Mauro nunez y moises vivanco

Las trayectorias artísticas de Moisés Vivanco y Mauro Núñez en
el ambiente "folclórico" limeño
Por José Sotelo Maguiña
Junio 2011
1
El gran charanguista argentino Jaime Torres recordaba que su primer encuentro con el charango
aconteció a la edad de 5 años2
, cuando sus padres lo llevaron a ver a una agrupación folclórica
llamada La Compañía Peruana de Arte, que por ese entonces se encontraba de gira por Buenos
Aires. En ese conjunto, distinguió a un músico que lo cautivaría por su destreza, se trataba del
charanguista boliviano Mauro Núñez Cáceres, quien al ver la gran admiración que despertaba en
el niño, se convertiría en su maestro, brindándole sus primeras y más importantes lecciones hasta
la edad de 9 años.
1
De la web oficial de Yma Sumac. http://www.yma-sumac.com/photomisc.htm
2
Entrevista al maestro Jaime Torres en la web http://tn.com.ar/show/00052937/jaime-torres-el-musico-que-llevo-el-sonido-del-
charango-al-mundo
Yma Sumac y la Compañía Peruana de Arte en la Pampa de
Amancaes, posiblemente en 1941 o 1942, acompañada por el
charanguista Mauro Núñez (izquierda) vestido con atuendo
cusqueño.

Don Mauro, aún desconocido en la Argentina, comenzaría a desarrollar en este país el sueño de
llevar el humilde charango a los escenarios más importantes del mundo.
Pero sobre la vida de Mauro Núñez antes de 1942 existe muy poca información, se sabe que
nació en 1902, en Villa Serrano, Chuquisaca, y según sus biógrafos, a comienzos de la década
del 1930 iniciaría como charanguista y escenógrafo, una gira con la Compañía Tihawanaco de
Danzas 3
por Ecuador y Perú. Al finalizar la temporada terminaría por anclar sus naves en la
ciudad de Lima alrededor de 1934.
Mauro Núñez había llegado a una Lima que añoraba y disfrutaba de su arcadia colonial, lo andino
no formaba parte del Perú oficial. Sin embargo, desde los andes, el movimiento indigenista en sus
diversas vertientes luchaba por reivindicaciones sociales y culturales dejando sentir su influencia
en los diversos campos del arte como la música, la pintura y la literatura. Ya habían aparecido los
primeros músicos de formación académica que recopilaban música autóctona y componían obras
inspiradas en estas sonoridades. Uno de los primeros fue Daniel Alomía Robles(Huánuco, 1871-
1942) quién en 1913 estrenaba la zarzuela “El Cóndor Pasa”, Luis Duncker Lavalle(Arequipa,
1874-1922) autor del conocido Vals folklórico “Quenas”, Benigno Ballón Farfán(Arequipa, 1892-
1,958) autor del “Melgar”, José Calixto Pacheco Porras (Cusco, 1853-1919) compositor de
“Parihuana”, el musicólogo Leandro Alviña(Cusco, 1880-1,919) autor de “Ollantay”, y Baltazar
Zegarra Pezo(Cusco, 1897-1973).
En el mismo sentido, en la década del 30 del siglo pasado, la vanguardia cultural cusqueña quería
convertir al Cusco en el centro de la peruanidad, imponerse sobre la propuesta cultural del
criollismo como fuente de identidad nacional que venía de Lima, ya que según ellos, ésta no
representaba el acervo cultural del Perú indígena y mestizo. Consecuentemente, en el Cusco, el
charango fue erigido como instrumento símbolo de esta nueva identidad. Entre las diversas
acciones emprendidas por este movimiento, se creó en 1937 La hora del charango, programa
radial, donde se debatían y exponían estos nuevos valores; historiadores, antropólogos, poetas y
los más destacados artistas locales, transitaban por sus ondas. Su creador, Humberto Vidal
Unda, explicaba que: “El nombre del charango, ese guitarrico pequeño que todos los días
viaja a la grupa del cholo para escanciar sus sentimientos, llorar sus dolores o gritar el
eureka de sus alegrías, ha sido tomado como símbolo para un programa radial”
4
. Charanguistas como Julio Benavente y quizá “Pancho” Gómez Negrón entre otros, se hicieron
presente en este programa que se trasmitía en vivo y congregaba a todo el pueblo cusqueño en
su Plaza de Armas. Posiblemente, ese fue el comienzo del triunfo del charango en las urbes
andinas.
3
BENJAMIN, Norberto. Mauro Núñez para el mundo. Imp. Túpac Catari, Sucre 2006. pág. 59
4
MENDOZA, Zoila. Crear y sentir lo nuestro. Folclor, identidad regional y nacional en el Cuzco, siglo XX. Pág. 121

