier oportunidad y en
cualquier momento al enfermo que invoca su asistencia, aun cuando para ello tenga que
someterse a duras privaciones. El médico que, por atender a su propia comodidad desoyese
el clamor del enfermo, manifestaría un corazón indolente y cruel, haría injuria a la
humanidad y a su propio ministerio, y, lo que es peor todavía, echaría sobre sí la horrible
nota de ver con desprecio la vida de sus semejantes.

25 — Respecto al comportamiento del enfermo y de sus deudos, es excusado entrar a
encarecer cuánta debe, ser su prudencia para con el médico, y cuán grande la suma de
consideración que han de tributarle. Las exigencias indiscretas, las discusiones sobre el plan
curativo que el médico prescribe, las manifestaciones de desagrado que suele arrancar el
mal efecto de una medicina, la solicitación, en fin, sin su debida anuencia, de las opiniones
o de la asistencia de otros facultativos, son todos actos que arguyen mala educación, y falta
de estimación y agradecimiento hacia aquel, que pone su esmero en hacer eficaces sus
servicios profesionales.
26 — Entre los preceptores y los padres de sus alumnos. — La persona que recibe de un
padre el grave y delicado encargo de la educación de sus hijos, debe tener presente que éste
no ha podido depositar en él tan alta confianza, sin haberle considerado capaz por su
moralidad, la pureza de sus costumbres, la dignidad de su carácter, su finas maneras y la
cultura de su entendimiento, de ejercer dignamente esta honrosa delegación por medio de la
doctrina y el ejemplo, sembrando en el corazón de sus hijos la preciosa semilla de la virtud,
y preparándolos a ser útiles a sí mismos, a su familia y a su patria. Y como las almas nobles
prescinden siempre de los propios merecimientos y de la material retribución del trabajo,
cuando el encargo que reciben encierra un homenaje de consideración, el maestro no podrá
menos que añadir al estricto cumplimiento de sus deberes todas las particulares
demostraciones de especial atención y aprecio, con que pueda manifestarse agradecido a los
padres de sus alumnos por el elevado concepto que les ha merecido.
27 — Pero los padres de los alumnos deben hacer a su vez una completa abstracción del
mérito que

el preceptor haya podido reconocer en su elección; considerando tan sólo que los afanes y
desvelos que éste consagra a sus hijos son de orden tan elevado, y tan sublime, que un
corazón paternal no los ve jamás recompensados con una simple retribución pecuniaria, le
colmarán de honor y consideración, y no omitirán medio alguno para manifestarle el
agradecimiento que merece siempre de un padre todo el que trabaja por el bien y la
felicidad de sus hijos.
28 — Un padre no tiene ningún derecho para reconvenir al preceptor de sus hijos por actos
que estén autorizados por los estatutos, la disciplina y las prácticas generales que éste haya
establecido, todo lo cual ha debido consultar antes de confiarle un encargo que supone
siempre el completo sometimiento a las reglas comunes. En un establecimiento de
enseñanza no puede haber otras distinciones que aquellas que estén fundadas en la virtud y
el mérito, y es exclusivamente su director el que se halla en capacidad de descubrir en sus
alumnos estas dotes, así como de conceder los premios y a plicar las penas que la posesión o
la carencia de ellas exijan. Toda injerencia, pues, de un padre en estos asuntos, toda
reclamación, toda advertencia que se permita, es un acto del todo extraño a sus derechos y
evidentemente contrario a los verdaderos intereses de sus mismos hijos, cuya educación
estará viciada desde que, en las pequeñas contrariedades que experimenten, puedan contar
con una segura apelación a la autoridad paterna.
29 — Según esto, la mediación de los padres para librar a sus hijos de las prudentes y
provechosas correcciones que se les impongan, la pretensión de que se les exonere de
alguna obligación, o se les alce alguna prohibición, y en general toda exigencia que tienda a
relajar la disciplina de los establecimientos de enseñanza son otros tantos semilleros de

