Módulo 3
- 2. PatanjaliylosYogaSutras Patanjali es una de las iguras más importantes que componen las bases ilosó icas del yoga. Fue un pensador y autor de los “Yoga Sutras”; un texto en sánscrito compuesto por 196 aforismos (sutras) acerca del yoga. Históricamente gran parte de lo que se sabe de este maestro del yoga, proviene de mitos y leyendas que lo conciben como un alma evolucionada que encarnó por la voluntad propia, alrededor del año 250AC para ayudar a la humanidad. En los Yoga Sutras describió los medios para superar las a licciones del cuerpo y las luctuaciones de la mente: los obstáculos para el desarrollo espiritual. LeyendasobreelNacimiento Hace muchos siglos se encontraba el señor Vishnu (representante de la energía del universo, que se encarga de preservar el orden y el equilibrio) sentado sobre su serpiente Adisesa, admirando la cautivadora danza del señor Shiva. Vishnu se encontraba tan conmocionado que su cuerpo empezó a vibrar siguiendo el ritmo de la danza. Esta vibración le fue haciendo cada vez más pesado, lo que provocó en Adisesa muchas dificultades para respirar y estuvoapuntodederrumbarse.Encuantola danza terminó, el cuerpo de Vishnu detuvo la vibración y retomó su peso cotidiano. Adisesa quedó asombrado y le preguntó a su señor acerca de la causa de estos cambios. Su señor le explicó que la gracia, majestuosidad y belleza de la danza de Shiva, había provocado correspondientes vibraciones en su cuerpo. Al oír esto, Adisesa deseó aprender a danzar con tal virtuosismo para su señor. Vishnu lo consideró y predijo que un día Shiva bendeciría a Adisesa por su devoción y lo haría encarnar en una manifestación que pudiese llenar de bendición a la humanidad. Adisesa se llenó de alegría y aguardó con expectación, meditando sobre quién podría ser su madre en la tierra. Durante la meditación tuvo la visión de una yoguini llamada Gonika; que rezaba a orillas de un río, pidiendo un hijo a quien le pudiese trasmitir su conocimiento y sabiduría. En ese instante Adisesa se dio cuenta que ella sería la madre adecuada. Gonika no había encontrado el candidato adecuando con quien concebir y se daba cuentaquesusdíasenlatierraseacercaban a su fin. Por lo que se postró ante el dios sol (la manifestación terrena de la luz) y le rezó cerrando sus ojos, para que colmase su deseo. Tomó como ofrenda de esta súplica un puñado de agua en sus manos. Cuando 23 Copyright 2020,Artesanos de Emociones, Fanny Vargas Zamora
- 3. abrió sus ojos, descubrió sorprendida, una serpiente moviéndose entre sus manos que pronto adoptó forma humana. Adisesa se postró ante Gonika y le pidió que le aceptase como su hijo. Al asumir a su hijo lo nombró: Patanjali. Pata “significa caer o caído” y anjali “significa ofrenda o llevar las manos juntas en oración”. Patanjali elaboró textos en gramática, le siguió un libro sobre ayurveda (la ciencia de la vida y la salud) y por último hizo el tratado sobre los Yoga Sutras, dirigido hacia la evolución mental y espiritual del ser humano. LosYogaSutras Los Yoga Sutras son considerados por algunos autores como el texto básico sobre el yoga. Se les refiere como la presentación clásica del Raja Yoga o yoga de la introspección. Explican cómo cultivar el camino hacia el samadhi; un estado de gozo donde el practicante es absorto en unicidad con lo divino, al liberar el ego. Dicho texto se encuentra dividido en cuatro capítulos o padas. Iyengar (2007:31) los menciona: 1.Capítulo Samadhi Pada (concentración): Samadhi es el estado de agraciada y sosegada expansión de la conciencia. Este capítulo está dirigido a personas que han alcanzado un cierto nivel de desarrollo espiritual en el que mantienen una actitud ecuánime ante cualquier circunstancia. Se trata sobre la concentración y muestra cómo estas almas cultivadas pueden mantener esa madurez dentro de su ser de manera interrumpida. 2.Capítulo Sadhana Pada (práctica): Va dirigido a aquellos que aún no han comenzado su desarrollo espiritual o quienes acaban de iniciarlo. Habla de las aflicciones del cuerpo que son las causas de las fluctuaciones de la mente. Se refiere a la práctica del yoga (sadhana). Se desarrollan los pasos y herramientas del yogui para cambiar efectivamente las cualidades de la mente, de un estado de distracción a un estado de atención plena. 3.Capítulo Vibhuti Pada (poderes): Vibhutisignifica:“poder”o“materialización”. Explicalosefectosqueresultandelapráctica del yoga; entendiéndose como: “súper poderes” que alcanza el practicante. Estos dotes podrían llegar a perturbar el ego, por lo que Patanjali señala que constituyen una “trampa”ensímismosendondelasalidaesel desapego. Por otro lado, Iyengar menciona que, si bien pueden parecer poderes sobre naturales no lo son, sino se trata de poderes más sutiles de la naturaleza. Puesto que el practicante ha desarrollado sensibilidad e inteligencia, experimenta los efectos de esta sensibilidad. 4.Capítulo Kaivalya Pada (liberación): Describe al practicante en un estado de toma de conciencia y de unidad del atman (espíritu individual) con el absoluto (Dios). En este estado la mente se encuentra equilibrada y en desapego de factores externos para ser feliz. Cuando el alma es liberada de las ataduras de cuerpo, mente, poder y orgullo ante el éxito, alcanza el estado que se conoce como “kaivalya” o soledad, en el cual cuerpo y mente se hayan como en cuarentena y el alma es libre. 24 Copyright 2020,Artesanos de Emociones, Fanny Vargas Zamora