Desde los andes ayacuchanos, un niño charanguista llamado
Moisés Vivanco nacido en 1918, con ambiciones de
revolucionar la música peruana y difundirla por el mundo
llegaba a esa Lima señorial. El quenista y amauta Alejandro
Vivanco, su primo, relata que Moisés Vivanco Allende, desde
niño ya mostraba su talento para el charango, había
aprendido de su tío Armando Allende, uno de los
charanguistas huamanguinos más reconocidos de los años 20
y a quien superaría al poco tiempo.
En el año 1928, el presidente Augusto B. Leguía y el alcalde
del Rímac, convocaron a un concurso nacional para que las
diversas delegaciones del interior del país mostrasen sus
mejores “estampas folclóricas” en la gran Fiesta de San Juan
de Amancaes. Este evento iniciado en el año 1927 y cuya
importancia con altibajos duraría hasta 1963, convocaba a las mejores representaciones
folclóricas del país. Hay que tener en cuenta que por esos años la migración andina a la capital
apenas había comenzado y que a diferencia del año de su inauguración, donde predominaron las
danzas de origen criollo como la zamacueca, ese año comenzarían a tener preeminencia la
música y danzas de origen andino; situación que se mantuvo hasta la desaparición del festival,
obligando a sus intérpretes y danzantes a trasladar su actividad hacia los diversos coliseos de las
afueras de la ciudad.
En su natal Ayacucho, Moisés Vivanco concursó con los
mejores charanguistas de Huamanga y de él salió vencedor,
ganándose el derecho a participar en la tradicional Fiesta de
Amancaes de 1928 junto a la Estudiantina Típica de
Ayacucho. Esta agrupación estuvo conformada por los
siguientes músicos: “guitarras: Arturo “Chippi” Prado,
Manuel Galdo, Manuel Gonzales Sierralta. Charangos:
Moisés Vivanco, Angel Hinojosa. Quenas: Epifanio Vivanco,
Bernardino Aguilar. Mandolina: Max Pariona, Violín:
Crisóstomo Pillpe. Arpa: Daniel Morales”5
.
En la Fiesta de Amancaes de ese año, Moisés vencería con
esta agrupación al legendario charanguista cusqueño Pancho
Gómez Negrón, conocido como Qorilazo (lazo de Oro)
proveniente de Chumbivilcas (Cusco), quien se presentó con La
Misión Cusqueña de Arte Incaico, que después se convertiría
en el Centro Qosqo de Arte Nativo. Moisés Vivanco, quien
5
VIVANCO Alejandro, Cien Temas de Folklore Peruano. Músicos e Instrumentistas de Ayacucho 1900-1980 pag.442.
Armando Allende, uno de los mejores
charanguistas ayacuchano de los años 20,
le enseñaría los primeros toques del
charango a su sobrino Moisés Vivanco.
El legendario Pancho Gómez Negrón
Q’orilazo (1908-1944) con lazo, poncho
y charango a la cintura cual bravío
walaycho de las punas. Foto tomada en
1,930 por el genial fotógrafo puneño
Martín Chambi.