disgustos entre padres y maestros, que la civilización condena, y que traen funestas
consecuencias a la educación, a la moral y al porvenir de los jóvenes.
30 — No quiere esto decir que a un padre le esté vedado velar sobre el trato que un
preceptor dé a sus hijos; mas desde el momento en que éste incurre en un grave abuso de
autoridad, desaparece la confianza en que está basado el pacto que entre ambos existe, y el
disolver este pacto será siempre preferible a toda reconvención, a toda discusión que no
pueda dar por resultado sino mayores disgustos.
31 — Los padres, y sobre todo las madres, cuya indefinible ternura nubla a veces su razón
y las hace demasiado exigentes, deben medirse mucho en calificar de a buso de autoridad un
acto cualquiera del preceptor de sus hijos, que haya producido en ellos una impresión
demasiado desagradable; y en todos los casos tendrán como una regla importante el
abstenerse de dirigir a aquél ninguna expresión ofensiva a su carácter y a su dignidad, pues
en esto se harían ellos mismos una grave ofensa, apareciendo como inciviles y groseros, y
quizá como ingratos. El ministerio del preceptor ejerce una grande influencia en los
destinos de la sociedad; y para que pueda ser desempeñado siempre en bien de los intereses
generales de la educación, es indispensable rodearlo de aquella consideración, de aquel
respeto, que da autoridad y eficacia a la enseñanza, y que haciendo de él una profesión
honrosa, estimula a abrazarla al verdadero mérito, a la virtud y al talento.
32 — Entre los jefes de oficinas públicas y las personas que entran a ellas.—EI jefe de una
oficina pública debe recibir con afable atención a cualquiera persona que en ella le solicite,
e invitarla inmediatamente a tomar asiento; mas no está obligado a ponerse de pie, ni al
entrar aquélla ni al despedirse, sino en el caso de que sea una señora, un amigo, o

un sujeto a quien deba especial consideración y respeto.
33 — El jefe de una oficina, después d haber contestado verbalmente a las expresiones de
e
despedida de la persona que se retira, corresponderá con una inclinación de cabeza a la
cortesía que ésta habrá de hacerle desde la puerta de la sala; y al despedirse alguna de las
personas indicadas en la excepción del párrafo anterior, la acompañará precisamente hasta
el medio de la sala; o hasta la puerta.
34 — La persona que entre a una oficina pública se abstendrá de tomar asiento mientras no
se la excite a ello; y no se acercará a ningún bufete de modo que le sea posible leer los
papeles que en él se encuentren, sin haber sido autorizado para ello de una manera expresa.
En cuanto a las demás reglas especiales que deben observarse en estos casos, ellas están
contenidas en los párrafos 1 y 4 de las páginas 167 y 168; debiendo sólo añadirse que al
retirarse una persona de una oficina, y después de haberse despedido verbalmente del jefe
de ella, debe hacer siempre a éste una cortesía desde la puerta de la sala.
35 — Entre los Comerciantes y las personas que entran a sus establecimientos. — La
afabilidad en el comerciante es no sólo un deber de urbanidad, sino un elemento
eminentemente mercantil. El que necesita un género ocurre naturalmente, en igualdad de
circunstancias, al establecimiento donde sabe que será recibido con mayores muestras de
atención, y huye, por lo contrario, de aquél en que un semblante adusto y un trato áspero y
descortés han de lastimar su dignidad y su amor propio, y aun servirle de embarazo para
examinar detenidamente los objetos y hacer una elección que le deje satisfecho. Y como
quiera que el progreso del comerciante está en razón directa de la propia realización de sus
mercancías, se deduce que aquel que sea más afable y político hará una carrera más
próspera y feliz.
36 — El comerciante ofende a la persona de consideración que se le acerca, y se ridiculiza
él mismo, cuando emplea con ella halagos indebidos, cuando le hace elogios desmesurados
de sus mercancías, cuando se esfuerza en hacerla concebir sobre éstas cualquiera idea
manifiestamente contraria a la realidad, y cuando, sin tener. con ella ninguna amistad, le
asegura que hace una pérdida por venderle lo que solicita.