- 4. ElAshtangaYoga:LasOchoRamasdelYoga los individuos deberían responder a sus semejantes y con todos los seres vivos para conseguir un mundo pacífico. Se dividen en cinco códigos morales: • Ahimsa (no violencia): se refiere a no dañar intencionalmente a otros, ni con acción, palabra o pensamientos. • Satya (veracidad): decir la verdad utilizando palabras de manera benevolente, ser sinceros en las relaciones consigo mismos y con los demás. • Asteya (no robar): no tomar lo que no me pertenece, ni robar energía de los demás. • Aparigraha (no posesividad o no codiciar): no acumular bienes materiales innecesarios para llevar una vida digna. • Bramacharya (continencia, preservación de los flujos vitales): significa control de los impulsos sexuales. Se refiere a relacionarse con los demás de manera respetuosa y espiritual. • Niyama (purificación personal y estudio): “ni” se traduce como bajo o dentro y Lasochopartesdelyogaaparecendescritas en el segundo capítulo de los Yoga Sutras. Cada una representa un paso o etapa en el proceso de realización personal, estas se van desenvolviendo de una forma no lineal. Al practicar unas, las otras se desarrollan automáticamente. Los ocho pasos son: • Yama (sistema de códigos morales): Proviene de la palabra “yam” que quiere decir abstenerse. Se refiere a la relación con otros y se encuentra asociado con la purificación mental. Constituyen las reglas de moralidad para la sociedad y el individuo. Indican los modos en que “yam” significa abstenerse. Los niyamas están asociados con la purificación del cuerpo tanto interna como externamente. Se refieren a la relación del sujeto consigo mismo; tienen que ver con la satisfacción y depuración física. Se dividen en cinco códigos que hacen referencia a la purificación personal: • Saucha (limpieza interna y externa): mantener la pureza y limpieza en mente, cuerpo y ambiente tiene que ver con la higiene mental. •Santocha (cultivar una actitud de gratitud y satisfacción): se refiere al agradecimiento. El aspirante como ser espiritual (con una meta de vida trascendental), puede permanecer 25 Copyright 2020,Artesanos de Emociones, Fanny Vargas Zamora
- 5. con la mente fija y observar la realidad material que cambia permanentemente, sin ser alterado o afectado por estas fluctuaciones. Se mantiene la meta espiritual como un faro dentro del torbellino de la confusión que existe cuando no hay integración en la conciencia. •Tapas (compromiso de desarrollo espiritual a través de la acción):un ardiente esfuerzo por lograr una meta determinada en la vida. Es el esfuerzo consciente por lograr la unión con la divinidad y quemar los deseos que se interpongan en ese camino. •Swadhyaya (autoestudio y autoconocimiento): es la educación y el esfuerzo por comprender los temas relacionados consigo mismo y con el desarrollo espiritual mediante la lectura de textos sagrados. •Ishwara pranidhana (rendición o abandono a la voluntad divina): aceptar una entidad suprema como refugio y vida. La meta final es fusionarse con el absoluto. • Ásana (postura): viene de “as” que quiere decir; sentarse o estar. Representa un modo o postura particular de sentarse. De acuerdo con Jois (1999:18), si se practica ásanas las enfermedades del cuerpo y sensoriales son destruidas. • Pranayama (regulación de energía vital por medio de la respiración): consiste en regular la respiración hasta llegar a hacerla suficientemente lenta y sutil como para sentir el flujo continuo de energía vital (prana). Jois (1999:18) afirma que la práctica de pranayama conduce a la concentración, fortaleciendo los órganos internos y permite a la mente estar aquietada. • Pratyahara (control de los sentidos o retiro): consiste en retirar los sentidos de cognición y acción tanto del mundo externo como de las imágenes o memorias impresas en el campo mental; con el propósito de que la mente se internalice. • Dharana (concentración): se refiere al proceso de mantener o fijar la atención mental en un objeto o lugar. • Dhyana (meditación): se refiere a concentración sostenida por la cual la atención se mantiene en un mismo objeto o lugar. Iyengar afirma: “la mente del yogui se verá iluminada por Dhyana; su cuerpo, aliento, sentidos, mente, razón, y ego están integrados todos en el objeto de su contemplación” (2007:57). • Samadhi (contemplación, realización personal o de felicidad): es la absolución profunda, donde solo la esencia de ese objeto, lugar o punto ilumina la mente, como si esta careciera de su propia forma. La persona en Samadhi se haya plenamente consciente y alerta. El objetivo de practicar los ocho pasos es desarrollar la atención plena como herramienta para un conocimiento discriminativo y vía hacia la iluminación y la liberación del ego. El viaje del yoga transcurre desde la fluctuación hasta la quietud, de la quietud al silencio y del silencio a la visión del alma. La práctica del yoga culmina, según Patanjali, “con la visión del alma, donde nos volvemos uno con el centro de nuestro ser”; esto es lo que se conoce como nirbija samadhi (samadhi sin semilla). 26 Copyright 2020,Artesanos de Emociones, Fanny Vargas Zamora