“era único en la técnica del “chiptiy cantante y en el
repique rasgoso”6
, recibiría al final del concurso, el premio en
su categoría de manos del presidente de la república en
Palacio de Gobierno.
De vuelta a Ayacucho, Moisés inició su preparación para ser un
excelente guitarrista, al mismo tiempo que iba perfilando sus
ambiciones musicales de llevar la música andina a la capital y
más allá de nuestras fronteras. Por esos años, el charango en
los pueblos mestizos era el instrumento primordial de los
jóvenes, pues se consideraba un instrumento poco sofisticado
para ser tocado por un músico “serio”. Esta práctica determinó
que Vivanco dejara el instrumento y de allí en adelante, sería
conocido sólo como guitarrista, compositor y arreglista y su
trayectoria como charanguista quedaría casi en el olvido.
En los años 30, de vuelta en Lima, Moisés Vivanco incursionó en la radio y en su intento por
irrumpir como músico en los medios, conformó diversas agrupaciones, la primera en 1936 se
llamó: “Lira Ayacuchana, que estaba integrada por: “Florencio Coronado, Hernán Gutiérrez
(charanguista), César Meneses, Alejandro Vivanco y José Castellares”7
, sin llegar a
conseguir el éxito que esperaba. Luego en 1939, con nuevos músicos conformó el Conjunto
Folklórico Peruano, entre ellos destacaban: “Moisés Vivanco, Alberto Hermoza, Jacinto Pebe,
Antonio Pantoja, Arturo Franco, Miguel Vallejo, Roberto Bautista, Manuel Cáceres, Silvio
Castro y Alejandro Vivanco”8
. Con esta agrupación logró los auspicios de Rafael Larco Herrera
y del diario El Comercio organizándose un recital de música andina en la sala Entre Nous. El
impacto del recital fue decepcionante: “Las damitas de la sociedad limeña abandonaban la
sala a media función en protesta por que se había llevado a su local músicos serranos con
música de indios”9
.
Cabe recordar, que hasta antes de los años 40 el Teatro Municipal de Lima era un espacio
excluyente para la música andina así como para la música criolla, sólo se daba espacio a la
“música culta” o a las expresiones extranjeras. Esta mentalidad colonial tuvo que ser quebrada
por la persistencia de pioneros como Moisés Vivanco quien proclamaba: “De mi parte como hijo
de Huamanga seré portavoz del alma de la raza nacional, haré conocer la riqueza de la
cultura musical de nuestro Perú, con la misma expresión de su sentimiento y su historia”10
.
6
Ob. Cit. Vivanco, Alejandro. . Trayectoria y mística de Moisés Vivanco. pág. 422.
7
Ob. Cit. Pag. 423.
8
Ob. Cit. Pag. 423
9
Ob. Cit. Pág. 423
10
Ob. Cit. Pág. 424.
Hernán Gutiérrez charanguista de la
Lira Ayacuchana de Moisés Vivanco.

La música criolla, expresión musical de los pueblos de la
costa peruana, también marginada por ser de origen
popular, por esa época todavía no se hacía presente en
los salones de la burguesía limeña, Chabuca Granda tuvo
el merito de romper con esos prejuicios. Aunque ya en
1944 este movimiento había logrado que el estado
mediante resolución suprema instituyera el Día de la
Canción Criolla, posteriormente los sectores medios
urbanos y la burguesía de la sociedad peruana asumirían
lo criollo como “lo nacional”.
En 1940, Moisés conoció a una bella joven de 15 años de
impresionante voz, se trataba de Zoila Emperatriz
Chavarri a quién bautizo como Yma Sumac, ella
encajaba perfectamente con sus ambiciones musicales y
con ella conformaría La compañía peruana de Arte, con
quien no sólo interpretarían música ayacuchana, sino,
danzas y canciones de varias regiones del Perú, para
lograrlo convocó a grandes músicos entre ellos: César
Gallegos, Mauro Núñez (charanguista), Antonio Pantoja, Hernán Gutiérrez (charanguista),
Los Hermanos Plácido y Víctor Ramírez, Chara Góngora, entre otros. El éxito de esta
compañía fue inmediato.
En el año 1941 lograron presentarse en el Teatro
Municipal de Lima, en un concierto inolvidable, donde
actuaron los morochucos de Pampa Cangallo, los
danzantes de tijeras y los waqrapuku en un espectáculo
que se llamó Diablos del ande. Esta vez sí contaron con
el auspicio y presencia del presidente Manuel Prado
Ugarteche y la resonancia de este espectáculo sería
cubierto por la periodista y luchadora social Angela
Ramos, quien relataría lo siguiente: “Moisés Vivanco es
una alta expresión de lo que decimos, e Ima Sumac
una gran promesa, siempre que no pierda sus
cualidades naturales que según hemos podido
observar ayer, -se van tornando en un
amaneramiento que puede echar a perder todo su
valor… Los conjuntos que actuaron ayer en general
estuvieron muy bien presentados y se destacaron
algunos artistas como Mauro Núñez quién tocó un
Moisés Vivanco junto a Yma Sumac “su
creación”, con la que recorrió el mundo
llevando su voz inconmensurable de 4 a 5
octavas, pero cuya propuesta musical
generaría no pocas controversias.
Yma Sumac y su portentosa voz en Radio
Belgrano en Buenos Aires (1942), a la derecha
Mauro Núñez y su charango.