37 — Es sobremanera incivil e impropio el conservar un comerciante su sombrero puesto,
cuando se dirige a él en su establecimiento una señora, u otra persona que sea para él muy
respetable, lo mismo que aparecer en cualquiera ocasión desaliñado o mal vestido, como en
mangas de camisa, sin corbata, etc.
38 — La persona que entra a un establecimiento mercantil, no debe ir a molestar
inútilmente al comerciante manifestándose, impertinente y descontentadiza, ni contradecirle
abiertamente bajo ningún respecto, ni maltratar las mercancías al examinarlas (párrafo 5,
pág. 168), ni deprimir éstas delante de otras personas y en ninguna ocasión con palabras
fuertes y descorteses, ni entrar en fin, en prolongados y fastidiosos regateos que indican
siempre un carácter vulgar y mezquino. El proponer a un comerciante un precio
notablemente menor del que ha pedido, es un acto ofensivo a su dignidad y buena fe, de
que no dan jamás ejemplo las personas de buena educación.
39 — Entre ricos y pobres. — Las consideraciones que el rico debe al pobre están fundadas
en los bellos y liberales principios de la sana filosofía; pero ellas tienen un origen todavía
más puro y más sublime en la ley de Aquel que amó y santificó la Pobreza y la situó en el
camino del Cielo. El Evangelio, sin excluir a los ricos de los premios futuros que ofrece a la
virtud donde quiera que se encuentre, designa a los pobres como los más llamados a
gozarlos, por sus privaciones, sacrificios y sufrimientos; y mal puede el hombre, a quien la
fortuna ha favorecido con los tesoros de la tierra, mirar con indiferencia o menosprecio a
aquel a quien están especialmente prometidos los tesoros de una gloria eterna.
40 — Un rico no deberá jamás lamentarse con un pobre, de pérdidas,. privaciones o faltas
de recursos, cuando a ello no se vea obligado por la necesidad de justificar una negativa,
pues el pobre podría interpretar ésta como una precaución contra la exigencia de algún
servicio, lo cual sería altamente ofensivo a su carácter y a su amor propio; a menos que
entre ambos exista una amistad tan cordial y estrecha que excluya toda sospecha de este
género, y las quejas del uno deban ser naturalmente recibidas por el otro como un inocente
desahogo en el seno de la confianza.

41 — El pobre debe considerar que así como el premio de sus sufrimientos se encuentra en
el Cielo, así durante su mansión en la tierra su subsistencia, las comodidades que puede
alcanzar, el alivio de sus penas, dependen en gran parte, ya directa, ya indirectamente, de
las empresas que crea y fomenta el rico, y muchas veces de la generosidad con que éste se
desprende de una parte de sus rentas para socorrer sus necesidades. Mirando la riqueza
individual como uno de los más importantes elementos de las artes y de la industria, del
progreso material y aun moral de los pueblos, y sobre todo, como el amparo de la
indigencia, el pobre deberá honrar y respetar en el rico tan nobles atributos, prodigándole
todas las atenciones a que sus virtudes le hagan acreedor. Y cuando el peso de la miseria
llegue a oprimirle, lejos de contemplar los ajenos goces con el ojo de la torpe envidia, se
someterá con religiosa resignación a la voluntad divina; pues si la pobreza puede ser una
virtud, si ella puede abrirnos las puertas del Cielo, no es ciertamente por el solo hecho de
vivir condenados a ella, sino por el de aceptarla como la aceptó el Hijo de Dios, amarla
como Él la amó, y acompañarla de todas las virtudes de que Él mismo quiso darnos
ejemplo.
42 — Entre la persona que exige un servido y aquella a quien se exige. — Una persona
delicada, cuando necesite con urgencia alguna cosa que no puede absolutamente
proporcionarse por sí misma, y se ve por lo tanto obligada a solicitarla entre sus amigos, se
dirige siempre a los de su mayor intimidad, y no ocurre a aquellos con quienes no tiene
confianza, sino en casos extremos y en que la fuerza de a necesidad justifique plenamente
l
su exigencia.
43 — Las exigencias indiscretas son del todo ajenas de la gente bien educada y así, jamás
debe pedirse un servicio a una persona que, para prestarlo,