sólo de charango que mereció el encendido aplauso del público”. 11
Las grandes presentaciones que tuvieron en Lima y otras igual de exitosas en provincias,
acabaron por llevarlos de gira a la Argentina, allí realizaron su primera presentación internacional
en abril de 1942 en el auditorio de Radio Belgrano de Buenos Aires. La acogida del público
argentino fue espectacular, el diario "La Prensa" de ese país la calificó como "la más grande
revelación de nuestros tiempos", asimismo en esa ciudad grabarían sus primeros discos para
el sello Odeón en 1943.
Aquí, la relación de temas que grabaron con la Compañía Peruana de Arte12
.
1-Amor Indio Inka Son Moisés Vivanco
2-Que lindos ojos Marinera Moisés Vivanco
3-Cholitas Puneñas Wayno Aymara Emilio Cuentas Ampuero. Arrr. M. Vivanco
4-Carnaval Indio Carnaval Arequipeño Arrr. M. Vivanco
5-Cholo Traicionero Pasacalle Moisés Vivanco
6-Pariwana Canción india Popular Arrr. M. Vivanco
7-Melgar Vals Benigno Ballón Farfán Arrr. M. Vivanco
8-Te quiero Triste-Tondero Popular Arrr. M. Vivanco
9-La sirena Marinera Benigno Ballón Farfán Arrr. M. Vivanco
10-Amor Yaraví Moisés Vivanco
11-El Picaflor Wayno Jorge Huirse Arrr. M. Vivanco
12-A ti solita te quiero Festejo limeño Arrr. M. Vivanco
13-Un amor Muliza danza india Moisés Vivanco
14-Vírgenes del Sol Inca son Jorge Bravo de Rueda Arr. M. Vivanco
15-La Benita Wayno
16-Mi Vida y la tuya * 1943 415 Argentina
17-Payande * 1943 272 Argentina
18-Mashiringa * 1943 328 Argentina
19-Andina * 1943 316 Argentina
20-Punchauniquipy * 1943 306 Argentina
21-Waraka Tusuy * 1943 NA Argentina
22-Wifalitay * 1943 NA Argentina
13
11
RAMOS, Ángela. Una vida sin tregua. . CONCYTEC. 1990. T. 2., págs. 116-117. Artículo: Moisés Vivanco y Los Morochucos en el
Municipal. Publicado en La Noche, el 04 de octubre de 1941
12
No existe un acuerdo sobre la cantidad de temas grabados por Moisés Vivanco e Yma Sumac para Odeón el año 1943. Según el
catálogo de la disquera, habrían grabado 22 temas siendo algunos casi inéditos.
13
VIVANCO. Alejandro, Cien Temas de Folklore Peruano. Trayectoria y Mística de Moisés Vivanco pag.421
En la foto, “La compañía peruana de Arte” y en el centro, Yma Sumac, Moisés Vivanco y Mauro Núñez
con su charango.

En 1944 el éxito de La compañía peruana de Arte a nivel
internacional los llevaría de gira por varios países de
Latinoamérica: Brasil, Bolivia y Chile.
Con Moisés Vivanco e Yma Sumac, nació un nuevo
“formato” para la música peruana, éste tuvo muchos
seguidores razón por la cual, las cantantes líricas fueron
buscadas para interpretar la llamada “música incaica”, que
antes sólo se habían hecho como temas instrumentales.
Desde el Perú su más ácido crítico, José María Arguedas
reclamaba: “por lo que hace Ima Súmac no es, por
supuesto “estilización” de la música india; es
deformación pura… ha deformado la canción andina
quechua hasta hacerla accesible al sentido superficial,
frívolo y cotidiano del público de la ciudad”14
. A él le
siguieron varios críticos que lo confrontarían. Moisés
Vivanco se defendía manifestando: “Ante todo, yo soy
artista –dijo- y a través de ese arte hago conocer el Perú. Mire Ud., la autenticidad de la
creación popular, su conservación y su debido estudio, son incumbencia del Estado, a
través de instituciones especializadas, tal sucede en todo el mundo. El Perú con su
inmensa riqueza folklórica debe ser promocionado. Es el campo de los especialistas, no de
los artistas. Tales especialistas, hay que formarlos, hay que prepararlos…” 15
Hay que tener en cuenta que estas críticas fueron realizadas, antes de que Moisés Vivanco e
Yma Sumac emigraran a los Estados Unidos. A la distancia, esta primera etapa, que bien podría
catalogarse como “folklórica”, se diferenciaría radicalmente de su etapa norteamericana, pues su
nuevo repertorio, rebosaba de arreglos y fusiones controvertidas.
Según Juan Manuel Thórres, Mauro Núñez vivió en Lima entre 1934 y 1942, en la capital tenía
un pequeño local donde se desempeñaba como un artista polifacético: pintor, escultor,
escenógrafo y seguramente itinerante charanguista de concierto. No descuidaba sus
presentaciones y gracias a ese reconocimiento, Moisés Vivanco lo convocaría a formar parte de la
agrupación que acompañaría a Yma Sumac.
Después de la presentación en Argentina, Mauro Núñez se quedó en Buenos Aires y conformaría
en esta ciudad con músicos peruanos y bolivianos el conjunto musical “Pachamama” que estaba
integrada por: Mauro Núñez, Hugo Echave, Tito Veliz, Antonio Pantoja, Tarateño Rojas y
14
ARGUEDAS, José María. Nuestra música popular y sus autores e intérpretes. Mosca azul Horizonte Editores 1977. pág. 20. Este
artículo fue publicado en La Prensa de Buenos Aires el 19.11.1944, después que Vivanco realizara sus primeras grabaciones para
Odeón, temas que en la actualidad podrían ser catalogados perfectamente de folclóricas. Aún no había grabado para Capitol Record.
15
VIVANCO Alejandro. Cien Temas de Folklore Peruano. Trayectoria y Mística de Moisés Vivanco pag.421
En la foto (Revista Quick feb. 1,952)
Yma Sumac con el charanguito y
Moisés Vivanco con la quena posando
para la prensa norteamericana.

Mario Rudón16
. Con los quenistas peruanos Hugo Echave y Antonio Pantoja llegó a Bolivia, este
último desarrollaría una gran carrera musical en Argentina. Luego Mauro Núñez trabajaría junto a
grandes músicos argentinos como el pianista Ariel Ramírez.
17
La personalidad creativa de Mauro Núñez lo llevo a
desarrollar diversas innovaciones para perfeccionar el
charango, desde sus formas hasta su sonoridad. Don Mauro,
autor de un importante repertorio para el charango, desarrolló
una nueva estética musical y nuevas técnicas de ejecución, fue
a su vez, versátil constructor de charangos con diferentes
texturas sonoras. Mauro Núñez regresó a Bolivia en 1957,
como suele suceder con los grandes creadores, en un primer
momento, recibió rechazo
e incomprensión, pues su
música, resultaba para los
puristas, la deformación de
la tradición. Sin embargo,
al poco tiempo logró
conquistar el corazón de
sus paisanos y sus aportes
se convertirían en el nuevo paradigma de la música boliviana.
El charango Nazca de Mauro Núñez18
Paso a relatar una experiencia personal: A fines de la década
de 1980, estaba por comprar mi primer charanguito, había
juntado mis ahorros sol tras sol y contaba los días y las
noches para poder tenerlo en mis manos. El día
señalado para la entrega, me dirigí emocionado al taller del
Luthier Wilber Arce en Barranco, que hacía las quenas y
charangos Kantaro, recuerdo que llegué presuroso y antes de
penetrar la puerta disminuí el paso para no parecer
16
BENJAMIN, Norberto. Mauro Núñez para el mundo. pág. 100. Información brindada por el charanguista argentino Jaime Torres
en una entrevista en Radio Loyola (Sucre Bolivia) en el programa “Canto y Pueblo” el 06.09.2001.
17
Fotografía tomada por el lutier y propietario del charango Wilber Arce.
18
Fotografía citada. Vista posterior del charango. Wilber Arce nos cuenta la historia de este instrumento: “El charango fue robado de
mi taller en Barranco Lima Perú, están asentadas las denuncias del caso ante las autoridades, la fecha exacta del charango que yo
recuerde data del año de 1932, digo esto porque el charango estuvo en mis manos lo he tocado muchas veces lo he mostrado a
diferentes personas y uno de ellos fue José Sotelo, quien vio el instrumento, por un momento, ahora quién me lo dio como presente es
un amigo peruano-árabe charanguista, después de haberle construido dos charangos, unos días después regresa al taller y me alcanza
un estuche negro con una forma un poco caprichosa, por un momento pensé que traía otro instrumento para hacerle un arreglo o un
mantenimiento, abrió el estuche y me entrega el charango y me dice esto es para ti lo tengo hace años en mi casa, toque con este
charango en las calles en todo Europa y ahora tengo los charangos con el sonido que andaba buscando y ya esto no lo necesito. ya
deje de tocar y a ti te servirá mejor en tu taller como una pieza de colección que atraerá gente y la curiosidad de tus clientes. Y así fue,
hasta el día en que fue robado de mi taller. Sabia quien era de Mauro Núñez en ese entonces, pero no tenía la connotación que se le ha
dado a su persona desde su fallecimiento”.
Charango Nazca construido por
Mauro Núñez, propiedad del luthier
Wilber Arce,
Vista posterior del Charango Nazca.
Nótese la fineza y detalles del acabado.