haya de hacer un sacrificio de cualquiera especie, cuando pueda ocurrirse a otra que se
encuentre en diferente caso, o bien prescindirse enteramente de aquello que se desea.
44 — Según la naturaleza y entidad de! servicio, el grado de amistad que medie con la
persona a quien se exige, y el mayor o menor esfuerzo que ésta haya de hacer para
prestarlo, así serán más o menos vehementes las expresiones de excusas que acompañen la
súplica, y aquella con que haya de manifestarse el agradecimiento que debe inspirar la
prestación del servicio.
45 — La gratitud es uno de los sentimientos más nobles del corazón humano, y por
desgracia el que se ve más frecuentemente combatido por las malas pasiones. Es imposible
encontrar una buena educación y una completa honradez en quien es capaz de olvidar los
servicios o corresponderlos con ruindades; y acaso no ha habido en el mundo ningún
malvado que no haya principiado por ser ingrato. Debe, cuidarse esmeradamente de cultivar
el sentimiento de la gratitud, no borrando jamás del alma el bien que se reciba, por pequeño
que sea, y aprovechando siempre las ocasiones que la fortuna ofrezca para recompensarlo.
46 — En los corazones que aún no están enteramente corrompidos la ingratitud conserva
una especie de pudor, que la hace ávida de pretextos para desencadenarse y mostrarse en
toda su fealdad; y así se ve muchas veces que el hombre, que ha recibido un beneficio,
busca un motivo de queja respecto de su benefactor, o afecta creerse ofendido cuando éste
no se presta a una nueva exigencia, para romper el vínculo de gratitud que a él le une, y
considerarse relevado de los deberes que para con él tiene contraídos.
47 — A la persona a quien recientemente se ha

hecho un servicio, no se le puede exigir otro sin incurrir en una grave falta de delicadeza a
menos que se necesite urgentemente una cosa que tan sólo ella puede proporcionar, o que
medie una amistad estrecha y un comercio de recíprocos servicios.
48 — En cuanto a la persona a quien se exige un servicio, si está en capacidad de prestarlo,
lo hará con tal delicadeza que parezca más bien que desempeña un deber; y si ha de
negarlo, procurará atenuar la pena que causa siempre la ineficacia de una súplica,
contestando con razones sólidas y convincentes, en términos muy afables, y deteniéndose
más o menos en manifestar el sentimiento que experimenta según sea la entidad del servicio
exigido, Y según los deberes que la amistad le imponga.
49 — Nada. hay más innoble y mezquino que hacer un servicio por interés de verlo
recompensado, ni nada más grosero que abusar de la posición de aquel a quien de alguna
manera se ha obligado, por medio de exigencias tales que pongan su agradecimiento a una
dura prueba.
50 — Mucho menos deberá abusarse de la posición de la persona a quien se haya servido,
con actos que en alguna manera ofendan su carácter y amor propio. La gratitud impone
ciertamente deberes muy sagrados, y entre ellos existe el de una especial tolerancia para
con aquellos que han debido inspirar-la; mas sería absurdo suponer que ella obligase a
sacrificar el honor o la dignidad personal, y a tratar con amistad al que pretende esclavizar
y envilecer un corazón a precio de un servicio.
51 — Entre nacionales y extranjeros. — El que se encuentra en su propio país, rodeado de
las personas que le son más caras en la vida, en medio de los amigos de la infancia, y
gozando de cuantas comodidades ofrece siempre el suelo natal, debe recibir y tratar con la
más fina atención al extranjero

que, al abandonar su patria, no cuenta con otras ventajas ni con otros goces que los que le
proporciona una franca y cordial hospitalidad.
52 — Es una vulgaridad, y sobre todo una violación de los sagrados derechos de la
hospitalidad, el negar al extranjero un trato afable y generoso, cuando él observa una
conducta leal e inofensiva, y cuando viene a consagrarse a una industria honesta contando
con el amparo de leyes liberales, y con la buena acogida que da siempre una sociedad
civilizada y culta.
53 — La distinción entre nacionales y extranjeros, tan sólo deja de ser odiosa en cuanto es
indispensable para el orden y la felicidad de los diferentes pueblos que constituyen la gran
familia humana; por lo demás, debemos siempre recordar que todos somos hijos de un
mismo padre, y que el Redentor del mundo al entregarse al bárbaro suplicio de la cruz por
el rescate de la humanidad entera, nos dejó a todos los hombres la más sublime prenda de
amor, de unión y de confraternidad (párrafo 3, pág. 32).
54 — El que lejos de su patria ha encontrado en suelo extraño una acogida hospitalaria y
benévola, y en posesión de todos los derechos que aseguran la vida, la industria y la
propiedad a los asociados, puede consagrarse libre y tranquilamente al trabajo y disfrutar de
todos los goces y comodidades que ofrece el país en que se encuentra, contrae no sólo
aquellos deberes que impone la legislación civil, sino también los que nacen naturalmente
del noble sentimiento de la gratitud; y al mismo tiempo que contribuya por cuantos medios
estén a su alcance al orden, al progreso y al bienestar de la sociedad que le han admitido en
su seno, observará una conducta franca, leal y amistosa en su trato con los nacionales
aprovechando todas aquellas oportunidades en que pueda comprobarles que ama su país y
respeta

sus costumbres.
55 — La urbanidad impone a nacionales y extranjeros un deber especial de recíproca y fina
galantería, el cual consiste en elogiar siempre, con oportunidad y delicadeza, todo lo que
pertenece y concierne al ajeno país, en excusar de la misma manera lo que en él pueda ser
vituperable, y en usar de un lenguaje sobremanera cortés y comedido, cada vez que en una
amigable y pacífica discusión sea inevitable el hacer observaciones que bajo algún respecto
le sean desfavorables.
56 — El emitir juicios que hayan de herir el amor propio nacional de la persona con quien
se habla, el manifestarle desprecio hacia su país, el proferir expresiones que, sin un motivo
justificado, tiendan a demostrar el estado de atraso en que en él se hallen las ciencias, las
artes, o cualquiera otra rama de la civilización, son actos tan inciviles y groseros, que bien
pueden por sí solos revelar una carencia absoluta de educación y de cultura. Y respecto de
un extranjero, es necesario declarar que, cuando incurre en faltas de esta especie, descubre
además un sentimiento de ingratitud para con el país que le ha abierto sus puertas, que le ha
dado una fraternal acogida, y que, en la escala de su civilización y de sus recursos, le ha
ofrecido todas las garantías, comodidades y conveniencias de la vida social.

II

De la correspondencia epistolar

1 — Siempre que tenemos que comunicarnos con una persona a quien no podemos
dirigirnos verbalmente, ya sea para cumplir con alguno de los deberes de la amistad, ya
para tratar sobre algún negocio, ocurrimos al medio de transmitirle por escrito nuestras
ideas. Y como de esto se sigue que una carta hace en todas ocasiones las veces de una
visita, es necesario que ella represente dignamente nuestra persona, así en el lenguaje como
en todas sus circunstancias, materiales, revelando nuestra finura y delicadeza, la atención y
respeto que debemos a la persona a quien nos dirigimos, y nuestro conocimiento de las
reglas de la etiqueta.
2 — Con excepción de las cartas científicas, y de todas aquellas que versan sobre asuntos
graves, las cuales admiten un estilo más o menos elevado, una carta no es otra cosa que una
conversación escrita, y no debe por tanto emplearse en ella otro estilo que aquel que se
emplearla en la expresión verbal de su contenido. Mas como debe suponerse que el que
escribe tiene más tiempo que el que conversa para escoger las palabras y las frases, y
expresar las ideas del modo más propio y más ajustado a las reglas gramaticales, el estilo en
las cartas deberá ser siempre más correcto que en la conversación.
3 — La extensión de las cartas familiares no puede ser limitada si no por el grado de
amistad que medie entre las personas que se escriben, y la naturaleza e intensidad de los
sentimientos que en ella hayan de expresarse.
Mas no puede decirse otro tanto con relación a las cartas de negocios, las cuales,
no sólo deben contraerse exclusivamente al asunto sobre que versen, si no que no han de
contener ni una sola frase que de él se aparte, o no sea indispensable para la inteligencia de
las ideas que han de transmitirse. La correspondencia mercantil tiene un estilo rápido, claro
y conciso que le es enteramente peculiar, y que deben estudiar atentamente las personas que
se dedican a la carrera de comercio.
4 — Cuando se escribe a una persona de respeto, o con quien no se tiene ninguna
confianza, no se le encarga de saludar ni dar recados a otras personas que a las de su
familia, y en una carta de negocios, sea cual fuere la persona a quien se dirija, se omite todo
encargo de esta especie, aun respecto de su propia familia.
5 — El inferior no dará nunca al superior el título de amigo al principio de una carta, ni se
despedirá al fin de ésta titulándose su amigo, sino cuando exista entre ambos una íntima
confianza, añadiendo siempre en este caso alguna palabra que exprese su respeto. Si entre
las personas que se escriben no media una especial amistad, el título de amigo es
enteramente impropio y aún ridículo en uno u otro lugar.
6 — Las faltas gramaticales dan siempre una mala idea de la educación de la persona que
en ellas in-