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Por el jardín de los senderos que se bifurcan.
Dos universos musicales capturados en un mismo instrumento cruzarían sus ecos en Lima a fines
de la década del 30, compartiendo escenarios al menos por 3 años; el boliviano Mauro Núñez
conocería el repertorio de la música peruana así como el estilo del charango peruano y
seguramente habrían intercambiado tertulias charangueras con Moisés Vivanco, quién ya había
dejado oficialmente el instrumento años atrás. De igual manera, los charanguistas locales que
participaban en la agrupación, habrían conocido la fuerza y estilo de tocar de este boliviano
genial, dedicado con pasión y alma al charango.
Luego de su experiencia en el Perú, el charango boliviano, en su versión criolla en manos de
Mauro Núñez proseguiría sus sueños en Argentina, ésta emprendería desde la década del 50 el
camino de convertirse en el instrumento representativo de la cultura boliviana. Don Mauro Núñez
y otros grandes charanguistas bolivianos de la década del 50, 60 y 70, responsables de esta
cruzada, lograrían ingresar el charango al corazón de todas las clases sociales de Bolivia,
dotándola de una identidad, estilo y espectacularidad que le serían característicos.
Su hermano, el charango peruano todavía refugiado en sus andes, esperaría hasta 1950 la
llegada del charanguista pausino Jaime Guardia, quien daría a conocer el charango mestizo
ayacuchano en la ciudad de Lima, trascendiendo su espacio rural o urbano andino que le eran
afín. Como cuenta él mismo, por esos años los músicos andinos apenas si tenían lugares y
espacios para difundir su música, se reunían en el fondo de las viviendas de sus paisanos para no
ser oídos por los vecinos ya que estos podrían hacerlos víctimas de marginación y desprecio en
una ciudad que rechazaba toda expresión andina. Al cabo de un tiempo, estos charanguistas y
músicos andinos lograrían imponerse en la capital a base de resistencia y tenacidad.
Debemos tener presente que habiendo sido el charango un instrumento marginado de la “cultura
oficial” del Perú y cuya presencia en el último siglo empezaba a disminuir en localidades antaño
charangueras, tuvo gracias a celosos guardianes como Jaime Guardia de Ayacucho, Julio
Benavente de Cusco, Ángel Muñoz Alpaca de Arequipa, Félix Paniagua de Puno y muchos otros
charanguistas, preservar el legado musical de las diversas regiones sur andinas del país.
Este encuentro que en la historia de nuestras repúblicas habría acontecido seguramente
repetidas veces, constituyó en Lima un momento especial, confluyeron dos visones sobre el
instrumento y su magia, y emprendieron ambas sus propios caminos por el jardín de los senderos
que se bifurcan.
BIBLIOGRAFIA
ARGUEDAS, José María. Nuestra música popular, sus autores e intérpretes. Mosca azul, Horizonte editores 1977. Pág.
20.
BENJAMIN, Norberto. Mauro Núñez para el mundo. Imprenta Túpac Catari. Sucre 2006. Págs. 100 y 121
MENDOZA, Zoila. Crear y sentir lo nuestro. Folclor, identidad regional y nacional en el Cuzco, siglo XX. Pág. 121
OSORIO, Adriel. Hacía una antología del charango peruano. Lima-Perú 1995. Inédito.

RAMOS, Angela. Una vida sin tregua. CONCYTEC. 1990. T. 2. págs. 116-117. Artículo. Moisés Vivanco y Los
Morochucos en el Municipal, publicado en La Noche, el 04 de octubre de 1941.
VIVANCO Alejandro, Cien Temas de Folklore Peruano. Músicos e Instrumentistas de Ayacucho 1900-1980. Pág.442.
Cien Temas de Folklore Peruano. Trayectoria y Mística de Moisés Vivanco. Págs. 421 y 424
Web utilizadas:
Web oficial de Yma Sumac. http://www.yma-sumac.com/photomisc.htm
Entrevista al maestro Jaime Torres en la web http://tn.com.ar/show/00052937/jaime-torres-el-musico-que-llevo-el-
sonido-del-charango-al-mundo
Agradecimiento al maestro Omar Ponce Valdivia por sus recomendaciones y al maestro Julio Mendívil, también por sus
recomendaciones y brindarme el título adecuado al texto.

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