curre; pero las más características de una mala educación son aquellas que se cometen
contra las reglas de la ortografía.
7 — La letra debe ser clara, y si es posible, elegante. Sólo las personas de poco
entendimiento son capaces de creer que pueda dar importancia una mala forma de letra o
una firma ininteligible.
8 — El papel que ha de emplearse en una carta será tanto más fino, cuanto menor sea la
confianza que se tenga con la persona a quien se escribe, o mayor la consideración y
respeto que se le deba; mas en ningún caso podrá emplearse un papel demasiado ordinario,
pues esto sería visto como una falta de atención aun en medio de la más estrecha amistad.
9 — Cuando se escribe a una persona respetable o de etiqueta, y siempre que una carta
tiene por objeto el tratar sobre una materia de consecuencia, se emplea un pliego del papel
llamado comúnmente papel de cartas. En todos los demás casos puede usarse, bien de este
mismo papel, o de cualquier otro más pequeño; mas para las invitaciones a festines y a
otras reuniones, y para las notas verbales, de que se hablará más adelante, se emplea
siempre un pliego de papel del que se conoce generalmente bajo el nombre de papel de
esquela.
10 — La forma interior de una carta está sujeta a las reglas siguientes: 1. a, al principio del
papel y hacia el lado derecho, se pone la fecha de la carta; 2.a, en la línea siguiente y hacia
el lado izquierdo, se pone el nombre de la persona a quien se escribe, precedido de la
palabra Señor o Señora; 3.a, en la línea siguiente y precisamente debajo, bien que dejando
algún espacio hacia la izquierda, se pone el nombre del lugar en que aquélla se encuentra, o
la palabra Presente, si se halla en el lugar donde se escribe; 4.a, dejando una línea en blanco,
y un espacio más o menos ancho hacia la izquierda, se ponen las palabras Muy Señor mío,
Estimado señor, Mi querido amigo, o cualesquiera otras que sean propias de las relaciones
que se tengan con la persona a quien se escribe; 5. a, en la línea siguiente, y un tanto hacia la
izquierda del renglón anterior, principiará el contenido de la carta; 6.a, cuando se escribe a
una persona respetable, se deja a todos los renglones del contenido de la carta un margen
hacia la izquierda, más o menos ancho, según el grado de respeto que quiera manifestarse.
11.— Cuando se escribe una carta en papel de esquela, la fecha y el nombre de la persona a
quien se escribe, se ponen después de la firma y hacia el lado izquierdo.

12 — Las cartas deben cerrarse en sobre separado, siempre que un caballero escriba a una
señora, y una persona cualquiera u otra con quien no tenga confianza o a quien deba
especial consideración y respeto.
13 — Es sobremanera incivil el dejar de contestar oportunamente una carta, lo mismo que
contestarla por medio de un recado, sin presentar para ello una excusa legítima a la persona
de quien se ha recibido.
14 — Es igualmente incivil el contestar una carta al pie de ella misma, cuando esto no se
exige expresamente por la persona que la dirige.
15 — Para contestar una carta de naturaleza reservada, valgámonos del mismo conducto
por el cual la hayamos recibido; a menos que esto nos sea imposible, o que la persona que
nos ha escrito nos designe expresamente para ello un conducto diferente.
16 — Hay una especie de correspondencia conocida generalmente con el nombre de notas
verbales, las cuales son de mucho uso entre agentes diplomáticos, entre personas de
etiqueta, y aun entre personas de poca confianza, y regularmente tienen por objeto provocar
una entrevista, hacer invitaciones, aceptar o rehusar las que se han recibido, o hablar, en
suma, de algún asunto que por su poca entidad no exige ser tratado en una carta. Se emplea
para estas notas el papel de esquelas y su forma ordinaria es la siguiente: N. de N. tiene el
honor de presentar sus respetos (o manifiesta), etc.; poniendo al fin la fecha y omitiendo la
firma.

III

De nuestra conducta respecto del público

1 — El hombre de buenos principios no sólo sabe conducirse dignamente con las personas
con quienes está relacionado, sino que tributa también sus consideraciones a la sociedad
entera, de manera que su comportamiento no es tampoco ofensivo bajo ningún respecto a
los que le tratan, ni aun a aquellos que no le conocen personalmente.
2 — Nuestros deberes para con el público están todos refundidos en el respeto a la sociedad
y a la opinión. Respetando la sociedad nos apartamos de todo acto que pueda profanar sus
fueros, turbar la paz de las familias, o llamar la atención general de un modo escandaloso;
respetando la opinión, nos adaptamos a los usos y prácticas sociales del país en que
vivimos, armonizamos con las modas reinantes, ajustamos nuestra conducta moral al
espíritu de verdad y de justicia que existe siempre en el criterio público, el cual nos sirve
como de faro en medio de los escollos de que está sembrado el mar de las pasiones, y nos
aprovechamos, en suma, de todas las ventajas que ofrece el hábito de contemporizar con las
convenciones sociales, de que la opinión es el hábito supremo (párrafo 20 a 24, páginas 51
y 52).
3 — El respeto a la opinión exige que nos abstengamos de todo aquello que, a pesar de ser
intrínsecamente bueno, no ofrece al mismo tiempo una apariencia de bondad. Como la
sociedad es nuestro único juez en todo lo que mira a nuestra conducta externa, y ella
generalmente juzga por las apariencias, claro es que por más inocentes que sean los móviles
a los ojos de la moral y del decoro, la sociedad nos condenará irremisiblemente; y entonces,
el escándalo que habremos causado, vendrá a turbar completamente la satisfacción que
hayamos podido encontrar en la pureza de nuestra conciencia.
4 — En materias morales, el respeto a la opinión debe ser siempre mayor en la mujer que
en el hombre. Este podrá muchas veces verse obligado a quedarse a solas con su conciencia
y a aplazar el juicio del público, sin arrojar por esto sobre su reputación una mancha
indeleble; aquélla rara vez hará dudosa su conciencia, sin haber hecho también dudosa su
justificación. Tal es la diferencia entre la condición social de uno y otro sexo, fundada en el
diferente influjo que el honor de uno y otro ejercen en el honor y la felicidad de las familias
5 — Muchos son los casos en que nuestra conducta puede ser ofensiva al público, como se
comprenderá fácilmente por medio de un atento examen de los deberes morales y sociales
que hemos apuntado en el curso de esta obra; pero nunca nos pone-

mos en mayor riesgo de incurrir en esta grave falta que cuando hacemos uso de la imprenta
para censurar las acciones de los demás, por cuanto es tan fácil atacar al hombre en su vida
privada por atacarle en su vida pública, y todo insulto personal hecho de este modo es un
desacato contra la sociedad entera.
6 — Si no puede ofenderse a una persona en un circulo privado, sin hacer por este solo
hecho una ofensa a todos los circunstantes (párrafo 39, pág. 57). (párrafo 48, pág. 281),
¿cómo pensar que no se injuria a la sociedad entera convirtiéndola en palestra de la
difamación y suponiéndola tan poco civilizada, o mejor dicho, tan salvaje, que acepte como
un hecho honesto y decente, como un hecho digno de llamar su atención, el torpe desahogo
de las malas pasiones?
7 — Ya se deja ver cuán injuriosa no será para la sociedad la publicación por la prensa de
toda producción que en alguna manera ofenda la moral y las buenas costumbres. Ningún
grado de civilización, de decencia, de. decoro, de respetabilidad, concede a la sociedad el
que la considera dispuesta a ocuparse en leer semejantes producciones, y mal puede tomar-
se la pena de publicarlas quien no haya contado de antemano con esta disposición.
8 — En vano buscaríamos palabras con que expresar la magnitud del ultraje que se hace a
la sociedad, de la vileza en que se incurre, de la malignidad que se revela, cuando directa o
indirectamente se ataca en público la reputación moral de una mujer. En el bello sexo están
vinculados los más altos intereses sociales, y no hay civilización, ni hay felicidad posible,
no hay porvenir ninguno, donde los fueros de su honor y de su delicadeza no tengan un
escudo en el pecho de cada ciudadano. La injuria dirigida por la prensa a cualquiera de los
asociados, es, como hemos dicho, una injuria a toda la sociedad; cuando se dirige a una
mujer, es además una herida profunda que se hace en el corazón de la moral, y rara vez un
hecho aislado que no comprometa el honor y el reposo de toda una familia, y que no
incluya por lo tanto el mayor de todos los crímenes, el sacrificio de la inocencia.

FIN

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